EL SABER MEDICO TRADICIONAL Y LA DROGADICCION

Dr. Jacques Michel MABIT B.

Doctor fundador del Centro Takiwasi

RESUMEN

Hemos notado una confusión en el mundo occidental sobre los

conceptos de "droga" y "adicción", las nociones de legalidad y
legitimidad, el enfoque de las modificaciones de estados mentales.

El elemento clave de esta discusión se centra en la

alteración inducida de los estados de conciencia que manifiesta
una búsqueda constante del ser humano a través de todas las
culturas y en todos los tiempos, así como de los animales. A tal
punto que se presenta como una conducta básica hacia la ampliación
de la conciencia como evolución natural de la vida.

Mientras esa inducción de percepciones novedosas se practica

de manera anárquica en las sociedades occidentales, en las
culturas ancestrales existe un manejo controlado de técnicas
favoreciendo la exploración de otros niveles de realidad y que
conlleva muchas veces el uso de sustancias psicotrópicas. En esos
últimos grupos, las terapias tradicionales constan del uso de esas
prácticas de alteración de la conciencia sin que ello signifique
ningún estado de adicción o dependencia como se ve en las
sociedades modernas.
Más aún, el uso adecuado de estas sustancias psicotrópicas y
técnicas adyacentes permite a las medicinas tradicionales proponer
un tratamiento de las adicciones contemporáneas. Su eficacia se
basa no sólo en el manejo fino de plantas medicinales sino en un
complejo cuerpo de conocimiento que incluye un triple nivel
simultáneo de acción : físico, mental y espiritual.

El paciente adicto se propone una contra-iniciación solitaria

que va hacia su desintegración. El shamanismo le plantea el reto
de una verdadera iniciación que le permita integrar y metabolizar
su universo interior y proceder así a un reordenamiento
intrínseco. Le ofrece los métodos para alcanzar al sentido
profundo de su propia vida.

En este contexto, el terapeuta está también invitado a

explorar su propio universo interno antes de proceder a guiar a
sus pacientes. El reconocimiento de una dimensión sagrada y
trascendental en la vida constituye una condición para un proceder
eficaz del terapeuta y una curación acertada de la adicción.

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1. QUE SIGNIFICA "DROGA"

Abordar el fenómeno de las drogas necesita hacer algunas

precisiones previas sobre el concepto bastante confuso de la
adicción y de la toxicidad. ¿Qué es una droga y qué hay detrás del
consumo mismo?
Cuando se usa en un contexto científico, "droga" designa toda
sustancia mineral, vegetal o animal, natural o sintética, que
tiene efectos sobre la fisiología. Se habla de drogas
estimulantes, narcóticas, etc. Según este concepto, como lo indica
el diccionario, "droga" es sinónimo de "medicamento".
En inglés, "drug-store" (tienda de drogas) se refiere a una
farmacia. En francés, "droguerie" designa una tienda de productos
químicos variados (solventes, pintura, productos de limpieza,
etc).

Sin embargo, la connotación popular de la palabra "droga",

dominante en la actualidad, se refiere a una sustancia susceptible
de provocar una adicción. Esa adicción se manifiesta en una
dependencia creciente al producto que tiene que ser consumido en
cantidad y ritmo siempre mayores. En su defecto se manifiesta en
síndrome de abstinencia con malestar psico-físico calmado con una
nueva ingestión del producto incriminado. Generalmente, este
concepto abarca pocos productos conocidos (cocaína, pasta básica
de cocaína, morfina, heroína, hachís, marihuana...).
Nos encontramos en ambos conceptos con insuficiencia de
criterios. El concepto científico no toma en cuenta la noción de
adicción o dependencia y confunde en una misma palabra una
sustancia muy destructora y dañina como la pasta básica de
cocaína, y productos con efectos alucinatorios potentes pero no
adictivos como el L.S.D. (ácido lisérgico) o el ayahuasca
(harmina) y sustancias relativamente benignas como la vitamina C
(ácido ascórbico) o la menta....
El concepto popular tiene la ventaja de subrayar los aspectos
psico-sociales de la dependencia pero también enmascara detrás de
una serie de sustancias satanizadas (tal vez con razón) otras
sustancias con un potencial alto de peligrosidad pero dejadas de
lado por ser "drogas culturales" como el alcohol, el tabaco, el
café, el azúcar refinada, los medicamentos corticoídes,
anxiolíticos, etc.

2. DROGADICCION Y TOXICIDAD

Así que nos parece más conveniente focalizar nuestra atención

sobre el concepto de drogadicción o dependencia que constituye el
mayor problema frente al consumo de cualquier tipo de sustancias.

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 La drogadicción es la resultante de la interacción de tres
factores : una sustancia, un consumidor y un contexto. Tomado
aisladamente, ninguno de estos elementos en sí es susceptible de
provocar una patología adictiva. Se necesita de la
potencialización o sinergía de los tres.
Ninguna sustancia psicotrópica, por sí misma produce
adicción. Más aún, la misma sustancia según los contextos puede
ser un medicamento curativo o un tóxico. La cocaína sirve como
anestésico en medicina, como sedante la morfina. Casi todas las
"drogas" conocidas hoy como dañinas fueron durante largo tiempo
medicamentos. La primera cosa que ofrecieron los nativos a los
conquistadores era tabaco porque éste era considerado como "la
carne de los dioses", la principal medicina indígena (BULHER-
OPPENHEIM, 1949).

Aparte de la dosis, el contexto determina una actitud psico-

somática muy diferente del consumidor. ¿Cómo comparar la marihuana
consumida entre los sacerdotes hindúes y la que fuman los jóvenes
en un contexto lúdico urbano?. El café (la cafeína) fue un
medicamento estimulante antes de volverse legitimado para el
consumo cotidiano familiar, hasta provocar casos desintoxicación
aguda y crónica.
Así, según el contexto, una misma sustancia puede permitir al
ser humano progresar en su vida o retroceder.
En sí no hay tampoco ninguna sustancia "tóxica" ya que
depende de la dosis, del sujeto que consume, de la forma de
consumo y del contexto afectivo, emocional, religioso, ritual. la
homeopatía testimonia de los efectos inversos de una misma
sustancia a dosis "tóxicas" y diluciones infinitesimales : ello
constituye inclusive la base de su práctica. Así, si el veneno de
la avispa puede provocar reacciones tóxicas cuando el animal lo
inyecta a alguna persona, a la inversa este mismo veneno a altas
diluciones (APIS MELIFICA) puede curar a una persona presentando
un cuadro sintomático similar al cuadro de la intoxicación.

La toxicidad significa interacción entre una sustancia y un

recibidor. Si el recibidor cambia, la sustancia demuestra efectos
diferentes. La leche de vaca puede intoxicar paulatinamente a una
persona carente de lactasas (características de ciertas razas) y
en otros casos ser la base alimenticia de otros grupos humanos
(los Masai por ejemplo).
La marihuana puede ser benigna en ciertos individuos y dar
cuadros muy peligrosos de confusión e intoxicación en otros
sujetos. O sea que existe una noción de susceptibilidad
individual.

