Yamileth de Los Ángeles Sandoval Ramos

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE NICARAGUA
UNAN-LEÓN
FACULTAD CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN Y HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE LENGUA Y LITERATURA
TRABAJO MONOGRÁFICO PARA OPTAR A LA LICENCIATURA EN CIENCIAS DE

LA EDUCACIÒN MENCIÓN LENGUA Y LITERATURA.
TEMA
LAS RELACIONES DE PODER EN LA NOVELA LA CASA DE LOS
MONDRAGON ESCRITO POR LA POETA LEONESA GLORIA ESPINOZA DE
TERCERO.
AUTORAS:
Bra. Iris del Carmen Jarquín Méndez
Bra. Juana del Socorro Jarquín Méndez
TUTORA:
Yamileth de los Ángeles Sandoval Ramos

Máster en Lengua y Literatura Hispánica
León, noviembre 2018

«A la libertad por la Universidad»
pág. 1
Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, León
Departamento Lengua y Literatura
«Crónica de un ¡fiasco!»
… Y cerró cuidadoso, con llave la gran puerta.
Yo estaba entre mis dulces éxtasis transportada,
Donde era ninfa núbil, fresa virgen, devaneo,
en oblación perfecta ¡al hombre! ¡León! ¡El rey!
Me acarició el cabello con ojos encendidos;
mis entrañas ardieron, como un infierno, ardieron.
En la alfombra caían suavemente mis ropas,
Yo quedaba desnuda temblando de ansiedad.
A mi mente venían las imágenes claras
del pecado y la barca, donde al demonio van
las almas con afrenta, cual como yo esa tarde,
con tormenta y borrasca, en mi alfombra entregué
lo más íntimo y puro que tenía guardado,
para el amor de un hombre que en sueños concebí.
Sucedió, más que real, ¡fantástica ilusión!
Lucrecia. La biblioteca.
Abril de 1915
DEDICATORIA
Dedico este trabajo investigativo primeramente a:
 Dios, por brindarme la vida y haberme dado la salud, bondad y amor para seguir
adelante día a día y ayudarme en alcanzar los objetivos hacia la meta propuesta.
 Francisco José Jarquín Castillo (q.e.p.d) y Santos del Carmen Méndez Gutiérrez, mis
padres por su apoyo incondicional en todo momento, sus consejos, valores y por la
motivación constante que me ha permitido ser una persona de bien, por su gran amor
y ejemplo.
 Nairis Julieth y Julissa Guadalupe Reyes Jarquín, mis hijas quienes son mi motivo,
fuente de inspiración, fuerza y valor para lograr otro peldaño más en vida.
 Juana, Isabel, Martha, Elena, mis hermanas por ser el ejemplo a seguir y estar siempre
brindándome confianza y motivación de seguir adelante.
 Mis compañeros de clase, por su grandiosa amistad y su apoyo en este trabajo.
Iris del Carmen Jarquín Méndez.

DEDICATORIA
Dedico este Trabajo Investigativo a:
 Dios, padre eterno quien me ha brindado la sabiduría y la fuerza para concluir de

manera satisfactoria el estudio.
 Francisco José Jarquín Castillo (q.e.p.d) y Santos del Carmen Méndez Gutiérrez, mis
padres por su apoyo incondicional y amor.
 Joel Francisco Pérez Jarquín y Bryan José Membreño Jarquín, mis hijos quienes son
la fuente e inspiración, fuerza y valor para lograr otro peldaño más en vida.
 Iris, Isabel, Martha, Elena, mis hermanas por darme su apoyo incondicional siempre
que fuese necesario.
 Compañeros de clase, por brindar su amistad y demostrar el verdadero compañerismo.
Juana del Socorro Jarquín Méndez

AGRADECIMIENTO
Nuestro grupo de investigación agradece a:
 Dios dador de vida, quien nos brindó la sabiduría, la Fortaleza, y la alegría de poder
culminar este trabajo.
 Nuestros padres, quienes con tanto esfuerzo y amor han luchado, para que
culminemos con éxitos nuestro estudio universitario.
 Lic. Kiana Betanco Leiva, directora del departamento de Lengua y Literatura quien
confió en nuestras habilidades y capacidades aceptando con disposición asignarnos
una tutora que tuviese las características la ética y el profesionalismo de una
investigadora de renombre, altruista, proactiva y solucionadora de oportunidades de
mejora en el sistema educativo nacional.
 Yamileth Sandoval Ramos, por haber confiado en nosotras; y por su compromiso en

asumir el reto de tutorarnos, motivarnos y darnos los elementos fundamentales para
realizar un estudio monográfico con la cientificidad y cuidado que merece. Además,
por la confianza, calidad de liderazgo, respeto y motivación incondicional.
 Docentes del departamento de Lengua y Literatura, quienes forjaron el deseo de

superación y un futuro mejor lleno de conocimientos.
Autoras.
ÍNDICE
I. INTRODUCCIÓN ................................................................................................................... 9
1.1 Planteamiento del Problema.................................................................................................... 12
1.2 Formulación del Problema ...................................................................................................... 12
1.3 Justificación ............................................................................................................................. 13
II. OBJETIVOS .......................................................................................................................... 15
2.1 Objetivo General ..................................................................................................................... 15
2.2 Objetivos Específicos ............................................................................................................... 15
2.3 Hipótesis ................................................................................................................................... 16
III. FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA ........................................................................................ 17
3.1 Marco Contextual .................................................................................................................... 17
3.2 Marco referencial .................................................................................................................... 17
3.3 Marco Teórico.......................................................................................................................... 24
3.3.1 Género ........................................................................................................................... 24
3.3.2 Poder.............................................................................................................................. 25
3.3.3 Resistencia ..................................................................................................................... 25
3.3.4 Misoginia ....................................................................................................................... 26
3.3.5 Literatura ...................................................................................................................... 26
3.3.6 Novela ............................................................................................................................ 28
3.3.7 Tipos de Novelas ............................................................................................................ 29
3.4 Enfoque de género en la literatura .......................................................................................... 31
3.4.1 Voces Feministas ........................................................................................................... 32
3.4.2 Biografía de la Poeta ..................................................................................................... 39
3.5 Diégesis ..................................................................................................................................... 49
3.5.1 Violencia de Género presentes en la obra ..................................................................... 49
3.5.2 Caracterización directa de los personajes .................................................................... 50
3.5.3 Atisbos de la literatura femenina presente en la obra .................................................. 55
3.5.4 Contexto en que se desarrolla la obra ........................................................................... 58
3.5.5 Aspectos socio culturales en la obra ............................................................................. 59
3.5.6 Relaciones de poder en La Casa de los Mondragón ..................................................... 62
3.6.7 Análisis de la obra La Casa de los Mondragón ............................................................ 72
IV. DISEÑO METODOLÓGICO ............................................................................................. 109
4.1.-Tipo de Estudio ..................................................................................................................... 109
4.2.-Población y Muestra ............................................................................................................. 109
4.3.-Técnicas e instrumentos de recolección de la información .................................................. 110
4.4.-Método inducción-deducción ............................................................................................... 111
4.5.-Analítico y de síntesis ........................................................................................................... 111
4.6.-Método socio crítico .............................................................................................................. 111

4.7.-El análisis de equidad de género .......................................................................................... 112
V. RESULTADOS Y DISCUSIÓN .......................................................................................... 113
De las encuestas a docentes .................................................................................................. 113
VI. CONCLUSIONES................................................................................................................ 128
VII. RECOMENDACIONES ...................................................................................................... 129
VIII. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ..................................................................... 130
ANEXO 1 ..................................................................................................................................... 132
I. INTRODUCCIÓN
El estudio titulado “Las relaciones de poder en la novela “La casa de los Mondragón”
escrita por la poeta leonesa Gloria Elena Espinoza de Tercero; es un trabajo en donde el principal
motivo de estudio es conocer como desenvuelven las relaciones de poder ejercidas por la
dualidad hombre-mujer; como egresadas de la carrera Lengua y Literatura nos hemos dado a la
tarea de leer la obra en su totalidad y reconocer la importancia del empoderamiento femenino a
la luz de la reivindicación de la mujer.
Con esta investigación documental deseamos contribuir al estudio de la literatura escrita

por mujeres desde un contexto histórico y literario que nos dé grosso modo un recorrido de las
relaciones de poder ejercido por hombre o por mujer en general; para ello seleccionamos la obra
La casa de Los Mondragón, pues echamos una ojeada al texto y nos pareció muy interesante un
dicho con el cual la tutora de este estudio nos instó a su lectura y a la decisión de qué temática
podríamos estudiar. Y es:
Mujer que sabe latín ni tiene marido ni tiene buen fin.
La maestra y nosotras nos reímos de aquel refrán sexista y anticuado que jamás habíamos
leído. Ella nos enseñó Historia de la lengua, latín y las tres nos quedamos sin esposo. Hoy
felizmente comprometidas con la vida. Nos reímos sin parar. Ella lo había aprendido durante la
lectura de la obra; nosotras dedujimos que seguramente no se permitía a las mujeres estudiar.
Leímos la obra y fuimos comprendiendo ese dicho popular, hablar latín simbolizaba una mayor
educación. Así, que en algunas épocas la mujer no debía estudiar sino solo obedecer a su marido;
si las mujeres con mayor educación no tendrían marido, ni buen fin; pues los maridos no
permitían, es más hasta la época son muy pocos quienes se sienten a gusto con una mujer
estudiada.
Para llevar a cabo esta Investigación leímos toda la obra. Cuatrocientas tres (403)
páginas. La maestra nos proporcionó la obra y nos encontramos todos los sábados a partir del
mes de julio incesantemente. Ella por su parte nos preguntaba y nos hacía ver las relaciones de
poder ejercidas ante la mujer. Ser sinceras es una de las características de este equipo, hubo un
PÁG. 9
momento en el cual sentíamos no acabar jamás. Y eso que solo era la lectura, del proceso
metodológico ni se hablaba. La maestra no iniciaba la directriz del estudio mientras no
narrábamos cada capítulo, asegurando de esta forma la lectura, vigencia y puntos contrarios y en
común de cada aspecto. La verdad, disfrutamos esta lectura.
Asimismo, recordamos los componentes sobre el área de Literatura con la cual

aprendimos mucho al respecto de la teoría, análisis y comentarios de texto; pero jamás habíamos
analizado tan afondo los aspectos relativos al pensamiento de género en el cual el hombre desde
épocas ancestrales ha tratado de dominar a la mujer.
Otro factor, el más relevante para este equipo de investigadoras es la relación que ejerce
desde su posición la mujer confrontando lo patriarcal, para dar paso al pensamiento de libertad,
igualdad, amor, derecho a la educación desde una vivencia apasionada que se revela a lo largo de
toda la historia. Existiendo así atisbos contemporáneos de las voces femeninas en la época de la
colonia leonesa.
El estudio está divido de la siguiente manera:
I. INTRODUCCIÓN
Comprende la presentación del trabajo de investigación, el planteamiento del problema,

formulación del problema, las preguntas de investigación y la justificación del estudio.
II. OBJETIVOS
Presentamos el objetivo general y los objetivos específicos del estudio en aras de analizar las
relaciones de poder y señalar las características de género en el contexto, en el cual se desarrolla
la obra, asimismo, reconocer de la literatura femenina algunas formas de representarse a lo largo
de la historia de la casa de Los Mondragón.
También, presentamos una hipótesis de cara a la importancia que tiene esta temática en el
programa de estudios de la carrera de Lengua y Literatura.
PÁG. 10
III. FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA
Presentamos el Marco contextual en el cual nos dimos a la tarea de saber si egresadas de la

carrera sabían al respecto de esas relaciones de poder que se presentan en las obras literarias. En
esta describimos el contexto social e institucional en donde la escritora y poeta nicaragüense ha
tenido auge como tal. Es importante manifestar que se tomó en consideración a estudiantes de II
año de la carrera de Lengua y Literatura y por tanto, también contextualizamos la carrera que
está adscrita a la Facultad de Ciencias de la Educación y Humanidades de la Universidad
Nacional Autónoma de Nicaragua, León de donde somos egresadas de la generación 2014-2018.
Por supuesto, que la fundamentación teórica se ve enriquecida por conceptos, argumentos que
validan la importancia del estudio y que nos dan pautas para conocer sobre la Literatura, tipos,
novelas, entre otros.
Conceptualiza y sustenta la investigación, donde se aborda: mujer y sociedad, la escritura una

realización liberadora de la mujer, la literatura nicaragüense del siglo XIX, panorama general de
la literatura de mujeres, voces femeninas en la poética nicaragüense del siglo XX, al respecto de
la reivindicación de los derechos de la mujer.
Sumado a ello, le presentamos a la escritora, y hacemos un análisis sobre las relaciones de poder
evidenciando con citas esos aspectos a la luz de la Novela La Casa de Los Mondragón.
IV. DISEÑO METODOLÓGICO
Describimos la metodología de la investigación que utilizamos en la elaboración del Trabajo

Investigativo. El enfoque, la población y muestra que encuestamos para conocer si los graduados
de la carrera tenían o tienen las mismas necesidades de estudio sobre la temática de género en la
literatura.
Asimismo, aplicamos cuestionario a graduados, procesamos esa información y la convertimos en

tablas y gráficas.
PÁG. 11
V. RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Presentamos el análisis de los resultados que obtuvimos durante el procesamiento del

cuestionario que aplicamos a graduados de la carrera de Lengua y Literatura.
VI. CONCLUSIONES: Al finalizar el trabajo de investigación, les presentamos las

conclusiones basadas en la vivencia y en los objetivos planteados al inicio del estudio.
VII. RECOMENDACIONES: Las recomendaciones van dirigidas a distintas entidades por

considerar muy importante los aportes dados por los involucrados en el estudio.
De igual forma presentamos el acápite de anexos en donde se encuentra el cuestionario y una

galería de fotos de la escritora y de sus obras literarias.
1.1 Planteamiento del Problema
El trabajo de investigación está orientado a partir de las interrogantes que nos

planteamos y que nos permitan valorar en la literatura el pensamiento de la mujer y su necesidad
de transitar hacia mejores formas de estudiar y valorar de manera reflexiva el aporte poético de
Gloria Espinoza de Tercero, poetisa nicaragüense, mujer que nos aboca a épocas trascendentes
en la historia de Nicaragua.
Preguntas del estudio:
 ¿Es un pecado haber nacido mujer?
 ¿Por qué se le negaba la oportunidad de estudiar a las mujeres?
 ¿Cómo era considerada la mujer culta?
 ¿Por qué solo el hombre podía dirigir y mandar a las familias?
 ¿Es el feminismo un fenómeno complejo en la actualidad?
 ¿Existía la equidad de género entre el hombre y la mujer en el siglo XIX?
1.2 Formulación del Problema
¿Cuál es la diferencia entre las relaciones de poder y género?
PÁG. 12
1.3 Justificación
En los últimos años, el estudio de la literatura ha tenido cambios muy profundos. No
solamente se leen y se comprenden las novelas, los poemas, las obras de teatro, sino que
permiten reflexionar acerca de cómo el entendimiento se va formando a base de suposiciones e
influencias culturales. En los análisis realizados y las conclusiones redactadas sobre la literatura
prevalecen argumentos consistentes y adecuados que van más allá del simple análisis tradicional,
del análisis estrictamente literario a un concepto más amplio de los estudios culturales,
formándose una nueva concepción de vivir la cultura y el arte.
La Casa de Los Mondragón es una publicación de la Editorial Universitaria de la UNAN-
León, el libro salió al público en el mes de marzo del año 1998.
El propósito de escoger esta novela de Gloria Elena Espinoza de Tercero, obedece
primordialmente al deseo de trabajar la producción literaria de la autora nicaragüense; novela
escrita por una mujer; que a través de ella logra crear en sus lectores, una reflexión constante que
va más allá de la toma de conciencia, a un crecimiento de la misma; además, toda su producción
literaria tiene como asidero espacial la ciudad de León, la cual ha logrado construir y reafirmar la
propia identidad.
Las Relaciones de Poder en la novela La casa de los Mondragón, de Gloria Elena
Espinoza de Tercero”, es el título de la temática sobre la cual gira este trabajo, se detallan y
explica el poder que ejerce el hombre en la mujer, ha sido una gran experiencia haber leído la
novela aunque no ha sido premiada ni muy difundida pero, sí ha tenido buena acogida entre la
crítica literaria a nivel centroamericano y lo primero que podemos decir de esta historia es que
hay presencia del realismo mágico de Cien Años de Soledad del poeta Gabriel García.
PÁG. 13
La Casa de los Mondragón nos ayuda a conocer la vida en León de fines de siglo XIX
hasta las últimas décadas del siglo XX. En la lectura realizada imaginamos la escena cotidiana de
mujeres cocinando para el señor de la casa, una niña que se niega a aceptar reglas impuestas por
el patriarcado lo que pagará con un precio muy alto, y junto a ello las costumbre, las comidas
nicaragüenses descritas con tanta limpieza y realidad que incluso sientes hambre, y si algo hace
bien Gloria Espinoza, es arrancarle carcajadas al lector, logra muy bien la creación de escenas y
diálogos donde plasma muy bien el cotilleo de las cocineras con el típico deje campesino que
realmente es agradable y cómico.
Nos sentimos orgullosas de haber realizado este estudio, una obra que la recordaremos,
pues la leímos completa, y la estudiamos al punto de dejarnos la sensación que siempre nos
invade luego de leído un buen libro. A quienes lean este Trabajo de Investigación les instamos a
leer la obra completa y esperamos que nuestro humilde aporte los inste a hacerlo. Les dejamos
unas palabras de Lucrecia, la Mondragón indigna que solo luego de la muerte y gracias a su
diario aplastó la soberbia misógina del señor de la casa: “La Voluntad Divina se descompuso en
cientos de verdades relativas que se repartieron para juzgarme antes de comprenderme” (1998;
382).
PÁG. 14
II. OBJETIVOS
2.1 Objetivo General
Analizar las relaciones de poder que ejerce el hombre en contra de la mujer en la obra La
casa de los Mondragón, escrita por la poeta leonesa Gloria Elena Espinoza de Tercero.
2.2 Objetivos Específicos
 Señalar las características de la violencia de género ejercida por el patriarca de la familia
Mondragón en contra de la mujer.
 Caracterizar el papel que representan las mujeres en la obra La casa de Los Mondragón.
 Demostrar características de la literatura feminista violentadas en las relaciones de poder
ejercidas por la protagonista de la novela La casa de los Mondragón.
PÁG. 15
2.3 Hipótesis
La lectura de la novela La casa de Los Mondragón, nos presenta un panorama de las
relaciones de poder y el pensamiento misógino ejercido por hombres ante los personajes
femeninos en una época transcendente de León, Nicaragua.
PÁG. 16
III. FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA
3.1 Marco Contextual
La carrera de Lengua y Literatura pertenece a la Facultad de Ciencias de la Educación y

Humanidades, y tiene como propósito la profesionalización del estudiante de esta carrera con un
título de Licenciatura en Ciencias de la Educación, mención Lengua y Literatura.
Esta carrera permite desempeñar diferentes puestos de trabajos en área educativa está
dirigida a estudiantes provenientes de todas las regiones del país y de escasos recursos
económicos, con deseos de superación y que cumplen con el requisito de ser bachilleres,
maestros de la normal, que forman a los docentes de primaria, o aquellas que trabajan de forma
empírica en la docencia. Asimismo, perfila a un docente innovador, creativo, humanista, con
conocimientos científicos en literatura, gramática, ortografía, vocabulario, pero especialmente en
el uso de la lengua como instrumento de comunicación asertiva, es decir, capaz de resolver los
problemas de desarrollo del estudiante en lo educativo, lingüístico y literario, desde una
pedagogía de aprendizajes significativos para su vida.
La literatura y el estudio de escritores nacionales es una temática muy importante para los
graduados de la carrera de Lengua y Literatura. Estudiar a la poeta Gloria Elena Espinoza de
Tercero como precursora de la literatura femenina, es relevante, puesto que el pensamiento anti
patriarcal de la escritora nos presenta un panorama de mujer estudiada, madre abnegada, y poeta
que trasciende en los valores de equidad en género.
3.2 Marco referencial
En cada época, el poder determina la forma en la que deben vivir todos los sujetos. Es por
ello que, en cada periodo histórico es necesario reflexionar sobre la resistencia, es decir, sobre la
posibilidad de generar relaciones de poder en las que cada sujeto mantenga el mayor grado
posible de libertad.
PÁG. 17
Para Sigmud Freud1, resistencia es; “un mecanismo que permite al sujeto ocultar
vivencias insoportables, de forma inconsciente”. La superación de la resistencia consiste en hacer
consciente o inconsciente, la resistencia consiste en impedir que lo inconsciente llegue a ser
consciente ¿Qué nos muestra este mecanismo? La resistencia pone al descubierto la represión; el
mecanismo que el sujeto genera para ocultar lo inconsciente, aunque no deliberadamente, la
represión es la precondición de formación de síntomas, el síntoma es el sustituto de “algo” a lo
que la represión impide manifestarse.
Tal como Freud lo plantea, aquello que se encuentra en el inconsciente es siempre terrible
y dañino, de modo que su ocultamiento tiene por fin la protección del sujeto. Pero, ¿cabe la
posibilidad de que esa resistencia inconsciente proteja al sujeto del efecto negativo de las
relaciones de dominación en las que está inmerso? ¿Hasta qué punto el sujeto se resiste
inconscientemente a aquellas relaciones que intentan suprimir su libertad? Las relaciones de
poder obligan al sujeto a reprimir ciertos deseos que solo se hacen manifiestos mediante la
resistencia, ya no solo inconsciente sino también consiente.
En las relaciones humanas, cualesquiera que sean: amorosas, institucionales, económicas-
el poder está siempre presente: es decir, la relación en la cual el uno quiere tratar de dirigir la
conducta del otro. Estas relaciones de poder son relaciones móviles, es decir, que pueden
modificarse, que no están dadas de una vez por todas, es preciso entonces, para que se ejerza una
relación de poder que haya siempre de los dos lados al menos una cierta forma de libertad.
1
Freud, S. “Resistencia y represión”, en Obras completas XVI, Amorrortu, Argentina, 1998, p. 263.
PÁG. 18
Toda relación, es una relación de poder en la que cada sujeto trata de imponer ciertas
condiciones de vida al otro: de condicionarlo a que piense o actúe de cierta manera tanto las
relaciones de pareja, como la relación educador-educando, la relación gobernante-gobernado, y
psicoanalista-paciente, son relaciones de poder. Donde hay sujetos libres hay relaciones de poder
que manifiesta el deseo de imponer a otras ciertas formas de actuar, de pensar y de ser, que se
consideran válidas para uno mismo. El carácter específico de dicha imposición está sujeto a
variaciones, por ser la expresión de una voluntad libre: porque somos libres no siempre
concedemos validez ni valor a un mismo modo de vivir. Cuando la concepción al respecto
cambia, se modifica también la relación de poder que se funda en tales valoraciones.
Por otro lado, una determinada relación de poder no puede imponerse de una vez y para
siempre. Mientras se trate de una relación entre personas libres, en todo momento habrá pugna
entre quienes buscan organizarse para instaurar una relación de poder, favorable a sus intereses,
y quienes no están de acuerdo con que eso ocurra y se oponen.
El poder sólo se ejerce sobre sujetos libres y sólo en tanto que ellos sean libres. Por eso
entendemos sujetos individuales y colectivos que están enfrentados a un campo de posibilidades
en el cual diversas formas de comportarse, diversas reacciones y comportamientos pueden ser
realizados.
Las relaciones de poder se dan entre sujetos libres. Cuando no hay una relación de
igualdad entre los sujetos, se da un ejercicio de poder al que no es posible que se oponga ninguna
resistencia.
PÁG. 19
La libertad es la condición para el ejercicio de la igualdad. A su vez, el poder tiene su
opuesto en la resistencia. Sin la resistencia, las relaciones de poder se convierten en relaciones de
dominación, ello cancela la libertad de la persona; lo deja sin la posibilidad de resistir, es decir,
de generar un contrapeso al poder. Las relaciones de poder están atravesadas por un
antagonismo. “Con el propósito de entender de qué se tratan las relaciones de poder, tal vez
deberíamos investigar las formas de resistencia y los intentos hechos para disociar estas
relaciones.” Solo podemos comprender plenamente las relaciones de poder al estudiar lo que se
le opone, es decir, las formas de resistencia. Lo importante es mostrar cómo las relaciones de
poder inciden en la generación de los sujetos y cómo la resistencia permite constituir un modo
específico de ser del sujeto.
¿Es posible eliminar las relaciones de poder? No. Lo que sí es posible es generar nuevas
relaciones de poder, a partir de las resistencias existentes. “donde hay poder hay resistencia y no
obstante, nunca está en posición de exterioridad respecto del poder los puntos de resistencia
están presentes en todas partes dentro de la red de poder.
La resistencia propicia “nuevas formas de subjetividad a través del rechazo de este tipo de
individualidad que nos ha sido impuesta durante siglos”. Para Foucault, se resiste a la
normalización, entendida como el proceso de formación de los sujetos de un único modo.
¿Por qué se resiste? ¿Ante qué se resiste? Consideramos que la resistencia inconsciente
de la que habla Freud puede comprenderse como una manera en la que el inconsciente transgrede
las diferentes prohibiciones, a través de las cuales se pretende la regulación del sujeto. Para
Foucault, la resistencia surge frente a la normalización; nace de la necesidad del sujeto de
encontrar una forma de vida que le permita concretar su identidad.
PÁG. 20
Freud2 y Foucault 3 parecen coincidir en que se resiste al poder y en que eso sólo es
posible desde el seno mismo del poder: se resiste a la prohibición y a la normalización. La
resistencia pretende modificar las relaciones de poder existentes y generar nuevas. Lo que no es
posible en ningún sentido mediante la resistencia es desaparecer las relaciones de poder, porque
la resistencia y el poder se requieren mutuamente.
La relación de poder puede convertirse en relación de dominación, cuando una de las
partes cancela la libertad de la otra. Pero también es posible, en momentos de crisis, que los
sujetos dominados busquen instaurar una relación de poder que les permita un mayor margen de
libertad, conforme a un cierto modo de vida que juzgan válido. No se trata de eliminar las
relaciones de poder cuestión por demás ilusoria- sino de generar relaciones de poder en las que el
sujeto tenga mayor libertad.
MUJER Y SOCIEDAD PATRIARCAL
Para entender la voz actual de la poesía escrita por mujeres, en lo que se concibe hoy
como la voz poética y literaria centroamericana, donde la mujer como sujeto poético ha ganado
un espacio para hablar de ella y su mundo; es necesario presentar aspectos relevantes sociales y
culturales entre mujer y sociedad patriarcal:”Uno de los grandes contrastes de la sociedad
dominadora y controladora por el hombre, es presuponer que cualquier cosa asociada a la mujer
o a la feminidad es automáticamente considerada secundario, donde a la mujer se le niega su rol
protagónico”(Riane, 1997: 34).
2
Freud, S. “Resistencia y represión”, en Obras completas XVI, Amorrortu, Argentina, 1998, p. 263.
3
Foucault, M. “El Sujeto y el poder, 1984 Pág. 720.
PÁG. 21
La relación entre masculinidad y feminidad se instauran en las sociedades de clases

