Universidad Autónoma

“Benito Juárez De Oaxaca”

Facultad de Idiomas Tehuantepec
ASIGNATURA:
“Métodos de investigación”
TITULAR DE LA MATERIA:
Prof. Manuel David Ramírez Medina
TEMA:
“MÉTODOS ETNOGRÁFICOS”
Equipo 3 (INTEGRANTES):
1. Damariz Itzel Bustamante Ruíz
2. Amayrani García Martínez
3. Yegnalesi Martínez Martínez
4. María Teresa Mendoza González
5. Miguel Sánchez Gálvez
6. Isela Terán Mendoza
7. Luisa Pabliana Ulloa Carrasco
8. David Eduardo Vicente Jiménez
SEMESTRE: 5°
SANTO DOMINGO TEHUANTEPEC, OAX. A 4 DE SEPTIEMBRE DEL 2014
CONTENIDO

1. EL MÉTODO ETNOGRÁFICO CLÁSICO

 Visión general del método.
 Fundamentación teórica.
 Estructura y sistema.
  Procedimiento analítico y sistémico.
2. METODOLOGÍA ETNOGRÁFICA.
 El objeto de estudio etnográfico.
 ¿Planteamiento del problema?
 La alternativa metodológica
 El proceso de investigación.
3. CONFIABILIDAD, VALIDEZ Y CARACTERÍSTICAS DE LA ETNOGRAFÍA
 Confiabilidad.
 Validez.
 Características.
4. “HISTORIAS DE VIDA” E INVESTIGACIÓN.
 Introducción.
 La escuela de Chicago.
 El paradigma cuantitativo desplaza al cualitativo.
 Renacer del paradigma cualitativo.
 Las historias de vida en la primera escuela de Chicago.
 Las “Historias de vida” en la actualidad.
 Algunos aspectos que el investigador tiene que considerar.
 Posición del autor.
 Bibliografía acerca de “Historias de vida”.
 Acerca de “historias de vida”.
5. LA INVESTIGACIÓN ENDÓGENA.
 Justificación filosófica.
 Problemática y complejidad.
 Filosofía de la comunicación.
 Disonancia de intereses.
 Disonancia de la crítica.

INTRODUCCIÓN:
La etnografía es uno de los métodos más relevantes que se vienen utilizando en investigación
cualitativa por lo que antes de meternos de lleno en este tema, sería importante explicar de qué
trata este tipo de investigación.
Consiste en descripciones detalladas de situaciones, eventos, personas, interacciones y
comportamientos que son observables. Incorpora lo que los participantes dicen, sus
experiencias, actitudes, creencias, pensamientos y reflexiones tal como son expresadas por
ellos mismos y no como uno los describe.
Una de las características más importantes de las técnicas cualitativas de investigación es que
procuran captar el sentido que las personas dan a sus actos, a sus ideas, y al mundo que les
rodea.

“MÉTODOS ETNOGRÁFICOS”
El modo tradicional dentro de la enseñanza en ocasiones ignora algunas áreas de conocimiento
que son importantes para manejar problemas relevantes en la ciencia; es por eso que se
propone otros métodos que reflejen la realidad tal y como es, no de forma abstracta. Uno de
estas metodologías es la etnografía, la cual se lleva a cabo a base de un método cualitativo; se
considera un modelo antiguo en el que los investigadores semejan la verdadera naturaleza de
la realidad social humana al investigar mediante una mente abierta; libre de prejuicios y
preconceptos.

EL MÉTODO ETNOGRÁFICO CLÁSICO

Según Malinowski, la etnografía es la rama antropológica que estudia las culturas de manera
descriptiva. Los objetos de estudio de esta disciplina son cualquier grupo social que comparte
un mismo estilo de vida: que constituye una entidad cuyas relaciones se guíen de costumbres y
obligaciones reciprocas. En base a esto se puede explicar las conductas de cada uno de los
miembros, así como el del grupo investigado.
La intensión de una investigación etnográfica es naturalista, es decir, el enfoque presenta
episodios que son porciones de vida que se documentan a través de un lenguaje natural en el
que se representa lo que las personas saben, sienten, conocen y ven; así como la forma en que
lo perciben y lo entienden. Así mismo tiene un énfasis ecológico en la forma que Beker lo
señala: considera que los laboratorios cambia la realidad observada y que los datos obtenidos
son solo el producto de la interacción del investigador con el objeto de estudio.
Los etnógrafos son investigadores conocedores del uso de la cinematografía, las grabaciones
sonoras, fotogrametría, los mapas y los principios lingüísticos; la técnica ideal de trabajo
consiste en compartir la vida y las costumbres del grupo que están investigando, hablan su
lengua y participan en las actividades de ese contexto.

FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA
El fundamento teórico en el que se basa el método etnográfico es la fenomenología; establece
que las investigaciones deben ser objetivas, es decir, el producto de la observación debe ser lo
más real posible, sin modificar los resultados. Es posible estandarizar las interpretaciones,
mediante esquemas de codificación de las conductas observadas y un marco de referencia
para su análisis.

ESTRUCTURA Y SISTEMA
Cuando una entidad es una composición, es estudiada bajo los parámetros de la ciencia
cuantitativa tradicional; las matemáticas y las técnicas de probabilidad desempeñan una función
principal. Cuando una entidad forma una totalidad que está organizada con fuerte interacción
entre sí; constituye un sistema con estructura dinámica interna, esta requiere de una
metodología cualitativa- estructural. La estructura no es una configuración física de los
elementos, sino una organización de éstos con su dinámica y su significado.
La naturaleza estructural-sistémica de los procesos humanos no se capta con técnicas
matemáticas, es por eso que se recurre al paradigma con naturaleza estructural- sistémica; el
cual propone una relación entre las partes constituyentes de la naturaleza humana, y no por
éstas tomadas en sí; a la que se le conoce como paradigma emergente.

PROCEDIMIENTO ANALÍTICO Y SISTÉMICO

Para entender el procedimiento analítico y sistémico de una estructura, debemos citar a
Aristóteles, él pensaba que “un todo” es más que la suma de sus partes, la psicología de
Gestalt, desde finales del siglo XIX establece un vínculo con Aristóteles y se rige de una teoría
epistemológica de la estructura: una Gestalt es “un todo” estructurado de diferentes partes que
deriva sus propiedades de la posición y la función que tiene con respecto a la totalidad. Según
Wertheimer, el todo no se explica por las partes, sino que son las partes las que por su
inserción en el “todo”, reciben significado y explicación.

METODOLOGÍA ETNOGRÁFICA.
El objeto de estudio etnográfico
El objeto de estudio etnográfico seria la nueva realidad que emerge de la interacción de las
partes constituyentes, sería la búsqueda de esa estructura con su función y significado. Lo
esencial de una estructura, es que pueden crecer, diferenciarse de manera progresiva,
autorregularse y reproducirse, y que conservan su red de relaciones aun cuando se alteren, se
sustituyan e incluso, en algunos casos, se eliminen partes. Podemos decir que se busca el
significado de las acciones o eventos atendiendo al amplio contexto de la sociedad y a los
conceptos y sistema ideológico. El operacionalismo como dogma metodológico, no tuvo mucho
sentido en las ciencias humanas y hoy es cuestionado desde muchos puntos de vista, incluso el
mismo concepto de definición operacional.

¿PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA?

En esto existe también el planteamiento de ciertos problemas y aspectos importantes en el
enfoque etnográfico como: sentirse libre para poder descubrir un problema retado, antes que
sentirse obligado a investigar un problema determinado que pudiera existir, sólo en la mente del
investigador. La investigación etnográfica implica cierto riesgo y sobre todo está orientada hacia
el descubrimiento de nuevas hipótesis y teorías. Conviene que al elegir la investigación de
cierto problema seamos razonables eligiendo uno que por su tamaño y complejidad sea
realizable dentro del tiempo y con los recursos disponibles. Así mismo, el estrechar el foco de
un problema para lograr mayor profundidad de análisis (fenómeno natural en el proceso de
identificación del problema a estudiar).
La ventaja que tiene la investigación etnográfica es la flexibilidad y la apertura que le otorga su
orientación naturalista y fenomenológica. Su estudio de campo se caracteriza por su
descubrimiento fortuito. En esta la actitud básica del etnógrafo es de tipo exploratorio.

