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201502ZU4662 Esta publicación

científica en formato digital es continuidad
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197402ZU789 ISSN: 1315-9518
Universidad del Zulia. Revista de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales

Vol. XXV. Número especial 1, 2019
Esta publicación científica en formato

digital es continuidad de la revista
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197402ZU789 ISSN: 1315-9518
Revista de Ciencias Sociales (RCS)
Vol. XXV, Número especial 1, 2019, pp. 341-353
FCES - LUZ ● ISSN: 1315-9518 ● ISSN e-: 2477-9431
Culturas invisibles en la educación superior
de Arequipa, Perú
Cusihuaman Sisa, Gregorio Nicolás*
Resumen
La interculturalidad en la educación superior es un problema que se percibe en la Universidad Na

cional de San Agustín de Arequipa Perú, donde se concentran estudiantes de diferentes regiones del sur del
país, de Apurímac, Cusco y Puno principalmente; el estudio tiene el objetivo de identificar las
características más significativas de grupos étnicos distintos al convencional, que por su condición de
minorías tienden a diluirse, como en la mayoría de universidades de Latinoamérica, no hay políticas para el
tratamiento inter cultural. La metodología aplicada es cualitativa, transversal con perspectiva etnográfica, se
aplicó técnicas de grupos focalizados y entrevistas a profundidad. En los resultados, se pudo identificar
grupos étnicos como Chancas, Qorilazos, Kanas y Ccollas, provenientes de regiones adyacentes a
Arequipa, quienes señalan que estos sectores minoritarios son invisibles a las decisiones políticas de la
institución. Se concluye, que la di versidad cultural desde la perspectiva de la educación superior en
Arequipa, se diluye de manera progresiva, por lo que se hace necesario plantear alternativas que afirmen
identidades culturales.
Palabras clave: Interculturalidad; educación superior; identidad; culturas invisibles; Arequipa.
*
Doctor en Ciencias Sociales. Maestro en Economía. Economista. Licenciado en Relaciones Industriales y
Públicas. Profesor Principal e Investigador del Departamento de Ciencias de la Comunicación de la
Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa, Perú. Email: [email protected] ORCID:
https://orcid.org/0000-0002-0568-8065
Recibido: 2019-03-08 · Aceptado: 2019-06-29
341
Culturas invisibles en la educación superior de Arequipa, Perú
Cusihuaman Sisa, Gregorio Nicolás_______________________________________________
Invisible cultures in higher education in

Arequipa, Peru
Abstract
Interculturality in higher education is a problem that is perceived in the National University of San
Agustin de Arequipa Peru, where students from different regions of the south of the country are
concentrated, from Apurímac, Cusco and Puno mainly; The study aims to identify the most significant
characteristics of ethnic groups different to the conventional one, which because of their minority status
tend to be diluted, as in most Latin American universities, there are no policies for intercultural treatment.
The methodology applied is qualitative, transversal with ethnographic perspective, focused group
techniques and in-depth interviews were applied. In the results, it was possible to identify ethnic groups
such as Chancas, Qorilazos, Kanas and Ccollas, from regions adjacent to the Arequipa region, who point
out that these minority sectors are invisible to the political decisions of the institution. We conclude, that
cultural diversity from the perspective of higher education in Arequipa is progressively diluted, so it is
necessary to propose alternatives that affirm cultural identities.
Keywords: Interculturality; higher education; identity; invisible cultures; Arequipa.
Introducción aculturación de los pueblos indígenas que, formulado

