MINISTERIO DE EDUCACIÓN CRISTIANA

DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA

INSTITUTO BÍBLICO VALENCIA

LIBROS POÉTICOS

1
 NIVEL 4

2
Compilación: Rev. Jorge Rivero.
Revisión: Prof. Carlos Díaz Yánez y Lic. María Eugenia de Pinto.
Edición: Midrash de Venezuela, C. A. (0241) 511 04 09 / (0416) 440 23 22
CONTENIDO___________________________________________
Páginas
INTRODUCCIÓN.............................................................................................................. 4
LA POESÍA HEBREA…………................................................................................... 5
LIBRO DE JOB……………………………………………………………………………… 8
LIBRO DE LOS SALMOS…………………………………………………………………. 13
LIBRO DE PROVERBIOS…………………………………………………………………. 19
LIBRO DE ECLESIASTES…………………………………………………………………. 21
CANTAR DE LOS CANTARES……………………………………………………………. 25

3
 INTRODUCCIÓN

La poesía ocupa un lugar de primer orden en el Antiguo Testamento. Buena parte de él está
compuesto, en un estilo y forma de lenguaje muy por encima de la simple prosa. No solamente los
libros de los Salmos, Proverbios, Job y Cantar de los Cantares son poéticos, lo son también
numerosos pasajes de los profetas; entre ellos encontramos extensos fragmentos de Isaías,
Jeremías, parte de Ezequiel, casi la totalidad de Oseas, Joel y Amós, todo Abdías, Miqueas,
Nahúm, Habacuc y Sofonías, así como el libro de Lamentaciones.

Aun en el Pentateuco y los libros históricos, abundan vibrantes discursos, odas, piezas líricas,
salmos y fragmentos de canto.

Casi la mitad del Antiguo Testamento, está escrito en este estilo poético. El término poético, no
debe tomarse como si implicase de algo imaginario o irreal, sino solamente como una referencia a
la forma literaria en que estos libros, están escritos.

Particularmente Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares, son

conocidos como libros poéticos o sapienciales, es decir de sabiduría y especialmente Job;
Proverbios y Eclesiastés son libros de sabiduría propiamente dicho, y pertenecen a la e-dad de
oro de la historia de Israel: la era de David y Salomón. Esta aseveración es correcta en parte,
pues Job generalmente se atribuye a una fecha anterior, y algunos salmos son posteriores,
además Moisés escribió el Salmo 90.

La literatura sapiencial, se centra en la persona y su comportamiento; su éxito al aplicar la

verdad y su aprendizaje en la experiencias que tengan. Las personas no buscan tanto ser sabias,
sino en hacerse sabias. Cualquiera que trate de aplicar la verdad de Dios a la práctica cada día, y
aprender de sus experiencias, puede al fin llegar a ser sabio.

4
 LA POESÍA HEBREA

El hombre común aprecia poco la poesía. La poesía parece ser un modo extraño y con-fuso de
expresar las cosas, como si tuviera el propósito de hacer las ideas menos inteligibles. En algunas
culturas modernas se pone poco énfasis en la poesía; sin embargo en la mayoría de las culturas
antiguas, la poesía era un modo de expresión de mucho valor. Los cantos épicos nacionales y las
memorias religiosas e históricas se conservaron en versos, ya que la poesía se puede memorizar
con facilidad.

En el Israel antiguo, se estimaba de mucho valor la poesía como medio de aprendizaje. Las
cosas que por su importancia deberían recordarse se componían en versos.

Función de la Poesía.

La poesía hebrea se dirigía a la mente a través del corazón; por eso sus palabras son
intencionalmente emotivas. Estos poemas subsistan emociones y evocan sentimientos, antes que
ideas y estimulan en el individuo una reacción que va más allá de la com-presión cognoscitivas de
ciertos hechos. No hay que encontrar significados especiales en palabras o frases a las cuales el
poeta no les daba ninguno.

Características de la Poesía Hebrea.

 El Vocabulario de la Poesía: Es intencionalmente metafórico, derivado de todo cuanto el

hombre puede captar mediante sus sentidos.
 Ausencia de Rima: En muchas leguas tanto antiguas como modernas, suele existir en la
poesía un elemento esencial. El ritmo fonético o rima. Los versos guardan entre sí una relación de
consonancia o de asonancia en sus sílabas finales, lo que le da un elemento de musicalidad. Pero
en el hebreo al igual que en el acadio, el egipcio y el chino; la rima no existe el ritmo se manifiesta
en la idea y halla su expresión en la formulación de frases paralelas.
 Ausencia de Métrica: En la poesía de muchos pueblos tan importantes como la rima es la
métrica, es decir, la estructura interna de sus versos, es decir, número de sílabas y lugar del
acento. La métrica tampoco distingue a la poesía hebrea. Quizás puede cons-derarse que existe
una acentuación fonética más o menos coincidente en las ideas pero el número y la disposición
de la sílabas, no pareciera preocupar a los poetas hebreos; más bien guiados por la libertad
subjetiva al servicio de su pensamiento que por normas rígidas de una técnica generalizada.

5
  El Distintivo Más Sobresaliente: Es el paralelismo que en cierto modo, es equivalente a la
rima. En este hay una armonía o correspondencia de pensamientos. Se repite el mismo
pensamientos en diferentes palabras, siendo la repetición un contraste o un clímax de lo primero,
es decir, la unidad conceptual se expresa en dos partes, la pri-mera de la cuales es paralelas a la
segunda; el sentimiento de una frase repercuta en la siguiente.

Tipos de Poesía.

La Poesía Didáctica: Cuyo propósito principal es la enseñanza.

La Poesía Litúrgica: Se caracteriza por el probable uso que de ella se hizo en la adoración en el
templo o en ciertas festividades religiosas.

La Poesía Erótica: Donde se habla de la relación profunda y amorosa entre un hombre y una
mujer y comparten varios aspectos con los cantos eróticos egipcios.

La Poesía Profética: Tiene como propósito comunicar un mensaje especial del Dios a un pueblo.
De toda esta es la más rica porque en ella convergen diferentes géneros para comunicar el
mensaje del profeta.