capitalistas y patriarcales, ahora por la globalización y la llamada era del conocimiento, que a
partir de la experiencia, la carencia o falta, en relación del deseo y lo deseado. Es por ello que la
poesía escrita por mujeres busca otra forma de ver el cuerpo y la sexualidad femenina: “Entre la
sexualidad y nuestros valores, debe desaparecer de nuestra conciencia, de una sexualidad
dominadora a una placentera, denominada por el amor” (Riane, 1997: 70).
El patriarcado como una teoría de transformación cultural entre mujer y sociedad, la cual
se identifica como la configuración social característico de las sociedades dominadas por los
hombres, poseen una estructura social jerárquica o autoritaria, además de un alto grado de
violencia, que se manifiesta en la discriminación y marginación a la mujer. El género es una
cuestión de teoría y práctica cultural que lleva a ubicarnos en un terreno de las relaciones de
poder, en el orden social, económico, políticas y culturales. Nace contra ideologías y creencias
patriarcales que se han asumido como valores propios y en un mundo ordenado por relaciones
jerárquicas discriminatorias e injustas.
Es por eso, que la mujer en sus inicios literarios, específicamente de la novela, antes que
la poesía, que va encontrar un forma de expresar su rebeldía patriarcal presentando el mundo que
han vivido y han asumido por siglos: “Para estas autoras, la novela fue su género privilegiado,
pues el mundo de ficción les permitía denunciar por medio de la trama, las condiciones de una
vida doméstica de encierro y pasividad que sufría las mujeres de la época” 4.
En toda la historia de la humanidad predomina el totalitarismo del hombre, manifestada

en la guerra, el poder político y económico. Pero es importante destacar que una de las grandes
temáticas en relación con el rol entre hombre y mujer va a ser el cuerpo y lo sexual: “El cambio
personal y social del cuerpo, gira alrededor de cómo imaginamos nuestro cuerpo y el de los
otros, cómo somos tocadas y cómo tocamos el cuerpo de otro” (Riane, 1998: 56).
4
Palacios Vivas, Nydia. Sugerencias metodológicas para el estudio de la escritura de mujeres. (2013) Carta Literaria
(Amiga de la docencia) No. 15. Foro Nicaragüense de Cultura. Managua.
PÁG. 22
Una de las causas que en la actualidad se manifieste tanto femicidios, es el rol que ha
jugado el cuerpo y la sexualidad de la mujer a lo largo de procesos históricos, ya que su cuerpo le
pertenece al él, es por eso que el casamiento se convierte en un contrato social y económico: “La
visión del cuerpo femenino como una propiedad masculina, influyó en la construcción social de
la sexualidad, de ambos (Riane, 1998: 65).
Pero, además, el sexo y la sexualidad se convirtieron en una relación antagónica, donde lo

masculino, no solo es superior, sino además más valioso que lo femenino. Mientras el cuerpo del
hombre está concebido para el placer, el de la mujer para la procreación. Pero además el cuerpo
de la mujer fue concebido para ser poseído y complacer al hombre: “El hecho de que el cuerpo
estuviera al servicio del otro, creó una jerarquía superior-inferior, donde el sexo es controlado
por el hombre. (Riane, 1998: 90).
La mujer históricamente ha sido relegada a mujeres histéricas, brujas, que se convierten

en espantos, como la cegüa o la llorona; o adúlteras, que deben ser castigadas, bajo una relación
amo-esclava, mujer seducida, sometida a la fuerza, al control, a la mirada posesiva del otro.
En la mayoría de textos literarios escritos por mujeres proponen otro tipo de relación
entre hombres y mujeres, una relación de equidad de género: “Debemos desarrollar con
emergencia un sistema coherente de normas éticas más apropiadas para un mundo solidario, y no
dominador. Valorar a la mujer, la sexualidad como una expresión moral, justa, cuidadosa y ética”
(Riane, 1998: 103).
Existe un abismo entre masculinidad y feminidad, producto de una posición de poder

entre los géneros, que se manifiesta en la discriminación, desigualdad y violencia de los hombres
contra las mujeres. Es a través de la narrativa y la poesía que las escritoras contemporáneas
manifiestan esa igualdad de géneros donde: “Mujeres y hombres son dos mitades de una sola
humanidad, donde el cuestionamiento de los roles de género en estereotipos, se dé una
sexualidad compartida y espiritual, donde el matrimonio no sea una forma de esclavitud sexual”
(Riane, 1998: 110).
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3.3 Marco Teórico

3.3.1 Género
El género es un tema de conciencia de las mujeres en la búsqueda de un nuevo paradigma
civilizatorio, no ligado al sometimiento masculino. Desde la literatura escrita por las mujeres
desde el siglo XIX y bajo este nuevo paradigma de género cambia la condición de la mujer como
sujeto, con derechos, con autonomía para decidir sobre su cuerpo y su vida.
El feminismo, por ende, la literatura feminista, como cultura y movimiento pretende dar
un status social, jurídico, políticos, cultural e identidad a las mujeres. La cultura de género
contribuye a fortalecer el paradigma de una vida holística, ecológica y transformadora, que vea al
mundo en su complejidad y en su unidad.
Utilizar la categoría de género para referirnos a los procesos de diferenciación y
subordinación entre los hombres y las mujeres obliga a remitirnos a la fuerza de lo social y abre
la posibilidad de la transformación de costumbres e ideas.
Los distintos enfoques de género existentes comparten la perspectiva de que el género es
una construcción simbólica establecida sobre los datos biológicos de la diferencia sexual. Así el
género se perfila como resultado de la producción de normas culturales sobre el comportamiento
de los hombres y las mujeres mediado por la compleja interacción de un amplio aspecto de
instituciones económicas, sociales, políticas y religiosos.
Género es el conjunto de arreglos por los cuales una sociedad transforma la sexualidad
biológica es producto de la actividad humana, y en la cual se satisfacen esas necesidades
humanas: transformadas “, se trata de lo que en otros términos se denominan Patriarcados o
“sistema Patriarcal”. El papel, rol de género, que se forma en el conjunto de normas y
prescripciones que dictan la sociedad y la cultura sobre el comportamiento funcionario.
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3.3.2 Poder
El término de poder tiene múltiples definiciones y usos. Esta palabra se utiliza para
describir la facultad, habilidad, capacidad o autorización para llevar a cabo una determinada
acción. El poder implica también, poseer mayor fortaleza corporal e intelectual en la relación a
otro individuo y superarlo en una lucha física o en una discusión, por otra parte, tal como se
puede leer en el diccionario de la Real Academia Española (RAE) el concepto de poder se refiere
al control, imperio, jurisdicción que un hombre dispone para concretar algo o imponer un
mandato.
El término poder, como sinónimo de fuerza, capacidad, energía o dominio puede referirse a:
1. La capacidad de hacer o ser algo.
2. La capacidad de ejercer un dominio hegemónico 5 sobre uno y/o varios individuos.
3. La habilidad de influir uno y/o varios individuos.
4. Indicar la autoridad suprema reconocida en una sociedad.
5. Facultad de mandar.
3.3.3 Resistencia
Es un mecanismo que permite ocultar vivencias y designa la oposición inconsciente
generando la posible libertad del sujeto.
5
Hegemónico: Se denomina al dominio de una entidad sobre otra de igual tipo, se puede aplicar a diversas
situaciones con el mismo significado.
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3.3.4 Misoginia
Se conoce como misoginia a la actitud y comportamiento de odio, repulsión y aversión
por parte de un individuo hacia las mujeres. Etimológicamente, misoginia es de origen griego
misogynia, compuesta por miseo que se traduce como odio, gyne que expresa mujer y el sufijo –
ia que significa acción.
Generalmente la misoginia se relaciona con la violencia de género contra la mujer de
parte de los hombres, pero también; en algunas situaciones es aplicada a las propias mujeres que
desprecian y menosprecian a otras, llamado también a este último supuesto de hecho feminicidio.
La misoginia es una conducta practicada desde las civilizaciones antiguas ya que la mujer
es vista en algunas culturas como la causa de la tentación y de la perdición del hombre, por
ejemplo: en el cristianismo se vincula el pecado original con la mujer, en la antigua Grecia la
guerra de Troya entre algunas de las causas se menciona la fuga de Elena por el príncipe Paris de
Troya.
3.3.5 Literatura
La palabra literatura proviene del término latino “litterae” que hace referencia a la
acumulación de saberes para escribir y leer de modo correcto. El concepto posee una relación
estrecha con el arte de la gramática, la retórica y la poética.
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La literatura es una actividad de raíz artística que aprovecha como vía de expresión al
lenguaje. También, se utiliza el término para definir a un grupo de producciones literarias
surgidas en el seno de un mismo país, período de tiempo o de un mismo género [como la
literatura Persa por ejemplo] y al conjunto de materiales que giran sobre un determinado arte.
Podemos decir que hay básicamente tres géneros literarios:
a) Género Lírico: bajo dicha denominación se incluyen todas aquellas obras que se
desarrollan mediante la poesía y lo que son todas las composiciones en verso.
b) Género Épico: se incluyen los libros que se sustentan en la narrativa y nos acercan la
figura de personajes reales o ficticios que han vivido hechos legendarios. Entre estos
podemos incluir novelas, cuentos, relatos entre otros. Un ejemplo de estos podría ser El
Quijote de Miguel de Cervantes.
c) Género Dramático: Son obras teatrales que normalmente se clasifican en dos: cómicas o
trágicas. Un ejemplo de este tipo de trabajo sería “La Vida es Sueño de Pedro Calderón
de la Barca”.
LA ESCRITURA, UNA REALIZACIÓN LIBERADORA DE LA MUJER

A partir de la escritura feminista se concibe otro signo social de la mujer en relación con
el dominio patriarcal. La escritura a través de sus novelas o textos poéticos es un ejercicio de
liberación, de tener voz y presencia en un entorno social y cultural que las ha mantenido al
margen de todo acto creador: “Estas mujeres discuten los planteamientos de filósofos y
científicos para refutar sus teorías y así demostrar la marginación y la discriminación que han
sufrido las mujeres en diferentes épocas y estamentos de la sociedad” 6 .
6
Palacios Vivas, Nydia. La representación de la mujer en tres dramas de Gloria Elena Espinoza de Tercero (2010)
Editorial Universitaria UNAN-León. Nicaragua.
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Nydia Palacios Vivas en El movimiento feminista en Hispanoamérica reconoce el papel
beligerante que han jugado las mujeres en el siglo XX; a partir del voto femenino que se inició
en 1910 en Buenos Aires, donde además se celebró el primer congreso para discutir el papel de
la mujer en la sociedad, así como el divorcio y los derechos de la mujer en el matrimonio.
Después se realizaron otros congresos en Chile y Cuba. Entre esas mujeres destacan la poeta
Alfonsina Storni que fundó el partido socialista argentino y Victoria Ocampo, su compatriota,
quien fundó la Revista Sur, que se convirtió en la voz poética y narrativa de la mujer 7.
La poeta Alfonsina Storni es un ejemplo de esa mujer que busca desde su escritura
revelarse y subvertir el orden patriarcal dominante y propiciar otro paradigma desde posturas y
espacio contra la dominación, la censura y la opresión contra la mujer: “Una de estas escritoras,
Alfonsina Storni, muestra su amargura e inconformidad en poemas muy conocidos como
“Hombre pequeñito” y “Tú me quieres blanca”. En esta última etapa de su vida se nota la
transgresión vanguardista, crea una poesía con temas más atrevidos y asume una posición
política al desaforar los espacios de la casa y la ciudad”8
3.3.6 Novela
El término de novela procede del latín novella que quiere decir noticia. La novela es uno
de los tipos de narraciones donde el autor relata de forma escrita una historia que puede ser
ficticia o real. Esta es de carácter abierto y se caracteriza por ser una obra prolongada.
7
Ídem.
8
Ídem.
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En una novela intervienen diversos personajes que aparecen en todo el desarrollo de la
historia la cual se relata en orden cronológico. Este tipo de narración de considera como una obra
muy compleja.
3.3.7 Tipos de Novelas
Novela corta: Se trata de un tipo de obra escrita donde su contenido es más reducido a
comparaciones de otras novelas. Esta se encuentra entre relatos, el cuento y la novela.
Novelas románticas: Se refiere al tipo novela que llega a narrar una historia llena de romance, de
pasión, de emoción, desencuentro y encuentros amorosos.
Novelas fantásticas: Se trata de las narraciones que son escritas empleando en ella ciertos
elementos fantasiosos. Esta novela mayormente se dirige al público infantil, ya que por lo
general se aleja de la realidad.
Novela histórica: Son las obras escritas que dan a conocer ciertos hechos históricos que han sido
verídicos, las historias contadas están basadas en hechos reales; la diferencia es que el nombre de
los personajes es cambiado al igual que ciertos escenarios esta se considera como un tipo de
documental.
Novela científica: Esta se centra en relatar proyectos científicos de una forma imaginativa o
fantástica.
Novela caballeresca: Se trata de las novelas basadas en la vida real, donde se dan a conocer la
vida de ciertos personajes que se han considerado como grandes héroes y forjadores de la
historia. También, describe a las novelas que narran hechos que pudieron haber sucedido.
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Novela Thrillers: Estas son las novelas que tienen como finalidad crear ciertas emociones como
es el miedo, suspenso, desesperación, ansiedad. Para ellos sigue un relato donde se describan
hechos que puedan mantener asombrados y ansiosos al lector.
Novela Realista: Como su nombre lo indica, se trata de las obras que relatan la historia tal y
como se sucedió en la vida real.
Novela Social: Tipo de novela que busca describir las actividades y logra describir ciertos grupos
sociales o colectivos. En estos no se toma en cuenta las informaciones de cada persona, mas bien
describe al grupo en conjunto.
Novela policial: Estas novelas se basan en como resolver o como dar a conocer ciertos casos
delictivos. El personaje principal en este tipo de novelas es un policía, un detective o cualquier
otra persona que tenga un cargo importante en la policía.
Novelas picarescas: Son las obras escritas que narran como es la costumbre y como viven los
pícaros, vagos o bribones. Se trata de la descripción de un estilo de vida vulgar, no hay
aspiraciones ni ambiciones históricas por parte de los personajes involucrados.
Novela de tesis: En esta se busca demostrar o defender una hipótesis o una causa de un
determinado tema, el cual puede ser político, moral, religioso o social.
Novela costumbrista: Tipo de novela que se centra en mostrar y explicar detalladamente las
costumbres, la forma de ser, como se mueve y como se maneja los personajes con relación a la
vida social.
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Novela pastoril: En estas novelas solo se describe la vida de los pastores, lo cual se describe
alterando el verso y la prosa. Aquí se da a conocer las quejas, amores, las fiestas y desdenes de
los personajes.
Novela psicológica: Refiere al tipo de novela que se enfoca en dar a conocer la vida íntima de los
personajes involucrados, donde se toma en cuenta los conflictos que poseen, el estado de ánimo
y sus pasiones.
3.4 Enfoque de género en la literatura
El siglo XX, abrió las puertas a muchas mujeres que pugnaron por incorporarse al mundo
de la creación literaria, si bien ellas no fueron muchas, su aporte a la literatura es significativo.
Antes del siglo XX, no encontramos muchas representantes de lo que podríamos llamar la
literatura femenina hispanoamericana, de hecho, el ejemplo más sobresaliente es Sor Juana Inés
de la Cruz, que durante trescientos años fue un referente casi exclusivo de la literatura hecha por
mujeres. A partir de ella, encontramos pocas escritoras aisladas que a pesar de mostrar en su
producción una visión diferente del mundo, ésta no da cuenta de una expresión consciente que
avale, reniegue o denuncie la situación que se genera en torno a las relaciones hombre – mujer.
La literatura hecha por mujeres no siempre trajo consigo nuevas propuestas,
específicamente, no presentó propuestas desarrolladas desde un enfoque de equidad y cambio de
valores, comportamientos, espacios y sentidos comunes.
Un estilo de literatura que empieza a reducir su marco de referencia hacia fragmentos de
la vida más cotidiana, en donde hay pequeños mundos que mostrar y que descubrir sin perder la
exposición del contexto. Dentro de cada espacio y cosmos construido, se encuentra una serie de
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elementos que presentan los diversos estereotipos sociales y las variadas formas de construcción
de las identidades.
La narrativa femenina (novela y cuento) en los últimos años empieza a integrar el análisis
de la situación de la mujer, no desde un enfoque teórico de género, sino desde la práctica y la
concepción de cada uno de sus personajes; y para esto recurre a particularizar situaciones para
analizarlas desde lo cotidiano en toda su dimensión.
3.4.1 Voces Feministas
María Teresa Sánchez

Poeta destacada que nace en 1918, Murió el 21 de agosto de 1994. En
1944 adquirió una imprenta y sus publicaciones —casi todas obras claves de
las letras y la historia de Nicaragua— aumentaron.
Ha sido “la primera mujer de letras que ha tenido Nicaragua y su
importancia ha sido grande como promotora de la cultura nicaragüense”, según Ernesto
Cardenal. Para Luis Alberto Cabrales, “comparte la supremacía poética centroamericana con
Claudia Lars y Clementina Suárez”.
Por su labor de fundadora y principal animadora del Círculo de Letras “Nuevos
Horizontes” en los años 40, fue elogiada por Carlos Fonseca, por estar abierto a todas las
tendencias ideológicas. Poeta y narradora, obtuvo el Premio Nacional “Rubén Darío” en 1945.
Años después publicó su conocida Antología de la Poesía Nicaragüense que, pese a sus
irregularidades, sigue siendo fuente de obligada consulta.
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Viajó por los países centroamericanos promoviendo la cultura nicaragüense. En su círculo
se produjeron verdaderos acontecimientos culturales como la conferencia sobre Huidobro de
Joaquín Pasos y la presentación del gran poeta español republicano León Felipe. En la década de
los 80 recibió la Orden de la Independencia Cultural Rubén Darío.
Gioconda Belli
Fue una firme opositora a la dictadura de Somoza, por lo que tuvo
que exiliarse a México y Costa Rica y se integró a las filas del FSLN,
organización en la que militó desde 1970 hasta 1994. Fue miembro de la
Comisión Político-Diplomática del FSLN. Fue correo clandestino,
transportó armas, viajó por Europa y América Latina obteniendo recursos y divulgando la lucha
sandinista. En 1978, obtuvo el prestigioso Premio Casa de las Américas (Cuba) en el género
poesía por su libro Línea de Fuego.
Belli se casó por segunda vez y tuvo a sus hijos Melisa y Camilo. Tras el triunfo
sandinista fue representante sandinista ante el Consejo Nacional de Partidos Políticos y vocero
del FSLN en la campaña electoral de ese año. Dejó la vida política para dedicarse a escribir su
primera novela, sin dejar nunca de lado la poesía. En 1988, Belli publicó su primera novela La
Mujer Habitada, que fue un éxito clamoroso de amplia resonancia internacional.
En 1990, se publicó la segunda novela, Sofía de los Presagios. En 2001 apareció en El
País bajo mi piel, un testimonio-memoria de sus años en el sandinismo. Hoy en pleno 2018 se ha
convertido en una figura del Movimiento Renovador Sandinista que va en contra de los intereses
de los pobres y abona a la ética patriarcal, imperialista.
PÁG. 33
Nydia Palacios Vivas
Hace quince años en una investigación que realizó y cuyo
resultado fue recogido en el libro titulado Antología de la novela
nicaragüense, la presencia de la escritura de mujeres y en especial las
novelistas de la época.
Rosario Aguilar
Considerada la primera mujer en la narrativa nicaragüense. Se
casó y empezó a firmar sus escritos literarios usando el apellido de su
esposo. Rosario Aguilar publicó una novela que sorprendió a todos,
Primavera sonámbula (1964). Con esta novela corta, Aguilar iniciaba
un largo recorrido en la literatura nicaragüense con ocho novelas y una
biografía. En esta novela, el personaje es una mujer recluida en una
clínica psiquiátrica. La metáfora de la enfermedad mental es tan solo una máscara para encubrir
las fobias, pesadillas y sufrimientos de una mujer que padece de agorafóbia9.
Su segunda novela, Siete barrotes de izquierda a derecha (1965), aborda temas muy
actuales: la violencia contra la mujer, el abuso infantil, la prostitución y el incesto. Una
muchacha que, desesperada por la explotación de su padrastro, lo mata de un tiro en un lunar de
pelota que sobresalía sobre su cuello. Metáfora del machismo y abuso de poder de un desalmado
que la prostituía en un burdel. Novela que estremece por la crueldad sin límites que a diario se
comete contra las mujeres. La protagonista no pudo soportar tanto ultraje.
9
Agorafóbia: La agorafóbia es un trastorno de ansiedad en que las personas que lo sufren sienten miedo o
inseguridad intensa cuando están lejos de casa, en lugares muy concurridos o en otras situaciones donde no hay
una salida rápida.
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En Rosa Sarmiento (1968), reivindica a la madre de Darío, una joven del siglo XIX,
víctima de una sociedad provinciana donde lo más importante es el honor familiar. La paternidad
irresponsable, casada por conveniencia con un hombre mujeriego, sin estar enamorada, resulta
incomprensible para Rosa. ¿Cómo pueden traerse al mundo hijos sin saber por qué ni para qué?
Ella no puede resignarse como las demás mujeres de su tiempo que se niegan al amor y cede su
hijo genial a Doña Bernarda.
Rosario Aguilar fue la primera mujer de América Central que abordó un tema peligroso
en El guerrillero (1976). Aunque la figura central es una maestra rural, ella se involucra por
amor, al proteger al combatiente que huye. La brutalidad de un régimen, el aborto tan común en
las clases desfavorecidas y el abuso de la autoridad, reflejan una sociedad enferma.
Este mismo tema lo desarrollará diez años más tarde en una forma más amplia (1986), en
Siete relatos sobre el amor y la guerra, donde siete mujeres experimentan el dolor del exilio, dar
a luz y morir al mismo tiempo (metáfora de una Nicaragua que se desangra), la batalla en León,
la experiencia de la alfabetización, la violación y la tortura y el desfile triunfal de los guerrilleros
en 1979, constituyen hechos históricos desde la perspectiva de las mujeres militantes.
En su más exitosa novela, La niña blanca y los pájaros sin pies (1992), los documentos
históricos, las relaciones de los cronistas, las cédulas reales, ficticias o verdaderas, los múltiples
intertextos, los mitos indígenas, la brutalidad de la conquista, entre otros, se amalgaman de
manera tan armoniosa que no podemos deslindar la historia de la ficción. Es la primera novela
histórica que participa de varios discursos: el reportaje periodístico (quien escribe la novela es
una periodista que cubre las elecciones de 1990), las cartas de los funcionarios, lo real
maravilloso, las voces de indígenas, mestizas y españolas, entrelazan sus historias de amor, por
un hábil manejo del ayer y el presente.
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Isolda Hurtado
Poeta, socióloga, traductora. Nació en Granada, Nicaragua, el 22
de enero, 1956. Fundadora de la Asociación Nicaragüense de Escritoras
(ANIDE) dio a conocer su oficio literario a inicios de los años noventa
en recitales de poesía y publicaciones literarias dentro y fuera de su país.
En 1999, publicó su primer poemario, SILENCIO DE ALAS (Managua:
Editorial Decenio), acogido con beneplácito por la crítica literaria.
Le caracteriza una poética de liberación estética, un lenguaje innovador de emoción y
ritmo en poemas en prosa y versos líricos en abierto diálogo con su tiempo. Sus poemas han sido
musicalizados por reconocidos cantautores nicaragüenses en CD (Luis Enrique Mejía Godoy y
Ofilio Picón) y han sido llevados al Teatro en México D.F. Su poesía ha sido parcialmente
traducida al inglés, francés, italiano y portugués e incorporada en Antologías recientes en Europa
(Italia, España) y el continente Americano.
Milagro Palma
Nació en León, Nicaragua, el 26 de marzo de 1949. Reside en
Francia. Es novelista, traductora y promotora cultural.
Milagros Palma ha escrito varios ensayos sobre el imaginario
mítico religioso de la construcción de la feminidad y la masculinidad en
sociedades indias y mestizas de América Latina.
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A finales de los 70, trabajó en Colombia, donde impulsó un proyecto de estudios
lingüísticos en Amazonas. Al regresar a Nicaragua en 1982, continuó con su labor investigativa.
Asimismo, es creadora del Premio Internacional de Literatura Latinoamericana y del
Caribe “Sor Juana Inés de la Cruz” (1992), entregado en la Feria del Libro de Guadalajara,
México, y del Premio Internacional de Literatura Latinoamericana y del Caribe “Gabriela
Mistral” (1993), entregado en la Feria del Libro de Bogotá, Colombia. En 1999, recibió el
Premio Internacional “José Martí” de la UNESCO. Todas sus novelas y una gran parte de
ensayos han sido traducidas al francés. Tiene una editora, en la cual publica principalmente las
obras de escritoras para el impulso del género.
Estela Calderón
Sus temas eran radicales, trataba con el divorcio, el feminismo o
la maternidad; no intentaba retratar las típicas historias sobre
enamoradas y esposos perfectos en casas de fantasía. Creaba personajes
emotivos, villanas y antihéroes, de tal forma que los hombres empezaron a volverse a este
género. Para algunos Calderón denunciaba la mediocridad y para otros ella mostraba un hombre
fuera de los estereotipos de mexicano macho del siglo XX, lo cual es una muestra de
"masculinidad indeseada por el androcentrismo hegemónico". Gutiérrez simplemente no era un
tradicional esposo dominante, sino un trabajador honesto y buen padre "La bondad encarnada".
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María Sánson Argüello
La primera mujer que ingresó a la Academia Nicaragüense de la
Lengua. Fue poeta minimalista y pintora de estilo surrealista.
Marcó, junto con María Teresa Sánchez, a las nuevas generaciones
de mujeres dedicadas a las letras. Pero además de ser cimera en la labor
literaria, María poseía un inusitado talento que la impulsó a la escultura, a la técnica del bordado
de figuras prehispánicas, y a convertirse en la primera nicaragüense en disponer de un mítico
zoológico personal, apenas encerrado en las jaulas del asombro ajeno.
Rosario Murillo Zambrana
Nació en Managua, fue promotora del Grupo Gradas en los años
de la lucha contra la dictadura de Somoza. En sus libros de poesía, la
rebeldía del amor se junta a la rebeldía en el combate. Pertenece a la
generación de los setentas, se desempeño como periodista de La Prensa
de 1971 a 1973, merecedora del premio a la poesía joven, Leonel Rugama, y otros.
Es digna representante de la mujer nicaragüense, con ideales propios y un carácter firme,
expresados con libertad y mucha creatividad. Llegó a asumir el cargo de Primera Dama con el
triunfo de la Revolución Popular Sandinista, de 1988 a 1990 y dirigió el Instituto de Cultura, en
esa etapa de gobierno. Actualmente es Primera Dama de la República y Coordinadora del
Consejo de Comunicación y Ciudadanía.
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Gloria Elena Espinoza
La preocupación por la condición de la mujer es
concomitante a una estructura preocupada por la fatiga
existencial que pesan sobre unas protagonistas sobre todo
mujeres que buscan formas de trascendencia de la existencia;
la salvación de la escritura en noche encantada (2008), o
enfrentadas a situaciones límites como suceden en las obras
que componen gritos en silencio o a los modelos de
explotación machista en Stradivarius (2007), los personajes femeninos y no feministas de Gloria
Elena Espinoza van dramatizando esa condición humana del que se enfrenta consigo mismo para
aclarar su existir.
3.4.2 Biografía de la Poeta
Gloria Elena Espinoza Padilla de Tercero, nació en Jinotepe, Carazo Nicaragua, el 10 de
agosto de 1948, es hija única del matrimonio de Don Silvio Espinoza Rocha y Aurora Padilla
Martínez de Espinoza. Es una dramaturga, novelista, cuentista y ensayista nicaragüense, de larga
trayectoria y prestigio nacional e internacional.
En la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, en
Managua, en 1976, obtuvo su título de Licenciada en Ciencias de la Educación en la
Especialidad de Ciencias Sociales.
El 10 de agosto de 1978, contrajo matrimonio con Luis Alberto Tercero Silva, doctor en
Medicina y Cirugía y máster en Administración de Empresas del Instituto Centroamericano de
Administración de Empresas (INCAE).
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En 1970-72, trabajó como profesora de educación media en el colegio de La Asunción de
Managua. También, participó como representante del colegio de La Asunción de León, en
Guatemala, en el Congreso de los colegios de La Asunción de Centroamérica, en Enero de 1978,
con la ponencia “La Educación en Nicaragua”.
Alberto Icaza la incorporó al “Atelier del Teatro Rubén Darío”, y actuó en las obras
“Farsa del Cornudo Apaleado y Contento”, basado en el Cuento 77 del Decamerón, de Bocaccio,
y en “La Fablilla del Secreto Bien Guardado”, de Alejandro Casona; ambas presentadas en el
Auditorio Ruiz Ayestas de León y la Escuela de Bellas Artes de Managua, en Septiembre de
1967, donde también recibió una gran ovación por su actuación como Brunela (Farsa del
Cornudo Apaleado y Contento), deteniéndose la representación de la obra, hecho por la que fue
postulada al Güegüense de Oro. Sus compañeros de elenco fueron Mayra Santos, Sócrates
Flores, Mario Benito Darce, Tere Incer, Guadalupe Ibarra y Mario F. González Gramajo, del
Teatro Experimental de la Universidad Centroamericana.
A partir de 1975, dirigió las obras de teatro “Los Árboles mueren de pie”, de Alejandro
Casona, “La Chinfonía Burguesa” de José Coronel Urtecho y “Cuidado con la Suegra”, donde
participaron sus estudiantes de los colegios La Asunción, Calasanz, y La Salle. Entre ellos
Miriam Margarita Gurdián, Alvaro Herdocia, Flor de María Marín y Juanita Reyes.
En 1977, montó obras de teatro con exalumnas de La Asunción como “Los Clavos de
Plata” y “La Petenera”, las que fueron presentadas en el auditorio del colegio de La Asunción y
en el cine Román, de León.
En 1996, creó y dirigió el grupo coral “Ananke” que presentó poemas de Darío en el Club
Privado Metropolitano y en el Teatro Municipal José de la Cruz Mena.
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Participó en el Primer Festival de la Canción OTI 1977, en el Teatro Nacional Rubén

