Viaje a través del

libro de ejercicios
de
Un Curso De
Milagros
Kenneth Wapnick, Ph.D.
Copyright 2015 de la Fundación para UN CURSO DE MILAGROS®

41397 Buecking Drive

Temecula, CA 92590

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Partes de Un curso de milagros copyright 1992, 1999

Los dones de Dios copyright 1982

por la Fundación para UN CURSO DE MILAGROS®

ISBN 978-1-59142-767-4
Prefacio a la segunda edición
La revisión notable en esta nueva edición aparece en el Volumen Ocho, donde hemos
reemplazado nuestro catálogo de publicaciones con un apéndice que consta de extractos de un
taller que di en 1992 titulado “El libro de ejercicios de un curso de milagros: su lugar en el plan de
estudios • Teoría y Práctica." Las selecciones se centran en varios de los temas clave que
desarrollé y entretejí en mi comentario a lo largo de los siete volúmenes anteriores. Estos
extractos, que incluyen discusiones sobre las preguntas formuladas por los estudiantes, sirven
para reforzar algunas pautas esenciales que los estudiantes deben tener en cuenta en su viaje, no
solo con el libro de trabajo, sino con Un Curso De Milagros en sí. Como es nuestra práctica con las
transcripciones publicadas de talleres y clases, nos hemos esforzado en nuestra edición para
mantener la naturaleza informal del taller real.

Quiero agradecer especialmente a Rosemarie LoSasso, nuestra Directora de Publicaciones, por

editar los extractos del taller original y ponerlos en un todo coherente. Fue una tarea desafiante, y
una que cumplió con su habilidad habitual y dedicación amorosa.

Para esta segunda edición también hemos corregido errores tipográficos y de numeración.
Prefacio a la primera edición
Estos ocho volúmenes son el producto final de una serie de cincuenta y ocho clases que impartí en
la antigua ubicación de nuestra Fundación en Roscoe, Nueva York, en 1998 y 1999. Cada
conferencia grabada en audio duraba aproximadamente una hora y consistía en una línea: análisis
por línea del libro de trabajo: lecciones, introducciones, revisiones, resúmenes y el epílogo. Las
limitaciones de tiempo obligaron a omitir, o solo comentar brevemente, algunos pasajes
relativamente menores. Para este libro de ocho volúmenes, sin embargo, he incluido los pasajes
omitidos durante las clases originales. También he ampliado considerablemente parte de la
discusión, proporcionando referencias adicionales a otras partes relevantes de Un Curso De
Milagros, el Prefacio del curso, los dos folletos Psicoterapia y El canto de oración, poemas de Los
dones de Dios y el poema en prosa Dones de Dios ”[1], todos los cuales amplifican o son paralelos
a lo que se había discutido anteriormente. Por lo tanto, estos volúmenes actuales pueden verse
como un complemento de curso completo para acompañar a los estudiantes en su propio viaje a
través del libro de trabajo.

Mi propósito en este libro, al igual que en las clases que lo inspiraron, es ayudar a los estudiantes
de Un Curso De Milagros a comprender mejor el significado de las lecciones y su lugar en el plan
de estudios general del curso. Sobre todo, el propósito es ayudar a los estudiantes a ver la
importancia de aplicar las lecciones diarias a su vida diaria. Sin tal aplicación, la brillantez de las
palabras de Jesús en Un Curso De Milagros se desperdicia y se convierten simplemente en un
sistema estéril de enseñanzas intelectuales. De hecho, el propósito declarado del libro de trabajo
es ayudar a los estudiantes a aplicar las enseñanzas del marco teórico del texto:

Para que los ejercicios de este libro de ejercicios tengan sentido para ti es necesario
2
disponer, como marco de referencia, de una base teórica como la que provee el texto. No
3
obstante, es la práctica de los ejercicios lo que te permitirá alcanzar el objetivo del curso. Una
4
mente sin entrenar no puede lograr nada. El propósito de este libro de ejercicios es entrenar tu
mente a pensar según las líneas expuestas en el texto. (L-in.1).

Como sabe cualquier maestro, los estudiantes aprenden mediante la práctica y la repetición
constantes. Si bien nuestros recuerdos pueden no extenderse tan atrás, así fue como todos
aprendimos a leer, escribir y hacer aritmética. Del mismo modo, cualquier persona que haya
aprendido a tocar un instrumento musical recuerda la práctica diaria y la repetición de escalas y
ejercicios. Lo mismo ocurre con los principios del perdón del texto. Estos deben practicarse día tras
día, momento a momento si es necesario. Jesús nos recuerda en el texto que todo encuentro es
santo (T-8.III.4: 1), porque cada experiencia, independientemente de su magnitud, brinda una
oportunidad para la inversión de la proyección que nos permite examinar los contenidos de
nuestras mentes inconscientes. Sin esa conciencia, nunca podremos volver a elegir
verdaderamente, el objetivo final del Curso. Además, cuando aprendimos nuestras habilidades
básicas en la escuela primaria, no aprendimos todas y cada una de las combinaciones posibles de
palabras y números, sino solo los principios en ejemplos específicos, que luego generalizamos a
todos los casos. Así, nuestro nuevo Maestro, Jesús o el Espíritu Santo, nos instruye a perdonar
algunas de nuestras relaciones especiales, ayudándonos luego a generalizar el principio a todas
las relaciones:

El propósito del libro de ejercicios es entrenar la mente de forma sistemática para tener una
2
percepción diferente de todo el mundo y de todas las cosas. Los ejercicios están diseñados para
ayudarte a generalizar las lecciones, de manera que puedas comprender que cada una de ellas es
igualmente aplicable a todo el mundo y a todo lo que ves. (L-in.4).

En caso de que nos lo perdiéramos la primera vez, Jesús repite su punto dos párrafos después:

Así pues, las únicas reglas generales a observar a lo largo de todo el entrenamiento son:
2
Primera, los ejercicios deben practicarse con gran precisión, tal como se indique. Esto te ayudará
a generalizar las ideas en cuestión a toda situación en la que te encuentres, así como a todas las
cosas y personas involucradas en ella.
El objetivo general de los ejercicios es incrementar tu capacidad de ampliar las ideas que estarás
practicando de modo que lo incluyan todo. (L-in 6: 1-2; 7: 1).

Regresaremos a este punto esencial cuando comencemos nuestro viaje a través del libro de
trabajo.
Estos volúmenes se pueden leer al menos de tres maneras: 1) directamente, como se haría con el
texto de Un Curso De Milagros; 2) diferentes lecciones en diferentes momentos; o 3) una lección a
la vez, como complemento de cada lección. Sin embargo, recomendaría a los estudiantes que, si
están haciendo el libro de ejercicios por primera vez, lean las lecciones tal como están, sin mi
comentario. En otras palabras, al igual que con todos mis otros trabajos en Un Curso De Milagros,
este libro de ocho volúmenes está destinado a complementar la experiencia del estudiante con el
libro de ejercicios, no a sustituir el libro de ejercicios tal como nos fue entregado.

Antes de continuar, me gustaría hacer algunos comentarios sobre la naturaleza y estructura de

este libro. Para aquellos que lo lean directamente, tengan en cuenta que no explico todo, todo el
tiempo. Hacerlo haría que estos volúmenes fueran insoportablemente engorrosos e incluso más
largos que su longitud actual. Por lo tanto, las ideas o principios a menudo se expresan bajo el
supuesto de que el lector ya ha leído el material del libro que los explica con más profundidad. Por
ejemplo, con frecuencia menciono el principio fundamental del yo de uno u otro, sin explicar
siempre su origen ontológico o su significado completo. A continuación, analizo el uso metafórico
del lenguaje en Un Curso De Milagros, donde, por ejemplo, el término Dios se usa a veces cuando
el significado es el Espíritu Santo. Aunque a veces se le recuerda esto al lector, no siempre se
menciona.

Debido a la naturaleza cíclica del libro de trabajo, de vez en cuando repito citas y citas relevantes
del texto, manual y otro material. Aquí tampoco siempre indico al lector que lo he hecho. Se puede
consultar fácilmente el índice del volumen ocho para ver dónde y con qué frecuencia se han citado
pasajes del Curso, los folletos y Los dones de Dios. Como se mencionó anteriormente, también he
usado la poesía de Helen para aumentar mi discusión sobre las lecciones. Lo he hecho no solo por
su evidente relevancia, sino para presentar estos maravillosos poemas a lectores que tal vez no
sepan de su existencia. Lo mismo ocurre con el poema en prosa, también titulado "Los dones de
Dios". Esta obra maestra menor se encuentra al final del volumen de la poesía de Helen y
proporciona una visión general poderosamente sucinta del sistema de pensamiento de Un Curso
De Milagros. Espero que los lectores que ya están familiarizados con estos escritos disfruten de su
inclusión, y aquellos que se conocen por primera vez se alegrarán de tener otra fuente de las
mismas enseñanzas que se encuentran en el Curso. Para una mayor discusión sobre el origen de
este material, el lector interesado puede consultar mi libro sobre Helen y los inicios del Curso,
Ausencia de Felicidad, citado en una nota al pie anterior.

Además, no se han mencionado todas las referencias bíblicas en el libro de trabajo. El lector
interesado puede consultar mi Glosario-Índice de UN CURSO DE MILAGROS para obtener una
lista exhaustiva de estas numerosas citas y alusiones.

Unas palabras ahora sobre el uso del lenguaje en Un curso de milagros. Como analizo con gran
detalle en Pocos eligen escuchar, Volumen dos de El mensaje de UN CURSO DE MILAGROS, [2]
el Curso está escrito en lenguaje dualista (o metafórico). Ese es el significado de la declaración de
Jesús en la Introducción a la aclaración de términos:

Este curso permanece dentro del marco del ego, donde es necesario. No se preocupa por lo que
está más allá de todo error porque está planeado solo para establecer la dirección hacia él. Por lo
tanto, usa palabras, que son simbólicas, y no pueden expresar lo que hay más allá de los
símbolos… El curso es simple. Tiene una función y un objetivo. Solo en eso permanece totalmente
consistente porque solo eso puede ser consistente (C-in.3: 1-3,8-10).

Este curso opera dentro del marco de referencia del ego, pues ahí es donde se necesita.
2
No se ocupa de lo que está más allá de todo error, ya que está planeado únicamente para fijar el
3
rumbo en dirección a ello. Por lo tanto, se vale de palabras, las cuales son simbólicas y no pueden
expresar lo que se encuentra más allá de todo símbolo.
8 9 10
El curso es simple. Tiene una sola función y una sola meta. Sólo en eso es totalmente
consistente, pues sólo eso puede ser consistente. (C-in.3: 1-3,8-10).

Subrayando la naturaleza simbólica y, por lo tanto, inherentemente ilusoria de las palabras, Jesús
hace estos comentarios en el manual para maestros:

7
Dios no entiende de palabras, pues fueron hechas por mentes separadas para que las
8
mantuvieran en la ilusión de la separación. Las palabras pueden ser útiles, especialmente para el
principiante, ya que lo ayudan a concentrarse y a facilitar la exclusión o, al menos, el control de los
9
pensamientos superfluos. No olvidemos, no obstante, que las palabras no son más que símbolos
10
de símbolos. Por lo tanto, están doblemente alejadas de la realidad. (M-21.1: 7-10).
Por lo tanto, debido a nuestra capacidad limitada para comprender (identificarnos con el cerebro en
lugar de la mente), el amor abstracto o no específico de Jesús debe expresarse en una forma que
podamos comprender y finalmente aceptar. Así dice en el texto, con respecto a la enseñanza del
Espíritu Santo cómo experimentar la unidad de la verdad a través del perdón:

De acuerdo con esto, se considera al tiempo y al espacio como si fueran distintos, pues
mientras pienses que una parte de ti está separada, el concepto de una unicidad unida cual una
2
sola no tendrá sentido. Es obvio que una mente así de dividida jamás podría ser el Maestro de la
3
Unicidad que une a todas las cosas dentro de Sí. Por lo tanto, lo que está dentro de esta mente, y
4
en efecto une a todas las cosas, no puede sino ser su Maestro. Él necesita, no obstante, utilizar el
5
idioma que dicha mente entiende, debido a la condición en que cree encontrarse. Y tiene que
valerse de todo lo que esta mente ha aprendido para transformar las ilusiones en verdad y eliminar
todas tus falsas ideas acerca de lo que eres, a fin de conducirte hasta la verdad que se encuentra
más allá de ellas. (T-25.I.7:1-5).

Así se habla de Dios y del Espíritu Santo (y de Jesús) como si fueran personas, miembros de la
especie homo sapiens. Tienen género y hablan, actúan, piensan, hacen planes, tienen reacciones
y sentimientos, e incluso tienen partes del cuerpo: voces, brazos, manos y conductos lagrimales.
Sin embargo, ¿cómo puede un Dios no dualista ser o hacer alguna de estas cosas? La Lección
169 dice que "Dios es", y no se puede decir nada más que sea verdaderamente significativo. Sin
embargo, es esencial que el estudiante de Un Curso De Milagros comprenda que todas estas
referencias a Dios, Cristo, el Espíritu Santo y Jesús no se entienden literalmente. A nivel de
símbolo o metáfora, simplemente nos encuentran en la condición en la que pensamos que
estamos. Gran parte del libro de ejercicios está escrito en este nivel, y normalmente señalaré la
aparente inconsistencia entre forma y contenido, palabra y significado, a veces refiriéndome a los
pasajes que acabo de citar. Cuando el uso del símbolo se comprenda correctamente, el problema
de la coherencia desaparecerá. Es por eso que Jesús nos advierte en el texto que no confundamos
el símbolo con la fuente (T-19.IV-C.11: 2).

Además, existen notables inconsistencias en el uso de palabras. Por ejemplo, como se mencionó
anteriormente, la palabra Dios se usa cuando es obvio que el Espíritu Santo es el tema apropiado.
Un ejemplo viene en la Lección 193, "Todas las cosas son lecciones que Dios quiere que yo
aprenda". La lección en sí deja en claro que "Dios no sabe de aprender", mientras que en los tres
libros se hace referencia al Espíritu Santo como nuestro Maestro. En la Lección 29 se nos dice que
"Dios está en todo lo que veo", sin embargo, la lección y la siguiente dejan en claro que es el
propósito de Dios lo que se quiere decir, y sabemos por nuestro estudio de Un Curso De Milagros
que es la función del Espíritu Santo mantener ese propósito del perdón en nuestras mentes.
Abundan otros ejemplos, y en su mayor parte los señalaré cuando ocurran.