Tipos de Paralelismo.

Paralelismo Sinónimo. La línea segunda o subsiguiente repite o refuerza el sentido de la primera

línea. Ejemplo: Salmo 24:1-3, 103:10. Isaías 44:2; “Así dice Jehová, hacedor tuyo y el que te formó
desde el vientre, el cual te ayudará: no temas, siervo mío Jacob, y tu Jerusún, a quien yo escogí”.

Paralelismo Antitético. El segundo verso contrata con la idea del primero. Oseas 7:4; Salmo 1:6;
37:9. “porque los malignos serán destruidos, pero los que esperan en Jehová, ellos heredarán la
tierra”.

Paralelismo Sintético. La segunda parte explica o añade algo a la primera. Salmo 19: 7-9; 1:7-10;
Abdías 21. “Y subirán salvadores al monte de Sión, para juzgar al monte de Esaú; y el reino será
de Jehová”.

Paralelismo Repetido. Simplemente se repite el pensamiento. Salmo 93:3: “Alzaron los ríos o
Jehová, los ríos alzaron su sonido; alzaron los ríos sus ondas”.

Paralelismo Antifonal. Las partes son antífonas, llamado y respondiendo alternativamente. Salmo
115:9-11; 136. “Oh Israel, confía en Jehová; El es tu ayuda y tu escudo. Casa de Aarón, confía en
Jehová El es vuestro escudo. Los que teméis a Jehová, confía en Jehová; El es nuestra ayuda y
vuestro escudo”.

6
Paralelismo Emblemático. La primera parte expresa el pensamiento en forma figurada mientras
que la segunda, lo hace en forma literal o viceversa. Salmo 42:1; 1:4. “Como el siervo brama por
las corrientes de las aguas, así clama por ti oh Dios, el alma mía”.

Paralelismo Escalonado. Cuando una palabra o frase contenida en el primer verso, se repite en
verso subsiguiente como base para la expresión de un nuevo matiz del pensamiento. Salmo 29:1.
“Tributad a Jehová, oh hijo de los poderosos, dad a Jehová la gloria y el poder”.

Paralelismo Introvertido. Consta por lo menos de cuatro versos de los cuales el primero
corresponde al cuarto y el segundo al tercero. Salmo 30: 8-10. “A ti, oh Jehová clamaré, y al Señor
suplicaré, ¿Que provecho hay en mi muerte cuando descienda a la sepultura? ¿te alabara el
polvo? ¿Anunciará tu verdad? Oye o Jehová y ten misericordia de mi; Jehová, se tu mi ayudador”.

7
 LIBRO DE JOB

Introducción.

Con este libro pasamos de la historia a la poesía. El protagonista es un patriarca nómada,

bueno, muy rico y con una familia numerosa, al cual le sobrevino un completo desastre ya que
Satanás le dijo a Dios que este hombre le servía, por todo lo que Él le había dado, y no porque
realmente le amara y que él podía demostrárselo, si le permitía quitarle todo lo que poseía, cosa
que ciertamente hizo, dejándolo en una completa miseria, aparte de una terrible enfermedad. Este
Job fue una persona real, según lo demuestra Ezequiel 14:14, 20 y Santiago. 5:11.

De este libro dijo Víctor Hugo, el genio de la literatura Francesa, “Si mañana fuera destruida
toda la literatura y se concediera guardar un libro, yo elegiría el libro de Job.”; pues él lo consideró
la obra literaria más grande de la mente humana.

Por su parte, Tomás Carl, dijo: “Pienso que no hay ninguna cosa escrita de igual mérito que el
libro de Job.”

Felipe Schaff, dijo: “Este libro se levanta como una pirámide en la historia de la literatura, sin
antecesor y sin rival.”

A. Tema: ¿Por qué sufren los justos? Esta pareciera ser la pregunta que se hacen los que leen
este libro. La respuesta correcta de un hombre recto delante del sufrimiento inmerecido, es el
sometimiento a la soberanía de Dios. Él merece nuestra adoración y nuestra confianza
incondicional por lo que Él es, independientemente de que entendamos o no por qué Él hace lo
que hace.

B. Autor: Algunos creen que fue Eliú pero, la mayoría de los comentaristas consideran que fue
Moisés quien lo escribió estando en el desierto de Madián, utilizando documentos existentes.

C. La Historia: La época de la historia de Job se cree que se remonta a los tiempos patriarcales,
probablemente fue contemporáneo de Jacob y de José, pues, uno de los amigos de Job se
llamaba Bildad suhita, hijo de Súa, quien era hijo de Abraham en Cetura, su segunda esposa.
(Génesis 25:1-6; 1 Crónicas 1:32. No se menciona, en este libro, ninguna legislación mosaica,
ni ninguna orden sacerdotal, ni templos; más bien, se habla de tiendas, manadas y rebaños.
Este libro es considerado el libro más antiguo escrito de toda la Biblia.

D. Propósito del Libro: El propósito es dar una respuesta a la pregunta: ¿Porqué sufren los
justos?, y a la vez demostrar que existe la piedad y el servicio a Dios desinteresado. Es decir,
que sí hay personas que aman a Dios por lo que Él es y no por lo que les da; lo cual Satanás
niega cuando le dice a Dios: “...y acaso, ¿Teme Job a Dios de balde?”. Este libro presenta,
también, las meditaciones poéticas-filosóficas de los hombres sobre los caminos de Dios.

8
E. Personajes: Job: “Perseguido” o “Arrepentido”. Job es un hombre recto que inmerecidamente
sufrió la pérdida de su fortuna, sus hijos, y su salud; al verse censurado por sus amigos se
defiende buscando vindicarse a sí mismo delante de estos y delante de Dios, al hacerlo se
autojustifica. Finalmente se arrepiente de su “propia justicia.”

Elifaz: “Dios concede”. Este critica a Job desde un punto de vista teológico y filosófico,
arguyendo que Dios castiga al malvado. Si eres malvado Dios te castigará. Elifaz apoya sus
argumentos en la experiencia.