Darío. En la primera sesión del 28 de septiembre interpretó “Quiero ser para ti”, de Patricia Paz,
con el arreglo y dirección de Chucho Ferrer. En la segunda sesión del 29 de septiembre
interpretó “La Paz Mundial”, de Jorge Isaac Carvallo. Resultó finalista el sábado 1ro. de octubre,
con la canción “Quiero ser para ti”, la que quedó grabada en un disco sencillo y en uno de larga
duración.
En 1987 le fue concedida la mención de honor por la obra “Muchacha de las Verduras”,
en el VII Certamen Nacional de Artes Plásticas de Nicaragua, por su planteamiento nuevo, serio
y de calidad en la pintura primitivista nicaragüense, y al siguiente año, el Premio Nacional “June
Beer” por la obra “La Costurera” en el VIII Certamen Nacional de Artes Plásticas.
En marzo de 2006 publicó en la Editorial Universitaria de la UNAN-León, 500

ejemplares de su primer libro de dramas: Gritos en silencio; trilogía compuesta por dos obras
escritas entre 1992 y 1993: “Espinas y sueños” (recibió elogios críticos de Pablo Antonio
Cuadra), y “El espantapájaros”; y la tercera, “Desesperación”, que es la primera que aparece en
el libro y fue escrita en enero del año 2006 de un solo tirón. En el año 2009 fue publicada la 2da.
Edición de 500 ejemplares.
Desesperación
La Revista de la Asociación Nicaragüense de Escritoras hace énfasis que el argumento10
de esta obra es solo un acto sencillo, la visión de mundo en Desesperación, según Mayra Josefa
Bonilla Martínez, es la de una sociedad en la que predomina por un lado la pobreza, el hambre,
el exterminio de los recursos naturales, la explotación, la incertidumbre, el miedo y el temor de
lo que puede suceder mañana. Por otro se presenta una vida vacía, sin sentido, de consumo, de
soledad y competencia, donde los seres humanos han perdido los valores y sobre todo el respeto
a la vida, y a los derechos del otro. Toda la obra es una alegoría.
10
Rodríguez Silva, Isidro. “Desesperación o la angustia social en la dramaturgia nacional”. En ANIDE. Revista de
la Asociación Nicaragüense de Escritoras. # 15. Mayo-agosto 2007, págs. 74-79.
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Espinas y sueños
Chen Sham, Jorge expresa: que es un metadrama entre juego teatral y compromiso ético.
Se divide en un prólogo y un acto único 11, que representan dos niveles de ficción que se
distinguen por el lugar de la acción, por lo menos en parte, por los personajes dramáticos.
El espantapájaros
En “El espantapájaros” se observa el mundo progresista de la sociedad de consumo
creada por el hombre del Siglo XX, y su deshumanización a través de los ojos de sus víctimas 12.
Al igual que Miguel de Cervantes en El coloquio de los perros, la vida humana es analizada
desde la perspectiva animal, en este caso la de los pájaros. Mediante la personificación de las
aves y la animación del espantapájaros, se cuestiona las jerarquías de la existencia y se rebela
contra el control ejercido por el creador sobre lo creado.
Stradivarius
Chen Sham, Jorge expresa que: la ironía que adquiere en Stradivariuses un tono satírico,
pues el texto somete a revisión el accionar de los personajes; pero no lo hace en forma aislada o
desarticulada del conflicto medular, ya que se sustenta en un juego paródico de dos discursos: el
jurídico y el religioso, a los cuales evidencia en sus contradicciones internas. El drama se
estructura sobre la base de un tópico frecuente en la cultura latinoamericana, que consiste en el
problema generado a raíz de un testamento. Esta vez, la autora presenta la historia en una
atmósfera carnavalesca y grotesca renunciando a toda emocionalidad patética y recurriendo a
varias formas del teatro popular tradicional13.
11
Floeck, Wilfrield. “Metadrama entre juego teatral y compromiso ético. La obra dramática de Gloria Elena
Espinoza de Tercero”. En: Chen Sham. Jorge (editor). Espacios dramáticos y experimentación discursiva en Gloria
Elena Espinoza de Tercero. León. Editorial Universitaria UNAN-León, 2010. Págs. 15-52.
12
San Pedro, Teresa Anta. “El nivel metafísico en El espantapájaros”. Lengua. Revista de la Academia
Nicaragüense de la Lengua. # 33, 2da. Época, junio 2008. Págs. 195-209.
13
Floeck, Wilfrield. “Metadrama entre juego teatral y compromiso ético. La obra dramática de Gloria Elena
Espinoza de Tercero”. En: Chen Sham, Jorge (editor). Espacios dramáticos y experimentación discursiva en Gloria
Elena Espinoza de Tercero. León: Editorial Universitaria UNAN-León, 2010, págs. 15-52.
PÁG. 42
Noche encantada
En su monólogo, que consiste en la lectura de fragmentos del texto que acaba de escribir
en su cuaderno, la poesía aparece como la amante de Virginia con la que quiere unirse en una
atmósfera erótica y pasional reforzada por la luz y por la música de Beethoven y de Chopin6.
Encontramos en el personaje Virginia, a una mujer urgida por una pasión incontrolable, en la
búsqueda de una amante femenina que ha idealizado. Sus movimientos, su expresión facial y sus
palabras son la revelación de su intención como escritora, de sus estados de ánimo, de su
obsesión por poseer una forma que se le escapa.
Sangre atávica
En esta obra se relee la historia de Nicaragua desde un proceso histórico que, arrancando
en el anuncio apocalíptico de los dioses indígenas, redinamiza la interpretación de la conquista
española desde el arquetipo de una violencia constitutiva de la sociedad nicaragüense.
Estructuralmente hablando, la acción se encuadra dentro de un sueño ficticio 14.
La casa de los Mondragón

“La casa de los Mondragón” constituye15un espacio del poder ejercido sobre las mujeres
por el señor Mondragón, ninguna se atreve a contradecirle muchos menos a desobedecerle. Sólo
Lucrecia, la heroína de la novela. Es una obra alternativa del tiempo folklórico en el que
predomina el costumbrismo contemporáneo de la ciudad de León. ISTMICA. 5-6. (1999-2000):
Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Nacional. Costa Rica.
14
Chen Sham, Jorge. “Historia y Violencia: Una reflexión de los orígenes de la nación nicaragüense en Sangre
atávica”. En: Espinoza de Tercero, Gloria Elena. Sangre atávica. Prólogo. León: Editorial Universitaria UNAN-
León, 2009, págs. 13-30.
15
Palacios Vivas, Nydia. “Las relaciones de poder en La casa de los Mondragón”. En: Estudios de literatura
Hispanoamericana y nicaragüense. Palacios Vivas, Nydia. Managua: Fondo Editorial INC, 2000.
PÁG. 43
El sueño del ángel

En el año 2001, ganó el Premio Funisiglo de novela corta y la Distribuidora Cultural
(Managua) la publicó. Es su novela más popular, ya que se han vendido más de 14.000
ejemplares. La crítica lo ha considerado como un libro novedoso, muy maduro e insertó en la
corriente apocalíptica. La historia16 gira alrededor de la vida de dos personajes principales que
representan dos tipos humanos significativos dentro de la vida nicaragüense: el que se queda en
el país y el que emigra.
Túnica de lobos
Su penúltima novela fue publicada en el año 2005 y lleva por título Túnica de lobos, la
que tiene un estudio introductorio del Dr. Jorge Chen Sham. Hay una 2da, edición. La
enfermedad del lupus17, extraña y terrible, obliga a María Esperanza, protagonista principal que
nos habla en primera persona, a recluirse en el mundo de la creación artística, diseñando una casa
para doña Vicenta o un jardín fantástico para don Relicario o un cuarto para su propia hija, y
escribiendo ese libro por venir, que será la escritura final de la novela que leemos.
Conspiración
En 2007 publica su cuarta novela, con el título de Conspiración, por el Centro
Nicaragüense de Escritores, que contiene un estudio introductorio del Dr. Jorge Chen Sham, de
la Universidad de Costa Rica.
En el relato, la escritura mantiene su poder autorial en el manejo del narrador, la figura
del personaje central: América, y otros personajes reales e imaginarios del relato, que se
acomodan a la empresa novelística basada hasta cierto sentido en la intertextualidad.
16
Spina, Vincent. “El sueño del ángel: el retorno”. En: De casas, ángeles y lobos: la novelística inicial de Gloria
Elena Espinoza de Tercero. León: Editorial Universitaria UNAN-León, 2007, págs. 147-166
17
Chen Sham, Jorge. “La función terapéutica de la creación o de la voluntad creadora”. En: Espinoza de Tercero,
Gloria Elena. Túnica de lobos. Introducción. Managua: Centro Nicaragüense de Escritores, 2005, págs. 5-15.
PÁG. 44
Aurora del Ocaso

