LA FISURA DEL ESPACIO Y LA TOXICIDAD DE LOS CUERPOS: "EL CONTAGIO DE

GUADALUPE SANTA CRUZ Y FRUTA PODRIDA" DE LINA MERUANE

Author(s): Monica Barrientes
Source: Chasqui , Mayo 2015, Vol. 44, No. 1 (Mayo 2015), pp. 91-103
Published by: Chasqui: revista de literatura latinoamericana

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 LA FISURA DEL ESPACIO Y LA
TOXICIDAD DE LOS CUERPOS: EL
CONTAGIO DE GUADALUPE SANTA CRUZ
Y FRUTA PODRIDA DE LINA MERUANE

Mónica Barrientos
University of Pittsburgh

La forma de habitar un lugar, que permite la construcción de ciudades, reconoce que no

sólo se erigen monumentos, se crean plazas, se trazan calles, sino que también, detrás de cada
estructura física se despliega una trama de presencias y ausencias, huellas y sombras que delatan la
incesante actividad de los sujetos. Detrás de la experiencia vivida en las construcciones, los
fantasmas de la ciudad relatan aquello que queda invisible al ojo cotidiano. La condición de ser de
la ciudad es amplia y compleja, ya que el individuo convive en una multitud con otros con los que
casi no se relaciona. Sin embargo, la condición de la ciudad también permite la necesidad de
construir imágenes que pueden atrapar esa realidad que muchas veces excede al individuo y que
nutren el campo de lo imaginario. De este modo, la ciudad puede ser entendida como un lugar de
operaciones donde los ciudadanos producen espacial idades según sus trayectorias, actuaciones,
funciones y afectividades. Así, la ciudad configura un espacio donde se presenta y comunica un
conjunto heterogéneo de imágenes que un colectivo citadino comparte o se distancia con las
instituciones.
La ciudad moderna se ha vuelto extraña, desconocida, ya que se ha convertido en el
escenario de la crisis social y política. Los espacios residuales y vacíos convocan una memoria
simbólica que esconde la huella de su historia. Es por esto que hemos seleccionado para esta
investigación a dos autoras chilenas que son representativas de dos etapas de la historia de Chile.
Guadalupe Santa Cruz es una escritora que se ha sumergido en la ciudad de Santiago a través de su
narrativa. Dentro de sus obras se encuentran: Salir (la balsa) (1989), Cita capital (1992), El
contagio (1997), Los conversos (2001), Plasma (2005), Quebrada : las cordilleras en Andas
(2006), además de una serie de ensayos de crítica cultural y social. En 1985, de vuelta del exilio,
realiza talleres de creación narrativa, territorialidad, poder y género. De otro lado, Lina Meruane ha
narrado el cambio de sensibilidad de una época dictatorial al periodo neoliberal de global ización.
El Ojo Seco de Fruta podrida (2007) es un espacio rural que se anexa a la ciudad y se convierte en
el escenario para la producción y reproducción de fruta para la exportación y fetos para la ciencia.
Lina Meruane es considerada una de las escritoras chilenas jóvenes más interesantes. Entre sus
obras se encuentran Las Infantas (1998), Cercada (2000) y Postuma (2000), Sangre en el ojo
(2012), novela que recibe el premio Sor Juana Inés de la Cruz de México y Viajes virales (2012),
acerca las representaciones del sida en la escritura latinoamericana. En el 2004 recibe la beca de la
Fundación Guggenheim para escribir Fruta podrida , por la que obtuvo el Premio de la Mejor
Novela Inédita del 2006 por el Consejo Nacional de la Cultura y de las Artes en Chile.

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92 La fisura del espacio y la toxicidad de los cuerpos

