Pueblos Indigenas

Descargar como docx, pdf o txt
Descargar como docx, pdf o txt
Está en la página 1de 26

INTRODUCCION

El presente trabajo tiene variedad en el desarrollo de los temas, estos están


relacionados a la Realidad en la que nos encontramos en el País.
Trata sobre temas como nuestra composición étnica a lo largo de todo el territorio
peruano, los pueblos indígenas y los pueblos amazónicos que se encuentran en el
Perú, los cuales se desarrollaron tocando los puntos más importantes de estas
sociedades.
Así mismo trata sobre las concesiones que tiene nuestro país tanto Mineras como
Gasíferas tocando los puntos más importantes y mencionando cada una de las
concesiones que fueron otorgadas por nuestro país.

¿Quiénes son los pueblos indígenas?


Se calcula que la existencia de más de 370 millones personas indígenas dispersa
en más de 70 países de todo el mundo. La práctica de sus singulares tradiciones
les permite mantener sus características sociales, culturales, económicas y
políticas, que se distinguen de las de las sociedades predominantes en las que
viven. Esparcidos por todo el mundo, desde el Ártico hasta el Pacífico meridional,
son los descendientes, según la definición común, de los habitantes originales de
un país o región geográfica en el momento en que llegaron pueblos de diferentes
culturas u orígenes étnicos. Los recién llegados se convirtieron más tarde en los
grupos dominantes mediante la conquista, la ocupación, el asentamiento, o por
otros medios.
Entre los pueblos indígenas figuran los de América del Norte y del Sur (por
ejemplo, los Lakota de los EE.UU., los Maya de Guatemala o los Aymara de
Bolivia), los Inuit y Aleutas de la región circumpolar, los Saami del norte de
Europa, los Aborígenes y los Isleños del Estrecho de Torres en Australia y los
Maoríes de Nueva Zelandia. Estos pueblos y otros muchos pueblos indígenas han
conservado sus características distintivas, que son totalmente diferentes de los
demás sectores de la población del país donde viven.
Interpretación del término “indígena”
Debido a la diversidad de pueblos indígenas, en ningún organismo del sistema de
las Naciones Unidas se ha adoptado una definición oficial de “indígena”. En
cambio, el sistema ha elaborado una interpretación moderna de este término
basada en los siguientes elementos:
 Libre-identificación como miembro de un pueblo indígena a nivel personal
y aceptado por la comunidad como miembro suyo
 Continuidad histórica con sociedades precoloniales y existentes ante de
los asentamientos
 Fuerte vínculo con los territorios y los recursos naturales circundantes.
 Sistemas sociales, económicos o políticos bien determinados
 Idioma, cultura y creencias diferenciados
 Son parte integrante de grupos que no son predominantes en la sociedad
 Deciden conservar y reproducir sus formas de vida y sus sistemas
ancestrales por ser pueblos y
Comunidades distintos.
Una cuestión de identidad
 Según las Naciones Unidas, el método más conveniente es identificar y no
definir a los pueblos indígenas. Esta idea se basa en el criterio
fundamental de la auto-identificación, como se subraya en algunos
documentos de derechos humanos.

 El término “indígena” ha prevalecido como término genérico durante


muchos años. E}n algunos países tal vez prefieran otros términos, como
tribus, pueblos/naciones, aborígenes, grupos étnicos, adivasi, janajati.
También existen términos ocupacionales y geográficos como cazadores-
recolectores, nómadas, montañeses, etc., y a todos los efectos prácticos se
pueden utilizar indistintamente en sustitución de “pueblos indígenas”.

 En muchos casos, la idea de que se les califique de “indígenas” tiene


connotaciones negativas, por lo que algunas personas pueden optar por no
revelar o definir su origen. Los demás deben respetar esas decisiones y, al
propio tiempo, actuar para que no se discrimine a las personas de ese
origen.

Cultura y conocimientos
Los pueblos indígenas poseen idiomas, sistemas de conocimientos y creencias
particulares y poseen conocimientos importantes de prácticas relacionadas con la
ordenación sostenible de los recursos naturales. Su relación con la tierra y el uso
tradicional que hacen de ella tienen su particularidad propia. Sus tierras
ancestrales tienen importancia fundamental para su supervivencia física y cultural
colectiva como pueblos. Los pueblos indígenas tienen sus propios conceptos del
desarrollo, basados en sus valores tradicionales, su concepción del mundo, sus
necesidades y sus prioridades.

Participación en la política
Los pueblos indígenas suelen tener mucho en común con otros sectores excluidos
de la sociedad, por ejemplo, por la falta de representación y participación en la
política, la marginación económica y la pobreza, la falta de acceso a los servicios
sociales y la discriminación. Pese a sus diferencias culturales, los diversos
pueblos indígenas comparten problemas comunes también en relación con la
protección de sus derechos. Su lucha va dirigida al reconocimiento de sus
identidades, sus modos de vida y su derecho a las tierras, territorios y recursos
naturales tradicionales.

PUEBLOS INDIGENAS DEL PERÚ

Pueblo Indígena Otras denominaciones Lengua Indígena

Achuar Achual, achuare, achuale Achuar


Aimara Aru Aimara
Amahuaca Yora Amahuaca
Pueblo Indígena Otras denominaciones Lengua Indígena

Arabela Tapueyocuaca, chiripuno Arabela


Ashaninka Campa ashaninka Ashaninka
Asheninka Ashaninka del Gran Pajonal Ashaninka
Awajún Aguaruna, aents Awajún
Booraa, miamuna, miranha,
Bora Bora
miranya
Capanahua Nuquencaibo, buskipani Capanahua
Huni kuin, caxinahua,
Cashinahua Cashinahua
kachinahua
Chamicuro Camikódlo, chamicolos Chamicuro
Chapra Shapra Kandozi-chapra
Chitonahua Yora, murunahua Yaminahua
Ese eja Ese'ejja, huarayo, tiatinagua Ese eja
Amarakaeri, wachipaeri,
Harakbut arasaeri, kisamberi, pukirieri, Harakbut
toyoeri, sapiteri
Ikito, iquito, amacacore,
Ikitu Ikitu
quiturran
Iñapari Inapari, inamari, kushitireni Iñapari
Isconahua Isconawa, iskobakebo Isconahua
Aimara tupino, aimara central,
Jaqaru Jaqaru
cauqui, aru
Jibaro del río Corrientes,
Jíbaro Achuar
shiwiar, siwaro
Kakataibo uni, unibo Kakataibo
Kakinte poyenisati Kakinte
Candoshi, chapra, chapara,
Kandozi Kandozi-chapra
murato
Quichua, inga, lamas,
Kichwa Quechua
santarrosinos
Kukama kukamiria Cocama cocamilla, xibitaona Kukama kukamiria
Madija Culina, madiha, kolina Madija
Maijuna Orejón, maijiki Maijuna
Marinahua Onocoin, yora Sharanahua
Pueblo Indígena Otras denominaciones Lengua Indígena