También es importante señalar las referencias a términos cristianos tradicionales, como Expiación,
Segunda Venida y Juicio Final, sin mencionar lecciones como "Yo soy la luz del mundo". Esto
sigue las mismas líneas de razonamiento que acabo de discutir: el uso de Jesús de nuestro
lenguaje occidental y dualista como la forma, dentro de la cual nos enseña un contenido diferente.
Por lo tanto, es extremadamente importante comprender en el Curso que la mayor parte del tiempo
Jesús usa el lenguaje de los símbolos con el que todos hemos crecido. Tanto en el judaísmo como
en el cristianismo, se considera que Dios tiene planes y hace cosas por nosotros, como enviar
varios tipos de ayuda: fenómenos naturales, ángeles, Su Hijo, incluso que el último nombrado sea
asesinado en nuestro nombre. Una parte importante de Su plan incluye personas especiales con
partes especiales en el plan especial. Antropomorfismos tan obvios, cuando los símbolos se toman
literalmente, son banderas rojas que apuntan a la voz de la especialidad y no a la Voz de la
verdad. Jesús no habla directamente de especialidad en el libro de ejercicios, pero describe su
dinámica. En una línea importante del texto, dice que ni siquiera podemos pensar en Dios sin un
cuerpo, o en alguna forma que creemos reconocer (T-18.VIII.1: 7). Esa es su manera de explicar
que, debido a que creemos que somos cuerpos separados, debe hablarnos de un Dios que
también parece estar separado, no que Él sea en verdad, sino que parece estarlo. Una vez más,
esto no significa literalmente que Dios haya puesto el remedio o el Espíritu Santo en nuestras
mentes, o que incluso tenga un plan. Cuando nos quedamos dormidos y comenzamos este sueño
loco, llevamos con nosotros al sueño un recuerdo, el Espíritu Santo, de donde venimos. Nosotros
hicimos eso, no Dios. El Espíritu Santo es el recuerdo y la Presencia del Amor, y el recordatorio de
quiénes somos como Sus hijos. Volveremos a esto a continuación.

Al comenzar este viaje a través del libro de trabajo, algunos comentarios adicionales pueden ser
útiles. Un estudiante tendría que estar muy en la negación o muy avanzado como para no
reconocer el concepto, si la resistencia a las lecciones no se experimenta en algún momento del
camino. El propósito declarado del libro de ejercicios, que refleja el de Un Curso De Milagros en sí
mismo, es deshacer el sistema de pensamiento de la culpa del ego, la base de nuestra propia
existencia como seres separados e individualizados. Uno no deja que tal base se vaya fácilmente o
a la ligera. Hacerlo significaría el fin de la existencia tal como la conocemos. Y así, nuestro yo,
gobernado por el ego, resistimos cualquier incursión en el bastión de defensas del ego. Así
hablamos del proceso de aprender y vivir el Curso como un viaje que emprendemos con el Espíritu
Santo como nuestro Maestro. Es un viaje a través del país lejano de la resistencia —miedo, culpa y
proyección— con la luz del perdón como guía y la luz del cielo como meta. Por eso también
hablamos de la estructura de Un Curso De Milagros como sinfónica, en la que ciertos temas
centrales se repiten, varían, se dejan de lado y se reafirman, hasta que la conmovedora coda de la
redención anuncia el final del viaje.

Una de las muchas formas que adopta la resistencia, además de las más obvias, como olvidar el
título de la lección o la lección en sí, es utilizar los títulos o declaraciones como afirmaciones. Ese
no es su propósito, y su mal uso refleja el proceso del ego de llevar la luz a la obscuridad; esto no
solo cubre la obscuridad, sino también la luz. Más bien, las declaraciones en cuestión están
destinadas a ser símbolos de la luz, a la que llevamos la obscuridad de la culpa y el juicio de
nuestro ego que se disipa suavemente.
Expresiones de gratitud
Me gustaría agradecer a las muchas personas que han hecho posible este libro. Empiezo con los
estudiantes de las clases originales, el personal de la Fundación y los estudiantes a largo plazo (y
ocasionales), en nuestro Centro en Roscoe. Su continuo interés en Un curso de milagros, tanto en
la teoría como en la práctica, fue la inspiración y el estímulo para la serie de conferencias. A
continuación, agradezco a las muchas personas que amablemente se ofrecieron como voluntarias
para transcribir las cintas de audio y a las que hicieron una edición preliminar para eliminar los
verbalismos obvios, que, aunque son normales para el habla informal, hacen que la lectura sea
muy engorrosa. Rosemarie LoSasso, Directora de Publicaciones de la Fundación, tomó el relevo.
Además de realizar la grabación original y preparar las cintas para su publicación, Rosemarie fue
en gran parte responsable de la enorme tarea de poner las transcripciones en una forma mucho
más legible, que realizó con su característica, incansable y fiel manera. Fue a partir de su edición
que pude revisar a fondo y revisar todo el manuscrito hasta que alcanzó su forma final. Su ayuda,
como siempre, fue invaluable. También estoy agradecido a las muchas personas del personal de la
Fundación que trabajaron tan diligentemente en la preparación del manuscrito y el libro para su
forma final: Jennye Cooke, Jackie Futterman, Emmy Massengill, Loral Reeves, Elizabeth Schmit y
Virginia Tucker.

Finalmente, como con toda mi enseñanza, es con profunda y amorosa gratitud que hablo de mi
esposa Gloria, quien siempre ha estado a mi lado, inspirando y alentando mi trabajo, y de hecho,
haciéndolo todo posible.
[1] Los poemas y el poema en prosa fueron escritos por Helen Schucman, escribiente de Un Curso
De Milagros. A lo largo de este libro, me referiré a ella como "Helen" y a su compañero en la
escritura, William Thetford, como "Bill".
Para una discusión en profundidad de Helen, su escritura de Un Curso De Milagros y otro material,
y su relación con Bill, por favor vea mi Ausencia de Felicity: La historia de Helen Schucman y Su
escritura de UN CURSO DE MILAGROS.
[2] Véanse especialmente los capítulos 2-3.
PRELUDIO

Introducción
Estamos a punto de emprender un viaje de 365 pasos. Nuestra guía es el libro de trabajo para los
estudiantes de Un Curso De Milagros. Comenzamos en el mundo de la forma, sin apenas una pista
de las vistas que se desplegarán ante nosotros, a medida que paso a paso somos guiados por el
camino por Jesús, maestro y guía, hermano y amigo, hasta llegar a los suaves prados que nos
rodean presagia el último paso en el que desaparecemos para siempre en la falta de forma.
Hablamos de pasos, 365 lecciones, pero este es en verdad un viaje sin distancia, porque dejamos
nuestro hogar solo en sueños; hablamos de tiempo, un año, pero la eternidad es un estado
constante y un tiempo lineal, pero parte de un sueño que nunca sucedió en la realidad. Sin
embargo, tenemos que empezar, y nuestro mundo cotidiano de aspiraciones y esperanzas, amores
y odios, nacimientos y muertes es el aula en la que aprendemos las lecciones que al final nos
enseñan que no hay mundo. De hecho, más que hablar de un viaje a través del tiempo y el
espacio, podemos hablar de una experiencia de circularidad, que termina en su inicio. Con
disculpas a T.S. Eliot, sustituyo el viaje por la exploración y la exploración, respectivamente, en el
siguiente verso inmortal de "Little Gidding" (el último de sus Cuatro cuartetos):
No dejaremos de viajar
Y el final de todos nuestros viajes
Será llegar a donde empezamos
Y conocer el lugar por primera vez.
Nuestro viaje está unido por un hilo, como en un tema musical sutil que se abre paso a través de
una partitura, a menudo no reconocida por todos excepto por los entendidos artísticos. Y, sin
embargo, sin él, la estructura temática de la obra se desmoronaría. En la sinfonía de nuestro libro
de trabajo, hay dos temas importantes que se repiten a lo largo: 1) nuestra identidad dentro de la
ilusión como mente: mente equivocada (el ego), mente recta (el Espíritu Santo) y la parte de toma
de decisiones que elige entre ellos. ; y 2) el deseo de nuestro ego de tener razón y demostrar que
Jesús estaba equivocado. El trasfondo fundamental de estos temas es la estructura teórica del
propio Curso, expresada de manera más significativa en el texto. Por lo tanto, al igual que una
obertura operística que presenta los temas que se desarrollarán en el trabajo siguiente, este
Preludio presentará una descripción general del sistema de pensamiento de Un Curso De Milagros.
Ya hemos citado la Introducción del libro de trabajo, estableciendo sus lecciones directamente
dentro de la teoría del texto. Por lo tanto, es apropiado, antes de embarcarnos en nuestro viaje a
través del libro de trabajo, que establezcamos dicho resumen, al que podemos referirnos a lo largo
de nuestra discusión. Aunque ciertamente no pretende ser una presentación en profundidad de los
principios del Curso, no obstante destacará sus conceptos centrales, con especial énfasis en estos
aspectos de las enseñanzas de Jesús en Un Curso De Milagros que son directamente relevantes
para nuestro viaje. Esta discusión se organiza en torno a los dos niveles reflejados en las
enseñanzas del Curso: El Nivel Uno distingue entre verdad e ilusión, Unidad y separación, Dios y
el ego. El nivel dos se relaciona solo con el mundo separado de ilusión del ego, y contrasta el
sistema de pensamiento equivocado de culpa, ataque y defensa (el mundo de relaciones
especiales del ego) con el sistema de pensamiento recto del perdón, el mundo de la mente del
Espíritu Santo relaciones santas.

Nivel uno: la unidad del cielo

La premisa fundamental de Un Curso De Milagros es la Unidad de Dios:

5 6
El Cielo no es un lugar ni tampoco una condición. Es simplemente la conciencia de la
perfecta Unicidad y el conocimiento de que no hay nada más: nada fuera de esta Unicidad ni nada
dentro. (T-18.VI.1: 5-6).

Esta Unidad perfecta es la característica principal de la visión de la realidad del Curso, lo que lo
establece como un sistema de pensamiento no dualista. Dios y Su Hijo son totalmente uno, sin
diferenciación posible entre ellos. Así leemos en el libro de trabajo:
3
Dios comparte Su Paternidad contigo que eres Su Hijo, pues no hace distinción entre lo
4
que Él es y lo que sigue siendo Él Mismo. Lo que crea no está separado de Él, y no hay ningún
lugar en el que el Padre acabe y el Hijo comience como algo separado. (L-pI.132.12: 3-4).

Dado que creemos que somos criaturas dualistas que habitan un mundo de tiempo y espacio, un
mundo no espacial, intemporal y sin diferenciaciones es inconcebible para nosotros. Así, Jesús
dice de la Unidad de Dios y la nuestra:

No podemos hablar, escribir, y ni siquiera pensar en esto en absoluto… No hay necesidad

2
de clarificar más lo que nadie en el mundo puede comprender. Cuando la revelación de tu
unicidad tenga lugar, lo sabrás y lo comprenderás plenamente. (L-pI.169.6: 1; 10: 1-2).

Dentro de esta Unidad, el amor se extiende continuamente: Dios extendiendo Su Ser a Su Ser,
llamado Cristo. Esta es la definición de creación del Curso. Cristo, al ser parte de Dios, comparte la
capacidad de Su Creador para crear, y Sus extensiones se conocen como creaciones. Todo esto,
por supuesto, ocurre en una realidad que no tiene tiempo ni espacio, siendo totalmente uno en sí
mismo. Cuando hablamos del fundamento metafísico no dualista del Curso, hablamos de su
continuo contraste de verdad e ilusión: Nivel Uno. Esto trata la distinción entre Dios y el ego, donde
solo la Unidad y la Totalidad de Dios es realidad, y todo lo demás es irreal. Aquí no es posible
ningún compromiso, y no hay lugar para las gradaciones: “El Segundo Advenimiento de Cristo le
confiere al Hijo de Dios este don: poder oír a la Voz que habla por Dios proclamar que lo falso es
falso y que lo que es verdad nunca ha cambiado." (L-pII.10.1: 1). Dado que solo la eternidad es
verdadera, lo que conocemos como tiempo —pasado, presente, futuro— es ilusorio.
Nivel uno: la impía trinidad del ego
En palabras que citaremos con frecuencia, Un Curso De Milagros dice:

2
Una diminuta y alocada idea, de la que el Hijo de Dios olvidó reírse, se adentró en la
3
eternidad, donde todo es uno. A causa de su olvido ese pensamiento se convirtió en una idea
seria, capaz de lograr algo, así como de producir efectos “reales”. (T-27.VIII.6: 2-3).

Esta loca idea era que el Hijo de Dios podía separarse de su Creador y Fuente. En verdad, por
supuesto, esto nunca podría suceder, pero en el sueño ilusorio de la mente del Hijo, no solo pudo
suceder, sino que sucedió. Esta imposibilidad puso en marcha un drama cósmico de proporciones
míticas, formado por tres dramatis personae: el ego, el Espíritu Santo y el Hijo de Dios que toma
decisiones. Este trío comprende la mente dividida, ahora aparentemente separada de la Mente de
Cristo, el verdadero e indiviso Hijo de Dios.

El drama se desarrolla de esta manera: el tomador de decisiones de la mente debe elegir entre dos
percepciones mutuamente excluyentes de la idea diminuta y loca. El ego —la creencia del Hijo de
que está separado de Dios— le habla al Hijo de las glorias de la separación, la individualidad y la
libertad del yugo tiránico del cruel Creador autoritario. La respuesta del Espíritu Santo, el recuerdo
del Hijo de su Identidad como Cristo, reflejada por Cordelia en El Rey Lear, es simplemente amar y
estar en silencio. Responder a una mentira simplemente la refuerza, por lo que la amable sonrisa
del Espíritu Santo refleja Su principio de Expiación: la separación de Dios nunca sucedió. Esto
refleja el principio que gobierna el Cielo: las ideas no abandonan su fuente; la idea del Hijo de Dios
nunca ha dejado su fuente en la mente de Dios. El ego, no hace falta decirlo, argumenta lo
contrario: las ideas abandonan su fuente, y de hecho lo han hecho.