3
 Si el alcohol es potencialmente una droga, nadie puede
confundir el consumo religioso por ejemplo en el cristianismo (la
misa) y las borracheras de barrio el sábado en la noche, ni
tampoco las bacanales en los templos de Dionisio y la embriaguez
ritual en ciertas tradiciones japonesas.

Las mismas sustancias tienen connotaciones muy diferentes en

el espacio y en el tiempo, de una época a otra, de una
civilización a otra (ESCOHOTADO, 1989).
En todos los tiempos y en todas las civilizaciones, las
comunidades humanas han utilizado diversas sustancias minerales,
vegetales o animales intentando explorar diversos estados de
conciencia. Puede decirse que el consumo de "droga" constituye un
elemento vinculando al ser humano en todas las condiciones del
tiempo, espacio y cultura (SCHIVELBUSCH, 1991).

Cabe la pregunta : ¿por qué el ser humano busca

incansablemente modificar sus percepciones, sus sensaciones, ver
más allá de lo inmediato y cotidiano?.

Y ello, lo seguimos practicando todos de manera permanente y

a veces muy inconscientemente.

Analizar la adicción tomando en cuenta solamente las

sustancias incriminadas, si son legales o no, constituye un
enfoque simplista, muy limitado y finalmente carente de sentido.

3. LEGALIDAD Y LEGITIMIDAD
La reflexión sobre las drogas lleva muchas veces a una
radicalización en dos grupos extremos : actualmente predomina el
grupo que promueve una prohibición total de cualquier sustancia
psicotrópica (que modifica la sique), sobre el grupo minoritario
que reivindica el levantamiento de toda restricción sobre la
distribución y consumo de psicótropos.

La primera postura toma el riesgo de amenazar la libertad

individual, de participar a una desvitalización de las culturas
autóctonas y finalmente favorecer el tráfico de drogas. La segunda
opción finge desconocer el peligro real de consumo abusivo, omite
la extrema importancia del contexto de ingestión y
desresponsabiliza al individuo frente a la colectividad y
viceversa.
Consideramos que el problema está mal planteado cuando uno se
coloca de lleno en el terreno de la legalidad sin tomar en cuenta
los factores de legitimidad. Antes de saber si es legal o no
consumir tal sustancia, se trata de determinar la legitimidad de

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ello, lo que supone alcanzar el Sentido Profundo que alimenta el
acto del consumidor y permite distinguir al toxicómano del
curandero o sacerdote asimilando psicotrópicos, al sujeto
dependiente de un auténtico iniciado caminando en las vías del
conocimiento.

Pero antes de tratar de discernir esas diferencias, no

podemos evitar considerar que todos esos "consumidores", de antes
y de ahora, de allí y de allá, tienen algo en común : acuden al
uso de sustancias para perturbar los sentidos habituales,
modificar el campo perceptual. Alterar los estados ordinarios de
conciencia, pareciera ser la meta compartida.

4. ¿SOMOS TODOS DROGADOS?

Gran parte del comportamiento adictivo es inconsciente y al
mirarlo más cerca veremos que todos, de una forma u otra, llevamos
actitudes de drogados.

Cotidianamente tomamos medicamentos para dormir o para

estimularnos, para calmar el dolor o para relajarse. Ingerimos
café, licores, chocolate, té, cerveza... ¿Cuántos saben que el
azúcar refinada es una droga potencial cuando lo echan en su taza
o cuando comen un rico dulce?. Basta privar a este consumidor
regular de dulces (como lo somos casi todos) para que se ponga
nervioso, irritante, de mal humor, agresivo, débil... y que busque
con ansias un caramelo o una torta helada para tranquilizarse
momentáneamente... hasta que la hipoglicemia le exija de nuevo una
dosis de glucosa. Las variaciones del azúcar en la sangre afectan
directamente el sistema nervioso central y a la larga la
inestabilidad de la glicemia induce un estado de dependencia y
adicción a los dulces.
¿Cómo enfrentar el hecho de que en Francia exista un récord
de consumo de sedantes? : de 55 millones de habitantes, 16
millones toman diariamente ansiolíticos, se drogan con
ansiolíticos debidamente legalizados y autorizados en el mercado.

Suponemos inocentemente que todos esos medicamentos han

tenido el control necesario y su consumo esté supervisado por el
cuerpo médico. Sin embargo no pasa ni un mes sin que algún
medicamento antes "garantizado científicamente" sea retirado de la
venta por "efectos secundarios o colaterales". Así es por ejemplo
el caso del somnífero Halción recién retirado cuando millones de
personas lo consumen diariamente para dormir.
¿Cuántos pacientes no pueden pasarse de su corticoide, de su
anti-comicial (para epilepsia), de su anti-inflamatorio, de su
anti-ácido...? Demuestran frente a esos productos una actitud de

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adictos ya que están en la dependencia, necesitan dosis siempre
crecientes y más frecuentes, y al retirarse o disminuir el
producto manifiestan un síndrome de abstinencia con
recrudecimiento de su patología.

Además, en el campo social, la adicción, con los mismos

criterios, se evidencia en la relación a otros excitantes que
sustancias ingeribles. Por ejemplo, muchos no pueden vivir sin
aturdirse regularmente (sino todo el día) con altas dosis de
vibraciones sonoras (radio, televisor, teléfono, bulla urbana...)
o con indigestión de imágenes e informaciones (intoxicación
informativa difícil de metabolizar), con hiperactividad
permanente, con un palabreo incansable (logorrea), etc. Está
demostrado que si una persona que vive en tal contexto urbano se
le pone en pleno silencio -una zona de selva o un desierto- no es
capaz de aprovechar esa paz porque se produce rápidamente un
síndrome de abstinencia, de desubicación espacio-temporal con
angustia y una modificación de sus percepciones.
Si consideramos que todos usamos sustancias psicotrópicas y
en un contexto más o menos "adictivo", el concepto de drogadicción
toma otra connotación. Simplemente, no podemos trazar una línea de
protección para marginalizar a una fracción de la sociedad. Este
problema pone en tela de juicio la manera colectiva de vivir, de
percibir, el concepto que tenemos de la vida social e individual.

5. MODIFICACION DE LOS ESTADOS DE CONCIENCIA

El alcohólico con su trago, el shamán amazónico con el

ayahuasca, la sacerdotisa Bwiti con la ibogaina, el asmático con
su corticoides, el bulímico con su incesante ingestión de comida,
usted en su carro con la radio con el volumen altísimo, su vecina
con sus sedantes, su cuñado con su pipa de tabaco... todos,
concientemente o no, participan de un acto común : modifican sus
estados de conciencia. Alteran sus percepciones del momento
mediante la introducción en su campo perceptual de un elemento
exógeno susceptible de cambiar su sensación profunda, su presencia
al momento, al sitio, a su propio cuerpo, el conocimiento de su
existencia en el mundo de aquí y ahora.