Mashco Piro Yine


Mastanahua Yora Sharanahua
Matsés Mayoruna Matsés
Machiguenga, matsiguenga,
Matsigenka Matsigenka
machiganga, matsiganga
Muniche Munichi Muniche
Murui-muinanɨ Huitoto Murui-muinanɨ
Nahua Yora Nahua
Nanti Matsigenka Nanti
Nomatsigenga Nomachiguenga, atiri Nomatsigenga
Ocaina Dukaiya, dyo'xaiya Ocaina
Omagua yeté, ariana, pariana,
Omagua Omagua
umawa
Los pueblos quechuas no
tienen otras denominaciones,
más sí un conjunto de
Quechuas identidades, entre las que se Quechua
encuentran: chopccas,
huancas, chankas, huaylas,
q'eros, cañaris, kana
Resígaro Resigero Resígaro
Secoya Aido pai Secoya
Sharanahua Onicoin, yora Sharanahua
Chayawita, campo-piyapi,
Shawi Shawi
tshahui
Shipibo-konibo Shipibo, joni, chioeo-conivo Shipibo-konibo
Shiwilu Jebero, xebero, shiwila Shiwilu
Tikuna Ticuna, duuxugu Tikuna
Urarina Itucali, kacha edze, itukale Urarina
Uro Uru Uro ( lengua extinta)
Aushiri, a’éwa, awshira, abijira,
Vacacocha Awshira (lengua extinta)
abishira
Wampis Huambiza, shuar-huampis Wampis
Yagua Yihamwo, nihamwo Yagua
Yaminahua Yuminahua, jjamimawa, yora Yaminahua
Pueblo Indígena Otras denominaciones Lengua Indígena

Yanesha Amuesha, amage, amuexia Yanesha

DESCRIPCION DE PUEBLOS INDIGENAS


 PUEBLO ACHUAR
El nombre del pueblo achuar tiene su origen en el nombre de las grandes
palmeras que se encuentran en el área de la Amazonía peruana que
ancestralmente han ocupado. Su lengua pertenece a la familia lingüística Jíbaro.
La historia del pueblo achuar se caracterizó por la resistencia de los achuar frente
a las incursiones de los misioneros y exploradores durante la época de la Colonia
y el primer siglo de época republicana. Este hecho influyó en el hecho que, hasta
las primeras décadas del siglo XIX, los achuar permanecieran en relativo
aislamiento.
El pueblo achuar vive principalmente en el norte del departamento de Loreto,
cerca de la frontera con Ecuador. Según el INEI, para el año 2007, la población de
las comunidades auto identificadas como achuar se estimaba en 10,919
personas.
El nombre del pueblo achuar tiene su origen en el nombre de las grandes
palmeras que se encuentran en el área de la Amazonía peruana que
ancestralmente han ocupado. Su lengua pertenece a la familia lingüística Jíbaro.
La historia del pueblo achuar se caracterizó por la resistencia de los achuar frente
a las incursiones de los misioneros y exploradores durante la época de la Colonia
y el primer siglo de época republicana. Este hecho influyó en el hecho que, hasta
las primeras décadas del siglo XIX, los achuar permanecieran en relativo
aislamiento.
El pueblo achuar vive principalmente en el norte del departamento de Loreto,
cerca de la frontera con Ecuador. Según el INEI, para el año 2007, la población de
las comunidades auto identificadas como achuar se estimaba en 10,919
personas.

 PUEBLO ASHANINKA
Los asháninka constituyen el pueblo indígena amazónico demográficamente más
numeroso del Perú. Este pueblo ha sido también conocido con el término campa,
denominación que muchos asháninka han rechazado por asociarla a
connotaciones peyorativas. En su lugar, prefieren denominarse ashaninka, que
puede traducirse como ‘gente’, ‘paisano’ o ‘familiar’.
Por su gran extensión geográfica, es posible encontrar dentro del pueblo
ashaninka grupos con particularidades culturales. Weiss refiere a una clasificación
de los ashaninka según criterios ecológicos: los ribereños que viven cerca de los
grandes ríos de la cuenca amazónica, y  los ashaninka de altura, llamados por los
ribereños kanoja Sati (altureños) cuyo estilo de vida maneja los territorios
accidentados y montañosos de altura. Asimismo, en base a criterios culturales,
geográficos y lingüísticos, podemos definir los siguientes  grupos: los ashaninka
de los valles del río Pichis y Perené, los ashaninka de los valles de los ríos
Apurímac-Tambo Ene, y los ashaninka del Gran Pajonal, que también se
autodenominan asheninka.
El pueblo ashaninka vive principalmente en el área que se extiende entre las
laderas orientales de la Cordillera de los Andes y el alto Yurúa, que abarca zonas
de los pisos ecológicos de selva alta y de selva baja de los departamentos de
Junín, Ucayali, Huánuco, Cusco, Pasco y Ayacucho. Según el INEI, para el año
2007, la población de las comunidades ashaninka se estimaba en 90 mil
personas.
 PUEBLO BORA
El pueblo Bora ha sido relacionado con los pueblos murui-muinanɨ y ocaina debido
a que comparten una historia y tienen algunas prácticas culturales comunes. En
nuestro país, los Bora constituyen el único pueblo indígena cuya lengua pertenece
a la familia lingüística Bora.
Los Bora son conocidos, entre otras cosas, por el uso de un sistema de
comunicación que servía para transmitir mensajes a larga distancia entre las
grandes casas multifamiliares. Para ello, empleaban el manguaré, un instrumento
de comunicación que tiene como base dos tambores y mazos de caoba y con los
que emiten sonidos con tonos similares a los de la lengua Bora.
El pueblo Bora vive principalmente en la zona nor-oriental del departamento de
Loreto, cerca de la frontera con Colombia. Según el INEI, para el año 2007, la
población de las comunidades auto identificadas como Bora se estimaba en 748
personas.
 PUEBLO IÑAPARI
El pueblo iñapari, cuya lengua pertenece a la familia lingüística Arawak, ocupó
antiguamente las zonas cercanas a las cuencas del río Madre de Dios. Según
algunos autores, los iñapari habrían llegado desde la zona amazónica de la
frontera con Bolivia y habían conformado aldeas semi nómades junto con los
mashco piro (Huertas 2002).
Si bien existen pocos datos disponibles sobre el pueblo iñapari, se conoce que
durante el período de auge de la extracción del caucho, entre fines del siglo XIX e
inicios del XX, los iñapari estuvieron en contacto con los patrones caucheros así
como también con exploradores que llevaron a cabo investigaciones cerca de sus
aldeas. Según Huertas (2002), los caucheros encontraron a los iñapari en los ríos
Tahuamanu y Acre.
Como sucedió en el caso de otros pueblos indígenas de la Amazonía, el período
de auge de la extracción del caucho afectó seriamente a la población iñapari
(Huertas 2002). Este período habría influido de manera importante en la
dispersión de los iñapari, así como en la desaparición de parte de la población y
de un territorio propio (Uriarte 1976).
Las pocas referencias al pueblo iñapari en el pasado siglo, provienen
principalmente de estudios realizados por lingüistas. De esta manera, se sabe que
en 1956 el Instituto Lingüístico de Verano (ILV) recopiló de una mujer iñapari una
lista de palabras en la lengua originaria del pueblo. Asimismo, el lingüista Stephen
Parker encontró, en 1993, una familia que hablaba el idioma iñapari a orillas del
río de las Piedras (Parker 2008).
Si bien el INEI no censó ninguna comunidad del pueblo iñapari en su Censo de
Comunidades Indígenas de la Amazonía de 2007, se presume que actualmente
los integrantes de este pueblo habitan principalmente en el departamento de
Madre de Dios.
El distrito de Iñapari en la provincia Tahuamanu, departamento de Madre de Dios,
debe su nombre a este pueblo. Los ríos Tahuamanu, Acre y de las Piedras, ríos
que han sido asociados al territorio de los iñapari, confluyen justamente dentro o
en parte del mismo distrito.
 PUEBLO MUNICHE
El pueblo muniche constituye el único pueblo de nuestro país cuya lengua
pertenece a la familia lingüística Muniche.
De acuerdo al último Censo de Comunidades Indígenas de la Amazonía Peruana,
realizado en el año 2007, no se identificaron comunidades muniche. No obstante,
los resultados del censo indican que la población originaria de este pueblo vive
principalmente en comunidades de otros pueblos indígenas, así como en
asentamientos rurales cuya población es mayoritariamente mestiza.
De acuerdo con Gustavo Solís (2009), el asentamiento principal de este pueblo es
el centro poblado Munichis, en las orillas del bajo río Paranapura. Dicho
asentamiento colinda con comunidades shawi, cerca de la ciudad de Yurimaguas
en el departamento de Loreto.
 PUEBLO QUECHUAS
Conocemos actualmente como pueblos quechuas a un conjunto grande y diverso
de poblaciones andinas de larga data, que tienen como idioma materno el
quechua, en sus distintas variedades. Aunque no son las únicas, entre ellas se
puede señalar a los chopcca, los chankas, los huancas, los huaylas, los kanas, los
q’ero y los cañaris. Juntas, estas poblaciones constituyen una parte mayoritaria de
la población indígena en el Perú, ya que, de acuerdo con el Censo de Población y
Vivienda de 2007, la población que tienen como idioma materno el quechua
asciende a 3’360,331, lo que constituye el 12.3% de la población total del país.
Los pueblos quechuas son producto de un largo proceso civilizatorio en la región
de los Andes centrales. Son poseedores de una cultura compleja y avanzada
tecnológicamente, que se caracterizó por su gran adaptación a las condiciones
geográficas y climáticas de esta región (Bonavía 1991). Esto les fue posible
gracias a sofisticadas formas de aprovechamiento económico del territorio y a
políticas de articulación entre diversos grupos (Lumbreras 1983; Murra 1978,
2002). Se trataba de pueblos de agricultores avanzados y de ganaderos de altura,
cultivadores y criadores de especies que no eran conocidas en otras partes del
mundo hasta la conquista y la creación del virreinato. Desarrollaron además
numerosas técnicas en cerámica, en tejidos, metalurgia, arquitectura, medicina,
agricultura, constituyendo una compleja civilización que fue parte central del
Imperio Inca (Mayer y Bolton 1980).
En la actualidad, estos pueblos viven principalmente en la sierra del Perú y en
países vecinos como Bolivia y Ecuador. No obstante, existe un importante grupo
de población con lengua materna quechua que por diversos motivos ha emigrado
a las ciudades capitales de departamentos. Frente a la escasa información oficial
que el Estado peruano ha producido con relación a los pueblos indígenas andinos,
la lengua indígena como idioma materno es un elemento clave que ha contribuido
a la identificación de estos pueblos. No obstante, es importante precisar que la
lengua no constituye el único elemento a considerar para la identificación de
pueblos indígenas y que tampoco es una condición imprescindible.
Finalmente, el Ministerio de Cultura, en cumplimiento de función de elaborar y
actualizar la Base de Datos Oficial de Pueblos Indígenas u Originarios, ha
recopilado información secundaria que ahonda sobre la historia, instituciones
distintivas y prácticas ancestrales de los pueblos quechuas.
 PUEBLO SHIPIBO-KONIBO
El pueblo shipibo-konibo  tiene su origen en una serie de fusiones culturales de
tres grupos que anteriormente eran distintos entre sí: los shipibos, los konibos y
los shetebos. El nombre de este pueblo estaría relacionado con los términos
“mono” y “pez”, en el idioma originario. Según la tradición oral de este pueblo, los
shipibo-konibo recibieron esta denominación porque en el pasado se ennegrecían
la frente, el mentón y toda la boca con un tinte natural de color negro, lo que los
hacía parecerse a un mono que llamaban shipi. Hoy, los ciudadanos de este
pueblo han aceptado esta denominación sin considerarla como peyorativa y
reivindicándola (Morin 1998).