En abril de 2010 fue presentada su última novela: “Aurora del Ocaso”. La historia
comprende sesenta años, aproximadamente. En 363 páginas, cuenta una historia de amor con
escenarios en Europa18, el barco Aurora que transporta personas que huyen de la guerra en el
primer tanto de los años cuarenta; y la provincial León, en Nicaragua. La historia comprende
sesenta años, aproximadamente. Desde los años de la Segunda Guerra Mundial, pasando por el
terremoto de 1972 en Managua, la revolución en la década ochenta, hasta concluir a finales de
los noventa del siglo XX. La Editorial Universitaria de la UNAN-León publicó 500 ejemplares.
Cuento
Su primera colección de cinco cuentos, cuatro de ellos fantásticos, se publicó en 2011 en
la Editorial Universitaria de la UNAN-León (500 ejemplares, edición agotada).
Ensayo
En 1996 publica Breve Historia de la Plástica Leonesa en la Editorial Universitaria de la
UNAN-León (500 ejemplares, edición agotada).
Se trata de la única monografía local del desarrollo artístico de Nicaragua, según Jorge
Eduardo Arellano19. Panorámica, pero detallista, sincera, y provista de las fuentes disponibles
relacionadas directa o indirectamente con la materia.
Retoma las personalidades pictóricas de los grandes leoneses: el retratista decimonónico
Toribio Jeréz, el crayonista Pedro Martínez, el paisajista Juan Bautista Cuadra, el academicista
Alejandro Alonso Rochi, el realista Rubén Cuadra Hidalgo, el maestro Rodrigo Peñalba, y el
clasicista de imaginación mágica Alberto Ycaza.
18
Petrie, Henry. “La novela circular: Aurora del Ocaso”. La Prensa Literaria. Managua.19 de junio de 2010, pág. 2.
19
Arellano, Jorge Eduardo. “El arte plástico de León”. La Prensa Literaria. Sábado, 22 de agosto de 1998, pág. 4.
PÁG. 45
Enseguida perfila a los pintores de origen leonés y que han emigrado hacia otras
ciudades, entre los que figuran: Federico Nordalm, Ilse Ortiz de Manzanares, Rosario Ortiz de
Chamorro, María Gallo, Luis Lezama (Lezamón), y el expresionista abstracto Reinaldo José
Navas.
Sucesivamente pasa a exponer sobre los pintores residentes en León, a la fecha: Rhimer
Cordero, Pablo Cristo Blamis, el retratista Mario Loaysiga, el acuarelista Rafael Flores, el
neoexpresionista Allan Ricardo Argüello, el dibujante a plumilla Eufrasio Villanueva y el
paisajista Fernando Fernández, entre otros.
Finalmente presenta a las “escuelas” y sus principales representantes: la de la UNAN-
León de 1968; la muralista entre los que destaca a Daniel Pulido y Mario Cruz; y la primitivista
donde aparecen los nombres de Olga Maradiaga, Aurorita Padilla de Espinoza (su madre),
Mariana Sansón, Alejandro Cabrera, Santiago Crespín, Ignacio Fletes, Lorenzo López y Gloria
Elena Espinoza de Tercero.
Otros ensayos son:
 Tres mujeres en la literatura leonesa: Lilliam Balladares Morín, Rosario Aguilar y
Mariana Sansón. Leído el día 28 de Julio de 1992, en la biblioteca Armando Joya. Banco
Central de Nicaragua, Managua.
 Los jícaros se hacen pájaros. Presentación a la exposición de creaciones originales de
Mariana Sansón Argüello "Los Jícaros se hacen Pájaros”: esculturas con jícaros. Leído en
el Paraninfo de la Universidad de León.
 La niña blanca y los pájaros sin pies, de Rosario Aguilar. Leído en el Paraninfo de la
Universidad Nacional Autónoma de León, el 13 de Noviembre de 1992.
PÁG. 46
 Las luces en la sien, de Milagros Terán. Leído en el Paraninfo de la Universidad Nacional
Autónoma de León, el día 14 de Diciembre de 1993.
 El cometa del fin del mundo y otros cuentos, de Mercedes Gordillo. 4 de Abril de l994.
 Divagaciones sobre la poesía de Mark Strand. Leído en el Paraninfo de la Universidad
Nacional Autónoma de León, el día 27 de abril de l994.
 El zoo fantástico de Mariana Sansón. Leído en el Paraninfo de la Universidad Nacional
Autónoma de León, el día 5 de Octubre de 1994.
 Mitos, iconos y estrellas emergentes: los nuevos derroteros de la literatura nicaragüense.
Leído en el auditorio de la Universidad Thomas Moro, el día 30 de octubre de 1997.
 El Proceso de la Creación Novelística. Leído en el Instituto Nicaragüense de Cultura
Hispánica, Managua., el día 9 de febrero de 2001,
 Camilo José Cela, creador de nuevos caminos. Leído en Instituto Nicaragüense de
Cultura Hispánica, el día 20 de junio de 2002. Managua.
 Cinco mujeres en el corazón de León: Rosa Carlota Tünnermann, Giovanna Amara
Serrano, María Lourdes Centeno, Olga Maradiaga y Mariana Sansón. Leído en la Casa de
Salud, León, el día 5 de diciembre de 2003.
 Mentiras Verdaderas, de Sergio Ramírez Mercado. Leído en la casa de cultura “Antenor
Sandino Hernández”. León, junio de 2005.
 Senderos y puertas: En búsqueda de la creación. Leída en el auditorio de la Facultad de
Letras, Recinto de Mayagüez y Ponce, de la Universidad de Puerto Rico, en junio de
2006.
PÁG. 47
 La paleta naïf de Nicaragua. Leído en XI Congreso Internacional de Sociocrítica:
Fenómenos Interculturales: Hegemonías, fracturas y transferencias. Auditorio de la
Facultad de Letras, de la Universidad de Costa Rica, el día 9 de noviembre de 2007.
 El color y las ensoñaciones en Rubén Darío. Leído en la Jornada dariana de la UNAN-
Managua, en el auditorio Carlos Martínez Rivas, el día 14 de marzo de 2008.
 Tambor Olvidado, de Sergio Ramírez Mercado. Leído en el hotel El Convento, el día 21
de mayo de 2008.
 Pintura y vida: Simbolismo pictórico en “Caminando un nuevo sendero”, de Arnoldo R.
Martínez Ramírez. Leído en el Paraninfo de la Universidad Nacional Autónoma de León,
el día 5 de septiembre de 2008.
 Del teatro a la novela por la heteroglosia. Discurso pronunciado en el acto de su
incorporación como Académica de Número, en la Academia Nicaragüense de la Lengua,
el día 29 de noviembre de 2008.
 Reflexiones acerca de algunos símbolos usados en “Catoblepas. Auto sacramental de la
modernidad”, obra de teatro de Francisco Arellano Oviedo. 25 de abril de 2009.
 El encuentro con la esperanza, a pesar del desencanto, en Darío. Presentado en el VIII
Simposio Internacional Rubén Darío, Teatro Municipal “José de la Cruz Mena”, León, el
día 17 de enero de 2011.
 Los personajes de mis novelas. Leído en el Museo y Archivo Rubén Darío, León, el día
15 de julio de 1911. Luego fue leído en Casa América, Madrid, el día 15 de noviembre de
2011.
PÁG. 48
 Oralidad y literatura en mi obra narrativa. Leído en Universidad de Alcalá de Henares.
Clase de Teorías y métodos de la literatura comparada, del profesor José Manuel Pedrosa
(Aula 4 CM), el día 14 de noviembre de 2011.
 Los cuentos infantiles en mi obra. Leído en Universidad Autónoma de Madrid, el día 14
de noviembre de 2011.
 Influencias, fuentes de inspiración y personajes en mi narrativa. Presentado en el salón de
Grados, de la Facultad de Derecho, Universidad Alcalá de Henares, el día 16 de
noviembre de 2011.
 “Al aire libre. Encuentro entre amigos. La razón y el Alma” de Arnoldo Martínez. Leído
en la Alianza Francesa, de León, el día 27 de abril de 2012.
 Los instantes opuestos en “Nocturnos de mar inacabado”, de Jorge Chen Sham. Inédito.
3.5 Diégesis
3.5.1 Violencia de Género presentes en la obra
En relación a la violencia de género en La Casa de Los
Mondragón especie de casa-prisión, representa el mundo
patriarcal que se resiste al cambio. Además, es de clara el peso
de las tradiciones que se mantienen en dicha casa; un guardián
es el señor Don Buenaventura, cuyo poder lo ejerce
autoritariamente. Su función en la casa es la de evitar al azar,
lo nuevo y lo extraño, mantener el control absoluto sobre los
personajes femeninos y el cuido de la tradición y las
convenciones de una sociedad provinciana de corte patriarcal.
PÁG. 49
La biblioteca es una fuente de conocimiento, este conocimiento produce cambio en la
conciencia de las personas. Lucrecia no escapó a esas transformaciones en manera de ver el
mundo cambio que se produce al nutrirse del conocimiento por medio de la lectura de diversos
libros que le permitieron entrar en contradicción con las normas establecidas en la casa de los
Mondragón, por Don Venturita, su tío. Y este conocimiento de Lucrecia que es el producto de la
decadencia de las relaciones de poder ejercida por Venturita, ya que la protagonista desobedece
sus reglas y, como madre soltera decide tomar el rumbo de su vida.
Lucrecia muere, pero su hija Lidia se convierte en la antítesis20de su madre y se aleja de
la casa prisión en compañía de su esposo y sus hijos. Su independencia y decisión es un vivo
ejemplo de una nueva mujer luchadora. Espinoza de Tercero ha diseñado unas protagonistas con
pleno derecho a asumir sus identidades.
3.5.2 Caracterización directa de los personajes
Protagonista
Don Ventura: Representaba el control y la disciplina de la familia era quien ejercía el poder
sobre todas las mujeres de la casa de los Mondragón
Antagonista
Lucrecia: Sobrina adoptiva quien siempre se opuso a las reglas de casa.
Lidia: Hija de Lucrecia y es la que rompe el paradigma de la casa de los Mondragón.
20
Antítesis: Pertenece al grupo de figuras de pensamiento. Etimológicamente proviene del griego “anti” [contra] y
“tesis” [afirmación, axima]
PÁG. 50
Personajes Secundarios
Doña Marcelina: Esposa de don Ventura tenia dotes de profeta ostentaba una de las mejores
cucharas de la ciudad también, hacía delicias de mieles para raspados y cajetas, aconsejaba a
Lucrecia y ejercía su don de Matrona.
Prudenciana: Hermana soltera de don Ventura era escandalosa, papelista, hablaba como lora y
peleaba todos los días y en sus años de juventud fue algunas fiestas. Tenía de todo menos de
prudente.
Chona: Hermana soltera de don Ventura obediente y sumisa.
La Pipe: Con su camisón largo de siete colores servía con esmero a mamá de María de las
Nieves rezaban y rezaban rosarios de quince misterios.
El boticario: Amigo cercano de don Ventura tenía un establecimiento donde vendía todo tipo de
medicinas acostumbradas tales como: apasote ya mezclado con alcohol, purgantes, glicerina,
entre otros y viaja por todo el mundo.
Don Ausberto: Hermano de don Ventura era quien elaboraba todas las pinturas ubicadas en el
corredor de la casa Mondragón. Sus obras artísticas eran hechas a pluma, lápiz y pintó al óleo.
Don Máximo: Pariente cercano de la familia era ebanista de prestigio, hizo la mayor parte de las
retrateras y otros enseres del hogar.
PÁG. 51
La nana Leonarda: Sirvienta de los Mondragón carece de cintura como un barril los ceñía con
faldas talladas y blusas socadas los colores floreados, su cara parecía de luna llena sus ojos eran
redondos grandototes y se afeitaba las cejas.
La Lupe: lavaba, planchaba y doblaba la ropa mientras lo hacía cantaba y hablaba pese que le
incomodara a la nana Leonarda.
Padre Santolín: Era humilde, se caracterizaba por querer parecer a San Francisco de Asís
siempre ofrecía hospitalidad, donativos y beneficios a los indigentes era muy caritativo, celebra
misa los domingos, visitaba a la familia Mondragón también era su consejero.
Rolando: Era un muchacho inteligente, aunque de escasos recursos tenía buenos modales
estudió con su propio esfuerzo y se casó con Lídia.
Melisandro: Es el que le puso el nombre al turco que dejó las alfombras y el baúl en la casa de
los Mondragón “TevióLarrajaAgarramel”.
Tomás Kafifa: El esposo de Carmelita amigo de don Venturita que frecuentaba la familia
Mondragón.
Carmelita: Esposa de don Tomás Kafifa llegaba para conversar con Lucrecia y chinear a Lidia.
Fugaces
Chago gato: Era trabajador de la casa, pícaro y ambicioso lo despidieron por las fechorías que
cometía a la familia Mondragón.
PÁG. 52
Don Eustanaquio: Huésped itinerante pasaba en la ruta para el puerto de Corinto y cuando le
tomaba la noche se quedaba en la casa de los Mondragón.
Rito: Era también, huésped, flaco, alto y de sombrero ya oscuro para usarlo durante toda su vida.
Era mentiroso, embustero, usurero, malvado y acostumbraba a robarles a los pobres mineros.
Pepe: Sirviente fiel de don Ventura mandador de la finca de los Mondragón era un hombre
chiquito, flaco, usaba sombrero más grande que su cabeza y formaba parte de su cuerpo
ocultando su abultado cabello.
Dámaso: Sirviente de la casa de los Mondragón daba recetas de manjares a doña Marcelina y fue
quien se comió todo un platillo de mamones.
Don Nereo: Amigo de don Ventura que hacía gala de su violín, tenor de la voz de cristal quien
manejaba el tono trágico y el cómico con verdadero dominio, escribió canciones de amor
consagrada a la música sacra.
Monseñor Antolín Carvajal y Rocha: Era un sacerdote bajo, moreno y campechano amable
con todo el mundo.
Chalino Fulgencio Adriano Narvaéz Sánchez Núñez: Conocido como don barril tal apodo lo
debía a su aspecto patango y gordo.
Don Enecífero: Destazaba chancho y lavaba mondongo.
PÁG. 53
La Mina: Otra más de las sirvientas de los Mondragón que discutía mucho con la Lupe mientras
realizaban sus labores domésticas.
Domitila (la cartomancista): Era mal vista por la familia Mondragón por su aspecto y conducta
dudosa, pero sobre todo por sus habilidades con las cartas la cual proporcionaba datos que tiene
que ver con los influjos voluntarios (se convirtió en la defensora de las mujeres abandonadas por
los hombres y alojó a Lucrecia cuando fue expulsada de la casa).
María de las Nieves Inmaculada: Era bisabuela de Lucrecia.
Las Beatas: Vivian en un mundo misterioso oliendo a alcanfor pasaban día y noche enclustrada
en rezo.
Los Tiliuitas: No tenía relación con la familia Mondragón se habían quedado desde la guerra
que hubo cuando los vagones del tren venían repletos de muertos.
Venvenuto: Era un señor bondadoso con voz tan fuerte que su hablar natural parecía regañar
tenía compasión de Lucrecia y chineaba a Lidia.
Chino Tchú: Practicaba juegos de azar.
PÁG. 54
3.5.3 Atisbos de la literatura femenina presente en la obra
En esta novela se capta la esencia de la ciudad de León que denuncia la configuración de
una sociedad decadente donde las mujeres cada vez más van tomando conciencia en contra del
falocentrismo imperante en su hogar constituyendo un espacio de poder ejercido por el señor
Mondragón en contra de todo el género femenino en donde nadie se atrevía a desobedecer las
reglas impuestas por el señor de la casa solo Lucrecia su sobrina adoptiva era quien
inconscientemente construye un mundo mitológico donde se protege de todo acto de dominación
y desafía al jefe de la casa donde posteriormente lo pagará caro.
Lucrecia se formaba mil aventuras con las historias que narraba don Ventura acerca de
los piratas de palo, garfios en los brazos, ojos tapados y mujeres asaltadas para venderlas como
esclavas en otras tierras o lo que es peor como servidoras de su cuerpo llamadas putas también;
recordaba las palabras de Poseidón sonando temerosas ante la cólera de Zeus.
“Hoy al ver entre la bruma de los mares a los feacios que vuelven a su país después de
transportar a Ulises al suyo, siento el deseo de hacer naufragar su sólida nave…” (1998;9)
Los gustos de Lucrecia por los libros a su corta edad no era lo concebido para una niña y
sobre todo por su condición de ser mujer pasaba leyendo en la biblioteca mucho tiempo lo cual
no era del agrado de don Ventura porque consideraba que las mujeres eran para la cocina y los
oficios del hogar.
“Las mujeres son para los trabajos hogareños, no para libros. No se sabe cómo van a
reaccionar con mucho conocimiento…” (1998;44)
PÁG. 55
Lucrecia nunca se imaginó ser sorprendida por primera vez en su lectura de “El Conde de
Montecristo” por su tío, quien entró de repente a la biblioteca enfadado por lo que habían
comentado de ella (que estaba embarazada). Don Ventura la obliga que le dé el nombre de la
persona que deshonró la casa.
“Usted muchachita indómita no reparó en el daño que hacía a toda esta familia. ¡estricta
en asuntos de honras de las señoritas! …”“Oiga usted que le gusta tantos los libros, ¿por qué no
leyó antes de cometer su desvarío, esta lección de la vida de nuestro antepasado?” (1998;104)
Ella ahora era una infeliz mujer con su propia historia: desamparada, abandonada y
engañada como todas las muchachitas de la ciudad. A Lucrecia le parecía mentira lo que le
estaba ocurriendo hizo silencio y en su mente decía:
“Te dejo un trozo de mí, algo que te recuerde… la seña de mis pies mojados en la
alfombra”. “Te dejo las palabras guardadas en el fondo del baúl, todo aquello que quise fuera
tuyo”. (1998;106)
Lucrecia, dígame el nombre de ese hombre que deshonró esta casa; ese bellaco infame,
tunante ¿Dónde, cuándo, cómo nunca dejó ver el más ajeno indicio al desvarío que transformó su
juicio? él era un juez implacable juzgaba antes de comprender.
“Cuando una persona no vale la pena, es mejor dejarla sin rostro y sin nombre en la
oscuridad del recuerdo” (1998;107)
Somos como ceniza del puro. El puro es la vida consumida con el fuego somos abrazados
hasta el final.
“Es la purificación para llegar a la muerte” (1998, 297)
PÁG. 56
Don Venturita salió de la biblioteca diciéndole cuando vuelva, usted ya no debe estar en
esta casa ¡no quiero verla nunca más! ¡murió para mí! ¡murió para la gente de esta casa! No se
escuchó una sola palabra de defensa, salió de la biblioteca directa al cuarto cantando muy bajo:
“Allá cuando era niña mi padre me dejó. Allá que fui creciendo mi padre me olvidó.
Pregunto por mi padre, nadie me da razón, un ángel misterioso me dice que murió…”
(1998;109)
Todo eso y más sucedía en la casa de los Mondragón, donde obligaron a Lucrecia
abandonar la casa desterrándola por completo al cariño, cuidados y afecto de todos los que la
rodeaban por la deshonra que había causado a la familia.
“La única razón que encuentro para vivir es sufrir y eso es lo único que pido para mí”
(1998;159)
No soy dueña de mi ser, lo sucedido en mi interior ha estado sometido a lo cotidiano
irracional y a comportamientos de quienes me han formado, mi disposición por conocer siempre
estuvo sujeta, dominada, estrangulada solo cuatro reglas debieron estar en mí y no buscar más
allá, no obstante, lo busqué.
“La Voluntad Divina se descompuso en cientos de verdades relativas que se repartieron
para juzgarme antes de comprenderme”. (1998;382)
“Mi alma inmortal la llevo prisionera hasta que entregue mi cuerpo en esta latitud
terrena. Después… seré libre… libre”. (1998;381-382)
PÁG. 57
3.5.4 Contexto en que se desarrolla la obra
Existe toda una tradición literaria sobre la casa como refugio, prisión, nido de amor,
morada del peregrino, albergue para desamparados, otros. Títulos como La Casa de Usher de
Edgard A. Poe, La Casa de Bernarda Alba de García Lorca, La casa verde de Vargas Llosa, La
casa de los espíritus de Isabel Allende, La casa de Asterión, el magistral cuento de Borges, La
casa blanqueada de Alfredo Valessí y ahora se suma, en la literatura nicaragüense. La casa de los
Mondragón de la escritura leonesa Gloria Elena Espinoza de Tercero.
En todas las obras antes mencionadas predomina el sentido de espacio que puede ser
acogedor o destructivo. En sus interiores, como sucedía en las buhardillas en las novelas del
siglo XIX, se recluía a la loca o histérica que prendía fuego a su prisión como en Jane Eyre de
Carlota Bronte, cuartos interiores, pasillos y ventanas suelen ser mudos testigos de pasiones,
tristezas, esperas, horrores, amores, celos y traiciones. La palabra “casa” es portadora de
múltiples significados, pero predomina la idea de felicidad o desdicha, el espacio feliz u hostil,
como afirma Gastón Bachelar en su famoso libro La poética del espacio. La casa paterna suele
ser el cordón umbilical que une a los miembros de una misma familia. El hijo que se va y regresa
después de muchos años, revive el pasado en cada cuarto, en cada rincón. Triunfante o
desgraciado, retorna al espacio amado, al espacio feliz: “Al acordarnos de la casa y los cuartos
aprendemos a morar en nosotros mismos”. (Bachelar,1965;30) Estos espacios interiores se
evocan con nostalgia porque la casa es nuestro rincón del mundo. Por muy humilde que sea, “la
casa es realmente un cosmos. Un cosmos con toda la aceptación del término”. (Bachelar,
1965;34)
PÁG. 58
Sin embargo, la casa de la familia Mondragón, contrario al espacio feliz de que habla
Bachelar, constituye en esta novela el espacio del poder, ejercido por el señor Mondragón, en
contra de su sobrina, Lucrecia, encerrada en su hogar-prisión, en una jaula de oro, como la
princesa de la “Sonatina”. La protagonista, ligada por el apellido con el señor Mondragón,
permanece custodiada por “un labrel que no duerme y un dragón colosal”. Sin duda alguna el
apellido hace referencia a este ser mitológico que escupe fuego por la boca.
Al igual que en Bernarda Alba, símbolo de lo autoritario y lo despótico, que mantiene a
sus hijas bajo su control absoluto, así el señor Mondragón maneja a su esposa, madre, tías
solteronas, y las sirvientas, a su capricho y voluntad, a excepción de su sobrina Lucrecia, la
heroína de la novela, como lo demostraremos más adelante.
3.5.5 Aspectos socio culturales en la obra
Las costumbres ancestrales y la vida cotidiana en León adquieren categoría universal en
la novela de Gloria Espinoza de Tercero. Como bien señala María Amoretti, “el análisis de la
casa de los Mondragón debería entonces permitirnos echar una mirada al devenir mismo de la
realidad social de la que ella emerge: la sociedad nicaragüense que hace paso entre el siglo XIX,
y el siglo XX”. (1998;3). El excelente trabajo de la profesora costarricense, especialista en socio-
crítica, apuntala hacia los cambios que pueden palparse entre estos siglos a través de los sucesos
históricos, los pensamientos, actitudes y conductas de los personajes de la novela. El contraste
épico del tiempo absoluto de los antepasados los héroes y el tiempo real de la actualidad, que es
tiempo histórico. (1998;4)
PÁG. 59
León es el gran personaje colectivo. Esta ciudad con sus innumerables iglesias y su calor
sofocante, sufre la invasión de los piratas, las erupciones de sus volcanes, los desastres naturales,
los cambios sucedidos con el régimen de Zelaya, la prosperidad económica con la siembra del
“oro blanco”, el asesinato de Somoza por Rigoberto López Pérez. La vida de su gente sencilla
que acude a los falsos adivinadores del futuro, sus gigantonas y sus Purísimas, y los locos que
deambulas por las calles, constituye un mosaico de tradiciones y costumbres de los habitantes de
la ciudad, donde reina el tedio, la apatía y donde lo más importante es la misa de los domingos.
Espinoza de Tercero, con un detallismo sorprendente, recoge en sus páginas, los
acontecimientos cotidianos, y con una buena dosis de humor, nos introduce en el mundo privado
de La casa de los Mondragón para hacer una crítica soterrada a una sociedad patriarcal,
representada por don Ventura Mondragón con unos rígidos valores que impiden la realización
personal de las mujeres de la familia.
Esta novela constituye un inmenso mural donde se inscriben los más íntimos detalles de
lo que sucede en los interiores de la casa, al mismo tiempo que describe lo que sucede fuera de
los muros de la casa-prisión como el lente de una cámara, que va filmando de adentro hacia
afuera. De esta manera, desde ese microcosmo 21, la casa solariega la escritora nos toma de la
mano y nos conduce a un espacio más amplio, el macrocosmo 22 de una ciudad provinciana cuna
de apellidos ilustres, pero también, espacio donde los pobres luchan por sobrevivir con sus
trabajos artesanales y muy humildes oficios.
21
Microcosmo: parte de la realidad o grupo humano que conforma un ámbito cerrado y se toma como la totalidad en que se
desarrolla o mueve a una persona, obra, entre otros.
22
Macrocosmo: Es un universo, considerado como una totalidad de estructura compleja, en oposición al microcosmo del ser
humano.
PÁG. 60
Un rico anecdotario confiere amenidad al relato. El siguiente pasaje puede servir de
ejemplo. El protagonista es Don Eustaquio, un huésped del ilustre señor Mondragón. Las
posaderas de este señor sufren el aguijonazo de un alacrán. Su figura esperpéntica se emparienta
con la figura del ilustre manchego en el episodio de los cueros de vino.
“Parecía el padre eterno en persona, como en una pintura manierista de el Greco, con la
salvedad de que la gran cotona blanca la mantenía suspendida por ambas manos donde se
divisaban las piernas flacas y arrugadas con sus genitales colgados y las nalgas flacas en los
pliegues que hacían resaltar al negro y ponzoñoso animal”. (1998;51)
Por otra parte, la descripción de una de las mujeres de la casa, se asemeja a la descripción
caricaturesca de Maritornes, la criada de la venta donde se hospeda Don Quijote. El parentesco
físico de ambas es enorme. Maritornes es jorobada, chaparra, “de un ojo tuerta y del otro no muy
sana”, por su parte, el cuerpo de la sirvienta de los Mondragón carece de cintura “como un barril
lo ceñía con faldas talladas y blusas socadas de colores brillantes y floreados. Su cara parecía
luna llena, sonriente o seria, pero siempre serena. Los ojos eran absolutamente redondos,
grandotes, parecía ir antes que ella a todas partes. Se afeitaba las cejas”. (1998;153)
Como lo comprueban las citas anteriores, Espinoza reescribe, parodia y reelabora textos
precedentes, en especial de las letras clásicas: la Biblia, Homero, Ovídio, Dante, Shakespeare y
Cervantes; héroes mitológicos, filósofos como Platón, Séneca, Descartes, Rosseau; poetas como
Béquer, Darío, Cortés, y muchos otros demuestran que la escritora leonesa posee una erudición
poco común. Pero no sólo textos literarios, filosóficos o científicos conforman el entramado de
su novela, sino que la intertextualidad 23 abarca una amplia gama de partituras musicales de
Beethoven, Bach, canciones populares, cantos a la Purísima, alusiones a cuadros de pintores
23
Intertextualidad: Relación existente entre textos de una misma cultura.
PÁG. 61
célebres como Da Vinchi, Miguel Ángel, Goya, Velásquez. El Greco, entre otros y muchos más
que evidencian las solidez y riqueza de sus conocimientos pictóricos y musicales. De esta
manera, La casa de los Mondragón, posee el diseño de un inmenso mural como decíamos al
principio de este trabajo, donde, a manera de collage, apreciamos los varios textos de los que
abstraemos la forma de una relación intertextual dentro de un solo texto que mantiene el poder
absoluto de dar sentido a los otros que se han asimilado.
Anderson Imbert afirma: “Se supone que el escritor es un hombre culto. Cuando más
culto sea más libros habrá leído. Sin duda sus lecturas influyen en la creación de sus propias
obras. Es más: muchos escritores cultos se complacen en integrar a sus escritos lo que han
leído. Tanto es así que se ha llegado a decir que una obra literaria siempre evoca a otra, y que
al final cuentas todas son intertextuales”. Este es el caso de Gloria Elena Espinoza de Tercero,
que ha dado muestra en la elaboración de su novela de la amplia y variada gama de
conocimientos que posee.
3.5.6 Relaciones de poder en La Casa de los Mondragón
Poder y desafío, autoritarismo versus transgresión.