burdamente, habría dicho: te doy derechos si te
Después de la proclamación de la vuelves como yo” (p.342).
Independencia del Perú, el 28 de julio de 1821, La hipótesis considera que el largo proceso de
Degregori (2013) decía: “De ahora en adelante los inclusión de los pueblos indígenas en la agenda
aborígenes no deberían ser llamados indios o nativos; nacional costó la renuncia a sus identidades por una
ellos son hijos y ciudadanos del Perú y serán propuesta homogénea, dejando de lado la diversidad
conocidos como peruanos” (p.340), sin embargo cultural que cada pueblo tiene, heredando este
“hasta primera mitad del siglo XX los indígenas criterio a las instituciones de educación superior.
representaban la mayoría de la población peruana, y Córdova (2010), señala que “se trata de la búsqueda
siguieron siendo excluidos de la ciudadanía a merced de la coexistencia, del ser y dejar ser“ (p.98). En este
de poderes locales en cuya cúspide se ubicaban caso se trata de omisión institucional, de no ver lo
grandes terratenientes” (p.340). Es decir, los que es evidente.
derechos ciudadanos aun eran negados a la mayoría En la Universidad Nacional de San Agustín
de peruanos, comprendiendo que ciudadanía según (UNSA) en términos de ingreso al nivel de pregrado,
López (1997), es “garantizar los derechos civiles, las características culturales son invisibles. De
políticos y sociales para todos” (p.110). acuerdo al reglamento aprobado el 6 de mayo del
El proceso de inclusión a una ciudadanía presente en el artículo 13 reconoce los tipos de
integral ha sido sinuoso y largo, Degregori (2013) admisión (Consejo Universitario UNSA, 2019). No
sostiene que: “Detrás del proyecto de mestizaje menciona el aspecto cultural ni étnico. En tal sentido,
subyacía otro proyecto de dominación: la las características culturales no tienen relevancia
“integración nacional” o alguna para la mencionada institución, es necesario
reconocer que
342 Licencia de Creative Commons
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Revista de Ciencias Sociales, Numero especial, No. 1, 2019
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institucionalmente en el estatuto (UNSA, 2015), en permeada por la racionalidad mercantil (Hopenhayn,

su artículo N° 1, reconoce a la nación como realidad 2001), donde el discurso actual logró calar en la
multicultural; en el artículo N° 5 incisos 7, señala que terminología como Estado nación, territorio e
la universidad tiene como fin afirmar, preservar y identidad nacional, entre otros. Por otro lado,
transmitir las diversas identidades culturales del país. Hopenhayn (2001) señala:
Asimismo, cabe destacar que la ubicación Hoy estos conceptos se ven minados por afuera
estratégica de esta Universidad, converge en la y por debajo: por una parte la globalización
principal institución de la macro región sur del Perú, económica y cultural borra las fronteras
entre sus estudiantes es usual identificar puneños, nacionales y las identidades asociadas a ellas,
cusqueños, tacneños, moqueguanos e incluso mientras la diferenciación sociocultural se hace
apurimeños. Dado que la presente investigación tiene más visible dentro de las propias sociedades
carácter cualitativo, se han identificado estudiantes nacionales. (p.72)
de grupos étnicos diferentes, quienes muestran con Es decir, la diversidad cultural superó la idea
evidencias que los artefactos identitarios son de territorio-identidad nacional; muchas identidades
invisibles ante la cultura moderna predominante, también pueden fortalecer la unidad territorial,
comprendiendo como está la industria cultural siempre y cuando las instituciones las afiancen,
mediante políticas que afirmen las identidades y no “luego de las protestas en Bagua en el 2008 y 2009,
se termine en la inclusión con subordinación. Valdría se decidió crear tres nuevas universidades
más integrarse sin perder identidad como reafirma interculturales en la provincia de Bagua (Amazonas)”
Hopenhayn (2001). (Espinosa, 2017, p.114). Como señala el autor aún no
Otro detalle asume Cuenca (2015), cuando están en funcionamiento, se encuentran en proceso de
señala que la nueva ley universitaria 30220 aún es licenciamiento. Lo singular de la experiencia de la
insuficiente, “Pese al logro de una mayor inclusión, Universidad de la Amazonia creada en 1988, se
en términos de acceso masivo, la falta de percibe en que los alumnos de educación intercultural
representatividad de grupos tradicionalmente bilingüe, “eran en su mayoría egresados de colegios
excluidos en el sistema universitario, sea por factores secundarios rurales o urbanos, donde habían recibido
de clase o de etnia, evidencia la carencia de una una educación “civilizadora” que despreciaba e
democratización efectiva” (p.15). En realidad se trata ignoraba los valores socio-culturales indígenas”
de encauzar la diversidad cultural (Gasché, 2013, p.18-19).
sin perjuicio del modernismo académico, generando Realmente en términos latinoamericanos, las
instancias que ayuden a consolidar sus identidades, experiencias son aún incipientes, al margen que la
pues se trata de incluir a los excluidos desde la responsabilidad social de la universidad así lo
perspectiva cultural. En el contexto español, el apremie, como señala Cortés (2011): “hacer frente al
análisis intercultural resulta ilustrativo, aun tema de la pertinencia social de la formación
tratándose de un estudio en el nivel básico. Al profesional que ofrece y del trabajo de investigación
respecto, Pedrero-García, Moreno-Fernández y que desarrolla” (p.62).
Moreno-Crespo (2017) afirman:
Educar para la diversidad cultural y en la
interculturalidad supone una actitud de
valoración positiva hacia la comunicación e 1. Cultura
interacción entre culturas y hacia la
comprensión de lo diverso como un factor de En un clásico de ciencia y cultura de Holton
(1985), este señalaba en alusión a Lowel, que definir
aprendizaje positivo y necesario en las actuales
organizaciones escolares. (p.14) la cultura es pretender encerrar su significado en
La experiencia en el Perú es aún incipiente, palabras. Es semejante a intentar atrapar el aire con