Los shipibo-konibo han sido conocidos por su gran movilidad y su capacidad para
organizar conglomerados de población indígena en zonas urbanas, siendo un
ejemplo la Comunidad de Cantagallo, el asentamiento indígena amazónico más
conocido y numeroso en Lima Metropolitana, ubicado en el distrito del Rímac.
Por otro lado, la producción artesanal y textil del pueblo shipibo-konibo es una de
las más famosas de la Amazonía peruana debido a sus típicos diseños. El famoso
sistema de diseño kené tiene un valor fundamental en la cultura shipibo-konibo, ya
que expresa su cosmovisión. En el año 2008, el kené fue declarado Patrimonio
Cultural de la Nación con la Resolución Directoral RD N 540/INC-2008.
Este pueblo ribereño se encontraba tradicionalmente asentado en las costas del
río Ucayali y sus afluentes. Actualmente, las comunidades shipibo-konibo se
ubican en los departamentos de Ucayali, Madre de Dios, Loreto y Huánuco.
Según el INEI, para el año 2007, la población en las comunidades de este pueblo
se estimaba en 22,517  habitantes, siendo uno de los pueblos más numerosos de
la Amazonía peruana.

 PUEBLO URO
Los uros constituyen un pueblo originario ubicado en la bahía de Puno, cuya
población mayoritaria se ha asentado durante siglos en enormes balsas de totora
denominadas “islas flotantes”, las cuales navegan sobre las aguas del lago
Titicac; y cuya lengua pertenece a la familia linguística Uru-Chipaya.
Adaptados a su medio natural, los antiguos uros tuvieron como principal actividad
la pesca y la caza de aves que habitan en el lago, desarrollando además
conocimientos y prácticas relacionadas al manejo de la totora que les sirven hasta
la actualidad para la confección de las “islas flotantes”, viviendas y naves del
mismo material.
El 4 de marzo del año 2013, el Viceministerio de Patrimonio Cultural e Industrias
Culturales del Ministerio de Cultura, declaró Patrimonio Cultural de la Nación a
“los conocimientos y prácticas ancestrales de manejo de la totora desarrollados
por el grupo originario uro, ubicado en el lago Titicaca, región Puno”, precisando
que “estos elementos del patrimonio cultural inmaterial demuestran la capacidad
creativa de este grupo para su adaptación al hábitat mediante soluciones
originales, constituyendo una expresión de la identidad cultural del referido grupo
uro”.
A través del expediente remitido por la Dirección Regional de Cultura de Puno,
para la declaratoria en mención, se conoce que la población auto-identificada
como parte del pueblo uro habita principalmente en las islas flotantes del lago
Titicaca, dentro de la Reserva Nacional del mismo nombre.
 PUEBLO WAMPIS
El pueblo wampis ha sido también conocido con el nombre “huambisa”. Dado que
esta es una denominación impuesta por foráneos, los ciudadanos de este pueblo
han preferido autoidentificarse como wampis o shuar. Según Julián Taish, el
nombre wampis provendría de una especie de pez que, de acuerdo con un relato
de este pueblo, tiene la cualidad de escaparse fácilmente de su enemigo.
La historia del pueblo wampis está íntimamente relacionada al pueblo awajún, con
quienes comparten una tradición histórica y cultural. Además, sus idiomas
pertenecen a la misma familia lingüística (Jíbaro). Como los awajún, los wampis
han sido conocidos por su habilidad como guerreros y la fuerte resistencia que
tuvieron frente a distintas poblaciones que incursionaron en el territorio ocupado
por ellos. 
El pueblo wampis vive principalmente en la zona norte de los departamentos de
Amazonas y Loreto, cerca de la frontera con Ecuador. Según el INEI, en el 2007,
la población de las comunidades wampis se estimaba en 10,613 personas.
 PUEBLO YINE
Al pueblo yine se le conoce también como ‘piro’, denominación que ha sido
empleada desde los pueblos vecinos y otros foráneos para distinguir a este
pueblo. La palabra “yine”, en cambio, provendría de yineru, que en lengua
indígena se traduce como ‘verdaderos hombres’, ‘ser humano’ o ‘gente por
excelencia’.
El pueblo yine ha sido descrito por diversos autores como un pueblo de
excelentes navegantes. Como buenos comerciantes, los yine tuvieron que
movilizarse en diversas direcciones desde tiempos prehispánicos, estableciendo
contacto con numerosos pueblos, amazónicos y andinos.
Las comunidades nativas del pueblo yine se ubican principalmente en los
departamentos de Cusco, Loreto, Madre de Dios y Ucayali. Según el INEI, para el
año 2007, la población de estas comunidades se estimaba en 3300 personas.
POBLACIÓN DE LA AMAZONÍA PERUANA