Bildad: “Hijo de contención”. Este critica a Job desde una posición legalista arguyendo que Dios
sólo castiga al malvado dando a entender que Job tiene que ser culpable. Bildad se apoya en la
tradición y en la historia.

Zofar: “Rudo”. Tomando una posición dogmática y legalista, Zofar cúfica a Job arguyendo que
Dios conoce el pecado cuando lo ve, y acusa a Job de ser culpable de pecado. Las
suposiciones son la base de los argumentos de Zofar.

Eliú: “Él es mi Dios”. Dios es bueno y siempre tiene razón; Él usa el castigo para purificar al
hombre recto. Tanto Job como sus amigos están equivocados.

Satanás: “Acusador, adversario”. Satanás es un ángel caído que desafía a Dios, y buscando
desacreditarle acusa y ataca al hombre pero sólo cuando Dios se lo permite.

Dios: El Shaddai “Todopoderoso”; “Omnipotente”. Dios es Soberano, Sabio, Juez Justo,

Creador y Sustentador; interviene en la vida de los hombres para el bien de estos y su propia
Gloria. Dios intenta obtener por parte de los hombres absoluta e incondicional confianza en Él,
confianza basada en Quién es Él, no en qué hace o qué permite. Dios no está obligado a
responder el “por qué” de todo lo que acontece en la vida de los hombres. La gracia de Dios se
manifiesta a través de todo el libro.

Job reconoce que estas personas, no eran verdaderos amigos: 6:14-30; 12:4-5; 16:2-5;
19:21,22. Las palabras de ellos, aunque bonitas, no eran inspiradas por Dios. 42:8.

F. Las Pruebas de Job:

1. Perdió a sus criados que estaban cuidando a los bueyes y asnos, los cuales fueron muertos
a filo de espada por los Sabeos. (1:14,15).

2. Un fuego voraz quemó sus ovejas y sus pastores. (1:16).

3. Los caldeos le robaron sus camellos y mataron a sus criados a filo de espada. (1:17).

4. Un gran viento azotó la casa donde estaban sus hijos y ésta les cayó encima y todos
murieron aquel día. (1:18,19).

5. Satanás lo hirió con una sarna maligna, desde la planta de los pies hasta la coronilla de la

9
 cabeza y no soportando aquella tortura se sentaba en ceniza y se rascaba con tiesto. (2:7,8).

6. La esposa quien había estado con él, tanto tiempo, en vez de consolarlo ahora le sir-ve de
tropiezo con sus palabras, cuando lo insta a maldecir a Dios y morirse. (2:9, 10).

7. Sus amigos que habían venido a consolarle, ahora lo acusan de pecador y lo per-turban con
sus discursos. (2:11-31:40).

Pero con todo esto, Job no pecó y se mantuvo íntegro delante de Dios (1:22), cosa que Él le
recompensó grandemente dándole el doble de lo que poseía anteriormente (42:10-17).

G. Enseñanzas:

Con relación a lo expresado por Job en el capitulo 9:10-17, podemos decir que los
astrónomos creen que el universo contiene 100.000 millones de galaxias de las cuales, la
nuestra, la Vía Láctea tiene 100.000 millones de estrellas, aunque algunos astrónomos creen
que posee entre 5 a 10 billones. La velocidad de la luz es de 300.000 Km/Seg, y para cruzar
nuestra Vía Láctea dura 100.000 años.

La luz recorre 100 billones de kilómetros en un año, si multiplicamos esta cantidad por
100.000 años, el tiempo que tarda la luz en cruzar nuestra Vía Láctea, tendríamos que el
diámetro de la Vía Láctea es de un trillón de kilómetros, lo cual a la vez es un punto
insignificante en el inmenso universo.

Sin embargo, Dios centró su mirada allí y específicamente en la Tierra, para así tener
misericordia de nosotros. Por eso, dijo el salmista: “...cuando veo tus cielos, obra de tus dedos,
la luna y las estrellas que tú formaste digo: ¿Qué es el hombre para que tengas de él
misericordia y el hijo del hombre para que lo visites?” (Salmo 8:3,4).

Es bueno que cada estudiante de la Biblia entienda que aunque ésta es inspirada por Dios
en su totalidad, sin embargo no todo lo que se dice en la Biblia es palabra de Dios. Por ejemplo:
las palabras de Satanás, de los demonios y de los impíos son pala-bras de ellos y no de Dios,
los cuales no se deben tomar para formular una doctrina ni mucho menos pensar que cuando
estas criaturas dijeron tal cosa, estaban inspirados por el Espíritu Santo. Ejemplo: En 15:15 de
Job, encontramos a Elifaz diciendo que “Dios no confía en sus santos”; cosa que no es verdad,
porque si analizamos el capítulo 1 y 2 de Job, podemos observar que Dios tenía entera
confianza en Job y sabía que no lo defraudaría: ¿Puede Dios confiar de igual manera en ti?

H. Resumen del Contenido:

1 - 2: La Ruina de Job.

La descripción de Job es la de un hombre próspero y recto dedicado a sus negocios y que

vive una vida recta delante de Dios y su prójimo.

10
 Satanás, sin embargo, aparece ante la presencia de Dios y le acusa de adorar a Dios
porque Éste había sido bueno con él. Dios permite que Satanás aflija a Job, prime-ro a través de
sus riquezas y sus hijos, y luego a través de la salud de Job, pero sin que la vida de éste sea
amenazada.

Job es el típico ejemplo de las persona piadosas que, padeciendo sufrimientos in-
merecidos, tratan de encontrar respuesta al ¿por qué? de las interrogantes filosóficas y
teológicas de su situación. Satanás, por otro lado, trata de desacreditar a Dios arguyendo que el
hombre adora a Dios por los beneficios que recibe de Él, y no por lo que Dios Es.

La esposa de Job nada comprende y se desentiende del asunto sugiriendo a su marido que
maldiga a Dios y se muera. Elifaz, Bildad y Zofar son tres amigos de Job que vienen a confortar,
consolar y aconsejar a su dolido y acongojado amigo.

3 - 31: La Censura de Job, a través de ciclos repetitivos de acusación y defensa.

