Grupo # 3

THOMAS HOBBES
La soberanía es el alma del Estado, y una
vez que se separa del cuerpo; los miembros ya
no reciben movimiento de ella.

INTEGRANTES
1. Arce Inclan Pamela Grace

2. Cabana Balderrama Diego David

3. Fernández Veizaga Zeyla Jael

4. Ochoa Cardozo Génesis Amaya

5. Ponce Arnez Adriana Victoria

6. Sandoval Téllez Andrés

7. Vía Zapata Miguel Ángel

 BIOGRÁFIA

Es uno de los pensadores más reconocidos en la historia de la filosofía política, es peculiar por su

pensamiento porque buscaba ser frente a una realidad terrible que lo aquejaba, presente en su natal

Inglaterra a saber, la guerra civil y como buen pensador no pudo escapar de la gran polémica a las

enemistades y en su caso a la persecución religiosa.

Fue tachado de ateo, blasfemo después de publicar su más grande obra “LEVIATAN”.Rompe con el

aristotelismo, con la escolástica alineándose a la visión humanística de la filosofía.

Thomas Hobbes nace el 5 de abril de 1588 en Malmesbury, su padre era un párroco alcohólico y por lo

tanto no nació con la mejor situación económica.

De esa manera Hobbes tuvo que ser financiado para sus estudios por personas externas su tío y un

clérigo, entro a estudiar a Oxford en la que se sabe que tenía una aversión de la lógica y la física de

Aristóteles.

1618 el tío que le ayudo a financiar sus estudios se convirtió en conde de Devonshire y le ofreció trabajo

como preceptor de su hijo. Se podría decir que cumplió uno de sus sueños de viajar a todo lado y en

Venecia tuvo la oportunidad de aprender italiano y llego a estudiar a este autor importante quien

impulsó en su vida Francis Bacon (1561-1626), este autor proponía renovar las ciencias y las artes y

separar la teología de la filosofía.

En 1614 gracias a los nexos que tuvo con su tío, pudo ser miembro del parlamento en dónde puso

temas de guerra y colonización. Poco tiempo despúes, muere su tío:

-HOBBES LLEGA A TRABAJAR CON EL HIJO DE UN TERRATENIENTE PARA SEGUIR

TENIENDO LA VIDA QUE LE GUSTABA Y ES AHÍ QUE LA OBRA QUE LE MARCO SU VIDA

PARA INCIAR CON LA FILOSOFIA POLITICA FUE LOS “ELEMENTOS DE EUCLIDES” Y POR TAL

RAZÓNLE EMÉZÓ A CRECER UN PENSAMIENTO DE COMO EM MÉTODO EXACTO Y CLARO

DE LA GEOMETRÍA PODRÍA SER APLICADO A OTRAS ÁREAS DEL CONOCIMIENTO EN LA

POLITICA, PARTIENDO DE PRICIPIOS CLAROS A DEDUCIR OTROS CONOCIMIENTOS.

1636 Inglaterra hubo una crisis tanto religioso como entre el parlamento y el rey Carlos primero.

Thomas quiso ayudar en el parlamento, pero fue rechazado y decidió escribir un tratado “los elementos

de derecho natural y político”, donde defendía la soberanía del rey. Existió dos momentos de

parlamentos: corto y largo, en el largo Thomas se creó enemistades por el tratado que escribió en

defender al rey. Thomas Hobbes huye a Francia durante 11 años (exiliado)

1642, Escribiría la obra más importante después de leviatan, en las que pondría las bases de leviatan,

“De give o tratado sobre el ciudadano”, en ese tiempo estalla la guerra civil en Inglaterra.

El tratado era la 3era parte de un conjunto de tratados, primero del cuerpo y segundo del hombre en la

que este conjunto se llamaría elementos filosóficos, en esa obra que se adelantó en publicar estipulaba

los deberes del ciudadano y añoraba que la paz volviera a su tierra natal, gracias a eso fue reconocido

como filosofo por franceses, crecia la vez enemistades de grupos religiosos.

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 1646 le ofrecieron ser el preceptor del príncipe Carlos , lo cuál aceptó y llevo a cabo su obra

“LEVIATAN”, con el que quería adquirir aprecio del líder político Oliver Cromwell (1599-1658), era

parlamentario y había llevado a Inglaterra a establecer como republica donde Cromwell acumulaba la

mayor parte del poder, por lo que el libro de Hobbes recibió resultados opuestos, fue acusado de

oportunismo y de a ver justificado la dictadura que habría sufrido Inglaterra con Carlos I, en Francia se

vio acorralado por todo lo que le estaban acusando y decidió volver a Inglaterra bajo los regímenes de

Cromwell y obtuvo seguridad tras hacer un juramento de lealtad al Régimen de la republica de

Cromwell.

