6°CS-clase 24-06

IDS-Filosofía 6°CS
Profesor Lucas Abraham

Clase 24-06-20
¡Hola a tod@s!
La semana pasada iniciamos el tema del conocimiento en Tomás de Aquino y

dijimos que, el contexto en el que este produce su filosofía responde a un un
cambio de época (pasamos de la antigüedad a la Edad Media-siglo XIII d.C) y de
cultura (vamos de la cultura griega a la cultura judeo-cristiana). Y ello trae
aparejado un cambio en la forma de concebir el conocimiento y los intereses
propios de la época. Veremos que, Tomás de Aquino intentará vincular de manera
armónica la cuestión de la fe con la razón, es decir la religión con la filosofía.
Pensemos que el problema de la relación entre fe y razón es central en la

filosofía medieval. Ya en Filósofos como San Agustín o San Anselmo u otros, se
venía discutiendo acerca de ello y existían diferentes posiciones que más adelante
las abordaremos.
En la clase pasada les plantee dos interrogantes para dar el puntapié que permita
entender mejor la génesis de la filosofía tomista: a) ¿Qué diferencias existen entre
la religión griega y la judeocristiana?; b) ¿Por qué causas el cristianismo, dadas
las diferencias sustanciales con la cultura griega, debió recurrir o servirse de la
filosofía griega? Y a estas dos preguntas vamos a agregar: c) ¿Cuáles eran las
diferentes posiciones respecto de la relación Razón-Fe?
Vamos al primer interrogante. Existen importantes diferencias entre la religión

griega y la judeocristiana y veremos que, sin embargo, los filósofos cristianos
toman la filosofía griega y la resignifican a la luz de sus propios problemas.
Religión Griega Judeocristianismo

Concepción de divinidad Son politeístas y los dioses Son monoteístas y se sostiene la
adquieren formas humanas idea de un Dios que se desenvuelve
con sus virtudes y defectos. en la historia e interviene en la
Los dioses no pueden misma asumiendo la condición

humana: Jesús.
torcer el destino de los
Dios es omnisciente y omnipotente.
hombres ni intervenir en la
En el NT asume la figura de “padre
historia.
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bueno”.
Doctrina de la Para los griegos el universo Dios crea el universo de la nada.
creación no es creado de la nada,
hay un ordenamiento de un
caos primordial. Se pasa
del caos al orden (cosmos).
Concepto de verdad La verdad es aletheia, hay La verdad es revelación divina, y
que desocultarla, alcanzarla el acceso depende de la gracia
y depende de la voluntad de divina y no del esfuerzo humano
quien la busca. por alcanzarla.
Libros sagrados La religión griega no tiene Es religión revelada y cuenta
un texto sagrado o biblia; la con textos sagrados que son
religión se sustenta sobre palabra de Dios. Quienes los
los poemas antiguos de escribieron lo hicieron por
Homero y Hesíodo inspiración del Espíritu Santo.
Las acciones Los griegos eran Para el cristianismo el error es
humanas intelectualistas, por lo que causa del origen (pecado
el error tenía que ver con la original) y la libertad del
falta de conocimiento: quien individuo que cede a esta
conoce no puede obrar mal. inclinación.
Respecto del segundo interrogante, es cristianismo surge como una religión y no

como una filosofía. Sin embargo, el proceso en el la religión cristiana comenzó a
desarrollarse y organizar sus dogmas no fue sin conflictos y enfrentamientos de
dos órdenes:
a) el primero tiene que ver con los conflictos al interior de la fe cristiana y

las diversas formas de entender el legado de Jesús. Es decir de qué
manera establecer una interpretación de la fe oficial o canónica y separarla
de las interpretaciones heréticas o apócrifas. Esto llevó discusiones y
enfrentamientos internos y la necesidad de que los fieles pudieran
racionalizar o penetrar intelectualmente el sentido de la fe.
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b) El segundo tiene que ver un conflicto y discusión de otro nivel: con los
filósofos paganos, o sea con aquellos que no son cristianos ni tienen fe.
Para ello es necesario discutir o plantear las verdades de la fe de manera
racional y valiéndose de las categorías conceptuales que puede aportar la
filosofía. Es claro que si quiero discutir con alguien que no cree en lo
mismo que yo debo utilizar argumentos y herramientas de otro orden y ello
lo permite la filosofía.
Y como el cristianismo no contaba con un aparato conceptual racional propio,

lo toma de la filosofía griega. Veremos que San Agustín, por ejemplo, toma la
filosofía de Platón y la cristianiza, y Tomás de Aquino resignifica la filosofía
aristotélica para sus propios fines.
Respecto al tercer interrogante, existen diferentes posiciones frente al

problema de la relación entre razón y fe: a) rechazar la razón por no poder
acceder al sentido de la Revelación; b)rechazar la fe y todo lo que se opone a
la razón no puede ser verdadera; c) separar completamente razón y fe como
dos ámbitos totalmente diferentes e incomunicables; d) el planteo de San
Agustín que sostiene que “la fe es el presupuesto de la razón”; primero creo
para luego entender y no al revés, o sea que para creer debe primero
comprender; e) por último tenemos la posición de Tomás de Aquino: razón y fe
están en completa armonía.
La armonía entre Razón y Fe en Tomás de Aquino
Como dijimos en el apartado anterior, para Tomás de Aquino la relación entre

