12 Ensayos - Rev3

Simbolismo Equinoccial
G∴M∴ Eduardo José Granja Maya

PAST∴G∴M∴ Jorge Gonzalo Díaz Delgado
V∴G∴M∴ Diego Alfonso Andrade Stacey
Director Editorial: Gabriel Cisneros Abedrabbo
Consejo Editorial: Jorge Díaz Delgado, Eduardo Puente Hernández,
Germánico Merizalde Boada y Fernando Larrea Estrada.
Edición y corrección: Esteban Poblete Oña
Diseño: Cristiam Hervás Novoa
Gran Logia Equinoccial del Ecuador
Dirección: San Salvador E7 -197 y La Pradera.
Email: [email protected]
Teléfono: 02-2228727
Web: www.glede.org.ec
Impreso en: Editorial Pedagógica Freire, febrero 2021.

Riobamba – Ecuador
ÍNDICE
7 INTRODUCCIÓN
Eduardo Granja Maya
9 PRESENTACIÓN
Carlos Jaramillo
11 LOS SÍMBOLOS Y SU CONTRIBUCIÓN AL APRENDIZAJE
Hernán Barrera
21 TRABAJAR, OBEDECER, CALLAR
Hernán Aguiar
33 EL NÚMERO TRES
Fernando Moncayo
45 HERRAMIENTAS DEL A ∴M ∴
Ernesto Navas Vélez
53 LAS TRES COLUMNAS
Adrián Guevara
63 LAS TRES LUCES: ARA, COMPÁS Y ESCUADRA
Patricio Domínguez
71 EL SIMBOLISMO DE LA CÁMARA DE REFLEXIONES
Carlos Jaramillo
81 EL SIMBOLISMO DEL SOL y LA LUNA
Francisco Restrepo Lalama
91 LA BÓVEDA CELESTE Y LAS DOCE COLUMNAS
Santiago Cunalata
103 MITO, RITO Y RITUAL
Gonzalo López
113 EL CÓDIGO MORAL MASÓNICO
Mauro Real
127 EL SIMBOLISMO DE LOS TRES VIAJES
Paúl Urrutia
PRESENTACIÓN
L
a Gran Logia Equinoccial del Ecuador, durante los últimos años, ha
dado un fuerte impulso a su programa de publicaciones. Se han fundado
varias colecciones, y con este libro iniciamos una nueva colección llamada
«Simbolismo Equinoccial».
El libro con el que arrancamos esta colección se denomina 12 ensayos
para el aprendiz masón. Un libro eminentemente didáctico, que será de mucha
ayuda, no solo para los aprendices, a quienes va dedicado, sino también para los
compañeros y maestros.
La obra recoge el trabajo de 12 maestros de la R∴L∴S∴ Juan Montalvo
Juan Montalvo Nº 27 del Oriente de Ambato.
Los temas de los ensayos están muy bien escogidos. En masonería del
primer grado hay muchos temas para estudiar, solo tomemos como ejemplo el
libro del QRH Raymundo D´Elia Junior Maçonaria, 100 Instruções de Aprendiz.
En este caso, los autores seleccionaron 12 títulos y los trabajaron no simplemente
como una descripción o una explicación de los símbolos, sino que, en cada
capítulo, como dice el nombre del libro, encontramos un hermoso ensayo.
En nuestro país circulan muchos libros con temas para la instrucción del
aprendiz, donde están, básicamente, tratados estos de una manera explicativa,
pensando en actuar como textos de aprendizaje o consulta para los hermanos
de primer grado. Pero, en este caso, los hermanos, a más de explicar temas como
las tres columnas, el número 3, las herramientas del aprendiz, etcétera, hacen una
introspección en cada tema, buscando la connotación que hay detrás de cada símbolo.
La lectura de estos ensayos, que han sido en la parte temática ampliamente
investigados, dará a los hermanos de la columna del norte las suficientes
herramientas para ingresar al mundo masónico y al trabajo del pulimiento de la
piedra bruta. A los compañeros y maestros, nos conducirá a momentos de sana
reflexión que nos permitirá, en muchas ocasiones, interiorizar nuevos puntos de
vista sobre temas que los hemos estudiado siempre.
Les invito, por tanto, a leer, estudiar e interiorizar estos 12 ensayos
para el aprendiz masón, que nos ayudarán a crecer interiormente. Agradecemos
además a los hermanos de la R∴L∴S∴ Juan Montalvo Juan Montalvo Nº 27
por habernos dado el primer libro de esta nueva colección de la GLEDE,
«Simbolismo Equinoccial».
Eduardo Granja Maya

Gran Maestro de la Gran Logia
Equinoccial del Ecuador
PRESENTACIÓN
L
a masonería es en Occidente la guardiana y heredera de la tradición
esotérica e iniciática por excelencia, y a través de su simbolismo, muchos
seres han despertado de la obscuridad de su propia ignorancia; como en el
mito de la caverna de Platón, han sido capaces de llevar la luz del conocimiento
interior y la búsqueda de la verdad para el servicio de la humanidad.
Nuestra augusta orden, con más de 900 años de antigüedad (los primeros
estatutos, de los cuales se tiene registro, pertenecen a los canteros de Bolonia en el
año de 1248 e∴ v∴ ), ha venido recopilando y sintetizando los pilares fundamentales
de todas las escuelas mistéricas a través de las eras, logrando mantener a salvo a la
magna ciencia.
Lastimosamente, con el pasar del tiempo, dentro de muchas Logias las
grandes verdades se han ido perdiendo debido a que hemos permitido que el error
y el dogma entren en nuestras filas, anteponiendo nuestros egos y conocimientos
superfluos antes que el estudio y meditación en los rituales y el simbolismo de cada
grado. Es así que por internet circula mucho “material didáctico” y “catecismos”
plasmados de contenido dogmático o parcializado, lo que dificulta la adecuada
trasmisión de conocimientos de los Maestros a los hermanos aprendices.
DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MASÓN : 9

Conscientes de esta realidad, hemos querido revalorizar el estudio
simbólico en el grado de aprendiz, ya que lo consideramos el más importante
dentro de la orden, pues, de este dependerá el futuro de la construcción del templo
con unas piedras lo bastante talladas para que la obra se mantenga y perdure en
el tiempo. De igual manera, queremos aportar para que la palabra del Maestro
se trasmita de generación en generación, no como una verdad revelada, sino más
bien como un acercamiento personal al simbolismo que nuestros Hermanos
mayores, sabiamente, también nos han transmitido.
Estamos seguros de que esta obra que tienen en sus manos, será una base
para entender la visión que, como Logia, tenemos respecto de la construcción y el
simbolismo necesarios para elevar tanto el templo interior como el templo social;
asimismo, los invitamos para que esta obra se siga puliendo y perfeccionado cada vez,
además, que, con su cariñoso afecto, sepan disculpar cualquier falla que esta presente.
Gracias por tomarse el tiempo de estudiar, meditar y leer esta obra, la cual
deberá ser profundizada, debatida y cuestionada en las cámaras de instrucción y
en el interior de nuestros propios templos, para lograr extraer la luz que en estas
páginas se encuentre.
Carlos Jaramillo
Past Venerable Maestro de la Benemérita y Respetable
Logia Simbólica Juan Montalvo N° 27
10 : DOCE ENS AYOS PA R A EL A PRENDIZ M A SÓN

LOS SÍMBOLOS Y SU CONTRIBUCIÓN
AL APRENDIZAJE EN MASONERÍA
Hernán Barrera M∴M∴
E
s un concepto generalmente aceptado que la masonería, en sus tres grados,
es una institución iniciática, filosófica, fraterna y filantrópica, establecida
para promover la construcción individual del hombre como un templo
a las virtudes, capaz de trascender hacia la construcción social. Para ello, necesita
de una formación individual de sus miembros, en todos los ámbitos posibles,
fundamentalmente, en el conocimiento de sus contenidos internos, de sus
capacidades y destrezas, así como de sus orígenes y su proyección al futuro. Esta
formación requiere de un tránsito sólidamente fundamentado en lo esotérico; es
decir, en un método inductivo que lleve a encontrar las causas de lo manifestado, que
constituye el mundo en el que vivimos. Es un tema esotérico, debido a que la vía de
estudio es de afuera hacia adentro, de lo que podemos captar o adquirir por medio de
los sentidos, para compararlo y analizarlo con lo que existe como componentes de la
psique. La mayoría de ellos resultan desconocidos para quien no se haya aventurado
a realizar ese camino laberíntico hacia el encuentro del Sí-mismo.
DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MA SÓN : 11

Si de caminar hacia el interior de la psique se trata, entonces vamos a
encontrar la necesidad de comprender el lenguaje de lo interior, de la expresión
de los contenidos del inconsciente, de lo no-racional. La lógica suele establecer
limitaciones para la comunicación con el inconsciente, nos ata a la comprensión
de las leyes de la vida consciente y convencional, mientras en el inconsciente
estas leyes no existen, ya que sus contenidos han sido adquiridos por varias vías:
desde lo heredado hasta lo subliminal. Además de esto, la voluntad no suele tener
preeminencia en sus expresiones y en su comunicación con lo consciente: su
mejor forma de expresión es la del SIMBOLISMO.
Cabe plantear el interrogante del por qué la masonería asume al
simbolismo como la vía más idónea para la instrucción de sus misterios. Hay varios
esquemas dentro de los cuales podríamos ejercitar las respuestas, sin embargo,
debemos empezar por establecer una definición primordial: la masonería en sus
tres grados, de aprendiz, Compañero y Maestro, es una institución que intenta
preservar contenidos fundamentales acerca de las preguntas perennes del ser
humano: ¿de dónde vengo?, ¿quién soy?, ¿a dónde voy? Para ello, busca transitar por
caminos que no sean los más comunes, pragmáticos ni vulgares; es decir que las
respuestas que se acerquen más hacia lo que entendemos como verdadero, nazcan
del interior de cada persona, de cada iniciado, mediante el ejercicio de trabajar
a cubierto en reuniones en las que predominen los Rituales, así como el estudio
de la Construcción personal y la proyección de la Trascendencia de la Obra que
efectúa el obrero masón durante toda su vida.
Las posibles respuestas son, en efecto, producto de ese ejercicio esotérico;
entonces, ¿cómo hubiera sido posible redactar un tratado o un volumen que
resuma todas las interpretaciones personales, y que además, sea aceptable y
comprensible para todos? La mejor manera y la más sabia, fue adoptar a los
símbolos como un lenguaje universal que abra las vías para este propósito. De
12 : DOCE ENS AYO S PA R A EL A P RENDIZ M A S ÓN

esta manera, se preserva el fuero de los contenidos personales del más alto nivel,
y se mantiene en esta esfera lo que consideramos Iniciático.
Arquetipos y símbolos
La masonería es una institución iniciática y esotérica que revela su enseñanza

a través de determinados códigos basados fundamentalmente en el simbolismo
constructivo. Esto se debe a que la masonería actual es en gran parte heredera
de los antiguos gremios de constructores, y aunque hoy en día los masones ya no
construyamos edificios, sin embargo ese simbolismo sigue estando vigente, entre otras
razones porque es consubstancial a la Orden masónica y constituye sus señas de
identidad y su razón misma de ser...
Ante todo, los símbolos masónicos se refieren a un conjunto de ideas
relacionadas directamente con el conocimiento de la Cosmogonía, y por tanto del
hombre, pues éste es un cosmos en pequeño, un microcosmos, por decirlo en lenguaje
hermético. Precisamente los antiguos constructores consideraban al Cosmos como su
modelo simbólico por excelencia, y para levantar sus edificios imitaban las estructuras
de ese modelo, reveladas sobre todo a través de las formas geométricas, entre las que
destacan el círculo y el cuadrado, símbolos respectivos del cielo y la tierra. Esas
formas y estructuras simbólicas siempre responden a unos arquetipos universales, a
unos principios que son coetáneos con cualquier tiempo o circunstancia histórica o
personal, anota el QRH∴ Francisco Ariza en su trabajo El Simbolismo Masónico.
Por nuestra parte, podemos anotar que, para el hombre moderno, los
contenidos del inconsciente personal resultan difíciles de identificar, en gran
parte porque la sociedad se ha alejado, y cada vez lo hace más, de los símbolos
primordiales, que suelen ser reemplazados por el lenguaje racionalmente
DOCE ENSAYOS PA R A EL A PRENDIZ M A SÓN : 13

estructurado que tenga una mayor afinidad con las facilidades tecnológicas. A
veces, las manifestaciones simbólicas suelen resultar extrañas a nuestras vivencias
ordinarias; hasta cierto punto, podríamos decir que resultan incomprensibles,
por lo que se hace necesario el disponer de interpretaciones. Si, como anota Ariza,
los símbolos primordiales de masonería pertenecen a los arquetipos universales,
estos suelen encontrarse más lejanos todavía para su identificación en los tiempos
de la modernidad actual.
Por tal motivo, en masonería se establece un sistema de aprendizaje al
que denominamos de Instrucción masónica, para desarrollar una identificación
de nuestros contenidos del Inconsciente Personal, de los Arquetipos y de los
Augustos Misterios de la francmasonería, de manera que se conviertan en las
verdaderas columnas de la evolución personal y colectiva, hacia la construcción de
la Obra trascendente. Toda esta estructura se apoya en los fundamentos esenciales
de lo simbólico.
Dice el Dr. Carl Gustav Jung, quien desarrolló a profundidad la Teoría del
Inconsciente, que el estrato de lo que llamamos Inconsciente personal descansa sobre
otro más profundo, que no se origina en la experiencia y la adquisición personal,
sino que es innato, el llamado inconsciente colectivo (Arquetipos e inconsciente
colectivo, Ed. Paidós, España, 1997). En su interpretación, lo denomina colectivo
porque este inconsciente no es de naturaleza individual, sino universal, es decir que,
en contraste con la psique individual, tiene contenidos y modos de comportamiento
que son los mismos en todas partes y en todos los individuos. Los contenidos de
lo inconsciente personal son, en lo fundamental, llamados «complejos de carga
afectiva», que forman parte de la intimidad de la vida anímica. En cambio, a los
contenidos de lo inconsciente colectivo los denominamos «arquetipos».
Esta denominación, dice Jung, es útil y precisa, pues indica que los
contenidos inconscientes colectivos son tipos arcaicos o, mejor aún, primitivos
14 : DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MA SÓN

(Op Ibid). Anota que originalmente, en las doctrinas tribales primitivas, aparecen
no como contenidos inconscientes, sino transformados en fórmulas conscientes
que son transmitidas por la tradición, generalmente, en forma de Doctrina
Secreta, que constituye una expresión típica de la transmisión de contenidos
colectivos que originariamente procedían de lo inconsciente.
Otra expresión muy conocida de los arquetipos, constituye el mito y la
leyenda, siendo también ellos formas específicamente configuradas que se han
transmitido a través de largos lapsos. El arquetipo representa esencialmente un
contenido inconsciente que al conciencializarse y ser percibido, tiene la propiedad
de cambiar de acuerdo con cada conciencia individual en la que surge (Op. Ibid).
El inconsciente colectivo es entonces algo así como un depósito de
imágenes latentes. El ser humano hereda esas imágenes primordiales de su
pasado ancestral, pasado que incluye a todos sus antepasados humanos, así como
a los prehumanos. Son predisposiciones o potencialidades para experimentar
y responder al mundo en la misma forma que lo harían sus antepasados (C.
S. Hall-V. J. Nordby, Conceptos fundamentales de la psicología de Jung, Ed.
Psique, Buenos Aires).
En consecuencia, los símbolos fundamentales masónicos provienen de esa
fuente de potencialidades, en la forma de arquetipos, rescatados y determinados
por los antiguos sabios en masonería, para que seamos capaces de conciencializarlos
y asumirlos como representaciones simbólicas válidas para nuestro aprendizaje.
Tenemos, por ejemplo, una serie de mitos, leyendas y símbolos acerca del Templo
de Salomón, en una larga saga de temas para su estudio. Figuras geométricas
poligonales de profunda significación también forman parte de este bagaje precioso
de contenidos, así como la dinámica del círculo y otras líneas que representan
simbólicamente a los contenidos cosmogónicos, todos ellos en consonancia con
una concepción metafísica de las aspiraciones constructivas.
DOC E ENS AYO S PA R A EL A P RENDI Z M A S ÓN : 15

Para una mejor y, naturalmente, sabia explicación global sobre la
importancia del símbolo en los procesos cognitivos, invitamos a Armando
Asti Vera, de quien realizamos una transcripción textual de un fragmento en la
Introducción que realiza al libro Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada,
de René Guenón:
El símbolo no expresa ni explica, solo sirve de soporte para elevarse, mediante
la meditación, al conocimiento de las verdades metafísicas. Su ambigüedad vela y
revela la realidad y su carácter polisémico posibilita su interpretación en diversos
órdenes o planos de la realidad. Por eso, cada ser humano penetra según sus aptitudes
(calificación intelectual) en la intimidad del símbolo. La polisemia es el reflejo
sensible universal de la unidad esencial del símbolo...
... Si —como se ha dicho— el lenguaje es un caso particular del simbolismo,
¿por qué usar símbolos especiales como expresión del conocimiento metafísico y no
recurrir sencillamente al lenguaje filosófico? En primer lugar, el símbolo es la forma
más adecuada para transmitir significados no conceptuales y, en segundo término, es
sintético, en cambio el lenguaje es analítico. El simbolismo es intelectual (espiritual),
el lenguaje es racional. Los símbolos no deben ser explicados sino comprendidos, hay
que meditar sobre ellos para intuir espiritualmente el orden de realidad a la que
aluden indirectamente: sugieren antes que expresan.
El oscurecimiento de los símbolos que caracteriza a nuestra época es el
resultado de la pérdida de la mentalidad simbólica que se refleja en dos tipos de
incomprensión, denominados por Guenón incomprensión de primero y segundo
grado. El primer grado de incomprensión corresponde a la degradación del sentido
de los símbolos (everismo, naturalismo, materialismo); el segundo grado consiste en
el estudio exterior de los símbolos. (Armando Asti Vera.)
Debemos anotar que consideramos como Metafísica la definición
establecida en los tratados y diccionarios especializados, como la que sigue:
16 : DOCE ENS AYO S PA R A EL A PRENDIZ M A S ÓN

La metafísica (del latín metaphysica, y este del griego μετὰ [τὰ] φυσικά,
«más allá de [la] naturaleza») es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza,
estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad. Esto incluye la
clarificación e investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que
entendemos el mundo, como entidad, ser, existencia, objeto, propiedad, relación,
causalidad, tiempo y espacio.
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que
hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el título de
filosofía natural. Hoy la metafísica estudia aspectos de la realidad que son inaccesibles
a la investigación empírica. Según Immanuel Kant, las afirmaciones metafísicas son
juicios sintéticos a priori, que por principio escapan a toda experiencia sensible.1
Por tanto, si la metafísica estudia aspectos de la realidad que son
inaccesibles a la investigación empírica, los símbolos, por todo lo descrito
anteriormente, forman parte de esta realidad, al ser la expresión de los contenidos
de la psique individual o colectiva, en estados no manifestados, no racionales,
como una forma de lenguaje no convencional.
La expresión de la iconografía masónica, en los tres grados, contiene
expresiones de esta filosofía, ya que estudia la naturaleza, estructura, componentes,
y principios fundamentales de la realidad, muchas veces también inaccesibles a
la investigación empírica. Para nuestra opinión, esta definición constituye la base
fundamental de la utilización del lenguaje simbólico en masonería.
Vamos a acercarnos, como un ejemplo de gran fuerza simbólica, a la
representación de la piedra tosca como material primordial para la construcción
del templo, ya que constituye un símbolo del trabajo masónico, incorporando la
concepción de la expresión del arquetipo, como ya lo conocemos. Dice de ella
la Doctora Aniela Jaffé, colaboradora muy cercana al Doctor Jung en el libro El
hombre y sus símbolos, (Ed. Paidós, 1995, Buenos Aires, pág. 232):

La historia del simbolismo muestra que todo puede asumir significancia
simbólica:
Los objetos naturales (como piedras, plantas, animales, hombres, montañas
y valles, sol y luna, viento, agua y fuego), o cosas hechas por el hombre (casas,
barcos, coches), o, incluso formas abstractas (números, o el triángulo, el cuadrado y
el círculo). De hecho, todo el cosmos es un símbolo posible.
El hombre, con su propensión a crear símbolos, transforma inconscientemente
los objetos en formas o símbolos (dotándolos, por tanto, de gran importancia
psicológica) y los expresa ya en su religión o en su arte visual.
… Sabemos que aún las piedras sin labrar tuvieron un significado muy
simbólico para las sociedades antiguas y primitivas. Se creía con frecuencia que las
piedras bastas y naturales eran la morada de espíritus o de dioses, y se utilizaron
en las culturas primitivas como lápidas sepulcrales, amojonamientos u objeto de
veneración religiosa. Su empleo puede considerarse como una forma primitiva de
escultura, un primer intento de investir a la piedra con un poder más expresivo que
el que podrían darle la casualidad y la naturaleza...
... Muy tempranamente en la historia, los hombres comenzaron los intentos
para expresar lo que pensaban era el alma o espíritu de un roca tratando de darle
una forma reconocible.
En muchos casos, la forma era una aproximación, más o menos definida a la
figura humana; por ejemplo, los antiguos menhires con sus toscos trazos de rostros, o los
Hermes nacidos de las piedras de los linderos en la antigua Grecia, o los muy primitivos
ídolos de piedra, con rasgos humanos. La animación de la piedra tiene que explicarse
como la proyección en la piedra de un contenido, más o menos claro, del inconsciente.
Naturalmente, merece la misma consideración, la transformación de la
piedra tosca en la piedra pulida, con forma perfecta, cuyas propiedades también
constituyen un cúmulo de interpretaciones simbólicas.

Mediante estos ejercicios que hemos planteado, aspiramos a que el
Iniciado en los Misterios de masonería tenga a mano un modesto criterio como
el presente, que le permita acercarse a la concepción y validez de lo simbólico,
para que, con esta herramienta, sienta seguridad en el inicio de su caminar por los
magníficos senderos velados para los ojos profanos y que se abren para su andar
en masonería, desde la Iniciación.
DOCE ENS AYOS PA R A EL A PRENDIZ M A S ÓN : 19

TRABAJAR, OBEDECER, CALLAR
Hernán Aguiar M∴M∴
El masón debe mantener incólume su voluntad e inteligencia para trabajar

permanentemente puliendo su piedra bruta procurando alcanzar su propio
arte real; debe obedecer porque es una obligación que se contrae en calidad
de aprendiz masón, obedecer las leyes del país de la Institución masónica y
debe callar o guardar silencio para la reflexión, aprendizaje y la prudencia.
Trabajar
Voz que se emplea en la francmasonería para designar los actos en que sus
miembros se ocupan exclusivamente de la Institución.
Trabajo masónico
Labor ejercicio u ocupación en alguna obra o ministerio de la francmasonería.
Dogma fundamental que la francmasonería impone a sus afiliados como deber
ineludible, por lo que les distingue con el nombre característico de Obreros y
lo simboliza por la Colmena. El trabajo, dice un ilustre escritor masónico: es la

grande idea de la Institución de la francmasonería y el pensamiento dominante
en todas las partes del ritual, que constantemente recomienda el cumplimiento
de este supremo deber. Todas las fórmulas, símbolos, ceremonias y tipos de
francmasonería señalan al trabajo como el deber principal de la vida y como la
más digna de todas las vocaciones. Todo francmasón debe ser trabajador, no hay
culto más elevado que el trabajo.
Debe felicitarse el hombre de haber sido creado imperfecto y sujeto
a la necesidad del trabajo, pues si así no fuera, no podría haber progreso, ni
actividad ni vida siquiera, y precisamente en virtud del trabajo hace el hombre
incesantes progresos en el camino de la perfección. Fue creado débil para que
por el trabajo llegue a ser fuerte, ignorante para que por medio del estudio y la
diligente aplicación llegue a ser sabio, imperfecto para que a costa de incesantes
esfuerzos y empeñados combates alcance un glorioso destino.
El trabajo del masón como obrero de sí mismo

El caballero profano, al ser iniciado en los Augustos Misterios, se le concede
herramientas a través de diversos significados, simbólicos y alegorías que le
permiten ser apto para su propia construcción. Conoce y domina el arte del
manejo de la piedra bruta y la convierte en el elemento ideal para avanzar hacia
trabajos de mayor complejidad.
Decir que esta piedra debe seguir con obligatoriedad algún patrón de
forma impuesto es dogmático y debemos rechazarlo. Por el contrario, la reflexión
debe llevar a un constructor de si mismo a darse cuenta cuál es la forma más
indicada que necesita esa piedra para lograr su obra maestra, valiéndose de todas
las herramientas adquiridas en los Grados para tal fin. El constructor de sí mismo
debe conocer el fin de su proyecto, y someterse a la metamorfosis de los materiales
como libremente lo considere apropiado para ello.

La construcción en tiempos de la masonería Operativa era un proceso
riguroso y sistemático, requería de mano de obra calificada, obtenida a través de
la generación y transmisión del conocimiento de los más expertos a los iniciados,
y apartando cualquier improvisación, un plan de ejecución que con frecuencia
significaba el paso por el tiempo de varias generaciones para alcanzar la meta.
Un plan es importante y fundamental. Evita la improvisación y desperdicio
de recursos humanos y materiales. En la construcción, la elaboración de planos
y maquetas son una semblanza de la obra culminada y permite la planificación y
apropiada ejecución.
El Plan Maestro del que el masón se vale para obrar en sí mismo se basa
en los siguientes aspectos que enumero y, posteriormente, puntualizo:
1) Desarrollar la inteligencia
2) Cultivar la razón
3) Practicar las virtudes
4) Dar el ejemplo sobre que se propone la Masoneria
5) Ser amable y comprendido
6) Trabajar en Logia
Desarrollar la Inteligencia
Esto se logra mediante el estudio constante, lo cual asume como deber y placer.
Un masón es reconocido por ser un lector por excelencia, un científico reflexivo
que cuestiona el por qué de los fenómenos de su universo. Sabe seleccionar sus
fuentes de información y esta atento a todo lo que enaltece la cultura de los
pueblos, buscando entretenerse con aquello que lo enriquece intelectualmente.

Cultivar la Razón
Va de la mano con lo relativo a la inteligencia y se refiere al desarrollo de la
intuición y la capacidad reflexiva ante los estímulos disparados por la realidad.
Tener la razón no se basa en la imposición de un juicio por la vía de la
palabra alzada o alguna otra forma fuera de mesura. El acervo de conocimientos,
de la mano con la reflexión y el pensamiento, nos permite esgrimir nuestras ideas
apoyados en el conocimiento de la tolerancia como serena arma de convicción.
El masón conoce el silencio y, de esta forma, se hace estupendo
escuchando al interlocutor, pero debe ejercer su tolerancia activa en el rechazo
de ideas dogmáticas, supersticiosas o fanáticas, que quitan brillo a la luz del
verdadero conocimiento.
Practicar las Virtudes

El masón debe fortalecer el hábito de la práctica de las buenas costumbres.
Hacerse abanderado de la moral y del respeto de las leyes de su país. Debe ser
amoroso y de actuar noble. Debe ser un servidor incondicional de la humanidad,
aprovechando para ello cada instante de su existencia.
Dar el ejemplo sobre que se propone la masonería

Muchos Masones han escalado importantes posiciones en la sociedad y, sin lugar
a dudas, han escrito la historia de todos los tiempos. No es la masonería como
institución la que pretende lograr poseer esta influencia de tal magnitud como
para apoderarse del mundo, según algunos se equivocan en afirmar. La masonería
ofrece un método de enseñanza con excelencia incomparable que llama a sus
afiliados a tomar con verdadero liderazgo las riendas de su hogar, de la asociación
de vecinos, de su vecindario, de su oficina o de su país. Debe trascender más allá
de las columnas del Templo y llevar los Trabajos al mundo profano, ya que no
existe perfección si no se lleva la teoría a la práctica.
24 : DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MASÓN
Ser amable y comprendido
La búsqueda del conocimiento, la práctica de las virtudes y el dominio de las
pasiones conlleva al surgimiento de un ser extraordinario. Una persona de
tales características, inevitablemente, se gana el amor de quienes se encuentran
cerca. Su interior alberga la serenidad y la alegría, por lo que ama a su prójimo
y, consecuentemente, es receptáculo del amor retribuido; por lo tanto, debe
procurar que la sonrisa sea su distintivo.
La serenidad le sirve de canal para expresar lo justo sin excesos, dándose
a entender de forma cortés, aun enfrentando pensamientos adversos. Sabe cómo
decir las cosas y, a través de la palabra, lograr lo que necesita.
Trabajar en Logia
El trabajo majestuoso, mucho de ello aun en pie, de las Guildas de constructores
medievales, no hubiera sido posible sin que se hubieran agrupado en estas
sociedades y organizado un riguroso sistema de trabajo para llevar a cabo la tarea
encargada.
La Logia era el sitio de reunión de la Guilda, y siempre estaba adyacente
a la obra. Aplicaban el conocimiento en la práctica edificadora de castillos y
catedrales, pero la planificación y enseñanza del arte de la construcción, se daba,
justamente, en ese espacio.
Es necesario, entonces, que el masón asista a la Logia. Ahí es donde recibe
el conocimiento y las herramientas, y se entrena en el manejo de las mismas con
la vigilancia y apoyo fraterno de su Maestro Instructor. Ahí es donde experimenta
las técnicas para convertirse en apto para edificarse, llevar a la masonería a grandes
logros y ser buen material incorporable a la Obra Maestra del G∴A∴D∴U∴
El buen masón esta obligado a la defensa y preservación de su taller, y
una cámara vacía no es un Taller. ¿Que respuesta se puede dar a «¿Sois masón?» en
DOCE ENS AYOS PA R A EL A PRENDIZ M A SÓN : 25

una Logia desierta? ¿A quién reconocer si nadie esta? ¿Quién nos reconoce nuestra
calidad de masón si no nos damos la oportunidad de trabajar presencialmente?
¿Quién nos reconoce si no estamos?
El trabajo es la acción fundamental que mantiene viva a la masonería. El
trabajo incansable e irrenunciable de un masón se resume en la dualidad de su
autoconstrucción como templo virtuoso y la construcción de una mejor sociedad,
a partir de él como piedra pulida.
Trabajar debe ser un privilegio y una honra más que una carga cotidiana
y esclavizante. Debemos buscar la satisfacción en nuestras obras, siendo cualquier
retribución monetaria una recompensa por añadidura, sin que pierda su
merecimiento.
La edificación de la Gran Obra del G∴A∴D∴U∴ amerita que nos
convirtamos en los materiales de construcción ideales para esta. El masón debe
trabajar para hacerse inteligente, expresar sus ideas con razón, ser honorable y
moralmente solvente, así como ejemplo de los propósitos de la masonería dentro
del entorno en que se desenvuelve, haciéndose querer y respetar por sus semejantes.
El Arte Real se aprende y se perfecciona en Logia, y el avance del Taller
no es posible sin el concurso de sus afiliados. Las Columnas del Templo deben
ser siempre adornadas por la mayor cuantía de los QQ∴ HH∴ convocados a los
Trabajos, y esto es lo que las ha mantenido en pie durante todos los siglos de
historia conocida y, a pesar de sus avatares, es la promesa de la perpetuación de la
Fraternidad y del progreso de las sociedades.
Obedecer y callar
La disciplina del silencio es una de las enseñanzas fundamentales de la masonería.