LA ALTERNATIVA METODOLÓGICA
En el enfoque etnográfico y naturalista, en cambio se considera que el contexto es parte de la
situación real natural.
Existe también la alternativa metodológica que es la ciencia tradicional que adoptó un enfoque
cuya lógica subyacente se centra en el método empírico- experimental y cuyo tipo ideal es el
experimento, con énfasis en la aleatoriedad, en el aislamiento de variables y en la comparación
entre grupos o eventos. El enfoque alterno es la investigación estructural o sistémica, cuyo
diseño trata de descubrir las estructuras o sistemas dinámicos que dan razón de los eventos
observados. Pero un método no es, en efecto- dice Husserl- nada que se traiga ni pueda
traerse de fuera a un dominio. Heisenberg señalo que “el método ya no puede separarse de su
objeto”. Los métodos adecuados para comprender un sistema o estructura dinámica deben ser
tales que permitan captar su naturaleza peculiar, lo cual significa algo así como ver el bosque y
los arboles al mismo tiempo, es decir la totalidad y las partes que la forman en su dinámica
propia.

EL PROCESO DE INVESTIGACIÓN
En todo esto interviene un proceso de investigación que es el principio subyacente que guía
este tipo de investigaciones es la idea de que los individuos están formados por ciertas
estructuras de significado que determinan y explican su conducta. La investigación trata de
descubrir en qué consisten estas estructuras, como se desarrollan y cómo influyen en la
conducta; y al mismo tiempo, intenta hacerlo en la forma más comprensiva y objetiva. Esta pasa
por ciertas etapas que son las siguientes:

 Determinación del nivel de participación: El etnógrafo se introduce en un ambiente, y

establece con cuidado la función que le pueda facilitar la recolección de la información.
 Recolección de la información: ES la investigación etnográfica, la información que se
busca es la que tenga más relación y ayude a descubrir las estructuras significativas.
 Nivel de objetividad: La investigación alcanza un nivel de “objetividad”. Esto se debe a
su enfoque fenomenológico, a su cuidadosa selección de muestras que estudia, a la
empatía que logra con los sujetos, a su buen nivel de confiabilidad y a su notable
validez.

CONFIABILIDAD Y VALIDEZ
Confiabilidad
En todas las investigaciones, incluyendo la investigación etnográfica, debe existir un alto grado
de confiabilidad.
Además, la investigación etnográfica tiene la complejidad de las realidades que estudia, por ello
no es posible repetir un estudio en sentido estricto. Para lograr que la confiabilidad sea segura,
congruente y estable se deben emplear procedimientos rigurosos y sistemáticos.

Confiabilidad externa
Se logra cuando al replicar un estudio, diferentes investigadores llegan a los mismos resultados.
Para aumentar esta confiabilidad es necesario recurrir a estrategias como las siguientes:

 Precisar el nivel de participación y la posición asumida por el investigador en el grupo

estudiado
 Identificar claramente a los informantes
 Especificar el contexto físico, social e interpersonal en los que se recogen los datos.
  Precisar los métodos de recolección de la información y de su análisis, de tal manera
que otros investigadores puedan servirse del reporte original como un manual de
operación para repetir el estudio.

Confiabilidad interna
Este tipo de confiabilidad se evidencia cuando varios investigadores, estudiando la misma
situación o la misma realidad, concuerdan en sus conclusiones.
Los etnógrafos suelen utilizar varias estrategias para reducir las amenazas que se le presentan
a la confiabilidad interna. Entre ellas están:

 Usar categorías descriptivas de bajo nivel de inferencia, es decir, lo más concretas y

precisas posible, cercanas a la realidad observada.
 Emplear varios investigadores u observadores, debido a que ello garantiza un mejor
equilibrio de las observaciones, los análisis y la interpretación.
 Pedir la colaboración de los sujetos informantes para confirmar la “objetividad” de las
notas o apuntes de campo y asegurarse de que lo visto o registrado por el investigador
coincide o es consistente con lo que ven o dicen los sujetos de la investigación.
 Utilizar todos los medios técnicos disponibles en la actualidad para conservar en vivo la
realidad presenciada.

Validez
Una investigación etnográfica tiene un alto nivel de validez si al observar, medir o apreciar una
realidad, se observa, mide o aprecia esa realidad y no otra cosa. Este hecho constituye la
validez interna.
Mientras que la validez externa consiste en averiguar hasta qué punto las conclusiones de un
estudio son aplicables a grupos similares.
La confiabilidad ha representado es un requisito difícil para las investigaciones etnográficas,
debido a la naturaleza peculiar de éstas, no ha ocurrido lo mismo en relación con la validez. Al
contrario, la validez es la fuerza mayor de estas investigaciones.
La validez es perfectible, y será tanto mayor en la medida en que se tengan en cuenta algunos
problemas y dificultades que se pueden presentar en la investigación etnográfica. Entre otros,
habrá que prestar especial atención a los siguientes:

 Cambios notables en el ambiente estudiado entre el principio y el fin de la investigación.