1666 la cámara de los comunes incluiría la obra de LEVIATAN entre los libros que apoyaban e inspiraban

el ateísmo, la blasfemia y Hobbes aprovechó en escribir un apéndice en su LEVIATAN que se defendia

de todas las acusaciones.

Cuando cumplió sus 90 los del parlamento le ofrecieron una pension para que sobreviva, sufrió de

parkinson y asi continuo traduciendo la obra de Homero, a los 91 murió el 4 de diciembre de 1679.

PENSAMIENTO FILOSÓFICO

Hobbes fue siempre un hombre pensante, sobresaliente y decidido, comenzando con esta idea

debemos entender primero que Thomas era muy a fin a la geometría como tal, apreciaba tanto tal

ciencia que entendía que la geometría podía ser básicamente el inicio del todo y se podía aplicar incluso

en todo, más en lo social.

Pero debemos comprender que para saber entender su pensamiento filosófico, cada filósofo comienza

sus pensamientos según un contexto, entre este Hobbes comenzaba con una idea claro del miedo,

mencionando incluso que al nacer el, su madre tuvo gemelos, el mismo Hobbes y su hermano el miedo.

De esta manera comenzaría claramente el inicio que el miedo es fundamental dentro del ser humano,

más allá a entender que este mismo ocasiona que el ser humano sea malo, pro este miedo a perder, sea

la vida o cualquier cosa, sacaría lo peor del ser humano.

En el transcurso de sus ideas filosóficas se casi emparejado con Descartes, pese a que el mismo

Hobbes menciona que le parecía que Descartes era un gran pensante, pero no así un gran filósofo. Lo

mismo explica de forma que da en contra punta al pensamiento de Descartes, ya que el entendia al

hombre como un ser totalmente material, no alguien espiritual como creía Descartes.

El hombre atribuye que el ser humano es totalmente natural, alguien que reacciona como un animal

racional, por eso vive con la incertidumbre teniendo así al hombre como su propio miedo natural de ahí

la frase, el hombre es un lobo para el hombre.

De esta manera comienza el inicio de su pensamiento filosófico político.

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 PENSAMIENTO POLÍTICO

1. Estado de naturaleza e ius naturalismo

Thomas Hobbes sostiene que existe un estado de naturaleza en el ser humano, algo propio en cada

uno de nosotros (LA MALDAD), somos malos por naturaleza, egoístas, traicioneros, INDIVIDUALISTAS,

aislado de otro ser humano y ligados al instinto de conservación y satisfacer las necesidades básicas.

También dice que hay derechos naturales:

Derecho a la vida y a la libertad

Derechos que se ven en peligro al querer confrontar un grupo de personas al ser malos por naturaleza y

todo lo que implica, la falta de confianza con el otro. Por lo que se opta en conformar un estado civil

que asegurara y protegerá tales derechos, el estado nace como una extensión de una propia

individualidad, que se confía la seguridad y garantiza hasta otras corrientes comunes como: el

capitalismo y el derecho a la propiedad privada

¿CÓMO PODEMOS CONFORMAR UN GOBIERNO SI TODOS SOMOS MALOS POR NATURALEZA?

2.LEVIATÁN: PUBLICADO EN 1651, TRAS UNA DÉCADA DE LA GUERRA CIVIL

INGLESA

El ser humano debe salir de tal condición de naturaleza y conformar una sociedad que los aleje del

temor de caer nuevamente en el estado natural para que así dejan de ser hombres naturales y salen

de una sociedad política conformada por: Interés y necesidad no por naturaleza.

·La sociedad: es el fruto artificial de un pacto voluntario de un cálculo interesado

Por tanto los hombres se entregan a otra voluntad que sustituye la voluntad individual que para

Hobbes será el “REY”, apoyando a las monarquías, al absolutismo.

El soberano es completamente extraño al contrato, razón por la cuál será simbólicamente el:

·LEVIATÁN: un Dios mortal qué con ayuda de un Dios inmortal asegure:

Paz y Protección

-GARANTIZA LA PAZ SOCIAL CONTRA LOS ENEMIGOS

-LOS HOMBRES CONTRATAN CONTRA ELLOS NO CON EL SOBERANO

Gracias al terror que produce el LEVIATÁN, se garantiza la paz social del grupo y la unión contra del

enemigo, así mismo los miembros de la comunidad contratan entre ellos no con el soberano, por lo que

este no se debe a sus súbditos a diferencia como lo podría ser en la época medieval

-MENOS LIBERTAD INDIVIDUAL:

Entre ellos renuncian en provecho del soberano, ellos quedan en obligados el soberano estrictamente

hablando, no, pero esto no significa que el soberano n tenga deberes con sus súbditos.