Quien habla mucho piensa poco, ligera y superficialmente, y la masonería quiere
que sus adeptos se hagan más bien pensadores que habladores.
No se llega a la Verdad con muchas palabras ni discusiones, sino más bien
con el estudio, la reflexión y la meditación silenciosa. Por consiguiente, aprender
a callar es aprender a pensar y meditar. Por esta razón la disciplina del silencio
tenía una importancia tan grande en la escuela pitagórica, en donde a ninguno de
los discípulos se le permitía hablar, bajo ningún pretexto, antes de que hubiesen
transcurrido los tres años de su noviciado, período que corresponde exactamente
al del aprendizaje masónico.
Saber callar no es menos importante que saber hablar, y este último arte
no puede aprenderse a la perfección antes de habernos adiestrado en el primero,
rectificando por medio de la escuadra de la reflexión, todas nuestras expresiones
verbales instintivas.
En el silencio las ideas se maduran y clarifican, y la Verdad aparece como
la Verdadera Palabra que se le comunica en el secreto del alma a cada ser.
El Arte del Silencio es, pues, un arte complejo, que no consiste únicamente
en callar la palabra exterior, sino que se hace realmente completo con el silencio
interior del pensamiento: cuando sepamos acallar el pensamiento es cuando la
Verdad puede íntimamente revelarse y manifestarse a nuestra conciencia.
Para poder realizar esta disciplina del silencio, también hemos de
comprender el significado y el alcance del secreto masónico. Dado que el masón
tiene que callarse ante las mentalidades superficiales o profanas, sobre todo
aquello que únicamente los que se han iniciado en su comprensión pudieran
entender y apreciar.
Por otro lado, los signos y medios de reconocimiento, y todo cuanto se
refiere a los trabajos masónicos, deben conservarse en el secreto más absoluto,

puesto que de este secreto depende la perfecta aplicación, utilidad y eficacia
de los mismos. Son éstos los medios exteriores o materiales con los cuales está
formada, y se suelda y se hace efectiva, la mística cadena de solidaridad que, con
la masonería, abraza toda la superficie de la Tierra.
Ninguna razón justificaría que el masón violara el secreto al que se obligó
con solemne juramento, sobre la manera de reconocerse entre los masones y el
carácter de sus simbólicos trabajos, ni aun cuando lo creyere útil para su propia
defensa o en defensa de la Orden.
Como siempre lo hicieron los iniciados, los masones deben soportar
estoicamente y dejar sin contestación las acusaciones y calumnias de las cuales
fueran objeto, esperando con tranquila seguridad que la verdad triunfe y
se revele por sí misma, por la propia fuerza inherente en ella, como siempre,
inevitablemente, tiene que suceder.
El iniciado debe, pues, renunciar siempre a su propia defensa, cualesquiera
que puedan ser las acusaciones y ofensas que se le hagan. Más bien, debe estar
dispuesto a sufrir, si es necesario, una condena inmerecida: Sócrates y Jesús, entre
otros, son dos ejemplos luminosos, cuyo martirio se ha transmutado en Apoteosis.
La verdad, que silenciosamente atesta con su conducta, se hará sin
embargo, de por sí, su defensa segura e infalible.
En lo que se refiere al ritual masónico, es cierto que buena parte de las
formalidades en uso en la Sociedad no permanecieron enteramente secretas.
Pero es igualmente cierto que no pueden ser de utilidad verdadera sino para los
masones, que, de la misma manera que los instrumentos del arte determinado,
solo sirven para los obreros expertos y capacitados en el arte. La gran mayoría de
las obras que tratan de masonería siempre caen, directa o indirectamente, en las
manos de masones que, por otro lado, son los únicos capacitados para realmente
entenderlas.

Así pues, es deber del masón cuidar que se observe el secreto también en
aquellas partes del ritual masónico que puedan haber llegado a conocimiento del
público, absteniéndose, igualmente, de negar como de afirmar la autenticidad
de las pretendidas revelaciones que se encuentran en obras que tratan de
nuestra Institución, y que, muchas veces, revelan supina ignorancia, además de
superficialidad.
Y en cuanto al verdadero secreto masónico, su naturaleza esotérica lo pone
para siempre al abrigo de los espíritus superficiales, tanto fuera como dentro de
nuestra Sociedad. Aunque pueda hablarse de este secreto con toda claridad en las
obras del género de la presente, quien escribe sabe bien que su comprensión y
entendimiento no pueden ir más allá de lo que haya destinado la Oculta Jerarquía
que gobierna la Orden: los que leen y entienden, o bien son masones deseosos de
conocer el oculto significado del simbolismo de nuestro Arte, o bien lo son en
espíritu, y no dejarán de hacerse buenos masones cuando la ocasión se les presente.
Para los espíritus superficiales estas obras no ejercerán atracción alguna.
La discreción del masón que entiende los secretos del Arte, debe ejercerse
también con sus hermanos que no poseen todavía la suficiente madurez de
espíritu, que es condición necesaria para que puedan hacer un uso provechoso de
sus palabras.
La Verdad no sirve y no puede ser recibida por quien no se halle todavía
en condición de entenderla, o prefiera vivir en el error: todo esfuerzo que hagáis
para convencerlo se transmutará en vuestro personal perjuicio.
Dejad, pues, en paz a todos aquellos hermanos sinceros, y muchas veces
entusiastas, que entienden la masonería a su manera, con espíritu semiprofano, y
se esfuerzan en practicarla con buena voluntad, en la medida de su entendimiento.
El masón que conoce la verdadera palabra debe estar siempre dispuesto
a dar la letra que corresponde, cuantas veces le sea pedida. Pero debe esperar

siempre que esta letra le haya sido directa o indirectamente pedida y hacer que
su letra se halle en perfecta correspondencia y armonía con la letra encontrada y
dada como pregunta.
A cada cual se le contesta cuando se juzga necesario, según las ideas que
él mismo ha expresado: no hacerse comprender bien es dañoso, igualmente para
quien habla y para quienes escuchan.
Conclusiones
El trabajo es una actividad necesaria para el progreso del hombre. Cuando hablamos
en el ámbito profano, se asocia al trabajo con la necesidad de realizar una actividad
para obtener recursos para la subsistencia personal o familiar, para el crecimiento y
acumulación de recursos o riqueza. El trabajo en la francmasonería es una necesidad
para el hombre que, consciente de sus vicios e imperfecciones al haberse iniciado,
ha muerto simbólicamente para renacer y ser un mejor ser humano, que se forma
en base a las herramientas a utilizar de albañil que le entrega la Augusta Institución
masónica para construirse como un mejor ser humano, una mejor persona que
lucha contra la ignorancia, los dogmas, los distintos atavismos. La masonería honra
y dignifica al trabajo, y lo considera como uno de los más grandes atributos para
conseguir la felicidad en relación a que un buen trabajo nos deja la satisfacción
del deber cumplido; además, nuestro ritual nos indica que debemos evitar la
maledicencia, la calumnia y la ociosidad; el estudio y la lucha contra la ignorancia
forman hombres con criterio y visión de progreso para la humanidad.
El francmasón debe obedecer y cumplir las Leyes que nos rigen en el
país, las Leyes y reglamentos de las Grandes Logias a la que pertenezca y la ética
y moral que nos rigen.
Finalmente, unas frases célebres sobre el silencio:

No es necesario decir todo lo que se piensa,
lo que sí es necesario es pensar todo lo que se dice.
(Quino)
Cuando hables, procura que tus palabras sean mejores que el silencio.
(Proverbio hindú)
Es mejor ser rey de tu silencio que esclavo de tus palabras.

(William Shakespeare)
Recordad, QQ∴HH∴AA∴ ¡Seamos parte de la construcción de la Gran Obra

dedicada a la construcción del Templo Social!
Bibliografía
1.- Diccionario Enciclopédico de la Masonería tomo III. Autor

Lorenzo Frau Arbines
2.- Plancha Documento de la Biblioteca de la R∴L∴Lautaro No.
197 (página web)
3.- Los 33 temas del Aprendiz. Adolfo Terrones.
4.- El libro del Aprendiz. Autor Oswald Wirth
5.- Reflexiones sobre el Silencio Masónico (página web: gadu.org)

EL NÚMERO TRES
Fernando Moncayo M∴M∴
El número 3 es un imperativo psíquico de equilibrio.

Danilo Núñez
La verdad no puede ser captada más que por

la conciliación de los contrarios, tal la función del número tres.
Anónimo
E
l 3 es el número masónico por excelencia. Se le atribuye las virtudes de
ser mágico, misterioso, sagrado, perfecto, en casi todas las escuelas del
pensamiento. El 3 representa el equilibrio, el justo medio que permite la
armonía en todos los actos, sucesos, fenómenos, acciones, y todo lo que funciona
en el universo conocido.
Desde la antigüedad, Virgilio (poeta romano autor de la Eneida,
70 a.C.- 19 a.C.) decía que el 3 era el número perfecto. Las filosofías, religiones,
la propia vida humana, la matemática y la física moderna, hacen continua
alusión al ternario. En las teorías alquímicas se contempla la existencia de tres

mundos: el arquetípico, el macrocosmos y el microcosmos. Las teogonías (estudio
del origen de los dioses) más elaboradas consideran también la existencia de un
ternario original, constituido por un principio superior, o ser puro (Isvahara en la
India, Tai -Ki en Extremo Oriente), y la primera dualidad surgida de él (Purusa,
Tien, el Cielo, y Prakriti, Ti, la Tierra). El Neoplatonismo ve en la Tríada la unión
del Ser, la Inteligencia y el Alma de las cosas. En el Yoga se habla de los tres gunas
o aspectos (Triguna) que caracterizan a toda substancia de la creación: Tamas o
inercia, Rajas o actividad y Satva o pureza del Ser.
La alegoría del tres la encontramos también en las numerosas trimurtis
(trimurti significa triple forma y alude a los tres aspectos de la misma energía) que
aparecen en todas las teogonías: Isis, Osiris, Horus; Brahatma, Vishnú Shiva; Tao,
Ying y Yang; Caos, Gea y Eros; Kheter, Johmah y Binah.
Las trimurtis representan las tres fuerzas primarias de la creación, y
constituyen la Tesis, padre o principio masculino, para algunos el espíritu o
conciencia Absoluta, para otros el Aspecto Voluntad o Poder de todo lo existente;
la Antítesis, madre o principio femenino, la Actividad Creadora Inteligente,
la Substancia Universal, y la Síntesis generada por ambos, el Hijo o principio
neutro, el Amor- Sabiduría, la Autoconsciencia o Conciencia Individual. Estas
trimurtis representan siempre las mismas tres fuerzas primarias en todas las
culturas, manifestando así la universalidad de estos conocimientos simbólicos. Y
lo mismo que en las teogonías antiguas, podríamos aplicar a todos los fenómenos,
incluso podemos hablar de la trimurti electrónica: electrón, neutrón, positrón.
Si seguimos profundizando en el concepto, lo encontramos en la
medida: longitud, latitud y profundidad; en el universo: espacio, materia y
movimiento; en el tiempo: pasado, presente y futuro; en la geometría: punto,
línea y superficie, triángulo, cuadrado y círculo; en los reinos de la naturaleza:
animal, vegetal y mineral.

En nuestra orden, tres son las divisas masónicas: Libertad, Igualdad, y
Fraternidad; tres los grados: aprendiz, Compañero y Maestro; tres la batería del
grado; tres la edad del aprendiz; tres luces iluminan nuestros trabajos: el Sol, la
Luna y el Venerable; tres velas rodean el ara; tres son los viajes de la iniciación, y
tres veces golpeamos la puerta del templo. Así mismo el iniciado recibe la luz al
tercer golpe de mallete del Venerable.
Tres son las preguntas claves del hombre: ¿Quién soy? ¿De dónde vengo?
Y ¿a dónde voy?
Tres cosas ha de dominar un aprendiz masón: la palabra, los pensamientos
y los instintos.
Tres acciones realiza el aprendiz: trabajar, obedecer y callar.
Son tres los peldaños al pie del ara. Las Tres Joyas Móviles (del V∴M∴
y de los dos V∴V∴) son la escuadra, el Nivel y la Plomada, mientras que las
Tres Joyas Inmóviles son la Plancha Trazada, la Piedra Bruta y la Piedra Pulida.
También son tres los Ornamentos (Cadena de la Unión, la Estrella Flamígera y
el Piso de Mosaico). Tres son las luces en nuestro templo, la escuadra el compás
y el ara.
La Logia descansa sobre tres columnas: la Sabiduría, representada por el
Venerable Maestro, la Fuerza, representada por el primer Vigilante, y la Belleza,
representada por el segundo Vigilante.
Tres lados tiene el Delta que preside el Oriente, figura que representa tres
principios universales, uno que crea, otro que conserva y otro que transforma.
El Q∴R∴H∴ Danilo Núñez (P∴V∴M∴ de la B∴R∴L∴S∴ Juan Montalvo
Nº27) en su magistral obra Reflexiones sobre el Tarot, nos da luces que permiten
entender en toda su dimensión al número 3, aquí unos fragmentos:
Pitágoras (filósofo y matemático griego, 570 a.C. – 469 a.C.) dijo que el
Tres era el número perfecto porque es el primer número en el que puede formarse

una figura geométrica, que es el triángulo, el Delta del Oriente. Si el 1 es el
polo positivo, activo y el 2 el negativo, pasivo, el 3 es el equilibrio necesario que
resuelve la tensión de los opuestos producida por el dualismo del 2 precedente,
repugnante a la psiquis.
*
En términos alquímicos, 1 es el azufre activo, 2 es la sal material pasiva,
y 3, el mercurio, el catalizador que hace posible toda la Obra, todo lo que está
contenido en la fórmula: 1+2=3. El 3 nace del 2 así como las ramas divergentes del
compás, al asentarse para cumplir su función, forman el triángulo. «Uno engendra
dos, dos engendra tres, tres engendra todas las cosas» - Lao Tse. Esta es la razón
por la que el 3 representa la manifestación abstracta de la divinidad, en todos los
sistemas trinitarios, tríadas y trimurtis.
*
El número 3 es un imperativo psíquico de equilibrio. El número 1 abre el
campo de las posibilidades, de la acción o del pensamiento; establece el postulado;
afirma algo nuevo, cósmico o mental, en que todo lo creativo y generativo es
predicado. Es la TESIS.
El número 2 adopta la posición contraria que reta la autoridad del 1;
desestabiliza y desautoriza la primera causa, rompiendo una armonía primordial
no desafiada anteriormente; es el contrapunto de contraste, el adversario del orden
constituido, la ANTÍTESIS receptiva.
El número 3 es la SÍNTESIS que une los opuestos, el puente que soluciona la
brecha abierta de la dualidad y que permite que la multiplicidad de lo manifestado
retorne a la unidad.
*
Como ya intuíamos, los números no son solo meros signos que nos
ayudan a contar los objetos o realizar operaciones matemáticas, su importancia

real va más allá. Nos indican que debemos conocernos a nosotros mismos (el 1),
nos marca la ruta (el 2) para llegar al objetivo trazado (el 3).
Aunque todo sea Uno en esencia, tiene su sombra que es el Dos. Unidad
y Dualidad están así íntimamente relacionados, indicando la primera el reino de
lo absoluto y la segunda su expresión aparente.
El dos es el número del discernimiento que procede del análisis, pero
quedarse en él es quedarse en la duda permanente y estéril.
La verdad no puede ser captada más que por la conciliación de los
contrarios, tal la función del tres. Consta de tres elementos, de los cuales dos son
opuestos y un concepto superior que los reúne.
Hegel (filósofo alemán, 1770-1831) desarrolló el método dialéctico,
que consiste en explotar el hecho de que la mente humana se desenvuelve entre
conceptos opuestos y trata de sintetizarlos en un concepto superior.
A modo de ejemplo, cuando Hegel llega al concepto de ser, opone el de
la nada y dice que debemos buscar una síntesis entre el ser y la nada, para él esa
síntesis es el devenir.
Esta es una síntesis absoluta, porque el devenir es el continuo fluir de los
acontecimientos que no son estables. La línea mínima que separa el presente del
pasado en que se desenvuelve todo el existir del Universo.
De este modo, la unidad se desdobla para reconstruirse trinitariamente. El
uno y el dos revelan al tres y el ternario no es sino un aspecto más integral de la unidad.
Solamente si uno se eleva a la altura del punto que domina a los otros
dos, no se perderá en vanas discusiones, pues percibirá sin dificultad la solución
que se desprende de un debate contradictorio.
En Oriente, aprendieron a pensar en base a paradojas. Estas son figuras
de pensamiento que envuelven contradicciones, por ejemplo:
1. Lo que es Uno, Uno es. Lo que no es Uno, también es Uno.

2. El Tao en su curso regular no hace nada y, por lo tanto, no hay nada
que no haga.
Los hombres que adoptaron la paradoja como fórmula de pensamiento
aprendieron la tolerancia y no cayeron en Dogma.
Si el pensamiento correcto no constituye la Última Verdad, ni la forma
de lograr alcanzarla, no hay razón alguna para oponerse a aquellos que piensen
opuestamente a nosotros. Desde el punto de vista oriental, la tarea fundamental
del hombre consiste en obrar bien.
Según Phileas, el simbolismo del número 3 está íntimamente relacionado
a la llamada Ley del Triángulo, que es estudiada en profundidad en las escuelas
rosacruces y herméticas modernas.
¿En qué consiste esta Ley? Pues bien, esta Ley universal establece que
cada efecto tiene una causa que siempre contempla dos condiciones, una activa
(positiva) y otra pasiva (negativa), que al ser unidas generan un efecto.
En otras palabras, se postula la existencia de dos fuerzas raíces: una de
empuje (principio activo, yang, Shiva) que dirige la energía, y otra de resistencia
(principio pasivo, yin, Shakti) que la ejecuta, y de esta interacción se produce una
tercera condición que implica un movimiento.
Este proceso es llamado trialéctico y, por esta razón, la Tradición Iniciática
siempre ha observado en el número 3 el fundamento constitutivo del Universo,
así como en el triángulo equilátero la armonía completa, el símbolo geométrico
de la reunión concordante de los opuestos o coincidentia oppositorum.
El rosacrucismo, según Virginia Scott (The Law of the Triangle, en la
revista rosacruz The Mystic Triangle, de junio 1928), explica que «el Triángulo
con sus tres puntos representa la perfecta creación», es decir, que todos los
acontecimientos cósmicos, tanto físicos como metafísicos, están subordinados a
la Ley del Triángulo, que rige toda manifestación.

Ninguna manifestación perfecta puede producirse ni estar completa, si
no aparecen estos dos polos que originan un tercero. Al reunir al Uno (principio
activo) y al Dos (principio pasivo), aparece una tercera condición que contiene las
cualidades de las dos primeras, pero constituye, a su vez, una realidad diferente:
1 + 2 = 3.
Esta idea aparece bien explicada en el Kybalión, donde podemos leer dos
postulados de gran importancia:
Dualidad cósmica (Principio de polaridad): Todo es doble, todo tiene dos
polos; todo, su par de opuestos: los semejantes y los antagónicos son lo mismo; los
opuestos son idénticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se tocan;
todas las verdades son medias verdades, todas las paradojas pueden reconciliarse.
Tercera condición (Principio de generación): La generación existe por
doquier; todo tiene su principio masculino y femenino; la generación se manifiesta
en todos los planos.
El ser humano, como entidad micro cósmica (reflejo del Macrocosmos),
posee una naturaleza dual (material y espiritual), por lo tanto, es un ser de dos
mundos —aunque trino en su manifestación— donde aparece una tercera
condición que lo anima, le otorga vida y que, justamente, recibe el nombre de
Ánima (Alma).
El Alma es el puente que conecta a estos dos mundos, a estas dos energías
que parecen antagónicas. De ahí que las escuelas iniciáticas contemplan al Cuerpo
y al Espíritu, pero centran su trabajo en la purificación anímica, y su trabajo
ascético está dedicado al Alma.
La Iniciación misma, contemplada desde esta perspectiva, significa la
concordancia de estas dos realidades y el encuentro virtuoso de estos dos puntos
en un tercero, que representa la plenitud, el equilibrio, la realización plena, el
desarrollo de todo nuestro potencial.

La llamada Santísima Trinidad, así como todas las trinidades que aparecen
en las diferentes religiones —tanto de Oriente como de Occidente— son una
consecuencia directa de la Ley del Triángulo, muchas veces expresada como Padre-
Madre-Hijo. Mientras que el filósofo Hegel hablaba de tesis, antítesis y síntesis, los indos
hablan de Creación, Conservación y Destrucción (o mejor dicho, Transformación),
representados en los tres dioses de la Trimurti: Brahma, Vishnú y Shiva.
En el triángulo equilátero podemos observar una proporción perfecta,
un equilibrio armónico que nos recuerda a la perfección divina. Por esta razón,
este triángulo siempre ha sido relacionado a lo trascendente y los judíos colocaron
en él la letra Yod (la primera letra del Tetragramatón o nombre de Dios) para
representar a la divinidad pura. En ocasiones, esta letra hebrea se sustituye por un
ojo, convirtiendo a este triángulo en el ojo que todo lo ve, un conocido símbolo
judeo-cristiano que ha sido adoptado por la masonería.
Cuando el triángulo equilátero es cortado exactamente por la mitad, se
forman dos triángulos rectángulos. En otras palabras, esa figura perfecta pasa a
ser imperfecta y el Uno se convierte en Dos figuras separadas que contienen al
Tres, transmitiéndonos una idea de separación, que no es otra cosa que la caída
de Adán en la materia.
No obstante, a través de la perfecta unión de sus partes, el triángulo
rectángulo puede reconvertirse en un triángulo equilátero, re-ligando (volviendo a
unir) lo que estuvo unido desde un principio. Esta labor de recuperación de la forma
original perdida es denominada —desde la Filosofía Iniciática— reintegración.
El triángulo rectángulo también suele llamarse triángulo egipcio debido
a que los constructores del Antiguo Egipto usaban una cuerda de 13 nudos en
proporción 3, 4 y 5, para trazar fácilmente ángulos rectos en el suelo, práctica que
fue heredada siglos más tarde por los albañiles medievales, quienes la conservaron
como un secreto de su oficio.

Este triángulo también fue utilizado por Pitágoras para la formulación
de su famoso teorema: «En un triángulo rectángulo el cuadrado de la hipotenusa
es igual a la suma de los cuadrados de los catetos»; aunque es bien sabido que el
sabio de Samos simplemente recogió y sintetizó lo que ya sabían desde mucho
antes los matemáticos y arquitectos de Egipto y Sumeria.
La proporción de los lados del triángulo rectángulo (3, 4 y 5) ha sido
adoptada en nuestros días por los masones, quienes la utilizamos de forma
simbólica en nuestros rituales.
Francisco Ariza revela que «la apertura de una Logia operativa solo es
efectiva cuando son reunidas las tres varas que portan cada uno de los tres Grandes
Maestros formando un triángulo rectángulo (también llamado pitagórico), pues
dichas varas están en la proporción 3-4-5, valor numérico, precisamente, del
nombre de El Shaddai en hebreo».
La escuadra masónica que porta el Venerable Maestro, está íntimamente
ligada a la proporcionalidad del triángulo rectángulo, aunque carece de la
hipotenusa de valor 5, lo cual recuerda la ausencia del Maestro Hiram Abiff. Esto
significa, dicho de otro modo, que la Palabra Sagrada (o de una de sus tres sílabas)
se ha extraviado, por lo cual la francmasonería debe recuperarla.
René Guénon hablaba de esto en uno de sus escritos y decía: «En la época
de la construcción del Templo, la palabra de los Maestros estaba, según la leyenda
del grado, en posesión de tres personajes que tenían el poder de comunicarla:
Salomón, Hiram, rey de Tiro, e Hiram-Abi; admitido esto, ¿cómo puede bastar
la muerte de este último para causar la pérdida de la palabra? La respuesta es que,
para comunicarla regularmente y en forma ritual, se necesitaba el concurso de
los tres primeros Grandes Maestros, de tal manera que la ausencia o desaparición
de uno solo de ellos hacía imposible esta comunicación, así como es imposible
formar un triángulo si no es con tres ángulos» (3).
D O C E E N S AY O S P A R A E L A P R E N D I Z M A S Ó N : 41
En la joya del Past-Master, es decir, del Maestro que ha dejado su cargo
de Venerable, el triángulo vuelve a aparecer completo, dando a entender que, a
través de la experiencia y la vivencia interior, la Palabra ha sido reencontrada.
Como nos dice Phileas, de acuerdo con la Filosofía Iniciática, el Alma es
la eterna mediadora entre el Cielo y la Tierra. Por esta razón, no es raro encontrar
en la bibliografía tradicional referencias a que el Alma misma se dualiza a través
de dos orientaciones que aparecen representadas con claridad en la imagen del
Jano bifronte o del águila bicéfala.
Estas dos orientaciones colocan al Alma en una encrucijada, en un tira
y afloja entre el mundo material, tangible, físico, externo, y el mundo espiritual,
invisible, metafísico, interno, que determina la llamada guerra interior.
Este conflicto interno, que se está librando ahora mismo en cada uno
de nosotros, está protagonizado por dos fuerzas, una excéntrica (centrífuga,
hacia afuera, hacia la periferia, hacia abajo) y otra concéntrica (centrípeta, hacia
adentro, hacia el centro, hacia arriba).
Para alcanzar la Paz Profunda, la guerra debe terminar, y esta es la tarea
del Alma: lograr un acuerdo entre las partes, es decir la armonía de los opuestos
o la Concordia discors, alcanzando un punto medio en que el Arriba y el Abajo
dejan de ser percibidos contradictoriamente (1).
Este punto de conexión entre lo de Arriba y lo de Abajo se llama Iniciación
o Iluminación, el reconocimiento lúcido de que somos seres de dos mundos y que
—en esta vida encarnada— necesitamos integrar esos dos mundos.
Lee Lozowick llama a esto dualidad iluminada, donde puede reconocerse
a la conciencia no dual, mientras que su contenido es la dualidad. En otras palabras,
podemos hablar de una transición consciente desde la dualidad ordinaria (percibo
dos mundos y son irreconciliables), hasta una dualidad iluminada cuyo trasfondo

es la conciencia no-dual (percibo dos mundos pero puedo conciliarlos y descubro
que en el fondo solamente existe la unidad).
Del mismo modo que el Alma aparece como un puente entre la materia
y el espíritu, nosotros mismos experimentamos esa intermediación como un viaje
metafórico desde la materia al espíritu, que puede representarse como un Sendero
donde hay un punto de partida a y un punto de llegada b, donde a representa la
oscuridad, lo conocido, el fondo de la caverna, y b la luz, lo desconocido, la salida
de la caverna.
Dicho de otro modo, el Sendero Iniciático está constituido por dos
puntos (que representan estados de conciencia) que son unidos por una línea que
representa el avance, el proceso conciencial desde la ignorancia a la sabiduría.
*En los templos de la antigüedad existían tres espacios bien diferenciados:
el Pronaos (pórtico o antesala), el Naos (la nave, espacio donde se realizan las
ceremonias) y el Sancta Sanctorum (Adytum o Debir), la cámara sagrada a la que
podían acceder muy pocos.
*En el esquema del viaje del héroe elaborado por el mitólogo Joseph
Campbell, se habla de una Partida, una Iniciación y un Regreso. Según cuenta
el mismo Campbell, esto significa «una separación del mundo, la penetración a
alguna fuente de poder, y un regreso a la vida para vivirla con más sentido».
*En la enseñanza iniciática existen tres ámbitos: lo exotérico, lo mesotérico
y lo esotérico. Lo exotérico es lo externo, lo visible, la cáscara, mientras que
esotérico es lo interno, lo invisible, la esencia. Entre ambos está lo mesotérico, el
proceso de comprensión gradual de lo esotérico.
*Estas tres instancias aparecen en las órdenes iniciáticas a través de grados o
niveles. Sea cual sea la cantidad de grados (que representan grados de comprensión
o niveles de conciencia), siempre hacen alusión a estos tres espacios básicos: uno
preliminar (aprendiz), otro liminar (Compañero) y el posliminar (Maestro).

HERRAMIENTAS DEL A ∴M ∴
Ernesto Navas Vélez M∴M∴
Mazo, cincel y regla

Mazo, cincel y la regla de veinticuatro pulgadas, son las herramientas
características del aprendiz masón.
Estas herramientas sirven para desbastar y pulir la piedra bruta, que
simboliza a su propia conciencia sometida aún a las influencias negativas del
mundo profano, del que el aprendiz procede y al que tiene que abandonar y
superar en su intento de ir de las tinieblas a la luz, del caos al orden.
¿Qué es lo que hay que desbastar en estas piedras que somos nosotros
mismos? La respuesta es: los condicionamientos llenos de prejuicios, mandatos y
creencias impuestos por nuestra programación, que en nosotros ha impuesto la
sociedad, al educarnos, junto a conocimientos muy útiles y necesarios.
Se dice que, ni el cincel ni el mazo, pueden actuar el uno sin el otro, pues
se complementan entre sí en su importante obra regeneradora.