la mano, descubriendo que está en todas partes de pensar, de hablar, de expresarse, percibir,
menos en el propio puño de ésta. Para Grimson comportarse, organizarse socialmente, comunicarse,
(2014), “la cultura es una condición, un medio y un sentir y valorarse a uno mismo en cuanto individuo y
fin del desarrollo” (p.9), en ese análisis el autor en cuanto a grupo” (Heise, Tubino y Ardito, 1994,
reconoce que atender los limites económicos, p.1), siendo esta una percepción antropológica, vale
políticos y sociales como condición para el desarrollo destacar la trascendencia en un ámbito educativo,
sin considerar la restricción cultural sería un error. pues congrega artefactos identitarios originarios, que
“En este caso sucede lo contrario: La cultura opera la hacen distinta de uno a otro.
sobre ellos más que ellos sobre la cultura” (p.9). Al respecto, una percepción genuina de la
Considerando así la real importancia de lo que cultura lo trae Thomson (2011), la profundidad de su
implica la cultura en la vida social, vale subrayar lo análisis cultural lo lleva hasta el inicio del uso, en el
señalado por Barrera (2013), al considerar que la francés e inglés y el uso indiscriminado de cultura y
cultura nace como respuesta a la “alta cultura”, que civilización, para luego reconstruir sus fundamentos
hay algunos que son cultos y otros que son en simbólicos de Geertz, en fin, la cultura ha sido y
mayoría incultos, sin cultura, esos deben adaptarse a sigue siendo objeto de estudio del desarrollo humano.
los que sí tienen cultura. Manteniendo el análisis El fundamento filosófico lo trae Dussel, en la
planteado, y además considerando que “la constante formulación analéctica, comulga la filosofía de la
evolución del concepto de cultura en sus diferentes liberación, donde “pretende pensar al otro desde su
ámbitos y relaciones con otros significados y irreductible distinción y, en ese sentido, la realidad
experiencias” (p.22), enriquecen su contundencia. que
Asumiendo la dimensión humana como lo le interesa es la palabra del otro, aquella que parece
denominan los autores, “una cultura es un conjunto incomprensible para el logos de la totalidad”
de formas y modos adquiridos de concebir el mundo, (González, 2013, p.50). El conocido analista
mexicano fundamenta teóricamente el sentido del En las experiencias alcanzadas, se percibe una
otro en igualdad de condiciones, la interacción clara visión intercultural, al señalar “el compromiso
horizontal y la subordinación fallida, pues no hay de impulsar la construcción del rostro plural del
culturas superiores. México moderno de cara al siglo XXI” (Garcìa y
En este sentido, se coincide con el análisis de Jauregui, 2014, p.136), alineando propuestas de
Mato (2018), que los Estados y en especial las identidad propias del Estado Veracruzano en el
Instituciones consiguen una mono-cultura aceptando desarrollo de la educación superior en México. Es
a otras normalmente como inferiores. El esfuerzo por necesario subrayar que la propuesta en el esquema
mantenerse en este estatus es evidente, al margen que global no necesariamente fue bien recibida, por lo
“la mono-culturalidad lejos de enriquecer a un país y que se propuso la idea de un subsistema de educación
una sociedad, lo empobrecen. La mono-cultura limita superior (Mateos y Dietz, 2015), que aún se discute.
la visión de quien o quienes la profesan” (Garcìa y Evaluando la interculturalidad en el ámbito de
Jauregui, 2014, p.131), se debe entender de una vez la educación superior, las experiencias no son
por todas que los pueblos tienen una larga trayectoria plausibles, si bien se observa algunos avances en las
histórica que sería imposible eliminar, o como universidades de México y Argentina, como señala
señalan los autores antes mencionados, “lo Mato (2018), “para decirlo de una manera suave es
intercultural se encuentra atado a la historia de los espantosa”, los avances son aun incipientes. Un
pueblos. Una sociedad y un Estado integrado no estudio de la Universidad Nacional Mayor de San
pueden partir del divorcio de las culturas que lo Marcos de Lima, Perú, señala que las experiencias de
integran en búsqueda de una pureza que no existe ni interculturalidad no han
existirá” (p.132).