En el año 2000, la población peruana superaba los 22,5 millones de personas,


de las cuales el 30% habitaba en las zonas rurales y el resto en las zonas
urbanas (70%). Este proceso de urbanización es el resultado de un proceso
migratorio en busca de mejores condiciones de vida, y es agravado por el
desplazamiento forzado de cientos de familia debido a la violencia política
observada en las últimas décadas del siglo XX.

La Figura 1 muestra la distribución étnica de la población peruana. En esta


figura se observa que la mayor parte de la población se considera quechua y
mestiza (sumando el 79% del total). Por otro lado, 332.975 personas (52.2%
hombres y 47.8% mujeres), aproximadamente el 1%, pertenecen a grupos
étnicos de la Amazonía. A pesar de la pequeña representatividad en el estado
peruano, la población indígena amazónica ha experimentado en los últimos 15
años un crecimiento anual del 2.3%.
Distribución étnica de la población peruana.

Quechua
Mestizo
Blanco
Aymara

Otros
(negros,
orientles,
etc)
Amazónicos

Fuente: Aroca (2000)

Por otro lado, la Amazonía peruana está habitada por aproximadamente el


11% de la población nacional. La población amazónica está formada por una
amplia proporción de campesinos, indígenas o nativos, y por los inmigrantes que
por razones económicas han migrado a la selva para colonizarla.
Tradicionalmente, la selva ha sido considerada como despoblada. La densidad
población de la Amazonía peruana es de 2.17 hab/km2, mientras que el promedio
de Perú es de 16 hab/km2. No obstante es importante relacionar este dato con la
baja productividad de los suelos de la selva. De esta forma, podríamos
considerar que existen muchas zonas de la Amazonía que se encuentran ya
saturadas poblacionalmente, y que en la actualidad están sobreexplotando sus
tierras, trayendo consigo terribles consecuencias al medio ambiente.

El aumento del volumen de la población, tanto en ciudades como en el campo,


está resultando irreversible. Se prevé que en el futuro persistan y aumenten las
migraciones urbanas e interurbanas. De esta forma, es posible que las
próximas décadas muchas ciudades amazónicas aumenten considerablemente
su población.

El problema de la pobreza está relacionado con el desequilibrio demográfico


observado, y viene influenciada por la capacidad de lograr un desarrollo integral
de la población. Podríamos considerar que la pobreza puede estar determinada
por las densidades humanas, los recursos disponibles y las expectativas de la
población. La mitigación de la pobreza consiste en atender las necesidades
de la población actual y al mismo tiempo no poner en peligro la capacidad de
las generaciones futuras para atender sus propias necesidades. Por eso,
además de buscar soluciones a los problemas salud, educación y
alimentación, es necesario realizar una buena gestión de los recursos
naturales, principalmente buscando la coherencia con la región y la
sostenibilidad del recurso. En este contexto es necesario destacar que las
modalidades irracionales de producción (fundamentadas en el beneficio rápido)
contribuyen al uso no sostenido del recurso, a la degradación de medio,
refuerzan desigualdades sociales e incrementan los índices de pobreza. En el
próximo capítulo seguiremos hablando del concepto de pobreza.

SITUACION ACTUAL DE LOS PUEBLOS AMAZONICOS EN PERÚ

Los grupos indígenas han sufrido, y aún siguen sufriendo el impacto de la


colonización, de la construcción de carreteras, de los grandes y pequeños
extractores de recursos naturales y de los culturizadores que piensan que para
ser reconocidos como ciudadanos deben adoptar los modelos de la cultura
occidental. Sin embargo, en los últimos años el problema indígena’ ha
evolucionado considerablemente. Podríamos resumir la situación actual del
pueblo indígena es los siguientes puntos:
 El Perú, como país multiétnico, tiene su riqueza en la
pluriculturalidad que se expresa en los pueblos indígenas de la
Amazonía
 Los pueblos indígenas tienen conciencia de identidad del ‘ser
indígena’ en la Amazonía
 Los indígenas tienen el reto y el derecho de ser ciudadanos de pleno
derecho del país
 Los derechos de los ciudadanos indígenas de la Amazonía no están
suficientemente protegidos por la legislación nacional
 Suele considerarse que las condiciones materiales de vida de los
pueblos indígenas son de extrema pobreza en la Amazonía, amenazando
su seguridad humana en sus aspectos más básicos.
 Existe un gran desconocimiento acerca de los pueblos indígenas de la
Amazonía, generando una imagen negativa del indígena en la opinión
pública nacional
 Los pueblos indígenas de la Amazonía sufren discriminación racial y de
lengua
 Los pueblos indígenas no participan en el diseño ni ejecución de los
programas de desarrollo de la Amazonía
 El indígena protege la tierra y los recursos naturales mejor que otros
sectores sociales
 La educación para los niños y adolescentes indígenas no valora el
aspecto bilingüe intercultural
 La concepción de derechos humanos y el valor de la justicia está
presente en el derecho consuetudinario de los pueblos indígenas de la
Amazonía
 El derecho consuetudinario es eficaz para la resolución de conflictos
entre los pueblos indígenas de la Amazonía, y
 Existen conflictos de competencia entre las autoridades tradicionales de
los pueblos indígenas, y las autoridades políticas y locales nombradas
por el Estado.

En el II Censo de las Comunidades Indígenas de Perú (INEI, 2009) nos


encontramos otros datos importantes que nos ayudan a caracterizar el nivel de
vida de las comunidades indígenas:

Generalidades
 El 55,6% de la población femenina tenía entre 15 y 19 años cuando
nació su primer hijo
 El 92,2% tiene Partida de Nacimiento
 El 85,1% tiene Documento Nacional de Identidad
 En el 51,1% de las comunidades no se ha producido ningún
movimiento migratorio en el último año; en el 31,1% de las comunidad
emigraron entre 1 y 5 personas en el último año
 El 12,2% de las comunidades tiene conflictos de tierra con otras
comunidades indígenas; el 11,6% los tiene con comunidades colonas
 El 56,1% de las comunidades consideran no tener ningún problema con
actividades externas; el 30,9% y el 9,1% consideran la tala ilegal y la
explotación de hidrocarburos como un problema
 El 75% de las comunidades están afiliadas a una federación u
organización indígena.