El que toma las decisiones, en realidad más en el papel de juez en este punto, no está
impresionado por la respuesta del Espíritu Santo y elige la percepción del ego como verdad. Este
es el comienzo del principio central y rector del ahora floreciente sistema de pensamiento del ego:
uno u otro. En virtud de elegir la separación del ego, el Hijo efectivamente eligió en contra de la
Expiación del Espíritu Santo, silenciando así, a todos los efectos, Su Voz de la verdad debajo de
las mentiras del ego.
El ego ha ganado esta primera ronda, pero inmediatamente reconoce una tremenda amenaza que
se cierne sobre su horizonte recién establecido. Sabe que debe su existencia a que el Hijo lo eligió.
¿Y si, el ego ahora considera con horror, el Hijo cambia su decisión? Sin el poder de la mente del
Hijo para creer en él, el ego no podría hacer nada más que desaparecer en la nada, ya que
inherentemente no es nada. Esta ilusión de algo, por lo tanto, desarrolla un plan mediante el cual
puede preservar su existencia ilusoria en la mente del Hijo. Su estrategia de supervivencia se basa
en la siguiente lógica:
La existencia del ego se basa en la creencia del Hijo en él, que ya ha logrado en virtud de
la decisión de su mente.
Su extinción sólo puede ocurrir cuando el Hijo cambia de opinión.
 Por lo tanto, hacer que el Hijo se vuelva inconsciente —haciéndole olvidar que incluso tiene
una mente— asegura que no podrá cambiar una mente que ya no recuerda que tiene.

Por lo tanto, todo lo que queda es que el ego convenza al Hijo de que lo mejor para él es ser
insensato. Solo entonces el Hijo elegirá voluntariamente dejar su mente y nunca regresar.

Ahora establecido en teoría, el plan del ego necesita implementación. Desarrolla para el Hijo el
significado de haber elegido contra el Espíritu Santo: una opción contra Dios y su Amor que borra
la unidad del cielo, sacrificando a Dios para que viva. El ego nombra esta decisión de oponerse a
Dios, pecado. Por lo tanto, la separación de Dios no es en absoluto un sueño tonto, como lo
sostiene el principio de la Expiación, sino un hecho pecaminoso que realmente ha ocurrido, nada
menos que el hecho de que el Hijo le quita la vida a Dios y la invierte en sí mismo. Por el asesinato
del Padre y la crucifixión de Cristo, el Hijo emerge de este campo de batalla empapado de sangre
como un individuo — separado, único y especial — el poseedor de la vida que Dios ahora carece.
Pero a un precio, porque la separación del Hijo y el yo individual se equiparan para siempre con el
pecado. Él existe no solo como un individuo, sino como un individuo pecador.

Para divagar brevemente, a medida que avanza nuestro mito, tenga en cuenta que desde el
momento en que el que toma las decisiones del Hijo elige por el ego y en contra del Espíritu Santo,
solo escucha la voz de la separación y ya no la Voz de la Expiación. Por lo tanto, al escuchar solo
la voz del ego, el Hijo debe forzosamente creer que la voz del ego es Dios; sus palabras deben ser
verdaderas porque no hay otra voz que ofrezca una visión contrastante. Por tanto, el Hijo no sabe
nada más que lo que le dice el ego, lo que es lo único que puede explicar nuestra creencia
colectiva en la locura del ego.
Por lo tanto, cuando el ego le dice al Hijo que se ha separado de Dios y es pecador, esto se
convierte en su realidad, lo que lo lleva a la culpa que es la experiencia psicológica de la
pecaminosidad: “No solo he hecho algo terrible, soy algo terrible... Mi identidad como un yo
separado es inherentemente pecaminosa, porque me he convertido en lo que hice: pequé, y ahora
soy, indiscutiblemente, un pecador". Recuerde, este es el mito del ego, cuyo propósito es inducir al
Hijo a dejar su mente, literal y figurativamente.

El primer paso para lograr el objetivo del ego, por lo tanto, es convencer al Hijo de Dios de que es
una entidad separada, pecadora y culpable. Su misma existencia prueba ahora su pecado, porque
el ego le dijo que sólo podía existir a través del pecado de destruir egoístamente a Dios. Así, el
concepto de sí mismo del Hijo ha pasado de tomar decisiones a ser separado, a ser pecaminoso y
culpable, todo aceptado como evangelio porque, nuevamente, la única voz del ego es la que
escucha dentro de su sueño de separación.
El ego continúa tejiendo su magia maligna, diciéndole al Hijo: “A pesar de tu pecado asesino contra
tu Creador, Dios no fue completamente aniquilado. De hecho, al estar muy vivo, Él viene
vengativamente por ti para recuperar la vida que le robaste". En palabras del curso:
 3 4
Cada uno le dice claramente a tu mente atemorizada: “Has usurpado el lugar de Dios. No
7 8 9
creas que Él se ha olvidado”… Y ahora ya no queda ninguna esperanza, excepto la de matar. En
10 11
eso estriba ahora la salvación. Un padre iracundo persigue a su hijo culpable. ”Mata o te
12
matarán, pues éstas son las únicas alternativas que tienes. Más allá de ellas no hay ninguna otra,
13
pues lo que pasó es irreversible. La mancha de sangre no se puede quitar y todo el que lleva esta
mancha sobre sí está condenado a morir.” (M-17.7: 3-4,7-13).

El mito del ego se ha convertido así rápidamente en una pesadilla —totalmente irreal, pero
difícilmente en nuestra conciencia— en la que vemos el nacimiento de su principio de que el
pecado y la culpa exigen castigo. El Hijo ha pecado contra Dios, atestiguado por su culpa que le
dice el castigo que merece. Dado que Dios es el objeto de su pecado, se convierte en el agente
vengador de su castigo, que inevitablemente da lugar al temor: si el Hijo no actúa rápidamente,
entonces Dios ciertamente lo destruirá, el origen de la creencia en la muerte que es la conclusión
justificada de una vida de pecado. Le robé la vida a Dios, así que es justo que Él me robe esa vida,
dejándome sin vida.

Cuando Dios me quita la vida, la tiene y yo no, el principio de uno u otro: para ganar algo o alguien
tiene que ser sacrificado. Por tanto, la elección es entre un Hijo separado o un Dios viviente de la
Unidad. Si Dios tiene vida, no hay ego; si el ego tiene vida, no hay Dios. Por tanto, el ego ha
orquestado hábilmente su plan de modo que la mente del Hijo se ha convertido en un campo de
batalla en el que se enfrenta sin remedio a su Creador. Dentro de la historia del ego, por supuesto,
el Hijo no está a la altura de esta deidad vengativa, maníaca y destructiva, lo que significa que,
habiendo escuchado las mentiras del ego, se encuentra en serios problemas. Si permanece en su
mente ahora aterrorizada, el hogar de su separación pecaminosa y su individualidad llena de culpa,
seguramente será destruido, porque, dado su Enemigo, la aniquilación es segura. No
desaparecerá en el Corazón de Dios; simplemente desaparecerá. En otras palabras, el ego tiene al
Hijo de Dios exactamente donde lo quiere. Recuerde, el propósito de las maquinaciones del ego
era convencer al Hijo de que abandonara voluntariamente su mente y nunca jamás regresara,
volviéndose así mismo sin mente. Si regresa, se encontrará con una muerte segura como resultado
de su pecado, nacido de la separación de Dios.

Por lo tanto, las principales características de la mente separada ahora incluyen el pecado, la culpa
y el miedo a la muerte. El Hijo ahora no tiene más remedio que decirle al ego, su único “amigo”:
“Creo en todo lo que dices. Por favor, ayúdame, porque si permanezco un instante más en la
mente, mi existencia se acaba". El ego, cuyas palabras gotean dulzura y preocupación, responde:
“Tengo un plan maravilloso para salvarte. Solo sigue confiando en mí". El Hijo no tiene otra opción,
la Voz de Dios ha sido efectivamente silenciada, y así se permite que el ego continúe tejiendo su
red: "La forma de escapar a la seguridad es simplemente dejar la mente". Psicológicamente, esto
se llama proyección, en la que tomamos lo que creemos que está en la mente y lo ponemos
afuera, arrojando los contenidos de la mente lejos de nosotros con la creencia mágica de que
estarán a salvo fuera de nosotros. Por lo tanto, cuando proyectamos un pensamiento de
separación — individualidad, pecado, culpa y miedo a la muerte — el resultado es un mundo físico
de separación — individualidad, pecado, culpa y miedo a la muerte. Este es el mundo del tiempo
lineal que es la versión del Curso del Big Bang, que muchos científicos postulan como el comienzo
del universo.

La proyección no solo da lugar a un mundo separado, sino también fragmentado. Cuando el

sistema de pensamiento del ego fue proyectado desde la mente del Hijo separado de Dios, se hizo
añicos en un número casi infinito de pedazos, muy parecido a lo que le sucede a un panel de vidrio
cuando se rompe en innumerables fragmentos. Cada fragmento es único, conservando al mismo
tiempo las características químicas del vidrio. Con respecto a la Filiación, la fragmentación produjo
un número casi infinito de Hijos, cada uno encerrado en forma, delineando la expresión individual
del contenido único de separación de la mente dividida. Aunque estas formas abarcan la totalidad
del universo físico, animado e inanimado, limitaremos nuestra discusión casi exclusivamente a la
forma particular que conocemos como homo sapiens, el yo del Hijo encerrado en el cuerpo
humano. Esto nos lleva al Nivel Dos: las dos formas de ver el cuerpo y su mundo.

Nivel dos: la mente equivocada del ego

Sistema de pensamiento de culpa y ataque

Una vez en el mundo como cuerpo —un obscuro fragmento del pensamiento original de
separación— el sistema de pensamiento del ego se expresa de maneras específicas e
individualizadas. Cada uno de ellos, a su manera, expresa el deseo fundamental del ego por todos
sus fragmentos: mantener la separación que le robó a Dios, pero proyectar su responsabilidad
sobre algo o alguien más. En otras palabras, todos podemos tener el pastel de separación de
nuestro ego y disfrutar de su "dulzura" al comerlo a expensas de los demás, que son considerados
responsables de nuestro estado de separación. Para decirlo de otra manera, nacemos en este
mundo con el deseo específico de ser tratados injustamente, viendo en los demás el pecado que
no queremos ver en nosotros mismos. Así somos capaces de mantener nuestras identidades
individuales pero divorciándonos del pecado con el que el ego se había casado, convirtiéndonos
así en el rostro de la inocencia que esconde el rostro subyacente del asesino.

En términos más generales, el ego inventa un problema tras otro para ser resuelto, las diferentes
formas de evitar el dolor y perseguir el placer, y cada uno se considera capaz de perturbar o
incluso destruir nuestra paz. El mundo, como la mente que es su fuente, se convierte en un campo
de batalla del que no hay escapatoria, una prisión del pecado y la culpa que la mente nunca dejará,
ya que aparentemente está atrapada dentro del cuerpo.

7
Y así caminamos por el mundo: “ Y en su despiadada búsqueda de pecados se abalanzan sobre
cualquier ser vivo que vean, y dando chillidos se lo llevan a su amo para que lo devore.” (T-19.IV-
A.12: 7) —la causa de nuestra angustia— para ser percibidos en otros y allí para ser atacados y
juzgados. Al hacerlo, reforzamos nuestra identificación con el estado inconsciente de la existencia
física y mantenemos nuestra falta de responsabilidad por lo que nos sucede. Todo esto puede
resumirse en los ciclos gemelos del yo de culpa-ataque y ataque-defensa, que juntos constituyen el
doble escudo del olvido discutido en la Lección 136.

Nacemos en este mundo con un sistema de pensamiento del ego completamente desarrollado (así
como un sistema de pensamiento del Espíritu Santo completamente desarrollado, que discutiremos
ahora), el propósito de este nacimiento como cuerpos es ocultar la culpa de la mente para que
nunca pueda ser deshecha. Esta culpa, como hemos visto, es parte de la estrategia del ego para
evitar que la persona que toma las decisiones del Hijo elija el pensamiento de la Expiación del
amor que también está en la mente. Por tanto, la culpa es el primer escudo de olvido del ego. Sin
embargo, necesitando una segunda línea de defensa, el segundo escudo, el ego convence al Hijo
de que abandone su mente y entre en el estado sin mente de la fisicalidad. Este es el cuerpo que
actúa como una cortina de humo, ocultando la mente, la verdadera fuente del problema, detrás del
escondite distractor del mundo de problemas y preocupaciones. Una vez en el cuerpo, el Hijo tiene
la oportunidad perfecta —una y otra vez, desde el nacimiento hasta la muerte— de proyectar su
culpa inconsciente sobre los demás, atacándolos por el pecado que puso sobre sus cabezas
culpables: el ciclo de culpa-ataque. Estos ataques tienen dos formas básicas que son el corazón
del sistema de pensamiento de separación del ego: odio especial y relaciones de amor especiales.
Aunque estos términos nunca se utilizan en el libro de trabajo, se hace referencia a ellos
implícitamente en todo momento y, por lo tanto, merecen una explicación aquí.

La relación especial comienza después de que termina la separación del ego, y el Hijo emerge
como una criatura de escasez o carestía, porque de hecho falta algo. Huelga decir que el ego
nunca revela que lo que falta es el recuerdo del Amor de Dios que ha desaparecido de la
conciencia. En cambio, dice que lo que falta es la inocencia que fue tomada por otro, y así la
experiencia de escasez ha dado paso a la experiencia de privación: alguien me ha privado de lo
que es legítimamente mío. Por lo tanto, estoy justificado para recuperar lo que me fue quitado (la
cuarta y quinta leyes del caos del ego [T-23.II.9-12]).