El tema de la dictadura en Chile o Latinoamérica es parte del

evidente que nadie se siente excluido de la discusión. El golpe m
episodio que marcó profundamente al país y que fracturó la cotidian
causas o fundamentos (si los tuviese), el propósito es mostrar brev
culturales que se produjeron y cómo éstos se manifestaron en la o
culturales básicos. Durante la dictadura militar en Chile, existió la
fundamentales: el nacionalismo, la doctrina de seguridad del estado y
La doctrina de Seguridad Nacional, que planteaba la existenc
personificado en el comunismo deriva posteriormente en doctrina de
el logro económico son la principal motivación humana. (Garret
7-10). Por esta razón, estamos frente a una ideología neoliberal que
individual que se expresa a través del mercado.
Así, esta nación "modernizada" con un proyecto hegemónico,
componente necesario para instaurar el orden. Será muy necesari
disciplina para llevar a cabo su proyecto, sino que también se
intelectualmente a la ciudadanía para legitimar el orden que ha
necesidad de conducción intelectual, se produjeron cambios cultu
socializar el orden del mercado. Así, los procesos culturales son ar
para ser sometidos al orden del mercado. El resultado será una relació
cultura donde "Rating y marketing parecen ser aquí los mecanism
cultural, fundamentada en una mala aplicación del concepto de sistem
232). Así, se observa que el acceso a la cultura a través del mercado se
estilos de vida muy diferentes que serán definidos sobre la base
fundamentalmente la vivienda y su adecuación, el tipo de escuela
vestimenta, las vacaciones, etc. o sea un mercado jerarquizado, moder
Estos cambios e irrupciones produjeron quiebres muy profundos
que reorganizarse bajo la sombra del habla oficial. No solame
economicista, sino también dividió los cimientos de la tradición histó
una separación ideológica del quehacer cultural regida severamente po
entre campo oficial - integración a la modernización y represión del g
oficial - rechazo a la dictadura. Esta separación, que a simple vista pa
no necesariamente fue coherente, ya que ambos campos era
contradicciones y descoordinaciones.
Esta mirada panorámica de Chile durante los años de dictadura y
claramente en las dos novelas seleccionadas. Veremos en El contagi
armazón de un régimen de poder autoritario y estratificado que s
habitan el hospital San José Benefactor. La metáfora del hospital p
disciplinamiento de los cuerpos y las herramientas de jerarquiza
autoritario. Fruta podrida de Lina Meruane muestra el resultado de l
fruta y los cuerpos. Ambos actúan como una metonimia del carácter
enorgullece de las cifras nacionales: fruta cuidadosamente sanitizada
de una mujer medicamentado para procrear para la ciencia.
Sin lugar a dudas, los postulados de Foucault han pavimentado
crítica de prácticas de poder en la actualidad, al mostrar el proceso d
una de control. La sociedad disciplinaria gobierna por medio de
costumbres y hábitos en la sociedad. Su intención es asegura
instituciones disciplinarias como el colegio, la iglesia, la prisión, etc.
su mirada en el sujeto, quien debe asumir la obediencia o convertir
rechazar este ordenamiento. La sociedad de control opera, después d
en que los mecanismos se vuelven más "consensuados", más "democ
inclusión y exclusión están más interiorizados en los sujetos.

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 Mónica Barrientos 93

disciplinado pasa a con

que están al servicio d
capitalismo que "no pu
aparato de producción
económicos". ( Histor
técnicas disciplinarias
instituciones sociales.
determinados.
Desde este punto, ingresaremos a los conceptos de liso y estriado de Deleuze y Guattari
para definir los espacios. Lo primero que debemos considerar es que al hablar de espacio, se
refieren a un espacio físico y al modo de habitarlo. El espacio liso es un lugar no codificado
previamente donde la atención se centra en el trayecto y no en los puntos que lo definen. El espacio
estriado está marcado, por lo que define lógicamente una ruta cerrada, pero el liso es el espacio del
"entre": "lo liso es la variación continua, es el desarrollo continuo de la forma [...] la línea es,
pues, un vector una dirección y no una determinación métrica" (487). Por lo tanto, el espacio liso
es un espacio abierto donde se encuentra lugar para uno mismo o para una cosa. Es un absoluto
local, porque lo que se mueve no lo hace por referencia a otras cosas, sino que marca un trayecto
libre al interior de ese espacio. El espacio estriado es cerrado, de ahí la figura de las estrías para
indicar los límites como parte de una totalidad cerrada que ya viene estructurada de antemano. Es
un espacio global relativo porque el movimiento al interior de ese espacio está determinado por
una estructura predefinida.
Doreen Massey elabora un planteamiento del espacio como un lugar en que se crean las
identidades y depende de las articulaciones entre el sujeto político y el lugar. Por lo tanto, no es
estático o pasivo, sino que se encuentran en constante trasformación. En Space, Place , and Gender ,
afirma que "the spatial is thought of in the context of space-time and formed out social
interrelations at all scales, then one view of a place is a particular articulation of those relations, a
particular moments of those networks of social relations and understandings"^) . Por lo tanto, la
identidad de un lugar no es fija, porque las relaciones que se dan al interior de éste son dinámicas.
Pero lo más importante es entender que los sujetos se construyen en este punto de intersección, por
lo que la identidad posee una variedad de discursos, de tiempos y de espacios. Así, para Massey, el
lugar es antiesencialista porque reconoce las diferencias y subraya las potencialidades de los
sujetos que forman parte de ellas, es un lugar de doble articulación en el cual "can be drawn
between arguments around the identity of the political subjects on the one hand (whether individual
or collectives) and the identity of the places in the other" (17). Así, una de las interacciones que se
forman en el territorio, son las relaciones de poder que atraviesan los cuerpos geográficos y físicos.
Por consiguiente, la nueva mirada del espacio como móvil, cambiante, sin trayectoria
definida, será la base para ingresar al análisis de la ciudad como un espacio liso que puede incluir
rasgos de lo estriado, que serían aquellos puntos fijos, aquellas marcas que las relaciones de poder
van fijando marcando en el territorio y en los cuerpos. Guattari afirma que la ciudad es "el
correlato de un camino. No existe sino en función de una circulación y de circuitos" (138). Es
precisamente bajo esta mirada rizomática, de flujos y phylum que la atraviesan, que ingresaremos a
la ciudad para así provocar la desterritoralización y la fuga.

