Dualismo

epistemológico: LA CONCEPCIÓN PLATÓNICA DEL CONOCIMIENTO.

1. Teoría de la reminiscencia. La dialéctica y el Eros.
2. El símil de la línea. Tipos y grados de conocimiento.

En general, la Tª de conocimiento se ocupa de establecer las condiciones, límites y posibilidad
de lo que podemos conocer. Así, intenta responder a diversas cuestiones ¿Cómo conocemos?
¿Qué tipos y grados de conocimiento existen?..

Platón desarrolla esta teoría teniendo presentes a figuras como Heráclito o Sócrates.
Platón había conocido en su juventud las teorías de Heráclito, lo que le había llevado a
considera que las impresiones sensibles, al ser cambiantes, no pueden proporcionar un
objeto estable y cierto de conocimiento. Por tanto, el conocimiento sensible que nos
aporta esas impresiones sensibles no puede ser un conocimiento verdadero.
Igualmente sabemos que siguiendo a Sócrates Platón cree que podemos conocer la
verdad, alcanzando el conocimiento de los conceptos universales si usamos el método
adecuado.
Por ello, en su Tª de las Ideas, proponía las Ideas como única verdad que podemos conocer.
La pregunta es ¿CÓMO?
¿Cómo podemos conocer las Ideas, si conforman un mundo distinto y “separado” del mundo
sensible en el que estamos inmersos?
Platón intenta dar una respuesta a este problema mediante dos soluciones complementarias:
ü La teoría de la anamnesis o reminiscencia, para responder a la cuestión de cómo
es posible el conocimiento de las Ideas;
ü El Símil de la Línea, para responder a la cuestión de qué tipos de conocimiento
hay.

1. LA TEORÍA DE LA REMINISCENCIA : LA DIALÉCTICA Y EL EROS
En esta teoría, desarrollada en el Fedón, justifica la presencia de las Ideas en el alma,
recurriendo a la teoría de la transmigración órfico-pitagórica. Y posteriormente nos plantea
que podemos conocer las Ideas como RECUERDOS accesibles a través de la dialéctica y el amor.

Para Platón, conocer es re-conocer, RECORDAR.
El alma humana preexistía antes de su unión con el cuerpo en el mundo inteligible, donde
contemplaba las Ideas, la verdad. Ahora bien, esta sabiduría se habría olvidado en el momento
de nacer, al unirse el alma al cuerpo. Al reencarnarse el alma en el cuerpo, ésta olvidó el
conocimiento adquirido anteriormente. Pero, al contemplar las cosas concretas del mundo
sensible, al percibir por los sentidos los objetos realizados por el Demiurgo teniendo como
modelo las Ideas, el alma recuerda y extrae de sí misma la verdad que desde siempre posee.
POR TANTO, Todo conocimiento es recuerdo de aquello que nuestra alma aprendió en su
existencia separada del cuerpo. Es la experiencia sensible la que desencadena el recuerdo.

No obstante, Platón no es optimista acerca de la posibilidad del conocimiento pleno para el ser
humano, mientras este vive. Sólo es posible alcanzar el conocimiento pleno tras la muerte,
cuando el alma, libre de la influencia negativa del cuerpo, pueda recuperar su inicial
transparencia. Por ello en el Fedón aparece la filosofía como un medio de purificación, como
una catarsis, un modo de liberarse y prepararse para la muerte. El filósofo sabe que sólo podrá
llegar a la contemplación directa de las Ideas cuando muera, y por eso, mientras permanezca en
el mundo, su tarea consiste en purificarse y preparar el alma para su definitiva separación del
cuerpo.
Y Platón añade que son dos las vías para recordar todo aquello que conocíamos pero habíamos
olvidado, para acceder al mundo de las Ideas: la dialéctica y el Eros

1.1 La dialéctica -diálogo El Menón
La dialéctica es el arte del diálogo del que hablaba Sócrates (diálogo mayéutico). Es un método
de conocimiento que consiste en avanzar en los razonamientos mediante la contraposición de
tesis opuestas (diálogo entre tesis opuestas). Un medio para alcanzar la verdad donde la razón
va relacionando unas Ideas con otras aprovechando su orden y jerarquización. Por ello se habla
de dialéctica ascendente y descendente.