Esta sección comienza con un lamento de Job por su adversidad e infortunio. Job se
lamenta hasta de haber nacido. Enseguida vienen tres ciclos repetitivos de censuras por parte
de los amigos de Job, y respuestas por parte de Job para cada una de las censuras.

Tanto Job como sus amigos tratan de encontrar una respuesta al por qué de los sufrimientos
de aquél. La teología y la opinión de los amigos de Job es simple: los rectos prosperan y los
malvados sufren; por lo tanto Job debe haber pecado por lo que le sobrevino la adversidad. Es
necesario que Job se arrepienta y se vuelva Dios.

Job responde que él no ha pecado, él es inocente y confía en que Dios, finalmente, lo

vindicará. Sin embargo, al insistir Job en su inocencia y autojustificarse, pone en en-tredicho la
soberanía, la bondad y la justicia de Dios anhelando una oportunidad de hablar directamente
con Dios y defenderse a sí mismo.

Job no entiende por qué Dios no le responde: ¿Por qué Dios le castiga en su inocencia?, y
¿Por qué permite que los malvados sigan prosperando?

32 - 37: La Intervención de Eliú.

Otro personaje, cuyo nombre es Eliú, aparece en la escena. Eliú dice a Job y a sus amigos
que todos están equivocados y que el único que tiene razón en el asunto es Dios. Los amigos
de Job están equivocados al considerar que la adversidad de éste fue causada por su pecado.
Eliú opina que el sufrimiento de Job purificará su corazón delante de Dios.

38 - 41: La Réplica de Dios.

Finalmente Job tiene oportunidad de hablar con Dios cuando Dios viene a hablar con él y
confrontarlo con la fragilidad y limitación de su condición humana.

11
 Básicamente, Dios dice a Job: Yo soy Dios y tú no. Yo soy el Soberano Creador,
Sustentador y Gobernador del universo. Yo soy el máximo y perfecto Juez. No estoy
obligado a explicarte nada de lo que permito que te ocurra. Tú estás obligado a confiar
en Mí y a descansar en Mi soberanía sin importar ni tus circunstancias ni tu adversidad.

42:1-6: El Arrepentimiento de Job.

Cuando Job se da cuenta de que lo único que había logrado con su autojustificación era
acusar a Dios de obrar mal, y que con eso había pecado, se arrepiente y pide perdón a Dios.

Job deja de apoyarse en su derecho de estar en lo correcto, admitiendo que estaba

equivocado al criticar a Dios y buscar autojusfificarse delante de Él.

42:7-17: La Restauración de Job.

Después de resolver el asunto delante de los amigos de Job, y a pesar de que no estaba
obligado, Dios, en su gracia, restauró la fortuna y la familia de Job.

12
 LIBRO DE LOS SALMOS

El título “Salmos” refleja el nombre del libro en la Septuaginta (Psalmoi); además se utiliza su
designación griega alternativa Psaterion; en su forma castellana: “Salterio”. Ambos términos
probablemente llegaron al castellano desde la Vulgata, transliterados al griego.

En la Biblia Hebrea, los Salmos ocupan al comienzo de los escritos. La costumbre rabí-nica los
ubica a los Salmos antes de Proverbios y del resto de las escritura de sabiduría, suponiendo que
la colección de David debería preceder a la de su hijo Salomón. La Septuaginta ubica a los
Salmos al principio de los libros poéticos. El orden latino y castellano, en el que Job precede a los
Salmos, probablemente en la supuesta antigüedad de Job.

La Estructura del Salterio.

El salterio lleva por lo menos mil años de estar dividido en cinco libros:

Libro 1: 1-41; Libro 2: 42-72; Libro 3: 73-89; Libro 4: 90-107; Libro 5: 107-150. La mejor
explicación de este agrupamiento, es que las diversas secciones podrían representar distintas
etapas en el proceso de formación de la colección. Este proceso se extendió a lo largo de más de
quinientos años. Las primitivas colecciones contenían salmos que se atribuyen a David: 3-41; 51-
71; a Coré: 42-49) y a Asaf: 50, 73-83; a estas se agregan algunas colecciones como las
“Canciones de Ascenso”: 120-134 y los salmos que usan la expresión “aleluya”: 149-150.

Género Literario:

Los cinco libros en el cual salterio parecen reflejar el proceso histórico de cada colección. Cada
uno contiene una gama de género literarios que sugieren distintas funciones en la adoración
pública y privada de Israel. Si comparamos estas formas literarias, será posible lograr mejor
comprensión, tanto de su significado como de su uso.

Para comprender un salmo en particular comienza con ciertas preguntas:

1. ¿Qué está pasando en el salmo: Queja, alabanza, acción de gracias o instrucción?

2. ¿Quién está hablando: Un individuo o una comunidad? Si es un individuo, ¿es vocero de algún
grupo: Un rey, un sacerdote, o un profeta? O se trata de una persona que se queja del
sufrimiento o que agradece la liberación ¿Si utilizan pronombres plurales y singulares, como si se
tratase de un individuo y de una congregación?

3. ¿Se menciona al rey? ¿Aparecen palabras como “ungido”, ”hijo” o es “escudo”, que describen
su relación con Dios e Israel?

13
 CATEGORÍAS LITERARIAS

Himnos.

Los himnos o salmos de alabanza, resuenan con el entusiasmo de los adoradores que sienten
estar cara a cara con Dios. Los himnos frecuentemente contienen tres elementos:

1. Un llamado a la adoración.

2. Una descripción de las obras o atributos de Dios.

3. Una conclusión que invoca alabanza y una obediencia renovadas.

Categoría Menores.

1. Las canciones de victoria: Salmo 68.

2. Los himnos procesionales describen las ansias y expectativas de peligros y adoradores al

acercarse al templo. Salmo:48,122

3. Los cantos de Sión: Salmos 46,48,76

4. Los cánticos de entronización: Salmos 47,93,96,99.

COLECCIÓN, COMPILADORES Y AUTORES.