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sido muy favorables, sobretodo el sistema de estudio de solidaridad y respeto, cuestiones que no se
al que accedían o el manejo del idioma castellano; lo perciben, se viven, y como señala Fornet (2004), el
que trajo como resultado un rendimiento “deficiente” contexto no está afuera, está dentro de cada una de
en los estudiantes, ocasionando muchas veces su las personas. Y es que las experiencias señalan que
deserción (Cortez, 2008). “las influencias culturales mutuas no se procesan
Las experiencias en México son muy loables. entonces de manera armoniosa y en un ambiente de
Schmelke (2003) reconoce tres estrategias de acceso respeto mutuo y de diálogo” (Zúñiga y Ansion, 1997,
de los indígenas a la educación superior: El primero, p.8). Razón por la que ese mito del ser superior
referido a los programas de becas; el segundo, a la requiere tratamiento.
creación de universidades interculturales en los En ese aspecto, las culturas invisibles, se
lugares densos de poblaciones indígenas; y el tercero, refiere a un término aplicado por Tubino (2016),
está relacionado a combinar los programas de becas quien ha desarrollado una serie de investigaciones
con la transformación de universidades con referidas a la interculturalidad,
programas académicos flexibles. donde ejemplifica la cultura diurna, con actividades
Por otro lado, en el caso de Colombia, aceptadas, visibles y oficiales; y por otro lado la
sostienen Peralta, Cervantes, Olivares y Ochoa cultura nocturna, con actividades rechazadas,
(2019), que los esfuerzos del gobierno colombiano invisibles y no oficiales. La percepción de cultura
han estado dirigidos a fortalecer, mediante un marco invisible tiene mayor relevancia cuando se aplica a
normativo, la inclusión de la diversidad cultural culturas populares, sin embargo al margen que eso
indígena, considerando como eje fundamental el sea lo significativo, Ríos (2017) señala: “Los actores
rescate de la misma, dando “forma a la educación étnicos indígenas redefinen su situación en este
para grupos étnicos, enfocada hacia la transversalidad contexto urbano más en la exclusión que la
y con énfasis en los ejes de cobertura, calidad, inclusión” (p.236), siendo parte de esta sociedad
eficiencia y pertinencia” (p.91). excluida, se asume este criterio, en la medida que
De igual manera, una de las limitaciones en el Ríos aborda el tema de la invisibilidad en función a la
dialogo intercultural que analiza Fornet (2004) pobreza como elemento principal y adicionalmente el
señala, “es necesario compartir la vida, memoria aspecto cultural. En este análisis de la invisibilidad en
histórica e incluso proyectos” (p.26), será necesario una sociedad moderna, Santamaría (2019) plantea
una comunicación contextual, donde las personas no otra perspectiva:
realicen comunicación por imágenes, o como se le La marginalidad urbana, fruto del reciente y
llama, mediática, sino la convivencia en un ambiente rápido éxodo rural, -con su propio acervo
étnico- y no hacerlo como un problema menor, Al respecto de las culturas visible e invisible,
cuando, por mucho que se desprecie las ópticas se aprecia una investigación significativa de Nadales
estructurales, no se ha demostrado que carezca (2009), en la cual se considera cultura visible a los
de ese componente. (p.307) rituales religiosos, la literatura, la comida, gestos,
Dado lo anterior, la invisibilidad es atribuida pintura, vestimenta, hábitos culinarios, música,
principalmente a sectores carentes de recursos, expresiones faciales y hábitos vacacionales. Por otro
aunque también ese sea el ingrediente del otro en la lado, los aspectos invisibles vienen a ser las creencias
perspectiva intercultural. Mato (2007) en un estudio religiosas, la ética laboral, la comprensión del mundo
señala: “Resolver esta profunda y antigua grieta natural, los valores, el concepto de liderazgo, entre
histórica que atraviesa a estas sociedades demanda otros. Sin embargo a partir de lo propuesto por
comenzar por reconocer su existencia y la de los Tubino (2016), se considera que algunas culturas son
conflictos asociados con ella” (p.66), haciendo las oficiales, aceptadas y con un carácter
alusión a su invisibilidad en la universidad actual.