Los hombres se despojaron voluntariamente de su libertad

Del juicio: Sobre el bien y el mal - Sobre lo justo lo injusto

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 Se comprometen en tener por bueno y justo lo que ordena el soberano, todo lo que el

hace se considera que lo hacen ellos mismos, “QUEJARSE DE ÉL, ES QUEJARSE DE

UNO MISMO”, es así que de esa forma el interés del monarca coincide con el interés del

pueblo.

Poder y honor: viene de la fuerza y reputación después de sus súbditos

SE ENTREGA UNA PARTE DE LA LIBERTAD A UN SOBERANO, QUE ES EL LEVIETAN,

QUE PROTEGERÁ, SE OTOrGA UNA ORDEN SOCIAL QUE ELIMINA EL MIEDO DE

ESTABLECER UNA GUERRA PERPETUA ENTRE NOSOTROS MISMOS Y EL ESTADO

PUEDE EJERCER VIOLENCIA FÍSICA A QUIEN VAYA CONTRA EL PACTO, POR

ALGO SE LE DA EL PODER ABSOLUTO A UNA SOLA PERSONA.

HOBBES CONDUCE A LA MONARQUÍA NO A LA DEMOCRACIA

LA GUERRA CIVIL DE INGLATERRA, hizo que Hobbes viera cada punto y se basara

en esa crisis para poder buscar la manera de ordenar la sociedad y evitar los males

que vió en la guerra.

Hobbes al tener escuela de los anteriores pensadores griegos y romanos pensaba

que los antiguos discursaban de forma muy elocuente del hombre y su vida política

pero no lograron realizar sus ideas en el mundo real. (Hicieron leyes imaginarias para

estados imaginarios).

Hobbes volvería a la cuestión política y basarse científicamente y entender de

manera componente de toda una cosmovisión científica.

Rompe con una larga tradición antropológica de entender al hombre de forma

científica no utópica, y tomaría a las matemáticas tomando el ejemplo:

El estado tiene todos los derechos y libertades tras ese contrato social, la única cosa

que no puede tener el soberano es la vida como tal.

Sin embargo es importante entender que el soberano solo existirá si los ciudadanos

lo permiten.

El estado se entiende como un cuerpo artificial, robusto y compuesto por todos los

ciudadanos, dónde la salud llega a ser la concordia entre los mismos y la muerte de

este cuerpo llega a ser la guerra civil.

Dentro del LEVIATÁN no se puede tomar como que el ciudadano es un esclavo, sino

libres según ellos mismos lo permitan, tomando en cuenta que el miedo siempre será

el eje del pensamiento y actuación de los ciudadanos, dejando su caos existencial

para llegar a ese contrato social.

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 HOBBES COMO PENSADOR MODERNO

1. MUNDO MATERIAL

La sociedad pasada y actual, Hobbes manifiesta que todo ser necesita y vive en este mundo.

El materialismo ateo es algo nuevo en la historia del pensamiento occidental y a lo mejor en el

pensamiento universal, hasta ese momento el materialismo siempre había sido acompañado del

panteísmo. Por ahora sólo queremos destacar la génesis de sus ideas mayores para anticipar la

coherencia y unidad al interior del sistema (9). Por eso debemos detenernos y decir algo respecto

al Anti-White que también sufrió una suerte parecida al Short-Tract. Thomas White (1593-1676)

representa un tipo de pensamiento católico con el cual Hobbes tiene algunas aveniencias pero

también algunos desacuerdos. En su crítica podemos vislumbrar aquellos aspectos que van

conformando la posición metafísica que va a culminar en el De Corpore. En el análisis de Jacquot y

Whitmore en Critique du De Mundo de Thomas White se destaca primero que todo las

preocupaciones comunes. Ambos tienen como propósito elaborar un sistema del mundo. Ambos

creen haber encontrado un método eficaz similar al geométrico. Ambos abordan el tema del libre

albedrío. Ambos en fin buscan una base teórica que restaure el equilibrio político y religioso en

Inglaterra. White de acuerdo al análisis de estos pensadores se aplica a conciliar la nueva ciencia

con la física aristotélica y la cosmología ptolemaica. Desde ya se advierte que lógicamente es el

tema de la Providencia y la libertad o libre albedrío donde va a encontrar la oposición de Hobbes.

En cierta manera se aviene White a aceptar un mundo inmenso, no infinito; y a abandonar el

geocentrismo y la distinción aristotélica del mundo sublunar y el mundo supralunar. Reconoce por lo

tanto que hay generación y corrupción en todo el universo. Pero no concuerda con Hobbes en

algunos aspectos de la física, particularmente en el principio de inercia que Hobbes de alguna forma

reconoce ya en el Short Tract.