1. De David: Setenta y tres.

2. De los hijos de Coré: Once.

3. De Asafaf: Doce.

4. Otros individuos que se nombran en relación con los salmos: Salmo 72,127; Hermán
ezraíta 88; un sabio 1 Reyes 4:31; un cantor del templo, contemporáneo a Da-vid 1
Crónicas 15.17-19; Etá ezraíta Salmo 89, asociado con Hermán en 1 de Re-yes 4:31, 1
Crónicas 15,19; de Moisés Salmo 90; de Jedutúm 39 o según Jedutún 62,77.

14
 CLASIFICACIÓN

Los salmos han sido clasificados según sus características literarias en sietes categorías
diferentes; aunque esta puede sobreponerse unas a otras o tener subcategorías.

Elegías o Lamentaciones.

Las elegías constituye el grupo más extenso del salterio. Hay más de 60, entre individuales y
congregacionales. Las individuales: 3, 4, 22, 31, 39, 42, 51, 57, 71, 120, 139, 142; le ayuda a las
persona expresar sus luchas, sufrimiento o desengaño, delante del Señor.

Las elegías congregacionales: 12, 44, 60, 74, 80, 83, 94, 123, 129, 137. Hace lo mismo, pero
con un grupo de personas, ¿Está usted desanimado? ¿Está pasando su iglesia por un momento
difícil?, Si es así, los salmos de este tipo son una ayuda valiosa para la expresión de sus
preocupaciones delante del Señor.

Las elegías del libro de los salmos expresa con fervor sincero y profundo el desaliento que el
pueblo sentía.

Salmos de Acción de Gracias.

Estos salmos se utilizaban en circunstancias muy opuestas a las elegías. Tales salmos expresa
gozo delante del Señor porque algo ha salido bien, o porque las circunstancias era buenas y el
pueblo tenia razón para dar gracias a Dios por su fidelidad, protección y beneficios. En total, hay
seis salmos congregacionales de agradecimiento 65, 67, 75, 107, 124, 136, y diez individuales 18,
30, 32, 34, 40, 66, 92, 116, 118, 138.

Himnos de Alabanza.

Estos salmos, sin referencias particulares a miserias anteriores ni a realizaciones gozosas

recientes, se concentran en la alabanza de Dios por ser quien es, por su grandeza y bienes que
ha derramado sobre toda la tierra, y sobre su propio pueblo. Se puede alabar a Dios como creador
del universo 8, 19, 104,140. Se puede alabar como protector y bene-factor de Israel. 66, 100, 111,
114, 149. Se alaba a Dios como el Señor de la historia, 33, 103, 117,145.147.

15
Salmos de la historia de la Salvación.

Estos pocos salmos 78, 105, 106, 135, 136, se centra en un repaso de las obras salva-doras
de Dios entre el pueblo de Israel, especialmente en haberlos librado de la esclavitud en Egipto y
su formación como pueblo de Dios.

Salmo de Celebración y Afirmación.

En esta categoría se incluye varios tipos de salmos.

- El de las Liturgias de la Renovación del Pacto: 50, 81; que lleva al pueblo de Dios a una
renovación del pacto que hizo en el monte Sinaí.

- Los Salmos del Pacto Davídico: 89,132 alaban la importancia de la elección del linaje de
David, por parte de Dios.

- Salmos Reales: 2, 20, 21, 45, 72, 101, 110, 144, se incluye un salmo de acción de gracia
18, y una elegías o lamentación real 144. La monarquía de Israel antiguo era una institución
importante, porque a través de ella Dios proveía estabilidad y protección.

- Salmos de Entronización: 24, 29, 47, 93, 95, 99. Es posible que estos salmos celebraran la
entronización del rey de Israel, una ceremonia que quizá se repetiría cada año. Algunos eruditos
han dicho que también representa el Señor mismo.

- Canto de Sión o Canto de la Ciudad de Jerusalén: 46, 48, 84, 87, 122, que expresa la
devoción a Jerusalén y su santuario.

- Salmos de Sabiduría o Sapienciales: Son meditaciones sobre la naturaleza de la vida

humana y de las acciones divinas. 1, 36, 37, 49, 73, 112, 127, 128, 133. También se puede notar
que proverbios 8 es un salmo en si mismo, y alaba como estos otros los méritos de la sabiduría y
la vida sensata.

- Cantos de Confianza: Centra su atención en el hecho de que se puede confiar en Dios, y

que aun en tiempo de desesperación, se debe hablar de su bondad y el cuidado que tiene por su
pueblo. Dios se deleita en saber que lo que creen el confíen en El, tanto respecto de su vida,
como de todo lo que El quiere darle. Estos salmos nos ayudan a expresar nuestra confianza en
Dios, ya sea que no vaya bien o no. 11, 16, 23, 62, 63, 91, 121, 125, 131.

Contribuciones a la Teología Bíblica.

16
1. Los salmos eran relatos de la fe bíblica para un pueblo que no contaba con copias
de las escrituras en sus casas y que no podría haberlas leído.

2. Son declaraciones de la relación entre el pueblo y su Señor.

3. Los salmos eran la respuesta de los sacerdotes y del pueblo a las obras divinas de
liberación y revelación en su historia.

El Sistema de Adoración de Israel a Través de los Salmos.

1. Servicios diarios. Éxodo 29:38-42; Números 28:2-8.

2. Ritos sabáticos: Números 28:9.

3. Holocaustos especiales con cada luna nueva: Números 28:11-15, Oseas 2:11.

4. Ocasiones especiales, familiares especiales.

5. Eventos públicos en el templo: La coronación del rey, una batalla victoriosa, alivio de sequías,
plagas o desastres nacionales.

6. En la fiestas anuales.

Salmos Mesiánicos.

Muchos salmos contiene referencias a Cristo, escrito mil años ante de su venida pero del todo
inaplicable a ninguna otra persona; algunas expresiones de los salmos parece referirse a David
en un sentido secundario e incompleto.

Los salmos más obviamente mesiánicos son:

 El Salmo 2, nos habla de la deidad y el reino universal del ungido de Dios.

 El Salmo 8, en la persona del Mesías el hombre es hecho heredero de todo lo creado.

 El salmo 16, su resurrección de entre los muertos.