Hombre kandoshi haciendo una


demostración con su cerbatana (Biblioteca
Amazónica, Iquitos)

Vivienda
 El 52,0% vive en choza o cabaña
 El 73,8% construye su vivienda con madera
 El 54,3% de las viviendas tiene un suelo de tierra y el 41,1% de madera
 El 92,1% de las comunidades no tiene abastecimiento de agua por red
pública
 El 94,2% de las comunidades no están saneadas
 El 86,2% de las comunidades no tiene alumbrado eléctrico
Comunicación y Asistencialismo

 El 49,9% no tiene servicios de comunicación (teléfono, radiofonía)


 El 71,3% de las comunidades sólo presenta comunicación vial por río
 El 40,9% de las comunidades se encuentra a más de 24 horas de la
capital distrital
 El 77,0% de las comunidades obtiene beneficios del programa del Vaso de
Leche
 El 50,4% de las comunidades obtiene beneficios del programa de
Vacunas
 El 38,0% de las comunidades obtiene beneficios del programa del
Desayuno alimento escolar
 El 37.5% de las comunidades obtiene beneficios del programa de Textos y
útiles escolares
 El 36,3% de las comunidades obtiene beneficios del programa de
Planificación familiar
 El 33,9% de las comunidades obtiene beneficios del programa de Control de
enfermedades diarreicas
 El 15,1% de las comunidades obtiene beneficios del programa de
Alfabetización
 El 4,3% de las comunidades NO obtiene beneficios de ningún programa del
Estado.

Educación Formal
 El 19,4% es Analfabeta (11,8% de hombres y 28,1% de mujeres)
 El 85,9% de las comunidades tiene Centro Educativo
 El 51,1% de la población de entre 3 y 24 años asiste a un centro de
enseñanza normativa
 El 47,3% de la población de más de 15 años tiene Primaria como
máximo nivel educativo alcanzado
 El 72,8% de los alumnos se encuentran en un Centro de Educación de
Primaria
 El 31,4% de los docentes son indígenas de la misma etnia y el 33,4% no son
indígenas y no hablan la lengua nativa

Sanidad
 El 48,7% sólo forma parte del Seguro Integral de Salud
 El 40,9% de las comunidades indígenas tiene establecimiento de salud
 El 45,4% el centro de salud es un botiquín y en el 42,3% un puesto de
salud
 El 79,0 del personal de salud es indígena.
 La principal atención sanitaria en los centros de salud son enfermedades
parasitarias (35,75%), seguido de vómitos y diarreas (19,4%)

 El 71,3% de los indígenas acuden al personal sanitario cuando tienen


problemas de salud, el 33,0% acude al curandero, y el 36,6 se cura por sí
mismo
 Las principales causas de muerte diagnosticadas son: vómitos/diarreas
(17,7%), neumonía (13,4%) y malaria (9,4%)
 El 69,5% de las comunidades utiliza plantas medicinales y medicina
convencional; el 15,9% sólo utiliza la medicina convencional
 En cuanto al uso de plantas medicinales: el 20,0% utiliza uña de gato, el
18,9% sangre de grado, el 16,1% malva y el 14,0% piripiri.
Actividades Productivas
 El 82,4% se dedica a la agricultura, ganadería, caza y/o silvicultura
 El 97,3% es agricultor, el 55% caza, el 51% pesca, el 51% cría animales y el
22% se dedica a la artesanía. Por lo tanto, suelen ser pluriactivos
 Los productos agrícolas más importantes son: plátano (75%), yuca
(69%), maíz (62%) y arroz (38%)
 Los animales domésticos más comunes son la gallina (81%) y el
chancho (48%)

La población masculina indígena de la Amazonía peruana representa el


52,2% de la población censada y corresponde a 173.758 hombres por
159.217 (47,8%) mujeres. La población masculina es mayoritaria, siendo los
Harakmbut-Harakmbet y los Huitoto los que presentan el porcentaje más
elevado (57-58% de hombres). El grupo Zaparo igualmente presenta un
desequilibrio considerable hacia la población masculina (55%).

El 47,5% de la población indígena es menor de 15 años (158.116), el


50,6% tiene entre 15 y 64 años (168.369) y 1,9% tiene más de 64 años. De
esta forma, podríamos decir que la mayor parte de los grupos étnicos presentan
una población joven que hace que estos grupos se encuentren en plena
expansión demográfica. De los grupos de más de 10.000 personas, los
huambisa es el pueblo que presenta mayor proporción de personas menores de
15 años (55,5%); los kichwa lamista son los que concentran mayor población
entre 15 y 64 años, y mayor de 64 años (57.8% y 4,2%, respectivamente). En
los grupos con menos de 1.000 personas, los secoya son los que concentran
mayor proporción de personas entre 15 y 64 años (55.2%).

En cuanto a la fecundidad, la población de mujeres indígenas en edad fértil (15-


49 años) asciende a 68.562 mujeres (43,1% del total de mujeres). El promedio
de hijos por mujer es de 3,2. Estos números se mantienen muy estables a
pesar del grupo étnico. Los huambisa es el grupo con mayor fecundidad (3,8)
seguido por los yahua (3,7). El grupo con menor fecundidad son los
kichwa lamistas con un promedio de 2,7 hijos por mujer fértil.