Producción y reproducción: los espacios y cuerpos vigilados

Michel Foucault, en uno de sus cursos, introduce el concepto de biopol ítica para dar a
entender que la vida ha penetrado en la historia, es decir, que la vida y lo viviente son las nuevas
luchas políticas y las nuevas estrategias económicas como posibilidad de control ( Defender
217-37). Que la vida o lo viviente y sus condiciones de producción se hayan convertido en los
desafíos de las luchas políticas es una novedad y una nueva mirada en la historia de la humanidad,

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94 La fisura del espacio y la toxicidad de los cuerpos

en el cual "el hombre moderno es un animal cuya política está puesta e

viviente" ( Historia 173). Otros dos conceptos que son fundamentales p
de "anatomía política" y "el panoptismo". La anatomía política se util
que deja impresa en el cuerpo la aplicación disciplinaria, y a cuyo arreg
anatomía corporal puesta al servicio de ciertas operaciones, ejercici
eficacia y la rapidez. La disciplina fabrica cuerpos sometidos y eje
dóciles, maleables, utilizables con fines precisos ( Vigilar 132-6
entonces, el resultado en el plano corporal del conjunto de disciplin
cuerpos. La anatomía del cuerpo ingresa en un circuito de simboli
significación que está puesto al servicio de una tarea que debe llev
criterios predeterminados de eficacia. El panoptismo (191-224) se ap
recortado, vigilado en todos sus puntos. Los individuos se encuentran e
los menores movimientos. El poder se ejerce de acuerdo con una figur
modelo compacto del dispositivo disciplinario. Este orden cerrado r
peste como forma a la vez real e imaginaria del desorden y que tie
político la disciplina.
En El contagio , la mayor parte de la narración se desarrolla en e
El espacio físico se percibe como una ciudad-hospital con caracter
ascensor, que sube y baja desde el sótano, lleva las bandejas de alimen
define del siguiente modo: "El edificio está pintado de color ocre. E
lejos. Por sobre el Mapocho parece una fortaleza, si se mira desde la
puente levadizo, porque no hay acceso desde allí" (35). Es, por lo tan
imposibilita la sanación y promueve la enfermedad. Es una metáfora de
una sociedad, ya que el hospital funciona como una pequeña ciudade
para controlar los cuerpos de los trabajadores y los enfermos par
argumenta que dentro de la ciudad, una de las variantes importantes pa
efectivo es la enfermedad y la distinción clara y precisa de lo normal y
que se busca no es normar, sino normalizar: "el problema del conta
epidémicas es el problema de la ciudad como foco infeccioso. La ciuda
la ciudad como lugar de revuelta; la ciudad foco infeccioso, es la ciudad
muerte" ( Seguridad 65). Es precisamente el Pedro Redentor el lugar
"ningún defecto escapa a esa implacable franqueza capital" (Santa
posibles contagios. Por esto, la acción se centra en el cuarto piso y, esp
que tiene a uno de los pacientes más infecciosos. La novela se centra en
manipuladora de alimentos que tiene como misión alimentar ese hos
del recinto. Su discurso es complementario del sistema nutritivo que in
norma de los enfermos:
Trabajo para el horno de este recinto, el Pedro Redentor. Estoy en el sótano, con las calderas. Soy
nutriente de nuestra galera, el más imponente de los hospitales públicos. Soy una mano, dedos que
moldean el bolo alimenticio y lo echan a rodar por los corredores del pontón. (19)
La figura de Apolonia es la de un personaje que trabaja y se mueve dentro del hospital,
pero que se encuentra arraigado en ese espacio lleno de enfermedad y olores. La alimentación que
ella entrega es parte del sistema de nutrición de la máquina-hospital, por lo tanto, la comida se
transforma en la herramienta de control de los sujetos por medio de la rutina sin sabor: "No
celebramos la comida. Es la rutina, el elemento de nuestras pegajosas relaciones. Ninguno de
nosotros está a gusto en el Pedro Redentor, todas quisiéramos estar más allá, y ese otro lugar es el
plato de fondo de nuestros intercambios, del modo en que nos medimos y custodiamos" (22). La
comida es el arraigo forzado de Apolonia y la forma de relacionarse con los demás. Por ejemplo,
su relación extramarital con el doctor Luciano se concretiza después de una cena.
Así, la finalidad última del hospital no es mantener cuerpos sanos, sino cuerpos
normalizados a un sistema represivo, porque ésta es la clave de la novela. Su secreto orgánico es el

