PUCP – ESTUDIOS GENERALES LETRAS

Temas de Filosofía Antigua y Medieval (FIL 108)

Profesora: Natalia Meléndez
Jefes de Práctica: Carlo Orellano, Arturo Rivas, Lizardo Silva
2017-1
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Guía de lectura 4
República 30/05 y 06/06/2017

Jan Saenredam, Alegoría de la caverna de Platón, 1604. British Museum, Londres.

1. Recapitulación
- Los asuntos públicos y el servicio del filósofo a la polis en la Apología de Sócrates.
- El cuidado del alma en Fedón.
- La distinción entre doxa y episteme en República V.

2. Estructura del diálogo completo

Libro I
- Introducción: Descenso de Sócrates al Pireo; termina en casa de Céfalo (327a-328b3).
- Discusión preliminar con Céfalo sobre la vejez (328c-331b).
 Relación entre la riqueza y el carácter. Procedencia de la riqueza (329e-330d).
 Céfalo: La riqueza puede ayudar al hombre sensato a ser justo (331a9-b9).
- Primer intento de definición de la justicia por parte de Céfalo (331c-e).
 Cuestionamiento de Sócrates.
 Defensa del argumento por parte de Polemarco.
- Segundo intento de definición de la justicia por parte de Polemarco (332a-336b).

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 Cuestionamiento de Sócrates (335b).

 Ataques de Trasímaco a Sócrates (336b-338b).
- Tercer intento de definición de la justicia por parte de Trasímaco (338c-339b).
 Cuestionamiento de Sócrates (339b-348c).
- Trasímaco: la injusticia es excelencia y sabiduría (348c-348e)
 Respuesta de Sócrates (349a-350c).
- La justicia es la excelencia del alma (350c-354c).
Libro II
- Complementos a la posición sofistica sobre la justicia:
 Glaucón: La justicia no es vista como un bien en sí mismo, sino por sus consecuencias (357a).
 Glaucón: La justicia no es cultivada voluntariamente (358e). Mito de Giges.
 Adimanto: Por la riqueza, la injusticia es preferible a la justicia (362d).
- Inicio de la búsqueda de definición de la justicia:
 Origen y elementos del orden social: la codependencia entre los hombres (368d-369c).
 Origen de la polis enferma: la “ciudad de los cerdos” (369b-372d).
 Inflamación de la polis (372d-374c).
 La selección de los guardianes (374e-376c).
- Justicia y educación:
 La educación poética y la representación correcta de los dioses (376c-385).
Libro III
 Otras pautas en la formación musical de los jóvenes (386a-403b).
 Pautas en la formación física de los jóvenes (403c-410a).
 Complemento entre música y gimnasia (410b-412a).
- Pruebas de los candidatos a gobernantes (412b-413e).
- El gran mito de las clases (414-415).
- La vida en comunidad de los guardianes (416a-418e).
Libro IV
- Prohibición de la riqueza y la pobreza (421d).
- Partes de la excelencia (areté) en la polis (427d-432a).
- Definición de justicia en la polis ideal (432b-435e).
- Partes de la excelencia (areté) en el alma (436a-451c).
Libro V
- Naturaleza y funciones de la mujer (451d).
- Carácter comunitario de la sociedad (457c-469a).
- Limitaciones a la lucha entre griegos (469b-471b).
- Glaucón: ¿Es posible esta polis justa? Sócrates: Si el filósofo gobierna (471c-474a).
- La naturaleza del filósofo:
 Distinción entre el filósofo y el “parecido a un filósofo” (474b-475d).