Los grupos indígenas han sufrido, y aún siguen sufriendo el impacto de la


colonización, de la construcción de carreteras, de los grandes y pequeños
extractores de recursos naturales y de los culturizadores que piensan que para
ser reconocidos como ciudadanos deben adoptar los modelos de la cultura
occidental. Sin embargo, en los últimos años el problema indígena’ ha
evolucionado considerablemente. Podríamos resumir la situación actual del
pueblo indígena es los siguientes puntos:
 El Perú, como país multiétnico, tiene su riqueza en la
pluriculturalidad que se expresa en los pueblos indígenas de la
Amazonía
 Los pueblos indígenas tienen conciencia de identidad del ‘ser
indígena’ en la Amazonía
 Los indígenas tienen el reto y el derecho de ser ciudadanos de pleno
derecho del país
 Los derechos de los ciudadanos indígenas de la Amazonía no están
suficientemente protegidos por la legislación nacional
 Suele considerarse que las condiciones materiales de vida de los
pueblos indígenas son de extrema pobreza en la Amazonía, amenazando
su seguridad humana en sus aspectos más básicos.
 Existe un gran desconocimiento acerca de los pueblos indígenas de la
Amazonía, generando una imagen negativa del indígena en la opinión
pública nacional
 Los pueblos indígenas de la Amazonía sufren discriminación racial y de
lengua
 Los pueblos indígenas no participan en el diseño ni ejecución de los
programas de desarrollo de la Amazonía
 El indígena protege la tierra y los recursos naturales mejor que otros
sectores sociales
 La educación para los niños y adolescentes indígenas no valora el
aspecto bilingüe intercultural
 La concepción de derechos humanos y el valor de la justicia está
presente en el derecho consuetudinario de los pueblos indígenas de la
Amazonía
 El derecho consuetudinario es eficaz para la resolución de conflictos
entre los pueblos indígenas de la Amazonía, y
 Existen conflictos de competencia entre las autoridades tradicionales de
los pueblos indígenas, y las autoridades políticas y locales nombradas
por el Estado.
LA COMPOSICIÓN ÉTNICA DEL PERÚ
La composición étnica del Perú actual está influida por varios factores entre los
que destacan la inmigración, auges y crisis económicas, difusión de
enfermedades y guerras. El estado peruano reconoce y protege su diversidad
étnica y cultural constitucionalmente, asimismo organismos internacionales
reconocen la diversidad cultural y etnolingüística del Perú. El componente racial y
étnico ha ido variando a lo largo de la historia peruana. Así, en el censo de 1876,
más de la mitad de la población era amerindia con un 57.9%, es decir 1, 562,910
personas. En el Censo de 1940, los amerindios eran el 46% de la población, es
decir 2, 856,000 personas, se observa un continuo retroceso en la proporción
poblacional amerindia, dando lugar a que en la actualidad el país no cuente con
un segmento poblacional de mayoría absoluta sino, a un conjunto de minorías
raciales y étnicas.
Aunque cabe adicionar que el retroceso demográfico de hoy en día del segmento
originario se deba también a un proceso de aculturación, que muchos amerindios
actualmente se califiquen a sí mismos como "mestizos" por haber abandonado la
lengua, cultura y costumbres andinas, teniendo en cuenta que la mayoría de los
conteos se basan en auto-identificación), mientras por otro lado existe otra
proporción poblacional que se asume culturalmente originario aun no siendo
fisonómicamente como tal, ello último relativamente común a lo largo de la sierra
peruana.
Dado que a partir de 1940, no se consigna información sobre raza en los censos,
la información actual se obtiene de fuentes internacionales, ésta información
consigna que los grupos raciales presentes en el Perú lo constituyen
los mestizos, amerindios, blancos, africanos, asiáticos y la mezcla entre todos
estos grupos.
La población mestiza, según los datos de Universidad lo constituye el 47% del
total de la población peruana.
En el caso de la población de la raza amerindia, lo conforma el 32% de la
población, la raza amerindia es también llamada por otros autores raza indígena,
nativo americano, raza americana o raza cobriza (en referencia a la tonalidad de
la piel de la población originaria de América). Dentro de la población amerindia
existen aquellos que han adoptado la vida occidental en las ciudades del Perú,
identificándose muchos de ellos simplemente como "mestizos", pero también
existen aquellos que aún conservan organización y costumbres ancestrales,
generalmente en centros poblados aislados o alejados de las urbes, a éstos
últimos se les conoce como etnias indígenas o etnias aborígenes. La
población indígena en el Perú bordearía el 30% del total nacional según un
estudio de la Unicef en su 'Atlas sociolingüístico de Pueblos Indígenas de América
Latina Fichas nacionales´ indica que según el Censo peruano de 2007 dan un
13,89% para la población indígena en base al criterio sociolingüístico y 30%
según estimación tradicional. Según fuentes oficiales de Perú, la población
indígena está en 30% del total nacional. Estas etnias o grupos indígenas, en el
Perú, son salvaguardados y estudiados por el Instituto Nacional de los Pueblos
Andinos, Amazónicos y Afroperuanos (INDEPA). En todo caso, Perú, junto
a Ecuador, Bolivia, Guatemala y México son los países con mayor presencia
amerindia en Latinoamérica
La población blanca alcanza el 18,5% de la población total peruana,
según Universidad. La población blanca tiene su origen en la colonización hispana
del Perú que se inició en el siglo XVI y en las posteriores olas migratorias
provenientes desde Europa, aunque no tan masivas pero sí continuas hasta hoy
en día, (principalmente, desde España e Italia; y en menor medida,
desde Francia, Inglaterra, Alemania y otros países centro-europeos) aunque cabe
señalar que no se descarta que esta población tenga algún componente de
sangre indígena o africana pero que en su fenotipo no es perceptible.
Las poblaciones de afro descendientes, son las personas de originarias o
descendientes de la raza negra o africana. En el Perú son conocidos
como afroperuanos y alcanzarían el 2% de la población total, este dato agrupa a
los negros de raza pura, los mulatos (Mezcla de blanco y negro) y
los zambos (Mezcla de indígena y negro).
Finalmente la población asiática oriental conforma apenas el 0,5% de la población
peruana, de mayoría étnica china y japonesa La diáspora china en el Perú
asciende según la Overseas Compatriot Affairs Commission de Taiwán a cerca de
1 300 000 personas, constituyendo la población más grande de descendientes
chinos en América Latina. La diáspora japonesa de la comunidad nikkei en el
Perú está integrada por alrededor de 180 000 personas —ciudadanos japoneses,
incluidos y representa la segunda colonia japonesa más grande después del
Brasil. La mezcla cultural en las ciudades es generalizada, abarcando todo cuanto
se refiere al término, es decir: lengua, costumbres, tradiciones, festividades,
creencias, gastronomía, danzas, etc.
LA POBLACION MESTIZA
En la colonia se denominaba mestizo al hijo de un padre o madre de raza "blanca"
y una madre o padre de raza "indígena". Luego de la independencia, el término se
mantuvo, a veces con sentido discriminatorio o despectivo -manteniendo la
clasificación racista colonial-, para denominar a las personas o culturas que
descienden de indígenas americanos y españoles. En éste último sentido se ha
dicho que prácticamente toda la población hispanoamericana es mestiza.

