REPENSAR LA REVELACIÓN Parte I

SEMINARIO PONTIFICIO DE LA SANTA CRUZ
TEOLOGÍA FUNDAMENTAL II, teología de la revelación Pbro. Jacinto López

Montaño
PRESENTA: JESÚS ALDAIR ZÁRATE ORTIZ
Primero de teología. Hacienda Blanca, Etla, Oax., 15 de marzo de 2021
REPENSAR LA REVELACIÓN parte I
El siguiente texto tiene la finalidad de presentar la evolución del término de la revelación
en contexto al Antiguo Testamento, pero también considerando las nociones importantes
que se rescatan del Nuevo Testamento, en el cual Cristo es la plenitud de la revelación.
Andrés Torres Queiruga presenta las nociones importantes que se presentaron dentro del
ámbito cultural de occidente, responde a la maduración de un movimiento teológico que
tomó auge en mismo cristianismo.
El tema se presenta como una explicación acerca de lo que el hombre cree saber en
torno a la revelación. Bien es sabido que la revelación tiene que ver con lo sagrado, con el
misterio; en un a palabra, esto se presenta como una realidad bien conocida y analizada
dentro del ámbito actual de la hermenéutica, es decir, la realidad del pre-juicio. Al parecer
el significado concreto de la revelación ha nacido a partir de nociones poco maduras que no
llevan a una comprensión correcta de lo que en sí es, por ello, nace la urgencia de rehacer la
experiencia de la revelación en sí misma.
En torno a la revelación dentro de las religiones se puede considerar que Karl Barth
considera a la revelación de Dios como supresión de las religiones porque se toma en
cuenta que la revelación pertenece a la auto-comprensión de toda la religión que siempre se
considera a sí misma creación divina y no humana. A partir de estos elementos se considera
que la religión es la toma de conciencia de la presencia divina en el mundo. Pero lo divino
aparece para la genuina experiencia religiosa como lo originario y trascendente, como lo
que desde sí mismo llega al ser humano y se le abre.
En la traducción de la revelación por la categoría de palabra hay una necesidad
estructural que manifiesta que la experiencia reveladora, para que sea y haga consciente,
tiene que ser vivenciada como manifestación propiamente de Dios. Se toma como elemento
importante este hecho dentro de los escritos del Antiguo Testamento, se afianza la
experiencia como hecho primordial para entender el mensaje divino. Por su parte, en el
Nuevo Testamento la plenitud de la revelación comienza a partir de la encarnación, como
hecho fundante que engloba todo lo que desde el Antiguo Testamento ya se venía
preludiando.
De este modo, la revelación se considera dentro de los escritos apostólicos como su
nacimiento de una conciencia clara de que ellos son Escritura Sagrada, de que su palabra es
revelada y genera dos consecuencias fundamentales: la revelación como depósito y la
revelación como palabra inspirada.
La concepción tradicional que se disputa en cuestión se contextualiza en la época de
la ilustración; surge la importancia de tomar los orígenes de la Biblia desde la institución
monárquica de Israel para comprender que existió una necesidad histórica en la cual el
mismo pueblo de Israel se va comprometiendo con su fe. Este compromiso surge a partir de
la experiencia de revelación de Egipto para poder realizar las líneas fundamentales que
definen el sentido de cómo se origina. Por medio del profetismo también se va
consolidando esta noción de la Biblia, ya que ellos estiman con claridad el proceso
revelador.
Este acontecimiento de la revelación y surgimiento de la Biblia hace surgir otro
elemento importante para debatir y considerar hasta el día de hoy; versa sobre el problema
de lo humano en la revelación del Nuevo Testamento. En ocasiones las palabras humanas
dan un impedimento a la propia revelación de hablar, ya que se pone una carente
interpretación humana que no permite ver más allá de lo que el texto ha querido manifestar.
Ante las cuestiones integradas para dar un nuevo razonamiento en torno a la
teología de la revelación se hacen presente nuevos elementos para poder ver de manera
metodológica el proceso que ha de llevar esta nueva composición en la estructura de la
teología de la revelación. Es importante ver cómo en la actualidad se hace un escudriño a la
Biblia, pero de manera de encontrarle el lado humano, por ende, se busca lo mismo para el
acto revelado lo que lleva como consecuencia que la misma teología vaya ahora
aprendiendo lo que diferentes corrientes de pensamiento van ofreciendo, tal es el caso del
movimiento ilustrado, racionalista y liberal.
Todo ello, lo que pareciera estar disperso para dar un punto de vista sobre la
teología de la revelación necesita ser reagrupado para poder encontrar un punto donde
converjan y pueda llegar a dar una síntesis que ofrezca un planteamiento y resolución para
el problema de la revelación. Este hecho, por su amplitud y constante cambio de
perspectivas es una señal de estar en la comunicación de las preocupaciones actuales y,
hasta cierto punto, una verificación de la legitimidad de cualquier intento. También por ahí
pasa la interdisciplinariedad que el día de hoy se hace urgente y necesaria para la ciencia
teológica.

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