Estudio

l amor en la sociedad capitalista
Según Deleuze y Guattari, el capitalismo deshumaniza.
El capitalismo sitúa a la sociedad dentro del marco de un proceso de producción. Con este

marco, el amor se convierte en un elemento más de dicho proceso. Las empresas analizan
al ser humano y buscan la forma de extraer de él la mayor cantidad de consumo, no dudando
en utilizar el amor y el sexo como reclamo de un modo desnaturalizado y grotesco: la empresa
evoca en el consumidor sentimientos amorosos y de deseo, pero su fin último no es buscar el
amor ni el sexo por parte del consumidor, sino su dinero y su trabajo. Como consecuencia, se
produce deshumanización al identificarse el amor a otro ser humano con el amor a un
producto, ya que dicha asociación trae, inevitablemente, la asociación del propio ser humano
con un producto.
Gilles Deleuze y Félix Guattari consideran que el capitalismo produce una perversión del
concepto natural del amor, situando al ser humano como parte de una máquina productora y
destruyendo el concepto del cuerpo y el alma.23 Escriben, en Anti-Edipo: «el capitalismo
recoge y posee la potencia absurda y no poseída de la máquina. [...] en verdad, no es para él
ni para sus hijos que el capitalista trabaja, sino para la inmortalidad del sistema. Violencia sin
finalidad, alegría, pura alegría de sentirse en un engranaje de la máquina, atravesado por los
flujos, cortado por las esquizias.»24 Michel Foucault, refiriéndose a la sociedad capitalista,
insiste en su prefacio de 1977 para la edición inglesa de Introducción al esquizoanálisis que se
opone «no solo al fascismo histórico, sino también al fascismo que hay en todos nosotros, en
nuestras cabezas y en nuestro comportamiento diario, el fascismo que nos hace amar el
poder, desear esa misma cosa que nos domina y explota». 25 Podemos encontrar una abierta
declaración de muchos de los actualmente tácitos valores del capitalismo agresivo en
el Manifiesto futurista, escrito por Filippo Tommaso Marinetti, en 1909.
Dentro de la cadena productiva, o, como se la conoce en el mundo anglosajón, «cadena de
comodidad», la mentira también es un elemento válido; de hecho, es un elemento recurrente y
necesario para que el sistema no sucumba. Es, literalmente, lo que en política se conoce
por demagogia; se miente al consumidor con propósitos egoístas, y ello lleva, según los
autores anteriormente citados, a una «esquizofrenia» de las relaciones humanas a todos los
niveles, haciendo imposible el amor real.23
Werner Sombart consideraba la desnaturalización del amor en la sociedad como una última
etapa de un proceso destructivo de evolución que no es privativo de la cultura occidental: En
primer lugar, el amor perdió su individualidad con el cristianismo, que lo unificó y teocratizó:
ningún amor era genuino si no provenía de Dios, si no era aprobado por la Iglesia. Le siguió
un período de «emancipación de la carne», que comenzó con tímidas tentativas y que se
continuó, con los trovadores, con un período de sensualidad más acentuada, de desarrollo
pleno del amor libre e ingenuo. Por último, aparecieron una etapa de gran refinamiento y,
como colofón, la relajación moral y la perversión.26
Manifestaciones del amor
Admiration maternelle («Admiración maternal», 1869). Óleo de William-Adolphe Bouguereau.
Amor fraterno (figurillas prehispánicas de barro, 250-900 d. C.). Pueblos indígenas del Centro de
Veracruz. Museo de Antropología de Xalapa, México.
Representación del amor
(erastés y erómeno, Siglo V a. C.).
En las relaciones de la persona con su medio, el amor se ha clasificado en diferentes