Demográficamente, según Universidad, los mestizos componen el 47% de la


población, es decir más de 13,7 millones de personas. Los mestizos son
mayormente de descendencia española, portuguesa e italiana con quechua y
aymara y se encuentran en todo el país pero en mayor medida en la costa, luego
en la sierra y la selva, los mulatos y asiáticos se hallan en mayor medida a lo
largo de toda la costa.
Los españoles no concibieron tanto su etnocentrismo en términos de raza, sino de
religión ante el infiel y el pagano, o como dice Domínguez Ortiz: "el español no era
racista en el aspecto biológico, pero sí lo fue, y cada vez más, en el cultural". Se
fomentó la emigración de españoles casados que viajaran con sus esposas
(especialmente a partir de 1553), incluso se llegó a la importación de mujeres
esclavas blancas "moriscas", a pesar de todas estas medidas, que tienen
motivaciones muy diversas, las mujeres españolas casaderas fueron escasas en
los primeros años de la Colonia, especialmente aquellas con pureza de sangre y
buenas costumbres, es decir que no fueran conversas, moriscas o prostitutas.
Esta ausencia de españolas hizo inevitable las uniones por lo general fuera del
matrimonio entre españoles e indias.
Cuando el mestizaje comenzó a ser notorio, las autoridades coloniales elaboraron
una serie de leyes y normativas sociales, religiosas y morales con el fin de
cosificar al mestizo impidiéndole de paso el ascenso social y el poder aunque
hubo algunas posibilidades de evitar estas imposiciones y lograr un ascenso. Esta
situación se agrava en el siglo XVII, cuando los criollos tendrán que competir por
los puestos burocráticos, eclesiásticos y docentes con peninsulares y mestizos. El
mestizo es marginado con mayor facilidad que el peninsular porque carece de
linaje. Por lo general, este tuvo que luchar para lograr un puesto en la sociedad,
algo que muchas veces le llevó a la violencia, a la sumisión o al desarraigo. Esto
unido a la diversidad creciente de los grados de mestizaje y la dificultad de
establecer quién era mestizo y quién no lo era, llevó por último, en el siglo XVIII, a
los elementos sociales dominantes a tipificar y hacer una nomenclatura de los
diversos grados o castas del mestizaje.
El mestizo sufre una degradación en su aceptación social a partir de la segunda
mitad siglo XVI, debido a su aumento y al carácter diferente de las uniones de sus
progenitores, ya que, como señala Domínguez Ortiz, en el siglo XVII el número de
hijos ilegítimos en las ciudades coloniales llegaba al 50%, muchos eran mestizos.
Rosenblat relaciona también el aumento de los mestizos con su creciente
inadaptación social. El ascenso social era más difícil para estos mestizos,
frecuentemente indo mestizos en esos años, que junto con sus madres forman
grupos muy necesitados, tanto más cuando el mundo indígena materno había
sufrido cambios impuestos por los colonizadores que entre otros habían dado
como resultado la pérdida del status de la mujer al ser sustituido el matriarcado
indígena, donde lo había, por el patriarcado de los colonizadores.
El creciente número de mestizos no asimilados y por tanto desarraigados había
comenzado ya a ser preocupante en la primera mitad del siglo XVI, en 1533 se
despachó una Real Cédula que decía:
He sido informado que en toda esta tierra hay mucha cantidad de hijos de
españoles que han habido de indias, los cuales andan perdidos entre los indios, e
muchos de ellos, por mal recaudo, se mueren y los sacrifican, de que Nuestro
Señor sea deservido; e que para evitar lo susodicho y otros daños y malos
recaudos que de andar a sí perdidos podría recrecer, me fue suplicado mandase
que fuesen recogidos en un lugar que para ello fuese señalado, adonde se
curasen o fuesen mantenidos ellos y sus madres.
El término mestizo sufre paralelamente un desprestigio y en general es un grupo
del que se desconfía. Al desprestigio del término mestizo se añade su
ambigüedad al aumentar los grados de mestizaje con la llegada masiva de
esclavos negros aumenta el número de términos para denominarlos, Manuel Alvar
ha recogido 82 términos con unas 240 acepciones referidas al mestizaje. Al
mismo tiempo, al perderse la identidad paterna resultaba difícil establecer quién
era mestizo y quién no lo era. Muchas veces el serlo dependía más de la pública
estimación que de factores biológicos, sucede así que los mestizos con un status
socio-familiar relevante podían ascender en la sociedad y eran asimilados a los
españoles y a los indios distinguidos. Por simple observación ocular era difícil
distinguir a veces quién era indio, mestizo o mulato. Sobre esto hay abundantes
ejemplos en la documentación colonial. Así los mulatos podían ser descritos
como: mulatos blancos o claros, mulatos moriscos (mezcla de blanco-mulata
blanca), prietos, canela, etc. Los mulatos podían eufemísticamente llamarse
pardos, y los negros morenos. Esta ambigüedad tenía su lado bueno porque
permitía también fácilmente adquirir una identidad étnica ante la ley, que podía
corresponderse o no con el fenotipo del individuo. Se podía solicitar a las
Audiencias certificados de pureza de sangre, en los que se consideraba que eran
blancos los individuos que tenían 1/8 de sangre india o un 1/16 de sangre negra.
Cómo establecían estos porcentajes es difícil de responder, pero en todo caso
siempre y mediante una suma de dinero se dispensaba la calidad de pardo
(mulato) o quinterón (grado de mulatez). También la ambigüedad del mestizaje se
plasma en las sentencias emitidas por las Audiencias.
Así prosiguió la historia del mestizaje del Perú a lo largo de sus casi 3 siglos de
vida colonial. Luego a este proceso se sumaron las diferentes guerras
de independencia, las de Don José de San Martín, Simón Bolívar en donde hubo
más de 30 mil soldados de ambos bandos en mayor o menor medida conformado
por criollos y mestizos12 tanto del Perú como de distintos países sudamericanos,
de la misma forma combatientes aunque en menor medida provenientes
de Inglaterra, Francia, Irlanda y España, estas guerra duraron más de 5 años, se
produjo en gran proporción entre las inmediaciones de las sierras
desde Cajamarca hasta Cusco, donde se produjo un intenso mestizaje entre los
soldados y originarias de dichos lugares, parte de los mestizos de dichas zonas
son descendientes de esta mezcla.
Parte de los mestizos también provienen de la mezcla de las entradas de
europeos que se produjeron desde la época del virreinato, aunque no en
cantidades importantes, las entradas coincidían sus mayores flujos con las etapas
de auge tanto en la etapa republicana como en la contemporánea, especialmente
portugueses, Italianos, españoles, en una proporción menor árabes, alemanes,
ingleses, franceses, croatas, judíos y de Asia (principalmente, desde China y
Japón). Estos grupos contribuyeron en parte al mestizaje actual de un segmento
de la población. Durante las dos guerras mundiales, se volvieron a originar
migraciones relativas desde Europa pero con menor fuerza que las del siglo XIX;
así como pequeñas migraciones desde Medio Oriente y de otros países
sudamericanos.
LA POBLACION BLANCA
Según estadísticas internacionales independientes este segmento conforma una
importante minoría de la población peruana, para Universidad, la población blanca
esta alrededor del 18,5%, principalmente de origen español e italiano, aunque
cabe señalar que en el Perú no se registra desde 1940 un censo de etnias o
razas, por lo que las fuentes son mayormente internacionales.
La base para la formación de este grupo étnico fue la inmigración española en
el virreinato, según el censo de 1791 se contabilizaron alrededor 136.000
españoles y criollos que representaban el 12,63% 34 de total de aquella época, a la
que se suma luego la posterior inmigración de europeos no hispanos.
En la actualidad la población blanca en el Perú es descendiente principalmente
de españoles, portugueses e italianos, en menor medida mezclados con nativos
autóctonos del Perú y con descendientes de otros inmigrantes de origen europeo
que llegaron al Perú después del virreinato hasta la actualidad.
La población blanca (caucásica) del Perú se encuentra distribuido en todo el país
pero con mayor presencia en la ciudad de Lima, la costa central y norte, sierra
norte, selva central y en las ciudades más importantes del Perú. Aunque son una
minoría en el Perú es en donde se concentra en mayor medida el poder político y
económico.
Se tiene las siguientes colectividades y sus descendientes aproximados. De Italia:
1.400.000 descendientes (6% de la población total), en mayor proporción del
norte italiano, asentados a lo largo y ancho del territorio nacional.
De Alemania, Suiza y Austria ( 300.000 descendientes) y en menor grado
de Países Bajos, Dinamarca y Suecia: 180.000 descendientes (aproximadamente
30,000 descendientes corresponde a la migración austro-alemana a la zona
de Pozuzo y Oxapampa).
Son importantes también los descendientes de inmigrantes provenientes
de Portugal 1.000.000 descendientes, Francia con 320.000 y Reino Unido con
cerca de 200.000 descendientes. De polacos, judíos askenazi y otros grupos
menores del centro de Europa podría estimarse en alrededor 260 000 personas,
de Croacia estimados en 82.800 descendientes según el Consulado y la
Parroquia Pastoral Croata en el Perú.
La ex Miss Mundo y conductora de televisión María Julia Mantilla de
ascendencia española.