 Calibrar bien hasta qué punto la realidad observada es una función de la posición, el
estatus y el rol que el investigador ha asumido dentro del grupo. Las situaciones
interactivas siempre crean nuevas realidades o modifican las existentes.
 La credibilidad de la información.

CARACTERÍSTICAS DE LA ETNOGRAFÍA
 Tiene un carácter fenomenológico: con este tipo de investigación el investigador puede
obtener un conocimiento interno de la vida social dado que supone describir e interpretar
los fenómenos sociales desde la perspectiva de los participantes del contexto social.
 Permanencia relativamente persistente por parte del etnógrafo en el grupo o escenario
objeto de estudio por dos razones: para ganarse la aceptación y confianza de sus
miembros y para aprender la cultura del grupo.
 Es holística y naturalista. Un estudio etnográfico recoge una visión global del ámbito
social estudiado desde distintos puntos de vista: un punto de vista interno (el de los
miembros del grupo) y una perspectiva externa (la interpretación del propio
investigador).
 Tiene un carácter inductivo. Se basa en la experiencia y la exploración de primera mano
sobre un escenario social, a través de la observación participante como principal
estrategia para obtener información. A partir de aquí se van generando categorías
conceptuales y se descubren regularidades y asociaciones entre los fenómenos
observados que permiten establecer modelos, hipótesis y posibles teorías explicativas
de la realidad objeto de estudio.
 HISTORIAS DE VIDA E INVESTIGACIÓN
La orientación cualitativa se dio a principios del siglo XX, este surgió con el fin de señalar
coincidencias y discrepancias con los enfoques metodológicos actuales.
Para la investigación en ciencias sociales el enfoque cualitativo ha tomado desde hace tiempo
un auge importante, a los investigadores no se satisfacen con los resultados que obtienen de
los métodos tradicionales cuantitativos, tanto que da la impresión , y se les adjudica
principalmente a los investigadores noveles, de que el enfoque cualitativo es totalmente nuevo y
que es un logro o una conquista de la ciencia, se hace énfasis a lo cualitativo y esto abarca a
todos los campos de la ciencia actual y principalmente a las que se dedican a conocer todo lo
que tiene que ver con el ser humano, su forma de vida y sus conductas, a esto se le conoce
como; ciencias humanas o ciencias sociales.

LA ESCUELA DE CHICAGO
Las orientaciones cualitativas y los métodos cualitativos en las ciencias sociales, es como
hablar de inmediatamente de la clásica escuela de chicago, la primera fue cualitativista y en el
año de 1935 se desarrolla la segunda escuela de chicago, esta última fue totalmente
cuantitativista. En la escuela chicago se lleva acabo ampliamente las orientaciones y enfoques
de forma sistemática y se moderaba la científica, la universidad fue iniciada en 1890 y sus
primeros alumnos empezaron los cursos 2 años después, se enfatizaron los estudios sociales.
Los estudios sociales en chicago son multidisciplinarios y esta es combinada con la sociología,
con la antropología, con la psicología social y con la filosofía, estas son disciplinas constitutivas.

EL PARADIGMA CUANTITATIVO DESPLAZA AL CUALITATIVO

La nueva orientación predominante y sostenida sobre una alianza entre la teoría y la
investigación cuantitativa, diferentes factores intervienen en los cambios , pero el principal
conflicto gira en torno al problema de la “cientificidad” de la sociología, con los líderes que
impulsaban la nueva sociología cuantitativa y esta sería verdaderamente científica. Los
métodos cuantitativos avanzaron de manera independiente de cualquier otra teoría, da fuerza
en sus garantiza su autonomía, finalmente el paradigma cuantitativo domino sobre el cualitativo
a partir de la segunda guerra mundial, esto sucedió no solo en estados unidos sino también en
Europa aunque con menor fuerza.
El enfoque cuantitativo de la realidad procede de las ciencias naturales y agronómicas cuenta
con una gran tradición en el ámbito anglosajón y francés y repercute en otros países, está
basado en la teoría positivista del conocimiento del siglo XIX y principios del XX como autores
como Comte y Durkheim.