visible, otras culturas son nocturnas, utilizando este económico, Bourdieu (2007), subraya: “la
término como sinónimo de oscuro, que no se percibe acumulación de riquezas materiales no es, en tal
fácilmente, que a la luz del día es rechazada y por contexto, sino un medio entre otros para acumular
ello lo considera como cultura nocturna, es decir, poder simbólico como poder de hacer reconocer el
invisible. poder” (p.212). De lo
Por otro lado, Martínez (2007) considera la que se trata no es colocar en cuestión el valor de la
asimetría del trato en un ambiente moderno identidad cultural, por el contrario, es mostrar sus
señalando que: “Son espacio en los que conviven lados vulnerables para establecer alternativas de
diversas lenguas y culturas. Pero esta convivencia es consolidación. Sin embargo, se hace necesario
asimétrica y se encuentra marcada por el desprecio considerar que:
“del otro”” (p.30), lo cual calza con certeza en parte Esta recreación o potenciación identitaria, no
de lo que se vive cuando hay minorías ignoradas sólo puede revivir, volver a poblar áreas rurales,
institucionalmente. Asumiendo el criterio planteado despertar interés en una población apática,
por Vargas (2008): lograr cohesión social, sino que además puede
La identidad cultural es el proceso mediante el desencadenar actividades económicas y con ello
cual un actor social se reconoce a sí mismo y mejorar los ingresos y la calidad de vida de la
construye un significado en virtud sobre todo de colectividad. (Molano, 2007, p.74)
un atributo o conjunto de atributos culturales Y es que la identidad cultural tiene alcances
determinados, con la exclusión de una que ayudan a la formación personal del universitario,
referencia más amplia a otras estructuras como señala Servicios en Comunicación Intercultural
sociales. (p.7) -SERVINDI (2005): “La necesidad de identidad
En este sentido, la identidad no es un hecho implica desarrollar capacidades de autovaloración
definido y acabado. “La identidad cultural se va positiva, tener confianza y seguridad en sí mismos”
construyendo a lo largo de todo el proceso de (p.27).
desarrollo del individuo, e incluso involucra todo el Un enfoque de ciudadanía en el análisis
pasado histórico del grupo” (Grimaldo, 2006, p.43). cultural, resulta relevante, Casselas y Rocha (2009)
En tal aspecto, la identidad no está cosificada, plantean un análisis singular, pues en este proceso
terminada, por el contrario esta siempre en proceso ciudadanista de integración como señalan,
de construcción, lo que lo hace aún más vulnerable. consideran:
Un comentario de Bauman (2005), decía Es Ineludible y necesariamente la
respecto a la identidad: “uno se conciencia de que la incorporación de nuevas personas con sus formas de
pertenencia o la identidad no están talladas en la roca, vida y sus formas de entender el mundo provoca
de que no están protegidas con garantía de por vida, adaptaciones y cambios en la sociedad de acogida.
de que son eminentemente negociables y revocables” Hablaremos entonces de que se produce una
(p.32). Y es que cuanto menos rígidos se comprende adaptación mutua, es decir, se dan cambios en todas y
las identidades, más vulnerables pueden ser, en esa cada una de las partes, y todas necesitan realizar un
perspectiva y en la comprensión que los grupos esfuerzo en ese sentido. (p.14)
étnicos se encuentran dentro del sector periférico, Lo anterior reconoce implícitamente el dialogo
con menores posibilidades de crecimiento intercultural. Sin embargo, sería ingenuo pensar que
ese dialogo es horizontal, donde los procesos de arquitectura estatal ni el efectivo desarrollo del
adaptación se dan en paralelo, por lo que se hace enfoque intercultural para la formulación de políticas
necesario tomar en cuenta las políticas públicas que pueden avanzar sin tomar en cuenta lo planteado por
ayuden a esa adaptación en reciprocidad, Durand los mismos pueblos indígenas” (p.3).
(2014) afirma: “ni el proceso de construcción de una