Particularmente opuesta a la visión hobbesiana resulta la idea de que al contrario de lo que Hobbes

plantea hay entes que se mueven a sí mismos tales como Dios y el alma; a Hobbes que concibe el

movimiento sólo como resultado del contacto de un cuerpo con otro cuerpo esta idea le parece

seguramente poco científica y afín a la vis impressa o a principios ocultos inherentes que nadie ve

pero que suponen que existen.

Sin embargo la mayor oposición de Hobbes a White está en el método de White, método que, al

contrario del de Hobbes, introduce premisas metafísicas sobrenaturales, y que no se atiene como

Hobbes sólo al orden lógico. Además va a discutirle su interpretación de Aristóteles; Hobbes se

considera al parecer más cercano a la fuente original, más cercano al Aristóteles pagano y

sensualista.

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 2.CARTOGRAFIA

Teniendo en cuenta el concepto de cartografía, el término nos permite entender el pensamiento del

autor.

La cartografía es una disciplina que se dedica a la confección de mapas, pero también a su estudio.

Bajo el título de cartografías, pues, me permito no sólo realizar un mapeo de la teoría política de

Thomas Hobbes, sino también estudiar, o más bien reseñar, el mapeo que determinados autores

han realizado sobre su obra. Asimismo, y en otros pasajes del trabajo, me permitiré presentar mapas

que, sin abordar específicamente la obra de Hobbes, puede que se erijan como nuevos trazos para,

en un futuro, crear nuevos mapas y nuevas cartografías.

3.LA GUERRA DE NATURALEZ (UNO CONTRA OTROS)

La palabra guerra es sinónimo de conflicto, en este sentido no cambia y Hobbes maneja el

pensamiento que existe una pelea en el mundo uno con otro.
Tomando las palabras del autor tenemos que entender que el hombre es un ser irracional y lleno de

miedo, la guerra es parte del hombre pero no caminan en el mismo sentido, para llegar a entender

es necesario manejar una idea o un ejemplo según al contexto.

El gobierno actual es una guerra donde siempre el que cree ser mejor busca sobre salir en el

ambiente; económico, social y político. Como lo hizo en su momento Evo Morales, como también lo

trabajo como Luis F. Camacho aprovechando un momento de crisis en el país, para poder obtener

frutos políticos e individuales a corto plazo.

4. POLITICA COMO CIENCIA

Las personas o individuos según el contexto van perdiendo, solo se van limitando a obtener lo
que se puede.
Seguimos con la idea del autor, se va manejando de mejor el termino político pero pro de

crecimiento de forma ascendente, pero como cualquier crecimiento evolutivo y veloz trae

consecuencias a un grupo considerado popular.

La minoría o clase baja, va sufrir cambios drásticos en la sociedad y fruto de esto va perdiendo;

valores, opinión y va a llegar a solo obtener lo que se pueda.

5.FIGURA DEL LEVIATAN

Para Hobbes, sirve para hacer que predomine una cierta paz y orden, necesarias para que la
civilización progrese y os individuos no amenacen ni sufran amenazas o ataques por parte de
otros individuos.
La obra de Hobbes, marcadamente materialista, puede entenderse como una justificación del

Estado absoluto, a la vez que como la proposición teórica del contrato social, y establece una

doctrina de derecho moderno como base de las sociedades y de los gobiernos legítimos.

Otra vez vamos a contextualizar la idea, para un mejor entendimiento:

Este ser encontraría la comodidad en nuestra sociedad, hablo del contexto nacional, se preguntan

¿porque? , porque somos una sociedad en constante pelea y este ser llegaría a ser un buen juez a

partir de lo que indica y da a entender, siendo este la civilización y la constante creación de nuevas

ideas para fortalecer el orden y la paz.

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 6.RENUNCIA A LA LIBERTAD

La libertad toma un papel importante, pero va perdiendo interés según Hobbes por que el hombre
renuncia a dicha palabra para obtener un SOBERANO.
¿Qué es libertad?, término lleno de dudas y poca certeza:

Libertad es la facultad o capacidad del ser humano de actuar según sus valores, criterios, razón y

voluntad, sin más limitaciones que el respeto a la libertad de los demás, La libertad conlleva un

sentido de responsabilidad individual y social.

Según el autor vamos creando nuevas ideas, pero a medida de esto el ser humano va dejando de

lado cosas muy importantes como la libertad.

Así es algo tan simple, puede convertirse en algo tan prioritario donde el hombre pierde identidad y

sobre todo la opinión personal y el estado crítico que va manejando.

Seguimos trabajando el contexto, en esta ocasión rescatamos un ejemplo, otra vez el gobierno

nacional esta impartiendo la idea de libertad, en este caso las personas llamadas de forma popular “

voto cerrado” que sin saber o afirmar algo tienen la misión de apoyar a un determinado candidato o

líder.

7.ABSOLUTISMO / PODER POPULAR

Palabra muy constante y fuerte para la época, término que se convierte en “soberano” , donde
se va encaminando a lo que hoy conocemos como gobernante.
El pueblo los pone y el mismo la desplaza, el poder popular va tomando protagonismo, el
pueblo se organiza de manera democrática y participativa de los distintos aspectos de su vida
común.
Hobbes tenía la idea muy clara y prensaba de manera muy certera en el absolutismo, que el hombre

tenía y tiene que ser gobernado por alguien de mayor poder

También relata el poder popular, palabra muy constante y profunda en cualquier contexto, para

entender mejor estas dos ideas nos pondremos en lugar de un gobierno autoritario y un grupo

popular muy disconforme por la monarquía del soberano.

Bajo cualquier contexto el poder popular siempre tendrá la razón, sobre el soberano este siempre

estando en un lugar efímero, y el poder popular jamás tendrá un alto cargo pero siempre será

constante en cualquier realidad.

Contextualizando, el absolutismo es efímero y el poder popular es constante según Hobbes.

EL ESTADO DE NATURALEZA PARA THOMAS HOBBES

El estado de naturaleza es como el ser humano se encuentra antes de la vida social.

Hobbes niega la idea de asociación natural de los hombres y sostiene que ésta se produce por la

búsqueda de beneficios, no por el amor al prójimo, sino por el amor a nosotros mismos y, por sobre

todo, por el miedo mutuo existente en el estado de naturaleza. Este miedo mutuo proviene de la

igualdad natural entre los hombres y de la voluntad del daño mutuo (HOBBES, 1642, 58).

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 Hobbes indica que los hombres van a ser iguales, tanto física como mentalmente, van a buscar su

propia conservación y esto va a generar competencia y desconfianza lo cual nos va a llevar a un

estado de guerra permanente.

“Si dos hombres desean la misma cosa, y en modo alguno pueden disfrutarla ambos,
se vuelven enemigos, y en el camino que conduce al fin [...] tratan de aniquilarse o
sojuzgarse uno a otro” (HOBBES, 1651, 101).

CARACTERÍSTICAS DE LOS SERES HUMANOS

SEGÚN HOBBES

Todos podemos igual, plantea Hobbes, ya que nosotros aprendimos a vivir en sociedad, pero también

todos deseamos igual. O podríamos desear igual, en un mundo finito Hobbes identifica tres

características de los seres humanos:

La competencia

La desconfianza

El afán de gloria estado pre social, estado de naturaleza.

HOMO HOMINI LUPUS

EL HOMBRE ES EL LOBO DEL HOMBRE

El hombre en el estado de naturaleza vive frente a una incertidumbre, tal que no puede prosperar nada,

porque este estado hace que cada uno proteja lo propio y no se pueda pensar en un estado mayor a la

propia familia, es un estado en el que no sabemos y no tenemos una autoridad suprema que le ponga

frenos al otro que le ponga límites al otro, constantemente estamos en ese estado de desconfianza

donde tememos por nuestra propiedad, por nuestra vida.

Lo que significa que el hombre va a entrar en guerra con otros hombres en su estado natural. El estado

de los hombres sin sociedad civil estado o de naturaleza. Todos los hombres tienen derecho a todas las

cosas, sin estado esto sería un caos.

“Durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder común que los atemorice
a todos, se hallan en la condición o estado que se denomina guerra; una guerra tal
que es la de todos contra todos.”
LA GUERRA DE TODOS CONTRA TODOS

Se la fórmula más que todo como una amenaza mutua. En el que están en una amenaza perpetua

donde impera la codicia, la avaricia, frente a ese mundo de incertidumbre. Para Hobbes a las personas

nos movían determinados apetitos y determinados aversiones, es decir temores y deseos, entre esos el

poder, hacia otros, temor a la muerte, nos va a llevar a una guerra de todos contra todos.

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 Foucault advierte que en la guerra primitiva de Hobbes no hay batallas, no hay puños, no hay armas,

no hay sangre, no hay cadáveres. Lo que se suscita es una relación de fuerzas que surge del juego

de tres elementos: las representaciones calculadas, de acuerdo con las cuales yo me imagino la

fuerza del otro y el otro se imagina mi fuerza; las manifestaciones enfáticas de voluntad, ya que se

muestra que uno quiere la guerra y no está dispuesto a renunciar a ella y; las tácticas de

intimidación entrecruzadas, según las cuales se intenta que el otro tema tanto como yo –o aun más

el hacer la guerra. De esto se trata guerra primitiva hobbesiana, o mejor dicho, el estado de guerra.