Fundamentalmente, el mazo y el cincel simbolizan la energía activa de la
voluntad y la justa o recta intención, respectivamente, dos cualidades esenciales
del alma humana, que deben ser despertadas y desarrolladas por el nuevo iniciado
a fin de realizar sus primeras purificaciones. En efecto, la obra de regeneración
no puede llevarse a cabo sin una voluntad firme y perseverante que la desee, es
decir, sin una fuerza interior que influya y transmita su poder creativo a la materia
informe de la psique desordenada y caótica, simbolizada por la piedra bruta.
Algunos autores señalan que el cincel simboliza la necesidad de educación, la
perseverancia y la razón. Otros lo relacionan con la voluntad, que al recibir los golpes
continuos dados por el mazo, que es la representación perfecta de la constancia y del
esfuerzo, es lo que llega a transformar la piedra bruta de nuestra conciencia en una
excepcional obra de arte interior, eliminando sus impurezas y defectos.
El mazo y el cincel son los que descubren la verdad del hombre interior,
y curiosamente, esa verdad no se obtiene leyendo tratados, sino que al revés:
desaprendiendo, y al mismo tiempo, percibiendo con todos nuestros sentidos
para, de esa manera, formar una opinión propia acerca de la vida. Eso es desbastar.
A este respecto, recordaremos que, en la mitología nórdica y celta, el
mazo aparece como el atributo principal de ciertas divinidades celestes, como
el dios escandinavo Thor y el dios galo Sucellos, que, armados con dicha arma,
abaten a los titanes o potencias de las tinieblas, restableciendo así el equilibrio del
orden cósmico.
Pero en lo que se refiere al trabajo sobre la piedra bruta, la fuerza activa de
la voluntad no golpea directamente sobre ella, sino por intermedio del cincel, que
la canaliza y dirige orientándola en la dirección apropiada. Se trata entonces de la
acción de un gesto de la inteligencia, o mejor, del rigor intelectual, que distingue
aquello que en el ser es conforme a la realidad esencial de su naturaleza, lo que
significa ser en sí mismo, de lo que no son sino sus añadidos superfluos e ilusorios.

cincel, principio activo frente a la materia, ya que la penetra, recorta
y modifica; pero pasivo frente al mazo, que representa la voluntad activa y la
capacidad de obrar.
Así pues, con el cincel de la inteligencia, impulsado por el mazo de
la voluntad, el aprendiz va limando y corrigiendo las aristas y asperezas de su
piedra bruta, separando lo espeso de lo sutil, operación alquímica que ha de
convertirse en un rito cotidiano, en un ejercicio de cada momento, pues, dicha
separación constituye la premisa fundamental a cumplir en las primeras etapas
del proceso iniciático. El uso armónico de la voluntad y de la inteligencia, opera
la transformación de la piedra bruta, aún profana en la piedra tallada o labrada.
En la obra Moral y Dogma, Albert Pike dice: «La Fuerza, no regulada o
mal regulada, no solo se desperdicia en el vacío, como la pólvora quemada al aire
libre o el vapor no confinado por la ciencia, sino que golpeando sin sentido y no
encontrando sus explosiones más que el espacio abierto, provocan un retroceso
perjudicial. Es destrucción y ruina».
Cuando uno es iniciado en la masonería y al reconocerle como aprendiz,
se le entregan varias herramientas para comenzar su trabajo, pero una es la que
golpea y produce la fuerza que aplicarás a otra. Me refiero al mazo que golpea
tu cincel. Esa fuerza aplicada debe ser regulada y con sentido, sino generará un
efecto no deseado.
Escribe Iván Herrera Michel en su obra Las herramientas masónicas:
«...el masón debe dominar los impulsos de su voluntad, en el afán de ser
responsable de su desarrollo personal y dueño de su devenir, en una tarea que
exige mucho cuidado y no poca destreza».
El mazo representa la voluntad con la que el aprendiz golpeará y expulsará
todos los aspectos psicológicos que han formado su personalidad individual:
sueños, emociones, cargas, apegos, ilusiones, y que debe transformar en Voluntad
Universal. Es la fuerza y la energía del mazo la que golpea todos estos aspectos
individuales en un ejercicio de certeza y de rigor para buscar la Luz y fundirse
con el Universo.
Simbólicamente, el mazo representa la fuerza del espíritu golpeando la
materia para ser purificada. El mazo posee un asidero vertical y en su parte superior
un bloque pesado, de madera, metal o piedra, en posición horizontal. Cuando
lo empleamos hacemos descender ese bloque sobre la piedra, sobre la materia. El
mazo representa, pues, a las fuerzas de lo Alto, de lo espiritual, descendiendo por
la Santa Ley de la Gravedad hacia lo bajo, hacia la materia. Y, en ese descenso,
es el intelecto humano quien debe regular la dirección y la cantidad de fuerza a
aplicar sobre el cincel. El Espíritu golpea, pero el hombre sigue a poseer la opción
de cómo hacerlo, su librepensamiento es vital en el proceso.
El Ritual nos manifiesta que el mazo nos enseña que la destreza sin el
esfuerzo es de poco provecho, y que el destino del hombre es trabajar; en vano
concebirá el corazón y trazará el cerebro si la mano no está pronta a ejecutar
el modelo. También representa la fuerza de la conciencia, que debe abatir todo
pensamiento vano e inconveniente. Esto es expresado en forma alegórica, pues
toda transformación en la piedra bruta no se realiza con la mano sino con el Yo
más profundo, es decir, aquél que es capaz de observar los procesos internos de
nuestra psiquis.
Ese trabajo debe ser constante y no implica aceptación ni condenación.
Es solo conocimiento de sí, autoanálisis, autoobservación. Yo me observo a mí
mismo. El Yo sería la conciencia y el Mí, la mente condicionada.
En el Libro del aprendiz de Oswald Wirth, en el catecismo interpretativo
del grado de aprendiz, se dice: «¿Cuáles son los útiles del aprendiz? El cincel y
el mazo. ¿Qué significan? El cincel representa el pensamiento determinado, la
resolución tomada, y el mazo, la voluntad que los pone en ejecución».

El mazo, símbolo de la constancia y la paciencia, virtudes que nos
enseñan a resistir y soportar los infortunios con la entereza que requiere un
hombre superior, deseo interno de perfección al dominar el espíritu inquieto del
hombre para ver realizadas sus ambiciones o ideales.
El cincel cantea la piedra con tino, y su simbolismo es el criterio y la
prudencia. El aprendiz aún no es un masón con todos sus derechos, sino un
elemento a prueba, demostrando tino en sus obras y palabras, y que lleva la tarea
emancipadora del hombre que se esconde en el simbolismo de la piedra bruta.
Regla de 24 pulgadas
Entre las herramientas de los constructores del siglo XVII e∴v∴ en
las que se inspiró la masonería para sus convocatorias morales y constructivas,
el simbolismo de la regla plegable inglesa de 24 pulgadas reviste un singular
significado.
Esta la encontramos relacionada con la necesidad de medir el resultado
de nuestros actos, de nuestro horario, de nuestro trabajo, de nuestras palabras, de
nuestros impulsos, de nuestros deseos y de nuestras pasiones, en el ideal pulimento
de nuestra piedra bruta personal y la construcción de unas respetuosas y gentiles
relaciones humanas, y la materialización de sus circunstancias.
En la mano del aprendiz, sirve para regular y controlar la forma de la
piedra bruta que talla, a ajustar su verticalidad y horizontalidad. Para el masón
especulativo significa tanto el infinito, el ideal inalcanzable, como la medición del
tiempo de su trabajo: ocho horas para trabajar, ocho para el estudio y ocho para
el descanso.
Dice Mainguy que: «La regla utilizada de la manera correcta ayuda al
masón a encontrar la medida, la precisión y la corrección en su conducta»: el
orden inherente a todas las cosas, la disciplina diaria, la presencia en el instante,

la atención a todo lo que se hace, la constancia en su libremente asumido
compromiso de realizar la construcción de su templo interior.
Esta herramienta, de las llamadas pasivas, las que no implican acción, nos sirve
para limitar el espacio y el tiempo, para medir, para dibujar, nos acompaña en los grados
de construcción y nos inspira por su uso en lo limitado y su intuición en lo infinito.
Además, nos acerca a la práctica de la sensatez, y a evaluar las situaciones
y los alcances de las opciones, a medir la prudencia y los alcances de los actos, y
eso que se logra con sabiduría y madurez.
En masonería no hay que confundirse, puesto que esta libertad valorativa
no implica una licencia para medir nuestros actos a ojo de buen cubero. En la
realidad, estamos frente a una ética a la manera de la propuesta por Max Scheler,
quien sostiene que el deber solo encuentra su fundamento en valores que no se
basan en imperativos categóricos universales, como lo planteó Kant. En masonería,
la regla de 24 pulgadas nos recuerda que existe una capacidad estimativa en el ser
humano, que facilita el apartar las acciones malas de las buenas, y nos invita a
hacerlo de modo consciente.
La regla, tercera de las herramientas, es el símbolo de la ley y la rectitud,
es la norma que permite al aprendiz realizar su trabajo rectamente.
En el Rito de Emulación se manifiesta que la regla de 24 pulgadas
representa las 24 horas del día, en el que debemos trabajar y reposar; y otra,
servir y ayudar al amigo o hermano que lo necesite, sin perjuicio para nosotros
o para nuestras familias. Esta fórmula sintetiza perfectamente la enseñanza de
la regla masónica, como una clara alusión a la famosa divisa alquímica Ora et
Labora, con la que los maestros alquimistas querían destacar que la Gran Obra
hermética e iniciática, no puede realizarse sin estos dos pilares que son la oración
y el trabajo, que en masonería se dirige a la energía creadora que organiza el orden
y la simetría de la arquitectura cósmica.

Guenón señala que: la regla conlleva la noción del ritmo, pues si se
divide la regla entre dos, obtenemos 12 pulgadas de cada una, de las cuales12 se
corresponderían con el ciclo ascendente del día y 12 con el ciclo descendente, por
extensión, día y noche, inspiración y espiración.
Bibliografía:
-Adoum, J. E.: El aprendiz y sus Misterios. Editorial Kier. Buenos Aires. 1999.
- Enseñanza del simbolismo para el aprendiz. Gran Logia de Chile.
- https://lautaro.org.ve/.../2010-2014/2010-2/
- httpa://masoneriamixta.es/2012/10/la regla instrumento clave de la masonería
- iluminando.org/2017/06/18/herramientas-masonicas-1-de-8-
- ivanherreramichel.blogspot.com/2011/10/la regla de 24 pulgadas.html.
-Lavagnini, Aldo: Manual del aprendiz. La masonería Revelada.
- Manual de Instrucción para el Grado de Aprrendiz del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado. Gran Logia de Chile.
-rey-salomon.blogspot.com/2005/02/
- R∴L∴ S∴ CIBELES Nº 131 selección de nociones básicas del grado de aprendiz
masón. Recopilación, redacción y revisión del M∴ R∴ H∴ Miguel Angel de Foruria,
V∴ M∴ Exclusivamente para HH∴ miembros del Taller. Julio de 2004, e∴ v∴
- Sáenz Merizalde, M.: aprendiz masón Simbolismo. Fundación Acrópolis del
Ecuador 2001. Quito.
-Siete Maestros Masones: Símbolo, Rito, Iniciación. La Cosmogonía Masónica.-
Editorial Obelisco. 1992. Barcelona.
-Terrones Benitez, A.: los 33 temas del aprendiz masón.- Santa Cruz, Bolivia.
-Wirth Oswald: El Libro del aprendiz. Manual de Instrucción- Edición castellana.
Santiago de Chile 1991.

LAS TRES COLUMNAS
Adrián Guevara C∴M∴
Sabiduría, fuerza y belleza

En las leyendas o tradiciones antiguas que han llegado hasta nuestros tiempos,
podemos darnos cuenta de que el ser humano tuvo la necesidad de entender y
explicar el mundo que lo rodeaba, desde el misterio de la vida hasta el misterio
de la muerte, desde las bolas de fuego que atravesaban el cielo nocturno hasta las
aves que cruzaban el firmamento diurno, tal vez con algún mensaje importante
entre dos mundos. Tanto astros, animales, rocas, árboles, ríos, montañas y todo a
su alrededor, se les otorgó una categoría animista, pues dentro de la cosmovisión
primitiva todo estaba vivo y la naturaleza enviaba mensajes evidenciando la
existencia de poderes que aún no entendíamos. Debido al surgimiento de un
sistema organizacional cada vez más amplio, aparece la figura del shamán
o sacerdote, que vendría a cumplir la función de mediador entre los espíritus
o dioses y los humanos, que luego, por mandatos divinos, desembocó en un
universo de mitos y magia, en muchas sociedades primitivas de todo el mundo,

y con ello, se empezarían a levantar los primeros templos con una finalidad de
rendir culto a estas fuerzas incomprendidas.
Se tiene registros que los santuarios o templos más antiguos fueron
construidos en Mesopotamia a modo de una terraza elevada, y posteriormente, en
forma de torres, y se los conocía con el nombre de Zigurats (ziqqurat, en acadio),
que significa «construir en un sitio elevado», siendo considerados como una
puerta que conduciría al cielo. En el Antiguo Egipto, durante el Imperio Antiguo
(2700-2200 a. C.), se construyeron templos, que más que lugares de culto eran
considerados moradas de las divinidades. En la antigua Grecia se construyeron
magníficos templos en honor a los dioses; de igual manera en civilizaciones como
la Micénica, que se desarrolló en el período prehelénico, entre 1600-1200 a. C.
En el período clásico se dan la construcción de edificios religiosos en la parte más
elevada, la acrópolis de Atenas, y suponen la consagración de los órdenes dórico
y jónico, además de templos etruscos, romanos, cristianos, entre otros, dándose
un increíble desarrollo en cuanto a la arquitectura, y teniendo como elemento
principal para soporte de cualquier edificación o templo, la columna. La palabra
columna deriva del latín columen, que quiere decir sostén o soporte, siendo
un elemento arquitectónico vertical que tiene funciones estructurales, aunque
también se construyen con fines decorativos. Una columna se divide en tres
partes principales: la base de contacto con el suelo, el fuste; parte que compone el
cuerpo del pilar, y el capitel, parte de sustentación de la viga.
La columna ha sido uno de los elementos más importantes del
simbolismo masónico. Como elemento de la arquitectura, la columna es soporte,
representa el eje de la construcción y une entre sí a sus diferentes niveles. Se
entiende en masonería que una columna es un elemento estructural que sostiene
simbólicamente al templo y tiene su representación en la columna de la Sabiduría
atribuida al Venerable Maestro, la columna de la Fuerza atribuida al Primer

Vigilante y la columna de la Belleza atribuida al Segundo Vigilante; es decir que
a cada templo masónico lo sostienen tres columnas simbólicas. Las tres columnas
simbolizan el principio ternario en todas sus expresiones, ya que el Tres es el
número del Grado de los aprendices.
La idea de representar dioses o encarnar poderes en las ceremonias
de índole religioso o iniciático, se presenta desde los mismos antiguos clanes
totémicos, donde se esperaba que ciertos hombres dotados de especiales facultades
proveyeran al pueblo con alimentos por medio de la magia o ejerciendo influencia
directa en la naturaleza para que, por ejemplo, cayera la lluvia, siendo estas
personas elevadas a la altura de un “dios-hombre” o de un ser humano dotado de
divinos poderes sobrenaturales capaces de dirigir al clan o la organización grupal.
En liturgias tribales el sacerdote oficiaba la ceremonia por ser considerado el nexo
entre los dioses y los mortales.
La masonería, al ser una escuela de índole esotérica, filosófica y sobre
todo simbólica, recoge un pensamiento ecléctico, bebiendo de las fuentes más
profundas de la sabiduría arcaica y desarrollando de las diferentes escuelas
esotéricas sus ritos y oficios, manteniendo simbolismos o representaciones
arquetípicas, que, dentro del Taller, se encarnan como pilares principales las tres
luces: sabiduría, fuerza y belleza.
La Sabiduría - Venerable Maestro

Se entiende por sabiduría el grado más alto del conocimiento, ya sea dentro de
las ciencias, letras o artes, así como el de una conducta prudente en la vida. El
Diccionario enciclopédico de la masonería de Lorenzo Frau Abrines, Editorial
del Valle de México, en su tomo III, se refiere a la sabiduría como «el conjunto
de reglas, principios y conocimientos que regulan la conducta moral, al cúmulo
de conocimientos científicos cuya teoría corresponde a la realidad de las cosas».

Por su parte, Pitágoras propuso sustituir la acepción de sabiduría por
la de filosofía, de donde se deriva sabio o filósofo. La sabiduría se obtiene de
la experiencia y la comprensión adquirida al aplicar el conocimiento hacía un
resultado.
El V∴M∴ representa la sabiduría, y su joya es la escuadra como símbolo
de la rectitud. Es a quien le corresponde la inspección de los Obreros y tratar de
conservar la armonía del taller, es decir, con su conocimiento organiza y dirige
de manera apropiada el Taller. El V∴M∴ se encuentra sentado en el Oriente, ya
que es el encargado de abrir los trabajos, teniendo su ubicación dentro del templo
una relación con la salida del sol de cada mañana, la luz diurna que aparece en el
Oriente, de donde provienen los misterios de las tradiciones antiguas, y se oculta
en el Occidente.
Han sido diversos los mitos y variadas las culturas que han simbolizado
a la sabiduría como fuente de todos los conocimientos, y de lo que muchos
esotéricos pretenden beber para que se cumpla la máxima conócete a ti mismo.
Uno de los más antiguos símbolos asociados a la sabiduría del imaginario
mítico fue la serpiente, que se asoció al ámbito terrestre, al inframundo y a
la renovación de la vegetación, que, entre la cultura espiritual de la India,
son consideradas como protectoras, de buena suerte y poseedoras de poderes
curativos. En la mitología de los indios norteamericanos, la divinidad a la que
llaman Serpiente Cornuda o Monstruo del Agua, es la protectora de las fuentes de
agua y vida que emanan de la Tierra. Quetzalcóatl, la Serpiente Emplumada con
cabeza humana, reinaba como dios de la estrella matutina y vespertina, y con ello
era símbolo de la muerte y de la resurrección.
En la antigua Grecia tenemos a Ouroboros, que se devoraba
continuamente su propia cola, mientras se regeneraba desde dentro. Los druidas
celtas, los egipcios, los persas, los asiáticos, los mongoles, algunas tribus de la

Polinesia, los indígenas americanos y los aztecas, consideraron a la Serpiente
como un símbolo de poder, sabiduría, curación, vida y sexualidad. El dios celta
de los animales, Cernunnos, sostiene una Serpiente, símbolo de fecundidad,
nacimiento y sabiduría, que también contiene un significado funerario. En china
existe una variación de la serpiente por el dragón, que termina adquiriendo alas
al sublimarse, simbolismo tan importante en la tradición alquímica.
Diferentes panteones mitológicos han representado los aspectos
lumínicos de la consciencia con arquetipos asociados a la sabiduría, como por
ejemplo, Prometeo, quien robó el fuego (símbolo sagrado, que dependiendo
cómo se utiliza, puede iluminar o quemar) de los dioses para entregárselo a los
seres humanos.
Odín o Wotan, según la mitología nórdica, es el dios de la guerra, de la
muerte, de la sabiduría, de la poesía y de la magia, quien tuvo que sacrificar su ojo
derecho para beber del pozo de Mimir y poder acceder así a la sabiduría universal.
Atenea es la diosa de la guerra, civilización, sabiduría, estrategia, de
las artes, de la justicia y de la habilidad. Una de las principales divinidades del
panteón griego.
Tot o Thot, considerado por los egipcios como el autor verdadero de toda
obra de cada rama del conocimiento, tanto humano como divino.
Tlacuazin, la zarigüeya, que fue un personaje notable en las tradiciones
indígenas, pues robó el fuego a los dioses de sus dominios, se acercó a la hoguera y
encendió su cola, la cual, a partir de entonces, quedó pelada. Por eso este animalito
es presentado, en la mitología mexicana, como el benefactor del ser humano, una
asociación al Prometeo griego, que entregó el fuego a la humanidad.
El psicólogo suizo, Carl Gustav Jung, nos habla del Viejo sabio,
Anciano sabio o Senex, que en latín significa hombre viejo, es un arquetipo del
inconsciente colectivo y dice: «Si no se tuviese ya un juicio previo sobre el nombre

de «Lucifer», esa sería la denominación adecuada para este arquetipo, El Ser». Al
hacer la experiencia de ese arquetipo, el hombre moderno vive la más antigua
forma de pensar como una actividad autónoma, cuyo objeto es uno mismo, y por
ello no debemos caer en la trampa de creer en el mito como una verdad literal,
pues tales historias pretendían inspirar nuestras imaginaciones en la comprensión
de nuestro origen ayudando a la luz: es la consciencia que se manifiesta, el aspecto
de nosotros que es consciente, definido y auto-controlado.
El V∴M∴, en los arcanos del Tarot, está representado por el Sumo
Sacerdote que está sentado en el Trono del Rey Salomón y que preside el Templo;
él representa el poder espiritual en la Tierra, la integración de los opuestos y es el
que dirige la Ceremonia de Iniciación que autoriza la entrada de los candidatos
para ser iniciados.
El título de Venerable Maestro se lo entrega al M∴M∴ que cumple con
requisitos morales, que esté en la capacidad de dirigir el taller y administrar la
Logia apropiadamente.
El Diccionario enciclopédico de la masonería de Lorenzo Frau Abrines,
Editorial del Valle de México, en su tomo III, menciona que los cargos de
las dignidades de Vigilantes surgieron como una necesidad de cuando los
Compañeros constructores alemanes se emanciparon de la tutela de los monjes
para trabajar por su propia cuenta, efectuado reuniones periódicas para tratar
asuntos de interés, siendo estas reuniones presididas por el Compañero director o
Venerable Maestro, a quien ayudaban en esta tarea dos contramaestres escogidos
entre los compañeros más hábiles e inteligentes teniendo a su cargo el cuidado de
vigilar a los obreros, velando por el orden y compostura a fin de que nada pueda
interrumpir las sesiones, dándoles por este motivo el nombre de Vigilantes. De
esos dos vigilantes el más hábil o de más edad, era llamado Primer Vigilante y
tenía a su cargo la inspección y vigilancia de los Compañeros.

Los egipcios representaban la vigilancia afuera de sus templos con la
forma de un león, por creer que este animal duerme con los ojos abiertos. Las
tradiciones antiguas asocian al gallo como símbolo de la luz, porque su canto
anuncia la salida del sol, pero también simboliza la custodia y vigilancia.
En masonería, el Primer Vigilante representa la columna de la fuerza,
entendiéndose por fuerza la aplicación del poder moral, la virtud de la mente
consciente y la facultad de realizar lo que la inteligencia concibe.
Entre las labores del Primer Vigilante se encuentran la asociada a
la docencia dirigida para la columna de los Compañeros; labores de índole
ritualistas, como dirigir la columna del Sur (J); cuidar del Templo, que este esté
a cubierto de la presencia de profanos; retransmitir las órdenes indicadas por el
V∴M∴ secundado por el 2º V∴, y además, tiene como función principal la de
llevar al Q∴H∴Comp∴ por el camino de la Exaltación al Grado de Maestro.
El Primer Vigilante lleva un Nivel por joya, por ser el representativo de
la razón, de la verdad y de la justicia, su lugar en Logia está en el Occidente, y
despide a los obreros contentos y satisfechos.
Debemos entender que la fuerza por sí sola no funciona de manera
correcta, sin tener un estado superior de la consciencia, como lo es la inteligencia,
porque así como el león utiliza la fuerza para cazar a su presa, así también el
hombre emplea la fuerza bruta para dominar y oprimir al más débil; es por ello
que la fuerza, primeramente, necesita de la belleza para dejar de ser bruta y tosca,
y luego, necesitará de la sabiduría para poder actuar en función del Bien, de la
Honestidad y de la Virtud.
La mitología griega hace referencia a Hércules como símbolo de la fuerza,
como personificación de los ideales y conquistas del ser humano, que a través de
diferentes pruebas, como en el relato de los doce trabajos de Hércules, en que se
hace una alegoría del transcurso sobre la elíptica de las 12 constelaciones, dando

una enseñanza iniciática de cómo realizar la Apoteosis en el hombre, usando las
facultades y poderes de los cuales ha sido dotado.
Hércules, en los misterios de la Logia, tiene una alegoría de suma
importancia, ya que según las tradiciones órficas representa al tiempo debido a
su perseverancia, siendo considerado como un principio cosmogónico, un héroe
que consagra su vida al servicio de la humanidad, quien afronta los peligros,
sometiéndose a sufrimientos por el amor a la gloria, un simbolismo de esa fuerza
inteligente y bienhechora que constituye una de las tres columnas sobre las que
se sostiene la orden masónica.
La tercera columna es la que le corresponde al Segundo Vigilante dentro
del Templo, y es asociada a la Belleza, entendiéndose por esta una propiedad
de las cosas que hace amarlas, infundiendo en nosotros deleite espiritual. Esta
propiedad existe en la naturaleza y en las obras literarias y artísticas. Se debe
comprender que la belleza es subjetiva, de acuerdo a la percepción de cada
observador; se usa belleza para construir y belleza para adornar. La belleza es una
virtud que todos, de algún u otro modo, buscamos sumar a nuestras vidas. Pero,
¿qué es exactamente lo bello, es posible definirlo?
Para Platón la luz de una antorcha en una caverna puede proyectar formas
deformadas y no un mundo original de las formas. Aristóteles menciona la idea
de la proporción aura, que refleja la mayor coherencia que le sea posible en la idea
de la estética, la armonía universal como fuente de toda belleza y, en él, siempre
está presente el concepto de orden, mostrado a través de patrones y simetría.
El Seg∴Vig∴ representa la columna de la Belleza, pues, es aquí donde el
sol brilla en su máximo esplendor y belleza, y también la hora del descanso de los
obreros, su joya es la Plomada que representa la rectitud del juicio que no puede
desviarse por ajeno interés. El Segundo Vigilante es guardián y conservador del
Orden y del Silencio en las Columnas. Ha de repetir y transmitir las órdenes

del Venerable Maestro cuando proceda, y mediante un golpe de mallete, está
facultado para pedir directamente la palabra al Venerable Maestro.
Especial relevancia tiene en la gestión del Segundo Vigilante la docencia
masónica, por cuanto en ella radica la más exacta y adecuada formación del
aprendiz, que en sí es el primer escalón dentro de la acción ascendente masónica,
es quien nos guía en aquella tarea tan maravillosa y sublime de desbastar la piedra
bruta mediante la educación y la disciplina que va a darnos el conocimiento de
las ciencias, y por la práctica de las virtudes, nos invita a ser mejores.
En la mitología grecorromana, Venus o Afrodita era la diosa de la belleza
y el amor, símbolo de la vida, la fecundidad y la fertilidad, que fue engendrada
por las gotas de esperma del castrado Urano que han caído sobre el mar, naciendo
Afrodita entre la espuma.
El aprendiz masón debe encontrar, además de su voluntad e inteligencia
para tallar su piedra bruta, la belleza y armonía dentro de sí mismo; recordando que
el amor propio es importante, reconociendo además sus fortalezas para tratar de
superar sus debilidades. Esto es una parte muy importante en la trasformación de
un verdadero masón: vivir y buscar continuamente el desarrollo personal a través
de la búsqueda de las virtudes, pues en el interior de cada iniciado están todas
las claves de la filosofía. ¡Somos el crisol alquimista en constante transformación!
Animamos a todos los aprendices a buscar las respuestas por sí mismos,
teniendo en cuenta que no existe una sola verdad, que nunca podrá haber una
sola verdad, y las Luces que conforman el Templo masónico, así como los pilares
sobre los que se sostiene, nos sirven de una valiosa guía en este transitar por el
pavimento de mosaico donde la luz y la oscuridad, son ambas la clave en la vida.

LAS TRES LUCES: ARA, COMPÁS Y ESCUADRA
Patricio Domínguez M∴M∴
C
uando se habla de iniciación, generalmente se piensa en un algo
que va a tener su impacto, simplemente, en el orden moral y social;
pensamiento demasiado limitado. Si así fuera, la iniciación estaría al
alcance de todo el mundo.
La iniciación constituye el primer destello de luz en el viaje hacia
la conciencia interior. Se trata del inicio de un cambio, del inicio de una
transformación tanto externa como interna. Es un segundo nacimiento, para lo
cual es necesario que una vibración inicial sea entregada de parte del iniciador
al iniciado; entonces uno entrega luz y otro recibe luz.
La luz nos ofrece liberación. La oscuridad es sinónimo de limitación,
es ignorancia, y como dice nuestro ritual de iniciación: «la ignorancia es la
venda que cubre nuestros ojos y hace que nuestra vida transcurra en oscuridad,
tratando de encontrar nuestro camino a tientas, solo imaginando un mundo
desconocido, bañado por la luz».

La verdadera luz masónica, símbolo del conocimiento
y la percepción, se asocia siempre con el conocimiento y la
elevación espiritual. En masonería, la luz es el conocimiento
iniciático, es acercarse a conocer la realidad (su verdad); es
por esto que en la iniciación, todo el taller pide la luz para
el profano.
En la antigüedad, la masonería hacía descansar
su obra sobre tres grandes columnas llamadas Sabiduría,
Fuerza y Belleza, en honor a los dioses Minerva, Apolo
y Venus, respectivamente; los que en la actualidad son
personificados por el Venerable Maestro, Primer Vigilante y
Segundo Vigilante. A esta trilogía se la denomina también
las tres luces, las tres luces animadas, las tres luces morales.
En la apertura de los trabajos en Logia, mientras se
encienden las tres luces, simbólicamente, se van encendiendo
lo que se denominan las tres grandes luces o las tres luces
inanimadas, las mismas que están representadas en nuestra
Logia por EL ara, EL compás y LA escuadra (encendemos la luz
sobre el ara y colocamos el compás y la escuadra sobre este).
En este capítulo nos vamos a referir como las tres luces a las
tres grandes luces o tres luces inanimadas.
Cabe anotar que el presente estudio se fundamenta
en el documento LITURGIA DEL PRIMER GRADO DE
RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO de la Gran Logia
del Distrito Federal de México, editada en 1899:
Sin luz no podríamos ver nada, estaríamos en la más
profunda oscuridad. Entonces, cuando abrimos los trabajos

en Logia, con el encendido de la luz sobre el ara, simbolizamos la creación de la
luz, la creación del mundo, es la parte importante de ser masón.
Nuestra orden nos ha proporcionado dos poderosas herramientas: la
escuadra y el compás, que son las que nos ayudan a la práctica de la virtud.
Con la ayuda de la escuadra de la razón, se puede rectificar el punto de vista,
sus pensamientos, aspiraciones y deseos. Con la ayuda del compás y del
discernimiento, debemos enfocarnos, constantemente, en el reconocimiento de
la realidad espiritual.
La escuadra
La escuadra representa la parte material, la parte más densa, representa
el aspecto inferior de las cosas, es un emblema de estabilidad y aparente
inmovilidad de las cosas.
La escuadra está formada por la intersección de dos líneas rectas, una
horizontal y otra vertical. La línea horizontal simboliza a la tierra, a la materia,
al tiempo sucesivo que transcurre indefinidamente en una realidad que,
aparentemente, no tiene la posibilidad de cambiar; en otros términos, simboliza
la inmanencia, dando la idea de permanecer encerrada en sí misma, agotando en
ella todo su ser y actuar. Desgraciadamente, esta forma de ver la realidad ha hecho
que el hombre tenga una lectura literal de estos conceptos, con los mismos que se
refiere a sí mismo y al mundo, pero con la idea que el agotamiento está demasiado
lejos de ocurrir.
La línea vertical que se intercepta con la horizontal para formar la escuadra,
simboliza las influencias espirituales, estados más sutiles que vienen desde arriba,
y representa el tiempo no sucesivo, el tiempo simultáneo, el presente, que, al ser
observado en la conciencia, nos permite trascender y, por lo tanto, liberarnos de
los condicionamientos y limitaciones terrestres.