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2. Metodología En este país se presenta un caso bastante

particular, a partir de los años cuarenta, el
La metodología que se desarrolló en la desplazamiento del campo a la ciudad generó algunas
presente investigación es cualitativa descriptiva con distorsiones teóricas como explica Degregori (2013),
enfoque etnográfico y utilizando el tipo “la experiencia migratoria se confunde con la
fenomenológico, es decir, desentrañar la vivencia de emigración” (p.295). La Organizacion Internacional
su conciencia (Martinez, 2010), o como otros autores para las Migraciones (OIM, 2006), señala que la
llamaban el trasfondo vital de las personas. La emigración es el “acto de salir de un Estado con el
técnica aplicada está centrada en los grupos focales, propósito de asentarse en otro. Las normas
donde “los participantes encuentran la experiencia internacionales de derechos humanos establecen el
más gratificante y estimulante que las entrevistas derecho de toda persona de salir de cualquier país,
individuales” (p.175). Y la entrevista etnográfica, que incluido el suyo” (p.26). Por otro lado, la inmigración
si bien cautela la identidad del entrevistado, tiene la se refiere al “proceso por el cual personas no
profundidad necesaria para desentrañar la identidad nacionales ingresan a un país con el fin de
diluida, mediante un conjunto de preguntas establecerse en él” (p.32), a su vez, la migración
elaboradas en un cuestionario que guía la entrevista. generalmente es referida al movimiento de población
El muestreo empleado tiene ese carácter dentro de un mismo Estado, aunque la OIM reconoce
subjetivo, tomando en cuenta estrictamente lo que puede tratarse también de un Estado a otro.
señalado por Tojar (2006) “representación Degregori (2013), refiere que la confusión se
emblemática” (p.186), considerando estudiantes de da en la medida que el traslado de Quechuas y
regiones y centros poblados con características Aimaras a las ciudades, era más que salir de un
étnicas diferentes a la “cultura convencional” Estado a otro, pues las costumbres e idioma eran
seleccionados previamente. La materialización del distinto al suyo, por tanto decía: “No es una simple
trabajo de campo se realizó tal como lo señala mudanza, sino una experiencia cultural que marca
Angrosino (2012), “los valores y las interacciones profundamente a aquellos que hacen el viaje”
humanas están en ocasiones en los ojos del que mira” (p.295). Otro aspecto a tomarse en cuenta son las
(p.59), es decir, la aplicación de los instrumentos no características étnicas del sur del Perú, tomando
puede delegarse, se realizan tres grupos focalizados estrictamente información del Censo 2017 (Instituto
con la participación de 4 estudiantes en cada una y Nacional de Estadistica e Informática [INEI], 2018) y
cuatro entrevistas a profundidad en una población de considerando las regiones aledañas, Cusco, Puno,
875 matriculados de la Escuela profesional de Apurímac, Moquegua y Tacna, incluyendo a
Ciencias de la Comunicación de la Universidad Arequipa.
Nacional de San Agustín de Arequipa, Perú. La Tabla 1, muestra que una población
significativa del 37,6% habla el quechua, siendo un
total de 1.588.303 personas, a su vez el 9,3% tienen
el habla aimara. Es evidente que en la macro región
3. Culturas invisibles en Arequipa sur habita una diversidad cultural que
institucionalmente no es reconocida como tal, el
Se asume el criterio que inició el texto de predominio de la cultura global de arriba hacia abajo,
consulta previa donde señala: “El Perú tiene una de como llamaba Mato (2018) es tal cual se percibe,
las poblaciones indígenas más grandes de América siendo suficientes argumentos para plantear al
del Sur, siendo también una de las poblaciones más dialogo intercultural en la Educación superior en
excluidas en términos económicos, políticos y Arequipa.
culturales” (Sanborn, Hurtado y Ramirez, 2016, p.7).
Tabla 1
Población mayor de 5 años de la Macro región sur de acuerdo al
idioma Regiones Idiomas
Castellano Quechua Aimara Total
Arequipa 1013321 227600 26737 1267658 Puno 303652 464231 292866 1060749 Cusco 461672 609655
2656 1073983 Apurímac 105273 261849 657 367779
Moquegua 125324 14388 21438 161150 Tacna 229049 10580 59237 298866 Macro región sur 2238291
1588303 403591 4230185
Porcentaje 52.9 37.6 9.5 100 Fuente: INEI (2018), en base al Censo del 2017.
En otra perspectiva de análisis se reconoce que continuo de