Es de notar que antes de usar la inducción, existen muchas

situaciones en las cuales se modifican espontáneamente los estados
de conciencia del ser humano.

De modo natural, cuando dormimos entramos en una modificación

del estado habitual de conciencia diurna despierta. Durante este
mismo sueños, hay grandes variaciones de la conciencia como lo
señalan los ritmos del electroencefalograma; de la hiperactividad
mental del ensueño hasta el profundo hundimiento en la lentitud de

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los ritmos teta. Esas modificaciones de la conciencia nocturna
además son absolutamente indispensables para poder vivir.

Durante las relaciones amorosas y hasta alcanzar el orgasmo

ocurre una profunda modificación de la conciencia que cualquier
individuo puede experimentar.
Igualmente en el deportista que hace un esfuerzo sobrehumano
llegando a límites de su capacidad, puede ocurrir una alteración
de sus percepciones de la realidad habitual. El tiempo, el
espacio, la noción del yo, del dolor, se ven totalmente
transformados.
Existe todo un capítulo de exploraciones de las experiencias
cercanas a la muerte. (KUBLER-ROSS, MOODY). Ciertos sujetos
presentan una muerte clínica varios minutos, hasta varias horas
para luego reanimarse o ser reanimados. Cuentan entonces haber
experimentado un estado de conciencia diferente, sensación de
salida de su cuerpo físico con otro cuerpo etérico, visiones de
luz, sensación de desplazamiento a gran velocidad, visualización
de seres queridos ya difuntos o de entidades sobrenaturales, etc.
No se trata aquí de pronunciarse sobre la veracidad de las
visiones sino constatar que en sujetos totalmente distintos en
cuanto a culturas, clase social, edad, sexo, raza, etc., hay una
convergencia de vivencias que supera la mera casualidad y que
plantean una interrogante sobre posibilidades para el ser humano
de entrar en otros niveles de conciencia sino en "otros mundos",
objetivos o subjetivos (si aquí cabe esa distinción).
No faltan casos de personas habiendo experimentado vivencias
similares durante una anestesia en el quirófano sin que sea la
finalidad del cuerpo médico inducir allí un "viaje" de esta
naturaleza, ni tampoco el deseo del sujeto "viajar" así.

El dolor extremo puede también inducir una alteración de las

percepciones habituales como el placer extremo. En momentos del
parto, muchas mujeres ya no saben si es dolor o placer. Individuos
en situación de intenso sufrimiento (torturados, náufragos,
accidentados, etc.) testimonian de fenómenos perceptuales
anormales, inhabituales.
En sumo, muchas situaciones extremas, intensas, llevan al ser
humano a romper su esquema mental y perceptual y a adentrarse en
"mundos" en los cuales las referencias cambian totalmente y en
especial tiende a desplazarse la noción del yo individual para
hacer aparecer una conciencia más amplia, se franquean los límites
convencionales del tiempo-espacio socialmente definido y
ontológicamente adquirido.

Esa intensidad no se manifiesta siempre en relación a una

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amplificación del estímulo sino también en forma privativa. La
música modifica la conciencia tanto como el total silencio, el
movimiento frenético como la perfecta inmovilidad, la saturación
visual como la plena oscuridad. Como ya ha sido demostrado en
estudios de fisiología, el aislamiento sensorial induce a
alteraciones de las nociones de tiempo-espacio. El borramiento de
las referencias habituales conduce al surgimiento de fenómenos
perceptuales alterados. (Ver por ejemplo los efectos de los
tanques de aislamiento de John Lilly).
La vida del ser humano parece inscribirse dentro de un
espectro perceptual normativo. Cada vez que se franquean los
límites de este espectro, por exceso o por carencia, el individuo
experimenta alteraciones de conciencia.

6. ¿Y LOS ANIMALES?

No deja de llamar la atención que los animales no pierden

ninguna oportunidad de alterar igualmente sus percepciones. Si se
encuentran casualmente con algún tipo de sustancia psicoactiva, la
consumen y tienden deliberadamente a volver a consumirla.

Esta conducta se registra en casi todas las especies. Ronald

SIEGEL hizo un largo estudio con un equipo amplio sobre las
conductas animales y las drogas (SIEGEL, 1990) y escribe así :

"Después de probar una variedad de néctar de ciertas

orquídeas, las abejas caen al suelo en un estupor temporal y luego
vuelven a consumir más. Pájaros se llenan de embriagantes bayas
para volar luego sin rumbo. Gatos inhalan ávidamente plantas
aromáticas y se ponen a jugar con objetos imaginarios. Vacas
rumiando cierto tipo de semillas se sacuden, dan vueltas y vuelven
incoordinadamente hacia la misma planta. Los elefantes se
emborrachan a propósito con frutas fermentadas. La ingestión de
"hongos mágicos" provoca en los monos la postura del Pensador de
Rodin, sentados con la cabeza sostenida por las manos". (op. cit.
p. 11).

El ser humano descubrió ciertas plantas psicotrópicas,

gracias a la observación de la conducta animal. Así es que en
Abysinia se descubrió el café al constatar que las cabras se
ponían muy excitadas luego de consumirlo.

Finalmente, SIEGEL considera que "en todos los países, en

casi toda clase de animales, encontré ejemplos de consumo no solo
accidental sino intencional de drogas. Los miles de casos
investigados me convencieron que la búsqueda de tóxicos por los
animales es un comportamiento natural del reino animal". (p. 13).
Y lo plantea como la cuarta conducta básica luego del hambre, la

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sed y la sexualidad.

Si bien las tres primeras conductas apuntan hacia la

supervivencia de la especie y del individuo, la cuarta tendría
como finalidad la ampliación de la conciencia, la tendencia
espontánea a explorar nuevos estados o niveles de conciencia.

7. USO ANCESTRAL DE SUSTANCIAS PSICOTROPICAS

Si es cierto que en un contexto occidentalizado todos
buscamos confusamente y muchas veces inconcientemente modificar
nuestra conciencia ordinaria, en las sociedades tradicionales los
individuos demuestran una manera organizada de modificar las
percepciones habituales. Particularmente los sacerdotes médicos
empíricos desarrollaron métodos para franquear el umbral del
espectro perceptual habitual. Por ello, Mircea ELIADE llegó a
considerar el shamanismo como una de las "técnicas del éxtasis"
(ELIADE, 1980).

Para ello se valieron de múltiples tipos de inducción :

música, danza, ritmos vibratorios, dolor extremo, aislamiento
sensorial, ayunos, y por supuesto el uso de una amplia gama de
sustancias minerales, vegetales o animales con efectos
psicotrópicos (RATSCH, 1989).

Las modificaciones de estado de conciencia han sido inclusive

la piedra angular de muchas culturas. En el continente americano,
¿qué serían los Huicholes sin el peyote, los Mochicas sin el
cactus San Pedro, los nativos de la Amazonía sin el Ayahuasca, los
hombres andinos sin la Coca? (SCHLEIFFER, 1973).