Las rectas que forman la escuadra, son complementarias, no puede existir
la una sin la otra, no puede haber una línea perpendicular si no tenemos otra
como referencia. Si se analiza la realidad con la ayuda adecuada de las dos rectas,
se podrá visualizar otras muchas lecturas de la realidad, con lo cual se puede
complementar esa realidad anterior, superar las apariencias y trascender hacia
una realidad más general, más completa; no podría decir hacia la realidad única,
porque la realidad es de cada persona.
Con la escuadra se puede trazar el cuadrado o la cruz, que a su vez están
relacionados con los cuatro elementos (aire, agua, tierra y fuego); es decir, están
relacionado con la tierra y lo terrestre. La escuadra, por lo dicho, puede considerarse
también el símbolo de la tierra. Expresa la rectitud, la equidad, la justicia, el equilibrio,
e incluso, la tolerancia, de nuestro comportamiento, de nuestras acciones; simboliza la
sumisión que regula la rectitud de nuestros comportamientos. Representa pasividad y
quietud, las mismas que hacen posible la receptividad de las influencias espirituales. La
escuadra representa y expresa sabiduría, lo que hace de ella el símbolo más apropiado
para que aparezca en el collar del Venerable Maestro de la Logia.
La escuadra representa la razón en el hombre. Indica la parte racional que
se limita al estudio de los fenómenos físicos; representa al hombre mismo, pero
aquel que aún está siendo dominado por lo material.
La escuadra representa la ley, la norma de rectitud que nos pone en
armonía con todos nuestros semejantes. El pensamiento recto es positivo
siempre, y con la ayuda de la escuadra podemos alcanzar cualquier ideal que nos
propongamos, si tenemos la precaución de ir comprobando y rectificando, con la
dirección adecuada. Esto se muestra en la marcha del aprendiz, que nos enseña
que así, como en cada paso, escuadramos y rectificamos, de ser el caso. Lo mismo
debemos hacer en cada etapa de nuestras vidas. Se puede ver también en el signo
del A∴M∴ la escuadra formada por nuestra mano derecha sobre nuestra garganta,

que nos ayuda a medir todas nuestras palabras, evitando ser portavoces de juicios
de valor o críticas que no sean constructivas.
El compás
El compás es la herramienta que en masonería se asocia con la luz de la maestría
y con la perfección. Esto, debido a que se puede trazar el círculo perfecto, que
representa la parte espiritual, el aspecto superior de las cosas. El compás es el
símbolo del pensamiento en las diversas formas de razonamiento.
El compás es la herramienta que sirve para trazar la figura más perfecta
entre todas. El círculo que, a su vez, representa el todo, es una imagen de la bóveda
celeste, que es precisamente lo que está simbolizando la cúpula o bóveda del
Templo; es la luz del intelecto superior que disipa las tinieblas de la ignorancia
y nos permite acceder al interior de lo sagrado. Por eso el conocimiento de la
ciencia del compás sería como la culminación del proceso de la Iniciación; pero para
llegar a ello, es necesario poner en práctica, primeramente, la ciencia de la escuadra,
tan necesaria para trazar con orden y juicio los planos de base del edificio y su
posterior levantamiento, dándole estabilidad y comprobando el perfecto tallado
de las piedras que servirán de soporte y fundamento a la bóveda o parte superior.
Por medio del uso del compás, podemos llegar a nuestra conciencia y
adentrarnos en la facultad comprensiva y comparativa de nuestra mente, y pasar
progresivamente de lo relativo a lo absoluto.
Para que el trabajo interno siga un proceso ordenado, es necesario
escuadrar todos nuestros actos y pensamientos para enrumbarlos hacia el objetivo
propuesto; debemos separar lo sutil de lo denso.
Cuando trazamos una circunferencia, esta se cierra sobre sí misma, y por
ello, según Jung, simboliza la unidad, lo absoluto, la perfección, es símbolo de lo
espiritual, en contraposición con lo material.

Por otro lado, Guenón indica que esta unión del círculo
celeste y del cuadrado (o cruz) terrestre, está en relación con el
enigma hermético de la cuadratura del círculo y la circulatura
del cuadrante, que sintetizan los misterios completos de la
cosmogonía.
El compás es una de las dos herramientas que más
identifica a la masonería especulativa, encima, entrecruzado o
debajo de una escuadra, representando el avance en la tarea
de imponer nuestra parte espiritual superior sobre nuestra
condición inferior, básica o material.
En masonería, simboliza la esencia de lo trascendente,
que debe animar al masón en su aproximación a las decisiones
y acciones que la sociedad le demanda. Es la memoria moral de
la Orden ofreciendo instrucciones conductuales.
El compás es también el instrumento que más
simboliza el trabajo intelectual y el entendimiento del masón,
expresado por los diferentes grados de apertura de sus brazos,
los que nos permiten trazar círculos para delimitar nuestros
derechos y nuestros deberes en nuestras relaciones con los
demás. Incita al masón a situarse en el lado bueno de su
vida, al perfilar la delicada frontera que existe entre la luz y
la oscuridad, entre el bien y el mal, entre lo apropiado y lo
inapropiado, entre lo justo y lo injusto, entre lo benevolente
y lo agresivo, entre la responsabilidad y la ociosidad, entre lo
empático y lo desconsiderado, entre lo útil y lo inútil.

Pasar de la escuadra al compás, es prosperar en el método masónico. Es
apoyarse en la base doctrinal más sólida que puede existir para la indispensable
armonía de la obra; estimula a navegar hacia el horizonte tratando de alcanzar los
objetivos propuestos.
El ara
El ara o altar de los juramentos, es uno de los principales símbolos de la masonería,
y es frente al que se realizan los actos más solemnes de la orden, como juramentos,
consagración, afiliación, etcétera. Y sobre ella se colocan la escuadra y el compás,
los mismos que, como ya se dijo, simbolizan la unión o el vínculo entre la tierra
(la escuadra) y el cielo (el compás), por tanto el ara es el eje en el que se juntan
las polaridades y nos da la posibilidad de comunicación alto-bajo, ascendente-
descendente, entre la tierra y el cielo, que en forma simbólica está representado
por el techo de la Logia. La disposición de la escuadra sobre el compás nos indica
que la materia, el instinto, la ignorancia, están dominando la inteligencia, el
espíritu, situación negativa que el aprendiz, con su trabajo, debe procurar revertir.
Alrededor del ara, formando un triángulo rectángulo, se colocan tres
luces, dos al lado de la Columna del Norte y la restante en el costado de la
columna del Sur: estas representan al V∴M∴, Prim∴Vig∴ y Seg∴Vig∴, que a su
vez representan la sabiduría, la fuerza y la belleza, respectivamente.
El ara es el lugar más sagrado de la Logia. Es una figura prismática
cuadrangular, de la que sus lados representan los 4 elementos de la naturaleza. Se
eleva desde los cuadros blancos y negros del pavimento de mosaico, que simbolizan
la dualidad de los pares complementarios, y se eleva, simbólicamente, hasta el
infinito. Esto nos indica que nuestra obra aún no concluye y, seguramente, no
concluirá hasta el fin de nuestros días.

Siendo el ara el lugar más sagrado del Templo masónico, es el punto de
unión entre lo denso y lo sutil; es el lugar más energético del Templo, y se eleva
desde el final del pavimento de mosaico hasta el infinito, simbolizando que la
obra que comenzamos con la iniciación aún no concluye.
La escuadra, el compás y el ara, proyectándose hacia lo más elevado
mediante la luz encendida, es la representación del ser humano mediante la
trilogía: cuerpo, espíritu y mente.

EL SIMBOLISMO DE LA CÁMARA DE REFLEXIONES
Carlos Jaramillo M∴M∴
Introducción
Quizás uno de los elementos simbólicos más importantes en el camino iniciático
y que se repite en las enseñanzas esotéricas en todas las escuelas mistéricas a través
de las eras, sea el simbolismo de la gruta, cueva o cámara de reflexiones.
Se dice que el iniciado es el único capaz de nacer dos veces. La primera vez,
cuando venimos a este mundo a través del vientre de nuestra madre, y la segunda,
cuando salimos de la cámara de reflexiones (vientre de nuestra Madre Logia), de
ahí el nombre que se le asigna al recién iniciado: neófito (nueva planta). Nueva
planta que deberá desarrollar fuertes raíces para que sea capaz de adentrarse en
las profundidades de la tierra y sacar de ahí todos los nutrientes necesarios para
poder fortalecerse y, posteriormente, cosechar los frutos del trabajo en el sendero
iniciático (estos frutos siempre deberán estar en beneficios de los otros, es decir,
para la construcción del Templo Social).
Todas las tradiciones esotéricas que han guardado las nobles verdades del
despertar humano, han trasmitido estos conocimientos, envueltos en alegorías y

símbolos, para que estén velados a los ojos de los profanos (concepto derivado de
una noción latina que puede traducirse como delante del templo), por lo tanto,
debemos ser capaces de ver más allá de lo evidente, trascendiendo las significancias
obvias y vulgares de los símbolos, ya que estos siempre nos trasmiten verdades
más profundas y lumínicas a las cuales solo podremos acceder si morimos al
mundo profano y renacemos como iniciados buscadores de la verdad.
Para nacer como iniciado M∴, es necesario ingresar a la cámara de
reflexiones o caverna oscura, ingresar a la cripta (voz del griego kryptē, que
significa esconder) y develar el secreto enterrado en las entrañas de la tierra; es
decir, descubrir nuestra verdadera naturaleza, acceder al lugar más profundo de
nuestra alma y poder contemplar quienes somos.
Como claramente lo explica René Guenón en su libro Símbolos
Fundamentales de la Ciencia Sagrada, la caverna ha sido el lugar en donde se han
llevado a cabo las iniciaciones desde tiempos inmemorables; ya que simboliza un
viaje subterráneo que el iniciado debe recorrer para llegar hasta el centro de sus
propias oscuridades, hasta el centro de la tierra (¿su corazón?), donde encontrará
la piedra escondida y hallará en el centro de sí mismo: la paz triunfal que todos
los iniciados aspiramos. Al respecto, Guenón dice: «Si consideramos el caso en
que el laberinto está en conexión con la caverna, esta, a la cual rodea con sus
repliegues y en la cual finalmente desemboca, ocupa entonces, en el conjunto así
constituido, el punto más interno y central, lo que corresponde perfectamente a
la idea de un centro espiritual, y concuerda además con el equivalente simbolismo
del corazón, sobre el cual nos proponemos volver. Ha de hacerse notar aún que,
cuando la misma caverna es a la vez el lugar de la muerte iniciática y el del
segundo nacimiento, debe entonces ser considerada como acceso no solo a los
dominios subterráneos o infernales, sino también a los dominios supra terrestres;
esto también responde a la noción del punto central, que es, en el orden macro

cósmico, al igual que en el micro cósmico, aquel donde se efectúa la comunicación
con todos los estados superiores e inferiores; y solamente así la caverna puede ser,
según lo hemos dicho, la imagen completa del mundo». Guenón continúa su
análisis comparativo de la caverna con el corazón, como se indica a continuación:
«Hemos aludido anteriormente a la relación estrecha existente entre el simbolismo
de la caverna y el del corazón, lo que explica el papel desempeñado por la caverna
desde el punto de vista iniciático en cuanto representación de un centro espiritual.
En efecto, el corazón es esencialmente un símbolo del centro, ya se trate, por
lo demás, del centro de un ser, o, analógicamente, del de un mundo, es decir,
en otros términos, ya se coloque uno desde el punto de vista micro cósmico, ya
desde el macro cósmico; es, pues, natural, en virtud de esa relación, que el mismo
significado pertenezca igualmente a la caverna».
Al respecto, considero necesario meditar sobre las palabras de Guenón, ya
que muchos iniciados desestiman el camino del corazón y recorren otros senderos
más mentales (razón ciega), con lo que se extravían fácilmente en la búsqueda de
la verdad; para esto es necesario trabajar constantemente en el desarrollo de la
intuición, que es la habilidad de conocer algo sin la necesidad de la razón, ya que,
como dice el pintor Goya: El sueño de la razón produce monstruos.
La cámara de reflexiones es sin duda una caverna, una gruta que encierra
un secreto bien guardado y, como lo indican los constructores alquimistas,
que, para poder trasmitir esa noble verdad, nos regalaron como guía la frase:
V∴I∴T∴R∴I∴O∴L∴, frase en latín que nos cita: Visita interiorae terra rectificando
invenies occultum lapidem. Esta frase se puede traducir al español como: Visita el
interior de la tierra y rectificando hallarás la piedra oculta. Esta frase que nos incita
a visitar nuestros adentros, la podemos poner en práctica diariamente siguiendo
la recomendación del Q∴R∴H∴ Manly P. Hall, que dice: «En las Escuelas de
Misterio, hay un ejercicio llamado retrospección. Este se realiza al finalizar el

trabajo diario, momentos antes de que el estudiante se retire a descansar. Consiste
en dedicar unos pocos minutos a un cuidadoso análisis del día que ha finalizado;
un balance y análisis de las decisiones que se han tomado, de los puntos de vista
que se han sostenido. El ejercicio debería consistir en una crítica desprejuiciada,
impersonal, constructiva. No debería ser ni una justificación de los errores, ni
un maltrato destructivo y desconsiderado del propio yo. Debería ser imparcial,
filosófico, impersonal... En lugar de comenzar el día par la mañana, el estudiante
lo inicia a partir del anochecer, y retrocede incidente por incidente, incluyendo
en su ejercicio hasta los detalles más simples y triviales, tales como recordar por
cuál puerta él salió de una habitación, y qué zapato se quitó primero. Estos
detalles son triviales, pero en el entrenamiento mental se le enseña al discípulo
la comprensión de que las grandes cosas se forman por acumulación de cosas
triviales. Muchísima gente, interesada en estas cuestiones místicas, destinan todo
su tiempo a la meditación y a la concentración, descuidando sus responsabilidades
diarias. La idea de descuidar las responsabilidades en un intento de convertirse
en un alma grande es errónea y tonta, pero muchas personas pueden dedicar diez
minutos por día al entrenamiento de la mente y del alma». Puedo recomendar
ampliamente este ejercicio que nos llevará a la práctica de la interiorización, de la
rectificación de nuestros actos, y por lo tanto, a irnos conociendo, poco a poco, a
autobservarnos y poder encontrar la piedra oculta.
El mito de la caverna
El famoso filósofo griego Platón, en su libro La República, en sus diálogos con
Glaucón, hace referencia a la ignorancia del hombre común (profano), que vive en
la oscuridad de su ignorancia, cegado en las sombras de su propia caverna, y como
el héroe (iniciado), logra liberarse de esas cadenas que solo le permiten ver las
sombras proyectadas en la pared de la cueva. Para Platón los esclavos representan
74 : D O C E E N S AY O S P A R A E L A P R E N D I Z M A S Ó N
a la mayoría de la humanidad, atados a su propia ignorancia y sumergidos en el
error, también nos habla del proceso que debe seguir aquel buscador de la verdad (el
iniciado) para poder liberarse y ascender para observar la realidad, en un proceso
arduo de educación que le permita liberarse de sus propias costumbres, prejuicios
y falsas creencias que no le permiten acceder al mundo de la luz verdadera (el sol).
Precisamente, este escape del mundo de la falsedad es lo que busca la
Mas∴, y que cada uno de sus adeptos sea un buscador de la verdad, una vez que
ha salido de la cámara de reflexiones en su camino hacia la luz, sin olvidar que
cuando ya haya realizado este recorrido, sea capaz de descender nuevamente a la
caverna a liberar a sus hermanos que siguen esclavizados al error y la falsedad.
El simbolismo de la cámara de reflexiones en el ritual de nuestra Logia

En nuestro ritual de iniciación, cuando el V∴M∴ pregunta al recipiendario: —¿De
dónde venís? El candidato responde (asistido por el 2do Exp∴): —Del cuarto de
reflexiones.
El V∴M∴ cita: —¡El Cuarto de Reflexiones! Más bien de la caverna oscura
habéis salido. Apenas una oquedad de la misma TIERRA, de la que habéis sido
hecho y a donde volveréis un día. Como del vientre primordial de donde vienen
todas las cosas, habéis sido parido y salís al mundo, ciego y tambaleante, de la
mano del Hermano que os guía en la oscuridad. Desde los tiempos perdidos en la
memoria de los hombres, los hermanos se han reunido en el secreto y el silencio
de nuestros templos para explorar el misterio que nos envuelve y nos abruma.
Como el hombre perplejo en la profundidad de la noche y abandonado en los
terrores de lo desconocido se atrevió fuera de su cueva fría en busca de la luz, así
habéis salido de la caverna, ciego y vacilante, y habéis franqueado las puertas de
este templo, también en busca de la Luz. Los hombres de todas las generaciones
en el tiempo infinito os acompañan y caminan contigo. Todo su miedo y su sudor

se asientan en vuestros hombros. Vuestro corazón contiene todas sus esperanzas.
Toda la ignorancia de la humanidad cubre vuestros ojos con una espesa venda, y
lo que creéis haber visto es solo una ilusión de vuestros sentidos y una creación
de vuestros deseos y vuestros temores. Pero, si persistís y tenéis el valor, ¡VERÉIS!
QQ∴HH∴AA∴: Como cita nuestro ritual, debemos ser valientes y
decididos para luchar contra nuestros deseos, valiéndonos de la inteligencia y la
voluntad (cincel y mazo) podremos pulir nuestras aristas, que nos cubren los ojos
y nos alejan de la verdad, en el silencio de nuestros corazones encontraremos las
nobles verdades que el adepto busca incansablemente.
La calavera
Dentro de los principales símbolos que encontramos en la cámara de reflexiones
tenemos a la calavera. Esa que mira fijamente al recipiendario y nos hace cuestionar
sobre la muerte y la vida. Es inevitable que vengan a nosotros estas preguntas:
¿A quién pertenecía ese cráneo? ¿Qué profesión tenía? ¿Era rico o pobre? ¿Fue un
ignorante o un sabio?... Preguntas que, al mismo tiempo, nos invitan a evaluarnos
y a cuestionar nuestra propia vida. Los antiguos alquimistas tenía siempre un
recordatorio: MEMENTO MORI, que se podría traducir al español como: recuerda
la muerte, recuerda que morirás. Este recordatorio no debe ser tomado de manera
fatalista, sino, al contrario, que la conciencia de la muerte nos permite quitarnos
un gran peso de nuestras espaldas, así como un apoyo conciencial para que el
ego no se infle (el ego quiere permanecer siempre inmutable, vivir para siempre).
También tener presente lo fugaz de la vida nos permitirá aprovechar el tiempo y
no gastar nuestra energía y pensamiento en empresas vanas. Aquí también vale
la pena analizar otro símbolo importantísimo en la cámara de reflexiones: el reloj
de arena, que implacable va marcando el inexorable transcurrir de eventos en la
fugaz existencia del hombre; también es símbolo del equilibrio perfecto que existe

entre la parte superior del reloj (cielo) y la parte inferior (tierra), que muestra
cómo las energías fluyen en constante ritmo y movimiento de manera ascendente
y descendente, conforme movamos el reloj. Tanto la calavera como el reloj nos
quieren recordar la impermanencia y el misterio de la muerte; recordarnos que de
ese misterio venimos y a ese misterio volvemos. Quizás la única verdad sea que la
muerte y la vida son un error cósmico.
Grano de trigo y el pan

Otros de los símbolos importantes en nuestra cámara de reflexiones son el grano
del trigo y el pan, y aquí debo recurrir al análisis de los misterios de Eleusis y
sus rituales de iniciación en la antigua Grecia. Estos rituales eran celebrados en
honor a la diosa de la agricultura Deméter, y a la diosa de la muerte Perséfone.
Estos rituales, que por su carácter esotérico hacían referencia al descenso (muerte)
y proceso de germinación (nacimiento) de la semilla de trigo que, posteriormente,
se transformarían en pan. De la misma manera sucede con el iniciado masón: una
vez que ha entrado en la cámara de reflexiones (muere) y, posteriormente, germina
en un nuevo ser que se pondrá al servicio de la Humanidad como el Cristo-Lucifer.
Sal, azufre y mercurio

El ingreso a la cámara de reflexiones nos remite también al simbolismo del atanor
alquímico (horno diseñado para mantener una temperatura uniforme) en donde
se lleva a cabo el proceso de transformación del plomo en oro. Para la elaboración
de este delicado proceso los alquimistas de todas las eras, han diferenciado tres
elementos básicos sin los cuales no se podría realizar este opus magnum. Estos tres
elementos básicos son:
1. El azufre: representa la energía masculina, lo denso, lo terrestre, el
cuerpo físico, lo caliente, lo seco, el animus, la col∴ B.

2. El mercurio: representa lo femenino, lo sutil, lo volátil, el cuerpo
espiritual, lo frío, lo húmedo, el ánima, la col∴ J.
3. La sal: es el elemento neutro en donde se funden el azufre y mercurio.
Es un puente en donde pueden coexistir el azufre y el mercurio en perfecto
equilibrio realizando el matrimonio alquímico, la gran obra. La sal, por lo tanto,
es el alma o psique. El alma es el puente que une el sol de oro y la luna de plata.
Estos son los tres elementos que en realidad son uno solo, y nos recuerdan
quienes somos en esencia.
Fuego
Sobre la calavera siempre colocamos una vela encendida. Este fuego simboliza esa
luz interior, esa luz que es la chispa divina, esa conciencia suprema que se presenta
de manera sencilla pero recargada de verdad. El fuego es el elemento primigenio,
el elemento primordial del cual surgió toda la vida. Ese fuego siempre estará
encendido en al interior de nuestra caverna, esperando paciente para sostenernos
en los momentos de oscuridad y temor. Como bien indica Manly P. Hall en
su obra Melquisedec y los misterios del fuego: «Desde los tiempos primitivos, el
hombre ha venerado al fuego sobre todos los demás elementos. Hasta el salvaje
más inculto parece reconocer en la llama algo que se asemeja estrechamente al
volátil fuego que arde en su propia alma. La misteriosa, vibrante, radiante energía
del fuego que estaba más allá de su capacidad de análisis; pero, sin embargo,
sentía su poder».
El fuego es el regalo de Prometeo (Cristo-Lucifer), que fue robado a los
dioses y que ha servido al hombre para forjar el acero y dominar la naturaleza;
mientras que el fuego sagrado (I.A.O. = Ignis, aqua, origo / fuego – agua = origen)
ha servido para forjar el espíritu de los iniciados y dominar nuestra naturaleza
interna.

Que esa luz en la cámara de reflexiones nos recuerde constantemente
que dentro de nosotros existe una chispa divina, el fuego del espíritu y la luz del
conocimiento.
Advertencia final
Existen en nuestra cámara de reflexiones algunas advertencias que el candidato
no debe dejar pasar por alto, ya que son su última oportunidad de renunciar, si
no quiere morir al mundo profano.
Lo primero que se advierte es la presencia de un espejo con una inscripción
que reza: TU PEOR ENEMIGO. Jamás olvidemos estos, mis Q∴Q∴H∴H∴, ya que
una de las principales características que debe tener el A∴M∴ es la de la auto
observación, porque sin ella el trabajo esotérico es imposible. Si no tiene capacidad
de observarse, el camino iniciático se verá truncado por la ilusión y no podremos
recorrer los velos de ISIS.
También están colgados en las paredes negras de nuestra caverna estos
consejos:
1. Si la curiosidad te ha traído aquí: ¡VETE!
2. Si te atraen las distinciones humanas: ¡VETE!
3. Si tu alma ha tenido miedo: no te descuides
Y por último, el más importante de todos los consejos: Si perseveras, serás
purificado por los elementos, saldrás del abismo de las tinieblas...
Esta purificación, es probable que nos lleve toda la vida. Pero no os
desesperéis, mis QQ∴HH∴AA∴, ya que un largo recorrido nos espera, y luz de los
grandes iniciados de todos los tiempos nos alumbra y nos acompaña para que en
algún momento podamos salir de la caverna y hacernos UNO con la Verdad.

EL SIMBOLISMO DEL SOL Y LA LUNA
Francisco Restrepo Lalama M∴M∴
Su padre es el Sol, su madre es la Luna; el viento

lo llevó en su Vientre; su Nodriza es la Tierra.
Tabula Smaragdina
La Luna
La Luna es cincuenta veces más pequeña que la Tierra y pesa una sexta parte de
esta. Es mucho más vieja y su origen es un misterio. Lo más probable es que en
algún momento fue capturada por la gravedad terrestre y quedó, desde entonces,
su prisionera, mostrando siempre la misma cara, ejerciendo su influencia, más
que nada, gravitacional, en los mares, los líquidos internos de los animales y
las plantas, como una marea interior, y ejerciendo su influjo en los ciclos de
reproducción, crecimiento y disolución. También ejerciendo su influencia en
los procesos mentales, afectivos e inconscientes. Fascinando a los humanos que
sienten los ciclos de la Luna reflejados en sus cuerpos y sus mentes, excitando
su imaginación y fantasía, la luna representa el mundo de la formación donde
nacen las formas en su estado sutil, no como el embrión corpóreo, sino como
el prototipo en el plano psíquico. Galeno hace a la Luna responsable por todos

los cambios físicos de la salud y del pronóstico de las enfermedades. Temida o
adorada, rige suprema en los sueños de los hombres.
El Arcano de la Luna es también la letra Qoph, la parte posterior de la
cabeza, es decir, lo anterior a la adquisición de la conciencia solar brillante, ya
que la Luna solo refleja la luz del Sol, que es la cabeza. Qoph es la inteligencia
corporal que moldea la forma y que rige la perfecta organización de la treintena
de trillones de células que vibran, funcionan y se comunican al unísono en
el cuerpo perfecto. Es la energía natural por la cual nuestro cuerpo físico se
desarrolla en el útero, se manifiesta durante toda la vida y termina con la
devolución de esta energía a sus fuentes.
La Luna, decimos, refleja la luz del sol. También el intelecto es una
luz reflejada que solo ilumina nuestra vida animal y orgánica que sale de las
profundidades para alcanzar su manifestación consciente. Pero nuestra mente
lógica es incapaz de vislumbrar el sendero a lo desconocido, rodeado de misterio
y preñado de miedo, pero por donde algún momento nace el Sol. La Luna y el
Sol son los opuestos primarios irreconciliables que dividen cosmos y conciencia
en las dos mitades irremediables que tratamos de comprender y resolver, y cuya
existencia es el origen de la religión, el mito, la fábula, la magia y la locura.
Muchos millones de años atrás, un ser diferente abandonó los mares del
inconsciente indiferenciado y también reptó penosamente su destino a la tierra
y al aire. Como una nueva criatura que evolucionó del pez, desarrolló las cuatro
extremidades para reptar el fondo de las aguas y luego, tímidamente, alcanzar
la tierra. El acanthostega, el primer tetrápodo, comenzó a explorar las infinitas
posibilidades del aire y de la luz y a evolucionar penosamente, pasando por las
especies alveolares, el reptil con un sistema límbico y, por lo tanto, emociones, hasta
el mamífero, terminando en los estados más altos de la evolución, que culminan
en la especie humana. Cuando el hombre se irguió en desafiante bipedestación,

algo ocurrió en su cerebro que comenzó a reflexionar y contemplar el caos de
donde surgió, y a expresar en sonidos e imágenes lo que trataba de comprender.
Alegoría perfecta de la conciencia cósmica que emerge a la gloria solar desde la
inconsciencia oscura de los pantanos del Devónico.
La dualidad inmanente que habita nuestros cuerpos y nuestras mentes se
proyecta en el Universo que refleja y repite, en escala macrocósmica, lo que ocurre
dentro de nosotros mismos, sin comprenderlo enteramente. El Sol es la conciencia
diurna de nuestro despertar y la vigilia clara del intelecto; mientras la Luna guarda
los secretos de nuestro lado oscuro, lo visceral e instintivo del inconsciente, enorme
y desconocido, que dejó la luz o que trata de regresar a ella. Para comprender los
astros dentro de nosotros, recortados a la escala impermanente de nuestra vida
transitoria, recurrimos a símbolos de animales, sugeridos en los perros o lobos,
aullando a la luna su sangre caliente, su pelaje denso, su espina articulada, el
cuaternario terrenal de sus patas y la nueva neuroquímica y neuroanatomía que
ensaya el amor, el odio, el miedo y el germen del sacrificio. El mamífero no olvidó
el océano. Simplemente, carga dentro de su cuerpo los tres cuartos de agua que
conforman el planeta, con la misma concentración de la sal. Lleva el mar adentro.
Todas las diosas femeninas de la antigüedad se identifican con la Luna
y también con el perro, u otros animales salvajes que son sus aspectos oscuros
y peligrosos. A través de ellas, la Luna es la diosa de la ilusión y la locura, la
crueldad y la destrucción. También es la guardiana del conocimiento oculto, la
sabiduría y la magia. El perro mítico guarda la entrada del infierno, prohibiendo a
nuestra conciencia el conocimiento de lo inescrutable. El Cerbero de tres cabezas
devora a los intrusos o a los fantasmas impecunios que descienden al Tártaro y
que no pagaron el óbolo a Caronte por el paso del río Estigia (antes y ahora),
pues, también la muerte cuesta. Los chacales de Anubis juzgan y devoran a los
muertos. Anubis es el dios dual de la muerte y la resurrección, de la luz y las

tinieblas, de la disolución del cuerpo y la devolución de la energía contenida en
él a lo desconocido. El perro rábido es el lado vengativo y traicionero de Diana,
que, como la deidad de la muerte y el novilunio del nigredo, recorre las florestas
nocturnas del inconsciente, acompañada de sus galgos cazadores que destrozan con
sus colmillos a quienes sorprenden o espían , como Acteón, la desnudez de la diosa
en el baño. Apolo mismo, hermano de la diosa, bajo la forma de Helios, el sol, le
espía y viola su intimidad. Esta relación incestuosa termina en el ahogamiento de
la pareja arquetípica, una forma maligna de la conjunción. Esta unio oppositorum
(unión de los opuestos) del sol y la luna, como pasiones malignas —portentiale
sensuale— de la ira, el deseo y la concupiscencia, que finalmente toman la forma
de incesto, están representadas en la Alquimia como animales salvajes: el dragón,
la serpiente o el león. Pero Diana, la cazadora, cuyas flechas nunca yerran, doma
los animales salvajes —los monstruos del inconsciente— y los domestica, es decir,
controla, modula y usa benéficamente los instintos.
En referencia a la Alquimia, el Perro de Corasceno deja su oscuridad y se
torna en águila, el ave solar, en el plenilunio de albedo. Del caos ha surgido la luz
cuando la muerte ha extinguido las inevitables maquinaciones del inconsciente
demoniaco. El mismo pensamiento alquímico se encuentra en Abraham Eleazar,
que escribe que el Lapis Philosophorum en su forma femenina aparece, en lugar
del perro, en la malignidad del arsénico pero el mal mismo: el perro rabioso, es
sublimado en el plenilunio. Una y otra vez, los alquimistas comprendieron que
el retorno al caos es una parte esencial del Opus. Este es el estado de nigredo y
mortificatio (novilunio), seguido por el fuego del purgatorio y el albedo (plenilunio).
El espíritu del caos, indispensable para el trabajo, es indistinguible del don del
Espíritu Santo, así como el Satán del Antiguo Testamento no puede distinguirse
de Yahweh. El inconsciente no es ni bueno ni malo o es ambos a la vez, y siempre,
la matriz de todas las potencialidades.