“la cultura es una herencia simbólica transmitida en la historia, la cultura y el poder” (p.351).
la interacción familiar y social” (Muñoz, 1995, Considerando que los elementos que identifican a los
p.287), interacción social que en el proceso de individuos en el análisis cultural, están referidos a:
formación profesional es intenso en aulas “(1) la permanencia en el tiempo de un sujeto de
universitarias. Viene a constituirse en “un linaje acción, (2) concebido como una unidad con límites,
biológico-cultural al conservarse de una generación a (3) que lo distinguen de todos los demás sujetos, (4)
otra en el aprendizaje de los niños, niñas y jóvenes aunque también se requiere el reconocimiento de
como una red cerrada de conversaciones” (Maturana estos últimos” (Giménez, 2006, p.9). En tal virtud, se
y Dávila, 2008, p.302), por lo que resulta inevitable reflexiona en base a la información obtenida en la
contemplar políticas institucionales que promuevan investigación: En la percepción actual, al margen que
un dialogo intercultural. institucionalmente sean invisibles, personalmente
La visibilidad cultural se aplica en términos de reconocen rasgos que con el paso del tiempo tienden
complicidad, la Institución protege a sus estudiantes a diluirse por su escasa motivación, cuyo papel en la
y estos se olvidan de sus artefactos identitarios, por Universidad es nulo, por el contrario en el afán de
tanto no dicen nada, tal como Nugent (2016) mantener el círculo de académico, debe ocultar
señalaba, el problema no fue tanto el de poblaciones manifestaciones que lo identifican, tales como: Sus
excluidas, sino el sometimiento a través de alguna expresiones del idioma quechua, generan suspicacia,
supervisión, yo te protejo pero tú me perteneces. Otro desconfianza y hasta gestos peyorativos; empero, el
aspecto sustancial viene a ser la sensibilidad de los desafío por reconocer su origen Chanca, genera
inmigrantes, y tal como lo propusieron González y emoción guardando una autoestima subliminal en sus
Ramírez (2016), quienes manifiestan que los expresiones. Por otro lado, en reuniones con
inmigrantes muestran mayores niveles de estudiantes de la provincia de Chumbivilcas distrito
sensibilidad que los autóctonos, en este caso los que de Santo Tomás, se percibió cierta audacia racional,
provienen de regiones aledañas, reconocen esa clara reconocer en el inicio de la conversación su origen
disolución de sus identidades. Qorilazo, fue una muestra de permanencia en el
En tal sentido, es necesario redimensionar las tiempo del sujeto de acción, es decir, el
pretensiones identitarias, pues como dice Hall (2010), reconocimiento a su identidad; el privarlo de
“estas identidades están sometidas a constantes expresarse en su idioma natal como es el quechua no
transformaciones. Lejos de estar eternamente fijas en lo limita en su desarrollo, pero si le advierte su
un pasado esencial, se hallan sujetas al juego inutilidad profesional. Cabe destacar el análisis de
Franco, Degregori y Cornejo-Polar (2014),