GRUPOS ETNICOS QUECHUAS

La gran mayoría del segmento amerindio en el Perú lo conforma la


numerosa etnia quechua. En cuanto al idioma originario de los quechuas alcanzan
3,360,331 hablantes, la mayor cantidad de quechua hablantes se concentra en la
región Cusco, en donde sobrepasan el medio millón; seguidamente la región Lima
y la región Puno superan los 400 mil quechua hablantes, siguiéndoles las
regiones de Ayacucho y Ancash, respectivamente en número de quechua
hablantes. Otras regiones que superan los 100 mil quechua hablantes son
Arequipa, Apurimac, Huancavelica y Junín.
Más allá del sentido lingüístico, también se denomina quechuas a varios grupos
étnicos que adquirieron el idioma quechua posterior a la expansión inca. En el
Perú destacan demográficamente los grupos étnicos Chancas y Huancas,
claramente diferenciables por sus dialectos, tradición musical, danzas, ritos y
atuendos distintos.
Los chancas fueron descritos por Garcilaso de la Vega
como Antahuaylla o Atahualla, castellanizado como "Andaguailas" y
posteriormente "Andahuaylas" que significa "prado cobrizo"; originalmente
hablaban el aru o aymara y fueron reducidos en población hasta casi la extinción
durante las guerras con los Incas. Actualmente se distribuyen en los
departamentos de Apurimac y Ayacucho, con fuerte mestizaje europeo (español)
en las ciudades de Andahuaylas y Abancay.
Los huancas, se distribuyen mayoritariamente en el valle del Mantaro, con fuerte
presencia en la región Junín. Sus pobladores hablan un lengua quechua
denominada "quechua huanca" con tres dialectos conocidos como Waylla Wanka
(en las provincias de Huancayo y Chupaca), Waycha Wanka (en la provincia de
Concepción), Shawsha Wanka (en la provincia de Jauja). Musicalmente dieron
evolución al Huaylarsh y las mulizas, característicos de la sierra central del Perú y
conocidos popularmente como música huanca.
También destacan al sur, los quechuas collas, habitantes del centro, norte y parte
del sur de la meseta del Collao, al sur del nudo de Vilcanota. Se ubican en las
provincias de Melgar, Sandia, Putina, Huancané, Azángaro, Lampa, Carabaya, y
los distritos al centro y norte de la provincia de Puno, incluido el distrito insular de
Amantaní. y San Roman , Estos grupos quechuas viven en constante intercambio
cultural con las etnias aymaras, entremezclando tradiciones, y encontrándose en
esta zona algunos hablantes trilingües (castellano-quechua-aymara) en las zonas
de mayor fricción cultural entre ambas etnias. Entre los grupos étnicos quechuas
de la región del Collao destaca la comunidad nativa de Taquile, por ser poseedora
de una tradición textil única en el mundo, que en el año 2005 le valió ser
proclamada Obra maestra del patrimonio oral e intangible de la humanidad. (de
todos los artes textiles en el mundo, sólo el arte textil de la etnia Li en China tiene
tal distinción). La comunidad quechua de la isla de Taquile en el lagoTiticaca vivió
relativamente aislada razón por la cual la toma de decisiones colectiva y la vida
comunitaria son aún muy fuertes.
Asimismo existen minorías del quechua norteño (Quichua) dispersos en el norte
del Perú, estos son descendientes de los Chachapoyas en la selva de montaña
autodenominándose quechuas lamistas o Llacuash. Entre otras etnias quechuas
también se reconocen a los Quichuas, Ingas, Alamas, Yauyos, Cajamarca-Cañari,
entre otros.
GRUPOS ETNICOS ARAWAKS
Los pueblos arawaks o Arahuacos fueron habitantes de las Antillas que iniciaron
una migración hacia Sudamérica y que en la actualidad perviven en
la Amazonía y el chaco. En Perú son varias las etnias que conservan lenguas de
la familia arawak, entre las que destacan: los Ashaninkas que son el tercer grupo
amerindio en el Perú, el censo poblacional del 2007, dio como resultado una
población de 67 724 hablantes de la lengua asháninka asentados en la selva
central del Perú. Se distribuyen también en territorio brasilero. Los asháninkas
fueron conocidos en el pasado como Antis (en tiempo de los Incas) o Campas (en
tiempos de la república). Actualmente ocupan las cuencas de los ríos Apurímac,
Ene, Tambo y Pichis. También suele incluirse en esta etnia a los
autodenominados ashenincas que habitan las regiones del Alto Perené, Alto
Ucayali y Gran Pajonal.
Otro grupo étnico arawak importante demográficamente lo conforman los
Matsiguenga o Machiguenga con 13,000 habitantes. La mayor parte se distribuye
en la cuenca del río Urubamba, en la selva alta del Cusco, aunque también existe
un número menor distribuido en la cuenca del río Manu en Madre de Dios. Viven
aislados en comunidades nativas dedicándose a la caza, la pesca, la recolección
de frutales y la agricultura.
Destacan también, dentro de las etnias de origen arawak, los Yaneshas
o Amueshas, que suman unos 7000 habitantes. Ellos viven en 48 comunidades
nativas repartidas en la selva central, un grupo de ellos mantiene contacto con los
inmigrantes austro-alemanes afincados en Oxapampa y Villa Rica.
Son minoritarias en el Perú otras etnias arawaks como son:
Caquinte, Chamicuro, Piro, Iñapari, Nanti, Nomatsiguenga y Mashco.

Jóvenes Ashaninka.

CONCLUSIONES

1. El Perú es uno de los países con más variedad de etnias las cuales son
reconocidas oficialmente por la sociedad y el Estado.
2. La variedad de los pueblos originarios o indígenas y amazónicos es muy
elevada y muchos no son conocidos ni reconocidos por el Estado ni la
sociedad.
3. Los pueblos Amazónicos tienen una cultura muy propia de ellos, las cuales
debemos aprender a respetar.
4. Los pueblos de la Amazonia Peruana son demasiado numerosos y cada
uno con una distinta cultura.
5. Las costumbres de los Pueblos Amazónicos varían demasiado frente a las
costumbres de los demás Pueblos.
6. Las concesiones de nuestro País pueden ser productivas y otras al
contrario son perjudiciales para el desarrollo de nuestro país
7. El Perú tiene abundantes concesiones a lo largo del país.
8. Las concesiones dadas por el Estado son en su mayoría otorgadas a
Empresas multimillonarias.
9. Las empresas concesionarias con mayor titulo de concesiones se
encuentran en su mayoría en la Sierra de nuestro País.
10. Muchas concesiones son repudiadas por las sociedades, en su mayoría
por la población del espacio geográfico donde operan las empresas
concesionarias, ya que esta afecta directa o indirectamente a la población.
11. Los pueblos indígenas no son tomados en cuenta por el Estado al
momento de otorgar concesiones, por ello se dan las confrontaciones entre
los pueblos y el Estado.
12. Las Empresas que obtienen estas concesiones por parte del Estado
buscan básicamente los beneficios lucrativos para ellos, sin tomar
importancia al impacto que puede ocasionar a los pueblos cercanos.
13. Muchas empresas a las que se les otorgaron las concesiones están
inactivas y aun así mantienen vigente la concesión que el Estado les
otorgó.

LINKGRAFIA

 http://raisg.socioambiental.org/system/files/Amazonia_Peruana.pdf

 http://www.artehistoria.com/v2/contextos/6698.htm

 https://es.wikipedia.org/wiki/Composici%C3%B3n_%C3%A9tnica_del_Per
%C3%BA

 http://bdpi.cultura.gob.pe/lista-de-pueblos-indigenas

 http://www.diremmoq.gob.pe/web13/index.php/concesiones-mineras/titulos-
otorgados.html

 http://www.ingemmet.gob.pe/concesiones-otorgadas

 http://www.minem.gob.pe/_publicaSector.php?idSector=5

 http://larepublica.pe/16-08-2008/el-72-de-la-amazonia-peruana-esta-cubierta-
de-concesiones-de-petroleo-y-gas
 http://www.minem.gob.pe/minem/archivos/INGEMMET-APURIMAC[1].pdf

 http://www2.osinerg.gob.pe/Pagina%20Osinergmin/Gas
%20Natural/Contenido/conce001.html

También podría gustarte