Desde hace miles de años, la Luna ha sido relacionada con otros animales
salvajes, en la era de Tauro, fundamentalmente el Toro. Probablemente sus cuernos
reminiscentes del cuarto creciente lunar contribuyeron para afirmar el símbolo. El mito
del Minotauro quizás se remonta a esta era, cuando el toro lunar pacía indisputado
en las praderas de la fábula. Esta monstruosidad (cuerpo de hombre con cabeza y cola
de Toro), nació de la unión aberrante de la reina Parsiphaë y el toro que Poseidón
envió al rey de Minos, destinado para el sacrificio. El codicioso rey guardó el hermoso
animal en sus establos y lo suplantó con otro toro de menor valía, engañando al dios
de los mares, que rige los instintos de los hombres. La reina se enamoró perdidamente
del soberbio animal y, con la ayuda de Dédalo, el artífice, se ingenió para acoplarse
con el toro, en el interior de una vaca mecánica. Dédalo representa el intelecto y el
genio humano que engaña el orden de la naturaleza y tuerce los designios. El resultado
del deseo innatural y el intelecto fue Asterión1, el Monstruo que el rey Minos se vio
obligado a encerrar en el laberinto construido por el mismo Dédalo, en las montañas
áridas y rocosas de Knossos, y del que nadie podía escapar.
El monstruo era alimentado con jóvenes atenienses, siete jóvenes y siete
doncellas, tributo que el rey Egeo de Atenas enviaba cada nueve años a Minos, por
la muerte de su hijo Androgeus, muerto por el toro de Poseidón, hasta que Teseo,
heredero de Egeo —con la ayuda de Ariadna, media hermana del Minotauro—
encontró el camino en el Laberinto desenvolviendo el ovillo mágico que Ariadna
le diera, venciendo así al monstruo. Teseo representa el héroe solar que vence
los terrores del laberinto cavernoso y derrota al monstruo de las tinieblas: la
conciencia luminosa que emerge del inconsciente fantasmagórico lunar.
1 Nombre de varios personajes de la mitología griega, pero, en este caso, referencia al nombre que Apolodoro,
en su Biblioteca, da al Minotauro, criatura monstruosa producto de los amores bestiales de la reina Pasífae
y el hermoso toro que el Rey Minos, de Creta, escondió, regalo del dios Poseidón para los sacrificios en su
honor. (Nota del editor.)

En la cultura de Knossos, en Creta, se celebraban las luchas rituales
acrobáticas de siete jóvenes (los siete planetas) con el toro, plasmadas con
extraordinario realismo en vivos rojos y ocres en los vasos y ánforas desenterrados
en la isla. Por los caminos tortuosos del inconsciente, este rito solar se mantiene
redivivo en los descendientes indirectos de esta cultura mediterránea, en las
plazas de toros en España, Portugal y el sur de Francia, donde los matadores, en
refulgentes trajes de luces solares sacrifican al Toro de los cuernos lunares, con
picas, banderillas y espadas fálicas, en un rito que desde hace mucho tiempo ha
perdido el significado y la memoria del oscuro Minotauro, en aras del folclor, el
espectáculo y el turismo.
El Sol
El nacimiento del sol sobre el mar es el símbolo más intenso de la emergencia de la
conciencia, del abismo del Caos y la metáfora de la diferenciación de la conciencia
humana y la separación del ego del abismo del inconsciente. Según el Q∴R∴H∴
Danilo Núñez, en el Oriente Eterno, tomando el modelo Jungiano, podemos
representar a la Totalidad Psíquica como la esfera, cuyo centro inamovible, como
punto muerto de reposo de la rueda, es el Ser. La porción consciente de la psiquis,
la más pequeña, que se eleva sobre la porción mayor del inconsciente, tiene como
centro al ego. La porción oscura del inconsciente es nuestra sombra psíquica
individual. En el Inconsciente colectivo masculino, el arquetipo prominente es el
ánima, la imagen ideal femenina; así como en la psiquis de la mujer es el animus
masculino. El sol aparece ahora en el centro de nuestra conciencia, que se manifiesta
y nos es conocida a través del ego y que trata de iluminar las profundidades
oscuras del inconsciente. El ego, lo que creemos conocer de nosotros, es un pozo
oscuro y confuso donde el inconsciente, como un espejo, refleja su propia cara.
Antes de la emergencia del ego, el mundo tiene solo una existencia física, sin

denominación, sin identidad psíquica. El mundo que conocemos es una creación
del ego, nacido de la oscuridad del caos indiferenciado, donde el sujeto aún no se
ha separado del objeto, como el feto del vientre. El nacimiento del ego coagula el
mundo en una existencia concreta.
Este es el Sol que emerge de la noche lunar, el ego que se da cuenta
que existe y comienza a dar un nombre a las cosas. Así como el sol nace del
mar, dejando atrás a la noche, la conciencia nace del inconsciente, ontológica y
filogénicamente, en el individuo que nace del vientre oscuro de la madre, se separa
de ella y se reconoce como ente único. Asímismo, la consciencia de la especie
humana nace del magma indiferenciado del caos primordial, en las uniones
cósmicas del cielo y la tierra, de Uranos y Rhea2, que procrearon todos los dioses
que fabricaron a los hombres, de la noche de Nephtys, del espíritu que flotó sobre
las aguas, en todos los mitos cuyo recuerdo genético recordaba borrosamente, de
la noche larga sin memoria, antes del alba de la conciencia como especie humana.
Sin embargo, como todas las cosas bajo la manifestación, la gran luminaria
y todo lo que esta simboliza, cae bajo las leyes de la dualidad. Este SOL masculino
carece del frío o la humedad lunar femenina —la melancolía— e ignora su
sombra en su constante resplandor. Este es el corazón del prejuicio masculino
que esconde y deprecia la compasión y los sentimientos como características de
la mujer. En contraste con el sombrío y melancólico culto lunar, el culto solar,
introducido desde la V Dinastía de los Faraones, trajo un espíritu de placer y
felicidad. Este cambio corresponde al cambio de interés de la lucha cruel por la
2 Rhea, hija de Urano y Gea (o Gaia), titánide madre de los más importantes dioses y diosas del Olimpo,
quien, como Gea y Deméter, en distintos grados de la técnica, se asocia con las propiedades de la tierra y la
fertilidad, no obstante, los Titanes se encuentran en un grado más bajo respecto a los Olímpicos, respecto
a la superior instrumentalización de los aqueos frente a los pueblos griegos provenientes de la Tesalia, del
neolítico griego hacia los siglos XIII y XIV, antes de nuestra Era. (Nota del editor.)

existencia al desarrollo de las artes, el campo apolíneo de Nietzsche. Como en su
Superhombre, la sombra es negada y reprimida. La Luna en cambio, no puede
ocultar sus fases oscuras, que son parte inherente de la naturaleza femenina.
Cuando en el hombre aparecen cambios de temperamento y humor, melancolía
o depresión o se expresan insistentemente sus sueños, visiones o fantasías, estos
son producto de su naturaleza femenina inconsciente, el ánima.
El Sol físico es el origen de la vida, pero también puede causar la muerte;
hace fructificar, pero calcina. Sus atribuciones cabalísticas son, al mismo tiempo,
Fertilidad y Esterilidad. En Alquimia se recoge este conocimiento intuitivo en
el concepto del sol niger —sol negro, el ignis gehennalis (fuego del infierno)—,
que es el nigredo, la putrefactio y la muerte. Este es el principio activo del Sol
que quema y destruye. El fuego elemental, causa de la corrupción: el azufre rojo,
caliente y seco. Este es el Set Egipcio que mata a Osiris, el odiado Tifón Griego y
el Diablo del Génesis.
El sol es el medio físico y psicológico para retornar a la prima materia
de los elementos simples y para la reconstitución de la naturaleza incorrupta del
estado paradisíaco. El aire (viento) es el mediador entre el fuego (sol) y el agua
(luna). El pneuma del espíritu que transporta la vida que, a su vez, depende del
calor y la humedad para la creación del producto terminado de la Obra, nutrido
por la Tierra, donde recibe todo su poder y se eleva al cielo en la apoteosis de la
Totalidad, el filius philosophorum. Este era un proceso espiritual, moral y físico
conocido de los alquimistas, que usaron la alegoría del sol —y del oro— para la
expresión de Cristo como símbolo del Ser.
Este oro, símbolo solar, no es físico. Es el oro de los Sabios. Eliphas Levi
lo describe así: «El oro de los filósofos es, en religión, la razón absoluta y suprema;
en la naturaleza visible, el sol, que es el emblema del sol de la verdad, como él
mismo es la sombra de la Causa Primera de donde nace todo esplendor; en el

mundo subterráneo y mineral es el oro más puro y más perfecto. Por esta razón,
la búsqueda del magnum opus es la llamada búsqueda del Absoluto, y la gran obra
se le llama la obra del sol».
La personalidad humana sintetiza todos los procesos cósmicos, y en ella
se suman todas las experiencias que le han precedido, pero nuestra mente las
separa en las diferentes categorías aisladas que nos impiden ver una realidad total
inseparable. Aprehendemos el universo con un lado u otro de nuestro cerebro,
iluminado por el sol o por la luna. Nuestra cultura positivista, cuyo pináculo
es la ciencia y la tecnología, ha relegado el hemisferio cerebral derecho y sus
funciones a un lugar secundario, supeditado al dominio del hemisferio izquierdo
dominante, propio de nuestra civilización paternalista y solar que, por siglos,
ha depositado su confianza, cada vez más porfiadamente en la observación y la
exploración del fenómeno externo y cada vez menos en la comprensión de la
realidad interior. En todos los individuos, uno de los hemisferios es el dominante,
generalmente el izquierdo. Pero si ambos lados funcionan en su plenitud,
tendríamos la extraordinaria conjunción del ser completo, el científico y el artista
a la vez; el lógico impecable y el visionario; el intelecto y la emoción sin conflictos,
cultivando la razón y la exactitud en las ciencias, el sentimiento y la intuición en
las artes, con igual magnificencia.
El Sol, centro de nuestro sistema planetario, es el único origen de
nuestra existencia física. Su masa mantiene la gravedad que nos sujeta a la
fuente, mientras su energía transmite y mantiene la vida. Su naturaleza simple
de hidrógeno y helio, los elementos más primarios, la más simple del Universo,
es el atanor Cósmico que mantiene todo el sistema en la humilde periferia de
nuestra galaxia, compartiendo su existencia anónima con otros cien mil millones
de sistemas solares. Cada segundo consume millones de toneladas de su masa que
se deshace en calor y luz, de los cuales nuestra tierra recibe unas pocas libras cada

día. Eso es más que suficiente para saber que estamos recibiendo. Hasta ahora,
el Sol ha quemado la mitad de su masa; en otros diez millones de años se habrá
extinguido para siempre y con él, toda forma de vida. En efecto, la vida habrá
cesado millones de años antes de que esto ocurra y de que el sol se transforme en
una Supernova, un gigante blanco o un enano rojo o un agujero negro o cualquier
cosa parecida, con los curiosos nombres que usan los astrofísicos, con vocación
para descripciones misteriosas y extravagantes como los alquimistas insomnes y
alucinados de antaño. El pensamiento que produce nuestro cerebro es Sol.
Nuestros sistemas de moral, convicciones religiosas, elucubraciones
filosóficas, vuelos de la imaginación, creaciones artísticas o científicas, el bien
y el mal, son todos fabricaciones y maquinaciones de la mente y productos de
nuestro cuerpo hílico, y tan físicos como la digestión. Son también pedacitos
del sol que recibimos todos los días en la piel, en nuestra retina o en nuestra
ensalada, transformados en una forma diferente de energía que, ignorantemente,
desconocemos o, arrogantemente, mal interpretamos. El que roba, roba sol, y
el que mata, mata sol. Sol es la belleza contenida en el poema y es también sol
nuestra respuesta emocional a esta belleza. Hay Sol en la batalla, en la música, en
el dolor, en el recuerdo, en el niño que nace y en el gusano que consume la carne
que se desprende de los huesos.
Otra correlación pertinente es la representación simbólica de la Logia
como el Cosmos. Mientras el Sol visible ocurre al medio día, el sol espiritual
ocurre a media noche, la hora en que terminan los trabajos. Los iniciados de la
antigüedad contemplaban el sol a la media noche, en la misma forma como en
el plano sensorial ocurre la aurora boreal en las regiones polares o hiperbóreas
que, como sabemos, en otro período glacial eran un paraíso tropical, como lo
demuestran muchos hallazgos arqueológicos y geológicos.

LA BÓVEDA CELESTE Y LAS DOCE COLUMNAS
Santiago Cunalata M∴M∴
La Bóveda Celeste
Desde antes de que el hombre guarde memoria de su propia historia, ha venido
observando el cielo, especialmente de noche. La gran cantidad de estrellas y
luceros que pueden contemplarse en una noche clara nos causa fascinación. Su
presencia tranquila nos induce a sentirnos, forzosamente, pequeños, minúsculos...
Según Adolfo Terrones Benítez, en su libro Los 33 temas del aprendiz
masón: «las dimensiones del Templo se consideran abarcando esas inmensas
extensiones de Espacio; por lo consiguiente, su superficie se cuenta como la que
ocupa todo el Universo, su profundidad se toma hasta el Centro de la Tierra, y su
altura se mide hacia la Bóveda Celeste, hasta el Infinito», es decir que la Bóveda
Celeste, es la cubierta que simbólicamente tiene la Logia para representar una de
las medidas de su universalidad.
La etimología de la palabra Bóveda procede del latín volta, aunque más
apropiadamente de la forma reconstruida volvĭta, un vocablo latino que, a su vez,
procede de volvĕre (verbo que puede traducirse como volver).

Según la página web www.conceptodefinicion.de: «Bóveda es un término
arquitectónico para una forma arqueada que se utiliza para proporcionar un
espacio con techo». La arquitectura romana es la creadora de la tradición del
arco y la bóveda en la arquitectura de Occidente, elementos arquitecticos que los
griegos ignoraban, ya que todas sus cubiertas eran planas, es decir, arquitrabadas.
Al contemplar el cielo desde algún lugar despejado, se tiene la impresión
de encontrarnos en el centro de una bóveda, es por eso que este cielo que
observamos toma el nombre de Bóveda Celeste. Desplazándose lentamente por
la superficie interior de esa bóveda vemos el Sol, la Luna y, de noche, otros astros
de menor brillo, como son los planetas y las estrellas. Al no tener percepción
alguna de las distancia hacia estas estrellas y planetas, estos aparentan estar fijos
en la bóveda, haciéndonos sentir en el centro de la misma.
Constantemente repetimos que las enseñanzas masónicas no están escritas
sino contenidas en símbolos, lo que les confiere la posibilidad de su permanencia
y actualidad. La Bóveda Celeste no es la excepción, Mircea Eliade, en su libro Lo
sagrado y lo profano, nos dice: «La simple contemplación de la bóveda celeste basta
para desencadenar una experiencia religiosa. El Cielo se revela como infinito,
como trascendente. Es por excelencia el ganz andere (puede traducirse como la
gran diferencia) en comparación con esta nada que representan el hombre y su
contorno. La trascendencia se revela por la simple toma de conciencia de la altura
infinita... Las regiones superiores inaccesibles al hombre, las zonas siderales,
adquieren el prestigio de lo trascendente, de la realidad absoluta, de la eternidad.
Allí está la morada de los dioses; allí llegan algunos privilegiados por medio de
ritos de ascensión; allí se elevan, según las concepciones de algunas religiones, las
almas de los muertos...».
En varios textos se menciona que la astrología fue la primera religión
del hombre y que su alejamiento se debió a los crecientes intereses del hombre
92 : DOCE ENSAYOS PA R A EL A PRENDIZ M A SÓN

por sus propios descubrimientos, tanto religiosos, culturales, como económicos.
Al interesarse en los actos de manifestación sagrados de la vida, de descubrir lo
sagrado de la fecundidad terrestre y de sentirse solicitado por experiencias religiosas
más concretas, el hombre primitivo se alejó del Dios celeste y trascendente. El
descubrimiento de la agricultura transformó radicalmente no solo la economía del
hombre primitivo, sino ante todo, su economía de lo sagrado. Fuerzas religiosas
como la sexualidad, la fecundidad, la mitología de la mujer y de la Tierra, etcétera,
hacen que la experiencia religiosa sea más concreta y se mezcle más íntimamente
con la Vida.
Entre los selk’nam de la Tierra de Fuego, Dios se denomina Habitante
del Cielo. El Dios del Cielo de los yorubas de la Costa de los Esclavos, se llama
Olorun (Propietario del Cielo). Los ainus le conocen como Jefe divino del cielo, el
Dios celeste, y también como Kamui, es decir, Cielo. Esta lista de denominaciones
podría alargarse fácilmente. Aun cuando la vida religiosa no está ya dominada
por los dioses celestes, conservan un lugar preponderante en la economía de lo
sagrado. Lo que está en lo alto, lo elevado, continúa revelando lo trascendente en
cualquier contexto religioso. Alejado del culto y enclavado en las mitologías, el
Cielo se mantiene presente en la vida religiosa por el artificio del simbolismo, y
este simbolismo celeste impregna y sostiene a su vez multitud de ritos, de mitos
y de leyendas.
La estructura misma de la Bóveda Celeste conserva viva la reminiscencia
del Ser supremo celeste, como si los dioses hubieran creado el Mundo de tal
manera que no pudiera dejar de reflejar su existencia. Expulsado de la vida religiosa
propiamente dicha, lo sagrado celeste permanece activo a través del simbolismo.
Un símbolo transmite su mensaje aun cuando no se le capte conscientemente en
su totalidad, pues el símbolo se dirige al ser humano integral, y no exclusivamente
a su inteligencia.

La Bóveda Celeste recibe también el nombre de firmamento, en alusión a
la posición permanentemente fija de las estrellas. Esta Bóveda Celeste en nuestros
templos masónicos se encuentra contrapuesta al pavimento de mosaicos, este
hecho nos lleva al análisis de que cada uno de nosotros es una contradicción
viviente, la vida misma es una contradicción. El hombre tiene en su interior el
cielo y la tierra, o como vulgarmente se dice el cielo y el infierno.
El cielo de la Logia o Bóveda Celeste, masónicamente hablando, nos
recuerda la universalidad de la francmasonería, o sea, que todo lo abarca, que
nada le es ajeno, es una esfera ideal, sin radio definido, concéntrica con el globo
terrestre, es un cielo estrellado en la cual aparentemente se mueven los astros,
quienes personifican parte de la esencia que nos compone y compone el universo.
En lo simbólico, la Bóveda Celeste es el escenario donde el Sol (el
iniciado) hace su eterno recorrido de la Oscuridad a la Luz, del Invierno a la
Primavera, de la Muerte a la Vida, simboliza nuestra mente, donde la luz de las
estrellas es el símbolo de las Ideas Superiores.
Las Doce Columnas

Las partes de una bóveda ejercen un empuje lateral que requiere una contra
resistencia. Cuando las bóvedas se construyen bajo tierra, el suelo ofrece esta
resistencia. Sin embargo, cuando la bóveda se construye sobre el suelo, se deben
emplear varios reemplazos para suministrar la resistencia necesaria, para mantener
esta bóveda estable.
De manera simbólica y filosófica, dentro de nuestros templos encontramos
Doce Columnas que sirven de sostén a la Bóveda Celeste y a la Cadena de la
Unión. Estas Doce Columnas se encuentran colocadas simétricamente en el
interior de la Logia, en series de seis al norte y seis al sur, quedando incluidas
entre ellas, las dos grandes columnas “B” y “J”.

La palabra columna viene de la lengua latina columen (sostén o soporte), el
cual es un elemento arquitectónico vertical y de forma alargada que normalmente
tiene funciones estructurales.
Filosóficamente, cada columna, representa a las Dignidades y Oficiales
que gobiernan o dirigen los trabajos dentro del taller. Las Doce Columnas
sostienen en pie con resistencia absoluta los fundamentos de la Logia, los cuales
mantienen en perfecta armonía el desarrollo intelectual y moral de todos y cada
uno de los HH∴, sin las Doce Columnas en nuestro templo, no sería posible el
desarrollo perfecto de los trabajos de nuestro taller.
Adolfo Terones Benítez, en su libro Los 33 temas del aprendiz masón, dice:
«las Doce Columnas... ostenta sobre su cúspide en forma luminosa, a los signos
del zodíaco, y es por eso que representan al más poderoso soporte, sobre cuya base
descansan las sabias enseñanzas que contienen la cosmografía, la astronomía y la
náutica».
Estas no se encuentran arbitrariamente colocadas sobre cada una de las
columnas. Todas mantienen su orden zodiacal, a tal grado que cada Logia ajusta
su representación al hemisferio en el cual está ubicado el Templo, fortaleciendo
las virtudes de un hombre ilustrado que observa la veneración, abnegación,
generosidad, honor, patriotismo, justicia, tolerancia y la verdad. En simbolismo
zodiacal, el aspecto más importante que debemos tener presente, es que los signos
zodiacales representan el cosmos, el orden del Universo, que se construye para
entenderlo y para misterios, con una mirada trascendente que se sostiene en la
indagación sin tiempo: ¿Qué somos? ¿De dónde venimos? ¿Para dónde vamos? La
ubicación de ellos en el Templo tiene un orden en su distribución, manteniendo
la condición cósmica.
Florián Yubero, en su artículo El Origen Del Zodiaco, dice: «Desde el
comienzo de la civilización los hombres han mirado hacia el cielo, con asombro,
DOCE ENS AYO S PA R A EL A P RENDIZ M A S ÓN : 95

respeto o miedo. Descubrieron la existencia de determinados ciclos celestes que se
superponían a otros ya conocidos como las estaciones, el día y la noche, la siembra
y la cosecha, los movimientos migratorios de los animales. Usaron los ciclos
celestes para predecir las épocas en las cuales debían cazar, sembrar y recolectar.
Hacia el año 4000 a. C., Mesopotamia fue la cuna de la astrología occidental.
Esta era una civilización floreciente, y como todo pueblo que ha desarrollado un
grado cultural suficiente, creó una mitología para explicar el mundo intentando
dar respuesta a las preguntas que el temor a lo desconocido le producían».
La Log∴ es la representación del universo, y el ara representa al Sol, y
como este se ubica precisamente en el centro del templo para representar mejor al
Sol, que se le supone en el centro de un universo, o, cuando menos, en el centro
de nuestro sistemas planetario, por lo que al respecto Jorge Adoum, en su libro El
aprendiz y sus misterios, dice: «En torno a la Logia hay Doce Columnas. Según la
interpretación general representan los doce signos del zodíaco, pero creemos que
simbolizan un ideal más esotérico. Semejante al sol, situado entre los signos, así
es el hombre verdadero: está dentro del cuerpo, suspendido entre dos decisiones
de donde va a nacer su futuro espiritual tras haber nacido su ser físico».
Si las Doce Columnas de la Log∴ representan los doce signos del
zodíaco, en el cuerpo físico hay doce partes, doce facultades influidas por esos
signos y distribuidas en torno al Sol Espiritual del hombre, y que se dice también
marcan su personalidad, por lo que a continuación las enumeraremos, no sin
antes indicar que no encontré durante el desarrollo de este tema sustento alguno
sobre las características que citaré:
1. Aries, representa la cabeza o el cerebro del hombre cósmico; la voluntad activa
guiada por el cerebro. Son personalidades valientes, expresivas, genuinas,
enérgicas, entusiastas y decididas. Tendrán grandes dificultades con la tolerancia,
pues serán impacientes, excesivamente arriesgados, frontales y agresivos.

2. Tauro, el cuello y la garganta; la fuerza del pensamiento silencioso y vivificante.
Serán personalidades tenaces, fiables y potentes. De cuerpos sensoriales y
sensuales, priorizan disfrutar ante todo. En esta fijeza con la tierra, tendrán
gran dificultad para soltar o cambiar, serán posesivos, tercos y obstinados.
3. Géminis, los brazos y las manos; unión de la razón con la intuición. Dotado
de una maravillosa capacidad para preguntar, tendrá un versátil intelecto,
se interesa en una gran variedad de temas y tiene máxima capacidad para
vincularse con toda clase de personas. Su cualidad para moverse en muchas
direcciones también simbolizará su mayor dificultad, pues dará personalidades
indecisas, inconstantes y de humor cambiante.
4. Cáncer, los órganos vitales, respiratorios y digestivos; equilibrio entre lo material
y lo espiritual. Su accionar se dirige, principalmente, a lograr dar y conseguir
cobijo y protección. De su excesiva sensibilidad y su eterna búsqueda de afecto
surgirán, también, sus dificultades: cerrarse ante desconocidos pareciendo
miedosos, fríos y distantes a modo de disimular su gran vulnerabilidad.
5. Leo, el corazón, centro vital de la vida física; los anhelos del corazón. De
personalidad llamativa e intensa, se sentirán siempre estimulados a ser fieles a
la expresión de su ego, por lo que tendrán las dificultades de ser exagerados,
dramáticos, egocéntricos y algo tiránicos en su accionar.
6. Virgo, el plexo solar que asimila y distribuye las funciones en el organismo; la
realización de las esperanzas. Observador e inconformista, intenta resignificar
la existencia y comprometerse con el sentido de su vida siendo útil, servicial y
eficiente. Esta misma mirada laberíntica generará sus mayores dificultades: la
crítica, el inconformismo y el escepticismo.
7. Libra, los riñones y lomos del hombre, equilibrio en el torbellino de la fuerza
creadora; la percepción externa equilibrada que se exterioriza como razón y
presencia. Excelentes para captar el deseo del otro. Mediadores y seductores,

tendrán dificultad para moverse por sí mismos, para encontrar su deseo
individual y podrán parecer acomodaticios o poco comprometidos.
8. Escorpión, el órgano generador o sistema sexual, es la caída del hombre
fuera de la Balanza o Libra, punto de equilibrio; la generación de las ideas.
Comprometidos con sus emociones y sus afectos, dará personalidades
pasionales, intensas y magnéticas. Pero también celosas, posesivas, desconfiadas
y controladoras de aquellos que aman.
9. Sagitario, caderas y asentaderas, autoridad y gobierno físico; facultad
organizadora del Espíritu. Personalidades que cuestionan las creencias y
estimulan a convertirnos en sujetos más desarrollados. Serán tanto entusiastas,
generosos y vitales como exagerados, dogmáticos, sabelotodo y negadores.
10. Capricornio, rótulas flexibles, emblema del servicio; símbolo de la regeneración
o renacimiento. Es el accionador de lo concreto. Iniciador de proyectos, va en
busca de logros con plena conciencia de que la vida depende de los propios
esfuerzos. Práctico, realista y eficiente, podrá pecar por ser excesivamente
exigido, austero, esforzado o autoritario.
11. Acuario, piernas, locomoción del organismo; la ciencia y la verdad. Son
personalidades de avanzada, que piensan diferente al resto. Con sus
penetrantes y creativas ideas, logran modificar el entorno. Este estigma de
pensar diferente, puede generar locos, rebeldes o raros y traerles dificultades
para comprometerse pues les cuesta sentir afinidad con el resto.
12. Piscis, los pies, bases fundamentales de todo objeto externo; paciencia
y obediencia. Personalidades exploradoras de sensibilidad trascendente,
inquietos investigadores de lo que somos más allá del intelecto. Naturalmente
compasivos, empáticos, serviciales y amorosos; su extrema sensibilidad les
genera la necesidad de protegerse, tendiendo a endurecerse en exceso y
forjando personalidades agresivas, hiperactivas o híper exigidas.