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quienes afirman: “que entre la continuidad y el progreso prefirieron el progreso; que entre
permanecer y partir, partieron” (p.24). Por otro lado, los Ccollas tienen un acervo
En la entrevista con estudiantes de ascendencia cultural con procesos de desintegración. Partiendo de
kana, muestran que en este periodo académico su idioma, la disminución es paulatina y consistente,
universitario han extrañado vivencias tradicionales de es decir, no hay mayores acciones que permitan
su acervo, desde la música que cotidianamente superar e involucrarse en la vivencia del aimara y
comulgaba, la kañihua jaku, entre otras comidas como tal del ccolla, que hace que las costumbres
típicas, y las formas de vestir. El dialogo en la cada vez tiendan a la extinción, su actitud
interacción universitaria ha marcado el ocultamiento comunitaria es evidente, hasta la fecha se practica la
de sus vivencias por uno menos inclusivo. Respecto minga como forma de trabajo comunitario; a su vez
a sus creencias, reconoce que su cosmovisión no sería hacen notorio la tradición del sirvinacuy, que es el
congruente con el modernismo, por lo que apuesta matrimonio a prueba. En la Tabla 2, se identifican
por reconstruir su identidad. algunos rasgos expresados por los entrevistados.
Tabla 2
Características diferenciales de grupos étnicos en la Escuela Profesional de
Ciencias de la Comunicación, UNSA
Características visibles Características invisibles Gastronomía Música Vestido Idioma Sombrero
Cosmovisión Valores
Huatía Copa tiene vida en deterioro Reciprocidad, rebelde sentimental Mito del Gudo
redonda, de paño ala
Uchullahua Sixtucha
corta
Ccollas
Manta de lana de Poncho rojo, Blanco de
Veneración
alpaca, polleras
a los apus, la tierra ccortuna Quechua
Copa
tiene vida Kanas
redonda, de paño ala a los apus, la tierra
ancha tiene vida
Pantalón bayeta, Chaleco y
Chancas chaqueta lana
Trucha frita, Cebada lagua Chaque
Veneración
De paño chuño
chairo Sikuris Veneración
Aimara Quechua Veneración largo,
Reciprocidad, altivo Puntea
a los apus, la tierra Huayno
Respetuoso
Qorilazos qorilazo hualaycho espuela copa media Ala tiene vida en

ancha deterioro
pantalón
Quechua
Chuñolagua bayeta, botas con a los apus, la tierra
Audaz, coraje
Fuente: Elaboración propia, 2019. de la producción, más aun si se trata de sectores

rurales empobrecidos, donde su economía
Se perciben rasgos diferentes respecto a su

alimentación, sobre todo por la característica

es de autoconsumo; a su forma de vestir, por las musical, que ejercían frente al dominio del imperio
características climáticas de la zona; a la respuesta incaico; y posteriormente al proceso colonial, en este
caso los kanas y chancas, son más sentimentales, dinamismo social de caracteres propios de las
tristes en sus melodías, y los qorilazos y collas, más diversidades; a su vez se elaboren planes de
respondones y hasta burlescos en las letras de sus desarrollo institucional con participación
canciones. intercultural.
Con respecto al idioma puede notarse Por último, otro aporte significativo merece la
diferencias, entre unos y otros, el quechua no es apreciación de Peñalva (2009), quien plantea la
exactamente igual en todos los pueblos; en relación a necesidad del enfoque intercultural en el esquema
características similares como la cosmovisión, todos legislativo con el propósito de protegerla y fortalecer
tienen raíces incaicas y la veneración a los apus es su diversidad, tanto a nivel gubernamental como
generalizada, en razón a que su ubicación geográfica, institucional.
sus condiciones históricas y otros aspectos han
generado esas similitudes y diferencias, sin embargo,
la añoranza de experimentar aquellos detalles en esta
universidad son escasas. Referencias Bibliográficas
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región Arequipa, genera la construcción de vínculos Angrosino, M. (2012). Etnografia y obser vación
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Universidad del Zulia. Revista de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales

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La interculturalidad en la educación superior es un problema que se percibe en la Universidad Na

Recibido: 2019-03-08 · Aceptado: 2019-06-29

Invisible cultures in higher education in

Keywords: Interculturality; higher education; identity; invisible cultures; Arequipa.

Introducción aculturación de los pueblos indígenas que, formulado

institucionalmente en el estatuto (UNSA, 2015), en permeada por la racionalidad mercantil (Hopenhayn,

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2. Metodología En este país se presenta un caso bastante

En otra perspectiva de análisis se reconoce que continuo de

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Qorilazos qorilazo hualaycho espuela copa media Ala tiene vida en

Fuente: Elaboración propia, 2019. de la producción, más aun si se trata de sectores

Se perciben rasgos diferentes respecto a su

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