 Salmo 22, de sus padecimientos.

 Salmo 45, su esposa real y el trono eterno.

 Salmo 69, sus padecimientos.

17
  Salmo 72, gloria y eternidad de su reino.

 Salmo 89, el juramento divino de la eternidad de su trono.

 Salmo 110, el rey y sacerdote eterno.

 Salmo 118, es rechazado por lo dirigente de su nación.

 Salmo 132, el heredero del trono de David.

Su Valor.

El salterio es un testimonio viviente de la fe de Israel, los salmos individuales dan evidencias de

los pensamientos y sentimientos de incontables adoradores hebreo; constituye un reflejo de la
dificultades y lucha del pueblo de Dios.

Los salmos forma un marco importante para el ministerio de Jesús, en su bautismo su misión
fue afirmada en las palabras de un salmo, sobre la cruz fue un salmo que le vino a la mente en su
últimos momentos.

Los salmos son citados con mayor frecuencia en el Nuevo Testamento que cualquiera otro libro
del Antiguo Testamento.

Los salmos han probado se una fuente indispensable de material devocional. El salterio ha
llegado a ser el himnario de todas las épocas.

18
 LIBRO DE PROVERBIOS: Mashal.

El libro de Proverbios es en realidad una colección de colecciones. La variedad de es-tilos

literarios ilustra la amplia gama del mashal hebreo, aparentemente derivado de la raíz que
significa “ser como” o “comparado con”. De tal modo que un proverbio original-mente pudo ser
una comparación del tipo que encontramos frecuentemente en el Antiguo Testamento.

Definición y Forma Literaria.

La palabra proverbios significa un dicho breve, ingenioso, que expresa una observación válida
y simple acerca de la experiencia humana. Sin embargo para el hebreo Antiguo Te-nía un
significado mucho más amplio, se le empleaba no sólo para expresar una máxima, sino para
interpretar las enseñanzas éticas de la fe de Israel. Se deriva de un verbo que significa “ser
semejante o comparar”, de ahí que el libro de los Proverbios hallemos una variedad de símiles,
contrastes y paralelismos.
El libro de los Proverbios está compuesto en forma poética, apareciendo por lo general los
dichos en pares. Muchas de las traducciones y versiones en idiomas modernos siguen la forma
poética del original hebreo.

Título y Propósito: 1:2-6.

Cuando los hebreos pensaban en la ley, sus mentes se volvían inevitablemente hacia Moisés.
Cuando se expresaban por medio del canto, usaban las composiciones de David y cuando
recordaban sus dichos proverbiales, pensaban en Salomón.

La sabiduría hebrea es el arte del éxito, y Proverbios es una guía para vivir exitosa-mente.
Mediante citas e lustraciones de reglas positivas y negativas de la vida. Proverbios aclara lo que
conforma una conducta correcta o incorrecta en una gran variedad de ilustraciones. La falta de
alusiones a la historia de Israel y los grandes temas proféticos: el pacto, no significa que los
autores no fueran conscientes de ellos. Más, su objetivo era aplicar los principios de la fe israelita
anclada en él pacto a las actitudes y experiencias cotidianas. Las leyes de amor: Levítico 19:18,
Deuteronomio 6, son el interés central en el Antiguo Testamento.

Paternidad Literaria y Fecha de composición:

1. Las siguientes secciones de proverbios parecen atribuirles a Salomón, el hijo de David:

(a) 1:1-9:18, según 1:1; (b) 10:1-22:16, según 10:1; (c) 25:1-29:27, según 25:1, si bien
seleccionadas y publicadas por el comité designado por el rey Ezequías (726-698 a.C.) Debemos

19
reconocer recordar que de acuerdo con lo afirmado en 1 Reyes 4:32, la colección original de
proverbios de Salomón sumaba no menos de tres mil.

2. Dos secciones se atribuyen a los “sabios” (hakhamin), de quienes no se dan mayores detalles,
pero que probablemente pertenecían al mismo tipo mencionado en 1 Reyes: 4:41; hay razones
para pensar que fueron anteriores al propio Salomón, y que él fue quien reunión esta antología
(secciones IV y V) como editor.

3. Los dichos de Agur, el hijo de Jaque, que son de origen incierto, puesto que se carece
totalmente de información sobre el trasfondo histórico, geográfico o aún ético de este personaje.

4. Los dichos del rey Lemuel ciertamente no son de origen israelita, pero es razonable suponer
que él fue un príncipe del norte de Arabia, que posiblemente vivió en territorio no lejos de Uz, y
que aún abrigaba una fe en el único y verdadero Dios

La tradición hebrea atribuía el libro de Proverbios a Salomón. Para Israel, Salomón había
sido su propio sabio por experiencia, y esta calificación está bien justificada. El reinando de 40
años de salomón en Israel fue brillantísimo. Aunque sin duda durante esos años no faltaron
errores. Los múltiples matrimonios de Salomón no hablan a su favor 1 Reyes11:19. En la última
porción de su reinado preparó el escenario para la disolución de su gran imperio. (1 Reyes 12:10).
La arqueología atestigua su habilidad en arquitectura e ingeniería, su competencia en la
administración y su capacidad industrial.

1 de Reyes nos dice que Salomón compuso 3000 proverbios y más de un millar de cantos
(4:32).

Sin embargo, así como no todos los salmos fueron escritos por David, tampoco todo el libro de
los Proverbios fue obra de Salomón. Una porción del libro se designa como “las palabras de los
sabios“ (22:17-24:34); los dos últimos capítulos del libro contienen las obras de Agur, hijo de
Jaqué (3:1-33) y de Lemuel, rey de Massa (31:1-9). El hermoso poema acróstico sobre la esposa
y madre perfecta (31:10-31), fue compuesto por un escritor desconocido. Los eruditos
conservadores aceptan la autoría salomónica de las porciones del libro de los Proverbios y su
inclusión como un todo en el canon del Antiguo Testamento.
Si bien importantes porciones del libro de los Proverbios provienen del tiempo de Salomón, en
el siglo X a.C., la obra no puede haber sido completa antes del 700 a.C, unos doscientos años
después de su reinado. Una sección (25:1 - 29:27) contiene una colección de proverbios que los
escribas de Ezequías, copiaron de anteriores obras de Salomón. Algunos eruditos colocan la
formación del período del Antiguo Testamento 400 a.C. Otros la colocan aun en el período
intertestamentario.