Razón y Fe no puede ser de otra manera que armoniosa, nunca deberían
estar en conflicto porque ambos proceden de Dios. La razón se ocupa de
estudiar el mundo natural y producir teorías para explicarlo, por su parte la fe
se ocupa del mundo sobrenatural y si Dios es el creador de todo ambas
proceden de él. ¿Qué sucede si se produce un conflicto entre razón y fe? ¿Qué
sucede si la razón produce una teoría para explicar el mundo natural y ésta
contradice la fe? ¿Quién está errada y quién en lo cierto? Si esto ocurre, para
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Tomás de Aquino, quien ha cometido un error ha sido la razón pues es
imposible que si ésta está en lo cierto contradiga a Dios, diciendo que Dios ha
creado un mundo que lo contradice. Dicho de otro modo, si la razón procede
rectamente nunca podría generar un conocimiento que contradiga a Dios ya
que éste nunca podría haber creado un mundo que lo niegue. Por ende, hay
que revisar la razón porque, con seguridad, ha cometido un error.
En esta relación entre razón y fé Tomás distingue dos tipos de verdades: “los
preámbulos o pórticos de la fe”, que son aquellas verdades de fe a las que
se puede acceder racionalmente, por ejemplo la existencia de Dios; los
“artículos de la fé”, que son verdades de fe a las que la razón no puede
acceder porque la exceden, son suprarracionales, por ejemplo la Santísima
Trinidad o la Resurrección.
Las 5 vías de la existencia de Dios
Dijimos que la existencia de Dios es una verdad a la que se puede acceder por
medio de la fe. Para ello, Tomás propone cinco vías racionales para demostrar
la existencia de Dios y se vale para ello de varios conceptos de la Filosofía de
Aristóteles: el primer motor y el movimiento, la primera causa eficiente, lo
necesario y contingente, grados de perfección y el gobierno del mundo. Vamos
a las vías:
 Primera vía “Por el movimiento” (ex motu): Vemos que las cosas del
mundo natural se mueven. Para que algo se mueva es necesario que
otro movimiento lo produzca. En la cadena de movimiento, llego a un
primer motor inmóvil que es la causa del movimiento y éste es Dios.
Dios es el Primer Motor Inmóvil.
 Segunda vía “Por la causa eficiente”: vemos que todo cambio tiene
sus causas y entre ellas una causa eficiente que lo genera. En la
cadena de causas eficientes hay una primera causa que no es causada
por otra, porque no podría ser primera y ese es Dios. Dios es la primera
causa eficiente.
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 Tercera vía “por lo posible y necesario” (ex possibili et necesario):
Todos los seres del mundo natural son contingentes (finitos y
perecederos) y cambian constantemente; ellos no tienen razón de ser
sino por un Ser que sea necesario y que no depende de otro ser que
esté fuera de él. En otras palabras, si todos los seres son contingentes,
debe haber uno que sea necesario y que garantice la existencia. Este
ser necesario es Dios.
 Cuarta Vía “los grados de perfección”: Las cosas y seres son más o
menos perfectas en relación a un modelo que encierra la perfección
absoluta y de las cuales reciben ellas su ser. Este modelo de perfección
es Dios.
 Quinta Vía “el gobierno del mundo” (ex gubernatione rerum) :
Todas las cosas tienden hacia un fin y tienen un orden, aún aquellas
que carecen de conocimiento. Todo este orden requiere de un
ordenador, de alguien que gobierne el mundo y lleve las cosas hacia su
fin. El ordenador, esa inteligencia ordenadora es Dios.
Recuerden Uds. que estas vías se fundamentan sobre una concepción

teleológica o finalista y jerárquica del universo. En este sentido, hay un
primer principio metafísico del cual, por efecto de derrame, todas las cosas
se producen y se mueven.

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Religión Griega Judeocristianismo

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a) el primero tiene que ver con los conflictos al interior de la fe cristiana y

Y como el cristianismo no contaba con un aparato conceptual racional propio,

Respecto al tercer interrogante, existen diferentes posiciones frente al

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Recuerden Uds. que estas vías se fundamentan sobre una concepción

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