CARACTERÍSTICAS
 Presta más atención a las semejanzas que a las diferencias.
 Trata de buscar las causas reales de los fenómenos.
 El investigador debe de ser independiente.
 Modelo pensado para explicar, controlar y predecir fenómenos.
 El rigor y la credibilidad científica se basan en la validez interna.
 Observación sistemática del comportamiento.
 El objeto de estudio se adecua al método.

RENACER DEL PARADIGMA CUALITATIVO

La solida fundamentación filosófica y científico- teórica de la nueva orientación está encuadrado
bajo la denominación del cualitativismo, es claro que el enfoque cualitativo no pretende eliminar
los contenidos y aspectos cuantitativos, no se opone a lo cuantitativo. Cada postura genera
conocimientos distintos, cada una con valores científicos y sus límites.
El enfoque cualitativo y el enfoque cuantitativo pueden ser considerados como tendencias
constantes en la historia del conocimiento. Este nuevo planteamiento surge fundamentalmente
de la antropología, la etnografía, el interaccionamiento simbólico, el paradigma cualitativo posee
un fundamento decididamente humanista para entender la realidad social de la posición
idealista que resalta una concepción evolutiva y negociada del orden social.

CARACTERÍSTICAS
 El individuo es un sujeto interactivo, comunicativo, que comparte significados.
 Desarrollo de hipótesis individuales que se dan en casos individuales.
 No busca la explicación o casualidad, sino la comprensión del fenómeno.
 Insiste en la relevancia del fenómeno, frente al rigor (validez interna) del enfoque
racionalista.
 Estudia con profundidad una situación concreta y profundiza en los diferentes motivos
de los hechos.

LAS “HISTORIAS DE VIDA” EN LA PRIMERA ESCUELA DE CHICAGO

La Escuela de Chicago reelaboró y dio forma de instrumentos científicos a documentos,
experiencias y prácticas que hasta ese momento se habían considerado como insumos aptos
para la literatura, la reflexión filosófica o la orientación ética pero no para la ciencia.
Las ciencias humanas están experimentando y utilizando nuevos métodos, nuevas técnicas y
nuevos instrumentos para la investigación con un enfoque humanístico amplio en el que, por
ahora, predomina la orientación cualitativa.
Dos fueron los temas principales que ocuparon las investigaciones de la Escuela de Chicago: la
inmigración y la delincuencia, principalmente la juvenil. Thomas trabaja, especialmente, sobre la
inmigración y los problemas que presenta en la ciudad de Chicago de principios del siglo XX.
Se plantea el proyecto de estudiar un grupo de campesinos en el país del que provienen los
inmigrantes, pues éstos en su mayoría son de origen rural, y otro correspondiente en
Norteamérica para ver de qué manera la conducta en Norteamérica puede ser explicada por las
costumbres y formas de vida en el país de proveniencia.

LAS “HISTORIAS DE VIDA” EN LA ACTUALIDAD

Ha sido necesario el vuelco epistemológico de los últimos años que reivindica la subjetividad
como forma de conocimiento para que la historia de vida vuelva a ser considerada como de
pleno valor científico.
Los relatos que de una u otra manera tienen como tema y contenido lo biográfico y lo
autobiográfico, las memorias personales, los testimonios de vida, etc.,  existen desde muy
antiguo en la mayoría de las culturas.
Para la sociología y las ciencias sociales en general, puede decirse que la historia de la “historia
de vida” se divide en antes y después de ellos. No son los primeros en trabajar con ella pues se
inscriben en una tradición iniciada mucho antes en la que los antropólogos vienen a ser los
pioneros, pero, al asumirla en el marco de las orientaciones de la primera Escuela de Chicago y
al esforzarse por insertarla en los parámetros de la ciencia de la época con sus exigencias de
“objetividad” y rigor metodológico, le dan un estatuto de cientificidad.

ALGUNOS ASPECTOS QUE EL INVESTIGADOR TIENE QUE CONSIDERAR

Ante todo, el problema de la terminología. ¿Son lo mismo, o, en caso contrario, en qué se
distinguen: biografía, autobiografía, historias de vida, relatos de vida, documentos biográficos?
Distingamos estos cinco términos que son los más usados y usuales entre nosotros, aunque no
son los únicos en la literatura.
1. Documentos biográficos.
Se refieren de manera directa o indirecta, a una parte o a la totalidad de la vida de una persona
o de varias personas (una familia, como hace O. Lewis, por ejemplo). Es ésta la categoría más
amplia y comprehensiva. Incluye toda clase de textos tanto orales como escritos de tipo
biográfico. Entre ellos hay que contar desde los diarios personales, las cartas, los documentos
judiciales, etc., hasta las biografías propiamente dichas.