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Mónica Barrientos 95

sistema que mantiene

reducirlos al sistema: "
de la piel, acallamos e
abreviamos la boca y l
El hospital funciona c
encargado especial del
en sus pormenorizados
los aparatos de monit
pacientes, pero tambié
Cada encuentro se de
además las instruccion
quien califica de malea
como un espacio carcel
ocre designa la enfer
Apolonia, establece una
En nuestra segunda
entre el proceso de pr
rural, llamado El Ojo S
la producción y cuidad
mantener la fruta en e
saneamiento y desintox
que le puedan afectar.
como parte de un eng
como parte de una cad
desgracia: primero las
Su misión viene de un
de economía globalizad
Esa es mi responsab
los aviones y en e
músculo de la espal
que provee a los su
En estas manos reca
cada dedo y cada fa
De este modo, el tra
exacto. Por eso, cuand
utiliza todos sus cono
mercancía de exportac
la Mayor clava ahí sus
la peste no sólo se rel
que incluye a las temp
se produce la huelga de
producción y menstru
contra ese sistema; pe
despidiendo a las más
una peste al sistema de
metáfora de los cuerpo
para ser sustituidos por

]Es importante señal

temporeras son las en
que solo se realiza en la

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96 La fisura del espacio y la toxicidad de los cuerpos

Junto a esta labor, la Mayor también es la reproductora de fe

hospital para la experimentación y recibir una remuneración a camb
hermanas acuden continuamente al hospital para acceder a m
continuamente. De modo similar, encontramos nuevamente el hospital
o del cuerpo - como el lugar central de disciplinamiento y normali
cuerpos productivos. En esta novela, la biopolítica aparece de form
contagio, ya que el cuerpo y la fruta son tratados de la misma form
hermana mayor realiza un dedicado e impecable trabajo en el cuidado d
de la peste, su hermana menor llamada Zoila posee una enfermeda
sabotaje de su propio cuerpo al negarse a la cura. La novela narra preci
de la Mayor al negarse a aceptar la enfermedad: "[...] iba a tener una e
su propia casa, la enfermedad se le había colado y no había ma
mantenerla a raya?, gruñó, ¿Sólo controlarla hasta que llegara el m
trasplante hiciera posible la cura?" (28). Es aquí donde aparece nuevame
su red de médicos de todas las partes del mundo para evitar la enferm
Médico General son parte de los dispositivos de intervención y preserv
mundo puede ser un gran galpón lleno de gente diversa. El mund
instalación fabricando ciudadanos de exportación." (120)
En consecuencia, el hospital en El contagio y el galpón en Fruta
de normalización de los cuerpos y los sujetos que se encuentran en
eliminar la peste, la enfermedad, sea orgánica o sediciosa. Para ello,
uso del discurso de la higiene social o "medicalización" como herr
Foucault, la medicalización es fundamental, ya que se ha hecho ca
minuciosa y se ha extendido a diferentes formas de instituciones ( E
precisamente en este punto donde se observa la relación biopolítica:
El control de la sociedad sobre los individuos no se operó si
la conciencia o de la ideología, sino que se ejerció en el cue
Para la sociedad capitalista lo más importante era lo biopo
corporal. El cuerpo es una realidad biopolítica; la medicin
biopolítica. (366)
Apolonia nutre a sus pacientes para que éstos se recuperen mie
aplica la ciencia en los cuerpos; la Mayor erradica la peste y la huelga e
exportación de la fruta y cuida su cuerpo para producir fetos sanos que
ciencia. En ellas, las huellas de la normalización han dejado cicatri
determinado sus conductas. Apolonia arrastra sus pies para recorr
mientras la Mayor gasta su cuerpo en la producción y reproducción de
Sin embargo, el Hospital y El Ojo Seco no son mecanismos infra
débiles, líneas de fuga y, principalmente, el contagio que penetra los m
poner en jaque el sistema higiénico.

Enfermedad y podredumbre como resistencias

El cuerpo femenino como categoría de análisis es una metáfora

semantizaciones: desde del cuerpo virgen al cuerpo penetrado, el cue
violentado, entre otros. Estas representaciones corresponden, sigui
Foucault, a mecanismos de control de la corporalidad por parte de lo
embargo, la crítica de Foucault presenta cuerpos generalizados, sin s
la crítica feminista ha intentado recuperar los cuerpos femeninos d
rechazar la representación unívoca del cuerpo femenino para plan
pluralidad de los cuerpos que se constituyen como cuerpos desobedient

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 Mónica Barrientos 97

Observaremos que e
formas de disciplinam
dentro de espacios de
generar una fuga corp
de resistencia. De est
principales herramien
La enfermedad y la
tenido sobre los cuer
seguridad que más se
tiene una doble integr
Una 'enfermedad rein
modo que se confund
manera de vivir. En es
se definía y caracteriz
De este modo, verem
una metáfora que mu
periferia y que portan
pertenece Apolonia y
espacios de resistenci
mercancías de intercambio.
En El contagio , vemos que Apolonia forma parte de la máquina de nutrición de los cuerpos
enfermos; sin embargo, ella portaba sueños de viaje e inconformidad que la hacían renegar el
ejercicio de su labor: "odio ser parte de este ejercicio de blancos delantales, de esta congregación
forzada a hacerle votos a la limpieza, siempre inclinada sobre otros, ofreciendo una preparación
que les debe procurar salvamento" (20). La rutina diaria de alimentación mecánica en que se
encuentra sometida es alterada por la llegada de Elias, el fotógrafo, paciente de la pieza 83. Este
personaje es un misterio y un caso especial para el doctor Luciano, quien solicita discreción y
cuidado en su tratamiento. A medida que los personajes se van conociendo, se va desarrollando
una relación especial entre ellos, que tiene como consecuencia el proceso de desprendimiento del
hospital por parte de Apolonia.
Para Deleuze y Guattari, el "proceso de devenir" es una estrategia política de
desaprendizaje de la posicionalidad dominante y un proceso de des-jerarquización que comienza
por el devenir mujer. Este devenir femenino - minoritario - se opone al recuerdo sumiso que sirve
para desterritorializar la memoria, es decir, producir un quiebre, una ruptura en el lugar impuesto
por el recuerdo oficial: "Devenir-minoritario es un asunto político y recurre a todo un trabajo de
potencia, a una micropolítica activa" (Mil mesetas 292). Para llevar a cabo la desterritorialización,
Apolonia adquiere la enfermedad de Elias, es decir, se contagia de sedición. Para ello, debieron
unir sus cuerpos y así recibir el contagio. El encuentro sexual se concreta burlando la arquitectura
del hospital, en un sitio apartado de la vigilancia. No fue un encuentro "concreto", sino más bien de
cercanía corporal, de roce. Apolonia lo describe de la siguiente forma:
Me ganó su silencio. Cubrí nuevamente mis pechos, sin entender, y me dejé llevar
por nuestro embotamiento. Sucedió un momento sin tiempo, que no podría recordar
más tarde porque no hubo nada de lo cual asirse.
Me incorporé luego, y lo besé en la comisura de los labios.
Sólo retuve el sabor acre que me traspasó. (76)
El sabor acre lo mantendrá hasta el final de su historia. Después del encuentro, el hospital y
su vida sufren un rotundo cambio de perspectiva. Su trabajo y su vida privada comienzan a ser
cuestionados por ella misma. Cada visita a la pieza 83 comienza a envolverla de desagrado, no
hacia el paciente, sino a todo su alrededor: "Había traído conmigo algo de esa pieza, que hedía a
costra, a parto, a tormento. Me clavó los olores, no pude quitármelos de encima, me persiguieron
los recuerdos, uno tras otro, escondidos en cada latido de la fetidez, que iba y volvía" (53). El