La dialéctica ascendente pretende usar el diálogo para lograr relacionar unas Ideas con otras
desde las Ideas jerárquicamente más bajas hasta la Idea la Idea de Bien, fundamento de todo
ser y de todo saber. Ella es el camino que permite el ascenso desde las cosas que perciben
nuestros sentidos, hasta las Ideas que las generaron, haciendo del conocimiento un recuerdo.
Es el ascenso del mundo sensible al mundo inteligible.
Platón pone así en práctica el método dialéctico de Sócrates: la mayéutica.
Cuando Sócrates interroga a un esclavo sobre temas de geometría consiguiendo que
solucione un problema relacionado con el teorema de Pitágoras. Si no había aprendido
geometría anteriormente, como es el caso, y nadie le ha transmitido la solución, ha
debido obtenerla por sí mismo, sólo puede haberla extraído de su interior, su alma ha
recordado. Concluye de este hecho que cualquiera puede extraer de sí mismo verdades
que no conocía, ha recordado algo olvidado que ya estaba en su interior.

FRENTE A ELLA, la dialéctica descendente (deductivo), va desde la noción de Bien, cima del
conocimiento que constituye el saber propio del filósofo-gobernante, a aquellas Ideas que de la
misma se derivan. Lo que permite captar las relaciones necesarias entre las Ideas sin recurrir a
la experiencia.

Pero, además, el término DIALÉCTICA también designa la cima del conocimiento: la
contemplación de las Ideas, que constituye el saber propio del filósofo. Así pues, la dialéctica
es tanto el camino como el final del camino. ES LA CIENCIA QUE PERMITE CONOCER LA
ESENCIA DE LAS IDEAS Y ESTABLECER LAS RELACIONES EXISTENTES ENTRE ELLAS.

De todas formas, la dialéctica no es el único camino para acceder al mundo inteligible. En El
Banquete Platón nos habla de otra vía: la del Amor (Eros)

1.2. El amor (Eros) como camino de acceso a las Idea
Debemos recordar que para Platón, la Belleza el la Idea más próxima a la Idea de Bien. ¿Qué
papel juega el amor, Eros, en esta búsqueda de la verdad?
EL AMOR, es un impulso que todo ser siente hacia aquello de lo que carece. Una fuerza que tiene
por objeto la belleza (el amor es siempre amor hacia lo bello). Una fuerza que nos lleva a buscar
entre los seres sensibles la perfección que anhelamos, la perfección que solo posee la Idea de
belleza, puesto que las cosas del mundo sensible son copias imperfectas de la Idea de belleza.
El amor busca saciar esta sed de perfección que supone la Idea de belleza, y nos lleva… a través
de un camino largo.
Primero, el enamorado desea amar un bello cuerpo. Después, debe aprender a amar la belleza
que existe en todos los cuerpos bellos. A continuación, ha de fijarse en la belleza del alma, más
perfecta que la del cuerpo. Continuará admirando la belleza de las leyes y la belleza de los
números y de las figuras geométricas (ascendiendo en la jerarquía de Ideas). Sólo entonces
estará preparado para admirar la Belleza en sí, ahora ya directamente y no a través de lo que
eran sus copias.
Todo lo cual nos lleva a plantearnos el amor como un impulso hacia el mundo inteligible.

Pero no basta con saber cómo conocemos, es necesario saber qué tipos de conocimiento
existen.
2. EL SÍMIL DE LA LÍNEA: TIPOS Y GRADOS DE CONOCIMIENTO
En República, Platón expone que, al igual que existen dos ámbitos de realidad, también existen
dos tipos de conocimiento que a su vez se divide en grados de conocimiento:
v El conocimiento sensible u opinión (DOXA)
v El conocimiento inteligible/intelectual/racional o ciencia (NÓESIS/EPISTEME).

Y para explicarlos recurre al llamado SÍMIL DE LA LÍNEA, que es una representación gráfica de
los diversos estados en los que puede hallarse la mente humana respecto al conocimiento,
desde el modo más imperfecto al más perfecto.
Así, si trazamos una línea y la dividimos en dos segmentos desiguales, denominaremos ciencia
(nóesis) al segmento más grande y opinión (dóxa) al más pequeño. Después volveremos a dividir
cada uno de estos segmentos en dos mitades también desiguales:

A—————————————B———————————————————————————-C
Conoc. Sensible Conoc. Racional
NÓESIS DOXA


v CONOCIMIENTO DE LO SENSIBLE/OPINIÓN DOXA:
Basado en la percepción, tiene como objeto las realidades del mundo físico, múltiples y
cambiantes, sobre las que no puede existir propiamente ciencia, pues ciencia sólo puede haber
acerca de objetos permanentes y universales.
LOS OBJETOS CONOCIDOS A TRAVÉS DE LA OPINIÓN SON COPIAS,
IMITACIONES IMPERFECTAS DE LOS OBJETOS CONOCIDOS A TRAVÉS DE LA CIENCIA.

