Ética Aristotélica

En consecución a la comprensión de la ética aristotélica se debe entender primero a que hace

1. Según Gomes-Lobo (1999) la ética hace referencia a aquella normativa que se da entorno
a un fundamento que permite medir la buena calidad o excelencia de una persona y su
actuar.

Esta se determina por medio de las escuelas que dan estudio en torno a lo que se puede
definir y representar como el actuar ético.

Sea cual sea el fundamento, este rige el cómo un individuo se comporta en su sociedad de una
manera aceptable y bien vista.

Se puede decir que no hay escuela ética correcta o incorrecta, ya que todas se fundamentaron
en contexto donde dicho argumento tomaba sentido respecto a su diseño ético

2. Diferencia entre ético y moral – Ahora bien, en la vida cotidiana y nuestro lenguaje tendemos
a confundir los términos moral y ética como si fueran iguales. Esto esta del todo mal, ya que
aunque se encuentren relacionados en su definición de bueno, malo, correcto e incorrecto, su
análisis se da bajo diferentes lineamientos:

En cuanto a la ética: Esta hace referencia a todos aquellos estudios disciplinarios que buscan crear
normativas de lo que es apropiado e inapropiado en la conducta del hombre, esto pode medio de
alguna explicación filosófica.

En pocas palabras, es un código de conducta universal que define lo bueno o lo malo en la

Moral: Aquel punto que pueden tomar todas las personas para definir si algo es bueno o malo con
base a sus creencias, cultura, ideas, estilos de vida, etc.

3. Además, dicha ética puede dividirse en dos escuelas de análisis, entre ellas se encuentra:
Ética teleológica: Donde las acciones son juzgadas por sus consecuencias.
Ética deontológica: Las acciones son juzgadas y analizadas por la acción en sí misma.
Ejemplo.
Ahora bien si lo vemos desde la perspectiva tal…

La ética aristotélica gira en torno a la ética teleológica.

Por otra parte, se debe entender que dicha ética no dice que debe realizar el humano sino el como
debería sustentar su decisión, no hay manera de hacer las cosas universalmente.

Por ende, bajo la analogía de que un ave es buena para volar, el pez para nadar y la alondra para
cantar, se debe entender que el humano tiene un potencial que lo diferencia, y no se puede definir
que lo bueno es aquel que nade o vuele, ya que sus potenciales son diferentes.

En este orden de ideas, el potencial del humano según Aristóteles subyace en su intelecto o razón,
que le permite conocer y entender su entorno. Dicho conocimiento se puede dar en 3 categorías:
 1. Conocimiento contemplativo: este tipo de conocimiento nace de la observación de los
procesos o ciclos que cumple el objeto de estudio, como ver la gravedad o el nacer de un
árbol, donde no se afecta solo se conoce.
2. Conocimiento de producción: En este conocimiento se pueden generar cambios o
modificaciones en las cosas, como por ejemplo volver un pedazo de madera un árbol o
una roca, un arma. Se procede a generar un efecto en aquellas cosas que se encuentran en
nuestro entorno.
3. Conocimiento practico: Este conocimiento nace cuando se intenta alcanzar una cosa que
no se puede producir por si misma pero se desea alcanzar. Como lo puede ser convertirse
en un empresario o tener una empresa exitosa, no se puede crear de la nada o de un
momento a otro, requiere un proceso.

Estos tres tipos de conocimientos es donde usamos nuestra razón o virtud intelectual para poder
conocer de manera óptima dichos fenómenos o efectos. Sin embargo, la ética aristotélica se
centra en el conocimiento practico para su teoría, ya que este es donde se da el conocimiento
conductor de la praxis o la practica (hacer las cosas).

Para Aristóteles la ética se trata de la consecución de fines en el hacer de las cosas que lleva a un
fin último, este fin ultimo se conoce como la felicidad, esta se debe entender como un estado de
satisfacción en un periodo prolongado de tiempo que le permite al hombre alcanzar la mejor
condición que puede ser capaz.

En pocas palabras un sujeto de buena calidad o excelencia humana es aquel que logra ser feliz y
dicha felicidad, se logra por medio de la praxis o el actuar.