Mi intento de recuperar esta inocencia perdida toma dos formas básicas: El odio especial es
cuando ataco directamente a otro, acusándolo así del pecado de robo y asesinato del que me
acuso en secreto. Si bien hace que nuestros intentos de proyección sean más fáciles que alguien
realmente nos ataque (u otras personas con las que nos identificamos), al final no importa. Ya sea
que tu ataque contra mí sea real o imaginario, te culparé de todos modos. El amor especial, por
otro lado, es más sutil. Si bien nuestra preferencia sería atacar a otro directamente, la sociedad
generalmente no tolera el asalto directo, por lo que la mayoría de las veces intentamos reclamar
nuestra inocencia y llenar nuestro sentido de carencia estableciendo relaciones de dependencia
con aquellas personas especiales que tienen ese algo especial que obtenemos y ellos requieren
para satisfacer nuestras necesidades especiales. Por lo tanto, buscamos adquirir el amor, la
atención, el respeto y la aprobación que exigimos negociando con los demás para obtener lo que
queremos y dándoles a cambio lo que necesitan. No hace falta decir que el ego planea dar lo
menos posible y obtener tanto como pueda: el colmo del interés propio.
De cualquier manera que elijamos proceder — amor especial u odio especial — el resultado de la
culpa es el mismo. Hemos atacado a otros, y sabemos que en algún nivel hemos atacado
falsamente ya que, independientemente de sus acciones, otros no son responsables de nuestra
felicidad o infelicidad; solo la culpa de la mente puede pretender ser la causa del efecto de la paz o
el conflicto. Por lo tanto, debemos creer que los objetos de nuestro ataque proyectado nos
atacarán a cambio:

9
Por eso es por lo que los que proyectan se preocupan tanto por su seguridad personal.
10 11
Temen que sus proyecciones van a retornar a ellos y a hacerles daño. Puesto que creen
haberlas desalojado de sus mentes, creen también que esas proyecciones están tratando de
12
volverse a adentrar en ellas. Pero como las proyecciones no han abandonado sus mentes, se
ven obligados a mantenerse continuamente ocupados a fin de no reconocer esto. (T-7 .VIII.3:9-12).

Esta “actividad constante” es nuestro sistema de defensas, diseñado para protegernos del ataque
que exige la proyección de la culpa. Así todos caminamos por el mundo encerrados en escudos
defensivos. La lección 153 describe este ciclo de ataque y defensa:

2
Los ciclos de ataque y defensa, y de defensa y ataque, se convierten en los círculos que
forman las horas y los días, los cuales atan a la mente con gruesos anillos de acero reforzado, que
3
se aflojan por un momento, más sólo para iniciar todo el proceso de nuevo. No parece haber
respiro ni final para este aprisionamiento que atenaza a la mente cada vez más. (L-pI.153.3:2-3).

De hecho, no parece haber esperanza de romper el control que estos ciclos mortales tienen en
nuestras mentes, ya que la estrategia del ego de preservar su identidad se ha convertido en un
éxito triunfal, haciéndose virtualmente infalible. Sin embargo, Jesús nos asegura que el plan del
6
ego no es a prueba de Dios: “ Lo podrás haber planeado a prueba de todo, pero no está a prueba
de Dios.” (T-5.VI.10: 6), porque permanece una Voz de cordura dentro de nuestras mentes rectas,
que continuamente nos llama a elegir de nuevo.

Nivel dos: El sistema de perdón de pensamiento recto del Espíritu

Santo
Mientras continúan las maquinaciones del ego, la presencia amorosa del Espíritu Santo, el
recuerdo de quiénes somos como Cristo, permanece en nuestras mentes. Esa Memoria es nuestra
maestra. A medida que el dolor de nuestra culpa se vuelve demasiado grande, exclamamos que
5
debe haber otra forma, otro Maestro que nos ayude en lugar del ego: “ La resistencia al dolor
6
puede ser grande, pero no es ilimitada. A la larga, todo el mundo empieza a reconocer, por muy
vagamente que sea, que tiene que haber un camino mejor. (T-2.III.3: 5-6). Este es el momento que
el Espíritu Santo ha estado esperando, y Su respuesta es ayudarnos a cambiar nuestras
percepciones. Al venir a Él, nos ofrece una forma diferente de ver el mundo de nuestras relaciones
5
especiales, enseñándonos que el mundo es una “imagen exterior de una condición interior”: “ Es el
testimonio de tu estado mental, la imagen externa de una condición interna.” (T-21.in.1: 5). Al
 2
retroceder con nosotros por la loca escalera de la separación por la que el ego nos condujo: “ pues
apenas has empezado a dejar que se te guíe en tus primeros e inciertos pasos de ascenso por la
escalera que la separación te hizo descender. (T-28.III.1: 2), el Espíritu Santo deshace suavemente
la estrategia de doble nivel de culpa y proyección del ego al revertir nuestras percepciones. Por lo
tanto, se nos enseña que estos provienen de la proyección de nuestra culpa, y es importante
reconocer que en Un Curso De Milagros la percepción es interpretación, no lo que informan
nuestros órganos sensoriales. En otras palabras, nuestro enfoque correcto está en cómo
interpretamos lo que nuestro cuerpo nos dice, no en su información sensorial. Por ejemplo, si veo
que me atacas física o verbalmente, tengo la opción de dar o no a tus acciones el poder de
quitarme la paz de Dios. Puedo o no tener poder sobre tu comportamiento, pero siempre
tengo poder sobre mi mente, que nada en este mundo puede afectar.

Este reconocimiento es el propósito del perdón o del milagro: devolver la conciencia a mi mente,
“la condición interna”, desde el mundo de los cuerpos. Dado que la mente está oculta a la
conciencia por el cuerpo, no tenemos forma de regresar a ella excepto si nuestras percepciones
son redirigidas a su fuente, donde pueden cambiarse. Una vez que el problema se devuelve a la
parte de la mente que toma decisiones y que había elegido la culpa en lugar de la Expiación,
podemos volver a elegir de manera significativa. Así, nuestras mentes sanadas amplían la
percepción del Espíritu Santo de los intereses compartidos, el reflejo de la unidad del Cielo, y
miramos hacia un mundo en el que cada Hijo de Dios contiene el mismo sistema de pensamiento
equivocado de culpa y odio, el mismo sistema de pensamiento recto del perdón y del amor, y el
mismo poder de elegir entre ellos. Por lo tanto, a pesar de las obvias diferencias entre la Filiación
en el nivel de la forma, la verdadera percepción del Espíritu Santo nos hace ver la unidad
subyacente a la diversidad del ego, la igualdad más allá del mundo de las diferencias. Llenos ahora
con la visión de Cristo, caminamos por la tierra enseñando lo que hemos aprendido, demostrando
a nuestros hermanos que pueden tomar la misma decisión que nosotros para el perdón del Espíritu
Santo.

Un Curso De Milagros explica el poder curativo del perdón a través del principio de causa y efecto,
que se basa en dos premisas. Primero, todo efecto debe tener una causa, y sin efectos no puede
haber causa:

2
Sin causa no puede haber efectos, más sin efectos no puede haber causa. Lo que hace
3
que una causa sea causa son sus efectos; el Padre es Padre por razón de Su Hijo. Los efectos no
crean su causa, pero sí establecen su condición de causa. (T-28.II.1:1-3).

5
En segundo lugar, si algo existe, debe ser una causa: “ Lo que no tiene efectos no existe, y para el
6
Espíritu Santo los efectos del error son inexistentes. Mediante la cancelación progresiva y
sistemática de los efectos de todos los errores, en todas partes y con respecto a todo, el Espíritu
Santo enseña que el ego no existe y lo demuestra.” (T-9.IV.5: 5-6). Por tanto, si me atacas y no
reacciono como si fuera un pecado, mi indefensión —una actitud, no necesariamente un
comportamiento— demuestra que tu pecado no tuvo efecto y por lo tanto no es una causa. Si su
ataque pecaminoso no es una causa, no puede existir. Así son perdonados los pecados.

Entonces, ¿cuál es la percepción acertada del ataque? Si el ataque es la defensa del ego contra el
miedo a la culpa de la mente, que en sí mismo es una defensa contra el poder de la mente para
elegir el amor, entonces el ataque expresa miedo, que a su vez es un llamado al amor que ha sido
12
negado: “ Si el ataque es lo único que da miedo, y consideras al ataque como la petición de ayuda
13
que realmente es, te darás cuenta de la irrealidad del miedo. Pues el miedo es una súplica de
amor, en la que se reconoce inconscientemente lo que se ha negado.” “El único juicio involucrado
en esto es que el Espíritu Santo divide la petición en dos categorías: una en la que se extiende
2
amor y otra en la que se pide amor. Tú no puedes hacer esa división por tu cuenta sin riesgos,
pues estás demasiado confundido como para poder reconocer el amor o para creer que cualquier
otra cosa que una petición de amor.” (T-12.I .8: 12-13; T-14.X.7: 1-2). Por lo tanto, si estoy
alterado, la causa no es lo que su cuerpo ha hecho (o no ha hecho), la forma, sino mi mente que
ha elegido estar alterada, el contenido. Ya no me concentro en cambiar tu comportamiento, sino
solo en cambiar la interpretación que mi mente tiene de tu comportamiento, desde el propósito del
ego para la relación con el del Espíritu Santo. Esto resalta el contraste entre la magia y el milagro.
El primero se dirige al cuerpo y sus problemas, buscando la solución allí, mientras que el segundo
redirige nuestra atención a la mente, la fuente del problema y la solución.

Reaccionar indefensamente a un ataque que nunca fue es una expresión específica de la

respuesta de Dios a nuestra pequeña y loca idea, el prototipo del perdón: nuestro pensamiento
agresivo de separación no tuvo ningún efecto en la Unidad de Su Amor. De hecho, Dios ni siquiera
lo vio porque nunca sucedió. En este mundo, nuestros ojos pueden ver el ataque, pero la mente
sanada solo ve el llamado al amor, por lo que no hace real el error de nuestro hermano,
mostrándole, nuevamente, que su pecado no tuvo efecto.

Este, entonces, es el significado de pedir ayuda al Espíritu Santo o a Jesús. Por cierto, desde el
punto de vista de tener un Maestro interno, la Voz que habla por la Expiación, las funciones del
Espíritu Santo y de Jesús son idénticas y, por lo tanto, se usarán indistintamente a lo largo de este
libro, como de hecho lo son a lo largo de Un curso en Milagros. Invocamos Su ayuda para cambiar
el propósito de nuestras experiencias en el mundo de ser una prisión, de la que continuamente
buscamos escapar a expensas de otras personas, al de un salón de clases, donde nuestro nuevo
Maestro usa el plan de estudios de nuestra especialidad. relaciones para enseñarnos a regresar a
la mente donde la relación especial original tenía su origen: nuestra unión con el ego en la ilusión
de separación.

Cuando nuestro perdón es completo y hemos aceptado la Expiación para nosotros, nuestra única
responsabilidad (T-2.V.5: 1), entramos en el mundo real, el término del Curso para el estado de la
mente sanada que está fuera del ego. sueño de separación. Allí esperamos sólo un instante más
para que Dios dé el último paso, en el que nos lleve de regreso a Él. Así se deshace finalmente la
elección original del Hijo por el ego.
Concluimos este Preludio y completamos los preparativos para el viaje a través del libro de
ejercicios reafirmando su propósito de enseñarnos que tenemos una mente dividida y el poder de
elegir entre la verdad y la ilusión. Las lecciones nos ayudan a reconocer y admitir, con alegría y
gratitud, que nos habíamos equivocado en la elección del ego, un error que ahora corregimos
felizmente al elegir al Espíritu Santo como nuestro Maestro. Ahora estamos listos para
embarcarnos en nuestro viaje de aprendizaje: las 365 lecciones, el camino y Jesús, nuestro guía
amoroso.
 Volumen Uno: Parte I del
Libro de trabajo: lecciones 1 a 60
Introducción al libro de trabajo

La Introducción contiene probablemente las declaraciones más claras de Un Curso De Milagros

sobre la importancia de generalizar lo que aprendemos. No nos ayuda a largo plazo en nuestro
proceso de Expiación si perdonamos a una o dos personas, pero no a todos. La idea central es
practicar con especificidad para aprender qué significa no especificidad. Una paradoja a lo largo
del Curso, y especialmente evidente en las primeras lecciones del libro de ejercicios, es que
tenemos que lidiar con los aspectos específicos de nuestra vida diaria, pero únicamente con el
propósito de darnos cuenta de que, en última instancia, todo es inespecífico. Ese es el principio
que subyace a la generalización. Así, cuando éramos niños aprendiendo aritmética básica, como
mencioné brevemente en el Preludio, practicamos con diferentes ejemplos y combinaciones de
números para que eventualmente pudiéramos tomar cualquier número del universo y sumarlo,
restarlo, multiplicarlo o dividirlo. Practicamos con detalles para que aprendamos a generalizar.