manifestaciones; en virtud de ello, pueden aparecer una o más de las siguientes:
 Amor autopersonal: El amor propio, amor compasivo, es, desde el punto de vista de
la psicología humanista, el sano amor hacia uno mismo. Aparece situado como
prerrequisito de la autoestima y, en cierto contexto, como sinónimo de esta. Es algo
positivo para el desarrollo personal e indispensable para las buenas relaciones
interpersonales,17 y no debe confundirse con el narcisismo, que conlleva egocentrismo y
que coincide con una autoestima baja.27 Para el budismo, que califica al ego como una
mera ilusión de nuestra mente, el amor real, amor compasivo, solo existe cuando se dirige
hacia otra persona, y no hacia uno mismo. Para el psicoanálisis, que, de forma
completamente opuesta al budismo, califica al ego como la única realidad, el amor
autopersonal siempre es narcisismo, que puede ser, a su vez, saludable o no saludable.
 Amor incondicional: Es el amor compasivo, altruista, que se profesa sin esperar nada a
cambio. El amor espiritual, predicado por las diferentes religiones, es el amor incondicional
por antonomasia. El amor maternal, o amor de madre a hijo, se reconoce también como
amor de este tipo, y, por tradición, se considera motivado por un fuerte instinto que lo hace
especialmente intenso; no obstante, hay también quien cuestiona la existencia de dicho
instinto.28
 Amor filial: Entre hijos y padres (y, por extensión, entre descendientes y ancestros).
 Amor fraternal: En su sentido estricto, es el afecto entre hermanos, aunque puede
extenderse a otros parientes exceptuados los padres y los descendientes. Nace de un
sentimiento profundo de gratitud y reconocimiento a la familia, y se manifiesta por
emociones que apuntan a la convivencia, la colaboración y la identificación de cada sujeto
dentro de una estructura de parentesco. Desde el punto de vista del psicoanálisis, el
fraternal es, al igual que el amor filial, sublimado, ya que está fundado en la interdicción
del incesto.
 Amistad: Cercano al amor fraternal, es un sentimiento que nace de la necesidad de los
seres humanos de socializar. El amor al prójimo nace a su vez del uso de la facultad de la
mente de empatizar y tolerar, y constituye la abstracción de la amistad. Para Erich Fromm,
dicho amor al prójimo equivale al amor fraternal y al amor predicado en la Biblia mediante
la frase «amarás al prójimo como a ti mismo».29
 Amor romántico: Nace en la expectativa de que un ser humano cercano colme a uno de
satisfacción y felicidad existencial. Este sentimiento idealiza en cierto grado a la persona
objeto de dicha expectativa, definida en la psiquis.
 Amor confluente: Amor entre personas capaces de establecer relaciones de pareja,
definido a mediados del siglo XX. Aparece por oposición al amor romántico: no tiene que
ser único, no tiene que ser para siempre, no supone una entrega incondicional, etc. 30
 Amor sexual: Incluye el amor romántico y el amor confluente. El deseo sexual,

según Helen Fisher, es diferente del amor romántico y del afecto (véase su estudio al
respecto). Desde el punto de vista de la psicología humanista, el amor romántico —y el
amor interpersonal en general— está relacionado en gran medida con la autoestima.
 Amor platónico: Con propiedad, es un concepto filosófico que consiste en la elevación de
la manifestación de una idea hasta su contemplación, que varía desde la apariencia de
la belleza hasta el conocimiento puro y desinteresado de su esencia. Para Platón, el
verdadero amor es el que nace de la sabiduría, es decir, del conocimiento. 31 Vulgarmente,
se conoce como una forma de amor en que no hay un elemento sexual o este se da de
forma mental, imaginativa o idealística y no de forma física.
 Amor a los animales y a las plantas: Nace de un sentimiento protector.
 Amor hacia algo abstracto o inanimado: A un objeto físico, una idea, una meta, a
la patria (patriotismo), al lugar de nacimiento, al honor, a la independencia (integridad).
Puede considerarse amor platónico en su sentido filosófico. El patriotismo puede ir
asociado a la heroicidad, en cuyo caso constituye un comportamiento de altruismo
respecto a su grupo, que en esencia es un comportamiento de egoísmo respecto a otro
grupo en la medida en que no se considera al otro grupo de la misma condición.
 Amor hacia un dios o una deidad (devoción): Suele nacer de la educación recibida
desde la infancia, y se basa en la fe. Se considera a Dios como la fuente de todo amor. En
la mayoría de los casos, existe la creencia de que, tras la muerte, Dios premiará de alguna
forma a las personas que la correspondiente religión considere virtuosas.
 Amor universal: Amor espiritual que, según diferentes religiones, todas las personas
pueden llegar a profesar al medio natural y que los grandes místicos experimentan como
expresión del nirvana, éxtasis o iluminación, estados de conexión absoluta con el universo
o con Dios. Es una manifestación sublime en la que se eclipsan o confluyen el resto de las
manifestaciones. Eckhart Tolle sostiene que el amor, como estado continuo, aún es muy
raro y escaso, tan escaso como un ser humano consciente.3

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Según Deleuze y Guattari, el capitalismo deshumaniza.

El capitalismo sitúa a la sociedad dentro del marco de un proceso de producción. Con este

Admiration maternelle («Admiración maternal», 1869). Óleo de William-Adolphe Bouguereau.

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 Amor sexual: Incluye el amor romántico y el amor confluente. El deseo sexual,

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