La cultura griega reconoció en Apolo y Dionisio dos fuerzas complementarias representadas en el arte. Apolo representa la forma, el individuo y el equilibrio, mientras que Dionisio representa lo ilimitado, lo colectivo y el éxtasis. Nietzsche analizó estas fuerzas en la tragedia griega y sugirió que Dionisio domina la vida. En el siglo XX, lo dionisíaco resurgió en las artes de masas como el cine y teatro.
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La cultura griega reconoció en Apolo y Dionisio dos fuerzas complementarias representadas en el arte. Apolo representa la forma, el individuo y el equilibrio, mientras que Dionisio representa lo ilimitado, lo colectivo y el éxtasis. Nietzsche analizó estas fuerzas en la tragedia griega y sugirió que Dionisio domina la vida. En el siglo XX, lo dionisíaco resurgió en las artes de masas como el cine y teatro.
La cultura griega reconoció en Apolo y Dionisio dos fuerzas complementarias representadas en el arte. Apolo representa la forma, el individuo y el equilibrio, mientras que Dionisio representa lo ilimitado, lo colectivo y el éxtasis. Nietzsche analizó estas fuerzas en la tragedia griega y sugirió que Dionisio domina la vida. En el siglo XX, lo dionisíaco resurgió en las artes de masas como el cine y teatro.
La cultura griega reconoció en Apolo y Dionisio dos fuerzas complementarias representadas en el arte. Apolo representa la forma, el individuo y el equilibrio, mientras que Dionisio representa lo ilimitado, lo colectivo y el éxtasis. Nietzsche analizó estas fuerzas en la tragedia griega y sugirió que Dionisio domina la vida. En el siglo XX, lo dionisíaco resurgió en las artes de masas como el cine y teatro.
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Apolíneo y
dionisíaco
Estética
1 Lo dionisíaco en la sociedad de masas Nietzsche (como se cita en Oliveras, 2013), al proponerse revisar la tragedia griega, encuentra que en esa expresión artística se encontraban representados no solo los valores del dios Apolo, como se creía hasta ese momento, encarnizados en la figura del héroe, sino que también estaban en escena las fuerzas del dios Dionisio, aquel que representa la embriaguez y los excesos. Analizando estas dos fuerzas, llega a una conclusión que, partiendo de la Estética, las extrapola a la humanidad misma. Para Nietzsche, no es la fuerza apolínea la que rige, sino la fuerza que proviene de Dioniso. Un estudio de las sociedades actuales permitirá visualizar más claramente estos conceptos debido a la preponderancia que el arte y los medios masivos de comunicación hacen de las características dionisíacas.
Actualidad de lo dionisíaco Nietzsche se propone entender, a partir de la tragedia griega, el sentido trágico de la existencia. Inspirado por Wagner y Schopenhauer venía elaborando una interpretación de la cultura griega que contradecía la visión unívoca dominante en el siglo XIX. Hasta ese momento, todo lo que tenía que ver con lo griego era considerado como un paradigma y expresión de pura racionalidad y optimismo.
Tomando a los dioses griegos Apolo y Dionisio, Nietzsche elabora una
teoría que excede el arte para aplicarse a los principios de la vida misma. Según lo planteado, la vida se desarrolla en el juego de atracciones y de opuestos de lo apolíneo y lo dionisíaco, siendo esta última la fuerza dominante. Lo apolíneo será la encarnación de aquello que se regula por la forma, por lo que tiene límite y está sometido a número y proporción, cuya máxima expresión artística es la escultura clásica. La tragedia surge, entonces, del doble juego de lo apolíneo, representado en la individualidad de los personajes, y lo dionisíaco, presente a su vez en la pluralidad del coro. El mismo Nietzsche hace una descripción de las actitudes del héroe en la tragedia:
2 Como sobre el mar embravecido, que, ilimitado por todos lados, levanta y abate rugiendo montañas de olas, un navegante está en una barca, confiando en la débil embarcación; ahí está tranquilo, en medio de un mundo de tormentos, el hombre individual, apoyado y confiando en el principio de la individuación. (Nietzsche, 2005, p. 44).