20
 LIBRO DE ECLESIASTES: PALABRAS DEL PREDICADOR.

El autor, lo llama: Palabra del predicador; el término hebreo es Koheleth que viene de kahal y
significa alguien que reúne una congregación. La Septuaginta, tradujo la palabra como
Eclesiastés, que ha pasado a nuestras versiones como nombre del libro. La traducción se deriva
de ecclesia, la palabra griega que nosotros traducimos: “iglesia”. De modo, pues, que el autor se
consideraba como un predicador o maestro religioso.

Propósito y Tema de Eclesiastés:

Eclesiastés tuvo como propósito convencer a los hombres de la inutilidad de toda perspectiva o
punto de vista que no esté situada por encima del horizonte del hombre mismo. Pronuncia el
veredicto: ”vanidad de vanidad” sobre cualquier filosofía de la vida, que considere al mundo
creado y al placer humano como un fin en sí mismo.

Ubicación en el Canon:

Algunas tradiciones hebreas ubicadas a Qohelet entre los cinco rollos (Meguillot) utilizados en
ocasiones festivales oficiales, asignándolo a la fiesta de los Tabernáculos; esta práctica la afirman
documentos del siglo XI d.C. Otras agrupaciones hechas por los hebreos vinculan a Qohelet con
Proverbios y cantares de Salomón.

Autor y fecha:

Los eruditos protestantes desde el tiempo de Lutero, han mostrado una tendencia a fechar a
Qohelet bastante más tarde que Salomón, a pesar de la tradición casi unánime de los rabinos. El
punto de vista de los rabinos de Salomón con toda literatura sapiencial, por considerarlo el
maestro entre los sabios, de la misma manera que se asociaba a su padre con el salterio como el
maestro entre los cantores.

Existen evidencias variadas de una fecha bastante posterior al siglo X. El nombre de Salomón
no se menciona en el texto, donde sólo aparecen alusiones veladas: Hijo de David, rey de
Jerusalén (1:1); “rey sobre Israel en Jerusalén” 12; “sobre todos los que fueron antes de mí en
Jerusalén” v.16. Además, mucho de lo que dice Qohelet presupone el movimiento sapiencial
altamente desarrollado refleja en Proverbios, movimiento que en Israel comenzó con Salomón,
pero recién llegó a su apogeo luego de su tiempo de Ezequías (siglo VII).

21
 CARACTERÍSTICAS

Reflexiones:

La médula del estilo literario de Qohelet, es una serie de narraciones prosaicas en pri-mera
persona en las que el predicador relata sus observaciones sobre la futilidad de la vida. Estas
reflexiones comienzan con frases tales como: “Y di mi corazón a inquirir” (1:13,17); ”Miré todas las
obras” (v.14) “hable yo en mi corazón” v.16. El papel de la observación es clave, lo que se refleja
en el uso reiterado del verbo “Ver”

Proverbios:

Qohelet utilizaba proverbios en maneras convencionales y no convencionales. Al igual que sus

pares sabios, usaba dos tipos principales de proverbios:

1. Las de aclaraciones llamadas: ”dichos veraces”; simplemente afirman cómo es la realidad: “El
que ama el dinero; y el que ama el mucho tener, no sacará fruto” (5:10).

2. Las admoniciones o consejos, son mandamientos, a veces positivos: “Echa tu pan sobre las
aguas; porque después de muchos días los hallarás” 11:1 y a veces negativos: “No te
apresures en tu espíritu a enojarte, porque el enojo reposa en el seno de los necios”. La
variedad de expansiones y modificaciones es interminable.

Uno de los formatos preferidos por Qohelet es la comparación de dos formas de conducta, una
“mejor” que otra (4:6,9; 13; 5.5) La forma literaria actúa como un cerco contra el pesimismo y
nihilismo: las cosas no pueden ser totalmente buenas o totalmente malas; pero seguramente
algunas son mejores que otras.

Preguntas Retóricas:

Para cautivar a sus oyentes con su argumento y obligar a la respuestas deseada. Qohelet
frecuentemente unas preguntas retóricas. Ya que a menudo aparecen hacia el final de una
sección, son un indicio de su tema principal: “porque, ¿qué tiene el hombre de todo su trabajo, y la
fatiga de su corazón, con que se afana de bajo del sol” (2:22). Las preguntas atraen al lector,
hasta caer en las redes de Qohelet, en las que quiere atrapar consenso para su veredicto de
futilidad.

22
Alegoría:

“Disfruta de la vida tal como dios la da” es la conclusión positiva. Al finalizar el libro, refuerza su
conclusión gráficamente con una alegoría o un conjunto de metáforas (12:2-7). Su tema principal,
expresado en una admonición “Acuérdate de tu creador en los días de tu juventud”, (v.1), hace
patente en una representación del precio que cobra la vejez sobre la vitalidad humana. Se
comparan los miembros del cuerpo humano con una casa que cae en desuso y finalmente en el
abandono: La luz que se desvanece es la pérdida de la vitalidad (v.2); los guardas de la casa: los
brazos fuertes; los hombres fuertes: la espalda; las moledoras: los dientes; aquellos que miran a
través de la ventana: los ojos (v.3).

Contribuciones a la Teología:

La libertad de Dios y los límites de su sabiduría.

En lugar de ser un simple escéptico o pesimista, Qohelet intentaba contribuir positiva-mente a

las vidas contemporáneas y a la relación de ellos con Dios. Lo hizo resaltando los límites de
comprensión y habilidad humanas. Así, aun su veredicto acerca de la van-dad de mucho de lo que
se percibe como confiable, lo habría considerado una contribución positiva al discernimiento
humano.