Esas plantas se usan siempre en un contexto ritual con una

dimensión religiosa, mística, curativa. Son las "plantas de los
dioses" o el alimento de los dioses como se las llamó alguna vez
(FURST, 1972) (McKENNA, 1992). Se insertan en un conjunto de
prácticas, representaciones míticas, costumbres alimenticias, que
conforman la cultura étnica. Su uso requiere de pasos rigurosos y
respetuosos de tabúes, prohibiciones, reglas precisas. Conforman
generalmente un instrumento de las iniciaciones durante las
diferentes fases de la vida del individuo y de la colectividad.

En base al desarrollo de las técnicas de manejo de las

modificaciones de estado de conciencia, los grupos autóctonos han
elaborado "su " ciencia que es a la vez una religión en cuanto
incluye siempre una relación a lo trascendental, a lo divino.
Métodos de exploración del más allá, el uso de psicotrópicos o de
prácticas de alteración de la conciencia, permitieron hablar con
los dioses, comunicarse con el espíritu de las plantas, de los
elementos naturales y así estructurar una red de relación

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coherente con el mundo invisible.

Pretender promover una prohibición generalizada de todas las

sustancias psicotrópicas tradicionales significaría borrar del
mapa todo shamanismo, toda práctica curanderil. Sería despreciar e
ignorar una sabiduría que abarca múltiples sociedades, desenraizar
los fundamentos de nuestras propias culturas (CAMINO, 1987). Este
uso empírico goza de una experiencia milenaria y de resultados
increíblemente elaborados cuando uno se pone a profundizarlos.
¿Podemos dejar de lado el hecho de que la gran mayoría de la
gente en el mundo accede solamente a la medicina tradicional,
mayoritaria, menos costosa y aceptada culturalmente?.

8. USO MODERNO DE SUSTANCIAS PSICOTROPICAS

Desde el siglo pasado, los poetas fueron los primeros en
utilizar las sustancias psicotrópicas para la exploración del
inconciente (Quincey, Baudelaire, James, etc).

En el transcurso del siglo XX, los científicos prestaron más

atención a las posibilidades de exploración de las funciones
mentales en base al uso de productos modificadores de la
conciencia. Algunos se inspiraron directamente en las tradiciones
shamánicas (NARANJO, 1973), (ACHTENBERG, 1985) para proponer
terapias de rememoración de traumas ocultos en el inconciente.

El descubrimiento del LSD (ácido lisérgico) en los años 40

por el suizo Albert HOFFMAN abrió un nuevo campo de investigación.
Las investigaciones fueron sin embargo bloqueadas a inicios del 60
en Estados Unidos y Europa. La sub-cultura norte-americana
desarrolló un uso indiscriminado de sustancias psicotrópicas
llevando a numerosas personas a la adicción.
No obstante, en los países del Este, las investigaciones
prosiguieron en laboratorios y hospitales (KUNGURTSEV, 1992 -
GROF, 1980). Finalmente, se reactivaron a finales del 92 las
investigaciones sobre los estados modificados de conciencia
inducidos por sustancias psicotrópicas y se levantó la prohibición
impuesta en Estados Unidos a partir del LSD.

Esas variaciones en las políticas gubernamentales del Oeste,

demuestran la incertidumbre de la cultura occidental en relación a
la exploración inducida de los estados mentales, su incomodidad en
este campo y su gran ignorancia del manejo controlado de
psicotrópicos.

9. PSICOTROPICOS TRADICIONALES Y ADICCION

Podemos constatar que la sabiduría ancestral sabe como

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aprovechar las modificaciones inducidas de estados mentales sin
prejuicio, sin daño a largo plazo. El cuerpo de conocimiento del
shamanismo demuestra una gran aptitud a manejar alteraciones de la
conciencia en base al uso de psicotrópicos sin provocar ninguna
dependencia. La drogadicción se encuentra ausente de las culturas
tradicionales mientras los modificadores de la conciencia son
ampliamente utilizados.

Más aún, las medicinas tradicionales demuestran una real

capacidad a propiciar la inducción controlada de los estados de
conciencia para curar las "modernas" adicciones.

En el Perú, Chiappe puso en evidencia los resultados muy

alentadores del tratamiento del alcoholismo en la Costa Norte por
curanderos usando el cactus a mescalina (CHIAPPE-LEMLIJ, 1985).
El Centro Takiwasi en la ciudad de Tarapoto se propone tratar
adictos a la pasta básica de cocaína, asociando psicología
contemporánea y conocimiento shamánico amazónico, reuniendo
terapeutas modernos y autóctonos en los rituales curativos del
ayahuasca (Banisteriopsis Caapi).
En Thailandia, en el Monasterio budista de Tham Krabok, desde
hace más de 30 años, los monjes-curanderos tratan los
heroinómanos. Los resultados son impresionantes (más de 70.000
casos en 30 años).

En Brasil, la psiquiatra Svetlana Vasconcelos coordina la

cura de adictos con los maestros (pae de santo) del Candomblé,
ritual afro-brasileño que incorpora trances de "posesión" por los
dioses.

En la India, la meditación Vipassana ofrece también caminos

de salida a la drogadicción. Así como la religión Vudú en
Haití....

Ampliando así nuestro enfoque, la drogadicción se plantea en

forma muy diferente : ya no se trata del problema marginal de una
fracción desubicada de la sociedad occidental. Es un problema que
pone en tela de juicio la manera de vivir y percibir, el concepto
que tenemos de lo que es el ser humano, el sentido de su
existencia, la naturaleza de nuestras relaciones con nosotros
mismos, con la sociedad, con la naturaleza y finalmente (o
esencialmente) con lo trascendental, lo sagrado, lo espiritual.

Necesitamos una reflexión más profunda en vez de una mera

discusión académica de tipo legal, judicial, política o económica.
Una revisión de fondo se impone sobre ¿qué motiva al ser humano a
consumir sustancias psicotrópicas?. ¿Cuál es la finalidad de la
modificación de su conciencia habitual?. ¿Cuál es la diferencia

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que podría existir entre una persona que consume una sustancia
psicotrópica en un contexto curativo, terapéutico, religioso, que
le hace sentirse mejor, más sano, más equilibrado, y una persona
que la consume en forma lúdica y se va degradando, enflaqueciendo,
desconectando de la sociedad, de su propio cuerpo, que pierde los
vínculos familiares?. ¿Dónde está la diferencia?. ¿Dónde reside el
núcleo del problema?.

Finalmente, ¿porqué el ser humano (así como el animal) tiende

a ampliar constantemente su espectro perceptual, en todas las
culturas, en todos los países, en todos los tiempos?.

10. INICIACION Y CONTRA-INICIACION

En la drogadicción se manifiesta un intento -casi siempre-

inconciente de franquear las barreras del mundo individual,
personal. Lo que equivale a querer saltar los límites de la mente
racional cuyo espacio no parece ofrecer respuestas satisfactorias
a las inquietudes existenciales.