Este estado de naturaleza, vale destacar que en éste no había justicia ni derecho de propiedad

(HOBBES, 1651, 104).

LEYES NATURALES QUE RIGEN LOS SERES HUMANOS

También van a existir leyes naturales que rijan a los seres humanos, como ser: La búsqueda de la

paz, la capacidad de renunciar a los propios derechos, lo que significaría establecer contratos con

otros seres humanos y el cumplimiento de estos pactos y las consecuencias de los mismos.

El derecho de los hombres a todas las cosas no puede ser retenido, sino que algunos deben

renunciarse y/o trasferirse. Esta obligación de buscar la paz –recordemos que a diferencia de los

derechos de la naturaleza, las leyes de la naturaleza son obligaciones de hacer u omitir- y de ceder

derechos, fundamentalmente el de dar muerte al prójimo, es lo que permitirá el pasaje del estado

de naturaleza a la sociedad civil.

BÚSQUEDA DE UN CONTRATO SOCIAL

Para construir esta vida social, este contrato algo tienes que pasar, y es porque existen causas que

los seres humanos van a acordar un contrato entre iguales, estas causas van a ser las propias

inseguridades que hay en el estado de guerra, y el querer preservar la vida propia.

Las leyes de la naturaleza son los dictados de la recta razón, respecto de las cosas que debemos

hacer para conservar nuestras vidas y, la primera de estas leyes, es buscar la paz allí donde pueda

encontrarse y; cuando ello no es posible, proveernos de medios para hacer la guerra (HOBBES,

1642, 68).

Cuando se realiza el contrato, se debe tomar en cuenta que es entre seres humanos, el soberano

se crea a partir del contrato y no es parte del contrato. El contrato va a ser la creación de la

sociedad civil y del soberano.

Además esta sociedad se va a fundamentar sobre el miedo, tanto si es una sociedad por institución

o por adquisición.

EMERGE EL LEVIATÁN

Leviatán se ocupa de describir la misión del soberano, sostiene que consiste en procurar la

seguridad del pueblo a través de la promulgaciones y sanciones (HOBBES, 1651, 275)

En el empleo de estas leyes, también subyace un objetivo de evasión de posibles fricciones. Así,

nuestro autor destaca que “el uso de las leyes no se hace para obligar al pueblo, limitando sus

acciones voluntarias, sino para dirigirle y llevarlo a ciertos movimientos que no les hagan chocar con

los demás, por razón de sus propios deseos impetuosos, su precipitación o su indiscreción”

(HOBBES, 1651, 285).

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 ESTADO DE NATURALEZA Y LA SOCIEDAD CIVIL, EL TEMOR PERSISTE

El miedo a la muerte que reina en el estado de naturaleza, no cesa de dominar en el

comportamiento y la condición de los hombres en la sociedad civil. Es su fundamento común, que

aún se puede interpretar como un del estado de naturaleza que se perpetúa en el seno del estado

civil. El pasaje de uno a otro no quiere decir que los hombres se liberan del temor a la muerte

violenta, sino que lo desplazan, o lo difieren, al hacer del poder político el único objeto de ese

temor, como si, para descartar la amenaza mortal que representan unos a otros, demandaran al

Estado que los aterrorice a ellos mismos.

Foucault también sugiere cierta continuidad entre el estado de naturaleza y la sociedad civil.

Recordando que los ejemplos que Hobbes sugiere de guerra permanente –el más citado el del

viajero que no olvida cerrar con llave por temor a los robos- refieren a situaciones de la sociedad

civil y no del estado de naturaleza, Foucault entiende que la guerra de todos contra todos no está

únicamente en el origen del Estado, sino que seguirá presente una vez constituido éste

(FOUCAULT, 1997, 87)

ORIGEN DE ESTADO SEGÚN THOMAS HOBBES

El hombre se encuentra en discordia por tres razones principales:

En primer lugar, porque se genera en él la desconfianza que solo llega a ser controlada por

medio de la anticipación o el dominio del otro a través de la fuerza o astucia, con el fin de

defender sus posesiones y beneficios.

En segundo lugar, porque pretende ser valorado del mismo modo en que se valora a sí mismo,

por lo cual al ser despreciado procura conseguir reconocimiento a través del daño y el ejemplo,

buscando ganar seguridad y recurriendo al uso de la fuerza por motivos fútiles.

En tercer y último lugar, se tiende a la competencia por adquirir un beneficio, la cual se presenta

como ha sido mencionado con anterioridad cuando varios hombres pretenden alcanzar el

mismo fin y este sólo puede ser adquirido por uno de ellos.

Se da como resultado la inexistencia del contrato, de manera que no existe lo justo, lo injusto, lo

ilegal o la propiedad, sino que sólo se tiene lo que se puede tomar y conservar, pues estas

cualidades se dan exclusivamente cuando el hombre se encuentra en sociedad.

Dicho estado puede ser superado en primer lugar por medio de las pasiones tales como el temor a

la muerte, el deseo de obtener objetos para una vida cómoda y la esperanza de su adquisición a

través del trabajo y en segundo lugar, a través de las leyes de naturaleza que son las adecuadas

normas de paz establecidas en consenso por los hombres mediante la razón.

De este modo, para hablar de las leyes de naturaleza, es necesario tener en cuenta en primer lugar

que las leyes difieren de los derechos; ya que el

derecho es la libertad que tiene cada hombre de usar su poder para su propia conservación y hacer

aquello que su juicio considere adecuado para tal fin, por otra parte, la ley es una norma que

prohíbe hacer lo que puede destruir la propia vida o privarle de los medios para conservarla.

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 En consecuencia, se hace necesario el cumplimiento de las leyes naturales; la primera de ellas

consiste en buscar y seguir la paz o el apaciguamiento de las armas, para lo cual se debe tener en

cuenta que la paz ha de ser alcanzada a través de un acuerdo entre los hombres, el cual habrá de

darse en base al acatamiento de la segunda ley natural, la defensa de nosotros mismos por todos

los medios, lo cual no puede alcanzarse sin el cumplimiento de los pactos celebrados o tercera ley.

El incumplimiento de la segunda ley natural no llevaría al hombre que se despoja de su derecho

natural a otorgarle un nuevo derecho a otro, sino por el contrario a evitar interponerse en su camino

a la hora de hacer uso de su propio derecho natural.

Existen dos formas de renuncia al derecho natural:

La primera es la renunciación, la cual consiste en aquella ocasión en la cual quien renuncia a su

derecho no se interesa en los beneficiarios de su decisión y la segunda por transferencia,

cuando se desea que la renuncia se convierta en un beneficio para determinada persona o

grupo de personas. Sin embargo, cuando la transferencia se realiza con interés en la amistad,

reputación, entre otras, se habla de donación, liberalidad o gracia.

La mutua transferencia de derechos es lo que los hombres llaman contrato y consiste o bien en la

transferencia del derecho al mismo tiempo que el beneficio que se espera obtener a partir de la

renuncia por transferencia, o bien en el pacto o convenio que consiste en la entrega del derecho

confiando en el traspaso del beneficio por la otra parte en un tiempo determinado, o finalmente la

observancia de promesa o fe en la cual se puede establecer un contrato en el presente para realizar

el cumplimiento del mismo en el futuro acordado por ambas partes.

Por otra parte, al transferir un derecho también se transfieren los medios para disfrutar de él por

ejemplo con la tierra la hierba, con la soberanía el recaudo de impuestos.

Sin embargo, no es posible transferir un derecho a una persona en el presente y posteriormente a

otra, porque el primer contrato anula el segundo.

Cómo lo sostiene Hobbes, los contratos se llevan a cabo solo entre las personas, motivo por el cual

se debe tener en cuenta que una persona es aquella

cuyas acciones y palabras se pueden tomar como propias o como

representando las palabras y acciones de otro hombre o institución por ejemplo la iglesia que al ser

“representadas” por los autores estos pueden procurar su mantenimiento, por lo cual estas cosas no

se personifican sin estado de gobernación civil.

Por último, un hombre puede liberarse de su pacto por dos medios: el cumplimiento o fin

natural del compromiso o la remisión, la cual consiste en la Re transferencia del derecho dado

en el pacto; esto es, restituyendo la libertad al contratante que originalmente la poseía.

CONTRATO SOCIAL
Hobbes sostiene que la justicia únicamente se puede dar en el Estado civil, pues ella depende de leyes

que requieren de la constitución de un Estado. Esto implica que la ley natural no manda nada en el

estado de guerra. Si mandara algo, se diría que aquel que incumple dicho mandato en el estado de

guerra actúa de manera injusta. Al respecto dice Hobbes:

THOMAS HOBBES 11
 Donde no hay poder común, la ley no existe: donde no hay ley, no hay justicia.

La naturaleza de la justicia consiste en la observancia de pactos válidos: ahora bien, la validez de los

pactos no comienza sino con la constitución de un poder civil suficiente para compeler a los

hombres a observarlos. Desde el momento en que un Estado queda establecido, existen ya leyes,

pero antes no: entonces son órdenes del Estado, y, por consiguiente, leyes civiles, porque es el

poder soberano quien obliga a los hombres a obedecerlas.

Además, Hobbes afirma que las leyes escritas y no escritas tienen necesidad de interpretación y es

en la interpretación auténtica donde radica la naturaleza de la ley. La interpretación de todas las

leyes depende de la autoridad soberana y todos los intérpretes deben ser designados por ella

(quienes, en tanto súbditos, le deben obediencia). Si alguien pudiera hacer tal interpretación sin la

debida autorización, podría interpretar la ley en un sentido contrario al del soberano, en cuyo caso

se convertiría en el nuevo legislador

Decidir si algo es justo o injusto depende de la interpretación que se le dé a la ley. Si, como se ha

mostrado, el soberano es el único que puede interpretar la ley, entonces, él es el único que puede

decir qué cuenta como justo y qué como injusto.

De lo anterior se sigue, primero, que sólo puede haber leyes en el estado civil, segundo, que sólo en

el estado civil puede haber justicia y, tercero, que no hay leyes en el estado de guerra, en la medida

en que éstas requieren de un soberano que las establezca e interprete, y en dicho estado, por

definición, no hay soberano.

A partir de lo anterior se puede decir que hay una contradicción en Hobbes con respecto a la ley

natural. Pues, una ley por definición “obliga”, y las leyes naturales, pese a ser leyes, no cumplen tal

condición. En lo que sigue intentaré mostrar que dicha contradicción es aparente. Para ello aclarar é

el uso que hace Hobbes de los términos “justicia” (en el Estado de Naturaleza) y “ley de naturaleza”.

PODER SOBERANO
El pacto es multilateral, donde cada hombre reconoce como soberano a un tercero cuya autoridad

ha sido reconocida por todos.

El pacto es irrevocable, ilimitado o absoluto e irreversible. Es irrevocable porque no consiste en un

acuerdo entre dos partes sino de todos tomados singularmente reconociendo la autoridad de un

tercero. Por tanto, es un pacto de sujeción entre los individuos. Es irrevocable de hecho y derecho.

De hecho, porque no basta una decisión mayoritaria de votos para ser revocado sino que necesita

la unanimidad, algo inviable en los hechos. De derecho, porque el contrato involucra a un tercero sin

cuyo consenso no puede ser disuelto.

El pacto es ilimitado o absoluto porque hay un único poder soberano que no tiene ninguna

limitación para ejercer su autoridad. No tiene ningún vínculo de obligación con nadie. Las leyes las

hace el soberano.

El pacto también es indivisible ya que existe un único titular que concentra todos los poderes en su

voluntad: la fuerza y el derecho. No es posible garantizar la paz sin esta unidad: la espada de la

justicia y de la guerra. Ambas espadas están unidas en el poder que actúa contra los enemigos.

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 DERECHOS DEL SOBERANO

La soberanía emanada del contrato es inalienable por lo que, una vez concedida, no se puede

cambiar la forma de gobierno ni repudiar la autoridad.

El soberano, por lo demás, no puede ser castigado por sus súbditos, ya que no hay ninguna relación

contractual entre los súbditos y el soberano. El soberano queda "fuera" del contrato.

El poder absoluto así establecido determina qué se ha de enseñar y todas las facetas de la vida

pública.

La iglesia queda totalmente subordinada al estado: no hay posibilidad alguna de establecer un

poder distinto al del soberano: el soberano asume todos los poderes en general.

LIBERTAD DE LOS SÚBDITOS

Respecto a la libertad de los súbditos, se trata de compaginar la libertad natural y el determinismo.

Los seres humanos son libres en estado natural y, por el contrato, renuncian a sus derechos, pero

con ciertas limitaciones, que fijan los límites de su libertad en la sociedad civil.

La libertad es entendida por Hobbes como la ausencia de estorbos: "Por libertad se entiende, de

acuerdo con la significación apropiada de la palabra, la ausencia de impedimentos externos,

impedimentos que a menudo pueden arrebatar a un hombre parte de su poder para hacer lo que le

plazca, pero no pueden impedirle usar del poder que le queda, de acuerdo con lo que le dicte su

juicio y razón." (Leviatán, XIV).

Pero una vez abandonado el estado de naturaleza la primacía de la ley representa la libertad de la

comunidad, por lo que la "libertad" individual se limitaría a lo no regulado (la elección del domicilio,

del medio de vida, la compra-venta de bienes, etc.), y también el derecho a resistirse al soberano:

en caso de muerte o prisión y cuando el soberano renuncia a su soberanía.

THOMAS HOBBES 13
 BIBLIOGRAFÍA

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