En el contexto de la práctica de estas lecciones, en consecuencia, queremos llegar al punto de

aceptar que no hay absolutamente nada en nuestras vidas con lo que el Espíritu Santo o Jesús no
puedan ayudarnos. Esto no se refiere a la ayuda en el nivel específico o de forma, sino a deshacer
la causa de nuestra percepción del problema. Como Jesús le dijo a Helen Schucman, escribiente
4
de Un Curso De Milagros, en el capítulo 2 del texto, esta causa siempre implica: “ Segunda,
puedes comportarte de acuerdo a como crees que debes, más sin querer hacerlo realmente.” (T-
2.VI.4: 4). Pedir ayuda a Jesús para ver la situación de manera diferente, en sí mismo cura el
problema, ya que ahora nos estamos uniendo (o volviendo a unirnos) con el amor del que nos
habíamos separado; una separación, que recuerda a la separación original de Dios, que conduce a
la culpa que inevitablemente se proyecta y listo, tenemos un problema percibido externo a nuestras
mentes. Llevar nuestras preocupaciones específicas a Su presencia abstracta (o no específica) es
lo que resuelve el verdadero problema. Por lo tanto, cuando sentimos que Ellos no nos ayudan, es
porque les hemos ocultado ciertos detalles. Todos tenemos en nuestro repertorio ciertas cosas
marcadas con una bandera roja o señal de alto que dice: “No te acerques. Este es un artículo no
negociable". Las primeras lecciones del libro de ejercicios, como señalaré pronto, están diseñadas
para ayudarnos a superar ese problema en particular, que es de todos. Siempre habrá ciertas
personas a las que perdonaremos y seremos tolerantes, y otras a las que desearemos crucificar;
Habrá situaciones en las que no tendremos ningún problema en pedir ayuda a Jesús, pero, con la
misma seguridad, habrá otras en las que ni siquiera pensaríamos en pedir.
5
En una línea que cierra el texto, Jesús dice del final del viaje que: “ Ya no se le otorga fe a ninguna
ilusión ni queda una sola mota de obscuridad que pudiera ocultarle a nadie la faz de Cristo.” (T-
31.VIII.12: 5). Para decirlo de nuevo: el propósito del libro de ejercicios, y estas lecciones
tempranas del libro de ejercicios en particular, es ayudarnos a entender ese principio: no podemos
retener ninguna parte del sistema de pensamiento del ego de Jesús, porque si lo hacemos,
estamos reteniendo todos los esos.
Comencemos, entonces, con la Introducción. A medida que avanzamos, tenga en cuenta que el
propósito de estas conferencias es darle una ventaja en las lecciones en sí mismas, para que sepa
qué buscar al leerlas y estudiarlas y, con suerte, aplicarlas.
La relación del libro de trabajo con el texto se aborda en las oraciones iniciales, un pasaje que ya
cité en el Prefacio de estos volúmenes:

(1) Para que los ejercicios de este libro de ejercicios tengan sentido para ti es necesario
2
disponer, como marco de referencia, de una base teórica como la que provee el texto. No
obstante, es la práctica de los ejercicios lo que te permitirá alcanzar el objetivo del curso.
3 4
Una mente sin entrenar no puede lograr nada. El propósito de este libro de ejercicios es
entrenar tu mente a pensar según las líneas expuestas en el texto.

Uno de los errores graves que suelen cometer los estudiantes de Un curso de milagros es no ver la
conexión entre el texto y el libro de trabajo. Muy a menudo, las personas pensarán que están
haciendo “el Curso” cuando practiquen los ejercicios del libro de trabajo. De hecho, recientemente
recibí una carta de alguien que estaba comenzando el Curso, un psicólogo, según recuerdo, y me
habló con entusiasmo sobre hacer este "curso de un año". Ni siquiera había comenzado; pero su
idea era, probablemente por lo que le habían dicho, que el libro de ejercicios es un programa de
capacitación de un año y, por lo tanto, este es un curso de un año.
Como sabrá, Jesús dice en el epílogo al final del libro de ejercicios que “este curso es un principio,
no un final” (L-ep.1: 1). El propósito del libro de trabajo es entrenar nuestras mentes para comenzar
el proceso de regreso a casa; y luego pasamos el resto de nuestras vidas pidiendo a Jesús o al
Espíritu Santo que nos ayuden a aprender las lecciones específicas que nos acelerarán en nuestro
camino. Pero el libro de trabajo en sí mismo, sin el texto, carece esencialmente de sentido. Lo que
hace que los ejercicios del libro de ejercicios sean significativos es la base teórica del texto. Por lo
tanto, nada en el libro de trabajo debe tomarse como un sustituto de lo que enseña el texto.
Por otro lado, el texto sin el libro de trabajo te deja solo en tu cabeza, por así decirlo. El propósito
del libro de trabajo, nuevamente, es comenzar el proceso de entrenamiento de nuestras mentes,
un entrenamiento de la mente con dos componentes:
1) Hay dos maestros, no uno, dentro de nosotros entre los que podemos elegir; y
2) Qué significa pedir ayuda al maestro correcto, el Espíritu Santo, en contraposición al maestro
equivocado, el ego; reconociendo, en las palabras de la Lección 193, que "Todas las cosas son
lecciones [en el perdón] Dios [es decir, el Espíritu Santo] quiere que yo aprenda". Un Curso De
Milagros nos está preparando para ver que todo lo que sucede en el mundo es una oportunidad
para aprender. Ese es el significado de generalizar nuestras lecciones.

2
(2) Los ejercicios son muy sencillos. No requieren mucho tiempo y no importa dónde se
3 4 5
hagan. No exigen ninguna preparación. El período de entrenamiento dura un año. Las
6
lecciones van numeradas de la 1 a la 365. No intentes hacer más de una lección con sus
correspondientes ejercicios por día.
Podemos ver al principio que Jesús no se preocupa por los rituales, con sus estudiantes
convirtiéndose en esclavos de la forma. Aunque claramente, incluso en esta breve declaración,
reconocemos la naturaleza estructurada de estas lecciones del libro de ejercicios, podemos
discernir que él nos está pidiendo que no les demos mucha importancia. De hecho, también se
puede ver aquí que la única regla real que nos está proporcionando es no hacer más de una
lección al día. Gloria y yo todavía recordamos a la joven hace muchos, muchos años que anunció
con orgullo al grupo Un Curso de Milagros al que estábamos hablando que había ideado una
manera de hacer todo el libro de trabajo en un solo período de veinticuatro horas y, horrores de los
horrores, en realidad lo había hecho. Esta estudiante demasiado celosa y sincera obviamente tenía
tanta prisa por alcanzar la salvación que no tuvo tiempo para leer la línea 2: 6. Jesús también nos
está estableciendo los límites de un programa de capacitación de un año que está destinado a ser
el compañero inicial de nuestro estudio del texto. Recuerdo que Helen me dijo lo impresionada que
estaba con el hecho de que al principio Jesús le dijo a ella (y a todos nosotros) lo que iba a hacer,
y luego procedió a hacer precisamente eso.

a
(3) El libro de ejercicios está dividido en dos secciones principales. La primera está
dedicada a anular la manera en que ahora ves, y la segunda, a adquirir una percepción
2
verdadera. A excepción de las sesiones de repaso, los ejercicios diarios están planeados
3
en torno a una idea central que se enuncia primero. A ésta le sigue una descripción de los
procedimientos concretos mediante los cuales debe aplicarse la idea del día.
La primera parte trata principalmente de la destrucción del sistema del yo, aunque no todas las
lecciones ejemplifican esto. La Parte II contiene relativamente poca enseñanza como tal, pero
contiene maravillosas oraciones que refuerzan las ideas que ya hemos aprendido: Jesús o el
Espíritu Santo es nuestro Maestro, y nuestro Creador y Fuente amorosa es nuestra meta. Estas
oraciones también refuerzan lo que ya habríamos aprendido, con suerte, de que este no es un
viaje que hacemos por nosotros mismos, sino uno en el que debemos llevar a todos los demás.
Por lo tanto, cualquier enseñanza que exista en el libro de ejercicios en general existe en la Parte I,
y no en la Parte II. Eso no significa que no haya declaraciones importantes en la Parte II. Más bien,
la Parte I refleja la destrucción del sistema de pensamiento del ego, que deja espacio para el
pensamiento recto reflejado en la Parte II.
Sin embargo, las primeras lecciones están diseñadas específicamente para ayudarnos a darnos
cuenta de cuánto no entendemos, cuánto desconocemos y qué tan equivocados estamos acerca
de todas nuestras percepciones. Jesús comienza así el proceso crucial de ayudarnos a deshacer
nuestras creencias sobre lo que estamos viendo.

(4:1) El propósito del libro de ejercicios es entrenar la mente de forma sistemática para tener
una percepción diferente de todo el mundo y de todas las cosas.
Aquí vemos la primera declaración de generalización. Un curso de milagros nos ofrece una forma
diferente de percibir cada cosa en el mundo. De hecho, aquí, en la Introducción y las primeras
lecciones, encontramos aplicaciones específicas del primer principio de los milagros como se
indica en el Capítulo 1 del texto: no hay ningún orden de dificultad entre ellos (T-1.I.1: 1). Los
milagros son las correcciones que elegimos en nuestra mente, y no hay un orden de dificultad
porque cada problema es exactamente igual que todos los demás. Esa es la premisa metafísica
sobre la que descansan las afirmaciones sobre la generalización. Siempre y cuando creamos que
algunos problemas son más difíciles de resolver que otros (algunas personas son más malvadas,
pecaminosas o culpables que otras), no hay forma de que aprendamos lo que este curso está
enseñando porque habríamos hecho parte del error real. En otras palabras, mientras veamos
gradaciones de importancia, pequeñas y grandes, estamos en el sistema del ego.

Enfatizamos en nuestras clases que el estado de realidad es un estado de perfecta unidad y no

hay diferenciación en el Cielo. Incluso los términos Dios y Cristo que utiliza Un Curso De Milagros
para denotar el estado del cielo son metáforas, porque en verdad no hay personajes específicos o
nombrados. El concepto de realidad como el estado de perfecta unidad significa que no hay
individualidad ni diferenciación. Todo en el Cielo es igual, porque hay una sola realidad: el Amor de
Dios, o Espíritu.
Esto también significa, por otro lado, que solo hay un error. En “La realidad sustituta” (T-18.I.3-4)
ese punto se hace muy claramente. Jesús explica que puede que no parezca que hay un solo
error, pero eso no altera el hecho de que lo haya. Una vez que se produjo la fragmentación,
parecía que había muchas formas y formas diferentes, y luego, posteriormente, muchos problemas
diferentes con los que tenemos que lidiar. Todavía no nos damos cuenta de que todos se derivan
de un error básico.
Por eso, para dar un salto adelante, en las lecciones 79 y 80 Jesús enseña que solo hay un
problema y una solución. El único problema es la creencia de que podríamos separarnos de Dios,
y la solución, por supuesto, es la Expiación, que dice que la separación nunca sucedió. Esta es la
premisa metafísica de estas lecciones del cuaderno de ejercicios, así como la forma en que Jesús,
nuevamente, comienza su texto: No hay orden de dificultad en los milagros. Aquellos de ustedes
que han leído mi libro, Ausencia de Felicidad: La historia de Helen Schucman y su escritura de UN
CURSO DE MILAGROS, [1] saben que la forma en que comenzó el dictado no fue como en el
Curso publicado. Comienza, más bien, con Jesús diciéndole a Helen: “Este es un curso de
milagros. Por favor, tome notas". Luego continuó con el principio: lo primero que debe saber acerca
de los milagros es que no hay ningún orden de dificultad entre ellos. Ese es el principio central de
Un Curso De Milagros, porque todas sus enseñanzas, tanto del Espíritu Santo como del ego, se
basan en él.

El propósito del libro de trabajo, por lo tanto, es que miremos de manera muy específica la forma
en que percibimos a todos y todo. En las primeras lecciones ni siquiera miramos a las personas,
sino que percibimos mesas, perchas, ventanas y otros objetos. Sin embargo, no hace ninguna
diferencia. La razón por la que nada en la habitación significa nada y por qué no entendemos el
significado de nada es que pensamos que hay diferencias. Y creemos que estas diferencias
marcan la diferencia y constituyen la realidad.
La generalización significa que aprendemos a través de nuestras percepciones y relaciones
específicas que todos somos exactamente iguales, porque todos y cada uno tienen el mismo
propósito. Más adelante en el libro de trabajo nos encontraremos con la idea de propósito, un tema
central no solo en el libro de trabajo sino también en el texto. El propósito lo es todo, y el propósito
de todo en el universo físico es demostrar que tenemos razón y que Dios está equivocado,
demostrar que la interpretación del ego de la pequeña y loca idea era la correcta y la incorrecta del
Espíritu Santo. Repetir:

2
(4:2) Los ejercicios están diseñados para ayudarte a generalizar las lecciones, de manera
que puedas comprender que cada una de ellas es igualmente aplicable a todo el mundo y a
todo lo que ves.
Como acabamos de decir, este es el tema central, no solo de esta Introducción, sino también de
las primeras lecciones del libro de trabajo. Si tiene eso en cuenta, lo reconocerá en lo que Jesús
dice en el núcleo de cada lección, y con la misma claridad en las instrucciones, todas las cuales se
relacionan con esta idea de generalización. Necesitamos un programa estructurado de
entrenamiento mental que nos ayude a volver a entrenar cómo pensamos, porque no es así como
pensamos ahora. El mismo hecho de que creemos que somos cuerpos nos dice que creemos en la
diferenciación. Por lo tanto, debemos practicar con seriedad, dándonos cuenta de que todo lo que
percibimos proviene de una forma de pensar defectuosa; defectuoso porque proviene del ego,
cuyo propósito es mantener intacta nuestra individualidad. Por lo tanto, si pensamos que hay
diferentes significados y propósitos en las cosas de este mundo, estamos glorificando nuestra
propia individualidad y defendiendo el sistema de pensamiento del ego en lugar del sistema de
pensamiento que Jesús nos está enseñando.

(5.) La transferencia del entrenamiento para adquirir una percepción verdadera no procede
2
del mismo modo en que procede la transferencia del entrenamiento del mundo. Si se ha
logrado una percepción verdadera en conexión con una persona, situación o
3
acontecimiento, la transferencia total a todo el mundo y a todas las cosas es inevitable. Por
otro lado, una sola cosa que se excluya de la percepción verdadera imposibilita sus logros
en cualquier parte.
Jesús nos está diciendo que la versión mundial de la transferencia de capacitación es restringida y
limitada. Volviendo al ejemplo que usé antes de aprender aritmética, la transferencia de
entrenamiento fue específica a los números. Cuando aprende a conducir un automóvil, puede
conducir prácticamente cualquier otro tipo de automóvil. Sin embargo, eso no significa que te
ayude a deshacerte de la culpa, ni a cocinar mejor una comida ni a escribir una carta con más
fluidez. Simplemente significa que ahora domina cómo conducir un automóvil.

Por otro lado, la transferencia de entrenamiento tal como ocurre en la práctica de Un Curso de
Milagros no tiene una forma restringida, en el sentido de que se extendería absolutamente a todo,
sin excepción, porque todo en el mundo es igual. La última afirmación de que "una excepción
mantenida aparte de la percepción verdadera hace que sus logros sean imposibles en cualquier
lugar" refleja el pasaje al final del texto que cité anteriormente: "no queda ni un solo punto de
oscuridad para ocultar el rostro de Cristo a nadie" ( T-31.VIII.12: 4). Este aspecto absoluto de Un
curso de milagros es lo que lo hace tan difícil. Por lo tanto, el logro de la verdadera percepción, el
objetivo final del Curso, es decir, la visión de Cristo, el logro del mundo real, es imposible mientras
veamos algo como más o menos importante que cualquier otra cosa, o alguien como más o menos
importante que nadie, más o menos merecedor de nuestro amor o ataque. No importa la forma que
adopte la excepción. La meta de Un curso de milagros no se logrará mientras se haga y se
justifique alguna exención.

(6:1) Así pues, las únicas reglas generales a observar a lo largo de todo el entrenamiento
son: Primera, los ejercicios deben practicarse con gran precisión, tal como se indique.
Esta es la paradoja inherente a este sistema, ya comentada: se supone que debemos practicar con
gran especificidad para aprender a ser inespecíficos. Aprendemos a vivir dentro de un mundo de
tiempo y espacio para que podamos aprender que no existe un mundo de tiempo y espacio. Eso es
lo que hace que esta sea una forma de espiritualidad tan poderosa. No se nos pide que nieguemos
nuestras experiencias en el mundo en absoluto; no se nos pide que nieguemos nuestros cuerpos,
sentimientos o pensamientos, cualquier cosa que suceda aquí. Simplemente se nos pide que le
demos a todo un propósito diferente.
Para reafirmar este importante punto, el propósito lo es todo; y el propósito último de todo en el
mundo es ser un medio para aprender de Jesús que no hay mundo. Pero no puedes aprender que
no hay mundo si lo niegas. Así que tienes que aprender específicamente cómo ir más allá de todas
las especificidades del mundo. Y el libro de trabajo ofrece una hermosa exposición de cómo se
hace.

2
(6:2) Esto te ayudará a generalizar las ideas en cuestión a toda situación en la que te
encuentres, así como a todas las cosas y personas involucradas en ella.
Si puedo saber que le he dado a esta silla o a esta mesa todo el significado que tiene, puedo
empezar a comprender que también lo he hecho con todo lo demás. Más tarde, Jesús usa el
ejemplo de una taza: cuando tomo una taza de café o té por la mañana, me doy cuenta de que
estoy mirando esta taza con los ojos del pasado, porque si la miro de nuevo, me doy cuenta. no
sabría qué hacer con él. Ciertamente, no está diciendo que debamos hacer esto literalmente:
nunca podríamos salir de la casa, y mucho menos levantarnos de la cama por la mañana, si no
supiéramos qué hacer con las cosas ordinarias de nuestro entorno. Está usando estos ejemplos de
manera pedagógica para ayudarnos a darnos cuenta de cómo todo lo que vemos está determinado
por el pasado.
El mundo del tiempo del ego, el mundo de nuestra experiencia del pasado, el presente y el futuro,
no es más que la proyección en forma del sistema de pensamiento del ego del pecado, la culpa y
el miedo, como expliqué en el Preludio. Comenzamos con los pensamientos de pecado, culpa y
miedo en nuestras mentes, y cuando los proyectamos y formamos un mundo, el pecado se
convierte en el pasado (yo he pecado en el pasado), culpa la versión del ego del presente (yo me
siento miserable ahora), y temo al futuro (tengo miedo del castigo que creo que merezco).
Por lo tanto, cuando decimos: "Veo sólo el pasado en esta copa", realmente estamos diciendo que
creemos en la realidad del pecado, porque el pecado se equipara con el pasado, el hogar de la
separación. La idea, sin embargo, no es que nos sintamos culpables cuando nos damos cuenta de
que al tomar una copa hemos hecho que el pecado sea real. Pero nos ayuda a comprender que
eso es lo que finalmente estamos haciendo. Debemos creer en la totalidad del sistema de
pensamiento del ego, de lo contrario no entenderíamos el propósito de la taza.
 3
(6:3) Segunda, asegúrate de no decidir por tu cuenta que hay ciertas personas, situaciones
o cosas a las que estas ideas no son aplicables.
Lo que nos impide generalizar es creer que de alguna manera esta idea no se puede aplicar a una
situación, relación u objeto particular. Un ejemplo poderoso de esta necesidad de excluir ciertas
cosas de nuestra práctica fue ilustrado por una monja que conocí que estaba estudiando Un Curso
de Milagros y practicando las lecciones del libro de ejercicios. Estaba enclaustrada, lo que
significaba que ella y las otras hermanas pasaban una parte considerable de su tiempo en la
capilla. Como saben aquellos de ustedes que son católicos, en casi todas las iglesias o capillas
católicas hay un tabernáculo que contiene el Santísimo Sacramento, que se cree que es el cuerpo
real de Jesús en la hostia o el pan. Para los católicos, este es el objeto más sagrado del mundo,
porque es Jesús. Esta monja estaría así sola en la capilla temprano en la mañana; y cuando
comenzó a practicar las primeras lecciones del libro de ejercicios, diciendo “Nada en este mundo
significa nada” o “Nada en esta sala significa nada”, excluyó deliberadamente al Santísimo
Sacramento. Porque, ¿cómo podía seguir siendo monja y creer que eso no significaba nada? Sin
embargo, esto es precisamente lo que Jesús nos está enseñando a no hacer. Es un ejemplo
sorprendente, pero todo el mundo tiene cosas, situaciones o personas específicas que buscarían
excluir de estos principios, ya sea que lo hagan conscientemente o no. Una vez más, eso es
precisamente lo que Jesús está diciendo que no hagamos. Más adelante volveremos a este tema
tan importante de la forma y el contenido.

4 5
(6:4-6) Eso interferiría en la transferencia del entrenamiento. La naturaleza misma de la
6
percepción verdadera es que no tiene límites. Es lo opuesto a la manera en que ves las
cosas ahora.
Podemos ver, incluso aquí al principio, cómo Jesús dice lo mismo una y otra vez, tal como lo hace
en el texto: repite sus temas dentro del mismo capítulo, sección, incluso párrafo. La razón es que
debido a nuestra identificación con el ego no queremos escuchar lo que está diciendo. Por lo tanto,
para estar seguros de que entendemos la transferencia del entrenamiento o la generalización,
repite este importante punto.

(7:1) El objetivo general de los ejercicios es incrementar tu capacidad de ampliar las ideas
que estarás practicando de modo que lo incluyan todo.
El mismo punto todavía otra vez. Si su práctica no incluye a todo y a todos, entonces está fallando
en su propósito y no está haciendo lo que Jesús le pide. Como sabe, no está diciendo que esto sea
lo que tiene que hacer. Dice que esto es lo que tienes que querer hacer. Si creyera que todos sus
estudiantes pueden hacer esto de inmediato, no necesitaría un libro de trabajo y el texto no estaría
en su forma actual. La idea es que seas consciente de cómo estás excluyendo de él ciertas partes
de tu vida; ciertas cosas por las que pediría su ayuda, pero otras cosas por las que no. Jesús te
pide que seas honesto contigo mismo, para que te des cuenta de cómo excluyes ciertas áreas de
tu práctica del perdón y luego te das cuenta de por qué lo estás haciendo.

2 3
(7:2-3) Esto no requiere ningún esfuerzo por tu parte. Los ejercicios reúnen en sí mismos
las condiciones necesarias para este tipo de transferencia.
Esto se puede entender de dos formas. Primero, Jesús está diciendo que el libro de ejercicios no
requiere mucho tiempo ni trabajo duro. Si es así, entonces no lo está haciendo correctamente.
Cuando luchas por aprender o desaprender algo, obviamente lo has hecho realidad, lo que
significa que nunca lo deshacerás. Por eso, en la primera regla para la decisión al comienzo del
Capítulo 30 del texto, dice: “No luches contra ti mismo” (T-30.I.1: 7). El perdón no debería ser una
lucha. Debes ser consciente de cuánto te resistirás a lo que Jesús está enseñando aquí y aceptarlo
sin luchar contra ello. La idea ciertamente no es que tengas que hacer estas lecciones a la
perfección.
En otro nivel, la razón por la que los ejercicios no requieren esfuerzo es que no somos nosotros los
que deshacemos o perdonamos. Ese es el papel de Jesús. Lo nuestro es simplemente tener la
poca voluntad de pedir su ayuda para ver el mundo de manera diferente. Para decirlo de otra
manera, citando el texto: Nuestra tarea es “negar la negación de la verdad” (T-12.II.1: 5; cursiva
omitida), lo cual se logra mirando con Jesús el problema “como está [en la mente], y no la
manera... [nosotros] lo hemos establecido [proyectándolo al mundo] ”(T-27.VII.2: 2). Por eso el
proceso requiere tan poco esfuerzo; nuestra función es simplemente mirar, no hacer.
Regresaremos a este importante punto en la Lección 23, y muchas, muchas veces a partir de
entonces.
(8) Algunas de las ideas que el libro de ejercicios presenta te resultarán difíciles de creer,
2 3
mientras que otras tal vez te parezcan muy sorprendentes. Nada de eso importa. Se te pide
4 5
simplemente que las apliques tal como se te indique. No se te pide que las juzgues. Se te
6
pide únicamente que las utilices. Es utilizándolas como cobrarán sentido para ti y lo que te
demostrará que son verdad.
(9) Recuerda solamente esto: no tienes que creer en las ideas, no tienes que aceptarlas y ni
2
siquiera tienes que recibirlas con agrado. Puede que hasta te opongas vehementemente a
3 4
algunas de ellas. Nada de eso importa ni disminuye su eficacia. Pero no hagas
excepciones al aplicar las ideas expuestas en el libro de ejercicios. Sean cuales sean tus
5
reacciones hacia ellas, utilízalas. No se requiere nada más.
Es importante entender que Jesús hace estas declaraciones en el libro de ejercicios, no en el texto.
Su punto es que no es necesario comprender lo que está enseñando en el libro de ejercicios, sino
solo que haga lo que dice, esencialmente porque confía en él. En el texto, él quiere que
entendamos, estudiemos y pensemos detenidamente en sus enseñanzas. Dado que el texto
proporciona la teoría de Un curso de milagros y el libro de ejercicios su entrenamiento mental,
Jesús no tiene que insistir en tal estudio aquí. Así, nos dice: “No se enreden en discusiones. No
tienes que estar de acuerdo con lo que estoy diciendo o creerlo, y mucho menos que te guste.
Pero simplemente haz lo que te pido". Nuevamente, eso no es un requisito, sino una sugerencia
útil.
Así es como Jesús se cuela por la puerta trasera. Sabe que una vez que hagamos lo que dice, nos
daremos cuenta de que tiene razón y dejaremos de discutir o debatir. Él nos dice, en efecto:
“Asumo que como eres un estudiante de mi curso quieres aprender de mí su verdad. Si no te gusta
puedes ir a otra cosa. Pero como mi alumno trata de no hacer excepciones, porque así me
permitirán enseñar que estos principios son válidos para absolutamente todo en el mundo, sin
excepción".
Nos encontramos ahora preparados para comenzar las lecciones. Será muy interesante a medida
que avanzamos el darnos cuenta de cómo Jesús de manera repetida siempre llega a establecer el
mismo punto, y esto no es sino un reflejo del principio de generalización. Estas primeras lecciones
constituyen unos medios brillantes, para introducirnos a nosotros en nuestras situaciones
cotidianas y aspectos muy concretos y específicos de nuestras vidas, para que podamos ver que
tan comprometidos estamos con la idea de que existimos como individuos separados. Estos
ejercicios los ayudaran a darnos cuenta que pensamiento de separación permea cada aspecto de
nuestra experiencia, inclusive los aspectos más mundanos y plebeyos. Por consiguiente, a medida
que lees y practiques estas lecciones, piensa acerca de su implicación, del cómo y por qué tu vives
tu vida de manera que lo haces. Piensa cuidadosamente de como tu percibes las cosas, y date
cuenta que el sistema de pensamiento de la separación subyace debajo de todas tus
percepciones.
 Lección 1
Nada de lo que veo en esta habitación
[en esta calle, desde esta ventana, en este lugar]
tiene significado.
"La idea es mirar alrededor - sin juzgar - a estos objetos tan prosaicos de nuestro mundo: una
mesa, una silla, una mano, un pie, un bolígrafo, una puerta, un cuerpo, una lámpara, un cartel, una
sombra. Fíjate en cómo Jesús introduce a hurtadillas el cuerpo; la cuestión es darse cuenta de que
normalmente pensarías que tu mano es más importante que un bolígrafo, o que tu cuerpo es más
importante que una lámpara. No hay nadie que no crea eso. Por lo tanto, necesitas darte cuenta de
cómo estás llegando a Un Curso De Milagros con un conjunto de premisas de las que ni siquiera
eres consciente, una jerarquía de valores que tienes sobre el mundo. Por eso Jesús nos instruye
en el texto:
Aprender este curso requiere que estés dispuesto a cuestionar cada uno de los valores que
2
abrigas. Ni uno solo debe quedar oculto y encubierto, pues ello pondría en peligro tu aprendizaje.
3 4
Ninguna creencia es neutra. Cada una de ellas tiene el poder de dictar cada decisión que tomas.
5 6
Pues una decisión es una conclusión basada en todo lo que crees. Es el resultado de lo que se
cree y emana de ello tal como el sufrimiento es la consecuencia inevitable de la culpa, y la libertad,
de la falta de pecado. (T-24.in.2: 1 -6)
Esta primera lección, que parece tan simple, acaso ingenua, si no la entiendes realmente, contiene
el sistema de pensamiento completo de Un Curso De Milagros. No hay diferencia entre ninguna de
las cosas en este mundo. Todas son iguales porque todas son parte de la ilusión, reflejando el
mismo sistema de pensamiento de separación, que en sí mismo es irreal. Como sabes por tu
estudio del texto, la primera ley del caos, el fundamento del sistema de pensamiento del ego y del
mundo, es que hay una jerarquía de ilusiones:
3
Este principio procede de la creencia en una jerarquía de ilusiones: que algunas son más
importantes que otras y, por lo tanto, más reales. (T-23.II.2:3).
Si creo que mi cuerpo o mi mano es más importante que una lámpara, estoy diciendo claramente
que hay una jerarquía de ilusiones. De nuevo, sería difícil, si es posible, encontrar a alguien en
este mundo que no comparta la creencia en esa jerarquía, o que incluso piense en ello como un
problema. Por lo tanto, si piensas seriamente en esto, te quedará claro que toda tu vida está
basada en una mentira - la primera ley del caos que dice que hay una jerarquía de ilusiones.
Saltamos al párrafo 3:

(3:1-2) Observa que estas afirmaciones no siguen ningún orden determinado ni hacen
distinción entre la clase de cosas a las que se aplican. Ése es el propósito del ejercicio.
Esto no quiere decir que debas renunciar a tu inversión en tu cuerpo o en tu mano. Más bien, el
propósito de estas reflexiones es ayudarte a ser consciente de cómo, incluso en este nivel tan
básico, estás reflejando el sistema de pensamiento del ego. Estas lecciones son humillantes si
piensas profundamente en ellas, porque te ayudan a darte cuenta de lo mucho que tu vida va en
contra de todo lo que Un Curso De Milagros está enseñando. Esto significa que hay una parte de ti
que no quiere aprender este curso, porque hay una parte de ti que no quiere renunciar a su vida.
No quieren andar por ahí creyendo que tu mano es tan insignificante como una pluma, porque
crees que hay un cuerpo que es real, y que tú estás verdaderamente aquí en el mundo. Si crees
esto, como todos nosotros hacemos, no puedes creer en la realidad de Dios. En otras palabras, la
primera parte del libro de ejercicios tiene como propósito, como se nos acaba de decir, deshacer la
forma en que percibimos y pensamos. Esto establece el tono de lo que seguirá.

(3:2-4) Ése es el propósito del ejercicio. La afirmación debe aplicarse sencillamente a

cualquier cosa que veas. Al practicar la idea del día, hazlo con total imparcialidad.
Eso es lo que significa «generalizar». Obviamente Jesús no espera que practiquemos este
ejercicio con total indiscriminación; si pudiéramos, no necesitaríamos estas lecciones. La idea es
ser conscientes de cómo «no» lo practicamos en nuestras vidas, incluso cuando lo intentamos
específicamente. Por lo tanto, al hacer esta lección, deberías pensar si realmente estás listo para
decir que "esta mano es tan insignificante como una pluma". Y si crees que piensas que son
iguales, toma un bolígrafo y rómpelo, y luego tu mano y rómpela. De repente te darás cuenta de
que crees que hay una diferencia real. Esto ciertamente no es para hacerte sentir culpable, sino
para ayudarte a darte cuenta de tu inversión en la identificación con el sistema de pensamiento de
separación.

(3:5-7) No trates de aplicarla a todo lo que se encuentre dentro de tu campo visual, pues
estos ejercicios no deben convertirse en un ritual. Asegúrate solamente de no excluir nada
en particular. En lo que respecta a la aplicación de la idea, una cosa es igual que cualquier
otra.
Sería muy fácil ir alrededor de todo en el cuarto y mirar diferentes partes de tu cuerpo y decir: "Esto
no significa nada". Pero entonces sólo lo haces como un ritual. Básicamente, un ritual cumple con
la función de dejarte inconsciente (de que pierdas la conciencia de que eres una mente), que es la
razón por lo que a la gente le gusta hacer rituales. Una amiga dijo una vez que le gustaba rezar el
rosario porque no tenía que pensar. Simplemente lo haces. Jesús te está diciendo que «no» hagas
eso con este libro de ejercicios. No lo conviertas en un ritual. Los rituales están diseñados para
mantenerte «insensato» (alejar de tu conciencia el hecho de que eres una mente). Este es un
curso cuyo propósito es que recobres la conciencia de que eres una mente. Volveremos
repetidamente a este tema del peligro potencial de los rituales.
Es fácil aquí en esta lección y a estas alturas pasar por alto el hecho de que Jesús está siendo
"astuto y bastante sigiloso". Parece que nos está diciendo que esta idea es sólo para esta lección.
¡Lo que «no» nos está diciendo es que Un Curso De Milagros en sí mismo se basa en este
principio!
 Lección 2
Le he dado a todo lo que veo en esta habitación
[en esta calle, desde esta ventana, en este lugar]
todo el significado que tiene para mí. ~

"La primera lección - de que nada significa nada - ahora se ha ampliado. La razón por la cual nada
significa nada es que tú le has dado significado a todo, encubriendo, como veremos en breve, su
«verdadero» significado de perdón. Sabes que lo has hecho porque piensas que tu mano es más
importante que un bolígrafo. Ya que esto claramente no puede ser la forma en que el Espíritu
Santo piensa, sólo puede haber venido de la forma en que «tú» piensas. Dios no le ha dado su
significado a todo lo que ves a tú alrededor, ni tampoco Jesús.
«Tú» lo has hecho. Las personas dirán que valoran algo porque sus padres lo valoraron, y porque
fueron criados en cierta cultura, religión, estrato socioeconómico, etc. Pero esa no es una
declaración honesta. Si realmente lo pensaran se darían cuenta de que no han adoptado «todos»
los valores de sus padres, ni los valores de su sistema social, y así sucesivamente. Han adoptado
sólo aquellos valores que resuenan con lo que ellos «quieren» que sean sus valores.
Aunque no se mencione aquí, Jesús está pidiendo una completa honestidad con él; aceptar que
nada en esta habitación o en el mundo significa nada porque yo soy el que le ha dado significado
al mundo, y yo -mi ego- nunca podría entender el «verdadero» significado: el perdón.

(1) Los ejercicios que se deben llevar a cabo con esta idea son iguales a los de la primera
lección. Comienza con las cosas que estén cerca de ti y aplica la idea a cualquier cosa en la
que tu mirada se pose. Extiende luego tu campo visual. Gira la cabeza de un lado a otro de
manera que puedas incluir lo que se encuentre a ambos lados de ti. Si es posible, da la
vuelta y aplica la idea a lo que se encuentre detrás de ti. Sé tan imparcial como puedas al
seleccionar los objetos a los que vas a aplicar la idea; no te concentres en nada en
particular ni trates de incluir todo lo que veas en una zona determinada, ya que eso causaría
tensión.
Jesús nos está diciendo que no discriminemos diciendo que una cosa es importante y otra no, o
que esta cosa no significa nada, pero esa otra sí. Él nos está diciendo que seamos imparciales en
nuestra práctica. Intentar incluir todo nos llevará a la tensión, nos dice, y entonces un ritual se
desarrollará pronto también. Los rituales implican tensión porque siempre hay una sensación
de tener que hacer algo. «Tengo» que decir la oración de cierta manera. «Tengo» que hacer la
lección a la misma hora todos los días. «Tengo» que ir a la iglesia o a la sinagoga todos los días o
todas las semanas, o lo que sea. Si es un ritual, entonces es algo que tiene que ser hecho de la
misma manera todo el tiempo. Y usualmente, si es hecho en un contexto religioso, tiene que ser
hecho de la misma manera todo el tiempo porque eso es lo que Dios quiere, o la Biblia dice, o mis
maestros religiosos insisten.
Por lo tanto, Jesús está diciendo que no hagas estos ejercicios como si fueran un ritual, y que no
los hagas con un sentido de tensión. Si empiezas a sentir tensión, él te dirá que debes parar. Esto
también es una indicación de que los estás haciendo mal; que los estás haciendo con tu ego y no
con él.

(2:1) Echa simplemente una rápida e indiscriminada mirada a tu alrededor, tratando de evitar
la selección de objetos en función de su tamaño, brillantez, color o material, o de la relativa
importancia que tengan para ti.
El hecho mismo de que Jesús diga "Trata de evitar hacer esto" te está diciendo que vas a tratar de
hacerlo; es decir, seleccionar de acuerdo a lo que es importante y no importante para ti. Aunque no
pienses que lo estás haciendo conscientemente, inconscientemente esto tendría que ser así a la
luz de la jerarquía de valores que todos compartimos.

(2:2-5) El simple hecho de ver un objeto lo convierte en tu selección. Trata de aplicar la idea
con la misma facilidad a un cuerpo que a un botón, a una mosca que a un piso, a un brazo
que a una manzana. El único criterio a seguir para aplicar la idea a algo es simplemente que
tus ojos se hayan posado sobre ello. No trates de incluir nada en particular, pero asegúrate
de no excluir nada deliberadamente.
Necesitamos leer estas lecciones con detenimiento, yendo más allá de la «forma» de las palabras
a su «contenido» o significado subyacente. En otras palabras, necesitamos darnos cuenta de que
Jesús nos está enseñando a generalizar; que todas las cosas son igualmente carentes de
significado porque todo sirve al mismo propósito egoísta de separación. Más adelante
descubriremos que todas las cosas se vuelven igualmente significativas, porque todo en nuestro
mundo perceptivo puede también servir al propósito del Espíritu Santo. No importa lo que sea;
puede ser algo que creemos que es significativo, como un cuerpo, o algo que creemos que carece
de significado, como una manzana o un botón. Mientras veamos, oigamos, saboreemos o sintamos
algo, estamos diciendo que el mundo material es real; que la dualidad y la percepción son reales.
Esta es, en última instancia, una forma de decir que «yo» soy real. Detrás de eso, por supuesto,
está la afirmación de que debido a que el mundo material es real, Dios no puede serlo. Esta es la
metafísica que subyace a estas tempranas y maravillosas lecciones."
 Lección 3
No entiendo nada de lo que veo en esta habitación
[en esta calle, desde esta ventana, en este lugar].

"Nada en esta habitación significa nada porque le he dado todo el significado que tiene. Por lo
tanto, ya que le he dado su significado, ¿cómo podría yo, un ser separado del significado,
entenderlo? Puedo entenderlo desde el punto de vista de mi ego porque sirve el propósito de hacer
realidad el mundo y mi experiencia de él. Pero no puedo entenderlo verdaderamente, porque el
propósito del mundo, como comenté anteriormente, es impedir que lo entienda. El «verdadero»
entendimiento me haría comprender el propósito que le he dado a todo y a todos en mi vida.
Nuevamente, estas primeras lecciones tienen como uno de sus objetivos importantes el de
hacernos humildes, para que nos demos cuenta de que no entendemos nada. Esto es lo que
subyace a la declaración importante de Jesús (¡si no escandalosa!) en el texto:
5
Todavía estás convencido de que tu entendimiento constituye una poderosa aportación a
la verdad y de que hace que ésta sea lo que es. (T-18.IV.7: 5).
La lección comienza con el énfasis en la indiscriminación que ya hemos visto:

(1:1) Aplica esta idea de la misma manera que las anteriores, sin hacer distinciones de
ninguna clase.
Esto significa que yo no entiendo nada. Creo que entiendo para qué sirve la pluma o la taza, pero
no entiendo que su propósito «final» es mantenerme arraigado en la ilusión y fuera del Cielo. Mi
ego me diría que la pluma es para escribir, la taza para beber y la ropa para cubrir el cuerpo, pero
no entiendo el propósito subyacente del ego para estos y todos los demás aspectos del mundo
material.

(1:2-5) Cualquier cosa que veas se convierte en el objeto adecuado para la aplicación de la
idea. Asegúrate de no cuestionar si algo es adecuado o no aplicarle la idea. En estos
ejercicios no se trata de juzgar. Cualquier cosa es adecuada si la ves.
Inconscientemente, ciertamente cuestionamos la idoneidad de algunas cosas. Una vez más, nadie
cree que su brazo sea menos importante que una manzana o un botón. Creemos que hay una
diferencia extremadamente importante entre ellos.
“Cualquier cosa es adecuada si la ves”, porque si la veo, no puede ser real. Esto se debe a que
"vemos" con nuestros ojos, y nuestros ojos, como de hecho todos nuestros órganos sensoriales,
fueron fabricados específicamente para no «ver». En otras palabras, fueron fabricados por el ego
para mirar «fuera» de la mente, mientras que la verdadera visión es sólo «dentro» de la mente. Es
esa irrealidad fundamental la que une todo en este mundo.
(1:6-7) Tal vez, algunas de las cosas que veas tengan una carga emocional para ti. Trata de
dejar a un lado esos sentimientos y sencillamente aplícales la idea tal como se la aplicarías
a cualquier otra cosa.
Lo que es útil acerca de estas lecciones - si se les presta cuidadosa atención - es que traerán a la
superficie todos nuestros valores inconscientes y ocultos, similares a las pruebas proyectivas
utilizadas por los psicólogos para ayudar a entender la dinámica subyacente del trastorno
psicológico de una persona. Veremos este tema reflejado en las lecciones venideras.

(2) El objetivo de los ejercicios es ayudarte a despejar la mente de todas las asociaciones
del pasado para que puedas ver las cosas exactamente tal como se presentan ante ti ahora
y también para que te des cuenta de lo poco que realmente entiendes acerca de ellas. Es
esencial, por lo tanto, que tu mente se mantenga perfectamente receptiva y libre de juicios al
seleccionar las cosas a las que vas a aplicar la idea del día. A tal efecto, una cosa es como
cualquier otra: igualmente adecuada y, por lo tanto, igualmente útil.
Esta es la declaración más profunda hecha hasta ahora, y su significado debe ser muy claro.
Jesús está tratando de ayudarnos a dejar ir el pasado, ya que mientras permanezca oculto a
nuestra conciencia, no podemos deshacerlo. Si se deja enterrado, por lo tanto, el pasado continúa
asomando su cabeza guiada por la culpa y llena de juicios una y otra vez. La clave para este
deshacimiento radica en el principio que subyace en estos ejercicios: la inherente igualdad de
todas las ilusiones. "
 Lección 4
Estos pensamientos no significan nada. Son como las cosas que veo en esta habitación [en
esta calle, desde esta ventana, en este lugar].

"Jesús nos está ayudando a darnos cuenta de que no sólo lo que vemos no tiene significado, sino
que nuestros «pensamientos» sobre lo que vemos tampoco tienen significado. En lecciones
posteriores, él explica que nuestros pensamientos no son diferentes de lo que percibimos. Lo
interno y lo externo son uno y lo mismo.

(1) Estos ejercicios, a diferencia de los anteriores, no comienzan con la idea de hoy. Da
comienzo a estas sesiones de práctica observando los pensamientos que cruzan tu mente
durante un minuto más o menos. Luego aplícales la idea. Si ya eres consciente de
pensamientos que no te hacen feliz, úsalos como sujetos para la idea. No obstante, no
selecciones sólo los pensamientos que a tu parecer son "malos". Si te acostumbras a
observar tus pensamientos, descubrirás que representan una mezcla tal, que, en cierto
sentido ninguno de ellos puede calificársele de "bueno" o de "malo". Por eso es por lo que
no significan nada.
Tanto nuestra percepción como nuestro pensamiento son variables. Lo que es variable no es
inmutable, por definición, y si no es inmutable, no puede ser de Dios. Esta declaración refleja una
de las premisas centrales sobre la que descansa la lógica de Un Curso De Milagros. Cualquier
cosa de Dios debe compartir Sus atributos. Si no lo hace, no puede ser de Él y, por lo tanto, debe
ser irreal o ilusorio. Por lo tanto, si hay algo que cambia, no puede ser del Inmutable, y por lo tanto
no existe y debe ser inherentemente carente de significado, habiéndose separado de lo único que
tiene significado. Por lo tanto, al prestar atención a nuestros pensamientos, veremos su
aleatoriedad, variabilidad y naturaleza fugaz, todo lo cual atestigua su falta de significado. Dada su
condición variable, por lo tanto, deben ser del ego, que siempre se trata de cambio, debiendo su
origen al cambio original del Inmutable.
Estas lecciones tempranas, con sus ejercicios engañosamente simples, nos dirigen gradual y
gentilmente al reconocimiento de su verdad a medida que las aplicamos a nuestra vida diaria.

(2) Al seleccionar los sujetos para la aplicación de la idea de hoy se requiere la

acostumbrada especificidad. No temas usar tantos pensamientos "buenos" como
pensamientos "malos". Ninguno de ellos constituye tus pensamientos reales, los cuales se
encuentran ocultos tras ellos. Los "buenos" no son sino sombras de lo que está más allá, y
las sombras dificultan la visión. Los "malos" son obstáculos para la visión y, por lo tanto, te
impiden ver. No te interesan ni unos ni otros.
Nuestros pensamientos reales son de amor o unicidad, los cuales deben ser no-específicos, la
definición del término «abstracto» de Un Curso De Milagros. Estos pensamientos abstractos están
cubiertos por el mundo de los específicos del ego. Lo que queremos es la verdad, no una sombra u
obstáculo. Como los buenos platónicos, queremos el Bien que está más allá del «concepto» de
bien. «Bueno» y «malo» son conceptos, y como se no enseña cerca del final del texto:
 3 4
La salvación se puede considerar como el escape de todo concepto. No se ocupa en
absoluto del contenido de la mente, sino del simple hecho de que ésta piensa. (T-31.V.14:3-4)
En el mejor de los casos, nuestros pensamientos de mentalidad correcta (los "buenos") son las
correcciones para nuestros pensamientos de mentalidad errada (los "malos"), pero al final, su
especificidad también debe desaparecer en el Amor abstracto o no-específico de nuestra Fuente.

(3) Éste es un ejercicio de gran importancia y se repetirá de vez en cuando de forma

ligeramente diferente. El propósito de esto es entrenarte en los primeros pasos hacia la
meta de poder separar lo que no tiene significado de lo que sí lo tiene. Representa el primer
esfuerzo en el objetivo a largo plazo de aprender a ver que lo que carece de significado se
encuentra fuera de ti y lo significativo, dentro. Es también el comienzo del entrenamiento
que le permitirá a tu mente distinguir entre lo que es lo mismo y lo que es diferente.
Este es un pensamiento importante, lo que no tiene significado está afuera, porque lo que está
afuera es irreal. Lo "significativo dentro" son los pensamientos del Espíritu Santo en nuestras
mentes. Todo lo que percibimos afuera y creemos que es real, sirve al propósito del ego, que es
hacer que pensemos que lo que carece de significado es verdad. Todo esto se convierte entonces
en una cubierta para el verdadero significado. El Espíritu Santo, sin embargo, nos enseña a ver
que lo que está afuera en el mundo sirve para el propósito de enseñarnos que no hay mundo. Ahí
radica su significado. Los objetos no son significativos en sí mismos, pero el propósito del Espíritu
Santo provee su significado. Todo lo que se ve sin Él carece de significado.
El ego nos hace valorar lo que hay en el mundo para que creamos en la realidad del sistema de
pensamiento de separación que refleja el mundo. El Espíritu Santo nos hace percibir lo que hay en
el mundo para que finalmente nos demos cuenta de que no hay mundo. Por lo tanto, "lo que es lo
mismo" es todo dentro del sistema de pensamiento del ego, y todo dentro del sistema de
pensamiento del Espíritu Santo: la culpa es culpa, independientemente de su forma; el amor es
amor, sin importar su forma. Pero estos dos sistemas difieren entre sí, porque el sistema de
pensamiento del ego nos arraiga aún más en el infierno, mientras que el Espíritu Santo nos lleva a
casa. Así aprendemos la «igualdad» inherente de todos los pensamientos dentro de los dos
sistemas de pensamiento, y la «diferencia» intrínseca entre ambos.

(4) Al usar tus pensamientos como sujetos para la aplicación de la idea de hoy, identifica
cada uno de ellos por la figura o acontecimiento central que contenga. Por ejemplo:
2
Este pensamiento acerca de _____ no significa nada.
3
Es como las cosas que veo en esta habitación, [en esta calle, etc.].

Ten en cuenta este énfasis inicial -- que se repetirá en todo momento -- en la necesidad de ser
específicos en nuestra aplicación de la idea del día. Sin tal aplicación los ejercicios carecen de
significado para nosotros.

(5) Puedes aplicar la idea asimismo a cualquier pensamiento en particular que reconozcas
que es perjudicial. Esta práctica es útil, pero no substituye al procedimiento de selección
más al azar que debe seguirse al llevar a cabo los ejercicios. En cualquier caso, no
examines tu mente por más de un minuto. Aún no tienes suficiente experiencia como para
poder evitar la tendencia a preocuparte innecesariamente.
Esto es parte del propósito de Jesús al hacernos sentir humildes. Todavía no sabemos la
diferencia entre lo que es perjudicial y lo que es inofensivo. Esto es similar a sus instrucciones para
nosotros en el texto de que no conocemos la diferencia entre el dolor y la dicha (T-7.X) o entre el
aprisionamiento y la libertad (T-8.II). Así que nos preocupamos inútilmente de perseguir lo que nos
hará daño, en lugar de aprender lo único que nos traerá paz y dicha.

(6) Además, puesto que estos ejercicios son los primeros de su índole, tal vez te resulte
especialmente difícil suspender todo juicio en conexión con tus pensamientos. No repitas
los ejercicios más de tres o cuatro veces al día. Volveremos a ellos más adelante.
Jesús no quiere que te sientas culpable porque no puedes hacer los ejercicios, pero sí quiere que
te des cuenta de que estás teniendo problemas para hacerlos. Implícito en eso está la siguiente
declaración: “Tengo problemas para hacerlos porque no quiero renunciar a mi creencia, no sólo de
que los objetos en mi vida son significativos, como lo son mis pensamientos, sino de que «yo» soy
significativo. Yo, como individuo, soy un ser especial y significativo”. Es por eso que estas
lecciones son "especialmente difíciles". "
 Lección 5
Nunca estoy disgustado por la razón que creo.»

"Esta es una de las lecciones que cito con frecuencia, ya que va al corazón de nuestra práctica.
Obviamente, pensamos que estamos molestos por lo que está pasando en el mundo y cómo nos
afecta. Pero la única razón por la que estamos molestos, que no se enseña explícitamente aquí,
aunque está implícito, es que elegimos al ego como nuestro maestro en lugar de Jesús.

(1) Esta idea, al igual que la anterior, puede aplicarse a cualquier persona, situación o
acontecimiento que creas que te está causando dolor. Aplícala específicamente a lo que,
según tú, es la causa de tu disgusto, y usa, para describir el sentimiento que te afecta, el
término que te parezca más preciso. El disgusto puede manifestarse en forma de miedo,
preocupación, depresión, ansiedad, ira, odio, celos o un sinnúmero de otras formas, y cada
una de ellas se percibirá como diferente de las demás. Más no es cierto que sean diferentes.
Sin embargo, hasta que aprendas que la forma no importa, cada una de ellas constituirá
materia apropiada para los ejercicios de hoy. Aplicar la misma idea a cada una de ellas por
separado es el primer paso que te lleva a reconocer finalmente que todas son lo mismo.
Expresado aquí, nuevamente, está la paradoja de que debemos seguir practicando con específicos
para que aprendamos que todo es lo mismo y no-específico. De hecho, este es el tema central del
proceso que se nos da en Un Curso De Milagros que nos despertará del sueño. Al practicar el
perdón «todas y cada una de las veces» que experimentamos un disgusto o enfermedad - la forma
de nuestro malestar - nos daremos cuenta del «contenido» subyacente de culpa que «es» la fuente
del malestar. Entonces es cuando finalmente aprendemos la inherente «igualdad» de todas las
ilusiones. En este punto, desaparecerán, dejando únicamente el «contenido» del amor, nuestro
único consuelo y la verdadera fuente de paz. Esta lección es extremadamente importante porque
todos nos enfadamos y siempre estamos seguros sobre la causa.
Esto nos ayuda a darnos cuenta de que no estamos molestos por lo que está afuera, sino
sólo por la forma en que «vemos» lo que está afuera.
La asignación «específica» de la lección de identificar la forma «específica» de molestia y la causa
que atribuimos a ella es la siguiente:

(2) Al aplicar la idea de hoy a lo que percibas como la causa específica de cualquier forma
de disgusto, usa el nombre del disgusto de que se trate, así como la causa que le atribuyes.
Por ejemplo:
3
No estoy enfadado con ________ por la razón que creo.
4
No tengo miedo de ________ por la razón que creo.

Jesús ahora nos mueve rápidamente del mundo corporal de los sentimientos al mundo mental de
nuestros pensamientos:
(3) Pero una vez más, esto no debe substituir a las sesiones de práctica en las que primero
examinas tu mente en busca de lo que crees son las "causas" del disgusto, y las formas de
disgusto que, según tú, resultan de ellas.
Jesús nos devuelve al aspecto de «búsqueda mental» de su entrenamiento. Debemos
acostumbrarnos a mirar hacia adentro, aprender a prestar atención a nuestra hasta ahora
reprimida culpa, la fuente última de lo que creemos que son nuestros disgustos.

(4) En estos ejercicios, incluso más que en los anteriores, es posible que te resulte más
difícil ser imparcial y evitar concederles más importancia a unos temas que a otros. Tal vez
te resulte útil encabezar los ejercicios con la siguiente afirmación:
No hay disgustos pequeños. Todos perturban mi paz mental por igual.
Todos tendemos a discriminar. Cuando algo de poca importancia nos disgusta, pensamos que solo
estamos "ligeramente irritados". Luego, más tarde en el día, sucede algo importante y nos
enfadamos mucho. Y creemos que hay una diferencia. Este es el tema que hemos estado
abordando. El ego nos hace reafirmar el principio de que existe una jerarquía de ilusiones, ya que
esta es una de sus principales defensas contra la Unicidad de Dios: la especificidad del mundo
dualista contradice la realidad unificada de la Abstracción Divina, para usar un enfoque del texto
(T-4.VII.5: 4). Esta es la realidad que el ego nunca quiere que recordemos o reflejemos aquí, ya
que eso significa el fin del ego.
Jesús continúa sus instrucciones para nosotros en el mismo sentido:

(5-6) Luego busca en tu mente cualquier cosa que te esté afligiendo, independientemente de
si te está afligiendo mucho o poco.
Es posible también que te sientas menos dispuesto a aplicar la idea de hoy a algunas de las
causas de los disgustos que percibes que a otras. De ocurrir eso, piensa en primer lugar en
lo siguiente:
No puedo conservar esta forma de disgusto y al mismo tiempo desprenderme de las
demás.
Para los efectos de estos ejercicios, pues, las consideraré a todas como si fuesen
iguales.
Esto es lo que tenemos que decir cuando nos sintamos tentados a jerarquizar lo que nos molesta.
Y luego Jesús reitera el punto en la siguiente oración:

(7:1) Escudriña luego tu mente durante un minuto más o menos y trata de identificar las
diferentes formas de disgustos que te estén perturbando, haciendo caso omiso de la relativa
importancia que tal vez les atribuyas.
Podemos ver cuántas veces en estas lecciones tempranas Jesús nos recuerda cómo tratamos
continuamente de hacer una jerarquía de nuestras experiencias, creyendo que algunas cosas son
importantes y otras no. Él nos está entrenando para que nos demos cuenta de que todas ellas son
lo mismo. Una vez más, una ilusión no es otra cosa que una ilusión.
Un estudio más profundo de lo que se enseña en Un Curso De Milagros conlleva a que tengamos
una revelación bastante perturbadora: cuando estamos enfadados es porque «queremos» estar
enfadados, ya que eso demuestra que somos las víctimas inocentes de lo que el victimario nos
está haciendo. Volveremos a esta muy importante enseñanza del curso más adelante, pero por
ahora puedo mencionar dos discusiones muy específicas sobre esto: "El cuadro de la crucifixión"
(T-27.I) y "El concepto del yo frente al verdadero Ser" (T-31.V).
El resto del párrafo repite la instrucción dada anteriormente, enfatizando la necesidad de que
seamos tanto específicos como amables en nuestra práctica.

(7.2-6) Aplica la idea de hoy a cada una de ellas, usando el nombre de la causa del disgusto
tal como la percibas y el del sentimiento tal como lo experimentes. Los siguientes son
ejemplos adicionales:
No estoy preocupado acerca de _____ por la razón que creo.
No estoy deprimido acerca de ______ por la razón que creo.
Tres o cuatro veces al día será suficiente.