2. Entre estos documentos biográficos, los más completos y orgánicos son las biografías.
Cuando hablamos de biografía, entendemos por ella la narración total del recorrido de vida de
una persona desde su nacimiento hasta su muerte o, si el biografiado no ha muerto, hasta el
momento en que se escribe el texto e incluso a veces desde sus antepasados hasta algunos de
sus descendientes, compuesta sobre la base no sólo de los testimonios o relatos del
protagonista sino, además, de cuanta referencia sea oral o escrita, personal o documental, se
haya podido encontrar en relación al sujeto de lo narrado.

3. Cuando la biografía está narrada por el mismo biografiado se conoce como “historia de vida”
en la investigación social.

4. No es lo mismo la “historia de vida” narrada en solitario que la “historia de vida” narrada en

relación actual con un interlocutor físicamente presente. A la primera la llamo autobiografía y a
la segunda historia-de-vida

5. Cuando no se narra toda una vida sino parte de ella, o episodios determinados de la misma,
hay que hablar de “relatos de vida” que pueden ser autobiográficos, en el sentido antes
indicado, o narrados a un interlocutor, escritos u orales. En la investigación social, los relatos de
vida se utilizan, sobre todo, cuando se trata de conocer un aspecto de la realidad previamente
seleccionado o confirmar una hipótesis específica.

ESTUDIO Y ANÁLISIS DE LAS HISTORIAS DE VIDA

Una vez contando con la historia de vida narrada por la persona seleccionada, se plantean las
siguientes cuestiones: ¿Cómo producir en, con y desde ella un conocimiento? En otras
palabras, ¿cómo aterrizar al proceso de investigación? Las historias de vida pueden ser
utilizadas como métodos de confirmación, amplificación e ilustración de una investigación.
 POSICIÓN DEL AUTOR
Hay tres puntos aclaratorios dentro de las historias de vida, es muy importante la relación que
existe entre los que colaboran en su producción, el narrador y el entrevistador. El primer punto
es en lugar de utilizar los términos mencionados (narrador y entrevistador) se usa el de
“historiador”, que corresponde a quien lleva a cabo el proceso de investigación y “co-historiador”
corresponde a quien comparte con el historiador su historia. El segundo punto aclara que una
historia de vida no comienza cuando se empieza a grabar la narración, sino mucho antes.
Comienza en el momento en que se establece una relación entre el co-historiador e historiador
y el mundo de vida al que pertenece el historiador mismo. El tercer punto es que la
interpretación se lleve a cabo siempre con un grupo de investigadores que pertenezcan al
mundo de vida del historiador en el cual el historiador mismo debe estar incluido de manera
activa.

BIBLIOGRAFÍA ACERCA DE “HISTORIAS DE VIDA”

Dicha bibliografía no se limita solamente a los libros ni fichas citados en el texto, este límite se
crea con la finalidad de ayudar al lector no experto dentro de los objetivos del libro, algunas de
las citas de los libros van acompañados de un breve comentario que sirva de orientación.

HISTORIA ORAL
Aunque el término “historia oral” no coincide con lo que se ha llamado “historias de vida”,
generalmente muchos autores consideran ambos términos casi como sinónimos, ya que las
historias de vida son documentos orales en su mayoría testimonios contemporáneos del
investigador. Lo propio de la historia oral es que los documentos se ponen al servicio de la
historia y funcionan como fuentes de consulta.