Es así cómo, frente a lo trágico de la vida, se aferra a este principio, el de la
individuación, pero, opuesto, se encuentra el que encarna el verdadero sentido de la existencia: Dionisio, como dios de la embriaguez y del fluir vital, capaz de metamorfosearse en animal y que enlaza todo lo viviente sin entender de individuación alguna, sino que su lugar es lo colectivo. Su dominio es el del exceso, el de la fiesta, donde se pierden los límites de la identidad individual, su expresión artística privilegiada, la música y las danzas del éxtasis. De esta forma, encarna lo ilimitado, lo informe y, en última instancia, la vida misma, que se desgaja en individuaciones que inevitablemente volverán al seno de donde surgieron. La compresión de este sentido de la vida provocará un profundo sentimiento mezcla de espanto y alegría que es a la vez aterrador y liberador. La cultura griega reconoció en estos dos dioses fuerzas complementarias y de la confluencia de ambos cultos da cuenta la tragedia griega tal como lo plantea Nietzsche. Esto era algo impensado hasta el momento.
Dionisos, dios de sucesivos nacimientos, de muerte y resurrección, es a la
vez liberador de la verdadera naturaleza de cada uno y destructor de aquellos que lo niegan. El rito de Dioniso consiste en cantos y danzas frenéticos con la culminación en el despedazamiento de una víctima viva, realizado por los celebrantes con sus propias manos y la ingestión de los restos sangrantes. Nietzsche ingresa esos términos en el mundo del arte, siendo las expresiones artísticas las que tendrán que encarnar esta tensión apolíneo-dionisíaca (Oliveras, 2013, p 178).
Las innumerables versiones de temas dionisíacos por parte de pintores
simbolistas y victorianos mantuvieron viva la referencia en la cultura occidental, pero es justamente en el siglo XX en el que se asistirá a un resurgimiento de lo dionisíaco sobre todo en los fenómenos de la cultura de masas, ya que el cine y el teatro, con su recepción colectiva, serían el vehículo apropiado para la expresión de la fuerza de lo dionisíaco que, por definición, solo puede experimentarse en comunidad. Tal como lo dice Michel Maffesoli:
Un retorno al dionisismo en las sociedades marcadas por la
hipertrofia de lo político, del trabajo, de la ley, de la moral,
3 se encontraría corroborada por la orgía multiforme que lleva a los individuos a fusionarse en sus experiencias grupales, a intensificar emociones, en particular sexuales, a jugar con la vida y la muerte sobre el fondo de lo trágico estetizado. (Como se cita en Wunenburger, 2004, p. 13).
El mito de Dionisio llegaría ya filtrado por la organización política de
Atenas, ya que nunca había significado para los griegos más que el quiebre momentáneo de un orden cívico permanentemente reconstituido. No se trataría de instaurar el reinado de Dionisio, sino de regenerar el equilibrio con su contrapartida apolínea en permanente juego. Es decir que el ritual dionisíaco no constituyó una oposición cerrada al mundo de la norma apolínea, sino su obligada alternancia y contracara. Los eventos de masa, signados por el anonimato, serían una realización pervertida de lo dionisíaco que no ofrece el sentido comunitario de las arcaicas celebraciones, sino más bien destaca la vivencia de alienación del mundo. Un ejemplo de esto serían las festividades de carnaval. Sin embargo, hay un aspecto de lo dionisíaco que las artes plásticas contemporáneas toman con insistencia: la pérdida de la individuación, pero en un contexto de crisis de la subjetividad, de un yo que se disuelve en otros, que se superpone con otras identidades. Utilizar nuevamente la idea de lo plural es para la cultura contemporánea la posibilidad de inventar nuevos modos de estar juntos (Oliveras, 2013). Tal es el caso del arte relacional, tal como se lo estudió en otro módulo.
“La cultura griega reconoció en Apolo y Dionisio dos fuerzas complementarias y
de la confluencia de ambos cultos da cuenta la tragedia griega” (Oliveras, 2013, p 175)
4 Figura 1: Mitología griega (Apolo)
Fuente: [Imagen sin título sobre Apolo]. (s. f.). Recuperada de https://goo.gl/wfGibk
5 Figura 2: Mitología griega (Dionisio)
Fuente: [Imagen sin título sobre Dionisio]. (s. f.). Recuperada de https://goo.gl/N9DxmN
6 Tabla 1: Apolíneo y dionisíaco (Características)
Apolíneo Dionisíaco
Principio de Ilimitado individuación Forma Informe
Equilibrio Carácter ritual
Contenido Canibalismo
7 Referencias
[Imagen sin título sobre Apolo]. (s. f.). Recuperada de