Otras veces el intento es conciente y voluntario. A inicios

de los años 60, la sub-cultura norte-americana declaró en alta voz
su programa "revolucionario" de expansión de la conciencia
mediante el uso de sustancias psicodélicas. La promoción
indiscriminada de los psicotrópicos llevó al consumo masivo cuyos
resultados conocemos ahora.
A pesar que los pioneros de esa "revolución" reconocieron
haberse inspirado al inicio de prácticas ancestrales (entre otras
del uso del ayahuasca en Colombia y Perú, los consejos prácticos
del Libro tibetano de los Muertos), se sintieron autorizados a
"volar" solos antes de seguir los pasos iniciáticos, basándose en
su formación científica, siendo ellos en esa época investigadores
de Harvard. Sus recomendaciones son simples : "la experiencia es
segura... todos los peligros que puedan temer son inútiles
producciones de su mente... intente mantener fe y confianza en la
potencialidad de su propio cerebro..." (LEARY, METZNER, ALPERT,
1964), (LEARY, 1983).
En otros términos, concientemente o no, el individuo adicto
se propuso una contra-iniciación que podemos contraponer a la
iniciación shamánica.

El individuo se siente mal en su vida, experimenta una

frustración constante de sus aspiraciones personales, no discierne
salidas claras a su enfrascamiento en los problemas cotidianos. En
ese contexto, si se presenta una oportunidad de experimentar
drogas, de "volar", de "pasar al otro lado" de una realidad
percibida como aburrida, color gris, el individuo está
predispuesto a aceptar el reto. El sabor a lo prohibido le da
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todavía más razones de dar el paso ya que precisamente presiente
que la respuesta está más allá de un límite, de una frontera : tal
vez esa es la frontera, la prohibición social y parental, y ésa,
la droga, el instrumento posible. Este paso se da apoyándose de
algún modo en dos elementos : contraponiéndose a las instancias de
autoridad que carecen de afecto (herida afectiva) y creyendo en su
ego, en su propia fuerza, en su "cerebro" como rezan nuestros
científicos de Harvard, en otras palabras en la inflación del yo,
el orgullo.
Al franquear las barreras de la conciencia normal mediante el
consumo de alguna sustancia psicotrópica, esta persona experimenta
un nuevo estado mental, que -usando el término propuesto por
Rudolf Otto- es numinosa. En otras palabras tiene un carácter
"sagrado", en ambas vertientes, positivas y negativas.
Esta experiencia ambivalente presenta dos componentes
simultáneos : "tremendum y fascinans" (Francois LAPLANTINE, 1986 :
211-214).

La fascinación embriaga, exalta. La fuerza seductora es tal

que el sujeto queda casi hipnotizado por una vivencia que supera
todo lo que ha podido vivir antes en su vida, que hace estallar
sus cuadros conceptuales, que va más allá de sus sueños, ilusiones
e imaginaciones.

De manera concomitante, la misma experiencia ofrece una

fuerte carga de temor, por su potencia, por la sensación de su
propia insignificancia, por acercarse a algo sagrado, arriesgado.
Es el "temor bíblico" a algo tan fuerte que asusta. Ahí el temor a
lo divino equivale al temor a lo diabólico : la extrema belleza
puede destruir tanto como la extrema fealdad para quien no esté
preparado a asumir este encuentro.
El sujeto muestra entonces una ambivalencia similar. No puede
dominar su atracción fundamental a revivir las experiencias
fascinantes y vuelve a consumir la droga. Paralelamente se van
sumando períodos de angustia, de terror, de pánico. Estos inducen
también al consumo para intentar volver a la fascinación
placentera y escapar del horror. Todo ello constituye una
experiencia de carácter místico sumamente fuerte frente a la cual
el sujeto no está preparado, no tiene guía. En el shamanismo, el
maestro-guía y los pasos iniciáticos permiten más bien prepararse
progresivamente y bajo control, acercarse respetuosamente a lo
sagrado.

11. INTEGRACION Y DESINTEGRACION

Frente a la "dinamita" de las drogas, los adictos intentan

13
espontáneamente crear rituales de protección. Tienen sus códigos
verbales, sus lugares consagrados para el consumo, sus gestos
mecánicos que logran inducir el estado modificado de conciencia
antes del consumo mismo de la droga. Esos rituales artificiales
son no solamente inoperantes en términos de protección sino que se
incluyen así al consumo y lo refuerzan.
La sociedad, observadora fría de la degradación provocada por
las drogas, percibe igualmente la terrible potencia de la
adicción. Trata de protegerse mediante otros rituales de
protección, tabúes, prohibiciones que tampoco solucionan el
problema sino que lo refuerza aumentado la atracción de la
juventud hacia este "límite" tan cargado de poder. Tomas SZASZ
describe claramente esta "persecución ritual de la droga y de los
adictos" (SZASZ, 1976).
En efecto, el problema que surge cuando hay franqueo brutal
de las barreras de la racionalidad, de las convenciones sociales,
de los límites perceptuales habituales, de los esquemas mentales,
es la integración de esa nueva experiencia. ¿Cómo integrar esos
elementos que superan de repente la capacidad de uno con su enorme
carga energética, emocional, cómo metabolizar o asimilar esos
datos explosivos para construirse en base a ello?. La falta total
de protección, de preparación, de cautela, de guía no ofrece
ninguna posibilidad concreta de integración.

El mismo problema se presenta para los individuos

confrontados a experiencias de modificación de conciencia
espontáneas como en los casos descritos anteriormente. Lo que los
anglo-sajones llaman "peak-experience" (experiencia-punta) provoca
una efracción en la conciencia ordinaria que puede necesitar años
al individuo para conseguir su debida integración, a costo de
sufrimiento, de búsqueda, de grandes cambios vivenciales.
Esa integración además, para el adicto se debe realizar a
todos los niveles a la vez, físico, psíquico y espiritual. La
droga como sustancia se almacena en el organismo. Las emociones se
acumulan en una mente desbordada y con una capacidad cada vez
menos apta a centrarse, razonar, organizarse. La vida espiritual
deriva hacia aspectos aberrantes donde se coluden fácilmente las
sectas, seudomaestros psicópatas, perversiones de todo índole.

En otras palabras, el sujeto va hacia la desintegración

individual luego de desintegrar su núcleo familiar y social.
Pierde sus referencias sociales y personales. La "pérdida del
Norte" es un des-astre.

El adicto actúa como el Prometeo de la mitología griega :

roba el fuego del cielo y lo tiene que pagar amarrado a una roca
con un águila devorándole el hígado. El adicto está amarrado a la
tierra, petrificado psíquicamente, y destroza poco a poco su
14
energía (los análisis clínicos de pacientes adictos a pasta básica
de cocaína muestran daño hepático). Si bien no está prohibido
alcanzar el fuego divino, ello se tiene que lograr mediante un
camino "heróico" y no a través del engaño o el robo (GRAVES,
1985).