En esta novela la representación literaria de Don Ventura encaja dentro del arquetipo del
hombre autoritario, que ejerce un poder absoluto sobre todas las mujeres de su casa: su esposa,
su hermana, su sobrina y las empleadas domésticas. La casa de los Mondragón, es como una
gran cárcel donde el patrón controla hasta el pensamiento de las mujeres. Ninguna se atreve a
contradecirle, muchos menos a desobedecerle. Agachan la cabeza, sumisas, sin un asomo de
rebeldía. Dice Focault: “El poder no es sólo el mantenimiento y reproducción de las relaciones
económicas, sino por encima de todo constituye una relación de fuerza. El poder es
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esencialmente aquello que reprime. El poder reprime lo natural, lo instintivo, una clase social y a
los individuos”. (1980;88)
Solo Lucrecia en un momento de su vida y su hija Lidia, muchos años después, enfrentan
su poder. Ella lee todo tipo de lectura y escribe versos en un tosco cuaderno. Lucrecia reúne las
características del personaje típico del Blidungsroman, la novela de aprendizaje de origen
alemán: juventud, orfandad (hija ilegítima de un cirquero ambulante y huérfana de madre),
provincialismo, la sociedad circundante, autoeducación por medio de las lecturas prohibidas, una
relación amorosa y búsqueda de valores.
En La Casa de los Mondragón el caso específico de Lucrecia, la lectura y la escritura
constituyen la única forma de trascender las limitaciones de su condición: “Nacer mujer es el
peor castigo”. La rebeldía de nuestra heroína está en manejar su propio espacio mágico, en el
cual ella optó por transportarse al más allá de la realidad y sumergirse en el universo literario
donde compartía las aventuras con Ulises, Marco Polo y otros viajeros famosos. En su mundo de
fantasía ella dialoga con los personajes de ficción y siente como suyos sus experiencias y
emociones. Por medio de la lectura ella se escapa de la realidad prosaica y la rutina espantosa
que vive la familia Mondragón. Suele remontarse al pasado precolombino y a veces siente que es
el ave Fénix o un dragón chino.
Ella es una protagonista que capta la atención por ser una joven con una prodigiosa
imaginación que vive las experiencias de las novelas que lee con delirio. Esconderse era la
estrategia para escapar del castigo de su tío, porque según él, podía pervertirse y faltar a la moral
y a las buenas costumbres. Existía el peligro de convertirse en una transgresora del canon social.
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Gloria Elena nos presenta en la obra que:
“Lucrecia era adicta a este cuarto de la biblioteca y a leer los libros sin que nadie se
diera cuenta porque leía lo que no correspondía a su edad y, sobre todo, porque era mujer.
Algunas veces ocultándose, encendía una candela y se sentaba detrás de la silla alta de don
Venturita para no ser descubierta; se percataba de que no la vieran, porque sabía la opinión de
los de la casa al respecto”. (1998;65).
Ante lo pernicioso de la palabra escrita que ella devora con avidez, tenía que ocultarse de
la mirada de su tío. En una ocasión tomó fuego el colchón y las sábanas al dormirse y no apagar
la candela con la que se alumbraba debajo de la cama, y así queda al descubierto la joven
infractora de la ley que leía Madame Bovary.
Don Ventura con rigor inquisitorial, arrebata el libro que él considera peligrosísimo para
su sobrina, así las mujeres de la casa Mondragón prenden fuego a la novela de Flaubert y obligan
a Lucrecia a permanecer postrada ante los santos.
Veamos en la obra:
La obligaron de nuevo, a rezar arrodillada, frente a los santos durante una hora, rezando
sobre todo para quitarle de la cabeza todos los pecados proporcionados por el libro corrupto que
rompieron y quemaron en una pana. A las cenizas vertieron agua bendita para que su contenido
no le hiciera daño a la niña, soliviantada por la denigrante y lujuriosa lectura. (1998;160)
Por otra parte, Lucrecia se siente exiliada en su propia casa. No le gustan las tareas
domésticas, no suele salir con amigas, no participa del chismorreo permanente de las mujeres de
la casa. Reiteramos que ella se evade por medio de la lectura y sueña con viajar a países ignotos
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y maravillosos. Ansía explorar lugares desconocidos. No es igual a los demás. Ella vive en su
exilio interior.
A este respecto, Paul Illie considera dos tipos de exilio: “el exterior y el interior. El
primero equivale a un destierro físico, el segundo puede vivirse en un mismo espacio geográfico,
pero no sentirse igual a los que nos rodean, especialmente cuando no se comulga con las ideas
de otros. El que sufre el exilio interior inicia un peregrinaje, una búsqueda, una ansia de viajar
dentro de sí mismo buscando respuestas”. “Desde el punto de vista espiritual, el viaje no es
nunca la mera traslación en el espacio, sino la tensión de búsqueda y de cambio que determina
el movimiento y la experiencia que se deriva del mismo” (1993;60).
Los héroes son siempre viajeros, es decir, inquietos. El viaje es una imagen de la
aspiración del anhelo nunca saciado, que en parte alguna encuentra su objeto. De esta manera,
Lucrecia se transporta a otras épocas, a otros espacios, es la eterna viajera de un viaje que parece
no tener fin. Por ello, Marco Polo, Colón y Ulises, son sus personajes favoritos.
Esta joven soñadora, de una relación efímera, resulta embarazada. Como en el libro del
Génesis, la expulsión del Edén no se hace esperar. Al enterarse del suceso, Don Venturita, como
despectivamente lo llama la voz narrativa por su bajísima estatura, luego de sorprender a
Lucrecia que leía a escondidas El Conde de Montecristo, le asesta tremenda bofetada, gritándole:
“¡Usted, muchachita indómita, no reparó en el daño que hacía a esta familia, estricta en
asuntos de la honra de las señoritas! Si fuera en los tiempos de mi antepasado, el Cid
Campeador, seguro que empeñaría mi palabra para batirme a duelo con ese imbécil que
cometió este ultraje”. (1998;104).
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Don ventura corresponde al retrato del viejo patriarca, como un epítome del egoísmo y de
la mediocridad. El señor Mondragón convertido en un juez implacable, la expulsa de la casa. La
infracción a los interdictos24 sobre todo, tratándose de la moral convencional, sitúa a la mujer en
el ámbito de ángel o demonio, de acuerdo con una dicotomía postulada por el discurso masculino
heredado. La crítica chilena Lucía Guerra Cunningham afirma:
“Un elemento importante en el dialogismo básico que se establece entre la voz
convencionalizada del Orden masculino y sus resonancias en la imaginación femenina, es sin
lugar a dudas, la categoría del Deber-Ser que ha escindido a la mujer en virgen o pecadora,
santa o bruja, propiciado por la moral patriarcal y teorizado desde una perspectiva positivista
por Augusto Comte”. (1989;380)
De esta manera, el pecado o la amenaza del No Deber-Ser, de acuerdo con estos
parámetros, se convierte en el núcleo más problemático de la identidad femenina. Lucrecia
recibe todo el peso de la ley. De ahora en adelante, deambulará sin rumbo fijo, despreciada por
las amistades de don Ventura, que no se atreven a darle refugio en sus hogares por el miedo a
enemistarse con el señor Mondragón. Esta protagonista es un caso de Bildungsroman 25, pero al
revés: en vez de un proceso positivo hacia la madurez como producto de sus lecturas, este
autodidactismo aparece coartado por un monstruo de varias cabezas, como dice la escritora
venezolana Teresa de la Parra: religión, moral, sociedad, deber, principios y honor familiar.
24
Interdictos: es un procedimiento judicial sumario y de tramitación sencilla, cuyo objetivo es atribuir la posesión de
una cosa a una determinada persona física o jurídica frente a otra, de manera provisional.
25
Bildungsroman: La palabra “Bildum” es de origen alemán y se designa como “novela de desarrollo” o “novela de
aprendizaje”
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No obstante, la voz narrativa en la novela que comentamos, cuestiona la polaridad que
mencionábamos antes equilibrando las fuerzas y denunciando la doble moral. Critica
abiertamente a la sociedad machista adjudicándole la responsabilidad al hombre causante de la
desgracia de Lucrecia:
“Soledad y abandono de mujeres usadas y después tiradas a su suerte, a lo que la vida
les pudiera dar, trillada soledad en todos los tiempos y lugares. Realidad de la mujer que vivía
en esos pueblos olvidados por los mapas, con un sinfín de crueles reglas de machismo y
severidad social… ¡Inocente!... Regaló su amor, sin cumplir los reglamentos y protocolarios
acuerdos matrimoniales, cuando el pecado era mayor hacia los preceptos de la sociedad que
hacia Dios”. (1998;110)
Observemos que la voz narrativa omnisciente, en este trozo como en otros, abandona su
punto de vista y se identifica con su personaje convirtiéndose en una narradora cómplice con la
madre soltera. Así se aprecia cuando aúna su voz a la de Lucrecia, quien ante un grabado del
pecado original pintado por Miguel Ángel increpa al pintor. La voz narrativa enfatiza en la
indefensión de la mujer ante una ética masculina que solo censura la conducta femenina. La
escritora Espinoza de Tercero, reescribe la palabra bíblica y emplea un intertexto pictórico que
aparece reproducido en un libro: Las dos voces, la narradora y la de su personaje se juntan en un
enérgico reclamo:
“Siempre la mujer tendría la culpa, y ¿el hombre? - Luego continuaba evocando la
pintura. El ángel llameante expulsándolos. En esa lámina del libro, dos pagaban el precio del
pecado, aquí soy yo y mi pequeño ser flotante, palpitante, inocente en su origen”. (1998;114 párr.
6)
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Sólo un personaje, de dudosa reputación, la Domitila cuyo oficio es leer las cartas,
alberga en su casa a la Eva expulsada del paraíso.
Lucrecia encuentra solidaridad en una mujer que le tiene sin cuidado qué dirán y, sobre
todo, lo que piense don Ventura Mondragón. Esta madre soltera constituye un caso típico de
nuestra enfermedad contemporánea que ve con indiferencia la paternidad irresponsable “Hijos
sin padres acusando al machismo imperante en sociedades cursis, mediocres” afirma con
vehemencia la autora.
Lucrecia sufre de rigores de una sociedad cerrada cuyos miembros más ilustres se
jactaban de ser descendientes del Cid Campeador y de ostentar escudos de armas y blasones que
confirmaban el abolengo de antepasados. Es más de una ocasión, la narradora se refiere
irónicamente a los orígenes de estas familias como lo hiciera Sergio Ramírez en su primer novela
Tiempos de Fulgor.
La historia de Lucrecia es la historia de un talento artístico que no culmina con la exitosa
consagración de una escritora, sino con el fracaso, el silenciamiento de lo que el patriarcado
llama burlonamente “la mujer bachillera” como dice Edna Aizenberg. Después del nacimiento de
su hija ilegítima, Lydia, con el tiempo Lucrecia regresa a la casa de los Mondragón. Ella
sacrifica su orgullo por el porvenir de su hija. Lucrecia se rinde ante el poder y acepta las
condiciones del patriarca enterrando para siempre sus ilusiones, su afición por los libros, y su
pasión por la escritura hasta el día de su muerte prematura.
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Al volver a la casa se dedica a las tareas domésticas limpiando de gorgojos y piedras los
frijoles. Ella ejemplifica la mujer con talento que se malogró. Su trayectoria de protagonista
subversiva sucumbe al Orden patriarcal estrictamente resguardado por su tío. Lucrecia es una
nueva Ifigenia26 mujer de raza fuerte sacrificada por su padre Agamennon. La representación
literaria de Lucrecia obedece a la heroína de un Bildungsroman fracasado.
Diferente es la óptica del diseño de Lidia. Espinoza de Tercero, incursiona en lo íntimo
femenino de este personaje al transgredir el código textual de una tradición eminentemente
masculina y a la vez subvierte las imágenes prístinas elaboradas por el orden burgués y patriarcal
como afirma Lucía Guerra:
“Anulando los dualismos mutiladores que hacen de la madre abnegada o pecadora, las
escritoras latinoamericanas la representan como un ser complejo y contradictorio, como un ser
que infructuosamente busca la gratificación sensual en un impulso de carácter ontológico”.
(1989;376)
Así Lidia, aunque dócil y tímida, en lo exterior, en la intimidad desata sus deseos
sexuales reprimidos. En ella es persistente la idea de que el deseo es perverso y obsceno. Reza
constantemente y pide perdón a Dios por tener tantos pensamientos pecaminosos. Piensa que
vertiéndose alcohol en sus genitales disminuirá el ardor pasional que la obsesiona, pero pronto
deshecha esta idea y siente una necesidad de entregarse al marido.
El deseo es el elemento disidente contra la moral impuesta y de esta manera ofrece
resistencia al sistema ético dominante. El goce sexual femenino es presentado por Espinoza de
26
Ifigenia: Mujer de raza fuerte – hija del rey Agamenón.
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Tercero en forma franca y abierta y sin mistificaciones de ningún tipo. Su escritura constituye un
discurso en que lo erótico, la sensualidad femenina es legítima.
El marido joven y enamorado llegaba con urgencias apasionadas. Deseaba tocarla, palpar
dunas, valles y colinas, olfatear rincones. Ella florecía desde que él entraba… terminaba
rindiéndose, porque ella también sentía la vertiente que salía con violencia de la hembra…
jadeantes, sudorosos, expeliendo olores que aspiraba con delirio, ondulantes en la cama,
desarreglaban sábanas cuidadosamente extendidas, dejándolas perfumadas con el lenguaje del
amor.
Este despertar erótico se suma al aprendizaje de las diferencias socio económicas al
comprobar que Don Ventura desprecia a Rolando su marido, un don nadie. Para el señor
Mondragón, descendiente de capitán español Don Alonso venido a León por el año 1600 y
emparentado con Rodrigo Díaz de Vivar, al matrimonio de Lidia constituye un insulto a la
honrosa sangre que corre por sus venas. De esta manera, ella opone resistencia a la voluntad de
su despótico tío abuelo.
Don Ventura, en un alarde de poder, pretende acaparar hasta el amor de sus sobrinitos,
pero en un gesto digno y valiente. Rolando quien nunca le cruzó palabra, aun viviendo en la
misma casa, se lleva a Jinotepe a su esposa y a sus hijos. Se había establecido una guerra
silenciosa entre don Ventura y Rolando. El señor Mondragón deshereda a Lidia y sólo le dejó
una máquina de coser, símbolo de la subyugación femenina.
Asimismo, las demás mujeres de la casa, responden a estereotipos con que solían
representarse las mujeres de la literatura. La que soporta una eterna soltería, la recatada, que
aplasta la turgencia de sus pechos con fajas muy apretadas para no despertar lascivias en los
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hombres, la que encerrada en la cocina pasa la vida entera preparando la comida de los señores,
toda una constelación de mujeres sufridas, reprimidas en su sensualidad, temerosas del qué dirán.
Soportando sobre sus hombros todo el “peso ancestral”, el peso de la tradición.
Por otra parte, el lenguaje como instrumento de poder se manifiesta en los distintos
niveles de lengua que usan los patrones y los sirvientes. El habla popular está plagada de dichos,
de pronunciación y dicción defectuosa, del abuso de la jota en vez de eses, entre otros. El habla
culta está en boca de los señores, el cura español y el boticario. La esposa de don Ventura se
dirige a Dámaso el sirviente:
“-Y dónde es que me dijiste que vivías, porque a lo mejor algún día te vamos a ver.
Puej, ej del Tamarindón un guindo abajo y tres palos a la derecha ay por ‘onde se
regresan los vientos; o sella puej, di’onde mataron al indio tres piedras a la quebrada”. (1998;58)
Observamos la contraposición entre el lenguaje que ella usa y oralidad del analfabeta, del
ignorante.
Finalmente, no sólo en lo sexual, de acuerdo con Gabriela Mora, escritoras de estos
últimos años, van mostrando nuevas experiencias. Un aspecto muy importante es el quehacer
literario mismo. Las autoras están experimentando nuevas formas de expresión. Este es el otro de
Gloria Espinoza de Tercero que hace gala de un empleo acerca del intertexto poético, filosófico e
histórico. Las páginas de su primera novela revelan un sólido conocimiento de los clásicos, en
especial Platón, Dante, Shakespeare, Cervantes y sobre todo, la nicaragüense.
La casa de los Mondragón es una novela donde se entretejen refranes, citas en latín, hasta
canciones populares de Agustín Olimpo Cárdenas. A este mosaico plurivocal habría que sumarle
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el recurso de las artes plásticas que agregan colorido, tonalidad, variedad de matices que denotan
una prosa muy rica elementos pictóricos, musicales y sinestésicos.
En conclusión, La casa de los Mondragón es la representación de la vida provinciana de
León a finales del siglo hasta las últimas décadas del presente. Sus costumbres y tradiciones son
captadas por el lente de la casa de Don Ventura, imagen del patriarca cuya palabra es ley.
Sobresale Lucrecia, la gran lectora y escritora que ocupa el espacio de los márgenes, se
esconde para leer detrás de alto espaldar de la silla del señor de la casa, un no-lugar.
Las relaciones de los personajes femeninos y masculinos no se horizontalizan. El poder se
da en forma vertical y aniquila la figura femenina que se reduce al perímetro de la casa coartando
la identidad y la creación femenina.
3.6.7 Análisis de la obra La Casa de los Mondragón
Cómo se desprende del título, en la casa de los Mondragón el relato cuenta la historia de
una casa y dentro de ella la historia de quienes la habitaban. En la casa de los Mondragón habitan
además de los esposos Mondragón, las hermanas solteras de éste la Chona, Prudencia y una
sobrina adoptiva llamada Lucrecia.
Aparecen otras mujeres como la madre de don Buenaventura y la vieja tía de él, la pipe
enclustrada de por vida y dedicada día y noche a los rezos, al silicio y al ayuno, estas son todas
las mujeres de la casa y además de ella están un sinnúmero de empleadas domésticas como la
nana Leonarda, Lupe la lavandera y la mina.
Una calle bien empedrada enmarcaba su majestuosa presencia la casa solariega de los
Mondragón esta se encuentra en el centro de la ciudad, sus aleros cubrían la acera, era grande
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con un portón, dos puertas y tres ventanas con pollinas donde surgían verjas altas de hierro
encolochado formando una panza salida hacia la acera. Las paredes de la casa eran tan altísimas,
gruesas y pintadas de cal.
Solían ser visitadas por almas en pena de tiempos pasados, decían que dentro ella habita
ollas con moneda de oro o botija desde el tiempo colonial dichos tesoros circulaban cuando el
puerto El Realejo era floreciente y desembarcaban toda clase de personajes importantes
traficantes de oro, joyas e imágenes sagradas.
La codicia provocaba que fueran arrebatadas en el mar por marineros y piratas en
intrincados y sangrientos combatían cuerpo a cuerpo y con cañones, como los que sobresalían a
la orilla del Rio Chiquito. El reino Inglés enviaba a tales salvajes a robar riqueza a los
conquistadores españoles que los trasladaban desde estas tierras fecundas americanas a la
península ibérica.
Toda esta historia era contada por don Buenaventura jefe de la casa de los Mondragón
donde sucedían algunos fenómenos que le fascinaban a Lucrecia, la niña de la casa, perseguía
espanto por la noche quería ver la luz verde que indicaba donde se encontraba el tesoro, pero este
y otros temas estaban terminantemente prohibidos; porque según don Buenaventura no se debía
perturbar la paz de los muertos, el oro era el diablo, puesto que, “donde está el oro está el
demonio”. Lucrecia era la única que se atrevía a reñir en contra de las reglas establecidas.
En la casa de la Solariega se encontraban un sinnúmero de retratos que colgaban de esas
paredes encaladas, en retrateras finas de formas ovaladas en madera preciosa, oscuras, talladas,
con vidrios cóncavos. Don Máximo pariente cercano de la familia, era ebanista, hizo la mayor
parte de las retrateras y otros enseres del hogar de los Mondragón. Esos retratos aparecían rostros
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hechos al crayón y al óleo en realidad, fueron dibujados o pintados por artistas autodidactas de la
ciudad y del pintor de la familia.
Un retrato de don Cecilio Buenaventura Mondragón de la Rocha, esposo de María de las
Nieves Inmaculada destacaba en la pared de la entrada al corredor. El dibujo del loco Batallón,
famoso personaje legendario y misterioso.
Lucrecia pidió a su tía Prudenciana que le contara acerca del célebre loco, quien fue
rebatido en su maldad por un chavalo del seminario, le vació el ojo de una pedrada. Ya tuerto es
más horrible; no es remoto que se convierta en vampiro u otra cosa así por las noches.
Lucrecia quedó impresionada por el relato, en las paredes de la casa también continuaban
colgados los retratos de abuelos, tíos, niños muertos y hasta artistas, cantantes de tangos y
baladas de amor.
Don Ausberto, hermano de don Venturita los dibujó a pluma, lápiz y pintó al óleo, en sus
tiempos. Cuando Lucrecia estaba chiquita, don Ausberto acostumbraba trabajar en su caballete
en el corredor de la casa, a orillas del gran cofre de espaldas al patio para que la luz natural
bañara su trabajo.
A Lucrecia todo la empujaba a ser sensible, quizás no contenían emoción alguna, pero
ella encontraba a su tía Prudenciana, le narró un cuento sobre el célebre Leonardo da Vinci.
Cuando Leonardo da Vinci pintó la Santa Cena, Lucrecita, salió de las calles de Vinci y
Florencia a buscar el modelo para Jesús encontró un hombre que a él le pareció bello y podría
reflejar la bondad del Salvador. También, salió el sabio pintor a buscar un modelo para Judas, se
encaminó a los lugares donde reinara, según él, la ruindad hasta encontrar un hombre que llenara
a cabalidad del delator. Cuando a través de los días Leonardo conversó con su modelo, resultó
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ser el mismo hombre que le sirvió de modelo para ser Jesús. ¿Te das cuenta?, el hombre, así
como puede transformarse en bueno se puede volver malo también.
En realidad, nuestro señor nos hizo del barro de la tierra, somos la naturaleza. Doña
Marcelina seguía dándole consejo. Una vez ocurrió algo en una esquina del zaguán tenían una
escoba amarrada con burillo, con el pelo para abajo y el moño hacia arriba.
Doña Marcelina sembraba escoba y guácimo de ternero para usarlo como palo de escoba,
en el “Ternero Moto”. En el zaguán se armaban las escobas para el consumo de la casa y si se
podían vender.
Un día las escobas se estaban quemando, la doña estaba en un ritual de gran entretención
la nana Leonarda se arrodilló con los brazos en alto haciendo las cruces con los dedos gordos e
índice en medio del corredor, frente a la Virgen, rezando a grandes voces:
“Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, la verdadera Sangre de Nuestro Señor
Jesucristo, que sólo representaba en Egipto libró a los israelitas de las manos de los egipcios,
nos libre de la peste, la guerra, rayo, temblores, incendio y todos nuestros enemigos. Amén”.
Esta oración la repitió una y otra vez mientras duró el acontecimiento.
¡Fue un milagro!
El ambiente estaba hediondo a quemado, los mendigos pidieron y nadie les negó limosna.
Doña Marcelina repartió cuajadas secas, chiludas, todo gracias al milagro nunca volvió a
haber escobas, el sembrío fue transformado en sandillal.
Don Buenaventura representaba el control y la disciplina de la familia y la severidad, con
que ejercía en lo cual se encarga de recordar cada vez que puede.
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Una gran banca de madera estaba junto a la pared, allí se sentaba quien llegaba a la casa.
Otra pieza hacia la calle era una hermosa sala que abrían cuando doña Marcelina y su
cuñada Prudenciana se sentaban en la acera al atardecer, a Prudenciana le gustaba comentar
acerca de las compañías de teatro, otros de los temas eran las películas del clásico estilo del oeste
norteamericano.
Cuando se iba haciendo tarde, enfilaban a su casa Solariega para la cena y tertulia con los
amigos la cual se tornaba seria, la conversación con rasgos de intelectualidad. También esa sala
se abría para ocasiones especiales, como los cumpleaños de doña Marcelina y de don Venturita;
organizaban exquisitas veladas, donde destacaban las cualidades musicales de los Mondragón. A
veces don Venturita sorprendía con su nítida ejecución del piano.
La habitación tenía cielo raso, también de madera machimbrada con una moldura calada,
remate de la pared, al entrar en la noche y en penumbra daba la sensación de salón victoriano por
tantas siluetas de adorno aunque, a la luz del día fuera austero.
Colgaban de las enormes paredes retratos de familiares ancestrales y un alto piano
vertical, traído de Alemania que originalmente fue pianola, sonaba por las noches precisamente a
las doce, cuando el reloj de péndulo del comedor se escuchaba por toda la casa:
- Dong… dong… dong…
A esa hora el piano tocaba la misma pieza musical, una de tantas noches, Lucrecia esperó
prudentemente que estuvieran dormidos y como ya se habían acostumbrado a escuchar el
concierto, se levantó de camisón y se escapó de su cuarto tal como lo había planeado fue
acercándose con mucho cuidado, hasta situarse detrás de la cortina para divisar el piano.
Entrando por la claraboya de la sala, vió a un hombre dando la trasera, tocaba con gran saco
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largo de brocado que caía hasta el piso detrás del asiento, manga larga. Lucrecia se asustó un
poco. “Es la mejor y más extraordinaria experiencia que me acontece en la vida”.
No cabía duda, ese espanto era importado de Europa, el pobre pianista difunto vino junto
al piano atravesando el mar hasta la casa de los Mondragón.
Una noche se dieron cuenta de que no estaba en su cuarto, porque se quedó dormida hasta
la mañana siguiente recostada en una silla de la sala. A pesar de reñirla y amonestarla, pidió
permiso. Desde esa vez se quedó por las noches esperando la hora de la serenata de ultratumba.
Los gustos de Lucrecia por los libros, aprender otros asuntos fuera de los concebidos para
niñas y por aficiones extrañas a su condición y sobre todo de mujer, no eran del agrado de don
Venturita.
Las mujeres son para los trabajos hogareños, no para libros, era lo que afirma e imponía
el jefe de la casa.
Las habitaciones comenzaban en el lado contiguo derecho a la sala del piano, donde doña
Marcelina era especialista en guardar cachivaches viejos y nuevos, buenos y malos, pero al fin,
decía: Ese era el reino de Chago Gato, encontraba toda clase de repuestos para arreglar cualquier
cosa.
El tal Chago era trabajador de la casa; resultó pícaro y ambicioso los despidieron, hasta
cuando se dieron cuenta de las fechorías que el jincho cometía a costillas de la buena voluntad y
confianza de los patrones.
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Una puerta unía la sala del piano, varios juegos de sillas abuelita formaban círculos para
la conversación, alumbraban con faroles que funcionaron con sebo o grasa de res como
combustible, después con petróleo, luego con gasolina, tales faroles iluminaron la historia de
Lucrecia.
Al lado izquierdo estaba el corredor, flanqueado por su monumental pared donde se
enseñoreaba el cofre del espanto y al lado derecho se desplegaba ancho pasadizo, al cual
desembocaban cuartos grandes y altos que servían como aposentos, todas esas habitaciones iban
una tras otra, en todas las camas tenían la imagen de un santo en la parte superior de la pared.
A Lucrecia siempre le gustó andar introduciendo su manita curiosa dentro de las gavetas
de esas alacenas llenas de preciosidades, en una ocasión se escuchaba su vos lejana, buscaron por
los cuartos, hasta que la encontraron dentro del ropero de su mamá, se había metido furtivamente
y cuando lo cerraron, quedó calladita para que no supieran que estaba adentro, pero cuando
apretó el calor y nadie llegaba a abrir el ropero, comenzó a sentir miedo y a gritar… ¡se sintió
encerrada viva!
Esa vez la castigaron encerrándola en el cuarto con su tía Chonita para rezar el rosario de
quince misterios, era un castigo especial porque no le gustaba; su encanto era escuchar la vida de
los santos, seres especiales, capaces de hacer cosas inverosímiles.
En la casa de los Mondragón existían asientos de madera a veces con respaldo y brazos
con hueco en medio, donde se colocaba la bacinilla, tazón que servía para hacer las necesidades
fisiológicas – pupú y pipí. Un huésped itinerante pasaba en ruta para el puerto de Corinto. Por la
noche tuvo necesidad de usar el tazón y fue al asiento de la esquina.
De pronto…
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- ¡Aaaaaaaay, las Tres Divinas Personas!, ¡aaaaaaaaayyyyyyyayayayayayaya…!
En el silencio de la noche los gritos se escucharon retumbantes todos se levantaron y
encontraron al pobre don Eustanaquio, así se llamaba el huésped, levantando su holgado
camisón, en la esquina del cuarto, dando brincos de dolor por causa de un alacrán pegado a su
nalga.
- ¡Arránqueselo con la mano don Eustanaquio! – le decía don Rito era huésped.
- ¡No hombre!, ¿cómo se lo va a arrancar?, si está como incrustado el animal; hay que quitárselo,
o mejor matárselo en la propia nalga, aunque le duela – intervino don Venturita.
Y dirigiéndose a las mujeres de la casa, quienes, alarmadas y con sus largos camisones, se
apretujaban en la puerta, las regañó diciendo:
- ¡Quítense de aquí mujeres!, ¡no vean esto!, ¡no lo deben ver! ¿No se dan cuenta de que el
señor está con sus nalgas peladas y se le ve todo? ¡Vayan a sus cuartos! – dijo contrariado.
El pobre don Eustanaquio no daba importancia al espectáculo que protagonizaba, sólo
gritaba por el dolor y miedo que sentía.
Lucrecia se moría de risa detrás de la cama del pobre don Eustanaquio esa noche no
podría conciliar el sueño imaginándose a don Eustanaquio enfrentándose a las mil y una
aventuras como todo un caballero andante, riéndose sola bajo la sábana.
- Chago – ordenó don Ventura - ¡Quitáselo!
Ni corto ni perezoso Chago Gato agarró su chancleta de cuero crudo y duro, asestó,
aplastando al alacrán.
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Don Eustanaquio daba alaridos de dolor y sentía entumido todo el sector de su tronco. No
quedó convidado a volver a posar en ninguna casa de la ciudad.
Este y otros acontecimientos sucedieron en la casa de los Mondragón como el de Dámaso
comemamones y rito el profeta.
El ritual de la comida era muy conservador a pesar de la ideología liberal de los
habitantes de la casa. Había una oración preliminar presidida por don Venturita o doña
Marcelina.
Doña Marcelina ostentaba una de las mejores cucharas de la ciudad cada plato tenía su
distintivo y sazón propia de la familia de los Mondragón.
En el corredor frente al de la sala, y después del jardín central estaba una lámpara de gas
al centro de la habitación se destacaba la mesa enorme con plataforma de madera; rodeada por
sillas de respaldares.
Detrás del comedor parecía ser otra casa con otro atardecer, encendían candiles colocados
estratégicamente en repisas con molduras y cenefas, adosadas a la pared los chavalos entraban y
salían de la casa frecuentemente por la afición de doña Marcelina de comer con ellos frutas y
dulces, pero generalmente se quedaban en el zaguán o en el corredor frente a la gruta.
Una vez se metió hasta el primer traspatio un chavalo conocido como Dámaso nadie lo
vió y si lo hicieron no le prestaron atención, se sentó bajo el árbol de mamón con una buena
dosis de gajos que cortó, comió hasta formar una gran pirámide con restos de semillas. De
repente en la cocina se escucharon quejidos provenientes del patio las mujeres que se hallaban en
sus labores pudieron atisbar una figura entre la humazón del fuego de leña, a través de las reglas
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que servían de división del patio con la cocina, salieron corriendo y encontraron a Dámaso, triste
sobándose la barriga.
La Lupe se asustó de ver al chavalo con el cerro de semillas, testigos mudos de la
exagerada comida, y dijo escandalosa:
- ¡Qué clase de timba! ¡Chóoooooocho! Y es que se hartó hajta reventar este cipote. ¡Qué
bárbaro!
- Miren el remuro de semillaj que dejó del hartazón que se pegó.
- dijo la nana.
Doña Marcelina lo reconoció, pues comió con él la tarde anterior era célebre también
porque hacía pocos meses se había metido en la nariz una semilla de nancite y el boticario debió
sacarla con gran dificultad lo recordaba muy bien porque siempre se metía en problemas.
- Marcelina dijo preocupada a sus empleadas:
- Levántenlo, pobrecito casi está desmayado lo vamos a lleva al hospital, Chona ve si el coche
está en la calle, Prudenciana vení ayúdanos con este chavalo.
- Lo que debe tener es – dijo la nana, con un purgante de aceite de cajtor y hoja sen, se cura,
nuay necesidá de hojpital.
El pobre Dámaso, al escuchar que lo llevarían al hospital tuvo gran susto y quiso
reaccionar pero no se lo permitieron, llegó Lucrecia al verlos encima del chavalo les gritaba que
lo dejaran ir pero como nadie la escuchaba se sentó también bajo, el palo y comenzó a comer
mamones.
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A Dámaso le daba tanto miedo el asunto de ir al hospital que se puso tieso, recto, nadie
podía doblarle las rodillas lo metieron en el coche y lo fueron a dejar al hospital; más tardaron en
dejarlo y acomodarlo que el cipote en salir del centro, sin ser visto.
A los pocos días las semillas que habían quedado agrupadas en forma de pirámide
comenzaron a retoñar dejando el recuerdo del chavalo hartón.
Los corredores eran más bajos había cuartos a la derecha y a la izquierda la casa estaba
llena de cuartos con sus muebles y habitantes fijos e itinerantes siempre alguien posaba en la
casa solariega.
Hubo uno en especial a quien le decían Rito, por medio de las cartas vaticinaba
acontecimientos era flaco, alto y de sombrero ya oscuro para usarlo durante toda su vida. A
Veces se perdía y regresaba con la seguridad de que allí tendría lugar donde vivir.
Generalmente, iba a lugares remotos desconocidos o a las minas donde los Mondragón.
El curioso personaje resultaba nocivo y ocioso para la tía Prudenciana, y al padre Santolín no le
causaba mucha gracia.
Silbaba al hablar por la falta de dientes y usaba la zeta para pronunciar.
Una vez se fue a la zona del Caribe, llamada del Atlántico, a la mina La Luz. Rito
relataba que en esas minas, los obreros sufrían de tuberculosis y paludismo y que él utilizando
sus métodos de adivinador y curandero alivió males decía sonriente y burlesco que los hombres
se metían a las cavidades a extraer el mineral y llenaban de broza costales de cuero que llevaban
consigo y luego subían por medio de unos troncos verticales con muescas como escaleras.
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Rito tenía cantidad de anécdotas especialmente escuchadas con atención por la Mina y la
nana, a los demás no les contaba porque lo regañaban por su comportamiento usurero y malvado
con los pobres mineros.
En una ocasión el boticario hizo un viaje con Rito a una mina del norte de León, se
encontraron con un hombre ilustrado de porte elegante y facilidad de palabra pasmosa para esos
recónditos lugares. Les dio su nombre Alberto, tal Rito dio gracias a Dios por encontrar a ese
señor no hubiera sabido qué hacer con ese científico pues sólo hablaba cosas enredadas que no
entendía, en verdad ambos tenían diferentes lenguajes.
Fue una gran experiencia para el boticario, de la cual no se arrepintió a pesar de haber
tenido como acompañante a tan singular y para él despreciable personaje.
La biblioteca era otro recinto importante de la casa todo posaba sereno sobre una hermosa
alfombra azul oscuro. Se contaba que las alfombras fueron dejadas por un turco a quien le
llamaba Tevio Larraja Agarramél, no sabían a ciencia cierta si era su verdadero nombre, la gente
que hacía chistes por la forma de hablar.
En realidad existía dentro del cofre un libro escrito en lenguaje oriental ininteligible, lo
único capaz de leerse con claridad era Avicena con letra cursiva y escrita a mano el libro fue
obsequiado por don Venturita al boticario porque observó su interés en aquél nombre lo cual
significaba un hallazgo histórico.
El boticario casi brincaba aunque, no entendiera el contenido imaginaba un tesoro único,
la nana apagó el entusiasmo del boticario cuando le dijo:
-A lo mejor ni ej el tal libro ése que ujté dice que’j. A saber si así era que se llamaba el pobre
turco y que’l tal Milisandro le puso su apodo. Vulgarazo que’j.
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El boticario quedó viendo a la nana casi con ganas de matarla pero reaccionó al mirarla
tan serena y con la sencillez de su semblante.
El turco llegó desde lejanas tierras intentado hacer comercio conoció a los Mondragón
con quienes cultivó buena amistad durante algún tiempo, les pidió que tuvieran el baúl que
contenía además del libro, la vajilla de porcelana blanca con azul. Lucrecia era adicta al cuarto
de biblioteca y a leer escondida por que leía lo que no correspondía a su edad y sobre todo
porque era mujer.
Algunas veces ocultándose encendía una candela y se sentaba detrás de la silla alta de
don Venturita para no ser descubierta.
Lucrecia creía que el reloj marcaba las horas más despacio que los demás, sólo los
señores de la casa conocían de filosofía, geografía, historia y literatura. El tema de los postulados
liberales que marcaban una nueva era en la historia, sus tertulias daban sensación de cátedra para
Lucrecia Decía el boticario:
- Creo que la igualdad no consiste en igualdad de privaciones
- Decía don Tomás Katifa, amigo y asiduo, es escandaloso que el hombre rico.
En otras ocasiones, los tíos se encerraban a practicar música con sus partituras, don
Nereo, el tenor de la voz de cristal maneja el tono trágico y el cómico don Venturita hacía gala
de su violín, era impactante para Lucrecia escuchar el otro violín era ejecutado también con
maestría por su hermano menor don Pablo Timoteo quien se lucía en funciones de cátedra.
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A Lucrecia le fascinada escuchar también las ejecuciones del violín del abuelo Nereo y la
guitarra de siete cuerdas de don Rodualdo, en ese cuarto de biblioteca y se prolongaba hacia
todos los recintos de la casa.
Uno de los accesorios más importantes era un retrato del ancestro familiar que los
emparentaba con El Cid un capitán mestizo, que dirigió un famoso levantamiento, don Venturita
se transformaba cuando contaba la historia:
- Y si hay algo de lo cual debemos estar orgullosos los Mondragón, es de haber tenido un
ancestro de gran hidalguía, tomo las armas en contra de la injusticia de un gobernador corrupto.
Era en esos momentos que Lucrecia ponía toda su atención para retener los sucesos
aquellos de la mañana del 16 de Enero de 1741. Un gobernador intrigante, corrupto y
contrabandista envió a la cárcel a nuestro ancestro con acusaciones falsas de traición al rey.
Continuaba su relato…
Lucrecia no soportaba su mente se iba al lugar del holocausto miraba a su ancestro
colgado en movimiento pendular con los ojos saltados de sus órbitas y su lengua, el cuerpo
desnudo y salvajemente golpeado le parecía como un costal de piel con huesos triturados.
El dolor debió ser extremo, seguramente hubo un momento que no lo debió sentir
murmuraba, miraba en su imaginación al gobernador malo acomodado en su sitial presenciando
el espectáculo pero no les bastó colgarlo – seguía don Venturita, después de tan horrible sadismo
continuaron, como hienas despedazando el cadáver aquí don Venturita usaba su fino índice
señalando a los presentes quienes bajaban la mirada como si tuvieran culpa del crimen.