También se asocia a las Doce Columnas de la Log∴ con los doce trabajos
de Hércules, quien es el primer hombre que, en la mitología griega, se atreve a
enfrentar las pruebas para llegar a la inmortalidad. Cuando está ante los dioses,
ellos dan a Hércules algo que a cada dios le parece, que le va a servir para enfrentar
las pruebas para llegar a la inmortalidad y convertirse en un dios. La primera
cuestión que los griegos nos dicen es que hay tres niveles de Seres Humanos y
que es importantísimo de reconocerlos: el primer nivel es el Lunar: es el de los
dependientes totales, los esclavos, los hombres normales que no llegan al estado
de individualidad. Los simples mortales. El segundo nivel es el Solar: alguien que
se reconoce como íntegro y que no depende de nada ni de nadie de afuera, y se
atreve a enfrentar las pruebas para llegar al tercer nivel. Los héroes y las heroínas.
El tercer nivel es el Crístico: que es un hombre o una mujer que vence a la
muerte. Los dioses inmortales.
Todos los trabajos de Hércules son trabajos de servicio a la Humanidad.
Es decir, que lo que tenemos que demostrar con nuestra actitud cotidiana es que
servimos para algo. Primero, que nos servimos a nosotros mismos, y después
tenemos la capacidad para resolver los temas presentes en la Humanidad. A
continuación se hace una pequeña descripción sobre la relación de los signos
del zodiaco con los doce trabajos de Hércules, lo cual ha sido extraído de blog
de Victoria - Psicología Astrológica, el cual es un blog de Psicología Astrológica
Autoconocimiento Literatura mitológica y Arte Filosofías orientales:
1. Aries: Robar las Yeguas de Diomedes. En este trabajo Hércules trabaja con
la energía de Aries, que está regido por el planeta Marte. Las feroces yeguas,
representantes de los pensamientos y palabras equivocadas e ideas erróneas,
engendran caballos guerreros, provocando la guerra y la devastación. Hércules,
en este trabajo, entra en el mundo del pensamiento por primera vez, y tiene
que aprender a dominar su mente desbocada, como un caballo salvaje.

2. Tauro: Capturar al Toro de Creta. El toro representa el deseo insaciable del ego,
y el mundo de la ilusión material. El Laberinto de Creta es donde se recluye a
la bestia, mitad toro mitad hombre, que más adelante será engendrado por este
toro. El toro del deseo tiene que ser dominado por Hércules, que lo monta,
controlando y dirigiendo sus impulsos sexuales.
3. Géminis: Robar las manzanas del jardín de las Hespérides. Géminis es un
signo de aire que es regido por Mercurio, mensajero de los dioses, y emblema
del engaño y la astucia. Mercurio maneja la palabra hablada, la que se puede
manipular muy fácilmente, a través de los giros del lenguaje y los eufemismos.
En este trabajo Hércules no utiliza su fuerza bruta, sino su poder de convicción
y su astucia. El Árbol representa al Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal, el
cual está repleto de las manzanas del conocimiento; la única manera de llegar
a este conocimiento será utilizando nuestra destreza y sabiduría.
4. Cáncer: Capturar a la cierva de Cerinia. Este trabajo hace alusión a Cáncer,
cuyo regente es la Luna. La intuición y el instinto están muy arraigados en
los animales, que pertenecen al ámbito lunar. La intuición es repentina y
veloz, como la cierva de Cerinia. No es fácil entender la intuición porque no
pertenece a la mente, sino al instinto y a la emoción. La cierva tiene que ver
con nuestro inconsciente y nuestras raíces, que nos manda permanentemente
señales, que la mayoría de las veces no somos capaces de entender, porque
solemos funcionar con nuestra parte racional.
5. Leo: Matar al león de Nemea. Leo, signo de fuego cuyo regente es el Sol,
está relacionado con nuestro poder y nuestra voluntad. No es de extrañar que
Hércules porte la piel de un León, símbolo del Sol, siendo como es, un héroe
solar por excelencia. Más adelante, esa misma coraza leonina sería la causante
de su muerte. El mismo objeto que le concedió el poder, le causó su muerte.

6. Virgo: Robar el cinturón de Hipólita. Virgo es el signo de la cosecha, de los
frutos recogidos por nuestro trabajo. Recogemos lo que sembramos.
7. Libra: Capturar al jabalí de Erimanto. El signo de Libra, regido por el planeta
Venus, está relacionado con la justicia y el equilibrio. Con el dominio de
nuestras pasiones animales alcanzamos la armonía interior, si nos dejamos
llevar por los deseos y las pasiones encontraremos el camino hacia la locura y
el desequilibrio.
8. Escorpio: Matar a la hidra de Lerna. Escorpio el signo que rige la muerte
y la transformación, y la transformación se produce cuando somos capaces
de iluminar nuestra oscuridad. La hidra representa un problema o un error,
que siempre se acaba repitiendo. Estos errores los causa la mente con sus
defectos psicológicos. La única manera de vencer los problemas de la mente
egoica es localizándolos, aceptándolos humildemente y renunciando a seguir
actuando siempre de la misma manera... Esto siempre supone una derrota y
un sacrifico del ego, por eso al signo Escorpio, se lo relaciona con la derrota,
la transformación, la muerte y el karma.
9. Sagitario: Matar a los pájaros del Estínfalo. Con Sagitario, demostramos
nuestra capacidad para usar las flechas del pensamiento superior con
justicia. La palabra que el hombre pronuncia tiene un inmenso poder,
ya que alcanza planos superiores al egoico, y por tanto, tiene el poder de
manifestación. Por eso la palabra puede convertirse en un ruido devastador,
provocando caos entre las fuerzas constructivas. Sagitario está relacionado
con la sabiduría, el conocimiento superior y la filosofía. En este signo se
aprende a discriminar entre lo justo y lo injusto; tal vez lo que es justo
para mí mismo, puede ser injusticia para mi hermano, y la injusticia de mi
hermano puede ser mi justicia. El mundo nunca evolucionara combatiendo,
sino por el pensamiento justo.

10. Capricornio: Capturar a Cerbero. El trabajo de Capricornio es vencer la ambición
material, que nos ata al mundo del poder, el deseo y las sensaciones, así como
Hércules, deberá vencer las tentaciones de la materia, desciendo al inframundo
en un acto de purificación. En este trabajo Hércules deberá vencer los miedos
cristalizados en la materia. Saturno, señor del karma y la materia, es el regente
de Capricornio. Saturno siempre nos impone límites, al igual que los impone
Cerbero, y nos muestra las restricciones que nuestra alma debe trascender.
11. Acuario: Limpiar los establos de Augías. En el símbolo de Acuario, podemos ver un
hombre vertiendo un cántaro de agua. Acuario es el símbolo de la humanidad; los
apestosos establos son una representación de los fangosos fondos del subconsciente
humano. Acuario es un signo que simboliza la creatividad y el progreso humano,
pero el hombre, inmerso en su naturaleza egoísta y dualista, solo sabe manejar el
progreso para su propia autodestrucción. Solo si aprendemos a utilizar sabiamente el
poder de nuestra creatividad, con el fin de ayudarnos mutuamente y fortalecernos,
podremos dar un paso adelante como colectivo humano.
12. Piscis: Robar el ganado de Gerión. Con Piscis termina nuestro ciclo vital,
afrontando la disolución de la materia y la muerte de nuestra personalidad,
que está compuesta por tres cuerpos: físico, mental y emocional. Hércules
da muerte a los tres cuerpos de Gerión, interpretando la muerte de la
personalidad y la liberación del alma en cautividad (ganado).
Lo relacionado con las Doce Columnas que soportan la Bóveda Celeste de la

B∴R∴L∴S∴ Juan Montalvo N°27, es necesario señalar que en nuestro templo,
estas columnas están representadas a través de los cuadros de Johfra Bosschart,
artista holandés moderno, nacido a finales del año1919 y falleció en el año 1998.
El vasto contenido simbólico de estas pinturas se lo puede encontrar en el libro
Simbolismo Del Zodíaco De Johfra, de Hein Steehouwer.

MITO, RITO Y RITUAL
Gonzalo López M∴M∴
L
os viejos mitos, los viejos ritos, los viejos rituales, nunca mueren, solo
duermen en lo más profundo de nuestro inconsciente a la espera de nuestra
llamada. Estos 3 temas son la base de toda escuela esotérica. Los griegos,
egipcios, babilónicos, templarios, cataros, esenios, celtas, etcétera, todos se basan
en estas 3 palabras para construir su historia, y estos son los mitos, ritos y rituales.
Trataré de separar cada elemento para construir masónicamente este
enlace divino con nuestra escuela esotérica.
El mito
La etimología es un punto de partida habitual. Para los griegos mythos significaba
simplemente relato, o, lo que se ha dicho, en una amplia gama de sentidos, sea esta
una expresión o una historia.
La primera vez que el hombre vio un rayo y sus efectos sobre un árbol,
seguramente sufrió y necesito hallarle a ese fenómeno una explicación acorde con

los recursos de que disponía; así, de algún modo, lo humanizo, pero al mismo
tiempo, lo consideró superior, fuera del ámbito de sus potencialidades.
Para la mayoría de las culturas, realmente los mitos constituyen algo muy
sagrado, ya que se representa lo más profundo de su cosmogonía arquetípica.
Estos pueden ser acerca de temas muy relevantes como la creación del universo y
de la raza humana, la vida de los dioses, se analiza el amor y las pasiones, la paz y
la guerra, el bien y el mal, al héroe, al hombre y su sabiduría y, sobre todo, el gran
enigma que es la vida y la muerte.
Mircea Eliade, en su libro Mito y Realidad, nos dice lo siguiente: «Los
mitos relatan no solo el origen del mundo, de los animales, de las plantas y del
hombre, sino también todos los acontecimientos primordiales a consecuencia de
los cuales el hombre ha llegado a ser lo que es hoy, es decir, un ser mortal, sexuado,
organizado en sociedad. El mito le enseña las historias primordiales que le han
constituido esencialmente, y todo lo que tiene relación con su existencia y con
su propio modo de existir en el cosmos. Vivir los mitos implica una experiencia
verdaderamente religiosa, puesto que se distingue de la experiencia ordinaria, de
la vida cotidiana. La religiosidad de esta experiencia se debe al hecho de que se
reactualizan acontecimientos fabulosos, exaltantes, significativos». Así termina el
autor la nota.
Joseph Campbell, en su libro El Heroe De Las 1000 Caras, nos da su
punto de vista acerca del mito: «En todo el mundo habitado, en todos los tiempos
y en todas las circunstancias, han florecido los mitos del hombre, han sido la
inspiración viva de todo lo que haya podido surgir de las actividades del cuerpo
y de la mente humana. No sería exagerado decir que el mito es la entrada secreta
por lo cual las inagotables energías del cosmos se vierten sobre las manifestaciones
culturales humanas, las religiones, las filosofías, las artes, las formas sociales del
hombre primitivo, los primeros descubrimientos científicos y tecnológicos, las

propias visiones que atormentan el sueño, emanan del fundamental anillo mágico
del mito». Así nos lo explica este autor.
En el mito es más probable que encontremos las claves para entender el
profundo significado del conocimiento del ser humano, por ejemplo, le damos a
la sabiduría su venida a la tierra a través de Prometeo.
El mito de Prometeo
En la mitología griega, la figura de Prometeo está íntimamente ligada a la humanidad.
Desafiando al dios supremo, el celestial Zeus, Prometeo intenta favorecer a los
hombres entregándoles el fuego —robado a los dioses—; elemento esencial no
solo en el sentido material, sino también en el orden espiritual, pues el fuego es el
símbolo de la vida, de la energía, de la inteligencia que mueve a los humanos.
Cabe aclarar que era el más inteligente de los titanes, no participando
—debido a su prudencia— en la rebelión de sus pares más antiguos. Era hijo del
titán Jápeto y de la oceánida Clímene. Por su inteligencia, prudencia y carácter
benefactor, es adoptado por los olímpicos. Sin embargo, sigue latiendo en él un
espíritu rebelde típico de los titanes, transmitiendo ese rasgo al hombre.
Cierta versión, narra que no fueron los olímpicos quienes crearon al
hombre, sino Prometeo a partir del barro. Para animarle, como ya adelantamos,
robó el fuego divino. Este desafío a los dioses le costó caro y también a la
humanidad. En castigo, Zeus encadenó a Prometeo en una montaña del Cáucaso
donde diariamente un buitre o águila le devoraba el hígado, que luego volvía
a crecerle. Para que no olvidara su castigo, Zeus convirtió la argolla a la cual
Prometeo estaba fijado en la montaña en un anillo, que siempre debería portar el
titán. Era la marca de su rebelión.
Más tremendo y perdurable fue el castigo recibido por la humanidad. Al
igual que en la tradición judeo-cristiana, es la mujer quien aparece, en carácter
DOCE ENS AYO S PA R A EL A PRENDIZ M A S ÓN : 105

de instrumento, asociada a la degradación del género humano. La Eva de la
mitología griega se llama Pandora.
Pandora fue creada por el artesano divino Hefestos por orden de Zeus,
para ser enviada a los hombres en carácter de condena. Hefestos la modeló
con arcilla y lágrimas (símbolo del dolor y la melancolía que transmitió a los
hombres). Para tornarla atractiva, cada divinidad le otorgó un don, de ahí su
nombre Pandora (todos los dones). Una vez concluida, fue enviada a la Tierra
junto a un jarro cerrado o caja que contenía todos los males del mundo o, según
otra versión, todos los bienes.
Los dioses la ofrecieron como esposa al titán Epimeteo, hermano
y contrapartida de Prometeo. Otra historia indica que fue ofrecida primero a
Prometeo, quien adivinando el ardid de los dioses la rechazó. El significado de
Prometeo es previsor, el que anticipa los hechos en base a su conocimiento y
experiencia, el que primero y después actúa. Epimeteo, en cambio, significa lo
opuesto: el que actúa impulsivamente, el necio, el que primero obra y luego
recién piensa acerca de lo realizado.
Epimeteo toma a la bella Pandora como esposa, a pesar de las advertencias
de su hermano. Movida por la curiosidad, ella destapa el recipiente que contenía
todos los males o todos los bienes, esparciéndose los primeros por la tierra y
desapareciendo los otros. Sólo permanece en el fondo de la caja de Pandora, al ser
cerrada a tiempo, la esperanza, el único consuelo que les queda así a los hombres.
Así se crea este mito, para perdurar que la sabiduría es divina. Y los males,
creación de los dioses como demostración a los humanos de vivir en eterna lucha
contra sus defectos.
Cuando analizábamos este mito con el Q∴R∴H∴ Hernán Barrera,
su explicación fue la siguiente: «Para entender estas historias es necesario que
nos familiaricemos con la idea del universo que prevalecía en el mundo griego.

Cuando comprendemos el mensaje del mito, nos damos cuenta de que es más
lógico que la fe. Y sobre todo, el mito es la universidad de los arquetipos y, por
ende, de los símbolos. Gracias a los mitos tenemos en qué reflejarnos y, si no nos
reflejamos, no nos podemos conocer.
Entonces, al conocernos entendemos los defectos de los dioses mitológicos
y comenzamos a humanizarlos, y trabajamos en juzgar menos y mirar más. La
ventaja del mito es que está muy en contacto con el inconsciente.
He tomado 3 pensamientos, para poder primero entender qué es el mito,
comprender qué son los arquetipos en la máxima comunicación con el ser humano
y, por ende, esa magia de darle a todos los estados de la naturaleza incomprendida
carácter divino, y vemos cómo en el mito, por ejemplo, los dioses son creados de las
fases solares; ahora lo fantástico de analizarlos y comprender, es cómo están ligados
con el hombre, así estén separados por miles de años y de kilómetros de diferencia
con la misma magia de darle al macro y al micro su explicación divina.
El rito
Para muchos, el rito es aquella ceremonia que se repite de la misma manera.
La palabra rito se refiere en concepto a la costumbre o ceremonia que se repite
siempre de la misma forma; en la religión, hablar de Rito es mencionar al conjunto
de reglas establecidas para el culto y ceremonias religiosas.
Los ritos constituyen el elemento esencial para la transmisión de la
influencia espiritual y la unión al mundo iniciático. Entonces, puede decirse que
los ritos tienen siempre por meta poner al ser humano en relación, directa e
indirectamente, con alguna cosa que sobrepasa su individualidad y que pertenece
a otros estados de existencia.
Existen 2 tipos de ritos, estos son los ritos exotéricos y esotéricos. Los ritos
exotéricos, mi opinión, están desprovistos de ese valor de necesario conocimiento

para las personas que lo realizan, pues, lo viven con vendas en los ojos y, por
ende, son ciegos en su entender y en su forma de llegar a la consciencia del
individuo. Muy distintos a los ritos esotéricos, en donde hay una iniciación y un
estudio necesario para poder entenderlos y vivirlos de mejor manera, para que su
complementación en el ser humano sea de vivencia y estudio.
Me apoyaré en Rene Guenón, ya que él define estos dos ritos en su libro
titulado Apreciaciones sobre la Iniciación, en que nos dice lo siguiente: «De hecho,
los ritos exotéricos no tienen como objetivo, como los ritos iniciáticos, el abrir al
ser a ciertas posibilidades de conocimiento, a lo que no podrían todos ser aptos,
y, por otra parte, es esencial destacar que, aunque necesariamente también apelan
a la intervención de un elemento de orden supraindividual, su acción jamás está
destinada a superar el dominio de la individualidad. Esto es muy visible en el caso
de los ritos religiosos, que podemos tomar más particularmente como término
de comparación, porque son los únicos ritos exotéricos que actualmente conoce
el Occidente.
»En el plano Esotérico la importancia del rito hace que la iniciación a
cualquier grado que sea representa para el ser que la ha recibido una adquisición
permanente, un estado que, virtual y efectivamente, él ha alcanzado de una vez por
todas, y que de allí en adelante nada podrá quitarle», así termina el autor la nota.
Todas las escuelas esotéricas, para poder dejar una herencia simbólica,
dejan un rito: egipcios, cátaros y los que ha nivel de simbolismo unieron Oriente
con Occidente, los templarios.
Estos libros templarios fueron encontrados en la cueva de San Pedro en
la ciudad de Soria.
Allí se encuentra un fragmento de un rito templario que nos dice lo
siguiente: El escudero novicio para su ceremonia debe de estar vestido con un hábito
de color tostado y es introducido de rodillas en la sala, con una cruz de madera en la

mano izquierda y una espada en la mano derecha. Avanza así de rodillas hasta el ara y
luego se levanta manteniendo la cabeza inclinada. Cuando sienta la llamada interior
podrá contemplar de nuevo a su guía, simbolizado por la cruz blanca y con toda luz,
pues ya es digno. Enciende dos velas y las coloca en ambos lados del ara, además a modo
de ofrenda, enciende incienso puro junto a las dos velas blancas, y debía considerar con
fervor, alegría profunda y fe real, a sus guías, tomar la espada, y luego la cruz de madera y
pasarlas a través del humo del incienso y recitando solemnemente su juramento… JURO
Y PROMETO, EN NOMBRE DE LA CRUZ, Y CON AMOR, LEALTAD, IGUALDAD Y
JUSTICIA, QUE DEFENDERÉ AL OPRIMIDO, A LA VIUDA Y AL HUÉRFANO. JURO
Y PROMETO IGUALMENTE OBEDECER SIEMPRE A MI GUÍA, LA CRUZ BLANCA
DE PUREZA, QUE SIMBOLIZA A MI ALMA INMORTAL. QUE MI CRUZ BLANCA Y
ESTA PEQUEÑA CRUZ DE MADERA QUE TENGO EN MI MANO, ME AYUDEN A SER
DIGNO DE ESTE JURAMENTO…
Como podemos ver, el rito representa en cualquier grado que sea una
adquisición permanente de estudio y comprensión, ya que el rito está escrito en
piedra, para vivirlo con fundamentos en el ritual.
El ritual
Un ritual es una serie de acciones, realizadas principalmente por su valor simbólico.
Son acciones que están basadas en alguna creencia, ya sea una religión, una
ideología política, un acto deportivo, las tradiciones, los recuerdos o la memoria
histórica de una comunidad, etcétera.
Los rituales se realizan por diversas razones, tales como la adoración de
un dios (lo que correspondería un ritual religioso), un festejo nacional (como la
independencia de un país), la muerte de un miembro de la comunidad (como
un entierro), o la recreación de mitos incorporados a las escuelas esotéricas y
plasmados en la iniciación.

Hay diferencia de lo que es la religión con una escuela esotérica. Considero
que el ser humano es ritualista por nacimiento y, por ejemplo, la masonería se
diferencia de la religión, sobre todo la católica, por factores como La Iniciación.
Iniciación que se comienza a estudiar para comprender; mientras que la religión,
nunca te da un concepto, por ejemplo, de qué es el bautismo.
En el libro Ocultismo Medieval, del autor Xavier Musquera, se nos
cuenta acerca de uno de los primeros rituales arquitectónicos que se realizaba
antes de levantar alguna edificación, y esto nos dice su autor: «En la antigüedad
se realizaba un sacrificio humano, enterrando a un hombre en el centro de la
obra en un punto equidistante de las cuatro esquinas del mismo, pues existía la
creencia de que no hacerlo así el templo se derrumbaría inexorablemente. Con el
paso del tiempo la crueldad de dicho ritual desapareció y los maestros de obras
se contentaron con sacrificar un gallo negro a las entidades subterráneas cuyos
dominios iban a ser violados cuando comenzaran las excavaciones del suelo», así
termina el autor la nota.
El rito junto con el ritual, nos dan una identidad, y esa identidad está
mediada por los símbolos en masonería. Vemos que en la vida profana no hay una
interpretación objetiva del bautismo, pero eso no quita darle una identidad a esa
persona que pasa mediante el bautismo católico. La clave en masonería es que no
es religioso, los símbolos salen de la psique. Entonces, las herramientas mediante
el ritual adquieren vida. En masonería hay distintos ritos, y la idea al estudiarlos
es tener consciencia de lo que trasmite el rito y, por ende, el ritual.
El trabajo que se hace en la iniciación por medio del ritual es un aspecto
psicológico en el hombre. Esa comprensión del trabajo es esa armonización que
solo te da el ritual. Por ejemplo, los viajes de la iniciación cuando se hace el
recorrido del sol, también pueden verse como el salir del laberinto. Ahí el ritual
se vuelve vehículo para que salgan los símbolos.

Por eso la importancia del Rito-Ritual. Todos los iniciados lo han hecho,
porque el ser humano es razón y espiritualidad, y el ritual hace que el iniciado
haga una retrospección para poderse elevar en planos superiores.
No podemos separar el Rito-Ritual de los mitos. El rito es algo
cosmogónico, y vamos entendiendo que el hombre debe estar conectado con esa
consciencia universal, que para la religión no es más que Dios.
El rito, en la parte masónica, fundamentalmente es iniciático-esotérico.
Las formas de hacer vivo este ritual y lo fundamental, es el entendimiento del
símbolo. Para mí, por ejemplo, fue maravilloso ver mi primera iniciación, y
ya no vivirla vendado los ojos. Mi primer símbolo de estudio fue el Hermano
Seg∴Exp∴ en los recorridos, y cómo él se convierte en Mito-Rito y Ritual en esta
ceremonia preciosa.
El ir entendiendo, H∴H∴, cómo él se va convirtiendo en ese guía del
reino mitológico, el conocedor de todos los secretos caminos y de las palabras que
invocan a las potencias. Su papel es, precisamente, el del sabio viejo de los mitos
y de los cuentos de hadas, cuyas palabras servían de claves para que el viaje del
héroe sea más comprendido a través de enigmas y aventuras. Él hace que el rito se
lo lleve con hidalguía y que el ritual viva a través de la ceremonia.
Pondré el dedo en la llaga —y esto es mi punto de vista—. Siempre he
pensado que cuando un hermano se va sin motivo es porque no tenemos consciencia
y valor del Mito-Rito-Ritual que nos lleva a ese camino de ascenso y trabajo.
Lo importante del rito masónico es esa tradición ancestral, que es el
simbolismo de las herramientas para la construcción.

Bibliografía.
1.- Mito y Realidad. Mircea Eliade

2.- El héroe de las mil caras. Joseph Campbell
3.- El mito de Prometeo. Carlos Goñi.
4.- Apreciaciones sobre la Iniciación. René Guenón.
5.- Iniciaciones Templarias. Revista Año Cero.
6.- Ocultismo Medieval. Xavier Musquera.

EL CÓDIGO MORAL MASÓNICO
Mauro Real M∴M∴
L
a Orden masónica es esa institución que busca preparar al hombre para que
actúe hoy y proyecte el mañana, entregando hombres libres y de buenas
costumbres que aporten al cambio de la sociedad aplicando la fraternidad
y solidaridad para el progreso humano. El trabajo de la masonería es sacar a cada
uno de sus miembros los mejores valores, atributos y fortalezas con que cuenta a
través del estudio y la práctica de las virtudes, buscando que este individuo sea un
elemento que influya positivamente, día a día, en la sociedad.
Si bien es cierto que la Orden nos proporciona un Código Moral, no
es menos cierto que al mismo tiempo que lo hacemos nuestro y lo ponemos en
práctica cada día, debemos buscar mejorar nuestro actuar por todos los medios,
para ser la luz que pretendemos ser para quienes nos rodean.

La convivencia
El ser humano es el más débil y desvalido de todos los seres vivos que habitan la
tierra; si de niño requiere la atención de sus padres para poder crecer, de adulto
necesita de los otros seres para poder sobrevivir. La interacción entre individuos es
necesaria para el bienestar, ninguna persona vive aislada del resto, casos conocidos
son excepcionales, mas la regla es la socialización.
Los hombres deben asociarse para sobrevivir. Antropológicamente, el
hombre es violento, y en la antigüedad tuvo que confrontar con sus congéneres para
alcanzar el sustento y mantenerse con vida. A medida que ha ido evolucionando,
esa violencia ha ido cambiando de forma, pero no ha desaparecido. Esto lleva
a buscar maneras de asociación que permitan una convivencia armónica. Los
hombres necesitamos vivir en sociedad, aunque esta convivencia resulte difícil por
las diferencias de diverso tipo que existen, no se puede evitar esta forma de vida.
Somos diferentes en varios aspectos, que, básicamente, podríamos resumirlos en
los de tipo social, económico o cultural, y esto lleva a que como individuos,
tengamos que aceptar o rechazar el comportamiento de nuestros semejantes.
La sociedad conformada por individuos que, como dijimos, de por
sí no tienen intereses comunes, necesita un ordenamiento adecuado para una
convivencia armónica, un ordenamiento que permita manejar diferentes aspectos
del convivir, como pueden ser la colaboración, la confrontación, el respeto de
unos a otros, de tal forma que exista entendimiento y cordialidad, a pesar de
que se constituya como un grupo disímil, pues la misma contraposición de
intereses lleva a que aparezcan conflictos y esto impone el que se busque mermar
la agresión interpersonal, tratando de lograrlo con reglas implícitas o explícitas,
comprendiendo que erradicarlas es imposible y no se logrará nunca.
La humanidad nació libre, no tuvo imposiciones de ningún tipo. Por
naturaleza, no existieron ni valores, ni religiones, ni censura, ni propiedad. A

medida que el hombre se iba civilizando, fueron apareciendo estos estamentos
o categorías. El hombre ha ido creando dichas categorías para poder mantener
una relación armónica en la sociedad; de todas maneras hay que aclarar que estas
categorías no han sido, ni universales, ni absolutas, y que han cambiado acorde
va transcurriendo el tiempo, y con él las costumbres. Asimismo, ha establecido
cualidades que le permiten diferenciar si una acción, comportamiento o actitud,
es favorable o desfavorable para el convivir. Estas cualidades las conocemos como
valores, es decir, son los aspectos positivos y principios por los que se rigen las
personas para que su convivir sea armónico.
En varias épocas y sociedades, se ha cuestionado la pérdida de valores.
Pero surge la interrogante: ¿Se han perdido los valores o han cambiado las actitudes
de ver la vida? La sociedad no es estática, tiene su propio dinamismo, esta va
cambiando, y con ese cambio, cambia también la forma de ver las cosas, cambian
los intereses y particularidades culturales; las creencias y patrones sociales de las
personas cambian, lo cual conduce a un cambio en las conductas. Lo que no
puede cambiar es el respeto hacia los demás, no afectando ni incomodando a
ningún miembro de la sociedad.
La sociedad ejerce una influencia sobre las personas, lo que conlleva a
que éstas mantengan un comportamiento socialmente aceptable, que si no se
mantiene, es simplemente rechazado. Si su comportamiento es consistente con
el compromiso social que se considere que mejora la convivencia, la persona
tendrá un equilibrio emocional, y la sociedad toda se considerará como un
conglomerado que ha mejorado en su estructura. Si algo tiene que estar
presente siempre, es el respeto hacia actitudes y costumbres diferentes, que
no perjudiquen o dañen a nadie. Esto es lo que conocemos como tolerancia:
comprender que hay diferentes formas de ver las cosas. La tolerancia debe ser
parte fundamental de nuestro comportamiento.