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98 La fisura del espacio y la toxicidad de los cuerpos

espacio y la toxicidad inherente a él comienzan a invadir su vida y s

siguiente etapa del proceso de desterritorialización que será la aparición
En Fruta podrida , nos encontramos con Zoila, la hermana Menor
un sistema completamente higienizado, sufre la pudrición de su c
experta en el uso de pesticidas y el mantenimiento de la fruta en el g
enfermedad penetre en su casa y en el cuerpo de su hermana. A pe
conocimientos que utiliza para erradicarla, no logra hacerlo, por eso Zo
No podrá controlarme aunque lo intente. Mientras ella produce fru
produzco azúcar en mi cuerpo: en esta casa yo soy la encargada de m
abnegada ni como una laboriosa hermana rodeada de venenos. Mi emp
Zoila altera con su propio cuerpo y enfermedad el esquem
exportación de la fruta. La enfermedad es, por lo tanto, una forma
enfermedad-disidencia queda claramente expuesto por el Médico Gener
[N]o es una enfermedad contagiosa pero sí transmisible, por
probablemente, es una condición latente, hereditaria, que de pronto se
partir de ese momento el sistema defensivo empieza a recibir órdenes
suicidas. El propio cuerpo se rebela contra si, el cuerpo hace de si m
que ha atentado contra su hermana es su propio sistema defensivo, con
ese sistema hubiera sufrido un lapsus, un trastorno, un golpe de E
hubiera dedicado a aniquilar las propias células que lo mantienen vivo.
En otras palabras, Zoila porta en sus genes la disidencia. Por
enfermedad-cuerpo-sistema de producción, se relacionan cuando Z
desligarse de su propia reproductividad. Así, la enfermedad la mantien
en el organismo social y, por tanto, constituye un problema, un peligro
de su hermana, "Esa hermana que se moja los labios con la punta d
contempla la posibilidad de que me niegue a sus cuidados, que me n
prefiera una libertad de corto plazo" (71). Si para Foucault el poder de
carácter sustancial de las sociedades capitalistas actuales, la muerte y la
fuera de orden, una dislocación al sistema biopolítico de dominio ca
contaminación de las frutas, producen un colapso a la fijeza del sistem
a María que mi desobediencia es provocada por un gen hereditario
enfermedad congénita, también irremediable" (71). La enfermedad es
hay cura. Zoila lo reconoce ya que asume que es un caso perdido, as
exportarse al primer mundo como fruta podrida.

La escritura cartografiada

El siguiente elemento importante que provoca la desestabilizaci

ambas novelas es el nomadismo que ambas mujeres poseen. En El con
encontrarse arraigada al edificio del hospital, porta en sus sueños el vi
cuando inicia su relación con Elias. En Fruta podrida , Zoila, la
movimiento de la fruta que se exporta hacia el Norte, hasta que ella de
Estos desplazamientos de conciencia y geográficos permiten a las pr
identidad propia, ajena a la producción y reproducción que las rodean.
De este modo, observamos que los espacios vigilados cuent
movimiento. Ya hemos mencionado que Doreen Massey afirma que l
fijos, sino que están en constante movimiento. Sin embargo, el movim
como una línea recta, sino que tiene trazos, grietas, fisuras. Es este "in
fuga de espacios vigilados. Para Deleuze y Guattari lo que importa e
devenir, es decir, la desterritorialización absoluta. Es necesario re

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 Mónica Barrientos 99

nómada, puede ser tr

desierto, la estepa y
confrontación entre l
circuitos y conjuntos
desplaza para crear n
acerca de las micro-p
micro-resistencias q
imprevisto y la creat
panóptico, para así a
significado por las p
disciplina es constan
dispersión, práctica d
denomina perruque ,
ejemplo, escribir una
personal. Estas práctic
En El contagio pode
atentados dentro del
recorre continuamen
alimentadora de los p
En ese proceso de bús
que el viaje es un elem
sus sueños de lugares
de regiones, de ciuda
ojos que quiero tocar"
ese espacio contamin
pensando en un futu
viaje aparece constan
visitar. Nombra el No
mar y la cordillera d
mapeo, una cartograf
cordillera. La cartogr
campo subjetivo, pro
Elias, la enfermedad).
le da una forma de ex
intentar cartografía
existencia de formas
o la cartografía es un
relación a través de l
líneas se agregan com
nueva visibilidad por
medio de diferentes e
Esta cartografía de
emergiendo de una s
una escritura fragmen
ha medida que el con
narrar:

Viajo hacia el lujo, la falta de constancia, la reprobación de carecer

corretaje, de repetición. Dejo el mapa, la pista de objetos, el zigzag
construyendo plazas de aquello que las rodea, puentes entre riber
senderos subterráneos que oxigenan la fortificación. Dejo el anca, el an

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1 00 La fisura del espacio y la toxicidad de los cuerpos

Deseo viajar relatándome, para contar historia propia yéndome

Así, vemos un discurso nomádico, donde la materialidad, organ
recomposición de geografías sociales, permiten recrear esa fractura de
mantener clausurada en el espacio a/ocre del hospital donde el contagio d
en enfermedad de la letra.
Hemos afirmado que en Fruta podrida el cuerpo de Zoila se rebela
de la resistencia a las tecnologías médicas que intentan mantenerla s
entender que sus esfuerzos no son reconocidos, realiza el primer aten
cianuro a la producción que irá de exportación2. Realizado el atentado,
para que viaje en busca del Padre. Este atentado a la fruta se transform
resistencia legítima contra el sistema que había mantenido a María tra
mantener la economía global sana y estable. De este modo, las frutas no s
pudrirse: "La cosecha nacional y el país entero se desgrana: no cabe ni
campo y por eso los cajones son descerrajados en plena calle, a plena lu
generosamente desparramada en los pueblos y se agita como bandera cont
(106). De esta forma, el proceso de contaminación de la uva comienza a re
para que cada ciudadano pueda degustar la fruta envenenada con cianur
de Zoila se exporta hacia el Norte también como fruta contaminada.
Zoila, quien resiste a la intervención médica, durante todo el proces
consigo un "cuaderno de composición" donde anota cada una de las dosi
que debe ingerir, pero ese mismo cuaderno es intervenido - al ig
cuerpo - para crear un "cuaderno descomposición" donde anota
"descompongo en versos" (59) para afirmar en ellos que
esta espera saturada
de consonantes y síntomas y
notas conjeturales y pistas
falsas o verdaderas;
esta espera con su S intercalada
entre sustantivos
esa ese

descomponiéndose mi cuaderno
entre mis dedos
manchando la superficie cuadriculada
de mi cuerpo
(cuaderno descomposición) (55)
Así cuerpo, escritura y texto se unen en la descomposición de un sis
o escriturai. La tachadura del texto es la tachadura al cuerpo sano, vendib
del cuaderno es la piel de Zoila que está marcada por la herida que se
tijera. En ese instante comienza el proceso de pudrición que se acelera
del país del Norte. Esta ciudad es una megalópolis que puede ser Nueva
las grandes ciudades nombradas en la novela. Zoila llega cargando su ma

2Este episodio tiene un referente real, conocido en Chile como el

cianuro". El 13 de marzo de 1989, se produjo un escandalo económico
Canadá y Japón suspendieron temporalmente la importación de uva chilen
dos granos de uva con cianuro. El gobierno chileno, a cargo del dictad
derecha, acusaron al Partido Comunista de crear el "Plan Fruta" para p
economía y poner en riesgo el inicio de la transición a la democracia
trabajadores despedidos, se comprobó que la uva no fue contaminada en C
culpables e indemnizaciones.
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 Mónica Barrientos 1 0 1