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Lucrecia se estremecía recordó la salida del paraíso terrenal de los primeros padres, el
abuelo paterno de este héroe era un Sargento, hijo del Capitán español don Alonso venido a León
hacia el año de 1600, oriundo de Sevilla, España descendiente del Cid Campeador por línea
directa de varón o sea pues que tenemos esa honrosa sangre en nuestras venas.
Ese era el único punto en el cual tenía divergente opinión don Venturita y el boticario. Un
día, don Venturita historiaba su linaje, y el boticario replicó con explicaciones científicas.
Mi muy querido amigo, siento discrepar en lo que acaba de decir según recientes estudios
sobre la raza los europeos o americanos que sepan cuáles fueron sus antepasados de donde
derivaron sus apellidos es muy probable que subestimen ridículamente la naturaleza mezclada de
su descendencia este sincero aunque, mordaz comentario del boticario saca de las casillas al
dueño de la casa quien lo considera un gran insulto, ya que se siente su honor fuertemente
lesionado por tanto la indignación de Don Buenaventura no se deja esperar le agradezco el
esclarecimiento antropológico lo que me disgusta es que un amigo como usted, me diga
¡ignorante! ¡es una ofensa intolerable! Y no se lo permito.
Fue una estocada demasiado fuerte para el boticario nervioso se sentó encendió otro de
sus cigarrillos y comenzó de nuevo pero, don Venturita esas son especulaciones de este
antropólogo todos estos nuevos estudiosos tienen un montón de hipótesis por comprobarse.
Detrás de ese digno retrato con tan trágica historia se encontraba empotrada en la pared
una caja negra de hierro donde don Venturita tenía documentos escrituras de algunas casas,
tierras, fincas y la genealogía.
Era un mundo aparte rincón suspendido en dimensión para Lucrecia esos elementos eran
formidables pretextos para maquinar sus fantasías exóticas.
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Era desde ese lugar donde Lucrecia y su tololin imaginario vagaba… vagaba… vagaba…
el mundo de la casa de los Mondragón era ajeno a sus fantasías que iban creciendo con ella. La
alfombra turca, la biblioteca, junto a todo el cachivachero de mamá Marcelina eran los únicos
testigos de su metamorfosis.
En medio de ambos corredores (izquierda y derecha) estaban dos biombos de madera
machimbrada color verde, dividiendo la casa. Dos casetas de pon-pon o excusado para las
necesidades fisiológicas, tenían forma de cúpula una permanecía puerta abierta y la otra esta
mejor acondicionada y era usada por los patrones.
La cocina con fuego de leña o tenamaste era negra de contil hasta el techo a un lado del
lavandero su pila y barril desde la cocina se divisaban cazuelejas negras arriba; la luz del sol con
la penumbra formada por los árboles y el humo daban sensación etérea, como mundo irreal. Se
formaban imágenes proyectadas en la pared colindante con el comedor que servía de pantalla.
En la cocina se daban cita todas las mujeres; armaban tal alboroto que parecían loras en
guayabal. La nana y la Lupe se tiraban chifletas y terminaban discutiendo la Lupe en sus mesas
de planchar, de pie a orilla de los tizones.
En ocasiones se les oía cantando a cada una por su lado pero siempre ganaba la voz de
lata de la Prudenciana. La Lupe no dejaba de cantar o hablar contradiciendo a la nana, doña
Marcelina reía en cada uno de los pleitos y más que por el dueto.
Esta era la parte de la casa alumbrada con candiles Lucrecia encontraba rincones
especiales y estratégicos para asustar.
Don Venturita Mondragón había heredado la hacienda de ganado “El Ternero Moto”. El
dueño no la visitaba porque era enemigo de las disputas y pleitos y en ese oficio de hacendado.
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Contaban de familias enteras que se habían matado a balazos por desavenencias
personales o herencia de tierras. Como morían de repente a eso atribuían tantos espantos en las
casas o en las calles.
Dada esa penosa circunstancia el señor Mondragón nunca portó armas, solía tener por
único vicio el famoso puro que jamás dejaba toda la responsabilidad de esa finca a su mandador
conocido como Pepe.
Pepe era un hombre chiquito, flaco, usaba un sombrero más grande que su cabeza y
también formaba parte de su cuerpo. Así fue cómo todo el mundo se dio cuenta del abultado pelo
de Pepe contaban de su personalidad legendaria, que ayudó a poner durmientes durante la
construcción del Ferrocarril Central.
Otro de sus principales cuentos era que había tenido en sus manos una ametralladora en
una de las guerras acontecidas en nuestra patria. Pero también, a Pepe le sucedió otro percance,
se maravilló con tan mala suerte, que se le resbaló de las manos comenzando el mentado aparato
a disparar eso sí, como ametralladora y contra él, estuvo en la inauguración del alumbrado
eléctrico y anduvo en la primera bicicleta, pero se fue a estrellar a un árbol también, que miró
entrar a la ciudad el primer automotor pero, fue tanto el ruido estremecedor que fue a parar hasta
el río Pochote contaba muy orgulloso que fue amigo de Rubén Darío, quien le dedicó un poema;
es más, lo recitaba como lo decía a todo pulmón en el parque; por casualidad pasó Alfonso
Cortés, lo detuvo, le compró el periódico en ese momento quedó en silencio profundo, vendió el
periódico sin decir palabra asistió también a la muerte del general Benjamín Zeledón.
Pepe fue otro desde entonces, callado antes de trabajar para don Buenaventura le habían
apodado “El Judío Errante”; otros le decían “Matusalén” portaba una pistola en la cintura ¿cómo
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hacía para soportar tanto peso? era raro oírle palabra sin embargo, cuando se proponía explicar
algo no encontraba cómo terminar, el boticario regentaba el establecimiento así mismo, se podía
encontrar en la botica: apasote ya mezclado con alcohol, purgantes, glicerina simple y muchas
cosas acostumbradas era un establecimiento bien surtido.
Lucrecia esculcaba el maletín del boticario y tomaba las cosas interesantes; una vez se
quemó la mano con un líquido la nana se la cubrió con mantequilla se curó pero, debió pasar una
semana poniéndose.
Don Venturita no faltaba a los entierros a misa llegaba tarde generalmente a tiempo de
saludar a los deudos pero, se integraba de inmediato a la fila para dar pésame no obstante, era
quien incrementaba una revolución eso inclinaba a don Venturita, a soslayar los exabruptos del
General que había tomado el mando de la nación. Mismo llevaba paso a paso los
acontecimientos. Don Venturita en arranques patrióticos decía: “Donde fluyen vertientes
invasoras como falos de codicia, avaricia y poder.
Doña Marcelina dentro de su mansedumbre regañaba al aire no sé porqué a los hombres
les encanta la guerra, no pueden vivir sin pelear y eso no puede venir más que del diablo, por eso
siempre habrá guerra.
Don Venturita en sus tertulias solía hacer comentarios con sus amistades sobre los lances
históricos de sus congéneres los hombres no sacamos provecho de los errores que cometemos, el
orgullo nos tortura y se hacen miles de equivocaciones que el pueblo las sufre.
Su familia permanecía a la expectativa de encuentros civiles e internacionales, educado y
gentil. Todo marchaba normal, la rutina marcaba el paso sin sobresaltos hasta la imprudencia de
uno de los chavalos que llegaba a comer cajetas con doña Marcelina miró a Lucrecia que
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despedía a su tío en la puerta del corredor con el zaguán retirándose luego comiéndose un dulce
que tomó de la canasta de doña Marcelina.
- Ideay, ya le panzoniaron a la muchacha o es que se le casó doña Marcelina.
Precisamente don Venturita iba saliendo ya se había despedido de su esposa pero,
escuchó el comentario.
- ¡Caramba cipoté!
- ¡Ya metí las patas!
El guanaco se puso mayate del susto salió en carrera del zaguán en su huida llegó hasta el
río Pochote miraba los árboles a su alrededor y se le venían a la cabeza los pasos desesperados
del apóstol que condenado en vida amarraba la cuerda a su pescuezo y se ahorcaba por dicha vió
llegar en ese momento a Domitila quien se dirigía a bañarse desnuda en el río como toda una
síbila.
Por supuesto que don Venturita sólo llegó a la botica dio algunas instrucciones se
devolvió para verificar lo que el chavalo imprudente de malicia había dicho encontró a doña
Marcelina pálida y sentada.
Don Venturita entró decidida a averiguar los acontecimientos desde el primer momento
creyó en lo que dijo el chavalo sin meditar arrebatado de un momento a otro explotó sacudió a su
señora de los hombros ella despertó de su ausencia preguntó por Lucrecia, Prudenciana tomó del
brazo a Marcelina y la llevo a su cuarto con el ánimo de conseguir información.
Lucrecia estaba a sus anchas en la biblioteca, leyendo.
- ¿Ideay tío?, yo creía que estaba en la botica…
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No pudo seguir hablando porque su tío de un solo tirón le asestó una bofetada Lucrecia
fue la primera sorprendida fue la primera vez que le vieron tan alterado todo se tornó alarma y
aflicción mientras, en la habitación de doña Marcelina las mujeres rezaban llorando y
escuchando sin perder palabra apretujadas en la puerta.
- Lucrecia dígame el nombre de ese hombre que la deshonró.
Se paseaba de un lado a otro como león, enjaulado.
Usted muchachita indómita no reparó en el daño que hacía a toda esta familia ¡estricta en
asuntos de la honra de las señoritas! Oiga usted que le gustan tantos los libros ¿Por qué no leyó
antes de cometer su desvarío esta lección de la vida de nuestro antepasado?
Don Venturita le arrancó de las manos el libro era muy difícil, para que todo estuviera
ocurriendo precisamente en esa biblioteca ella ahora era una infeliz mujer en esta ciudad y con su
propia historia cursi mustia. Esos eran los momentos allí en esa biblioteca se estaba decidiendo
su futuro y el de la criatura Lucrecia hizo silencio sintió el abandono vivió su propia historia en
su propio Olimpo.
Lucrecia tomaba conciencia de su realidad.
- Va a matar a la pobre Marcelina, a la Chona, a la tía Prudenciana, hasta la nana que es su
sirvienta.
- Don Venturita tenía el deseo innato de juzgar antes que comprender, era un juez implacable
ejercía su poder en una condena.
Salió de la biblioteca diciéndole:
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- Cuando vuelva usted, ya no debe estar en esta casa ¡No quiero verla nunca más! ¡Murió para
mí!
No escuchó una palabra de defensa, la mujer en mudo acato la autoridad.
Avanzó hacia la puerta muda y llorosa Lucrecia llegó a su cuarto directo a sacar su valija
de los viajes, comenzó a colocar cosas necesarias y recuerdos con ojos inexpresivos cantaba muy
bajo. Lidia sería el nombre de esa niña ya con soledad antes de nacer por eso sería triste su
soledad y abandono de mujeres usadas, realidad de la mujer que vivía en esos pueblos.
La casa de los Mondragón quedó en silencio Lucrecia estaba avergonzada muy asustada
sufría la hinchazón de su vientre a pesar de todo Lucrecia se sentía íntimamente orgullosa de
poder llevar su criatura dentro de ella.
Doña Marcelina esa mañana ni siquiera salió al zaguán se encerró en su cuarto en cambio
para Pepe eso del embarazo no era gran cosa, si no natural.
Lucrecia comenzó a pedir posada en las casas de gente que antes le brindaban cariño y
amistad pero, ahora las familias respetaban el dolor causado por su deshonra.
Las calles o mejor dicho trochas de tierra eran cruzadas por zanjas mujeres risueñas
haciendo tortillas en comales con grandes llamaradas.
Toda la naturaleza parecía gritar y el eco taladraba sus oídos todo le hablaba de su pecado
en cada portón de madera miraba la mano de su antepasado seguía su camino penitente diciendo
para sí misma “Mi criatura no tiene la culpa de venir a un mundo injusto” las imágenes venían a
la mente de Lucrecia recuerdos como si recorriera su vida en la película la cual dicen que se ve
antes de morir.
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Bajo un puente de la ciudad apareció una criatura muerta cuando la descubrieron no
sabían la causa era terrible. Eso no sucedía todos los días el caso fue un escándalo.
- Yo no haré eso nunca – decía Lucrecia – por más que me encuentre sola.
Después de peregrinar y soportar miradas disimuladas de la gente que se volteaban para
no saludarla llegó al barrio a casa de Domitila la mujer carto y quiromancista.
Por su aspecto y conducta dudosa era mal vista por la familia Mondragón su especialidad
era la quironomía, la cual proporciona datos que tienen que ver con los influjos voluntarios se
convirtió en defensora de las abandonadas por los hombres solamente cobraba cuando se
apartaba de su marido don Benvenuto.
Todo era pasado, pesaba en el corazón los recuerdos.
Domitila agarró la maleta y le ordeno antes de llevarla para adentro:
- Sentate. Llorá, es lo único que podés hacer ahorita llorá.
Lucrecia obedeció porque esa orden sonó providencial, el llanto lo llevaba atarugado en
la garganta. El llanto inundó su vientre, hubo diluvio en esferoide de ese mundo como en génesis
tenía incongruencias atrapadas por sentimientos contradictorios: por una parte el dolor de su
casucha que ahora significaba la salvación.
En casa de los Mondragón nada siguió como antes hacía falta Lucrecia chispeante
transformaba el vacío dejado no se sabía la causa de esa rotunda obediencia y temor a disgustar
al señor. Eso debía quedar en la más profunda intimidad no debían contarlo.
Marcia, criada de los Méndez por casualidad se encontraba en el zaguán a la hora de la
imprudencia de Chombo y lo regó a los cuatro vientos.
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Lucrecia sólo era un recuerdo en esa casa, cuando vivía con los Mondragón recogía toda
clase de animales una perra Colombina le tiraron una panada de agua hirviendo la perra llegó a
expirar al portón con los ojos tristes hubo gran alboroto por el desventurado animal.
Lucrecia era aficionada a saber de otros mundos por eso cuando encontró la tortuga que
entraba por el albañal exacerbó su imaginación y la bautizó con el nombre de la “Marciana”.
Cuando llegaba el boticario conseguía cosas extrañas preguntarle sobre esos animalitos
en resumen era un personaje que le agradaba lo más importante era que otorgaba nombres le
gustaba sentirse en el paraíso.
- Te llamarás titilín porque cantas.
Cuando Lucrecia salió de la casa levantaron vuelo y nunca volvieron.
Las beatas rezaban y rezaban rosarios de quince misterios notaron su ausencia pero, por
prudencia no preguntaron a don Venturita la nana les comunicó la infortunada noticia del
embarazo y expulsión de Lucrecia desde ese momento comenzaron el ayuno, sacrificios y rezos
de las ancianas.
De todos era conocido que las mujeres de la casa daban seguimiento a Lucrecia en casa
de Domitila pero, lo ocultaban celosamente a don Venturita.
La anciana María de las Nieves Inmaculada había muerto Pipe después de salir de su
encierro se adaptó era una más de la casa, la Chona trataba de adoptar la joroba inclinándose.
El boticario tenía algún tiempo de haber ido a Estados Unidos pero cuando regresó estaba
igual creían que se le pondrían los ojos azules porque ya era chele pero, sufrieron una desilusión
porque regresó igual por las noches antes de que ocurriera la deshonra con el embarazo de
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Lucrecia, la casa era alegre. Don Venturita era hombre de lectura variada su afición para evadirse
y aparentar indiferencia era un silencio de campo santo acerca del tema dentro de los aposentos
lloraban y llevaban la procesión por dentro.
Pobrecita mi Lucrecia. – Te quiero tanto, me hacés tanta falta…
Los gemelos sabían que doña Marcelina era el ángel de la guarda Lucrecia aparecía como
el hada que vivió en esa casa y voló hacia lugares remotos dejando a la familia sumida en el
llanto no había explicación de cómo ni por qué del vuelo.
En la casa cundió por fin el silencio pensaba en los consejos que diera el sacerdote decía
para sus adentros… Y si estuviera Lucrecia la recordaba en silencio sin nombrarla más fuerte
que ellas mismas eran mujeres buenas indefensas.
Los vio plantados en su propio jardín junto al jazmín en donde Lucrecia aparecía en el
sueño con su perra Colombiana jugueteando sobre una hoja de Victoria Regia miraba y
escuchaba a su niña recitándole los versos de Allí Vanegas, susurrándole al oído.
Al amanecer, todo el mundo se levantó a los quehaceres rutinarios la primera en andar
por la casa era la nana Leonarda que se encargaba de inspeccionar todos los recovecos de repente
en el silencio de la mañana se escuchó un ruido sordo ¡prongón! alguien se cayó la nana se había
desmayado al ver el jardín de la patrona rozado como un potrero y desparramadas sus plantas por
todo el patio.
- ¡Aquí parece que pasó un huracán! que viera esto el padre Santolín que tan bello habló
anoche sobre el jardín de la pobre Marcelina ¡Ayyyy!... ¡Qué desastre! con razón la nana se
desmayó la Lupe también auxiliaba a la nana Leonarda los Tiliuitas estaban asombrados
doña Felipa Tiliuitas soplaba la nariz en una rabia de solidaridad don Cirilo Tiliuitas no podía
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más, se recostó a la pared para resistir; en cambio los gemelos Diogenito y Cirilito estaban
contentos, se sentían muy bien saltaban en el patio a carcajada tendida. Se levantaron de
madrugada para volar machete. La deducción lógica común fue que no entendieron
absolutamente nada de lo dicho por el padre Santolín la noche anterior.
Anunciación de María la Chona como todos le decían quedó siendo infante para siempre;
estancada en esa edad por los siglos de los siglos amén, cuando Amalia Ángeles su pobre
hermana, que en gloria esté, murió dejando a Lucrecia al mismo tiempo que su cuñada Marcelina
y su hermano don Venturita adoptó a la niña sirviéndola.
Lucrecia le correspondió porque siempre tuvo especial trato hacia la Chona, a quien
llamaba tía Chonita, nunca le faltó al respeto la quería interpretando su silencio, como oblación
de su santidad en cambio, le hacía diabluras a la tía Prudenciana su encanto era verla furiosa y
escucharla hablando hasta por los codos, la Prudenciana contraria a su nombre lo menos que
tenía era prudencia; su fama era de escandalosa y papelista como le decía el tío Venturita hablaba
como lora y peleaba todos los días con la nana Leonarda.
La Lupe y la nana Leonarda hablaban bajo, después con la complacencia de doña
Marcelina, comenzaban a volar chifletas entre ellas, en contra de lo dicho por la niña
Prudenciana.
El 8 día de la Inmaculada Concepción de María, Madre de Jesús, era una devoción que
nació con ella, todo el mundo la tenía en su pueblo su papá don Neceo Buenaventura, hermano
de la Pipe, cantaría siendo quizás de las últimas intervenciones en público como el mejor tenor le
decían el jilguero de Nicaragua, el de la voz atravesada el gran parque de cristal.
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Pablo Timoteo cultivaba música sacra en el violín y también intervenía en esa misa en
honor a la Virgen de la Concepción, la niña Prudenciana se justificaba diciendo que, como era de
carácter alegre debía de cantar en los coros las jubilosas estrofas a María.
Los Mondragón destinaban el corredor de la izquierda para el altar de la Purísima, doña
Marcelina y la nana Leonarda distribuían la gorra, días antes ordenadamente dispuestas en
canastas tapadas con manteles la madrona con las cajas en su regazo, pasaba los muñecos que a
gatas colocaba Lucrecia en artística posición.
La Prudenciana también se encargaba de cantar para las Posadas, se hacían por las tardes,
antes del 24 en recuerdo del peregrinaje de San José y la Virgen María, cuando no encontraban
lugar en Belén para que naciera el Niño Dios.
Fue cuando se dio cuenta sacando deducciones que Melisandro puso el nombre al turco,
que dejó las alfombras y el baúl en la casa; porque era una combinación con uno de que acababa
de mencionar. Tevió Larraja Agarramél le había puesto al pobre turco.
La Pipe era tan santa que no entendía, su mente no imaginaba lo expresado con malicia
por Melisandro.
También Lucrecia visitaba a doña Carmelita, esposa de don Tomás; se llevaban muy bien
y conversaban mucho.
Doña Marcelina fue vista en casa de los Kafifa, llegaba para conversar con Lucrecia y
chinear a Lidia don Tomás se encargaba de avisarle que su hija y nieta estarían allí, los
encuentros resultaban fugaces por miedo a que don Venturita se diera cuenta y llegara a
prohibirle a la matrona tales visitas.
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Don Tomás dentro de su pobreza era un hombre respetado querido y tomado en cuenta
para todo en la ciudad, aunque ya no podía llevar a doña Carmelita a todos lados como
acostumbraba la pobre no tenía ropa adecuada, compraba baratijas mal gastadas con lo que el
pobre don Tomás podía recoger en sus trabajos.
Doña Carmelita se sintió feliz por la oportunidad de comprar otra de sus joyas, como
creía poseer, decidió inmediatamente adquirir el anillo de coyol, con el dinero que le dejó don
Tomás para el desayuno, se lo puso embelesada con la joya, feliz su mente comenzó a divagar.
La partida de Lucrecia fue terrible para todos en la gran casa, en especial para doña
Marcelina que siempre celebró sus travesuras y gozó con la chispa que encendía su caminar y su
canto al hablar.
Don Venturita como juez implacable la desheredó, nunca quiso ver a la criatura que nació
en manos de la cartomancista un día de enero de mil novecientos dieciséis.
Toda esa investigación era para saber acerca del destino de Lidia, quien desde tierna fue
triste, lloraba por cualquier cosa y se resentía por menos ya habría tiempo para examinar sus
manitas más adelante y para ver su estrella.
Lucrecia aprendió a coser y bordar en una máquina Singer de la cartomancista, con las
pocas indicaciones de doña Marcelina las recordó y practicó lo más que pudo con todo y panza.
Don Venturita no debía saber sobre la estrecha relación con la muerta en vida, la doña no
podía acercarse al barrio de la cartomancista porque era demasiado notoria, por su voluminoso
cuerpo de blancura rosada, pelo brillante, ropas finas y sobre todo ese porte de dama antigua, que
no se lo quitaba, aunque hiciera todos los esfuerzos.
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En la casona de los Mondragón, don Venturita se volvió de carácter agrio,
temperamental, huidizo, se fue haciendo solitario, hablaba solo, la nana lo acusaba con la mirada
y sentencias la tía Prudenciana hablaba bajo, pero oía sus reproches don Venturita se refugiaba
en la biblioteca, allí se acumulaban los recuerdos aquella niña que se convirtió en mujer y le vino
a su vez una hija producto del pecado, llevaba su propia sangre.
Don Venturita enfureció por la intervención del padre se negaba a la idea de que su
matrona distinguida y hermosa, compañera de su vida, pudiera marcharse tan pronto y sólo por
picazón en el cuerpo, debía de ser urticaria nada más, sus hermanas eran papelistas, por eso
trajeron al padre y su parafernalia.
Lucrecia y Lidia vivían de nuevo en la casa solariega de los Mondragón, cumpliendo la
última voluntad de doña Marcelina, que había ido a aumentar la corte celestial con su majestuosa
presencia.
A don Venturita le parecía mentira poder vivir tanto, para palpar la metamorfosis de esa
nieta a quien no vió nacer y despreció desde el mismo instante de conocer su presencia, ahora
iluminaba su existencia en esa época crucial que tanto necesitaba, una vejez llena de soledad.
Lucrecia mirando al cerro, acompañaba la erupción poseída por la Polonesa de Chopin;
cada uno de los brillantes acordes formaba parte del estruendo y fuego que se desprendía de las
entrañas terrestres.
A las “gavetas también les llamaban cuarterías” habitaba cantidad de personajes que tenía
en alta estima a don Tomás lo llamaban “maitro” con respeto y lástima todos sabían que a su
familia le sucedió una desgracia que su esposa Carmelita quedó chiflada desde que perdieron
todo.
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Don venturita deseaba que fuera tan santa como sus tías, se alegraba de que ya fuera
pasando la edad en que se alborotan las mujeres, como le pasó a Lucrecia, a lo mejor su niña
guardaría la cantidad propia de sus hermanas, ejercía fuerte disciplina en todo lo referente a
fiestas y salidas con amigas, nada de cine, Casa Prió o el parque.
Lucrecia prácticamente no tenía ascendencia con su hija, don Venturita las manejaba
distantes, se inmiscuía en todo y nunca mencionaban su procedencia, el hombre de Domitila se
omitía, por si acaso esa niña ataba cabos y se daba cuenta de todo.
Lidia era resguardada, a Lucrecia no le gustaba esa represión, en cada conversación
terminaba discutiendo con don Venturita o con la tía Prudenciana.
- ¡Si le damos las libertades que usted quiere – decía don Venturita -, es capaz de hacer lo que
usted nos hizo! ¿no se da cuenta? Lleva su sangre, lleva la sangre de ese hombre de quien
jamás quiso decir su nombre. ¿Cómo saber que puede llegar a cometer esa criatura? Lo mejor
es preservarla hasta donde nos sea posible, lo hago por el bien de ella y a fin de cuantas, del
suyo también, no sea mal agradecida, Lucrecia, sólo fíjese bien, se le volvió a dar el mismo
lugar que tenía en esta casa, y le recalco, está aquí, porque fue el último deseo de mi mujer.
Le aseguro que mi mamá Marcelina no le gustaría ese cuidado enfermizo suyo para mi Lidia,
¡es un dictador! Lo que está haciendo es un chantaje sentimental, un chantaje por mis errores
pasados. Quiere hacer lo de María de las Nieves con la Pipe, eso no es justo.
Después se fue dando cuenta que existía una dictadura en la formación de su hija.
Venturita le destrozaba el alma, pero debía seguir fingiendo, fingir era el pan de cada día en esa
casa con los de la misma familia y más aún con amigos y conocidos, Lidia era triste.
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Lidia era una soltería voluntaria y quizás deseaba por los de la casa, menos por Lucrecia,
el problema era por las noches, cuando ya todo estaba oscuro, sola en su cama, las sábanas
acariciaban su cuerpo.
Rolando era un muchacho inteligente, aunque de escasos recursos, tenía buenos modales,
estudió con su propio esfuerzo, cumiche de una familia numerosa, logró emigrar de su pueblo a
la ciudad de León, desde que vio a Lidia se enamoró, don Venturita aumentó la vigilancia, la
nana volvió a practicar sus sentencias, el peligro estaba latente, ¡podía ocurrir lo mismo de hace
tantos años! Deberían estar alertas a cualquier movimiento en falso que diera Lidia.
Lucrecia a escondidas, persuadía a su hija de no dejar al amor de su vida, aunque fuera
pobre, lo amaba, juntos harían hogar propio, suyo.
- No vas a tener una vida prestada como la mía, sin poder decirte nada, cubriéndome hasta de
hablarte de lo más sencillo entre madre e hija, no te detengás, hija. Sé vos misma y adelante,
te apoyo porque cuando nace el amor, Dios está presente con auroras resplandeciente dicha.
Rolando, con un apellido desconocido, ausente de la lista de los amigos de don Venturita,
fuera de ese círculo cerrado y selecto, apellido sin clase, sello que distinguiría a su descendencia.
El cerro hacía tiempos que había terminado su erupción y la arena no dejaba de caer de
los techos, limpiaban y limpiaban, Barrían y Barrían y el arenal no cesaba.
Don Venturita decía:
- Esta desgracia sucede por la desobediencia de Lidia, el cielo está enojado.
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Tan empecinado estaba en desaprobar el casamiento de Lidia que hasta las decisiones del
Altísimo involucraba en su disgusto. Bueno pues, Lucrecia debió salir otra vez de la casa
solariega de los Mondragón cuando se casó Lidia, don Venturita estaba furioso porque le hizo
caso a Rolando, advenedizo de los pueblos; pobretón, sin apellido para mantener la
honorabilidad y alcurnia de su familia, repetía iracundo.
El error lo cometieron ellos, no yo, la mamá y la hija son de la misma sangre, la sangre
del divo, del extranjero, casi hicieron lo mismo, no salió panzona Lidia porque Lucrecia le ayudó
a casarse, si no, el mismo cuento hubiera sido, ¡murieron para mí! No quiero oír mencionar sus
nombres en esta casa, ¡Oyéeeeeeron!. Allí acaba todo, doy por terminado este asunto.
La desheredó y corrió de su casa, para Lucrecia se repetía la historia.
El autoritarismo del tío Venturita, apaciguado con algunos mimos de mama Marcelina,
mi pobre mama, tanto me quiso, pero fue tan sumisa y obediente, que no pudo defenderme de
prejuicios y prohibiciones de esa casa; donde todo lo hice escondido, por reprobarlo el patriarca,
un hogar cárcel, pero fue mi hogar y lo amé. Así es la vida.
Lidia sufría el desprecio de don Venturita; sufría por no estar en la casa donde creció,
jugó y rezó.
Gran consuelo es dejar este mundo cuando mi hija está casada con un hombre bueno que
la ama, así es la vida, simple, se llena con amor y lo demás, viene por añadidura.
El niño nació antes del fin de Lucrecia, lo pudo conocer y disfrutar de su presencia, aún
con el dolor de su consumido cuerpo, Lucrecia era admirada, no sólo por ser como era, sino
porque supo apoyar el amor de su hija por encima de todo, todos conocían lo de su herencia y del
repudio de los Mondragón.
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Don Venturita no pudo soportar esa sonrisa, aún en ese momento de impotencia le
regalaba esa mujer, era demasiado fuerte, demasiado mujer, demasiado grande su espíritu,
generosa, Lucrecia apretó más la mano de Lidia que no cesaba de llorar, sus ojos eran rojos, su
ara, su corazón encogido ante lo inminente, Lucrecia miró a su hija y alcanzó a decirle:
- No sufras por mí, estate tranquila porque yo estoy tranquila, cuando pasés por este trance,
déjate llevar… sólo déjate llevar…
La nana Leonarda no emitía sentencias, le bastaba fruncir el ceño mirando a don
Venturita, sentía la desventurada muerte de la niña Lucrecia, madre despreciada por todos, e
injustamente tratada con esa vara, despiadada de la sociedad, don Venturita fue el implacable
juez de su vida, la atroz sentencia fue la del hombre irresponsable, dueño de su vientre que se
hinchó.
El Chino Tchú tenía su compadre Nu, chino también que vivía con su mujer y practicaban
juegos de azar, en uno de esos partidos, se jugaron a la mujer del compadre Nu y la ganó Tchú,
repartiéndose un tiempo Nu, otro Tchú, la gente, maliciosamente, miraban a la mujer en la tienda
de Nu llamada la CTA “Comprelo todo aquí”, y en el restaurante de Tchú “El fuego del
Dragón”, todo mundo comentaba la conducta tan fuera de lugar.
En la ciudad fue comentada la muerte del chino Tchú, pero fue mucho más la ayuda a
bien morir y su contestación. Hizo filosofar a la ciudad entera.
La casa Mondragón se iba convirtiendo en leyenda, con sus personajes especiales.
La muerte de Lucrecia fue un dolor que se impregnó en la endeble fortaleza de Lidia, esa
pérdida desprendió parte de su ser llevándoselo a la tumba.
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La Prudenciana contó a Lidia el sufrimiento de la Pipe, Lidia derramó suficientes
lágrimas.
La Chona y Prudenciana solicitaron a don Venturita que permitiera a Lidia regresar, para
dar consuelo a la pobre Pipe, don Venturita no estaba inflexible como antes, los años lo habían
desgastado, la falta de doña Marcelina cada día se hacía más difícil, el tiempo aumentaba su
ausencia en lugar de atenuarla, la pérdida de Lucrecia fue otro golpe duro que no terminaba de
digerir, sólo don Tomás, el boticario.
Don Venturita dejando su tono autoritario, esbozó una sonrisa, cual santo de yeso del
cuarto de las beatas, o mejor, el esposo de la muñeca de trapo.
Rolando vivía por primera vez donde esa familia, estaba tenso, nervioso, a la defensiva,
ocuparon el cuarto contiguo al de don Venturita, ambos se toleraban porque era una condición
contundente, enfurecía cuando llegaba y no podía cargar a su hijo por que el famoso don
Venturita le impedía, con rostro severo y cortante, sosteniendo al niño dormido entre sus brazos.
Todo eso tenía muy contento a don Venturita, que observaba complacido el aislamiento
del muchacho. El pueblo quedaba en el parque con la estatua del prócer liberal dando la espalda
a Catedral en señal irreverente, honrando su memoria, pero adorando a Dios, en el kiosco se
escuchaban conciertos ejecutados por la Banda de los Supremos Poderes.
Las iglesias continuaban sus rituales religiosos en una secuencia de la vida y la muerte.
Mentalmente don Venturita se decía así mismo: “Yo he derramado ira y con ella transformé la
vida de las mujeres que más amé en la vida, fueron arrebatos de soberbia y altanería, sólo ira
pudo haber sido, pero que estoy diciendo, no voy a culparme ni a flaquear ¡ellas tuvieron la
culpa!
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Venturita se vio obligado a detener su monólogo, el cual es su propia vida nunca practicó,
no por remordimientos, sino por que don Chepito fue abordado por un hombre de aspecto
foráneo y de pronto surgió una disputa entre ellos que tomó giros violentos, parecían
premonitorias las citas sobre la ira de don Venturita, por lo que acontecía ante sus ojos: el
iracundo desconocido sacó su pistola y disparó a quema ropa sobre la humanidad de don
Chepito.
Don Venturita, Lidia, Rolando y Prudenciana, todos llegaron, estaban allí, el calor
acompañaba su pesadumbre, el sentimiento doloroso abrasaba los cuerpos sudados y tensos, don
Venturita pidió permiso a don Tomás de velar a doña Carmelita en la sala de la casa Solariega,
con flores y todas las luces encendidas como a ella le gustaba, como soñó toda la vida.
La casa de los Mondragón volvió a sentir silencio de duelo, don Tomás visitó a don
Venturita a los dos días del entierro, con su hijo y su nuera, conversaron con Rolando y Lidia
animadamente, a pesar de que el dolor lo tenían aferrado a sus corazones, Sebastián y su mujer
alquilaron la casa donde vivieron Lidia y Rolando por el momento, para ver si Rose Mary se
ambientaba, don Tomás no quiso vivir con ellos porque deseaba que fueran felices y él cargaba
la tristeza del mundo. Accedió a vivir donde don Venturita; de esa manera, se acompañaban, la
conversación sobre sus recuerdos de toda la vida era lo único que calmaba sus espíritus.
Por los años de mil novecientos cincuenta, en la ciudad surgió un cultivo que elevó el
nivel de vida de algunos terratenientes, de los que alquilaban tierras y de los que comercializaban
pesticidas, nueva modalidad para matar plagas, un aumento agrícola y ganadero, el progreso se
miraba entrar con beneplácito, al algodón, la mota blanca, lo llamaron “oro blanco”, fue
cultivado por los antepasados, cuando Colón llegó a estas tierras encontró hilando a las mujeres
indígenas.
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El oro blanco despertaba la imaginación y voces alegres en los campos colmados de sol,
los poetas imaginan y fantasean lo que ven, son los cronistas del alma de las épocas, Lucrecia
sería la primera en leer si estuviera entre el velo polvoriento.
Rito tenía tiempos de no llegar a la casa solariega, apareció de pronto; igual, casi con la
misma ropa, morral, dientes flojos, sombrero y sonrisa burlesca, tal parecía que desde su
nacimiento fue así.
Se enfrentaba al señor de la casa en discusiones políticas, era la única vez que Rolando
apoyaba al señor Mondragón porque tenían las mismas ideas, Matilde era partidaria del General
Anastasio Somoza García, que subió al poder en 1937 y era también el Comandante de la
Guardia Nacional. La gente para oírle su vocabulario especial, hablaba mal del General.
- Ajá don Rito, usted ya no me conoce, pero yo sé que usted juega las cartas y sabe adivinar; lo
miraba aquí en casa cuando estaba chiquita, sáqueme la suerte. ¿Cuál es mi futuro?
- Van a tener una pérdida chiquita, en una cajita chiquita y por esa pérdida se van a ir muy
lejos.
Rito no supo explicar y Lidia no le dio importancia, no tuvo chiste el adivino, no dijo
cosas interesantes, más bien era absurdo, dadas las circunstancias.
Don Venturita no pudo resistir la tentación y fue lo más rápido que podo hasta el cuarto,
cuando comprobó la buena salud del infante, dio la vuelta y regresó a la biblioteca a conversar
con sus muertas. Marcelina y Lucrecia.
La tristeza volvió al hogar de los Mondragón, Lidia no paraba de llorar, la ciudad se
cubría con su velo de polvo amarillo convirtiendo las lágrimas en lodo, como las de don
Venturita cuando murió Lucrecita, el calor entraba y salía de las casas, enseñoreado en la ciudad.
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La casa de los Mondragón estaba silenciosa, los niños de Lidia jugaban al fondo con los
chavalos de la Mina, sólo se percibía de repente alguna bulla; porque su principal lugar de juegos
era en los vetustos y encalachados cuartos de las difuntas beatas, al otro extremo, colindantes con
la otra calle.
Rolando tomó una determinación drástica: la llevaría a su pueblo, Lidia aceptó como
autómata, así estaba actuando, incluso, se fue al cuarto de sus tías, para no tentar a su marido y
pudiera siquiera tocarla, le daba escalofrío el pensamiento horrible y libidinoso de revolcarse en
la cama con él, en el fondo, Lidia aceptó porque deseaba alejarse, olvidar dejar detrás tanto
dolor, en especial los espantos rondando su mente, se iría con su marido aun conociendo el
abatimiento que causaría al anciano patriarca y a sus tías.
Don Venturita, de tanto sufrir, retornaba al pasado, el temblor senil acentuaba por tanta
ansiedad, tensión y tristeza, esta vez se refugió en la sala del piano, sentado frente al retrato de
doña Marcelina. Removió rencor y rabia dormidos en su corazón, reaccionando negativamente:
brotó el caparazón, evasivo con rechazo manifiesto o indiferencia, todos lo miraban de reojo,
respetando su dolor y desprecio por lo que ocurría.
Era un largo viaje trasladarse hacia los Pueblos, don Venturita no expondría su automóvil
en esa carretera: además, estaba sumamente disgustado, reprobaba ese traslado, y que no fuera
por tren lo peor, hacía de cuentas que era Lucrecia a quien arrojaba de la casa, revivía el drama
original. Las maletas iban encajadas y amarradas con mecates en el toldo.
Todos ustedes pueden seguir viviendo en esta casa, dividirla, hacer lo que quieran, hasta
el hijo de don Tomás puede vivir aquí, si quiere, a la única que desheredé es a Lidia, no tiene ni
un centavo por ser tan obstinada y casarse con ese don nadie de Rolando y para colmo, se fue
PÁG. 107
dejándome solo, aquí sin mis muchachitos ¡Lidia se queda sin nada! lo único suyo es esa
máquina de coser “Singer”, porque se la dejó a mama, es con lo único que puede contar en esta
casa, en cuanto yo me muera, se la mandan donde se encuentre.
En su recorrido al cual estaba acostumbrada, entró a la sala y encontró en el piano la
partitura del tema “El día que me quieras”, como si alguien lo hubiera tocado. El único que
tocaba esa melodía era don Venturita acompañando a Lucrecia fue directo, a la biblioteca como
atraída por un imán, encontraron a don Venturita muerto, boca abajo, en el sitio donde estaba el
agujero negro en la alfombra y un puro encendido en otro sitio provocando otro agujero.
La casa de los Mondragón era una leyenda viviente de espantos e historias tristes, don
Venturita fue enterrado junto a Marcelina, Lucrecia y el niño de Lidia, los amores de su vida
ahora vivían en completo bullicio, por causa de las jugarretas y griterío de los cumiches hijos y
nietos de la Mina.
Prudenciana se trasladó a Los Pueblos, con el único objeto de vivir al lado de Lidia y su
familia, llegó Rolando se alegró de ver a la tía Prudenciana y a Linito.
Una calle asfaltada enmarcada su vetusta presencia, la casa solariega de Los Mondragón
lucía derruida y sola del alguien con aquel apellido ilustre, las paredes, corredores y cuartos lleno
de espantos y luces eran mancillados y violentados en su tranquilidad por la charpa de los
revoltosos hijos, nietos y biznietos de la Mina. Quizás… algún día, los herederos de don
Venturita la vendería o la reconstruirían.
PÁG. 108
IV. DISEÑO METODOLÓGICO