La moral y La ética
Tanto moral como ética tienen como raíz la palabra costumbre, pero mientras
moral, que proviene del latín moraes, se refiere a los principios y normas que
regulan el comportamiento en la sociedad, ética viene del griego ethos y se refiere
a la forma de ser del individuo, tiene relación con el carácter.
Tomando a la moral como las costumbres, normas, tabúes y convenios
establecidos por un grupo social, diríamos que sería el conjunto de normas o
reglas que los miembros de una comunidad las aplican en la vida diaria buscando
un adecuado convivir; estas reglas guían al ciudadano, encaminándolo a que
discierna lo que es bueno o malo, correcto o incorrecto.
La moral la vinculamos con lo que vivimos, lo que tenemos; la ética es
lo que reflexionamos para actuar. La moral aparece en el grupo, lo aplica desde
afuera y uno solo la vive, dependiendo del grupo, secta o forma de vida que se
tenga; en esto influyen los grupos de distinto tipo, especialmente los religiosos:
cumplo con tal de no molestar al resto, de ganarme el cielo, de agradar a los
mayores, o por miedo o culpa me someto a las reglas. Éticamente, cumplo por
reflexión, porque veo que es bueno para mí.
La moral es la que guía al individuo para que su comportamiento en
la sociedad no cause conflicto y pueda esta tener una armonía que permita una
convivencia sin mayores problemas o tropiezos, y si estos aparecen, sean resueltos
de la mejor manera; la moral dicta las normas que llevarán al individuo a actuar
acorde a las circunstancias, depende del tiempo y lugar en que actúe, siempre
buscando el bienestar común, que es un camino a seguir.
La ética no dicta ninguna norma o conducta, ni siquiera sugiere o manda
lo que deberíamos hacer mejor, su cometido está en reflexionar qué es la moral
y cómo la debemos aplicar en los distintos aspectos de nuestra vida; la ética nos
116 : DOCE ENS AYO S PA R A EL A PRENDIZ M A S ÓN

conmina a actuar de la forma debida, es decir, que determina cómo debe ser
nuestro comportamiento moral.
La ética tiene que ver con el carácter de cada uno. Como personas
somos producto de la herencia y las circunstancias, y estas forman nuestra
personalidad, la misma que es resultado del temperamento heredado de nuestros
progenitores, y el carácter adquirido en la familia, la escuela, el medio donde
nos desenvolvemos. El temperamento es difícil cambiarlo, pero el carácter si
es susceptible de cambiarlo, educarlo, pulirlo, eso dará como resultado nuestra
personalidad para actuar en la sociedad. Somos humanos con todos los defectos
y virtudes, y justamente, nuestro valor está en saber perfeccionarnos y mantener
las virtudes desbastando los defectos; para esto la masonería nos proporciona
herramientas que debemos aprender a utilizarlas adecuadamente.
Tales de Mileto advirtió que la tarea más difícil para el hombre es
conocerse a sí mismo; descubrir quienes somos nos permitirá establecer los
caminos que podemos seguir para mejorar y mejorarnos. Se dice que tenemos
varias facetas en nuestra personalidad: la que conocemos nosotros mismos y
conocen los otros, que viene a ser la cara pública; lo que conocemos nosotros
pero no conocen los otros, la cara privada; lo que no conocemos nosotros ni
conocen los otros, la cara oculta. En esta cara oculta están escondidas nuestras
virtudes y defectos, y son en estos planos en los cuales debemos trabajarnos para
ser mejores ante nosotros y la sociedad.
Tanto la religión como la educación han jugado un papel importante en
formar al ser humano, cada una por su lado ha querido formar un hombre de
buenas relaciones. La religión, con un discurso de miedo ante un juzgador futuro;
la educación buscando que el hombre razone por su bien. Pero la masonería busca
que este, a más de buenas costumbres, sea libre. Esto es: que su comportamiento se
base en su razón y no en dogmas que le aprisionan su conciencia. La educación ha

trabajado en su comportamiento racional, y la religión ha actuado con amenazas
de castigos a futuro. Ambas han cumplido su rol de alguna manera.
El hombre debe tomar decisiones para su convivir. Esas decisiones deben
estar dentro de un marco que no ofendan ni dañen a las otras personas. Ahí juega un
papel muy importante la moral como norma de convivencia y la ética como forma
de comportamiento personal. La ética juega un papel de juez interno, la misma que
ha tratado de ser suplida por un juez externo llamado Estado. El Estado pasa a ser
una especie de juez de la moralidad, calificando sus valores y creencias, en no pocos
casos yendo más allá de lo que debe controlar, que es la legalidad. Esto es: el no
violar las leyes que el Estado impone. La ética es un problema de libertad de acción:
actúo así porque creo que eso es lo moral. No podemos abstraernos a valorar los
actos solo en función de nuestros sentimientos y peor de nuestros intereses. Nuestro
deber es buscar conformar una sociedad más justa y tolerante y nuestra misión es ser
humanos, seres que actuemos acorde con lo que hace mejor a la Humanidad.
Cada uno puede decidir qué podemos hacer, hasta qué punto podremos
aguantar actitudes o conductas de nuestros semejantes, hasta donde podemos
ceder. En estos casos juega un papel primordial el carácter. El carácter es
importante, ya que me permite defender lo que yo creo, sacando a relucir nuestras
virtudes; las virtudes son importantes para la ética. Sabater dice que una virtud
te da un valor en la conducta, el virtuoso es el que mejor hace algo; la ética es
necesaria para fortalecer el carácter, esta me permite determinar si sigo al grupo
o reflexiono para actuar, me dejo llevar por la masa y no defiendo mis puntos de
vista, o actúo acorde con mis principios así quieran forzarme a hacer lo contrario,
si yo tomo mis decisiones sin permitir que otros decidan por mí.
La masonería da herramientas al individuo para que las utilice en la
formación de su carácter, el mismo que debe estar conforme con los postulados
que la sociedad exige para mejorar la convivencia social.

El edificio social
El hombre no solo necesita de los bienes materiales para satisfacer sus necesidades,
tiene que convivir con otros seres. Convivencia que requiere de un sistema que
permita la interrelación adecuada entre todos; para esto el hombre se organiza en
grupos que se relacionan entre sí, buscando objetivos que pueden ser de diferente
tipo, ya sean económicos, culturales o religiosos. La sociedad está establecida
como una estructura con diferentes grupos y campos de acción que interactúan
como un organismo en el que cada campo tiene una función que afecta a toda la
estructura, es un sistema con vida propia, su característica es la autosuficiencia,
en que la acción que ejerza cada miembro va a afectarla positiva o negativamente.
Como parte integrante de esta estructura, cualquier acción que emprenda un
individuo repercutirá, y esa repercusión debe ser en sentido positivo.
Cada uno de los miembros de una sociedad, al ser parte de esta, influye
en lo que pase en el sistema en cualquier campo de su estructura; puede ser en el
campo político, económico, cultural o de cualquier tipo. La acción que acometa
el individuo influirá componiendo o dañando el convivir de la sociedad; por
ello, el individuo debe mantener una conducta adecuada al medio en el que se
encuentre para que su influencia sea la mejor posible, que sus acciones mejoren la
estructura y así mejorar la sociedad.
Debemos buscar adaptarnos al mundo y hacer que el mundo se adapte a
nosotros, es decir, estar dentro de las reglas morales que impone un sano convivir,
así como trabajar para que los actos que tengamos que ejercer estén dentro de
lo moral y de lo ético, siempre buscando una sana cohabitación sin pugnas,
enfrentamientos o conflictos que dañen la cordialidad, tranquilidad y concordia
que debe primar en todo grupo humano. Debemos cumplir con ciertas formas
de conducta para la buena convivencia, tenemos deberes individuales que no
debemos transgredir, estamos en constante búsqueda de un perfeccionamiento
DOCE ENS AYOS PA R A EL A PRENDIZ M A S ÓN : 119

que lleve a mejorar la vida del grupo al cual pertenecemos. Actuemos como parte
de la sociedad o como directivos de la misma, pues, nuestro comportamiento
debe estar enmarcado dentro de reglas que nos lleven a mejorar el grupo al cual
pertenecemos; ni tolerantes con los vicios ni indiferentes con las malas prácticas,
debemos ser siempre proactivos.
Como miembros de una institución que busca mejorar el edificio social,
debemos estar preparados para asumir las funciones de líder de la misma; si como
individuos debemos dar todo de nosotros para una mejor convivencia, como parte
de la dirección debemos ser guías positivos de la sociedad. Ser los arquitectos del
edificio social que proponemos.
Código Moral Masónico

Más que un reglamento, son principios de comportamiento ético, moral y social que la
orden suministra a sus miembros como una guía para un buen vivir. En un inicio, fue
estructurado en 1717 por la Organización Unida de Logias masónicas de Inglaterra,
y después, Grandes Orientes de varias nacionalidades han ido incorporando algunos
principios. La G∴L∴E∴D∴E∴ nos proporciona la siguiente versión:
1. Adora al Gran Arquitecto del Universo y ámale con toda tu alma.
2. El verdadero culto que debe rendirse al Gran Arquitecto consiste en las buenas
obras. Sea siempre el Deber tu norma y cúmplelo, suceda lo que suceda.
3. Ten siempre pura tu alma para aparecer dignamente delante de tu Conciencia.
4. Escucha siempre la voz de tu Conciencia. Ella es el mismo Dios dentro del
hombre. Si las pasiones no la desvían, jamás puede engañarse.
5. Ama a tu prójimo como a ti mismo; pero sincera, real y eficazmente.
6. No hagas mal ni para deducir bienes. Haz el bien por el bien mismo.
7. Estimula con tu distinción a los buenos; ama a los débiles, huye de los malos si
no te crees capaz de traerlos al Bien; pero nunca odies a nadie.

8. No lisonjees a tu hermano, porque es una traición. Si tu prójimo te lisonjea,
teme que te corrompa. La lisonja es la mayor injuria que puede hacerse.
9. Sé el padre de los pobres. Cuantos suspiros arranque tu dureza a su dolorido
corazón, son otras tantas maldiciones que caerán sobre tu cabeza.
10. Parte tu pan con el hambriento. A los pobres peregrinos procúrales asilo
y trabajo. Cubre al desnudo, no desprecies tu carne en la suya. Respeta al
viajero, nacional o extranjero; ayúdalo, pues su persona es sagrada para ti que
tienes imperioso deber de mirar en cada hombre un hermano.
11. Nunca seas ligero en airarte, porque la ira reposa solo en el necio. Evita las
querellas, prevé los insultos; haz que la razón quede siempre de tu lado.
12. Detesta la avaricia, pues riquezas que no benefician son maldecidas.
13. En la senda del Honor y de la Justicia está la Vida; el extravío de esta vía
conduce a la vergüenza y a la muerte moral del hombre.
14. El corazón de los sabios está donde se fomenta el Saber y la Virtud verdaderos;
y el de los necios, se aferra a la vanidad y a los vicios.
15. Respeta a las mujeres, no abuses nunca de su debilidad ni explotes sus miserias.
Compadece a la caída, no la denigres ni desprecies; pues quizá no cayera
nunca si el hombre no la empujase al abismo. Nunca la deshonres.
16. Respeta y honra, con especialidad las familias de tus Hermanos, y sea todo tu
apoyo para ellos, espontáneo, eficaz oportuno, en caso necesario.
17. Sé escrupulosamente probo en tus contratos, fiel en tus promesas, exacto en el
cumplimiento de las obligaciones que contraigas y, en fin, espejo de honradez
en toda la extensión de la palabra. Ser honrado es ser perfecto.
18. Evita pedir favores, mas, si los recibes, sé exageradamente grato y cumplido;
porque el ingrato con serlo, prueba que carece de todo lo bueno.
19. Nunca pidas pan, pide trabajo. Quien pide pan deja de ser libre y quien no
es libre no puede ser masón.

20. Si te avergüenzas de tu destino tienes soberbia. Piensa que aquello ni te honra
ni te degrada; el modo como lo sobrelleves te producirá lo uno o lo otro. El
orgullo bien entendido es virtud, la soberbia es vicio pernicioso.
21. Reflexiona y trabaja. Ocúpate siempre en el bien de tus hermanos, y trabajando
labrarás el tuvo propio.
22. No juzgues ligeramente las acciones de los hombres. No reproches si no está
dentro de tu deber; ni alabes nunca sin motivo o por adulación. Procura en
todo caso sondear bien los corazones para apreciar lo equitativo de sus obras.
23. Sé entre los profanos: libre sin licencia, grande sin orgullo, humilde y
modesto sin bajeza; y entre los Hermanos: sé firme sin terquedad, severo sin
ser inflexible y sumiso sin ser servil. Constante, laborioso y amable siempre.
24. Habla moderadamente con los grandes, prudentemente con tus iguales,
sinceramente con todos, dulcemente con los pequeños y tiernamente con los
pobres desvalidos y con cuantos sufren en cualquier forma.
25. Justo y valeroso defenderás al oprimido, protegerás la inocencia y les evitarás,
en lo posible, todo mal, sin reparar en los servicios que prestes.
26. Exacto apreciador de los hombres y de las cosas, no aquilatarás sino el
verdadero mérito personal, sean cuales fueren el rango, el estado y la fortuna.
27. Sé buen hijo, venerando a tus padres y haciéndoles felices con tu buen modo
de ser en todo; sé esposo ejemplar y jamás falta tuya turbe la dicha del amor
conyugal. Tu esposa es un espejo que reflejará, seguramente, tu bondad, y
que puede romperse o mancharse si no sabes conducirla debidamente La
responsabilidad de ambos es infinita.
28. Si tienes un hijo regocíjate; pero tiembla del depósito que se te ha confiado.
Haz que hasta los diez años te tema, hasta los veinte te ame y hasta la muerte
te respete por tu virtud. Hasta los diez años, sé su maestro; hasta los veinte, su
padre, y hasta la muerte, su principal amigo. Piensa en darle buenos principios

antes que bellas maneras: que te deba rectitud esclarecida y no frívola elegancia.
Haz de él un hombre de bien, y si es posible, muy útil y sabio.
29. Ama el suelo que te vio nacer. La Patria es también nuestra Madre. Haz para su
bien cuanto te sea posible, teniendo en cuenta que el progreso de ella redunda
en el de todos, procurarlo es la grandiosa misión de todo buen masón.
30. No omitas medio alguno para propagar ideales morales y útiles, muy
especialmente cuando puedan producir la Libertad y mejoramiento de la
Humanidad. La ignorancia es la peor de todas las esclavitudes y la mayor
de todas las desgracias. masón que no cumple este primordial deber, y el no
menos sagrado de ayudar oportunamente a sus Hermanos, no es masón.
31. Humanidad conscientemente libre y fraternal en absoluto, es nuestro Ideal.
32. Confía siempre en tus propias energías, y en cuanto sea posible, no dependas
nunca de otros ni esperes a que te ayuden, salvo casos extremos.
33. Aferrarte con toda tu fuerza a tus más altos ideales y no acometas aquellos en
que no tengas probabilidades de salir triunfante.
34. Si mil planes fracasan, no te desalientes. Mientras tus propósitos sean buenos
y firme tu resolución, no has fracasado. Ocúpate, pues, en obras de energía,
no en pasatiempos ni frivolidades. Nuestro valer se mide por nuestras obras.
35. Tu valer consiste en lo que eres y no en lo que tienes. Lo que eres se demostrará
y comprobará en lo que haces.
36. No te hagas desgraciado envidiando la suerte de otro. Aprovecha las
oportunidades lícitas de mejorar y no descanses ni desesperes nunca. Quien
no espera vencer ya está vencido.
37. Trata la mejor gente que puedas encontrar. Lee mucho las mejores obras. Medita,
digiere, asimila lo leído. Vive con los fuertes de espíritu, pero aprende a ser feliz solo.
38. No seas pesimista, aprende a descubrir héroes, profetas y santos entre los que
te rodean; puedes estar seguro de que los hay.

39. Cultiva amistades y reúne en un círculo íntimo todos aquellos de tus conocidos
que tienen hambre de Verdad y sed de Justicia. Considera que el mismo Cielo
no puede ser otra cosa que la intimidad de almas puras y nobles, satisfechas
del deber cumplido.
40. Cultiva sin cesar el carácter. El carácter es el hombre. Hombre sin carácter no
es persona sino cosa.
41. Si haces algún mal, reconócelo y repáralo como puedas, sin demora. Esa es
nobleza verdadera. Jamás tengas deudas morales.
42. Presta todo el apoyo y auxilio que puedas a todo movimiento encaminado al
verdadero Bien.
43. No seas sectario. No lleves carteles, ni por dentro ni por fuera. Sé plenamente
humano y actúa en todo con grandeza de miras.
44. No descanses hasta que hayas comprendido en todo lo posible la Naturaleza,
el objeto de nuestra vida y se haya reducido tu existencia a un cosmos racional;
es decir: el Bien en todo, por todo y para todo.
45. No olvides un momento que los hombres somos culpables no solo cuando
hacemos el mal, sino cuando no hacemos todo el bien de que somos capaces,
en todo tiempo, lugar y ocasión.
46. No seas inmoral; si lo eres, la masonería no ha entrado en ti. Ella exige
moralidad absoluta. Lo malo no deja de serlo porque esté viciosamente
aceptado aquí o allí.
47. Que tu comportamiento en general sea un eterno mentís lanzado al rostro de
los detractores de la masonería y el comprobante indiscutible, ante el mundo
entero, de que Ella profesa prácticamente la pura moral que, siendo innata
en el hombre, es la misma que han predicado el Rabí de Galilea y los demás
moralistas divinizados por su virtuosa actuación y ejemplos sublimes.
48. Examínate cada día y mira si has progresado en lo moral, espiritual, intelectual,

etc., y considera perdido el día que no has progresado nada, ni hecho bien a
nadie. Quien no se esfuerza por progresar constantemente, no merece vivir.
49. No te canses de leer y meditar sobre estas máximas. Sobre ellas se encuentra
la base sólida para tu propio bien y para el bien general.
50. El día que se generalice la práctica de estos preceptos entre los hombres todos,
la especie humana será feliz y la masonería habrá terminado su ardua tarea y
tendrá derecho a cantar su triunfo esencialmente regenerador.

EL SIMBOLISMO DE LOS TRES VIAJES
Paúl Urrutia M∴M∴
“Viajar es una brutalidad. Te obliga

a confiar en extraños y a perder de
vista todo lo que te resulta familiar y
confortable de tus amigos y tu casa.
Estás todo el tiempo en desequilibrio.
Nada es tuyo excepto lo más esencial:
el aire, las horas de descanso, los sueños,
el mar, el cielo; todas aquellas cosas que
tienden hacia lo eterno o hacia lo
que imaginamos como tal”.
Cesare Pavese
A
ntes de empezar con el tema de los viajes, se requiere introducir la
idea de intuición para poderla considerar en el análisis de todo ritual,
ceremonia y simbolismo comentado. Para esto, se cita al I∴P∴H∴ Galo
Flor Pinto, en su obra La Muerte de Isis, quien respecto a la intuición nos dice
lo siguiente:

Intuición
«Consideramos entonces que el homo sapiens sapiens, esto es el ser dotado de
razón, habita este planeta por no menos de 25 mil años. No cabe negar la
posibilidad de que hace 10 mil hubo ya hombres lo suficientemente inteligentes
como para concebir verdades universales a base de la simple observación de los
fenómenos de la naturaleza. La verdad está delante de nuestras narices, se dice
hasta ahora, y también No hay más ciego que el que no quiere ver. La validez de
los principios de la llamada también Tradición Hermética está precisamente en
que son verdades simplemente intuitivas que se oponen a invenciones fantásticas
y a mentiras. Recordemos que la intuición originariamente significa VER EN
(in tueri), esto es, la comprensión de una verdad por el hecho simple de verla, en
forma inmediata y directa y sin intervención del proceso discursivo o racional
(inducción o deducción), como el darse cuenta que el sol ilumina, el agua moja
o el fuego quema. Es verdad que la intuición puede inducirnos a error, como por
ejemplo cuando se afirmó que es el Sol el que gira alrededor de la Tierra, pero
esto se explica por la limitación de nuestros sentidos, o en este ejemplo, fue la
invención del telescopio lo que permitió aumentar la capacidad de nuestra vista
para salir del error. Entendida así la intuición, no cabe duda que los conocimientos
que nos proporciona son los más seguros. La religión, en su afán por dar validez
a sus creaciones, inventó otra acepción para el término al definirlo como visión
beatífica, y luego Bergson habló de la intuición de los contenidos de la conciencia
liberada de las ideas de tiempo y espacio, y, por último, los amigos de lo fantástico,
confunden la intuición con el presentimiento y hasta con la adivinación, es decir,
precisamente con lo contrario de lo que ella significa». [3]
Durante la iniciación conocemos el desarrollo de los viajes simbólicos. El
desarrollo de estos se lo realizará con algunas variaciones según el rito, pero con mucha
similitud en su contenido simbólico. Realizar una explicación de este tema requiere

tomar varias fuentes e ideas, que permitan transmitir el simbolismo al que se refieren.
Por ello, se considerarán dos variaciones importantes, principalmente en el orden y
filosofía. Con respecto al orden, ya que cada tema tendrá su respectivo sustento. Y
con respecto a la filosofía, ya que podremos comentar la influencia de la alquimia, la
mitología, la psicología, por un lado, y el simbolismo y la tradición, por otro.
Partiendo de lo mencionado, se comentará el orden de los viajes en
relación al origen de la Tierra. Tema aparentemente científico. Pero en el
desarrollo, entenderemos su relación con las connotaciones de este orden.
Origen de la Tierra
La tierra que hoy conocemos tiene un aspecto muy distinto del que tenía poco
después de su nacimiento, hace unos 4600 millones de años. Entonces era un
amasijo de rocas conglomeradas cuyo interior se calentó y fundió todo el planeta.
Con el tiempo, la corteza se secó y se volvió sólida. En las partes más bajas se
acumuló el agua, mientras que, por encima de la corteza terrestre, se formaba una
capa de gases, la atmósfera.
Agua, tierra, fuego y aire empezaron a interactuar de forma bastante
violenta, ya que la lava manaba en abundancia por múltiples grietas de la corteza,
que se enriquecía y transformaba gracias a toda esta actividad.
Durante la historia se han desarrollado varias teorías, las cuales han ido
llevando al ser humano a determinar el origen de su planeta. Entre otras, se
pueden mencionar las siguientes.
Las Leyes de Kepler

La primera ley de Kepler, que el sol ocupa una posición privilegiada, y son los
planetas, entre ellos la Tierra, los que giran en torno a él. Con esta ley, Kepler
demostró la falsedad de la teoría geocéntrica que persistió durante muchos años.

El avance más significativo en la compresión de la gran maquinaria celeste
está dado en las dos últimas leyes. Ambas fortalecen la propuesta de Kepler de un
sistema solar con los planetas de órbitas elípticas.
La segunda ley de Kepler proporciona sentido simétrico al movimiento
de los planetas, mientras la tercera ley ofrece una forma precisa para calcular
posiciones planetarias al partir de periodos y viceversa.
La relevancia de las tres leyes de Kepler es innegable, pues el
posicionamiento de satélites artificiales, el cálculo de trayectoria de los cometas,
la trayectoria de sondas espaciales, así como simples predicciones de eclipses, son
tan solo algunos ejemplos de las aplicaciones de este importante trabajo logrado
en el siglo XVII.
Teoría de Kant
En 1775, el filósofo alemán Emmanuel Kant propuso la idea sobre el origen de los
planetas y del Sol a partir de una gran nebulosidad que, al achatarse y contraerse,
formó los meteoros que originaron a los planetas. De la concentración central de
esa nebulosa se formó nuestro Sol.
Teoría de Laplace
En 1776, el astrónomo y matemático francés Pierre Simon Laplace propuso
su teoría sobre el origen del Sol y los planetas, también basada sobre una gran
nebulosa. Esta teoría explica que el sistema solar se originó por condensación de
una nebulosa de rotación que se contrajo por la acción de la fuerza de su propia
gravedad, adoptando la forma de un disco con una concentración superior en el
núcleo. La nebulosa se tornó inestable al adquirir mayor velocidad de rotación y
en las capas externas se originaron anillos concéntricos que, al separarse, formaron
los planetas y los satélites, en tanto que en el centro de las nubes se formó el Sol.

Dado que la nebulosa giraba en una misma dirección alrededor de su eje, todos
los planetas quedaron girando alrededor del Sol en ese mismo sentido.
Teoría de la Acreción
Observaciones del programa especial Apolo han fortalecido la teoría de la acreción
propuesto por el geofísico ruso Otto Schmidt en 1944. La teoría de la acreción
explica que los planetas se crearon mediante la acumulación de polvo cósmico. La
Tierra, después de condensarse en un núcleo, manto y corteza por el proceso de
acreción, fue bombardeada en forma masiva por meteoritos y restos de asteroides.
Este proceso generó un inmenso calor interior que fundió el polvo cósmico que,
de acuerdo con los geólogos, provocó la erupción de los volcanes.
Al formarse, la corteza tenía una elevada temperatura por lo que se
encontraba fundida y era semilíquida. Pero al enfriarse, permitió que el vapor de
agua —que por vulcanismo procedía de su interior— se condensara y empezara a
formar los océanos junto con el agua de las torrenciales lluvias. La emanación de
los gases de su interior posiblemente originó una atmósfera secundaria compuesta
por metano (CH4), amoniaco (NH), bióxido de carbono (CO2), monóxido de
carbono (CO), ácido sulfhídrico (SH2), vapor de agua (H2O) e hidrógeno (H2).
Teoría del Big Bang

Los científicos estiman el origen del Universo entre hace 10 a 20 mil millones de
años. La teoría actualmente más aceptada es la del Big Bang (La Gran Explosión).
La idea es que toda la materia en el Universo existió en un huevo cósmico (más
pequeño que el tamaño de un átomo moderno), que explotó formando el Universo
moderno. Las evidencias para el Big Bang incluyen:
a- el corrimiento hacia el Rojo: cuando las estrellas o galaxias se mueven alejándose
de nosotros, la energía que emiten se corre hacia la zona roja del espectro de

luz visible. Esto suele asociarse con el efecto Doppler. Edwin P. Hubble fue el
primero en señalar que las Galaxias se alejan de nosotros.
b- radiación de fondo: en 1964 Arno Penzias y Robert Wilson, dos científicos del
laboratorio Bell, descubrieron (por accidente) que en el espacio interestelar
existe una ligera radiación de fondo cósmica (CMBR), que se observa
cualesquiera fuere la dirección a la cual se apunten los radiotelescopios (por
ello recibieron el premio Nobel de Física), se piensa que la misma es un residuo
de la Gran Explosión.
Inmediatamente después del Big Bang se diferenciaron las fuerzas
principales. Y, si bien en el huevo cósmico la materia y la energía tal como hoy la
entendemos no existían, se formaron rápidamente después de la explosión.
Historia de la Tierra
La historia de la Tierra abarca aproximadamente 4600 millones de años (Ma), desde
su formación a partir de la nebulosa protosolar. Ese tiempo es aproximadamente
un tercio del total transcurrido desde el Big Bang, el cual se estima que tuvo
lugar hace 13.700 Ma.
No sabemos qué ocurrió en el lugar que ahora ocupamos durante los
primeros 10.000 millones de años: si hubo otros soles, otros planetas, espacio
vacío o, simplemente, nada. Hacia la mitad de este periodo, o quizás antes, debió
formarse una galaxia.
Cerca del límite de esta galaxia, que hoy llamamos Vía Láctea, una
porción de materia se condensó en una nube más densa hace unos 5.000 millones
de años. Esto ocurría en muchas partes, pero esta nos interesa especialmente. Las
fuerzas gravitatorias hicieron que la mayor parte de esta masa formase una esfera
central y, a su alrededor, quedasen girando masas mucho más pequeñas.

Origen de la Tierra y del Sistema Solar
El gas y polvo cósmico de una nebulosa situada en uno de los brazos espirales de
la Vía Láctea dio origen al Sistema Solar y a la Tierra.
Comenzó cuando el gas y el polvo de la nebulosa comenzaron a
contraerse, debido, posiblemente, a la onda expansiva producida por la explosión
de una estrella. Después, el material nebular se condensó y comenzó a girar.
Esta rotación hizo que la nebulosa adoptara forma de disco. En el centro de este
disco giratorio se concentró la mayor parte de la masa de la nebulosa, que se fue
comprimiendo y calentando, hasta que en su núcleo se alcanzó una temperatura
que permitió la fusión nuclear de los átomos de hidrógeno y empezó a brillar el
Sol. La materia que no formó parte de la estrella, permaneció girando alrededor
de ella, atraída por la gravedad.
Debido al descenso de la temperatura se formaron fragmentos sólidos
del tamaño de granos de arena. Estos fragmentos colisionaron y se unieron
formando cuerpos más grandes denominados planetesimales o protoplanetarios.
Los planetesimales colisionaron entre sí durante millones de años, constituyendo
cuerpos de mayor tamaño, hasta dar origen a los planetas.
La evolución del Planeta Tierra

Durante millones de años, el planeta Tierra recibió impactos de meteoritos y
planetesimales, y continuó incrementando su masa. Al crecer el planeta, comenzó
a calentarse debido a tres efectos combinados: la energía liberada por el impacto
de los meteoritos, la contracción gravitatoria, y la desintegración radioactiva de
elementos como el uranio, el torio y el potasio.
Llegó un momento en que la Tierra se fundió totalmente y comenzó una
diferenciación en su interior:
a. Los elementos pesados (hierro, níquel) se hundieron y formaron un núcleo

fundido que, en parte, aún permanece líquido.
b. Los materiales ligeros se dispusieron en el exterior y formaron la corteza y el
manto.
c. Los materiales gaseosos escaparon del interior de la Tierra formando la
atmósfera.
Después de un periodo inicial en que la Tierra era una masa incandescente,
las capas exteriores empezaron a solidificarse, pero el calor procedente del interior
las fundía de nuevo. Finalmente, la temperatura bajó lo suficiente como para
permitir la formación de una corteza terrestre estable.
La Escala del Tiempo

El trabajo realizado por numerosos geólogos y paleontólogos ha permitido
reconstruir la historia de la Tierra y los acontecimientos que se han sucedido
a lo largo del tiempo. Han dividido su historia en grandes periodos de tiempo
denominados eones. Los eones se han dividido en eras, y cada era, en periodos.
A continuación se hará un pequeño resumen de los eventos durante los
siguientes períodos: Precámbrico, Paleozoico, Mesozoico, Terciario, Cuaternario.
El Precámbrico
El Precámbrico es la etapa más larga de la historia de la Tierra. Comienza
hace unos 4600 millones de años. A pesar de ser una etapa tan larga casi no
tenemos datos sobre ella, ya que las rocas formadas durante esta época han sido
erosionadas o transformadas.
La primera corteza continental se formó en un tiempo comprendido
entre los 3800 millones de años.
Los restos de la corteza continental antigua se denominan escudos y

forman el núcleo de los actuales continentes. Las rocas más antiguas de la Tierra
están en los escudos de África y Groenlandia.
Es probable que al final del Precámbrico ya existiera una dinámica de
placas similar a la actual. Se supone que todas las masas continentales se reunieron
en un supercontinente.
Al principio no existía atmósfera, y la corteza recibía muchos impactos
de meteoritos. La actividad volcánica era intensa, lo que motivaba que grandes
masas de lava saliesen al exterior y aumentasen el espesor de la corteza, al
enfriarse y solidificarse.
Esta actividad de los volcanes generó una gran cantidad de gases que
acabaron formando una capa sobre la corteza. Su composición era muy distinta
de la actual, pero fue la primera capa protectora y permitió la aparición del
agua líquida.
En las erupciones, a partir del oxígeno y del hidrógeno, se generaba
vapor de agua, que al ascender por la atmósfera se condensaba, dando origen
a las primeras lluvias. Al cabo del tiempo, con la corteza más fría, el agua de
las precipitaciones se pudo mantener líquida en las zonas más profundas de la
corteza, formando mares y océanos.
Aumentó la concentración salina del mar por las sales que el agua de
lluvia disolvía de la tierra emergida y llevaba hasta los océanos. Para la mayoría
de los científicos la atmósfera era rica en hidrógeno, metano, vapor de agua y
amoniaco, pero no contenía oxígeno. Era, por lo tanto, una atmósfera reductora
muy diferente de la actual.
Hace unos 1800 millones de años, la atmósfera pasó a ser rica en oxígeno.
La realización de la fotosíntesis a algas unicelulares dio lugar a la producción de
oxígeno. Este oxígeno se acumuló formando una disolución en el agua del mar y
más tarde pasó a la atmósfera.