herida y las tijeras que t

ese proceso de búsqued
deshojados, esos postes d
lisiado" (127). La ciudad e
eso, Zoila decide ingresar
hizo su hermana, sino a l
tienes la convicción de qu
las veces que sea necesar
desenchufarla, boicotear
propio origen: el Gran Ho
Los subtextos que apare
relación entre cuerpo y
encuentra en la cárcel.
escondidos de la vida de
finaliza con un capítulo ll
Aquí se relata el encuent
hospital.
En ambas novelas, encontramos subtextos que forman un tipo de testimonio o de una nueva
forma de testimoniar, como afirma Hans Fernández:
La literatura testimonial se produce en países donde el mal ejercicio de la
democracia - entendida ésta tanto en el plano jurídico como en el acceso a bienes
materiales y simbólicos - se manifiesta ya sea en violaciones a los derechos
humanos que los sectores desfavorecidos resisten, y cuya resistencia conforma la
experiencia narrativizada, o bien en condiciones alterizantes de la Modernidad
eurocéntrica/capitalista que silencia a grupos culturales, sociales, genéricos o
étnicos que, a partir de su subalternidad, construyen discursos que buscan
deslegitimar o destruir la dominación ejercida. (49)
Frente a este nuevo panorama donde no hay guerrilla, pero continúa el subalterno - que
ahora puede ser un consumidor o un ciudadano - en una situación de opresión frente a un sistema
capitalista de abuso constante donde las mujeres también forman parte de esta opresión. Por ello,
Patricia Connolly plantea un testimonio feminista que tenga "collaborative methodologies attentive
to the possibilities and foreclosure of differently positioned women coming together to work
around collectively defined sets of social issues" (40). Para ello, se enfoca en el sujeto de la
enunciación del testimonio, que en vez de ser un "yo" se traslada a un "nosotros". La idea es
mostrar que en los testimonios de mujeres existen voces polivocales que muestran la
heterogeneidad de la experiencia: "This effect is a dynamic, multivoiced framework that
necessarily interrupts homogenous, monolithic representational practices" (40).
Ese último punto es lo que sucede en ambas novelas. Tenemos dos historias con dos
mujeres que narran sus resistencias, pero a su vez existen dos figuras más, también mujeres, que
narran en un subtexto su propia experiencia. Las cartas de Laura y el cuaderno de descomposición
forman un tipo de testimonio diferido que va narrando el proceso de fragmentación de los cuerpos
y del texto. En El contagio , Laura muestra aquello que la primera historia no puede decir. Además
esas cartas sirven como forma de contagio para Apolonia. Incluso, a veces queda la duda si las
cartas son reales y es un alter ego: "Yo, Laura. Fui inventada por el deseo de él" (39). Las cartas de
Laura son un testimonio escrito que tiene relación con las fotografías de Elias que no se muestran
en la novela, sino que Laura describe en sus cartas. Laura devela el soporte mayor del Hospital al
mostrar una sociedad sometida a un sistema dictatorial que mantiene instituciones médicas y
carcelarias para la normalización y la tortura. La prisión y el cuerpo de Laura son el exceso del
sistema que utiliza las herramientas más poderosas sobre la sedición. Ella no soporta esta
intervención y el suicidio se transforma en su única forma de escape.
Fruta podrida finaliza con un extenso monólogo interior hacia el final de la novela, escrito

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1 02 La fisura del espacio y la toxicidad de los cuerpos

con una letra distinta, en que una mujer expone sus argumentos en favor
narrar su intento de diálogo con una mendiga que se encuentra sentada
frente a un hospital. A medida que la narración avanza, entendemos que
la mendiga es Zoila y que espera el momento de cometer otro atentado.
una enfermera, intenta persuadir a la mendiga que acepte ayuda mé
percibe el olor a podredumbre, inicia la revisión del cuerpo. Mientras
mirada perdida, la enfermera ausculta el cuerpo que hiede y afirma: "Me
pregunto confundida ¿y el tobillo de la mendiga?, ¿dónde habrá ido a par
[...] Ay, dónde termina ese cuerpo, dónde está el punto final de esta muj
por favor me lo diga, y quizás entonces pueda por fin callarme
descompuesto se convierte en el cuerpo descompuesto y cercenado de l
Ambos se han unido para mostrar el resultado de un capitalismo que
mercancías. El cuerpo de Zoila se ha convertido en una fruta podrida.
Para concluir, observamos que el hospital, el galpón y la ciudad,
sistema de poder que intenta normalizar los cuerpos de los personajes. El
el Galpón en Fruta podrida funcionan como maquinarias de producc
experimentación y la exportación. La comida en el hospital y la fruta para
en metáforas de poder de una sociedad capitalista que hace uso y abu
mercancías. Sin embargo, también observamos que los espacios, como lug
poderes, son porosos y móviles. Estos mismos espacios que se encuentran
mismos las grietas que permiten la fuga y las protagonistas lo saben muy
intersticios para convertir su lugar de producción en un lugar de plac
galpón al introducir cianuro en la fruta que irá a las mesas del mundo. A
rebeldía que se manifiesta en los mismos cuerpos por medio de la enferm
Dos mujeres enfermas, una de sedición, otra por decisión. Ambas se resis
las materialidades más directas del poder: sus cuerpos. No obstante, el
poder seguirán buscando mecanismos de vigilancia mientras el capit
exportación. Pero los cuerpos de estás mujeres seguirán sin obedecer porq
y sus genes la porfía, la rabia. Es el momento de salir y de atentar po
veces nos ataquen. Más temprano que tarde seremos inmortales" (Meruan

Obras citadas

Brunner, José Joaquín. "Autoritarismo y cultura en Chile." FLACSO. Materiales de discu

(1983).
Certeau, Michel de. La invención de lo cotidiano I. El arte de hacer. Mexico D.F: Universidad
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Mónica Barrientos 1 03

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