Para realizar este trabajo se utilizaron métodos generales y especializados que permitieron el
análisis, valorización y reflexión estética del lenguaje poético. El presente estudio se enmarcó en
los diferentes tipos de investigación, es especial el educativo y el crítico literario.
4.1.-Tipo de Estudio
El estudio es descriptivo pues con detenimiento analizamos y describimos las relaciones de
poder ejercidas entre el hombre y la mujer. Criticamos y analizamos la novela desde el punto de
vista de las costumbres de la época.
4.2.-Población y Muestra
Son todas las obras escritas por la poeta y su producción literaria. Asimismo, por la parte
descriptiva del estudio constituimos una población de graduados de la carrera de Lengua y
Literatura del lugar de procedencia nuestro La Paz Centro.
Universo del Estudio: 63 Licenciados de la carrera de Lengua y Literatura del municipio de La

Paz Centro, León.
Muestra del estudio: 35 Licenciados de la carrera de Lengua y Literatura.
Tipo de muestreo: No probabilístico (no aleatorio) Todo el que quisiese participar tuvo la
oportunidad y no hubo criterio de exclusión.
Fuente de Información:
Recopilación de información directa a través de la encuesta aplicada a Licenciados en
Lengua y Literatura que imparten docencia en los distintos centros de estudio del municipio de
La Paz Centro como: Escuela Dr. José Antonio Medrano, Rubén Darío, Enmanuel Mongalo,
Mercedes Mayorga, Martha Angélica Quezada, Instituto San Nicolás de Tolentino e Instituto
Prof. Tomás Ocampo Chavarría.
Secundaria:
PÁG. 109
Información adicional obtenida de las obras “Estudios de Literatura. Hispanoamericana y

nicaragüense”, Nidia Palacios Vivas. “La Casa de los Mondragón”, escrita por la leonesa Gloria
Elena Espinoza de Tercero.
4.3.-Técnicas e instrumentos de recolección de la información

En relación al método utilizado, la investigación cualitativa se privilegia por los métodos
cuantitativos. Utiliza el conocimiento como eje metodológico y se estructura en base al
conocimiento. Tiene como característica común el rigor científico, entendido éste como rigor
interpretativo en el manejo de los datos.
Es importante tener presente que la materia prima con la que trabajamos, son los conceptos
de igualdad y relaciones de poder que se construyen a partir de los datos cualitativos, por lo que es
necesario pasar del concepto exclusivo de rigor estadístico al rigor interpretativo.
El análisis se inició una vez que se obtuvieron los primeros datos y continuó durante todo
el proceso, con el fin de proporcionar explicaciones sobre los elementos singulares de interés. El
análisis realizado constituyó una actividad reflexiva, una implicación creativa que recogió notas
analíticas; se examinó el significado de las palabras, frases, párrafos, lo cual ayudó a trasladarnos
de la información a la teorización. A medida que se realizaba el análisis, se establecieron
conexiones entre los conceptos que surgían, sus posibles interpretaciones; se describieron las
relaciones de poder entre los aspectos reflejados al inicio del estudio con la finalidad de llegar al
proceso de teorización, ya mencionado. Es importante señalar que, para asegurar el rigor y la
credibilidad del estudio, tomamos en cuenta la adecuación de la información obtenida y la
pertinencia de la misma. La adecuación hace referencia no solo a la cantidad de información,
sino a la calidad; la pertinencia se da solamente si la información es pertinente a las necesidades
del estudio y al análisis realizado.
Finalmente, los datos analizados contribuyen a dar respuesta a los objetivos planteados en
el trabajo.
Para el análisis de la obra utilizamos métodos literarios tales como:
PÁG. 110
4.4.-Método inducción-deducción
El proceso inductivo-deductivo se aplicó de lo particular a lo general del texto poético, es decir a
la obra misma. La casa de los Mondragón, en el cual encontramos toda la evidencia de la
misoginia ejercida en contra de la mujer. Las relaciones de poder desde el trato y la convivencia
en donde Don Ventura ejercía todo el poder en contra de la mujer. Siendo la mujer un objeto
sujeto de sus órdenes.
4.5.-Analítico y de síntesis
Este método nos permitió inferir el lenguaje misógino y determinar sus características. Por lo
tanto, nos permitió identificar las formas en que Lucrecia y Lidia principalmente, pudieron
contrarrestar los tratos déspotas de este señor.
4.6.-Método socio crítico

Aplicamos el método socio-crítico como una expresión cultural donde la escritora hace una
denuncia social demostrando las características de la escritura feminista en búsqueda de la
liberación del pensamiento. En este sentido: Genette, Gèrard en su obra Análisis del discurso
considera que:
«en el discurso narrativo ficcional, los actos de ficción son enunciados de ficción narrativa
considerados como actos de habla. Desde este punto de vista, en el discurso narrativo ficcional
habría, al igual que en el discurso narrativo factual, tres tipos de actos de ficción: primero, los
discursos pronunciados por personajes ficticios, cuya ficcionalidad postula el marco de la
representación escénica (real o imaginaria) y cuyo estatuto pragmático en la diégesis es similar
al de cualquier acto de habla común. Segundo, actos de habla de los personajes de ficción, cuyas
características son similares a las del acto de habla de personas reales. Por supuesto, los
personajes dicen dichos (carácter locutivos), acompañan su decir con otros actos (punto y fuerza
ilocutivos) y sus dichos influyen en los otros personajes (efectos perlocutivo). En tercer lugar, el
discurso narrativo del autor o conjunto de actos de habla constitutivos del contexto ficcional. Así,
es notorio que para Genette, los enunciados de ficción son aserciones fingidas porque son actos
de habla simulados en la ficción».
PÁG. 111
Es necesario tener en cuenta los hechos literarios a través de la historia en las diferentes
sociedades pues ello nos conlleva a realizar un análisis y relación entre la literatura y sociedad
por tal razón la socio crítica, se fundamenta en el estudio de los contextos de las diferentes
épocas donde los autores escribieron las obras y que nos quieren transmitir con ellas, las
condiciones sociales, políticas religiosas, donde se establece un estudio social y textual para
establecer las estructuras textuales y su relación con la sociedad.
4.7.-El análisis de equidad de género

Desde el análisis de equidad de género se puede conocer como la escritura poética ha permitido a
las mujeres resistir ante el estereotipo burgués y conservador que concibe a la mujer sumisa y al
servicio del hombre y mostrar a la mujer como sujeto de cambio poético, social y político.
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V. RESULTADOS Y DISCUSIÓN
De las encuestas a docentes
Tabla 1
Conocimiento sobre la Escritora
nicaragüense Gloria Espinoza de Tercero
Conoce No. Porcentaje

SI 29 83%
NO 6 17%
Total 35 100%
Fuente: Encuesta
Gráfica 1. Conocen los encuestados a la escritora nicaragüense

Gloria Espinoza de Tercero
Entre los licenciados de Lengua y Literatura encuestados se encontró que el 83%
conocían a la escritora nicaragüense Gloria Elena Espinoza de Tercero y el 17% respondió que
no. Por lo cual, creemos que ha logrado a través de su lucha un espacio que anteriormente fue
negado a lo largo de historia a muchas mujeres que en la actualidad son grandes novelistas.
PÁG. 113
Tabla 2. Obras más relevantes de la escritora