A partir del oxígeno atmosférico se formó la capa de ozono imprescindible
para la vida en la superficie terrestre.
El Paleozoico
Al comienzo del Paleozoico, la Tierra estaba constituida por cuatro grandes masas
continentales, que constituyen el esqueleto de los continentes actuales.
Durante el Paleozoico, estas masas fueron desplazándose y, al final
colisionaron y formaron una masa continental única, llamada Pangea, rodeada
por un gran océano.
El Mesozoico
Al comienzo del Mesozoico, todas las tierras emergidas formaban el súpercontinente
de Pangea. Durante toda la era se va fragmentando y desplazando hasta formar
las masas continentales que conocemos en la actualidad.
El Terciario
Durante el Terciario se produjeron los últimos movimientos de los continentes.
Al comienzo del Terciario los continentes estaban ya separados y durante este
periodo se acentuó la expansión de los océanos.
La actividad tectónica de esta era que fue muy intensa. En Europa se
crearon los Alpes y en América siguieron elevándose los Andes y las Montañas
Rocosas, que se empezaron a formar durante el Mesozoico.
El Cuaternario
El Cuaternario comienza hace 1,6 millones de años. Su principal característica
es el descenso de la temperatura media de la Tierra, dando lugar a grandes
glaciaciones.

Según los estudios existentes, se considera que el cuaternario es el último
de los períodos geológicos, desde hace 1600 millones de años hasta el presente.
Desde su formación hasta la actualidad, la Tierra ha experimentado
muchos cambios. Las primeras etapas, desde que empezó la solidificación de la
masa incandescente hasta la aparición de una corteza permanente, no dejaron
evidencias de su paso, ya que las rocas que se iban generando, se volvían a fundir
o, simplemente, eran tragadas por una nueva erupción.
Estas etapas primitivas son todavía un misterio para la ciencia. Además, el
paso del tiempo, la erosión y los distintos cambios, han ido borrando las señales,
por lo que, cuanto más antiguo es el periodo que se pretenda analizar, mayores
dificultades vamos a encontrar. La Tierra, no lo olvidemos, sigue evolucionando
y cambiando.
Orden de los Viajes

Luego de este punto, es preciso indicar que esta referencia corresponde al origen
de los viajes.
En el Ritual de Iniciación del Q∴R∴H∴ Danilo Núñez, se hace una
variación al orden de los viajes, y se implementa un sentido alquímico en los mismos.
¿Por qué este orden de los viajes? Se cita esta fuente más que masónica,
científica. El origen de la Tierra, empieza como una nube de polvo, atraída por
la fuerza centrífuga del Sol. Este polvo se va condensando, generándose una
mayor densidad, por lo cual se prende en llamas. Luego las llamas se enfrían y se
transforman en una roca de metal. Por procesos químicos se genera el agua. El
agua más el calor, desprende oxígeno y se genera la atmósfera.
En el mundo profano hay una fuerza que nos atrae y nos lleva al cuarto de
reflexiones, lo cual se relaciona con el elemento tierra, polvo cósmico. Esta fuerza
que nos atrae puede ser consciente, inconsciente, con voluntad, sin voluntad,

pero finalmente nos atrae y nos lleva al cuarto de reflexiones para comenzar
nuestros viajes.
Se utiliza el término mundo profano por la razón de que, a pesar de que
luego de iniciarnos todo nuestro mundo deja de serlo para ser siempre iniciático,
siempre existirán las experiencias o eventos ajenos a nuestra vivencia, a las cuales
se las hace referencia a través del término mencionado.
Primer viaje, el fuego: nos quemamos de la misma manera que la tierra.
El primer paso de un proceso alquímico también es el fuego, para poder procesar
la materia bruta.
Se realiza este primer viaje, y se enfría, el polvo ardiente se convierte en
metal, y empieza a aparecer el agua. En el segundo, venimos de un viaje donde
estuvieron los aceros sonando, así como la tierra fue un metal.
Una vez que nos purificamos por el agua, el último viaje corresponde al
aire. El último elemento que se generó en el proceso de formación del planeta.
¡Qué sabiduría de quien escribe este ritual, para hacer este análisis y
plasmarlo en un texto iniciático! No nos han dicho simplemente de aquí venimos,
pregunta de primer grado: ¿De dónde venimos? La Tierra pasa por un proceso
alquímico, hace un viaje del héroe, y se plasma en lo que se revive cada vez que
se ejecuta una iniciación.
¡Qué sabiduría y qué fortaleza, para poder implementar este ritual, y
para poder tener todos los criterios que se desarrollan, tanto en el ritual como en
la plancha y como en los comentarios que podemos tener cada semana! Con un
sustento muy importante, el estudio y la investigación.
Si un H∴ hace un comentario, está obligado a sustentarlo. Y la riqueza
que tenemos es por el estudio que realizan todos los HH∴ que han formado parte
de la institución, por la dedicación y el esfuerzo que pusieron para que esto se
sigua transmitiendo.

Alquimia y temple de metales
Proceso Alquímico
Son conocidas por nosotros las permanentes citas al proceso alquímico. Para
poder utilizarlo como referencia podemos resumir a este proceso a sus elementos
principales.
El proceso inicia con la materia prima que será introducida en el atanor.
Para la ejecución de este proceso se requiere principalmente de fuego, el cual
trasmitirá su calor al horno, y ejercerá el cambio en la materia prima. Conocemos
que el fuego del centro de la tierra, la lava, produce azufre, y su olor característico
lo manifiesta. Durante el proceso alquímico el azufre aparecerá al aplicar el
fuego al horno con la materia prima en su interior. Calentada y transformada la
materia, se introduce el mercurio. Esto se lo realiza debido a que el mercurio se
pega o se une al oro, de manera que lo separa del resto de materia. Aplicado este
proceso tendremos listo el material, identificado como mercurio y oro. Una vez
separado el oro del mercurio, finalmente se aplica la sal, la cual realiza la fijación,
y estabilización del oro, y se tiene el proceso terminado.
A todo el proceso anterior, resumido de manera muy apretada, que incluye
los estados de la materia, los elementos, los procesos, los materiales, se lo conoce
como Krhistos [cita requerida, en investigación], razón por la cual es de vital
importancia conocer y estudiar la alquimia para el conocimiento de este tema.
Temple de metales
De igual manera, es importante conocer con respecto al tema del proceso de
templar metales. Para realizar este proceso, empezamos con la materia prima,
que generalmente es tierra, introduciéndola a una fragua. El calor consume todo
el material, y se queda solo el metal en estado incandescente. Hemos pasado los
elementos tierra y fuego.

Dado forma el material incandescente, vendrá el momento de templar.
Esto se lo realiza introduciéndolo en agua, lo cual produce un choque térmico
que trasforma las propiedades físico-químicas de la materia. Una vez templada,
dejaremos que el proceso se termine al aire libre, y en caso de serlo, la herramienta
será utilizada, para la construcción, la destrucción, la paz o la guerra. Esto,
manifestándose como el discernimiento y el aire simbólico. De esta manera
hemos pasado por el agua y el aire, cumpliendo con los cuatro elementos.
De acuerdo a la opinión del Q∴R∴H∴ Hernán Barrera, los viajes son
iniciáticos. Al serlo adquieren una categoría más profunda, trascendente, perenne.
En los viajes, al menos el primero y un poco del segundo, son viajes
magníficos, épicos.
Se puede graficar más claramente los elementos alquímicos con la expresión
de la mitología griega del laberinto, al cual Teseo decide internarse, ya que en el
interior existe el Minotauro. Minotauro engendrado por el toro blanco de Creta y
por Pasífae. Fue encerrado en un laberinto diseñado por el artesano Dédalo, hecho
expresamente para retenerlo. Durante muchos años, siete hombres y otras siete
mujeres eran llevados al laberinto como sacrificio para ser el alimento de la bestia,
porque si no, es capaz de salir del laberinto y de causar graves destrozos. Pero Teseo
dice, esto no puede seguir así. Tenemos que cambiar y evolucionar, y hay que hacer
algo. Entonces decide entrar y enfrentarse al Minotauro. Teseo hace uso de todo lo
que dispone para adentrarse. Si no es ayudado no puede llegar, no puede vencer, no
puede salir. Es ayudado por Ariadna, y lleva su hilo invisible. Luego de usar todos
los recursos para entrar, enfrenta al Minotauro y lo vence.
Hacer el trabajo de expansión conciencial, en beneficio de la trascendencia
y la obra, debemos seguir los pasos de la alquimia.
Producir el nigredo, llegar al nigredo, identificar los contenidos negros.
La primera presencia que detectaremos son todas las cosas que no nos gustan de

nosotros mismos. Estos contenidos están guardados por todos los vericuetos y
trampas posibles de nuestra mente. Siempre rechazamos que tengamos contenidos
que no nos gustan. A eso vamos, a esos infiernos nuestros, que se citan en los
rituales. Desciende a los infernos y vence lo que hay ahí.
Venciendo estas dificultades, nos encontraremos con los guardianes
de los portales, que son representados por los Vigg∴ En el ritual golpeamos, y
alguien habla por el recipiendario y solicita autorización para pasar. ¿Para qué?
Para elevarse del nivel en el que se encuentra y avanzar al nivel en el que se
encuentra el Vig∴ Porque ya hay la capacidad de seguir al siguiente nivel, luego
de haber vencido a un Minotauro, ayudado por alguien a quien no conoce. El
Vig∴ permite el paso, e indica que puede pasar para ser purificado por el fuego.
Se ejecuta esta purificación, el fuego destruye todo lo negativo, todo lo que no es
de nuestro agrado, sin darse cuenta de que hay alguien que nos está quemando.
Segundo viaje: solo suenan metales y se escucha armonía musical. Ya se
puede realizar el viaje por un lugar por donde existe más luz. El Seg∴ Vig∴ tiene
un escalón, y baja a detenerte. El Prim∴ Vig∴ tiene 2 escalones. Y permite el paso
para la purificación del agua. Alquímicamente se relaciona con el albedo. Este
viaje corresponde al paso del nigredo al albedo, a encontrar lo cristalino.
El tercer viaje se realiza solo con armonía musical, para que el guardián
que es el V∴M∴ pregunte por el paso e indique que se debe beber de las copas. El
vino, la expresión más dulce que produce la naturaleza, asimilado primitivamente
a la sangre del cordero.
Una vez purificado y pasado por todas las pruebas, los HH∴ piden la luz.
Es importante aclarar que los HH∴ no damos la luz, sino pedimos la luz.
Primer Viaje
Este es el inicio de las pruebas dentro del Templo. Una vez que el recipiendario
acepta realizarlas, se ejecuta este viaje. Ruido, caos, desorientación. La ejecución
de este viaje es el shock principal, para que surta el efecto que se espera del mismo.
Un mensaje simbólico, mental, que debe sentir el recipiendario. Se requiere
música adecuada, y será acompañada principalmente con el sonido de ruido de
maderas. La percepción de la mayoría de quienes pasan por este viaje, indica
estar en un sitio de una magnitud mayor a la real. Cualquier duda de la seriedad,
importancia, profundidad de esta ceremonia, se despeja en este viaje, que a todo
aquel que lo ha vivido, marca un hito importante en la iniciación.
El parlamento correspondiente invitará a ser recto, fraterno y fidedigno.
Lo cual solo se podrá realizar a través del símbolo de la plomada. La relación que
tiene este símbolo con las virtudes mencionadas, es el centro del entendimiento
de este parlamento. La plomada significa rectitud, y a través de esta podremos
conocer lo que es fraternidad. Solamente cuando logremos ser rectos y fraternos
podremos ser fidedignos, es decir, seremos dignos de confianza. Esto se puede
profundizar en relación a la fuerza que activa la plomada. La plomada es activada
por la fuerza de gravedad, es decir, la fuerza de atracción del centro de la Tierra.
Esta misma fuerza, pero en el sentido de nuestro interior, es la que debe ejercer
sobre nosotros esa rectitud.
Se realiza la purificación con un texto poético:
Que las llamas consuman el error de la ilusión porque:
“Los contornos del fuego son sólo colores y formas vacíos
pero la luz de la naturaleza humana refleja lo primordial,
que es lo verdadero”.
Y solo quede lo eterno
que no puede ser cambiado ni destruido, porque:

El mercurio elemental es “el fuego en que el mismo Dios arde en amor
divino”
Y que arda para siempre en vuestro corazón, porque:
“El fuego que no se extingue es un fuego sagrado”.
Cuyo análisis se deberá realizar desde la subjetividad personal de cada

recipiendario.
Continuando con el parlamento, se realiza la explicación del viaje. «La
venda que cubre vuestros ojos es la alegoría de la ignorancia de la humanidad
a través de la evolución y la historia. El tumulto desordenado que habéis
atravesado es el estado de confusión y desarmonía entre los hombres, víctimas
de sus pasiones, encadenados a sus míseros intereses, inconscientes de su origen
divino y su noble destino para quienes la vida es, o una travesía dolorosa y llena
de obstáculos o las formas ilusorias del placer y el deseo y, en ambos casos, solo
son el juego de las sombras fantasmales de la lumbre proyectadas en la pared de
su mísera caverna. La soga que se anuda en vuestro cuello es la parábola de las
cadenas que nos esclavizan: la ignorancia, las pasiones, la ambición, el vicio, la
hipocresía, el egoísmo y la maldad. Así como vestís, pobre y torpemente, vestían
los desdichados destinados al patíbulo; como ellos son todos los que giran en la
rueda infernal de la oscuridad, con el nudo fatal que se ajusta en sus gargantas,
así como estáis ahora. Como el Hermano que ha guiado vuestra mano en las
tinieblas, grandes espíritus han guiado a la humanidad en la noche larga y negra
de su historia. Gloria a ellos!»
Como se mencionó en el desarrollo del proceso alquímico, podemos ver
que este viaje corresponde al azufre. El elemento más bajo de la naturaleza. Se
espera que el fuego haya consumido todo lo que se puede considerar negativo,
para continuar con las pruebas

Segundo Viaje
Las pruebas continúan con menos ruido, se percibe la armonía de la música que
acompaña el viaje. En este viaje solo intervienen sonidos de ruido metálico. Como
se ha mencionado en el origen de la Tierra, el estado en el cual se encuentra, ya no
es fuego, este se ha enfriado y el metal es la materia.
El parlamento tratará de la igualdad. Igualdad que es citada en cada
cierre del ritual. ¿Cómo nos reunimos? Sobre el nivel. El nivel que representa
la joya del Prim∴ Vig∴, y manifiesta la igualdad que debe haber entre nosotros,
con todos los seres humanos. Nivel, que también permite su efecto debido a la
fuerza de gravedad, que atrae a toda la superficie del líquido en el medio que
lo contiene, y lo mantiene a la misma altura. Será la motivación, nuevamente,
hacia nuestro interior, de mantenernos equidistantes, en el sentido de vernos de
la misma manera con nuestros semejantes. Hemos pasado de la plomada al nivel,
de la atracción en un punto a la atracción en todos los puntos, y se amplía nuestra
capacidad para interiorizar el símbolo.
Se realiza la purificación con un texto poético:
“Que esta agua,
que transforma el nigredo en el albedo,
limpie vuestro corazón porque:
“Esta es el agua que mata y que da vida”.
Y que os enseñe que la vida y la muerte
son solo vuestros conceptos porque:
“El misterio de todas las cosas es la vida,
la cual es agua;
porque el agua disuelve el cuerpo en el espíritu
y convoca al espíritu de entre los muertos”.
Y cuando llegue la hora,

vuestro espíritu se hunda en las aguas del Estigio
y seáis UNO con el TODO”.
El viaje se explica de la siguiente manera:
«Una venda cubre vuestros ojos de la luz, pero vuestros sentidos se han
vuelto más sutiles y delicados y han hecho más fácil vuestro paso. Junto con el
estridor de los aceros, habéis comenzado a escuchar la armonía de la música.
Asimismo, la humanidad ha ido despertando de su letargo; ha aprendido las
artes y las ciencias y ha iniciado su viaje hacia la Luz. La espada del arcano, que
corta, es la alegoría de la mente que separa y discrimina y aprende a distinguir
lo bueno de lo malo. Ahora, profano, cae sobre vuestra cabeza el peso de escoger
y decidir el camino».
Considerando que la cita corresponde al elemento sal alquímica, podemos
decir que de acuerdo al proceso, la sal fija al oro. Referencia necesaria para tener
el material en la mejor condición.
Tercer Viaje
Llegamos finalmente al último viaje. Ha desaparecido el ruido, escuchamos
solo armonía musical, y no percibimos obstáculos. Este estado nos permite
concentrarnos en que siempre hubo alguien que estuvo guiándonos, y lo sigue
haciendo. La confianza en H∴ Exp∴ quien nos ha guiado, el hilo de Ariadna que
nos ha permitido mantener esa seguridad.
Se menciona el secreto, y se espera que estos sean revelados. Una
anticipación bastante clara, para quienes conocen lo que hemos llamado el secreto
mejor guardado, que solo se lo conocerá en el momento adecuado. Deberemos
pasar del nivel a la escuadra. Este paso corresponde a la unión de la plomada y
el nivel, a la integración de los dos símbolos en unos solo. Cada vez que demos
un paso, deberemos terminarlo escuadrando, evaluando lo que hemos realizado,

recogiendo las experiencias para dar el siguiente paso y avanzar en nuestra marcha.
La purificación se la realiza por el elemento aire, y se vive la experiencia
de la copa con el siguiente texto:
“El poeta ha dicho:
Todas las riquezas por un cáliz de vino generoso.
Todos los libros y toda la sabiduría de los hombres, por un suave
aroma de vino.
Todos los himnos de amor por la canción del vino que fluye.
Toda la gloria de Féridun por los reflejos del vino en este cántaro.
Y cuando el Ángel, con el trago amargo
te encuentre al fin a la orilla del río,
Y al brindarte esta copa tu alma invite
tus labios a beber –no retrocedas”.
En este ejercicio, es importante mencionar que la vivencia de este símbolo

corresponde a la dualidad. Una de las formas más claras de vivirla, sin habernos
dado cuenta de ello. La dualidad que, una vez caída la venda, la veremos en muchos
sitios; se percibe en este momento a través de un sentido que no pensábamos sería
tan ejemplificador, el gusto. Y de esta manera se realiza la explicación del porqué
se implementa este acto:
«Seguís vendado, pero la armonía de la música os ha acompañado y ha
deleitado vuestros sentidos. Mientras el estridor del mundo o el choque de los
aceros acompañaron vuestros viajes anteriores, ahora percibís el orden, la armonía
y la belleza. Así mismo en la vida, cuando seáis capaz de desprenderos de los
vicios, las pasiones y los errores en el 1° viaje, con el uso de la razón y hayáis
aprendido, en vuestro 2° viaje, a usar la discriminación, la inteligencia y el libre
albedrío para vencer las trampas del mundo de la fenomenalidad y eliminar

el dogma y la superstición, escogiendo el camino correcto; concluido ahora
vuestro último viaje y habiendo vuestro espíritu respirado el AIRE de las alturas,
aprenderéis a ver la realidad del mundo con facultades superiores a la razón y
—prestad atención!— solamente ahora seréis capaz de hacer el bien a vuestros
semejantes y entregar a la sociedad lo mejor de vuestro corazón, sin la esperanza
de la retribución, el premio, la recompensa o los honores, que roban el mérito de
vuestras acciones, empañan la sinceridad y ensucian la única nobleza, que es la de
la acción desinteresada. Solo ahora podéis descubrir al ignorante, al ambicioso y
al hipócrita; y solo ahora podréis ver en el corazón del verdadero héroe y salvador
que todo lo ha dado por la humanidad y que nada ha pedido».
Para poder obtener el oro del atanor, se requiere introducir mercurio.
Este viaje lo representa y nos manifiesta las cualidades necesarias para poder
obtener este elemento dentro del horno, lo cual aprenderemos para diferenciar la
materia útil para la obra.
Los comentarios que se realizan, son el manifiesto del trabajo realizado,
del tiempo de dedicación al estudio. Se requiere rescatar esta dedicación para
la generación de un verdadero aprendizaje. No se pierde una hora a la semana,
se requiere valorar las experiencias de vida de quienes aportan, el análisis y
estudio del ritual.
La importancia del trabajo es la riqueza de las experiencias de cada
uno de los HH∴ Buscamos generar ese tipo de vivencias para fomentar el
estudio, para invitar a la asistencia y trabajo permanente con fuerza y vigor.
Para fortalecer el entendimiento, la intención, el deseo, las ganas, la decisión
de haber emprendido el camino masónico. El trabajo permanente permite
mantenerse en la onda del viaje.
Rituales masónicos que practicamos
Se realiza esta diferenciación, y nuevo análisis, en vista de los trabajos que se
practican comúnmente. Por un lado tenemos los elementos y documentos
que sirven para instrucción, que se utilizan permanentemente, y por otro lado
tenemos los elementos y rituales que compartimos con todos los HH∴ dentro del
R∴E∴A∴A∴ y dentro de la G∴L∴E∴D∴E∴
Para nosotros es obligatorio realizar el estudio de estas dos fuentes,
además del material que considere necesario el H∴ que se encuentre a cargo de la
instrucción, o en el uso de la palabra para realizar alguna explicación.
Los rituales de la G∴L∴E∴D∴E∴ son de manejo de todos los HH∴, por
lo cual cada uno debe realizar su estudio. El material presentado durante este
texto, se propone coincidir o comparar con los anteriores, permitiendo tener
un contraste de opiniones y visiones en pro de la asimilación del conocimiento
simbólico requerido.
Las pruebas o viajes simbólicos de la Iniciación no son otra cosa que Ritos
de Purificación, por ello se les considera realizándose a través de los Elementos en
un orden preciso que corresponde al INVERSO de su orden de manifestación.
Primer Viaje que se practica:

Simboliza la incapacidad de los Profanos de conocer las Leyes profundas del
Universo y de conformarse a ellas. De ahí los obstáculos, casi infranqueables, que
encuentran en su camino.
Es la imagen de la vida humana. Los ruidos que simbolizan las pasiones
que la agitan; los obstáculos que significan las dificultades que el hombre sufre
y que no puede vencer ni rebasar mientras no adquiera la energía moral y los
conocimientos que le permitan luchar contra la adversidad. Estas dificultades son
mayores para los que no poseen la Luz, y que, por ello ignoran las leyes profundas

del Cosmos y obran muchas veces contra estas leyes. Esta experiencia simbólica
incita a la moderación en los deseos, a la prudencia en los ímpetus; constituye La
Prueba del Aire de los antiguos Misterios, que viene después de La Prueba de la
Tierra, durante la estancia en la Cámara de Reflexión.
Este viaje es el emblema de la vida humana: el tumulto de las pasiones; el
choque de los diversos intereses, las dificultades en las empresas, los tropiezos en
los negocios, los obstáculos que sin cesar se oponen a nuestras esperanzas, ideas
y cálculos; los odios, las traiciones, las desdichas que asedian al hombre virtuoso;
todo eso está figurado en el ruido y el estrépito, y por la desigualdad y dificultades
del terreno recorrido.
Quizás hemos experimentado ya una parte de esos males que afligen
a la vida profana; la masonería enseña a soportarlos, y proporciona saludables
consuelos y resarcimientos.
Segundo Viaje que se practica:

En el curso de este Segundo Viaje se han escuchado menos ruidos, menos
obstáculos. Se ha querido demostrar que estos se allanan más y más bajo el paso
del hombre que persevera por los senderos de la Virtud. Sin embargo, todavía no
se ha liberado de los combates que está obligado a mantener para triunfar sobre
sus pasiones y de las de los demás.
El choque de las armas figura los combates que el hombre virtuoso está
obligado a sostener sin cesar, para triunfar de los ataques del vicio.
Durante este viaje, como en los Antiguos Misterios, se pasa La Prueba
del Agua, tercer elemento simbólico. El significado de este símbolo es que si
perseveramos resueltamente en la Virtud, la vida se convierte calma y apacible.
Esta purificación por medio del agua data del origen de los tiempos;
este uso está fundado en la opinión, enseñada en otros tiempos en los mismos

misterios por los sacerdotes egipcios, de que nacemos ya culpables; que esta vida
está destinada a purgar faltas cometidas en una vida anterior, ya que no se puede
aspirar a una suerte feliz mientras permanezca sin lavarse la mancha original. La
razón y la filosofía han destruido esta opinión, que fue uno de los errores de la
metempsicosis en los pueblos del Asia.
Tercer Viaje que se practica:

Este viaje ha sido menos penoso que el anterior; esto es debido a la perseverancia
en esperar el fin que buscamos. Las llamaradas por entre las cuales se cruza son el
complemento de la purificación.
Las Harnas por las que se pasa figuran el cuarto elemento simbólico de
los Antiguos: El Fuego deberá transmutarse en el corazón en un amor ardiente
para nuestros semejantes.
Se espera que ese fuego material encienda para siempre en el corazón el
amor hacia nuestros semejantes; que la caridad vaya unida a nuestras acciones,
y que jamás olvidemos este precepto de una moral sublime, común a todas las
naciones.
Es necesario mantener esta base con respecto al tema, para transmitirla
ya de manera digital a las futuras generaciones. De manera similar a la Cábala,
este texto es una base que se debe enriquecer con el aporte de quien profundice
el estudio, aporte más citas, incremente más visiones, y genere más opiniones
respecto al tema. Los conocimientos mencionados, en ningún caso son la última
palabra, y simplemente son el resultado de una pequeña investigación, vivencia
y percepción personal. Todo comentario o aporte debe ser considerado para el
mejor desarrollo y explicación del tema.
Finalmente, la subjetividad, la tolerancia, el libre pensamiento y el
simbolismo, considero son las bases que impulsan este estudio, por lo cual
150 : DOC E ENS AYO S PA R A EL A P RENDI Z M A S ÓN

debemos mantener siempre vigentes los postulados de la masonería, expresados
en su declaración de principios.
Bibliografía
1.- Rito Escoces Antiguo y Aceptado de la Gran Logia de España. Ritual de

Primer Grado
2.- RITUAL DE INICIACIÓN, QRH DANILO NÚÑEZ
3.- LA MUERTE DE ISIS, GALO FLOR PINTO
4.- Los 3 viajes del candidato a A∴ M∴, Christian Felipe Alday V., 23 de mayo de
2019. B∴R∴L∴S∴ Juan Montalvo No. 27
5.- El Origen de la Tierra, Paúl F. Urrutia, 14 de marzo del 2013. B∴R∴L∴S∴
Juan Montalvo No. 27
6.- Consideraciones Sobre el Esoterismo del Grado de Ap∴, CEMVET
7.- Ritual del aprendiz masón, J.M. Ragom

12 ensayos masónicos se terminó de imprimir en Editorial
Pedagógica Freire, en febrero de 2021,
bajo el sello editorial de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador,
en la Gran Maestría de Eduardo Granja Maya,
siendo director editorial Gabriel Cisneros Abedrabbo,
con un tiraje de 1.000 ejemplares.

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Simbolismo Equinoccial

G∴M∴ Eduardo José Granja Maya

Impreso en: Editorial Pedagógica Freire, febrero 2021.

Eduardo Granja Maya

DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MASÓN : 9

10 : DOCE ENS AYOS PA R A EL A PRENDIZ M A SÓN

Hernán Barrera M∴M∴

DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MA SÓN : 11

12 : DOCE ENS AYO S PA R A EL A P RENDIZ M A S ÓN

La masonería es una institución iniciática y esotérica que revela su enseñanza

DOCE ENSAYOS PA R A EL A PRENDIZ M A SÓN : 13

14 : DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MA SÓN

DOC E ENS AYO S PA R A EL A P RENDI Z M A S ÓN : 15

16 : DOCE ENS AYO S PA R A EL A PRENDIZ M A S ÓN

DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MA SÓN : 17

18 : DOCE ENS AYO S PA R A EL A P RENDIZ M A S ÓN

DOCE ENS AYOS PA R A EL A PRENDIZ M A S ÓN : 19

Hernán Aguiar M∴M∴

El masón debe mantener incólume su voluntad e inteligencia para trabajar

DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MASÓN : 21

El trabajo del masón como obrero de sí mismo

22 : DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MA SÓN

DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MASÓN : 23

Practicar las Virtudes

Dar el ejemplo sobre que se propone la masonería

DOCE ENS AYOS PA R A EL A PRENDIZ M A SÓN : 25

26 : DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MA SÓN

DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MASÓN : 27

28 : DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MA SÓN

DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MASÓN : 29

30 : DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MA SÓN

Es mejor ser rey de tu silencio que esclavo de tus palabras.

Recordad, QQ∴HH∴AA∴ ¡Seamos parte de la construcción de la Gran Obra

1.- Diccionario Enciclopédico de la Masonería tomo III. Autor

DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MASÓN : 31

Fernando Moncayo M∴M∴

El número 3 es un imperativo psíquico de equilibrio.

La verdad no puede ser captada más que por

DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MASÓN : 33

34 : DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MASÓN

DOCE ENS AYOS PA R A EL A PRENDIZ M A SÓN : 35

36 : DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MA SÓN

DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MASÓN : 37

38 : DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MA SÓN

DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MA SÓN : 39

40 : DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MASÓN

42 : DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MASÓN

DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MASÓN : 43

Ernesto Navas Vélez M∴M∴

Mazo, cincel y regla

DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MASÓN : 45

46 : DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MASÓN

48 : DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MASÓN

DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MA SÓN : 49

50 : DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MA SÓN

DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MA SÓN : 51

Adrián Guevara C∴M∴

Sabiduría, fuerza y belleza

DOCE ENSAYOS PAR A EL APRENDIZ MASÓN : 53