12. PAPEL DE LO ESPIRITUAL

Para alcanzar al sujeto extraviado del "otro lado" de la

frontera, el terapeuta debe aprender también a franquear él mismo
esta barrera y orientarse en este "otro mundo". El shamanismo
propone un camino controlado que permita adentrarse en esos
espacios desconocidos y volver sano y salvo. Y es uno de los pocos
que abarca el nivel espiritual.
Muchas terapias se limitan a restaurar cierto grado de
limpieza física con una desintoxicación del cuerpo. Otras van más
allá, intentando abarcar los aspectos síquicos, los bloqueos
emocionales y mentales. Son muy pocas las terapias modernas que
toman en consideración la dimensión espiritual casi siempre
reducida al nivel mental. La ignorancia de la dimensión
espiritual, mística, se debe básicamente a la evacuación de lo
sagrado en la sociedad occidental.
La drogadicción manifiesta de fondo una aspiración a una
auténtica vida espiritual, a la restitución de un sentido profundo
de la vida. Si no se toma en cuenta lo espiritual, lo sagrado, lo
religioso o lo mítico -como quiera llamarse- no se puede entender
cabalmente la adicción ni se puede pretender curar a ningún
adicto. Ninguna alternativa puede funcionar eficientemente sin
asumir una dimensión trascendental a la vida y por ende a la misma
terapia (GROF, 1992).
Lo espiritual se constituye "encima" de la dualidad
psicosomática en el sentido que la trasciende. Es una dimensión
que no sólo engloba o abarca lo psíquico y lo físico sino que lo
supera.

La experiencia mística, el encuentro con lo espiritual

constituye una vivencia muy difícil de expresar. Su naturaleza es
infra o supra verbal. Cuando se vive, no se elabora ninguna
fórmula, se vive nada más. La formulación es un atributo del
pensamiento racional, del nivel mental. Por lo tanto hablar de una
experiencia espiritual equivale a reducirla, achatarla,
desvitalizarla en parte. Por ello, cuando hablamos de
"integración" a este nivel, no se trata de la integración del
psicoanalisis. Esa forma de integración se compararía más bien a
la apertura de nuevos espacios, al descubrimiento de trasfondos
desconocidos que sólo se dejan contemplar.

15
 Llama así la atención el hecho que tanto el adicto como el
shaman tengan grandes dificultades a expresar vivencias intensas.
Su conversación es pobre porque no encuentran palabras adecuadas
para expresar lo fuerte, lo maravilloso o lo horroroso de su
vivir. La diferencia reside probablemente en que el adicto se cegó
la vista por ver la luz sin protección mientras que el shamán
aprendió pacientemente a "ver". Ver o contemplar.

13. ORGULLO Y PERVERSION

¿Cuáles son los rasgos que dominan en la personalidad de un

adicto cuando entra en el proceso de la adicción?.
Esquemáticamente, los podemos resumir a dos principales : el
orgullo y la perversión.

El orgullo, muchas veces, no se manifiesta claramente sino

que anda secretamente como compensación a la insignificancia del
yo. En el fondo, el adicto mantiene la idea que sabe más que el
terapeuta, que exploró más allá, que se arriesgó en espacios que
el que le pretende curar no puede imaginar. Y hasta cierto punto,
puede ser cierto que el terapeuta convencional se ampare en libros
universitarios, en la acumulación de datos académicos para mejor
esconder su ignorancia vivencial sobre lo que representa la
exploración de estados alternos de conciencia.

Sin embargo, cual sea la vivencia y la experimentación del

sujeto adicto, peca por orgullo en el sentido que procede a una
inflación del yo. En otras palabras, su fascinación por sus
experiencias le hace perder de vista que está dependiendo de la
droga, que perdió su libertad, que no domina lo que maneja sino
más bien que está dominado totalmente por lo que no sabe manejar.
El sujeto se atribuye su experiencia, la hace suya, se
presenta como el dueño de sus percepciones cuando en realidad son
ellas que lo condicionan. Se puede decir que se encuentra en un
estado de verdadera "posesión" por la droga y el mundo mental que
conlleva. Es la tesis que defiende con fuerza el orientalista
Alain DANIELOU (DANIELOU, 1992).

El sujeto necesita inflarse de esta manera para responder a

un profundo sentimiento de insignificancia cuyo origen habría de
buscarse en su historia personal y más que todo en la forma como
asimiló esta historia.
La fascinación provocada por la droga y sus efectos no libera
sino que aturde, paraliza, induce a un estado de sideración
mental. La inflación del yo procede de un auto-engaño destinado a
esquivar la visión de su auténtica debacle personal, de las
heridas afectivas profundas que duelen tanto y sustituirlas con un
16
sentimiento de superación personal, de ilusión sobre la capacidad
a franquear todas las barreras sin prejuicio ni daño alguno.

Tras de ello se perfila la inversión de todos los valores :

los humildes son temerosos, los atrevidos son corajudos, los puros
son inhibidos, los perversos son libres, etc. Percibimos que de
una manera inconciente, el adicto quiere ver hasta donde puede
escupir a la cara de los dioses, hasta donde puede violar los
tabúes, hasta donde puede provocar la autoridad... sin que haya
respuesta, castigo, llamada de atención.

En ese sentido, la perversión es una búsqueda dramática del

orden, orden superior, orden en el mundo. Búsqueda provocativa que
toma la forma de un desafío a lo establecido, a las rigideces
sociales, a las convenciones colectivas percibidas como
hipócritas. Este orden superior retado y así indirectamente
solicitado nos conecta con la esfera espiritual : ¿hay o no hay
orden superior en el universo? ¿hay o no leyes trascendentales que
van más allá de nosotros, más allá del ser humano?. En otras
palabras : ¿tiene sentido la vida, mi vida?.

14. LA IMAGEN DEL PADRE

Se desprende de esa actitud del adicto que en el fondo está

en búsqueda de una figura paterna y que anticipadamente la
visualiza como autoritaria, castigadora, justiciera. Y no es de
extrañar el hecho que en la biografía de los adictos, alcohólicos
y sujetos con estructuras perversas sea ausente una figura paterna
benevolente y protectora.
Muchas de esas familias padecen de la ausencia de un padre
realmente presente con los atributos arriba definidos. Si bien
puede haber existido físicamente el padre, no manifestó su
presencia firme, calurosa, garante de seguridad. Las funciones
esenciales del padre son la protección y el apoyo. Si no hubo esa
figura o no fue asumida por algún hombre del entorno, el sujeto
tiene dificultades en estructurarse, especialmente si es varón.

El padre protege mediante el establecimiento de leyes, de

reglas de juego, poniendo orden. Para ser aceptable, ese orden
tiene que ser justo y con la única finalidad de permitir el
crecimiento seguro hacia la luz de la conciencia, el desarrollo
individual como persona responsable. La autoridad no se impone
verticalmente de manera coercitiva sino que en un padre seguro,
sólido, responsable, la autoridad se manifiesta espontáneamente a
través de su conducta.