ACERCA DE HISTORIAS DE VIDA

¿Qué es una historia de vida?
Una historia de vida permite obtener un retrato completo de los hechos que se cuentan de la
vida de las personas, con el fin de obtener un perfil de las mismas a lo largo del tiempo. Este
método busca penetrar lo más posible en el conocimiento de la vida del individuo.
Las historias de vida pueden elaborarse partiendo de documentos escritos (autobiografía,
memorias, etc.), pero la metodología más adecuada es aquella en la que el experto sonsacador
interviene directamente en el relato formulando preguntas amplias que recoge en grabaciones y
notas.
  Córdova Víctor, Historias de vida, Fondo Editorial Tropykos, Caracas, 1990.
Pequeño manual sencillo y elemental, pero sólido en contenido, muy adecuado para un
primer contacto con el tema.
 Plummer, Ken, Los documentos personales, Siglo XXI, Madrid, 1989.
Casi un clásico. Quizá la obra más citada acerca del tema en cuestión. Trata no solo de
historias de vida sino, como dice el titulo, de los documentos personales en general
planteando y discutiendo los problemas epistemológicos, teóricos, metodológicos y
éticos que propone su uso en la investigación. Indispensable.

LA INVESTIGACIÓN ENDÓGENA.
La investigación endógena es una investigación etnográfica en la que los investigadores
pertenecen al grupo que investigan. Están asistidos y asesorados, no guiados, por un experto
externo al grupo, pero son ellos quienes elijen el objetivo y el foco de interés, escogen los
procedimientos metodológicos, diseñan la investigación y la ubican dentro de su marco de
referencia.

JUSTIFICACIÓN FILOSÓFICA
Los miembros de una cultura o grupo especial comparten una estructura propia subyacente de
razonamiento que por lo general no es explicita, pero que se manifiesta en diferentes aspectos
de su vida.
Este modo de pensar y de ver las cosas explica y da razón de su comportamiento en las áreas
más diferentes: estructura de su lógica, organización social, jerarquía de valores, concepto de
los externos al grupo, etc.
La investigación endógena parte de la idea de que los miembros de esos grupos están en
posición privilegiada para estudiar sus problemas; no cualquier miembro pero si muchos, entre
los cuales habrá que seleccionar algunos, de acuerdo con ciertos criterios y según el problema
que se dé a estudiar.
El hecho básico que propone Maruyama como fundamento de la investigación endógena es
que las diferentes perspectivas de una realidad radican, a fin de cuentas, en diferentes
concepciones epistemológicas.
El estudio de un grupo o una cultura en forma exhaustiva se realizará en varios pasos:
 Investigación endógena.
 Visión binocular.
 Antropología poliocular.
 PROBLEMÁTICA Y COMPLEJIDAD
La investigación endógena ha demostrado que los investigadores tienden a ejemplificar un
trabajo más profundo e interesante con resultados y aspectos más importantes, en ello surgen
aspectos que involucran la complejidad de la investigación como lo son la filosofía de la
investigación, la disonancia de interés y la disonancia crítica.

FILOSOFIA DE LA INVESTIGACION
Es un método de investigación llevado de fuera a un grupo o cultura puede producir resistencia
a la comunicación o un intento de dar respuestas falsas.

DISONANCIA DE INTERESES
Cuando el investigador realiza su investigación en un ambiente familiar surge interés esto
sucede ya que el ambiente despierta mayor contraste entre él y los miembros de ese ambiente,
cuando el ambiente es ajeno se dice que hay disonancia de interés ya que el objetivo que se
busca es el beneficio de la comunidad.

DISONANCIA DE LA CRÍTICA
Es la disonancia en la apreciación de riesgos de dar información, los miembros que son
conscientes de que el investigador desconoce del peligro suele autoprotegerse divulgando
información fuera del ámbito de seguridad.
 CONCLUSIÓN:

En general la metodología de este trabajo nos ha parecido diferente a otras vistas en el curso.
Nos ha sorprendido porque nos ha parecido fácil y sobre todo, comprensible, pero al estudiarlo
con más profundidad nos hemos dado cuenta de que es mucho más complicado de lo que
pensábamos.
Nosotras pensamos que este tipo de investigación puede ser muy útil para entender la
evolución que se va generando a raíz de la sociedad cambiante, pero creemos que este estudio
es mejor si se combina y se complementa con otro tipo de metodologías cualitativas. Pero
incluso también se podrían basar en datos estadísticos para que sea menos subjetivo. Pero la
metodología etnográfica es subjetiva en sí misma.
Por otra parte, creemos que sólo gente muy comprometida y segura de su objeto de estudio
puede llevarlo a cabo. El trabajo de investigación previa y de continua revisión hace que sea
muy trabajoso, además del peligro que suponen las impresiones personales del investigador.
En definitiva, este trabajo nos ha aportado nuevos conocimientos y hemos conocido un método
de investigación relativamente actual, que nos permite entender la realidad social de las aulas.