Este conocimiento genera opiniones que son inestables, cambiantes.
Y OJO: Las opiniones pueden ser verdaderas o falsas.
Pero ni siquiera las opiniones verdaderas constituyen un auténtico saber o ciencia, pues nada
nos asegura que no podamos cambiar de opinión. La opinión no se basa en razones sólidas sino
en percepciones subjetivas.Para que la opinión verdadera pueda convertirse en ciencia hará
falta que encontremos el fundamento en el que tal se apoya. Lo que requiere el proceso de
reminiscencia, para recordar el verdadero conocimiento (las Ideas) alcanzado antes de que el
alma quedara atrapada en el cuerpo mortal.

EL CONOCIMIENTO SENSIBLE PRESENTA DOS GRADOS:
1. IMAGINACIÓN o conjetura (eikasía): es el nivel más bajo de conocimiento pues nos
permite conocer la realidad de forma indirecta a través de las representaciones de
las cosas del mundo sensible (dibujos, sombras, reflejos en el agua, seres de
ficción..), y la imaginación construida a partir de ellas.

2. CREENCIA (pistis): representa un nivel superior de conocimiento, pero igualmente
fundado en la observación sensible. ¿Cómo lo hace?
Intentando dar razón de lo sensible a partir de hipótesis explicativas ajustadas a las
observaciones de casos particulares. Pero para Platón, es imposible lograr un
conocimiento verdadero de seres múltiples y cambiantes
Ej: En la sombra de un árbol respecto al árbol sensible
Las dos son formas de conocimiento sensible y, por tanto, ambas son copias de la
Idea de “árbol”, pero la sombra es el reflejo o copia de una copia fruto de la
imaginación, por lo que su grado de irrealidad es mayor que la representada por el
árbol material, objeto de la creencia.



CONOCIMIENTO DE LO INTELIGIBLE/episteme/nóesis
Basado en el entendimiento o razón, tiene como objeto de conocimientos a las Ideas del mundo
inteligible (perfectas, eternas e inmutables).
También presenta dos niveles de conocimiento (de menos a más)
3. PENSAMIENTO DISCURSIVO (dianoia): consiste en un conocimiento alcanzado a través
del razonamiento, en el que la mente capta la Idea a través del recuerdo de la misma
que despiertan las copias sensibles.
Su objeto de estudio son las entidades matemáticas, puente entre el mundo sensible y
el mundo inteligible.

4. INTUICIÓN INTELECTUAL de las Ideas (nóesis/episteme=intuición intelectual): es el
grado más elevado de conocimiento. Es el saber absoluto al que muy pocos hombres
tienen acceso. Consiste en la captación racional e inmediata de las Ideas y de su relación
con la Idea de Bien. Se trata de un conocimiento en el que el alma o inteligencia puede
captar directamente las Ideas del mismo modo que las contempló cuando se hallaba
libre del cuerpo antes de comenzar la rueda de reencarnaciones sucesivas.

Platón recurre a la dialéctica ascendente para alcanzar la nóesis. Es así como el entendimiento
deja de lado todos los elementos sensibles, captando las Ideas y sus relaciones, elevándose de
Idea en Idea hasta la Idea de Bien.
Pero hay también un momento de dialéctica descendente, que consiste en partir de la Idea
suprema para deducir el lugar concreto de una Idea en la estructura del mundo de las Ideas sin
recurrir para nada a la experiencia. Pues alcanzada la sabiduría y conocida la Idea de Bien
podemos dar razón de todas las cosas, ya que, para Platón, el conocimiento auténtico es el
deductivo.
La dialéctica es la ciencia suprema, el camino hacia el conocimiento que conduce a la acción, ya
que sólo quien tenga una visión perfecta y total de la realidad, de lo que es justo, podrá obrar
con justicia.
De este modo, la ciencia o el conocimiento racional (episteme) se convierte en una condición de
la ética y de la política:
Sólo quien conoce el Bien puede plasmarlo en la sociedad y en el alma humana.

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