En este esquema, la madre juega un papel preponderante porque

tiene que autorizar el acceso al padre. Si de algún modo la madre
presenta al hijo una imagen negativa, peyorativa del padre, no
17
facilita la relación directa padre-hijo (hija). El padre ausente
se debe también así al ocultamiento de su figura por una madre
invasiva, percibida como omnipresente, hasta omnipotente.
La confusión familiar conduce a una inversión de los
atributos respectivos de las imágenes materna y paterna. La madre
se vuelve autoritaria, dominante, super-protectora, manteniendo un
vínculo de dependencia con los hijos. El padre se desprende de su
papel y asume una actitud femenina de pasividad.
Este esquema familiar se encuentra del mismo modo en las
figuras materna y paterna asumidas por la sociedad (madre patria -
padre estado). Las encontramos igualmente en los conceptos
religiosos (Dios padre - Madre virgen - sol-padre y selva-
madre...). Vemos como a esos niveles también la búsqueda de la
figura paterna lleva a la promoción de falsas figuras paternas :
el padre- dictador, el dios-padre castigador.

La noción ética del mal es intrínseca a la naturaleza humana.

En otros términos sabemos en el fondo cuando actuamos mal. El
concepto del padre castigador nos induce a pensar que vamos a
pagar por nuestro mal actuar, que el Dios colérico nos va a
castigar severamente. Este miedo nos lleva a auto-castigarnos para
anticipar lo que suponemos nos espera y de este modo tratar de
atenuar la cólera del Padre. Así en el adicto se manifiesta una
tendencia auto-destructora de gran ambivalencia : a la vez llamada
al padre para que intervenga y por otra parte pago anticipado por
el castigo feroz que se prevee....

Lo único que permite salir de esos círculos viciosos es la

noción del Amor, de un dios amoroso que perdona. Es el amor
también que vuelve la autoridad aceptable porque justifica la ley,
justifica el orden. Es el amor que cura y sana.

15. ORDEN REAL Y ORDEN ARTIFICIAL

Si existe entonces en el adicto la búsqueda de orden, de
padre, la respuesta a la adicción tiene que tomarlo en cuenta para
permitir la recuperación y reestructuración del paciente.

Obviamente, una respuesta fácil a la adicción puede ser la

integración a una comunidad que reúna esos dos criterios : orden y
autoridad (padre). Así se han creado numerosos grupos de carácter
político, religioso, empresarial, cristalizados en torno a un
"hombre fuerte" que actúa de manera autoritaria y vertical,
imponiendo un sometimiento a sus dictados, a sus órdenes, a sus
fantasías, a sus esquemas mentales. En otros términos se crea la
ilusión de un padre de sustitución quien generalmente es un sujeto
psicópata que encuentra en tal sistema un modo de expresar su
delirio, su patología mental.
18
 Este hombre, en el fondo muy débil, se ilusiona a su vez
creando una corte de sujetos sumisos o sometidos a la fuerza. Así
existen centros de tipo para-militar donde se obliga al adicto a
una disciplina muy severa, a renunciar a sus deseos personales y
hacer suyos los deseos del "jefe". Inclusive en ciertos países
asiáticos hay centros dirigidos por las fuerzas armadas que se
parecen a cuarteles de reclutas o cárceles para delincuentes
peligrosos.
En países europeos se ve más frecuentemente centros de corte
sectario que giran en torno a un seudo-misticismo alimentado por
un "iluminado" con pretensiones mesiánicas. Una estricta jerarquía
mantiene a los sujetos en un sometimiento total. Cualquier intento
de actuar libremente se interpreta como herejía o rebeldía,
desviación o posesión demoníaca. El "tratamiento" procede de un
verdadero lavado de cerebro donde se personaliza más a un
individuo ya poco estructurado para poder manejarlo a su gusto.
En todos esos casos se trata de una falsa estructuración ya
que el orden es impuesto desde afuera. Conforta la imagen previa
del padre malo, dominador, cruel, castigador, violento, colérico.
Esos centros pueden hasta cierto punto ofrecer una noción de
seguridad al sujeto que se siente entonces protegido y más que
todo protegido de sí mismo, protegido de su locura, de su
perversión. Sin embargo esa protección es ilusoria ya que el
individuo no va hacia su propia estructuración sino hacia la
entrega progresiva de su responsabilidad personal a favor del
grupo. O sea se va debilitando al dejar de asumirse y aceptar una
posición de infantilismo muy cerca al servilismo, degradante.
Lo único que puede reestructurar al paciente es el
descubrimiento de un orden interior, un orden real. Este orden se
va revelando en el transcurso de un tratamiento donde los
terapeutas asumen temporalmente una imagen paterna de apoyo y
protección amorosa. Es este carácter de simpatía, de empatía que
permite la revelación de un orden fundamental del universo que
pueda ser aceptada, integrada, metabolizada.

El sujeto estructurado desde afuera se desestructura de nuevo

apenas sale a la calle y pierde las barreras de contención
otorgadas por la secta o el centro para-militar. El sujeto
estructurado desde adentro sabe donde encontrar en sí mismo la
fuerza para enfrentarse con todas las situaciones de la vida. Más
aún descubrió un sentido a su propia vida, un orden natural donde
encajan todos los eventos que le puedan ocurrir.

Así es que el tratamiento debe apuntar hacia la libertad del

individuo y no a una mera sustitución de una dependencia a la
droga por una dependencia a un grupo humano, a un "jefe", a una

19
ideología; ni tampoco la sustitución de drogas ilegales por drogas
legales como ocurre generalmente en los centros médicos
convencionales donde además los tratamientos convencionales de
tipo comportamentalistas repiten el modelo de reestructuración e
origen externo.

16. LA OPCION DE LOS TERAPEUTAS

La exacerbación de las percepciones producida por el consumo

intenso de drogas vuelve al adicto sumamente sensible a su
entorno. En cierto modo desarrolla "antenas" invisibles que le
señalan muy rápidamente con quien está tratando, cuales son los
puntos fuertes y débiles de su interlocutor.

Los rasgos perversos del adicto simplificados por la

"posesión" por la droga le inducen a manipular al terapeuta
utilizando sus debilidades. De cierto modo, el sujeto quiere
probar cual es la motivación fundamental del terapeuta hacia su
persona. ¿Por qué lo quiere curar?. Si percibe que el terapeuta
tiene motivaciones muy ajenas a una relación gratuita de amor
sincero, desinteresado, el paciente adicto provocará al terapeuta
sobre este terreno para hacerle caer en una trampa y así revelar
su falla. En este esquema, el sujeto prefiere mantener su
"enamoramiento" hacia la droga que entregarse con confianza a un
individuo sospechoso a nivel de motivaciones profundas.