1. La manera en que Dios ha determinado los eventos de la vida de una persona la limita. Es así
que tienen poco poder para cambiar el curso de la historia. Ejemplo: Lo torcido se puede
enderezar, y lo completo no puede contarse (1:15)

Este “antiproverbio” encuentra eco en las siguientes preguntas retóricas. Mira la obra de Dios;
porque ¿quién podrá enderezar lo que él torció? (7:13).

2. Las criaturas humanas están limitadas por su incapacidad de descubrir el proceder de Dios. Es
posible que entiendan que a soberanía de Dios determina la vida de ellas, pero no pueden
entender, ¿cómo? o ¿por qué? Esto resulta específicamente frustrante a los sabios de Israel,
que buscan conocer el tiempo apropiado para cada una de las tareas de la vida:

El hombre se alegra con la respuesta de su boca, y la palabra a su tiempo, ¡cuán buena es!
(Proverbios 15:23).

El problema no es de Dios, sino del género humano: “Todo lo hizo en su tiempo, y ha puesto su
eternidad en el corazón de ellos,…” (3:11).

23
Enfrentar la realidad de la vida.

1. La Gracia: Aunque Qohelet no muestra tener una preocupación por las experiencias del pacto y
la redención de Israel, seguramente era consciente de la gracia de Dios. Para él, la gracia de
Dios se mostraba en la provisión divina de las cosas de la creación.

2. La Muerte: Un aspecto sobresaliente de la sentencia de “de todo futilidad” es que la llegada de

la muerte es segura, aunque no la hora. Es el destino que a todos toca: sabios y necios 2:14,9,
hombre, bestia 3:19. La muerte es la que confronta a las personas más drásticamente con sus
limitaciones, recordándoles continuamente que el futuro está más allá de su control. La muerte
las desnuda, ya sea que hayan trabajado duro con sabiduría sólo para que sus bienes queden
para los que los merecen 2:21 o que hayan dejarlos a un heredero y los hayan perdido antes
5:13-17

3. El Placer: Si el “trabajo duro” domina la perspectiva de Qohelet sobre la dureza y los rigores de
la vida (2:10, 21, 24:3.13 4.4). Por más siniestro que sea el presente doloroso de la vida o su
futuro precario, el gozo es posible cuando se lo busca en lugar a apropiado: gratitud y aprecio
por los regalos simples de Dios: Comida, bebida, trabajo, y amor. Ya que escriba a una
sociedad preocupada por la necesidad de triunfar, lograr, producir y controlar, Qohelet advertía
sobre la falta de gozo y la futilidad de tales empresas. El gozo no habría de encontrarte en los
logros humanos, tan escurridizos como el invierno 2:11,17, sino en los dones diarios distribuidos
por el Creador.

4. La Preparación para el Evangelio: Aunque Qohelet no contiene material profético ni tipológico

reconocible, igualmente prepara el camino para el evangelio cristiano. Esto no significa que el
propósito central del libro ni la razón de su inclusión en el canon. Critica de los extremos de la
sabiduría, ventana abierta sobre las tragedias y las injusticias de la vida e indicador del gozo de
la existencia, permanece como la palabra de Dios a toda humanidad.

24
 CANTAR DE LOS CANTARES

El Cantar de los cantares o cánticos de salomón son todos los títulos derivados del primer
versículo del libro: ”Cantar de los Cantares”. Es la traducción literal del hebreo “Shir hashirim”. En
este lenguaje de énfasis a la calidad superlativa describiendo el cántico como el cántico mejor o
de suprema excelencia (Génesis 9: 25; Éxodo 26:33; Ecle-siastés1:2).

Forma Literaria:

El Cantar es un conjunto de la poesía lírica hebrea; de ahí que las traducciones a los idiomas
modernos le den forma poética. Esta antigua poesía hebrea no tenía rima, ni métrica, como
nuestra forma occidental. Hay en ella un equilibrio y ritmo del pensamiento más bien que de de
sonido o sílabos. Las líneas están arreglas de modo que el pensamiento se exprese de distintas
maneras, por repetición, por ampliación, por contraste o respuesta como en el 8:6.

Ejemplo: “…fuerte como la muerte es el amor, duro como el sepulcro los celos sus brasas,
obras de fuego, fuerte llama.”

Canonicidad:

No fue fácil su aceptación en el canón judío, como lo indica la Misná. La fuerte afirmación de
rabbí Aquiba la cual tenía por objeto apaciguar la oposición y asegurar para siempre el lugar el
libro: “Ni el mundo entero vale lo que el día en que se entregó a Israel el cantar de los Cantares.”

Interpretación:

Los comentaristas concuerdan en que cantares es un poema cuyo tema es el amor, pero más
allá de esto hay grandes diferencias de interpretación.

Alegoría:

Desde tiempo del Talud (ca.150.D.C) era común entre los judíos considerar este libro como un
cántico alegórico del amor de Dios por su pueblo escogido. Siguiendo este patrón, los cristianos
han visto en él cuadro del amor de Cristo por la Iglesia.

Literal:

Sobre premisas como las sentadas más arriba, parece claro que el método alegórico debe ser
rechazado como forma inaceptable de interpretar la Biblia. Por lo tanto, hemos dejado sólo
aquellos métodos que permiten que el sentido claro de las palabras tal como están escritas nos dé
su significado. Sobre esta base, el Cantar de los Cantares habla del amor humano de un hombre

25
por una mujer. Este amor era el que faltaba en la vida del hombre cuando Dios dijo: “No es bueno
que el hombre este solo; le haré una ayuda idónea para él” Génesis 2:18. Pero aun tomando el
significado literal del libro, hay una variedad de interpretaciones.

Cúltica:

Con el descubrimiento de liturgias de los cultos antiguos del cercano Oriente, se expandió una
teoría que explicaba el cantar de los Cantares como un ritual pagano que había sido secularizado
o aun acomodado al culto de Jehová.

Liríca:

Entre los comentaristas contemporáneos ha sido común explicar cantar de los cantares como
una colección de poesías amorosas, descriptivas de la belleza física, que se canta-ban en las
bodas sirias, y tal vez en otros momentos en que el amante ansiaba expresaba su afecto por su
amada. Esta posición puede explicar las evidencias de unidad del libro.

26