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 El filósofo reconoce a las ideas y las diferencia de lo que sólo participa en ellas (475e-476c).
 Diferencia entre conocimiento (episteme) y opinión (doxa) (476d-483).
Libro VI
- La naturaleza de los filósofos y por qué deben ellos dirigir la polis (484a-506b).
 Descripción de la naturaleza de aquellos que deben ser los guardianes (484d-487a).
 Objeción de Adimanto: la inutilidad del filósofo para la polis (487d).
 Respuesta de Sócrates: la imagen del patrón y la nave (488a-489d).
 Falta de culpa de la filosofía. El alma filosófica debe también ser formada (489d-496e).
 Sobre el gobierno y la educación de los filósofos (497a-506b).
o Para que la polis no sucumba, se debe tratar de cierta manera a la filosofía (499b-c).
o El que será guardián de la polis debe hacer el camino más largo, hasta conocer al más
sublime objeto de conocimiento: el Bien (504a-506b).
- Símil del sol: analogía entre lo que hace posible la visión y lo que hace posible la inteligencia (506d-509c).
 Necesidad del tercer elemento (507c-508a).
 El sol es engendrado por el Bien (508b-508d).
 El Bien como causa y objeto del conocimiento (508e-509a).
 El Bien como causa del ser y la esencia de las cosas inteligibles, sin ser él mismo esencia (509b).
- Símil de la línea (509d-511e):
 Descripción del segmento de lo visible, dividido en dos segmentos (509d-510a).
 Descripción del segmento de lo inteligible, dividido en otros dos segmentos (510a).
 Método del tercer segmento: el alma indaga a partir de hipótesis (ex hypothéseos) (511a).
 Método del cuarto segmento: el alma avanza hasta un principio no hipotético (511b-c).
 Las cuatro afecciones generadas en el alma: Inteligencia o intuición intelectual (nóesis, νόησις),
pensamiento discursivo (diánoia, διάνοια), creencia (pístis, πίστις), conjetura o imaginación
(eikasía, εἰκασία).
Libro VII
- Alegoría de la caverna (514a-516e):
 Descripción de la caverna (514a-515c).
 Ascenso (anábasis) del prisionero (515c-516e).
o Ofuscación de la vista (515e).
o Contemplación de las ideas (516a8).
o Contemplación del sol (516b4-6).
 Cognoscibilidad del Bien (516b-c).
 Descenso (katábasis) o retorno a la caverna (516e-517a).
- Comparación con los segmentos de la línea (517a9-517b3).
- Necesaria comprensión de los ofuscamientos de la vista en el filósofo (518a-b4).
- La educación en relación con la alegoría (518b-519c)
 Diferencia entre la mayéutica y la educación sofística (518b9-c5).

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 La educación hace que el alma contemple el Bien; toda el alma se torna al Bien (518c6-d1).
- Problemas en el descenso (katábasis) del filósofo a la caverna (519c-521b).
- Extremos que deben ser evitados en el gobierno de la polis; los educados deben gobernar (519c-521c).
- Las artes propedéuticas:
 La enseñanza no dota de luz al alma, pero la atraerá desde lo que nace hacia lo que es (521c-522c).
 Número y cálculo: la oposición que incita al intelecto. Objetos sensibles provocadores de la
inteligencia: los que desembocan en dos sensaciones contradictorias (522c-524e).
 El arte de calcular y la aritmética (525b-526c).
 La geometría (526c-527c).
 La astronomía (527d-530b).
 La armonía (530d-531c).
- Definición final de dialéctica (531d-535a).
Libro VIII
- Los cinco tipos de constituciones políticas (543c-545c). La correcta: la aristocracia.
- Las formas corruptas de gobierno y de alma:
 Timocracia (547d-550b).
 Oligarquía (550c-555a).
 Democracia (555b-561e).
 Tiranía (562a ss.).
Libro IX
- Pruebas de la superioridad del hombre justo sobre el injusto (576b-594).
Libro X
- Críticas a la poesía imitativa:
 Está alejada de la verdad (595a-602b).
 Cultiva la parte inferior del alma (602c-608b).
- La inmortalidad del alma (608c-612a).
- Recompensas del justo (612b-614a).
- Mito de Er (614b).

3. Preguntas orientadoras para República VI-VII

(1) ¿Cuáles son, según Platón, las características propias de la naturaleza filosófica?
(2) ¿En qué consiste la imagen del patrón y la nave? ¿Qué conocimiento debiera tener el piloto? ¿Es posible que
lo tenga?
(3) ¿A qué atribuye Sócrates la inutilidad de los filósofos para la polis?
(4) ¿Cuáles son los tres elementos sensibles y los tres inteligibles en el símil del sol?
(5) ¿Por qué se afirma que el sol es vástago del Bien?
(6) Identifique los cuatro niveles en el símil de la línea y sus respectivas afecciones u operaciones del alma.
(7) ¿En qué se diferencian los métodos de los dos segmentos inteligibles?

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(8) Identifique los cuatro niveles en la alegoría de la caverna y los objetos que se encuentran en cada uno.
(9) Señale en qué momentos la vista se ofusca y por qué (hay hasta cuatro momentos).
(10) ¿Se llega a conocer el Bien?
(11) ¿Cómo justifica Sócrates que el filósofo deba retornar a la caverna después de haber salido de ella?
(12) ¿En qué sentido la filosofía es un punto medio entre dos extremos respecto del gobierno de la polis?
(13) ¿Cuáles son las artes preparatorias de la dialéctica?
(14) ¿En qué consiste la dialéctica?

4. Bibliografía secundaria
- GUTHRIE, W. K. C., Historia de la filosofía griega, Vol. IV (Platón. El hombre y sus diálogos: primera época),
Madrid: Gredos, 1999, pp. 416-538.

- DORTER, Kenneth, The Transformation of Plato’s Republic, Lanham: Lexington Books, 2005.

- GUTIÉRREZ, Raúl, “El retorno a la caverna y el conocimiento de sí mismo", en: Hypnos, Nº 29 (2012), pp.
289-298.

- MELLING, David, “La teoría de las formas o de las ideas”, en: Introducción a Platón, Buenos Aires: Eudeba,
1987, pp. 146-171.