Gloria Espinoza de Tercero
Obras No. Porcentaje
La Casa de los
8 23%
Mondragón
Stradivarius 7 20%
Túnica de Lobos 3 9%
La Casa de los
Mondragón -
17 48%
Stradivarius - Túnica
de Lobos
Total 35 100%
Fuente: Encuesta
Gráfica 2. Obras más leídas por los encuestados
Entre las obras más conocidas tenemos: La Casa de los Mondragón con un 23%, su
primera obra con la cual nos revela su talento. Stradivarius con un 20%, Túnica de Lobos con
un 9%, y todas revelan un 48%, por tanto, se puede decir que esta escritora es reconocida entre
los maestros de Lengua y Literatura.
PÁG. 114
Tabla 3.1 Personaje que ejerce el

poder sobre las mujeres en esta novela
La Casa de Los Mondragón
Personaje No. Porcentaje
Don
35 100%
Venturita
Total 35 100%
Fuente: Encuesta
Gráfica 3.1 Personaje principal que ejerce poder sobre la familia Solariega.
Don Venturita ejerce poder, control y disciplina de una forma vertical y aniquiladora, la
figura femenina y sobre la servidumbre de la familia donde nadie se atrevía a cuestionar su
autoridad. Por tanto, los 35 encuestados afirman que quién ejerce el poder es El Hombre de la
casa de los Mondragón (Don Buenaventura), lo representa en un 100%.
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Tabla 3.2 Razones por las que fue expulsada

Lucrecia de la casa.
Razones No Porcentaje
Por estar embarazada 33 94%
Por falta de Amor 2 6%
Total 35 100%
Fuente: encuesta
Gráfica 3.2 Motivos de la deshonra de la Joven Lucrecia.
La joven Lucrecia fue expulsada de la casa por el prejuicio y la vergüenza que le causaba
a la familia, estricta en asuntos de honra por no cumplir con lo que él consideraba prudente ante
sus antepasados y la sociedad. Los encuestados afirmaban que Lucrecia fue expulsada: “por
estar embarazada” un equivalente de 94%, de 33 encuestados y un 6% opinó que fue “por la
falta de amor” que representa 2 encuestados.
PÁG. 116
Tabla 3.3 Papel que juega la mujer en la

novela
Papel de la
No Porcentaje
mujer
Sumisa 24 68%
Obediente 8 23%
Triste 3 9%
Total 35 100%
Fuente: Encuesta
Gráfica 3.3 Distribución porcentual sobre el papel que juega la mujer en la novela.
El papel que juega la mujer en la novela es de sumisa con un 68%, que equivale a la
opinión de 24 encuestados; en segundo lugar, obediente con un 23% que equivale a la opinión
de 8 encuestados y en último lugar triste con un 9% que equivale a 3 personas encuestadas. En
la casa de los Mondragón, símbolo femenino por antonomasia, “no es un objeto, una máquina
para vivir en ella”, según afirma Mircea Eliade (Eliade 1997:43), sino un universo. Pero este
universo vive tan sólo por la acción doméstica.
PÁG. 117
Tabla 3.4 A qué se debe la reacción de

Don Venturita
Reacción No. Porcentaje
Por Engaño 21 60%
Por
8 23%
Machismo
Por Perjuicio 6 17%
Total 35 100%
Fuente: encuesta
Gráfica 3.4 Reacción de Don Venturita por la desobediencia de Lucrecia
La reacción de Don Ventura se debe a la decepción que le causó Lucrecia ante la
deshonra pues, era un juez impecable porque el juzgaba antes comprender. Ejercía su poder
como una condena. Los encuestados afirman que la reacción fue por engaño con un 60%,
equivalente a la opinión de 21 encuestados; en segundo lugar, por machismo con un 23%
equivalente a la opinión 8 encuestados y en tercer lugar, por perjuicio27 con un 17%, que
equivale a 6 encuestados.
27
Perjuicio: Daño moral o material que una persona o una cosa causa en el valor de algo o en la salud o el
bienestar de alguien.
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4. Que entiendes por equidad de

género
Equidad No Porcentaje
Igualdad 35 100%
Total 35 100%
Fuente: Encuesta
Gráfica 4. Nivel de conocimiento del significado de la Equidad de Género
El 100% de los encuestados afirman que la equidad de género es la igualdad que tiene el
hombre y la mujer en todos los ámbitos y estatus sociales. Que anteriormente la mujer no tenía el
derecho a ejercer poder ante la sociedad y ser tratada con el mismo respeto del hombre.
PÁG. 119
Tabla 5 Que entiendes por Misoginia

Misoginia No Porcentaje
Discriminación 7 20%
Poder 4 11%
Aberración 24 69%
Total 35 100%
Fuente: encuesta
Gráfica 5.1 Nivel de conocimiento de los encuestados sobre el término misoginia
De acuerdo a las personas encuestadas referente a la definición del término misoginia lo
consideran una aberración con un 69%, equivalente a la opinión de 24 docentes, piensa que es
una discriminación con un 20%, equivalente a la opinión de 7 encuestados y misoginia creen
que es el poder que ejerce el hombre con un 11%, que equivale a la opinión de 4 docentes. Con
base a los resultados obtenidos, misoginia es el rechazo, la violencia y el odio que el hombre
expresa o trasmite hacia la mujer.
PÁG. 120
Tabla 6 En la actualidad, la posición

de la mujer ha cambiado respecto a la
equidad de género
Opciones Frecuencia Porcentaje
Si 26 74%
Un Poco 9 26%
35 100%
Fuente: encuesta
Gráfica 6.1 Posición de la mujer con respecto a la equidad de género en la actualidad
Creemos que la mujer ha logrado a través de una lucha de centurias un espacio que antes
le fue negado y que hoy continúa tenázmente con su labor creadora y quiere demostrar que tiene
todo el derecho de participar en todos los sectores de la sociedad en que se desenvuelve. Los
encuestados respondieron que la posición de la mujer si ha cambiado con un 74%, que equivale
26 personas encuestadas, 9 docentes argumentan que el cambio ha sido un poco, equivalen a un
26% de los encuestados.
PÁG. 121
Tabla 7 Significado de la Frase: "Mujer que

sabe latín ni tiene marido ni tiene buen fin"
Significado No Porcentaje
Mujer 54%
19
Decidida
No Sé 2 6%
Mujer
14 40%
Criticada
Total 35 100%
Fuente: encuesta
Gráfica 7.1 Significado de la frase: “Mujer que sabe latín ni tiene marido ni tiene
buen fin”
Las personas encuestadas consideran que el significado de la frase se refiere a que la
mujer es capaz de valerse por ella misma y enfrentar cualquier obstáculo que se le presente para
lograr sus metas. De acuerdo a la opinión de los encuestados un 54%, equivalente a 19 personas
afirman que su significado es mujer decidida, un 40%, de 14 encuestados opinan que significa
mujer criticada, y un 6%, respondieron no sé para 2 encuestados.
PÁG. 122
Tabla 8.1 Actividades que pueden ser realizadas por el hombre

Algunas
Opciones/Frecuencia Siempre Porcentaje Nunca Porcentaje Porcentaje
veces
Estudia 7 20% 8 23% 19 54%
Trabaja y sostiene el 22 63% 4 11% 9 26%
hogar
Chismosos 6 17% 23 66% 7 20%
Total 35 100% 35 100% 35 100%
Fuente: encuesta
Gráfico 8.1 Opinión sobre las tareas que realiza el hombre
Las diferentes actividades que muestran los resultados revelan que el hombre “Siempre”
trabaja y sostiene el hogar según la opinión dada por 22 encuestados que corresponde al 63%,
el hombre “Nunca” es chismoso según la opinión proporcionada por 23 encuestados que
corresponde al 66%, el hombre “Algunas veces” Estudia según la opinión brindada por 19
encuestados correspondiente al 54%.
PÁG. 123
Tabla 8.2 Actividades que pueden ser realizadas por la mujer

Algunas
Opciones/Frecuencia Siempre Porcentaje Nunca Porcentaje Porcentaje
veces
Labores del Hogar 25 71% 2 6% 10 29%
Estudia 4 11% 16 46% 5 14%
Trabaja y sostiene el
5 14% 8 23% 18 51%
hogar
Chismosas 1 3% 9 26% 2 6%
Total 35 100% 35 100% 35 100%
Fuente: encuesta
Gráfica 8.2 Opinión sobre las tareas que realiza la mujer
Las diferentes actividades que muestran los resultados revelan que la mujer “Siempre”
realiza Labores del Hogar según la opinión de 25 encuestados que corresponde al 71%. La
mujer “Nunca” estudia representa a 16 encuestados que corresponde al 46%. La mujer “Algunas
veces” trabaja y sostiene el hogar esta equivale a por 18 encuestados correspondiente al 51%.
PÁG. 124
Tabla 9 Las relaciones de poder deben existir

entre el hombre y la mujer
Debe existir relación
No Porcentaje
de poder?
SI 18 51%
NO 17 4%
Total 35 100%
Gráfica 9.1 Deben o no existir las relaciones de poder entre el hombre y la mujer.
La relación de poder según la opinión de los encuestados corresponde a, si deben de
existir con un margen de respeto donde el hombre y la mujer tomen las decisiones, lo cual
corresponde a un 51%, que representa a 18 personas, otras expresaron que no deben de existir
relaciones de poder porque debe haber igualdad de derechos, con un 49% que equivale a la
opinión de 17 encuestados.
PÁG. 125
Tabla 10.1 Señale actividades propias del

Hombre en tu comunidad
Actividades de hombres No Porcentaje
Obrero 8 23%
Conductor 12 34%
Médico 5 14%
Abogado 10 29%
Total 35 100%
Fuente: encuesta
Gráfica 10.1 Oficios que el hombre ejerce en su comunidad
Las diferentes actividades que el hombre realiza según las costumbres de su comunidad
son: conductor en un 34%, para 12 encuestados, abogado en un 29%, con 10 personas
encuestadas, obrero con un 23%, con 8 personas encuestadas y médico en un 14%, para 5
personas encuestadas.
PÁG. 126
10.2 Señale actividades propias de la Mujer en tu

comunidad
Actividades de mujeres No Porcentaje
Comerciante 10 27%
Maestra 12 30%
Cocinera 15 43%
Total 37 100%
Encuesta: encuesta
Gráfica 10.2 Actividades que realiza la mujer en su comunidad
Las diferentes actividades que la mujer realiza según las costumbres de su comunidad
son: cocinera en un 43%, para 15 encuestados, maestra en un 30%, con 12 personas
encuestadas y comerciante con un 27%, con 10 personas encuestadas.
PÁG. 127
VI. CONCLUSIONES
El trabajo investigativo pretende demostrar las diferentes características de la violencia de

género ejercida por el patriarca de la familia Los Mondragón, donde su principal función era
evitar lo nuevo y lo extraño para mantener siempre el dominio de todas las mujeres de la casa de
Los Mondragón.
En el análisis realizado sobre las relaciones de poder encontradas en la obra sobre la

mujer están las siguientes:
1. El hombre en la persona de don Buenaventura Mondragón es misógino; por su trato, no
más bien por su maltrato hacia cada una de las mujeres de la casa.
2. La consideración de que en una mujer no debía existir el derecho de superarse ni de

estudiar; todo ello en aras y bajo pretexto de que estas podían perturbar su mente y
corromper su alma.
3. Las mujeres hechas solamente para trabajo doméstico y al servicio del hombre. Vistas
como objeto no como sujeto.
En cuanto a las características de la violencia de género ejercidas por este patriarca están:
1. Prohibición de acercarse a biblioteca y mucho menos a un libro; pues estos no debían ser
leídos por mujeres.
2. Quema de todos los libros de la biblioteca que fueron leídos por Lucrecia. Asimismo, le
echaron agua bendita a las cenizas de los mismos.
3. Las mujeres Mondragón debían casarse solo con personajes pudientes de la época, caso
contrario eran condenadas al exilio.
Las mujeres Mondragón tienen una condición que no deben pensar, ni tomar decisiones. Su
papel principal se resume al servicio de la casa y la entrega total a la religión.
La literatura femenina hace su presencia en el personaje de Lucrecia, quien desdobla las

costumbres impuestas por el patriarca y lee, sueña, imagina, transmuta, traslada y vive el
momento de las historias que lee. Además, vive una relación apasionada sin prejuicio de nada.
Por otro lado, la poeta Gloria Espinoza de Tercero nos presente los atisbos relativos a la
presencia de la característica de la literatura feminista en donde nos presenta al personaje Lidia
en su papel más que evidente; quien sin tapujos nos describe sus relaciones apasionadas con
Rolando el hombre de su vida, transgrediendo de esta forma el silencio de la mujer sumisa.
Rompe con la tradición familiar y cumple con el sueño de su madre (Lucrecia), entre la
pobreza, sin prestigio o renombre por el apellido se casa y sin importar el sentimiento
misógino.
PÁG. 128
VII. RECOMENDACIONES
Al finalizar el estudio de la novela La casa de Los Mondragón hacemos las siguientes
recomendaciones:
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÒNOMA DE NICARAGUA
o Dar seguimiento a los estudios de poetas nicaragüenses que induzcan hacia el
empoderamiento de la mujer desde el punto de vista del enfoque de género y la equidad.
o Transversalizar la perspectiva de género a nivel de las distintas carreras que oferta como
Universidad.
o Incluir en el plan de estudios componentes curriculares que permitan la lectura de obras
que empoderen a las mujeres del trato equitativo, la historia de las voces femeninas desde
la literatura.
MINISTERIO DE EDUCACIÒN
o Los docentes desde su quehacer educativo eduquen y transmitan sentimientos de equidad
de género para aminorar y/o erradicar la violencia de género entre los ciudadanos
nicaragüense.
o Leer obras literarias que mejoren las relaciones de poder entre hombres y mujeres desde
los primeros años de estudio.
PÁG. 129
VIII. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Amoros, Celia. (1985) Hacia una crítica de la razón patriarcal. Editorial del Hombre. Madrid
Arellano, Jorge Eduardo. (1982) Panorama de la literatura nicaragüense. Editorial Nueva
Nicaragua. Managua.
Cárdenas, Galel. (1996). Manual de teoría y análisis literario. Editorial Universitaria. Honduras.
Cerdas Albertazzi, Juan Fernando. (2006). Estética y tejido de la vida. Universidad de La Salle,
San José, Costa Rica.
Novo, María. Mujer y Medio Ambiente, los Caminos de la Visibilidad (2007) Ediciones
Catarata. España.
Riane Eisler. (1997). El Cáliz y la Espada. Editorial Cuatro Vientos. España.
Riane, Eisler. (1998). El placer sagrado: nuevos caminos hacia la exploración y el amor.
Editorial Cuatro Vientos. España.
Palacios Vivas, Nydia. (1998). Voces femeninas en la narrativa de Rosario Aguilar. Editorial
Ciencias Sociales. Managua.
Palacios Vivas, Nydia. (2000) Estudios de literatura hispanoamericana y nicaragüense. Editorial
CIRA. Managua.
Palacios Vivas, Nydia. (2013). Sugerencias metodológicas para el estudio de la escritura de
mujeres. Carta Literaria (Amiga de la docencia) No. 15. Foro Nicaragüense de Cultura.
Managua.
Freud, S. (1998). P. 263. “Resistencia y represión”, en Obras completas XVI, Amorrortu,

Argentina.
Foucault, M. (1984). P. 720. “El Sujeto y el poder.
Palacios Vivas, Nydia. (2010). La representación de la mujer en tres dramas de Gloria Elena
Espinoza de Tercero. Editorial Universitaria UNAN-León. Nicaragua.
Rodríguez Silva, Isidro. (Mayo – agosto 2007). P. 74-79. “Desesperación o la angustia social en
la dramaturgia nacional”. En ANIDE. Revista de la Asociación Nicaragüense de Escritoras.
Floeck, Wilfrield. (2010) p. 15-52. “Metadrama entre juego teatral y compromiso ético. La obra
dramática de Gloria Elena Espinoza de Tercero”. En: Chen Sham. Jorge (editor). Espacios
dramáticos y experimentación discursiva en Gloria Elena Espinoza de Tercero. León. Editorial
Universitaria UNAN-León.
PÁG. 130
San Pedro, Teresa Anta. (junio - 2008). P. 195-209. “El nivel metafísico en El espantapájaros”.
Lengua. Revista de la Academia Nicaragüense de la Lengua. # 33, 2da. Época.
Chen Sham, Jorge. (2009). P. 13-30. “Historia y Violencia: Una reflexión de los orígenes de la
nación nicaragüense en Sangre atávica”. En: Espinoza de Tercero, Gloria Elena. Sangre atávica.
Prólogo. León: Editorial Universitaria UNAN-León.
Palacios Vivas, Nydia. (2000). “Las relaciones de poder en La casa de los Mondragón”. En:
Estudios de literatura Hispanoamericana y nicaragüense. Palacios Vivas, Nydia. Managua:
Fondo Editorial INC.
Spina, Vincent. (2007). P. 147-166. “El sueño del ángel: el retorno”. En: De casas, ángeles y
lobos: la novelística inicial de Gloria Elena Espinoza de Tercero. León: Editorial Universitaria
UNAN-León.
Chen Sham, Jorge. (2005). P. 5-15. “La función terapéutica de la creación o de la voluntad
creadora”. En: Espinoza de Tercero, Gloria Elena. Túnica de lobos. Introducción. Managua:
Centro Nicaragüense de Escritores.
Petrie, Henry. (2010). P. 2. “La novela circular: Aurora del Ocaso”. La Prensa Literaria.
Managua.19 de junio de 2010.
Arellano, Jorge Eduardo. (1998). P. 4. “El arte plástico de León”. La Prensa Literaria. Sábado,
22 de agosto de 1998, pág. 4.
PÁG. 131
ANEXO 1
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NICARAGUA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN Y HUMANIDADES
ENCUESTA
Somos estudiantes egresadas de la carrera de Lengua y Literatura de la UNAN, León y
estamos realizando Trabajo Monográfico con el tema: “Las relaciones de poder en la
novela la casa de los Mondragón escrito por la poeta leonesa Gloria Espinoza de Tercero”
por lo cual solicitamos su aporte.
I. Datos generales:
Título obtenido: _________Año de egreso: ________ Lugar de estudio:

__________________
Edad: ______ Sexo: _____ Procedencia: ______
Lugar de Trabajo: _________________________
Cargo que ocupa: __________________ Años de experiencia laboral:
___________________
II. Desarrollo
1) ¿Conoces o has oído hablar sobre la escritora Gloria Elena de Tercero?
SI____ NO_____ Especifique:
____________________________________
2) Marca con una X las obras escritas por Gloria Elena de Tercero
 El sí de las niñas.
 La casa de los Mondragón.
 Stradivarius.
 Túnica de lobos.
 Margarita está linda la mar.
 Cosmapa.
 Por los caminos van los campesinos.
3) En el siguiente fragmento:
Don Venturita salió de la biblioteca diciéndole con su brazo extendido y su dedo acusador.
-Cuando vuelva, usted ya no debe estar en esta casa. ¡No quiero verla nunca más! ¡Murió
para mí! ¡Murió para la gente de esta casa!
No escuchó una palabra en defensa, ni se fijó en sus lágrimas que salían en silencio. La dejó
hundida en el sillón, temblando con el recuerdo de la lámina de la expulsión del Paraíso.
PÁG. 132
Las mujeres en mudo, acató a la autoridad, se quedaron con doña Marcelina en el cuarto,
rezando, hasta ver salir a don Venturita a la calle furioso. De inmediato corrieron a la
biblioteca y encontraron a Lucrecia llorando en el sillón. La vieron levantarse y todas las
miradas fueron a parar a su abdomen. Lo vieron crecido por primera vez. Ella se sobó el
vestido, tallándolo hasta abajo del vientre para reconocer su pecado, y en realidad notó la
vuelta del mundo que iniciaba una nueva vida; era pequeña pero notoria. ¡Qué estúpida
había sido! ¿Cómo no se fijó? Definitivamente, era alocada, fantasiosa pero nunca fue tan
ignorante e ingenua y en algo tan evidente y consecuente con lo ocurrido precisamente allí,
hacía pocos meses.
Avanzó hacia la puerta seguida por las mujeres mudas y llorosas, como cuando se les moría
un animalito, y se dirigió a su cuarto. Prudenciana comenzó a gritar improperios hacia el
hombre que le hizo eso a su muchachita. Entonces la nana se la llevó hacia su dormitorio.
La pobre Chona no entendía lo ocurrido y se limitaba a rezar a agarrar del brazo a su
cuñada que lloraba sin cesar, sentada en su poltrona, como si quiera llenar ella sola con sus
lágrimas el pozo de las ranas y sapos del jardín.
Lucrecia llegó a su cuarto directo a sacar su valija de los viajes al mar y la puso como
autómata sobre su cama. Comenzó a colocar cosas innecesarias y recuerdos. Con ojos
expresivos cantaba muy bajo…
La Casa de Los Mondragón. Pág 108
a) ¿Quién ejerce poder sobre las mujeres en esta novela?

_______________________________________
b) ¿Por qué fue corrida de su casa la joven Lucrecia?
___________________________________________
c) ¿Qué papel juega la mujer como madre, esposa, hermana e hija en este
fragmento? _______________
d) ¿A qué se debe esa reacción por parte de Venturita?
________________________________________
4) ¿Qué entiendes por equidad de género?
PÁG. 133
5) ¿Qué es la misoginia?
6) ¿Crees que la posición de la mujer ha cambiado respecto a la equidad de género en la

actualidad?
7) ¿Qué significa para usted la Frase ¨Mujer que sabe latín ni tiene marido ni tiene buen
fin¨
8) Indique con la letra la frecuencia con la que el hombre o la mujer, realizan las
siguientes tareas:
A. Siempre B. Casi nunca C. Muchas veces D. Nunca E. Algunas veces
Tareas Hombre Mujer

Lavar los trastos
Estudia
Lavar la ropa
Trabaja y sostiene el hogar.
Cocinar
Chismosas
Planchar
Limpiar
Hacer las compras
Otro. Ejemplifique
9. Las relaciones de poder entre hombre y mujer deben existir? Argumente su respuesta.
PÁG. 134
10. Señale las actividades propias en una mujer o varón según costumbres de tu comunidad.
HOMBRE MUJER
Maestros encuestados
PÁG. 135
Maestros Licenciados en Lengua y Literatura del Centro Escolar

“Mercedes Mayorga” del municipio de La Paz Centro.
PÁG. 136
Maestros Licenciados en Lengua y Literatura del Instituto Profesor “Tomás

Ocampo Chavarría” del municipio de La Paz Centro.
PÁG. 137
Gloria Elena Espinoza de Tercero escritora nicaragüense

de la obra “La Casa de los Mondragón”.
PÁG. 138

Yamileth de Los Ángeles Sandoval Ramos

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE NICARAGUA

TRABAJO MONOGRÁFICO PARA OPTAR A LA LICENCIATURA EN CIENCIAS DE

Yamileth de los Ángeles Sandoval Ramos

León, noviembre 2018

… Y cerró cuidadoso, con llave la gran puerta.

Yo estaba entre mis dulces éxtasis transportada,

Donde era ninfa núbil, fresa virgen, devaneo,

en oblación perfecta ¡al hombre! ¡León! ¡El rey!

Me acarició el cabello con ojos encendidos;

mis entrañas ardieron, como un infierno, ardieron.

En la alfombra caían suavemente mis ropas,

Yo quedaba desnuda temblando de ansiedad.

A mi mente venían las imágenes claras

del pecado y la barca, donde al demonio van

las almas con afrenta, cual como yo esa tarde,

con tormenta y borrasca, en mi alfombra entregué

lo más íntimo y puro que tenía guardado,

para el amor de un hombre que en sueños concebí.

Sucedió, más que real, ¡fantástica ilusión!

Dedico este trabajo investigativo primeramente a:

 Mis compañeros de clase, por su grandiosa amistad y su apoyo en este trabajo.

Iris del Carmen Jarquín Méndez.

Dedico este Trabajo Investigativo a:

 Dios, padre eterno quien me ha brindado la sabiduría y la fuerza para concluir de

 Compañeros de clase, por brindar su amistad y demostrar el verdadero compañerismo.

Juana del Socorro Jarquín Méndez

Nuestro grupo de investigación agradece a:

 Yamileth Sandoval Ramos, por haber confiado en nosotras; y por su compromiso en

 Docentes del departamento de Lengua y Literatura, quienes forjaron el deseo de

4.6.-Método socio crítico .............................................................................................................. 111

Con esta investigación documental deseamos contribuir al estudio de la literatura escrita

Asimismo, recordamos los componentes sobre el área de Literatura con la cual

El estudio está divido de la siguiente manera:

Comprende la presentación del trabajo de investigación, el planteamiento del problema,

III. FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA

Presentamos el Marco contextual en el cual nos dimos a la tarea de saber si egresadas de la

Conceptualiza y sustenta la investigación, donde se aborda: mujer y sociedad, la escritura una

IV. DISEÑO METODOLÓGICO

Describimos la metodología de la investigación que utilizamos en la elaboración del Trabajo

Asimismo, aplicamos cuestionario a graduados, procesamos esa información y la convertimos en

Presentamos el análisis de los resultados que obtuvimos durante el procesamiento del

VI. CONCLUSIONES: Al finalizar el trabajo de investigación, les presentamos las

VII. RECOMENDACIONES: Las recomendaciones van dirigidas a distintas entidades por

De igual forma presentamos el acápite de anexos en donde se encuentra el cuestionario y una

1.1 Planteamiento del Problema

El trabajo de investigación está orientado a partir de las interrogantes que nos

1.2 Formulación del Problema

¿Cuál es la diferencia entre las relaciones de poder y género?

En los últimos años, el estudio de la literatura ha tenido cambios muy profundos. No

permiten reflexionar acerca de cómo el entendimiento se va formando a base de suposiciones e

formándose una nueva concepción de vivir la cultura y el arte.

La Casa de Los Mondragón es una publicación de la Editorial Universitaria de la UNAN-

León, el libro salió al público en el mes de marzo del año 1998.

El propósito de escoger esta novela de Gloria Elena Espinoza de Tercero, obedece

primordialmente al deseo de trabajar la producción literaria de la autora nicaragüense; novela

va más allá de la toma de conciencia, a un crecimiento de la misma; además, toda su producción

Las Relaciones de Poder en la novela La casa de los Mondragón, de Gloria Elena

realmente es agradable y cómico.