El terapeuta debe entonces entender que la confianza no se

decreta sino que se revela naturalmente según la limpieza de su
corazón.
En otras palabras, el terapeuta debe ser sincero y en primer
lugar consigo mismo. Esa auto-sinceridad supone de parte del
terapeuta una evolución personal mediante la cual aprendió a
conocerse, aceptarse, ver sus debilidades y sus cualidades. En
otros términos supone una iniciación auténtica.
Ahí nos reencontramos con los pasos de las medicinas
tradicionales en las cuales el terapeuta debe primero "curarse" a
sí mismo antes de emprender una atención a los demás. Antes de
"enderezar" la contrainiciación salvaje del adicto y encaminarla
hacia una verdadera iniciación, el mismo terapeuta debe descubrir
el camino hacia la luz mediante su propia iniciación. ¿Cómo un
ciego podría guiar a otros ciegos?.

Este tipo de trabajo curativo exige un alto grado de claridad

personal. Puede tenerse todas las plantas a la mano, los sueros,
los baños, los masajes, y todo lo que se quiera, pero si el
terapeuta no está en una relación transparente consigo mismo, si
no resolvió rasgos básicos de orgullo y perversión en su propia
personalidad, si no está en cierta manera ordenado interiormente,
20
entonces el tratamiento puede rápidamente desviarse.

De manera recíproca, si no germina en el paciente un deseo

sincero de curación para sí mismo, el tratamiento no tiene
posibilidades de éxito. Frecuentemente, el paciente está
presentado por los familiares y el pedido de atención no nace de
él sino de la mamá, de los hermanos, de amigos... Sin embargo es
imposible sustituir el deseo del paciente por el deseo de
terceros. Creerlo crea un auto-engaño que lleva al fracaso.
La sinceridad recíproca del terapeuta y del paciente crea el
primer vínculo que hace posible la curación.

17. RESPUESTAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL

Según el esquema brevemente descrito anteriormente, podemos
constatar que las medicinas tradicionales ofrecen alternativas
viables al problema de la adicción.

A. Nivel físico

La desintoxicación física se hace posible mediante el uso de

plantas y preparados purgativos. Existe una gran variedad de
medios depurativos que provocan una eliminación acelerada de la
droga almacenada en el organismo : pociones diuréticas, eméticas,
sudoríficas, etc.; sauna de plantas; baños de plantas; etc.
Los elementos tóxicos de las drogas (y de los medicamentos)
pueden permanecer muchos años en el cuerpo. Cuando se desprenden,
a veces decenios luego de su ingestión, se puede identificar
claramente su olor.

Esa fase de eliminación debe ser intensa y corta (1 ó 2

semanas). Inmediatamente se atenua la dependencia física de la
droga. El sindrome de desprivación se hace más corto y soportable.
Lo que permite pasar a la segunda fase.

B. Nivel síquico

El respiro otorgado por la purgación física libera energías

del paciente que puede dedicar al inicio de una exploración de los
entretelones emocionales, afectivos, vinculados a su consumo de
droga.

Los preparados psicotrópicos juegan aquí un papel

fundamental.

Los preparados en base a sustancias psicotrópicas inducen en

el paciente estados de conciencia modificados que permiten la

21
auto-exploración de su universo interior. Se nota un aumento de la
producción onírica : sueños más intensos, más frecuentes, más
nítidos. Recuerdos reprimidos, traumas olvidados, memorias
antiguas vuelven a la superficie. El estado de relajamiento, de
aceptación de sí mismo, del terapeuta o de su equipo, del esfuerzo
necesario a la curación... son tantos elementos que van
confortando un trabajo evolutivo y una mayor disposición al
tratamiento.

Todo este material síquico se recrea en entrevistas con los

terapeutas, análisis de sueños, dinámica de grupo... Las técnicas
de la sicología contemporánea aseguran un nexo complementario con
la potencia liberadora de las prácticas empíricas de las medicinas
tradicionales.

Vale subrayar que los efectos de las sustancias psicotrópicas

según los modelos empíricos hacen del paciente su propio médico.
El terapeuta no tiene por qué convencer al paciente que sus
problemas son tales o cuales, sino que él mismo los descubren sus
estados visionarios, oníricos o de percepciones amplificadas. En
otros términos se vuelve dueño de su curación y principal artífice
del éxito o fracaso de su tratamiento. El terapeuta se mantiene en
un papel de guía, de acompañador, de protector, creando las
condiciones adecuadas para ofrecer al paciente un espacio seguro
para su trabajo evolutivo.

El uso paradójico a priori de sustancias psicotrópicas para

tratar adictos plantea al paciente una perspectiva totalmente
nueva. Impacta profundamente al adicto que no se le niegue el
valor positivo de su búsqueda mediante la modificación de estados
mentales, lo que le permite aceptar un enfoque diferente : ya no
se trata de "jugar a volar" de manera irresponsable y peligrosa
sino de controlar las experiencias de exploración del
inconsciente, hacerlas útiles, constructivas, enriquecedoras.

Conforta potentemente al paciente el hecho que el mismo

terapeuta lo acompañe en las sesiones curativas ingiriendo la
misma pócima y "viajando" a su lado al otro lado de la frontera de
lo racional. La revalorización de la exploración de universo
interior como un derecho inalienable del ser humano constituye
aquí una base de este tratamiento. Recordamos otra vez que así
preparada y así ingerida, la sustancia psicotrópica no provoca
ninguna dependencia y más bien posee un potente efecto curativo,
desencadena poderosas crisis catárticas.

Esas sesiones permiten al paciente desintoxicarse de falsos

modelos síquicos, ideas "negativas", sentimientos peyorativos
(cólera, rabia, odio, etc.), corregir perspectivas personales,
abrir nuevos horizontes. Esa limpieza síquica es concomitante de
una limpieza física, lo que llevó a los autóctonos a designar a

22
esas pócimas como "purgas", incluyendo en este término sus efectos
físicos y síquicos.

C. Nivel espiritual

La exploración de "tras de la frontera" conlleva el

descubrimiento de valores fundamentales que van más allá del
individuo. El sujeto experimentará fenómenos transpersonales que
le restituyen a su justa dimensión en el seno de la creación : la
de una creatura.

El nuevo orden interior que surge se alimenta de una

dimensión trascendental, creadora de un "sentido de la vida".
Mientras no se alcance este nivel de reestructuración, el paciente
no se puede considerar como curado o en vía de curación. Este
orden superior es profundamente liberador ya que autoriza la
desinflación del yo, la conversión frente a la perversión, el
restablecimiento de la filiación hacia el Padre fundamental y la
Madre fundamental.

Es también este nivel superior que permite metabolizar e

integrar las experiencias vividas física y síquicamente. La
restitución a cada cosa, del sitio que le corresponde genera un
vasto sentimiento de reconciliación, re-conciliación consigo
mismo, con los demás, con la naturaleza, con el universo y con
Dios. Así nace la Paz profunda.

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