Pero para el desarrollo de esa praxis, no basta solo con conocer y entender el fenómeno o la ruta
de acción sino que es necesario la practica y el entender por medio de la experiencia como se
logra la felicidad. Ya que la practica permite entender mas allá de la verdad teórica la verdad
practica que pueden hasta cierto punto ser diferentes.

De aquí nace la premisa “Una acción será correcta, si la consecuencia me da felicidad”

Sin embargo, la praxis permite entender que si soy feliz o logro la felicidad haciendo cosas malas,
como por ejemplo robar, aunque me lleve a obtener esta virtud las repercusiones me quitaran
dicha felicidad, con lo cual, la practica permitirá hacer entender al sujeto que este camino no es
bajo su contexto ético, útil, ya que le arrebatara la felicidad en un punto.

Por otra parte, se debe entender que el poder o el dinero, no logran dar la felicidad ya que en
cierto punto el tener estos pueden estar acompañados de insatisfacción o vacío, pero pueden ser
unas herramientas útiles para dar paso a caminos que de no tener dichas herramientas, no serían
posibles.

En este punto se debe entender entonces que para Aristóteles existen dos virtudes, la virtud
dianoética, que se resume en el conocimiento y la razón que le dan a conocer su mundo y como lo
interpreto y la virtud ética, que no es nada mas que el hacer las cosas para llegar a la felicidad,
cuando se tienen las dos es cuando es posible alcanzar dicha felicidad.
No obstante, la virtud ética, no solo se trata de hacer las cosas, sino de emprender un camino de
aprendizaje para complejizarla y que la realización de dichas acciones sea funcionales o concordes
a mi razón, en esta razón que complejiza la virtud ética y que son entendidas como virtudes
dianoéticas se encuentra:

1. El dialogo: Este permite hacer que el hombre pase de pensar en si mismo a pensar en un
nosotros al momento de actuar, lográndolo por medio de la interacción que le permite
entender y complejizar el entendimiento de su fin.
2. Ciencia: Conocimiento contemplativo que rodea su mundo como por ejemplo la
matemática, la física, zoología, etc.
3. Arte: El dominio en un área de una disciplina o varias.
4. Prudencia: Aquello que le permite diferenciar entre lo que es bueno y conveniente para si
mismo.
5. Justicia: Acción encaminada a obedecer las leyes y la equidad hacia los demás.
6. Sabiduría: Permite determinar aquello verdadero y falso o determinar el bien y el mal.

Dichos factores cuando se ven implicados en la praxis logran lo que Aristóteles llama Arethé , que
no es mas que un habito que se forma de la practica que esta encaminado a una felicidad
concorde con la virtud dianoética.

Ejemplo:

Una persona que sueña con ser un maestro y más allá de enriquecerse intelectualmente, comienza
a realizar estudios sobre dicha área de conocimiento de interés, instaura clases para practicar, se
relaciona con el medio académico para seguir creciendo y busca realizar más y mas clases que lo
lleven a ser catedrático de su clase de interés.

Esta persona bajo este panorama es éticamente correcta. No obstante, este sujeto pudo ser ético
sin seguir lo lineamientos dianoéticas.

Criticas:

1. Determinismo: En ciertas ocasiones el alcanzar un fin para llegar a otro no son lineales y
pueden llevar a consecuencias que sean diferentes a las esperadas y que terminen
llevando a la infelicidad.
2. La felicidad como un fin posible: Puede que un sujeto en la búsqueda de su virtud ética se
encamine en un ciclo interminable que nunca lleve al objetivo o no lo llene de la manera
que busca.
3. Lo bueno y lo malo se determinan por logros: Las acciones que realiza la persona de
manera ética en este ámbito pueden ser problemáticas al convertirse en una idea de “el
fin justifica los medios”, además en el área de investigación, puede resultar problemático
al entender el buen sujeto en referencia a si mismo y no a los efectos en el otro. Vacíos
referentes a las virtudes dianoéticas como lo son la justicia.
 Referencias
Gómez-Lobo, A. (1999). La fundamentación de la ética aristotélica.

Gómez-Lobo, A. (1998). Exposición breve de la ética aristotélica. Estudios públicos, (71).

Educatina (13 feb. 2012). Aristóteles y su ética – Educatina [Video]. Disponible en:
https://www.youtube.com/watch?v=SxZsxS-LC7Q

unProfesor (14 nov. 2014). La ética de Aristóteles [Video]. Disponible en: