Revista Curso Solidario II

REVISTA | CURSO SOLIDARIO INTERNACIONAL: “CONSTITUCIONALISMO LATINOAMERICANO, DERECHOS Y
JURISPRUDENCIA CONSTITUCIONAL”
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CRÉDITOS
REVISTA
CURSO SOLIDARIO INTERNACIONAL:
“CONSTITUCIONALISMO LATINOAMERICANO, DERECHOS Y
MSc. Paul Enrique Franco Zamora

PRESIDENTE DEL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL PLURINACIONAL DE BOLIVIA
EDICIÓN Y PUBLICACIÓN INSTITUCIONAL

Tribunal Constitucional Plurinacional de Bolivia
COORDINACIÓN EDITORIAL
Equipo de Presidencia
DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN
Unidad de Comunicación y Protocolo
EDICIÓN 2020
DISTRIBUCIÓN GRATUITA
Las opiniones expresadas en este documento son de exclusiva responsabilidad

de cada autora o autor y no necesariamente representan la opinión del Tribunal
Constitucional Plurinacional de Bolivia.
Queda expresamente prohibida la reproducción total o parcial de este libro sin el

permiso expreso y por escrito de este editor.
Sucre, diciembre de 2020

CONTENIDO
PRESENTACIÓN............................................................................................................ 5
ARTÍCULOS ACADÉMICOS DE EXPOSITORES............................................................. 7
EL BLOQUE DE CONSTITUCIONALIDAD EN BOLIVIA: EVOLUCIÓN Y

REDIMENSIONAMIENTO EN LA JURISPRUDENCIA CONSTITUCIONAL..................... 9
LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DE LAS PERSONAS LGTBIQ+ DENTRO DEL

NUEVO CONSTITUCIONALISMO LATINOAMERICANO............................................... 23
LA PROTECCIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS EN LAS AMÉRICAS ANTE LA

PANDEMIA DEL COVID 19 EN EL ÁMBITO DE LA CIDH................................................ 33
CRISE DA MODERNIDADE E A ALTERNATIVAS PLURINACIONAIS O RADICALISMO

DO TEMPO PRESENTE.................................................................................................. 47
DIÁLOGO ENTRE LA CORTE INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS Y LOS

JUECES NACIONALES.................................................................................................... 61
ARTÍCULOS ACADÉMICOS DE PARTICIPANTES.......................................................... 77
EL CONSTITUCIONALISMO LATINOAMERICANO Y SU AVANCE CON EL

RECONOCIMIENTO DE NUEVOS SUJETOS DE DERECHO............................................ 79
EL PLURALISMO JURIDICO EN EL SISTEMA JUDICIAL BOLIVIANO........................... 89
LA IMPORTANCIA DE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO EN BOLIVIA.............................. 99
¿CAMPOS JURÍDICOS AUTÓNOMOS? HACIA UNA COMPRENSIÓN

MICROSOCIOLÓGICA DE LA JUSTICIA CONSTITUCIONAL Y LA JUSTICIA INDÍGENA
ORIGINARIA CAMPESINA............................................................................................. 105
EL TRANSITO DEL MULTICULTURALISMO AL PLURINACIONALISMO EN LA

CONSTITUCIÓN POLÍTICA DEL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVA: SU
PROTECCIÓN DESDE EL NUEVO CONSTITUCIONALISMO LATINOAMERICANO....... 119
RETOS DEL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL ANTE LA JUSTICIA CONSTITUCIONAL

ELECTRONICA: CASO MÉXICO...................................................................................... 141
LOS DERECHOS DE LA NATURALEZA EN EL CONSTITUCIONALISMO BOLIVIANO... 155
ELEMENTOS DEL CONSTITUCIONALISMO LATINOAMERICANO EN BOLIVIA, LA

LABOR DE LOS JUECES CONSTITUCIONALES PARA PROMOVER LA DEMOCRACIA
PARTICIPATIVA.............................................................................................................. 169
REPARACION DE DAÑOS COMO DERECHO CONSTITUCIONAL IMPRESCRIPTIBLE

PARA VICTIMAS DE DELITOS PERTENECIENTES A SECTORES VULNERABLES.......... 181
LA SITUACIÓN JURÍDICA DEL NASCITURUS EN EL BLOQUE DE

CONSTITUCIONALIDAD BOLIVIANO............................................................................ 187
EL PLURALISMO JURÍDICO Y SUBORDINACIÓN A LA JURISDICCIÓN ORDINARIA

DE LA JURISDICCIÓN INDÍGENA ORIGINARIA CAMPESINA...................................... 199
EL DEPARTAMENTO DE NARIÑO COMO SUJETO DE DERECHOS, VALIDEZ Y

APLICACIÓN DEL DECRETO 384 DEL 2019................................................................... 217
EL RETO DEL CONSTITUCIONALISMO BOLIVIANO: LA INTERPRETACIÓN

VOLUNTARISTA Y SU NATURALEZA CONSTITUCIONAL............................................. 227
ART. 297. I. INC. 2. C. P. E. PLURINACIONAL DE BOLIVIA: ALCANCES Y LÍMITES

DE UNA EXCEPCIÓN CONSTITUCIONAL RESPECTO A LA ESTRUCTURA Y
ORGANIZACIÓN TERRITORIAL DEL ESTADO............................................................... 241
AFECTACIÓN DEL ESTADO CON AUTONOMÍAS A LA LIBRE DETERMINACIÓN DE

LOS PUEBLOS INDÍGENA ORIGINARIO CAMPESINOS................................................ 247
APLICABILIDAD EFECTIVA DEL CONOCIMIENTO Y CUMPLIMIENTO DE LAS

DISPOSICIONES CONSTITUCIONALES EN LATINOAMÉRICA Y SU RELACIÓN CON
LA CORRUPCIÓN........................................................................................................... 259
CONTROL PLURAL DE CONSTITUCIONALIDAD EN EL ESTADO BOLIVIANO............. 271
EL CONTENIDO ESENCIAL DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DESDE EL

CONSTITUCIONALISMO BOLIVIANO............................................................................ 285
EL INSTITUTO DEL MATRIMONIO CON PERSPECTIVA DE GÉNERO........................... 299
CRISIS DEL ESTADO PLURINACIONAL Y ANALISIS DE SU DEVENIR HISTORICO....... 307
GALERÍA SOLIDARIA..................................................................................................... 315

PRESENTACIÓN
En tiempos de pandemia, los gestos de
humanidad surgen en respuesta a las
afectaciones (jurídicas, económicas,
sociales y culturales) de sectores vulnerables
en el territorio nacional. El compromiso
de la justicia patria por sostener una labor
académica benéfica, impulsó al Tribunal
Constitucional Plurinacional (TCP) de
Bolivia a entrelazar hilos conductores de
caridad en la suscripción de un Convenio
Interinstitucional con la ONG Realidades
y su Plataforma de Investigación y
Formación Especializada (PIFE) así como
la Red de Mujeres Constitucionalistas
de Latinoamérica, en cuyo marco fuese
programada y organizada una actividad adherente al contexto global y crisis
sanitaria ocasionada por el Covid-19.
Con estos antecedentes, tuvo verificativo el CURSO SOLIDARIO

INTERNACIONAL: “CONSTITUCIONALISMO LATINOAMERICANO, DERECHOS
Y JURISPRUDENCIA CONSTITUCIONAL”, un magno acontecimiento que
catapultara conocimientos doctrinales de los principales exponentes de
una corriente teórica, influyente en textos jerárquicamente supremos
de la región. Con la venia de las instituciones organizadoras y conexa al
cronograma agendado en el evento, fue prevista una Convocatoria dedicada
a la presentación de ARTÍCULOS ACADÉMICOS que recapitulen los ejes
temáticos compartidos por el plantel de expositores, además de enriquecerse
el documento de nobel literatura constitucional a través de una selección
minuciosa de 20 ARTÍCULOS ACADÉMICOS escritos por la comunidad de
participantes. Las páginas que siguen, esquematizan contenidos teóricos y
versan en la experiencia práctica adquirida por los ponentes, pues la vivencia
cotidiana en espacios de formación académica impulsan a compartir mayores
entendimientos jurídicos sobre las raíces y avances del Constitucionalismo
en América Latina; corresponsal a la praxis jurisdiccional, profesionales
del Derecho de diferentes entornos laborales del país o asentados en países
5
TRIBUNAL CONSTITUCIONAL PLURINACIONAL DE BOLIVIA
latinos, profundizaron aportes pedagógico-legales respecto a institutos

jurídicos analizados en el CURSO SOLIDARIO INTERNACIONAL.
Criterios imparciales o de probidad -en un selecto proceso- garantizan una

rigurosa sistematización y recopilación de los ARTÍCULOS ACADÉMICOS,
que llegan al público interesado mediante una primera REVISTA DIGITAL
DEL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL PLURINACIONAL. Complace al equipo
institucional de Presidencia del TCP, la ONG Realidades y su PIFE, juntamente
la Red de Mujeres Constitucionalistas de Latinoamérica, perpetuar este
escenario solidario acompañado de un documento académico que brinda
soluciones legales a problemas frecuentes, en especial, aquellos acaecidos
durante la etapa de emergencia mundial provocada por el coronavirus.
MSc. Paul Enrique Franco Zamora

PRESIDENTE
TRIBUNAL CONSTITUCIONAL PLURINACIONAL
6
7

EL BLOQUE DE CONSTITUCIONALIDAD EN BOLIVIA:

EVOLUCIÓN Y REDIMENSIONAMIENTO EN LA
JURISPRUDENCIA CONSTITUCIONAL
Autor:
Alan E. Vargas Lima1∗
1. Concepto del Bloque de constitucionalidad y su desarrollo jurisprudencial
El jurista español Francisco Rubio Llorente (1930-2016), en su estudio

introductorio al Bloque de Constitucionalidad, precisaba que en la doctrina
de Francia –país en donde se originó el Bloc de Constitutionnalité2, por
1∗ Abogado Especialista en Derecho Constitucional y Procedimientos Constitucionales (UMSA). Docente invitado
de la Universidad Privada Franz Tamayo (UNIFRANZ), a nivel pregrado y posgrado en distintas Universidades
del país. Autor de distintos Libros sobre Derecho Constitucional, Derecho Procesal Constitucional y Derechos
Humanos. Miembro de la Academia Boliviana de Estudios Constitucionales; del Instituto Iberoamericano de
Derecho Procesal Constitucional – Sección Nacional (Bolivia), y Secretario Académico de la Asociación Boliviana
de Derecho Procesal Constitucional. Responsable del Blog: Tren Fugitivo Boliviano (http://alanvargas4784.
blogspot.com/). E-mail: [email protected]
2 Para comprender el significado de la expresión «Bloc de Constitutionnalité», su desarrollo en la doctrina francesa,
así como su contenido esencial en la Constitución española, es recomendable consultar el interesante trabajo de:
RUBIO LLORENTE, Francisco. El Bloque de Constitucionalidad. En. Revista Española de Derecho Constitucional.
Año 9, Nº 27. Septiembre - Diciembre 1989. Disponible en: https://bit.ly/2A3cgM8 Asimismo, un estudio relevante
acerca del origen y evolución de la noción del bloque de constitucionalidad en Europa, puede verse en: FAVOREU,
Louis. El Bloque de la Constitucionalidad. En. Revista del Centro de Estudios Constitucionales Nº 5. Enero -
Marzo 1990. Disponible en: https://bit.ly/2MD1Fdr Por otro lado, un estudio de análisis detallado acerca de los
antecedentes y el origen de la expresión “bloque de constitucionalidad” en Francia, las diferentes versiones
de este concepto a nivel doctrinal en España, su desarrollo en la jurisprudencia de la Corte Constitucional de
Colombia y en la del Tribunal Constitucional de Perú, pueden consultarse en el trabajo de: CARPIO MARCOS,
Edgar. Bloque de Constitucionalidad y proceso de inconstitucionalidad de las leyes. En: Revista Iberoamericana de
Derecho Procesal Constitucional. Proceso y Constitución Nº 4. México: Editorial Porrúa, Julio-Diciembre 2005.
9
una resolución del Consejo Constitucional francés, el 8 de julio de 1966– se

utiliza este término para designar al conjunto de normas –integrado por la
Constitución y, por remisión del Preámbulo de ésta, la Declaración de Derechos
del Hombre y del Ciudadano de 1789 y el Preámbulo de la Constitución de
1946, que es realmente una declaración de derechos de carácter social– que
el Consejo Constitucional aplica en el control previo de constitucionalidad de
las leyes3.
Por su parte, el profesor argentino Germán Bidart Campos (1927-2004) sostenía

que “el Bloque de constitucionalidad es el conjunto normativo que contiene
disposiciones, principios o valores materialmente constitucionales, fuera de la
Constitución documental”4.
Para la jurista colombiana Mónica Arango, el Bloque de Constitucionalidad

se refiere a “aquellas normas y principios que, sin aparecer formalmente en el
articulado del texto constitucional, son utilizados como parámetros del control de
constitucionalidad de las leyes, por cuanto han sido normativamente integrados
a la Constitución, por diversas vías y por mandato de la propia Constitución”5.
De igual manera, el jurista Rodrigo Uprimny, señala que la noción de Bloque de

Constitucionalidad, puede ser formulada recurriendo a una imagen paradójica:
Págs. 79-114; PALOMINO MANCHEGO, José F. El Derecho Procesal Constitucional Peruano. Estudios en homenaje a
Domingo García Belaunde. Tomo II. Segunda edición. Lima, Perú: Fondo editorial de la Universidad Inca Garcilaso
de la Vega, Cuadernos del Rectorado, 2007. Págs. 885-922.
3 RUBIO LLORENTE, Francisco. El Bloque de la constitucionalidad. Simposium franco-español de Derecho
Constitucional. Universidad de Sevilla, Civitas, Madrid, 1991. Los materiales de consulta disponibles en la red internet,
correspondientes a algunas de las publicaciones más importantes del profesor español Francisco Rubio Llorente
(en el período 1958-2016), pueden verse en: https://bit.ly/2MycJsp
4 BIDART CAMPOS, Germán. El Derecho de la Constitución y su fuerza normativa, Buenos Aires,
Ediar, 1995, p. 264. Una página que presenta los registros bibliográficos existentes en Dialnet,
correspondientes a publicaciones del profesor argentino Germán Bidart Campos (en el período 1959-2003),
puede consultarse en: https://bit.ly/3cAvBBL
5 ARANGO OLAYA, Mónica. El bloque de constitucionalidad en la jurisprudencia de la Corte Constitucional
colombiana, p. 1 (Revista Precedente, edición 2004, disponible en: http://bit.ly/1mTdiw2). La autora,
fundamenta su concepto de bloque de constitucionalidad en la Sentencia C-225-95, MP Alejandro Martínez
Caballero. Posición reiterada en la Sentencia C-578-95, MP: Eduardo Cifuentes Muñoz; Sentencia C-358-97, MP:
Eduardo Cifuentes Muñoz, y en Sentencia C-191-98, MP: Eduardo Cifuentes Muñoz. Por su parte, la Sentencia
C-067/03, de 4 de febrero de 2003, MP: Marco Gerardo Monroy Cabra, desarrolla el concepto del Bloque de
constitucionalidad en la Carta de 1991, los componentes del Bloque de constitucionalidad según la jurisprudencia
de la Corte Constitucional, y su fuerza normativa. En época reciente, el concepto y los alcances del bloque de
constitucionalidad, han sido reiterados por la Sentencia T-280A/16, de 27 de mayo de 2016.
10
“(...) El Bloque de Constitucionalidad hace referencia a la existencia de

normas constitucionales, o al menos supralegales, pero que no aparecen
directamente en el texto constitucional ¿Qué significa eso? (…) que una
Constitución puede ser normativamente algo más que el propio texto
constitucional, esto es, que las normas constitucionales, o al menos
supralegales, pueden ser más numerosas que aquellas que pueden
encontrarse en el articulado de la Constitución escrita”6.
Sobre la base de lo anterior, es posible deducir que son parte del Bloque de
Constitucionalidad aquellas normas, principios y valores que, sin ser parte del
texto constitucional, por disposición o mandato de la propia Constitución, se
integran a ella con la finalidad de llevar a cabo el control de constitucionalidad7.
Una síntesis de estos criterios, ahora se encuentra plasmada precisamente en

la Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia –que habiendo sido
aprobada el 7 de febrero de 2009, ya ha cumplido una década de vigencia–,
cuando prevé expresamente que: “el bloque de constitucionalidad está
integrado por los Tratados y Convenios internacionales en materia de Derechos
Humanos y las normas de Derecho Comunitario, ratificados por el país. (…)”
(Artículo 410, parágrafo II constitucional), posicionándose así como un texto
constitucional a la vanguardia de la protección de los derechos humanos en
6“Por ejemplo –agrega Uprimny–, en Estados Unidos es claro que las mujeres gozan del derecho constitucional
a abortar, tal y como lo señaló la Corte Suprema de ese país en la Sentencia Roe v. Wade de 1973. Igualmente, en
Francia es indiscutible que los derechos de sindicalización y de huelga tienen rango constitucional, tal y como lo
determinó el Consejo Constitucional de ese país en varias decisiones. Sin embargo, si alguien leyera la totalidad
de las constituciones de Estados Unidos o de Francia de 1958, en ninguna parte de esos textos encontraría una
mención expresa a esos derechos, que tienen, empero, rango constitucional”. Cfr. UPRIMNY YEPEZ, Rodrigo.
Bloque de constitucionalidad, Derechos humanos y proceso penal, p. 31 (Consejo Superior de la Judicatura,
Colombia 2008. Disponible en: https://bit.ly/3cxqS4V)
7 Aunque el bloque de constitucionalidad no tenga un significado preciso generalmente aceptado y se considere
que tiene gran elasticidad semántica, en términos generales se trata de una categoría jurídica (un concepto)
del derecho constitucional comparado que se refiere al conjunto de normas que tienen jerarquía constitucional
en el ordenamiento jurídico de cada país; así, el bloque de constitucionalidad parte del supuesto según
el cual “las normas constitucionales no son sólo aquellas que aparecen expresamente en la Carta sino también
aquellos principios y valores que no figuran directamente en el texto constitucional pero a los cuales la propia
Constitución remite”. Ello, básicamente significa que la existencia de un bloque de constitucionalidad, implica
identificar todas las normas (principios y reglas) y valores que, pese a no estar expresamente establecidas
en la Constitución escrita, son materialmente constitucionales. Es así que, dentro de tales normas y valores
integrados a la Constitución (por remisión expresa o tácita de ésta), principalmente encontramos los estándares
internacionales sobre derechos humanos. Cfr. Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), Oficina en México
del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (OACNUDH) y Comisión de Derechos
Humanos del Distrito Federal (CDHDF). Bloque de constitucionalidad en México. México D.F., 2013. Págs. 17-18.
Disponible en: https://bit.ly/2YBI435
11
Latinoamérica8.
Éste precepto referido al Bloque de Constitucionalidad, ciertamente

constituye una reivindicación de las líneas jurisprudenciales establecidas
con bastante anterioridad por la jurisprudencia del Tribunal Constitucional
boliviano9 –en su primera época–; dado que, a partir de la emisión de la
Sentencia Constitucional Nº 95/2001, de 21 de diciembre de 2001 (cuyo
Magistrado Relator fue el Dr. José Antonio Rivera Santivañez), que entre
sus fundamentos jurídicos desarrolló los alcances del principio y derecho a la
seguridad jurídica que proclamaba la Constitución vigente en ese entonces –
8 A nivel latinoamericano, la Constitución Boliviana del año 2009, ciertamente fue la primera que incluyó la voz
“bloque de constitucionalidad” en su texto normativo (art. 410). Cfr. FERRER MAC-GREGOR, Eduardo y otros
(Coords.). Diccionario de Derecho Procesal Constitucional y Convencional. Segunda edición. México: Instituto de
Investigaciones Jurídicas de la Universidad Nacional Autónoma de México, 2014. Pág. 123. Disponible en: https://
bit.ly/3j3r7rH
9 Acerca de la interpretación de los derechos, según los tratados de derechos humanos y su evolución en la
jurisprudencia constitucional, puede consultarse el análisis de: ANDALUZ VEGACENTENO, Horacio. El Régimen
Constitucional de los Derechos en Bolivia: de la Constitución a la Jurisprudencia. Un breve repaso sobre su aplicación.
En: BARATARIA. Revista Castellano-Manchega de Ciencias Sociales Nº 17, pp. 177-188, 2014, DOI: http://dx.doi.
org/10.20932/barataria.v0i17.63 Aquí cabe reconocer que, ciertamente, “el Tribunal Constitucional de Bolivia,
además de citar la jurisprudencia colombiana en su interpretación de derechos fundamentales, asumió varios de
los estándares fijados por la Corte Constitucional colombiana sobre el bloque de constitucionalidad, incluyendo
la interpretación de la cláusula abierta como base para reconocer la jerarquía constitucional de los tratados de
derechos humanos, la técnica de construcción del bloque a través de precedentes constitucionales y remisiones
constitucionales, y los mecanismos de exclusión de normas del bloque de constitucionalidad”. Cfr. GÓNGORA
MERA, Manuel Eduardo. “La difusión del Bloque de Constitucionalidad en la jurisprudencia latinoamericana y su
potencial en la construcción del Ius Constitutionale Commune Latinoamericano”. En: BOGDANDY, Armin von, FIX-
FIERRO, Héctor y MORALES ANTONIAZZI, Mariela (Coords.). Ius Constitutionale Commune en América Latina.
Rasgos, potencialidades y desafíos. México: Universidad Nacional Autónoma de México – Max-Planck-Institut
Für Ausländisches Öffentliches Recht Und Völkerrecht – Instituto Iberoamericano de Derecho Constitucional,
2014. Disponible en: https://bit.ly/2N1S4NH Ciertamente, la idea del bloque de constitucionalidad en Bolivia,
tiene su antecedente en la jurisprudencia de la Corte Constitucional de Colombia, que durante los años 2000
y 2001, ya había establecido que: “Los tratados internacionales de derechos humanos hacen parte del bloque
de constitucionalidad y por lo tanto son parámetros para examinar la constitucionalidad de las leyes y los actos
administrativos” (Sentencia T-256-00, MP: José Gregorio Hernández). Así también, en otro pronunciamiento,
concluyó señalando que: “Los derechos fundamentales, aunque algunos de ellos no sean parte del bloque de
constitucionalidad por ser posible su limitación en estados de excepción, deben ser interpretados de acuerdo a
los tratados de derecho internacional sobre derechos humanos” (Sentencia C-774-01, MP: Rodrigo Escobar Gil).
Cfr. ARANGO OLAYA, Mónica. El bloque de constitucionalidad en la jurisprudencia de la Corte Constitucional
colombiana. Revista Precedente, 2004. Disponible en: http://bit.ly/1mTdiw2 Existe una obra muy interesante
que aborda el análisis de los derechos civiles y políticos reconocidos por los dos sistemas de protección de
derechos humanos vigentes en las Américas: el sistema universal y el sistema interamericano; a cuyo efecto,
toma como su principal marco de referencia los cuatro instrumentos sobre derechos humanos más relevantes
del continente, a saber: la Declaración Universal de Derechos Humanos, la Declaración Americana de Derechos
y Deberes del Hombre, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, y la Convención Americana sobre
Derechos Humanos. Cfr. O’DONNELL, Daniel. Derecho Internacional de los Derechos Humanos: Normativa,
Jurisprudencia y Doctrina de los Sistemas Universal e Interamericano. Segunda edición. Oficina en México del
Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos - Tribunal Superior de Justicia del Distrito
Federal, 2012. Disponible en: http://bit.ly/1ONZMV0
12
acorde al criterio establecido en el Auto Constitucional Nº 287/1999-R, de 28

de octubre–, el Tribunal Constitucional de Bolivia, asumiendo una posición de
activismo judicial respecto a la protección de los derechos humanos, estableció
por vez primera, que:
“es deber del Estado proveer seguridad jurídica a los ciudadanos

asegurando a todas las personas el efectivo ejercicio de sus derechos
fundamentales y garantías constitucionales proclamados por la
Constitución, los tratados, convenios y convenciones suscritos y
ratificados por el Estado como parte del bloque de constitucionalidad,
así como las leyes ordinarias”.
Con dicho entendimiento, el magnífico relator de esta Sentencia fundante de

línea jurisprudencial, pretendía significar –de manera muy innovadora– que
los tratados, convenciones o pactos internacionales sobre derechos humanos
forman parte del bloque de constitucionalidad, por lo que, los derechos
humanos consagrados en dichos instrumentos forman parte del catálogo
de derechos fundamentales previsto por la Constitución; de manera que
en ese contexto pueden ser invocados por las personas y tutelados por las
autoridades10.
Años más tarde, en los fundamentos jurídicos de la Sentencia Constitucional

Nº 0045/2006 de 2 de junio, el guardián de la Constitución precisaba que la
teoría del bloque de constitucionalidad surgió en Francia, extendiéndose
luego a los países europeos, siendo asimilada en Latinoamérica; entendiendo
que dicha teoría, expone que aquellas normas que no forman parte del texto de
la Constitución, pueden formar parte de un conjunto de preceptos que por sus
cualidades intrínsecas se deben utilizar para develar la constitucionalidad de una
10 Este criterio, sin precedentes en la jurisprudencia boliviana, inicialmente fue desarrollado por las Sentencias
Constitucionales: 95/01, 0102/2003 y 1662/2003-R. Este comienzo del desarrollo jurisprudencial del bloque de
constitucionalidad por parte del Tribunal Constitucional boliviano, aparece descrito en el interesante estudio
de: IBARGÜEN, Guido. “Garantías para la protección de los Derechos Humanos: La recepción del Derecho
Internacional”. En: Derechos Humanos y Acción Defensorial. Revista especializada del Defensor del Pueblo
de Bolivia. Año 2, Nº 2, 2007. Págs. 93-125. No obstante, cabe anotar que una primera sistematización de la
jurisprudencia constitucional más relevante (en el ámbito tutelar), establecida por el Tribunal Constitucional
de Bolivia en sus primeros años de labor jurisdiccional (1999-2002), puede encontrarse en la señera obra de:
DURAN RIBERA, Willman R. Las líneas jurisprudenciales básicas del Tribunal Constitucional (en la protección de
los derechos fundamentales). Santa Cruz, Bolivia: Editorial El País, 2003. Asimismo, respecto a la integración del
Derecho Internacional de los Derechos Humanos al sistema constitucional boliviano, resulta de enorme utilidad
consultar el desarrollo jurisprudencial expuesto en el brillante ensayo de: RIVERA SANTIVAÑEZ, José Antonio.
Tribunal Constitucional de Bolivia y protección de los Derechos Humanos. Serie de Cuadernos del VI Aniversario del
Tribunal Constitucional. Sucre, Bolivia: Edición del Tribunal Constitucional de Bolivia, 2004.
13
norma legal; así, las jurisdicciones constitucionales agregan, para efectuar el

análisis valorativo o comparativo, a su Constitución, normas a las que concede
ese valor supralegal que las convierte en parámetro de constitucionalidad.
De ahí que, la jurisdicción constitucional boliviana ha concedido al bloque de

constitucionalidad un alcance perceptible en la Sentencia Constitucional Nº
1420/2004-R, de 6 de septiembre, estableciendo lo siguiente:
“(...) conforme ha establecido este Tribunal Constitucional, a través

de su jurisprudencia, los tratados, convenciones o declaraciones
internacionales sobre derechos humanos a los que se hubiese adherido
o suscrito y ratificado el Estado boliviano forman parte del bloque
de constitucionalidad y los derechos consagrados forman parte del
catálogo de los derechos fundamentales previstos por la Constitución.”
Dicho entendimiento, ratificaba lo expresado en la Sentencia Constitucional Nº

1662/2003-R, de 17 de noviembre, en la cual el Tribunal Constitucional:
“(...) realizando la interpretación constitucional integradora, en el

marco de la cláusula abierta prevista por el art. 35 de la Constitución
(de 1994)11, ha establecido que los tratados, las declaraciones y
11 En aquella época, el entonces Magistrado José Antonio Rivera, consideraba que en el marco de lo previsto
en el art. 35 CPE (abrogada) como cláusula abierta para el reconocimiento de otros derechos no proclamados
expresamente en la Constitución, “también debe entenderse que los que se pretendan ejercer tienen sus
límites. Consiguientemente, si bien es cierto que por la vía de ese artículo pueden invocarse y solicitar derechos
fundamentales, esto no implica un ejercicio ilimitado sobre los mismos”; ello sobre la base del entendimiento
jurisprudencial expresado en las SSCC 04/2001, de 5 de enero, y 429/2002-R de 15 de abril, en sentido de que
el ejercicio de los derechos fundamentales tiene límites y, en consecuencia, las personas no pueden hacer
un ejercicio absoluto o arbitrario que lesione los derechos de las otras personas o los intereses generales. A
este efecto, fundamentaba su razonamiento en el hecho de que “tanto la Constitución como los instrumentos
internacionales de protección de los derechos humanos que forman parte del bloque de constitucionalidad, no se
limitan a proclamar el conjunto de los derechos, libertades y garantías de los seres humanos; sino que también
hacen referencia explícita o implícita de las restricciones o limitaciones de su ejercicio, estableciendo en su caso las
condiciones particulares en las cuales es posible que el Estado, a través de sus órganos del Poder Público, aplique
la restricción al ejercicio de los derechos y libertades sin violarlos. Es en ese marco que la Constitución, además
de proclamar el catálogo de los derechos fundamentales, establece los límites a su ejercicio; en algunos casos de
manera expresa, como por ejemplo en el referido a los derechos a la industria, el comercio y el trabajo (art. 7.d)
CPE), o en el referido al derecho a la propiedad privada (art. 7.i) CPE); en otros de manera implícita remitiendo a la
Ley. Se entiende que, como lo definió la Corte Interamericana de los Derechos Humanos en su Opinión Consultiva
Nº C-06/86, ‘los fines para los cuales se establece la restricción deben ser legítimos, es decir, que obedezcan
a ‘razones de interés general’ y no se aparten del ‘propósito para el cual han sido establecidas’; de manera que
las restricciones o limitaciones no eliminen el núcleo esencial de los derechos fundamentales ni se conviertan en
una acto de supresión’” (Cfr. Sentencia Constitucional Nº 0019/2003, de 28 de febrero). Posteriormente, la
Sentencia Constitucional Nº 0071/2005, de 3 de octubre, estableció que si bien la Constitución en el catálogo
de derechos fundamentales, no contemplaba a los derechos de tercera generación -entre los cuales, está el
14
convenciones internacionales en materia de derechos humanos, forman

parte del orden jurídico del sistema constitucional boliviano como parte
del bloque de constitucionalidad, de manera que dichos instrumentos
internacionales tienen carácter normativo y son de aplicación directa,
por lo mismo los derechos en ellos consagrados son invocables por
las personas y tutelables a través de los recursos de hábeas corpus y
amparo constitucional conforme corresponda”.12
De la jurisprudencia glosada, se deduce que el bloque de constitucionalidad

en Bolivia lo conforman, además del texto de la Constitución, los tratados,
las declaraciones y convenciones internacionales en materia de derechos
humanos, ratificados por el país13; entonces, queda claro que no todo tratado,
derecho a un medio ambiente sano-, la denominada “cláusula abierta” de los derechos fundamentales, prevista
por el art. 35 de la CPE (abrogada) abre la posibilidad del reconocimiento y protección de otros derechos, como
aquellos consagrados en instrumentos internacionales sobre derechos humanos, “(…) con la finalidad de que
las autoridades jurisdiccionales, especialmente el órgano encargado del control de constitucionalidad y, a través
de él, de la protección de los derechos humanos, pueda positivar y judicializar los derechos humanos consagrados
en los instrumentos internacionales, integrándolos al catálogo de los derechos fundamentales previstos por
la Constitución Política del Estado, a través de la interpretación integradora aplicando el principio de la fuerza
expansiva de los derechos humanos” (SC Nº 0051/2005, de 18 de agosto). Esta “cláusula abierta” de los derechos
fundamentales, actualmente permanece consagrada en el artículo 13 de la Constitución Política del Estado de
2009, cuando establece que: “(…) II. Los derechos que proclama esta Constitución no serán entendidos como
negación de otros derechos no enunciados. (…)”.
12 Por su parte, la Sentencia Constitucional Nº 0102/2003, de 4 de noviembre, había llegado a establecer –en el
ámbito de control normativo– que: “los tratados, convenciones y declaraciones en materia de derechos humanos
forman parte del ordenamiento jurídico del Estado como parte del bloque de constitucionalidad, entonces se
convierten también en parámetros del juicio de constitucionalidad de las disposiciones legales impugnadas”; en
ese marco, el Tribunal sometió a juicio de constitucionalidad las disposiciones legales esgrimidas en el caso
concreto, confrontándolas con las normas de los tratados, convenciones o declaraciones internacionales,
invocados como lesionados por los solicitantes de que se promueva el recurso.
13 Esta idea, que originalmente surgió en la jurisprudencia establecida por el Tribunal Constitucional,
posteriormente fue difundida y sustentada ampliamente por el profesor José Antonio Rivera quien (durante
el proceso constituyente que atravesó el país), insistía tenazmente en la necesidad de que, al adoptar una
nueva Constitución, el Constituyente debería prever expresamente: “de un lado, la integración al bloque de
constitucionalidad de las declaraciones, los tratados, convenciones y pactos internacionales sobre derechos
humanos a los que se hubiese adherido, suscrito y ratificado el Estado boliviano, definiendo expresamente que dichos
instrumentos internacionales tienen rango constitucional, por lo mismo, primacía frente a la legislación ordinaria; y,
del otro, que los derechos fundamentales consagrados por la Constitución sean interpretados en concordancia con
los referidos instrumentos internacionales, así como la jurisprudencia emanada de los organismos supraestatales
de protección y defensa de los derechos humanos, como la Corte Interamericana de Derechos Humanos, entre
otros”. Cfr. RIVERA SANTIVAÑEZ, José Antonio. El Proceso Constituyente en Bolivia. Reflexiones sobre la reforma
de la Constitución. Cochabamba, Bolivia: Grupo Editorial Kipus, 2005. Pág. 178. De igual manera, esta propuesta
de incorporar los instrumentos internacionales sobre derechos humanos al sistema constitucional boliviano,
aparece reiterada en su interesante estudio sobre la “Constitucionalización de los Derechos Humanos”, publicado
en: ACADEMIA BOLIVIANA DE ESTUDIOS CONSTITUCIONALES (editor). Propuestas para construir un Estado Social
y Democrático de Derecho. Cochabamba, Bolivia: Editorial Kipus, 2007. Págs. 77-128. Una fundamentación acerca
de la importancia del Derecho Internacional de los Derechos Humanos, puede verse en: TREDINNICK, Felipe.
Derecho Internacional de los Derechos Humanos: su aplicación directa. En: Anuario de Derecho Constitucional
15
declaración, convención o instrumento internacional es parte del bloque de

constitucionalidad, sino sólo aquellos que habiendo sido previamente suscritos
y ratificados por el Estado boliviano14, estén destinados a la promoción,
protección y vigencia de los derechos humanos15, constituyéndose en un
parámetro efectivo de constitucionalidad.
2. Redimensionamiento del Bloque de constitucionalidad en Bolivia
Ampliando los criterios jurisprudenciales precedentemente expuestos, y

respecto a los elementos del Sistema Interamericano de Derechos Humanos
que también conforman el Bloque de Constitucionalidad en Bolivia, el Tribunal
Latinoamericano – 2002. Montevideo, Uruguay: Fundación Konrad Adenauer, 2002. Págs. 347-359. Asimismo,
un primer análisis sobre la posibilidad de otorgar jerarquía constitucional a ciertos instrumentos internacionales
sobre derechos humanos en nuestro país, puede verse en la obra de: SUBIETA CLAROS, Juan José. Tratados
sobre Derechos Humanos: jerarquía constitucional en Bolivia. Santa Cruz, Bolivia: Editorial UPSA, 2003. Sobre la
misma temática, también resulta de utilidad consultar el aporte de: IÑIGUEZ DE SALINAS, Elizabeth. Jerarquía
Constitucional de los Tratados Internacionales. Serie de Cuadernos del VI Aniversario del Tribunal Constitucional.
Sucre, Bolivia: Edición del Tribunal Constitucional de Bolivia, 2004. Acerca de la situación actual de los tratados
internacionales de derechos humanos en la Constitución Política del Estado Plurinacional, puede consultarse
la obra colectiva de: BANDEIRA GALINDO, George Rodrigo y otros (Coords.). Protección Multinivel de Derechos
Humanos. Manual. DHES. Red de Derechos Humanos y Educación Superior (2013). Disponible en: https://bit.
ly/2BdwHqc
14 En efecto –y como bien precisa Carbonell–, la firma de un tratado significa que el Estado parte asume una
serie de obligaciones, como las siguientes: “1. Incorporación de normas en el ordenamiento jurídico interno que
permitan aplicar el tratado internacional; 2. Derogación de normas que se opongan a lo que dispone el tratado
(en esto consiste, en parte, la llamada “armonización” del sistema jurídico interno respecto al internacional);
3. Realización de un diagnóstico respecto de los derechos regulados por los tratados internacionales, a fin de
determinar con la mayor precisión posible en qué punto se encuentra el país al momento de firmar el tratado
(este diagnóstico será el que suministre una herramienta de medición para saber si en el futuro el Estado avanza
en la tutela efectiva de los derechos, si se mantiene igual o si retrocede); 4. Reorganización de las competencias
de las autoridades para que en todos los niveles de gobierno existan medidas de prevención de las violaciones
de derechos, así como capacidad de investigación, sanción y reparación de tales violaciones cuando ya se hayan
producido (…)”. CARBONELL, Miguel. Introducción General al Control de Convencionalidad. En: GONZÁLEZ
PÉREZ, Luis Raúl, y VALADÉS, Diego (Coords.). El Constitucionalismo Contemporáneo. Homenaje a Jorge
Carpizo. México D.F.: Universidad Nacional Autónoma de México – Instituto de Investigaciones Jurídicas, 2013.
Págs. 67-95. Disponible en: https://bit.ly/2Mu2NQR
15 La citada Sentencia Constitucional Nº 0045/2006, aclaraba que dicha comprensión era posible -en el anterior
marco constitucional-, por la cláusula abierta prevista por el artículo 35 de la CPE (abrogada), ya que tal como
la doctrina de otros países de la región concibe, sólo es posible aceptar a las normas internacionales dentro
del bloque de constitucionalidad, cuando existe una permisión expresa en la Constitución; así la Sentencia
C-401/05, de 14 de abril de 2005, de la Corte Constitucional de Colombia, expresa lo siguiente: “la incorporación
de una norma al bloque de constitucionalidad debe tener fundamento expreso en la Carta. Es lo que ocurre con
los tratados de derechos humanos, los cuales fueron integrados expresamente por la Constitución al bloque de
constitucionalidad al señalar que sus normas prevalecen en el orden interno y al prescribir que los derechos y
deberes constitucionales serán interpretados de conformidad con los tratados de derechos humanos ratificados
por Colombia (...). Con todo, la Constitución colombiana no señala en ninguna de sus disposiciones que el conjunto
de los tratados ratificados por Colombia debe ser tenido en cuenta por la Corte al examinar la constitucionalidad
de las leyes. Esto significa, si se sigue el principio que permite identificar la normatividad que conforma el bloque de
constitucionalidad, que no todos los tratados internacionales forman parte de él”.
16
Constitucional pronunció la Sentencia Constitucional Nº 110/2010-R, de 10

de mayo, a través de la cual entendió que los elementos normativos y las
decisiones jurisdiccionales que emanen de este sistema no son aislados e
independientes del sistema legal interno, dado que la efectividad en cuanto
a la protección de los derechos fundamentales, solamente está garantizada
en tanto y cuanto el orden interno asuma, en lo referente a su contenido,
los alcances y efectos de estas normas y decisiones emergentes del Sistema
Interamericano de Protección de Derechos Humanos. En este sentido, sostuvo
lo siguiente:
“En efecto, la doctrina del bloque de constitucionalidad reconocida

por el art. 410 de la CPE, contempla como parte del mismo a los
Tratados Internacionales referentes a Derechos Humanos, entre los
cuales inequívocamente se encuentra el Pacto de San José de Costa
Rica, denominado también Convención Interamericana de Derechos
Humanos, ratificado por Bolivia mediante Ley 1599 de 18 de octubre de
1994(sic)16, norma que por su esencia y temática se encuentra amparada
por el principio de supremacía constitucional, postulado a partir del
cual, se sustenta el eje estructural de la jerarquía normativa imperante
en el Estado Plurinacional de Bolivia.
El Pacto de San José de Costa Rica, como norma componente del bloque
de constitucionalidad, está constituido por tres partes esenciales,
16 Aquí cabe hacer notar, que existe un error de transcripción («lapsus calami») en esta parte de los fundamentos
de la Sentencia Constitucional Nº 110/2010-R, dado que de la simple lectura se puede deducir que el Magistrado
Relator, erróneamente pretendió hacer referencia a la Ley Nº1599 de 18 de agosto de 1994, que aprueba y
ratifica la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la violencia contra la Mujer “Convención
de Belém Dó Pará” adoptada el 9 de junio de 1994, en Belém Dó Pará, Brasil, en el Vigésimo Cuarto Período
Ordinario de Sesiones de la Asamblea General de la Organización de los Estados Americanos (OEA), y firmada
por Bolivia el 14 de septiembre de 1994. Sin embargo, cabe aclarar que Bolivia, aprobó y ratificó la Convención
Americana sobre Derechos Humanos (CADH, denominada también: “Pacto de San José de Costa Rica”, por haber
sido suscrita en San José, Costa Rica, el 22 de noviembre de 1969), mediante Ley Nº 1430, de 11 de febrero de
1993, estableciendo expresamente lo siguiente: “Artículo 1°.- De conformidad con el Artículo 59°, atribución 12º, de
la Constitución Política del Estado, se aprueba y ratifica la Convención Americana sobre Derechos Humanos, “Pacto
de San José de Costa Rica”, suscrita en San José, Costa Rica, el 22 de noviembre de 1969. Artículo 2°.- Reconocer
la competencia de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, conforme a lo establecido en el artículo
45 de la Convención. Artículo 3°.- Reconocer como obligatoria de pleno derecho, incondicionalmente y por plazo
indefinido, la jurisdicción y competencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, conforme al artículo 62
de la Convención”. En virtud de dicha ratificación, las disposiciones de la Convención Americana sobre Derechos
Humanos son de obligatorio cumplimiento por parte del Estado Plurinacional de Bolivia. Algunos detalles acerca
de este reconocimiento de la competencia obligatoria de la Comisión y de la Corte Interamericana de Derechos
Humanos por parte de Bolivia, pueden verse en: EL-HAGE, Javier. Límites de Derecho Internacional para la
Asamblea Constituyente. Democracia, Derechos Humanos, Inversiones extranjeras, Control de drogas. Santa Cruz,
Bolivia: FUNDAPPAC – Fundación Konrad Adenauer, 2006. Disponible en: https://bit.ly/2YxJ6yf
17
estrictamente vinculadas entre sí: la primera, conformada por el

preámbulo, la segunda denominada dogmática y la tercera referente
a la parte orgánica. Precisamente, el Capítulo VIII de este instrumento
regula a la Corte Interamericana de Derechos Humanos, en consecuencia,
siguiendo un criterio de interpretación constitucional “sistémico”, debe
establecerse que este órgano y por ende las decisiones que de él emanan,
forman parte también de este bloque de constitucionalidad (…)”.
Finalmente, el Tribunal concluyó estableciendo en su pronunciamiento, que al

ser la Corte Interamericana de Derechos Humanos el último y máximo garante
en el plano supranacional del respeto a los Derechos Humanos, el objeto de
su competencia y las decisiones que en ejercicio de ella emanan, constituyen
piedras angulares para garantizar efectivamente la vigencia del “Estado
Constitucional”, que contemporáneamente se traduce en el “Estado Social y
Democrático de Derecho”, y que tiene como uno de sus ejes principales, entre
otros, precisamente la vigencia de los Derechos Humanos y la existencia de
mecanismos eficaces que los hagan valer.
Es por esta razón, que las Sentencias emanadas de la Corte IDH, ahora también
forman parte del bloque de constitucionalidad y fundamentan no solamente
la actuación de los servidores públicos, sino también subordinan en cuanto a
su contenido a toda la normativa infra-constitucional vigente, de acuerdo al
siguiente entendimiento:
“(…) En el marco del panorama descrito, se colige que inequívocamente

las Sentencias emanadas de la CIDH, por su naturaleza y efectos, no se
encuentran por debajo ni de la Constitución Política del Estado tampoco
de las normas jurídicas infra-constitucionales, sino por el contrario,
forman parte del bloque de constitucionalidad y a partir del alcance del
principio de supremacía constitucional que alcanza a las normas que
integran este bloque, son fundamentadoras e informadoras de todo el
orden jurídico interno, debiendo el mismo adecuarse plenamente a su
contenido para consagrar así la vigencia plena del ‘Estado Constitucional’
enmarcado en la operatividad del Sistema Interamericano de Protección
a Derechos Humanos”. (Cfr. Sentencia Constitucional Nº 110/2010-R, de
fecha 10 de mayo de 2010)17.
17 Cfr. TRIBUNAL CONSTITUCIONAL (Ed.). Resumen Jurisprudencial. Tomo Nº 1. Sistematización Jurisprudencial
Relevante de Marzo, Abril, Mayo y Junio de 2010. La Paz, Bolivia: Imprenta Editorial IMAG, 2010. Pág. 10. Cabe hacer
notar que con bastante anticipación a este entendimiento, en la primera época del Tribunal Constitucional ya se
18
Posteriormente, la Sentencia Constitucional Plurinacional Nº1227/2012, de

fecha 7 de septiembre de 2012, a la luz de la Constitución Axiomática y en el
marco de los principios de pluralismo e interculturalidad, como elementos
de construcción estructural del Estado, llegó a considerar que era imperante
realizar un redimensionamiento y una interpretación extensiva del bloque de
constitucionalidad disciplinado por el art. 410.II de la Constitución:
“por tanto, para una real materialización de la Constitución Axiomática,

se tiene que este bloque, amparado por el principio de supremacía
constitucional, estará conformado por los siguientes compartimentos:
i) Por la Constitución como texto escrito; ii) Los tratados internacionales
vinculados a Derechos Humanos; iii) las normas de derecho comunitario
ratificadas por el país; y, iv) En una interpretación sistémica, extensiva y
acorde con el valor axiomático de la Constitución, se establece además
que el Bloque de Constitucionalidad, debe estar conformado por un
había dejado establecido que la jurisprudencia emanada de la Corte Interamericana de Derechos Humanos tiene
fuerza vinculante para el Estado boliviano y sus autoridades; así, en la Sentencia Constitucional Nº0491/2003-R,
de 15 de abril (cuyo Magistrado Relator fue el Dr. José Antonio Rivera Santivañez), a tiempo de resolver una
problemática referida a la vulneración del derecho al juez natural, señaló que uno de los elementos esenciales de
la garantía del debido proceso es el derecho al juez natural competente, independiente e imparcial: “debiendo
entenderse por Juez competente aquel que de acuerdo a las normas jurídicas previamente establecidas, conforme
criterios de territorio, materia y cuantía, es el llamado para conocer y resolver una controversia judicial; Juez
independiente aquel que, como se tiene referido, resuelve la controversia exenta de toda injerencia o intromisión
de otras autoridades o poderes del Estado; y Juez imparcial aquel que decida la controversia judicial sometida a
su conocimiento exento de todo interés o relación personal con el problema, manteniendo una posición objetiva
al momento de adoptar su decisión y emitir la resolución. El cumplimiento de estos requisitos que hacen al juez
natural permite garantizar la correcta determinación de los derechos y obligaciones de las personas; de ahí que
la Corte Interamericana de Derechos Humanos, cuya jurisprudencia es vinculante para la jurisdicción interna, en
su Sentencia de 31 de enero de 2001 (Caso Tribunal Constitucional del Perú, párrafo 77), ha establecido que ‘toda
persona sujeta a juicio de cualquier naturaleza ante un órgano del Estado deberá contar con la garantía de que dicho
órgano sea competente, independiente e imparcial’ (…)”. De la misma forma se procedió, al momento de evaluar
la constitucionalidad de una disposición legal, cuando a tiempo de analizar el principio de igualdad jurídica, la
Sentencia Constitucional Nº0058/2003, de 25 de junio, estableció entre sus fundamentos jurídicos lo siguiente:
“La noción de igualdad se desprende directamente de la unidad de naturaleza del género humano y es inseparable
de la dignidad esencial de la persona, como reconoce la Opinión Consultiva 4/84 de 19 de enero de 1984 de la Corte
Interamericana de Justicia. (…)”. Estas y otras sentencias constitucionales que evidencian la recepción de la
jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, y su vinculatoriedad en el ordenamiento
jurídico interno, se hallan ampliamente detalladas en la obra de: RIVERA SANTIVAÑEZ, José Antonio. Temas de
Derecho Procesal Constitucional. Cochabamba, Bolivia: Editorial Kipus, 2007. Págs. 139-180. Asimismo, sobre la
importancia de la jurisprudencia internacional en materia de Derechos Humanos, es de utilidad consultar: AYALA
CORAO, Carlos M. Recepción de la Jurisprudencia Internacional sobre Derechos Humanos por la Jurisprudencia
Constitucional. En: TRIBUNAL CONSTITUCIONAL DE BOLIVIA. La Justicia Constitucional en Bolivia 1998-2003.
Cochabamba, Bolivia: Grupo Editorial Kipus, 2003. Documento disponible en: http://bit.ly/1LnQHRr. Finalmente,
un análisis sobre el efecto útil y vinculante de los fallos de la Corte Interamericana de Derechos Humanos,
así como el fundamento de dicha obligatoriedad deducida de la normativa y la jurisprudencia internacional, se
encuentra en el interesante trabajo de: ARIAS LOPEZ, Boris. Fundamentos de la obligatoriedad de las Sentencias
de la Corte Interamericana de Derechos Humanos. En: Lex Social: Revista de los derechos sociales, Nº 1, 2012. Págs.
74-94. Disponible en: http://bit.ly/1MuMjEV
19
compartimento adicional: los principios y valores plurales supremos

inferidos del carácter intercultural y del pluralismo axiomático
contemplado en el orden constitucional imperante.
Ahora bien, en este estado de cosas, de acuerdo a los compartimentos

antes referidos, corresponde precisar que este bloque de
constitucionalidad es directamente aplicable en cuanto a la parte
dogmática de la Constitución, los derechos humanos insertos en
Tratados Internacionales y los principios plurales supremos; empero,
la parte orgánica de la Constitución, comprendida como elemento del
bloque de constitucionalidad, no es directamente aplicable, sino que
para su materialización, se necesitan leyes orgánicas de desarrollo”.
En resumen, y conforme se ha detallado en la Declaración Constitucional

Plurinacional Nº 0003/2013 de fecha 25 de abril de 2013, el bloque de
constitucionalidad imperante en el Estado Plurinacional de Bolivia, está
compuesto por los siguientes compartimentos: 1) La Constitución como norma
positiva; 2) Los tratados internacionales referentes a Derechos Humanos; y
3) Las normas comunitarias. Sin embargo, en el marco de una interpretación
progresiva, acorde al principio de unidad constitucional y enmarcada en las
directrices principistas del Estado Plurinacional de Bolivia, debe establecerse
además que los valores plurales supremos del Estado Plurinacional de Bolivia,
como ser el vivir bien, la solidaridad, la justicia, la igualdad material, entre otros,
forman parte del bloque de constitucionalidad en un componente adicional,
el cual se encuentra amparado también por el Principio de Supremacía
Constitucional.
Conforme a lo expuesto, se puede inferir que la jurisprudencia constitucional

ha realizado un redimensionamiento del bloque de constitucionalidad y del
Estado Constitucional de Derecho a la luz del pluralismo y la interculturalidad,
dado que la inserción en el Bloque de Constitucionalidad de valores
plurales y principios supremos rectores del orden constitucional, tiene una
relevancia esencial, ya que merced al principio de supremacía constitucional
aplicable al bloque de constitucionalidad boliviano, operará el fenómeno de
constitucionalización, no solamente en relación a normas supremas de carácter
positivo, sino también en relación a valores y principios supremos rectores
del orden constitucional, aspecto, que en definitiva consolidará el carácter
axiomático de la Constitución Política del Estado aprobada en 2009.
20
En este redimensionamiento del bloque de constitucionalidad y del Estado

Constitucional de Derecho, se colige que a la luz del vivir bien, la justicia y la
igualdad como principios y valores plurales supremos que forman parte del
bloque de constitucionalidad imperante, irradiarán de contenido todos los
actos de la vida social, consagrando así los postulados propios del Estado
Constitucional de Derecho (Cfr. Sentencia Constitucional Plurinacional Nº
0683/2013, de 3 de junio; línea jurisprudencial reiterada en la Sentencia
Constitucional Plurinacional Nº 0782/2014, de 21 de abril)18.
3. Conclusión preliminar
En definitiva, y en una interpretación sistemática, extensiva y acorde con

el valor axiomático de la Constitución desarrollado por la jurisprudencia
constitucional, es posible concluir que el bloque de constitucionalidad
imperante en el Estado Plurinacional de Bolivia, actualmente está compuesto
–de manera enunciativa y no limitativa– por los siguientes elementos:
i) La Constitución como norma jurídica; ii) Los tratados y convenciones

internacionales destinados a la protección de los Derechos Humanos; iii)
las normas de Derecho Comunitario ratificadas por el país; iv) las sentencias
emitidas por la Corte Interamericana de Derechos Humanos como máximo
garante del respeto a los derechos humanos en el plano supranacional; y, v)
los principios y valores plurales supremos inferidos del carácter intercultural y
del pluralismo axiomático contemplado en el orden constitucional19.
18 “En el marco de lo señalado –agrega la citada Sentencia–, a la luz del Estado Constitucional de Derecho,
el resguardo del bloque de constitucionalidad, el cual reconoce y garantiza un catálogo de derechos
fundamentales, entre los cuales se encuentran el derecho a la libertad y al debido proceso, cuya tutela ha sido
encomendada por la función constituyente al Control Plural de Constitucionalidad en su brazo tutelar, rol que en
última instancia lo ejerce el Tribunal Constitucional Plurinacional de Bolivia. En efecto, el Estado Constitucional
de Derecho, sustenta entre sus pilares esenciales el respeto a los derechos fundamentales, los cuales, en esta
nueva concepción, tal cual manda el art. 109.1, concordante con el art. 13.III de la Constitución, son iguales en
jerarquía y además directamente aplicables y justiciables. En este orden, un mecanismo de directa justiciabilidad
del derecho a la libertad física y el derecho al debido proceso cuando esté vinculado con ella, es la Acción de
Libertad disciplinada expresamente por el art. 125 de la CPE (…). En el contexto descrito, la Acción de Libertad,
se configura como una verdadera garantía jurisdiccional destinada a través de procedimientos rápidos,
oportunos y guiados por el principio de informalismo, a resguardar derechos fundamentales vinculados con los
presupuestos taxativamente descritos en el art. 125 de la CPE; quedando también claramente establecido que,
el debido proceso es objeto de tutela vía acción de libertad -en el proceso penal- aun los hechos denunciados
no se encuentren vinculadas directamente con el derecho a la libertad.” (el subrayado corresponde a la SCP Nº
0782/2014, de 21 de abril).
19 Cfr. VARGAS, Alan E. Bloque de Constitucionalidad y Control de Convencionalidad en Bolivia. En: Anuario de
Derecho Constitucional Latinoamericano – 2018. Bogotá, Colombia: Fundación Konrad Adenauer, 2018. Págs.
535-556.
21
Fuente: Elaboración propia
22
LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DE LAS PERSONAS

LGTBIQ+ DENTRO DEL NUEVO CONSTITUCIONALISMO
LATINOAMERICANO
Autor:
Aquiles Ricardo Sotillo Antezana20
1. Introducción
Actualmente, en Latinoamérica se está desarrollado una nueva etapa

dentro del constitucionalismo mundial el cual se ha denominado “Nuevo
constitucionalismo latinoamericano”. Esta nueva y última etapa del
constitucionalismo tiene características importantes e innovadoras como
la recuperación del concepto de soberanía popular, la introducción de la
Constitución económica, entre otros temas importantes; sin embargo,
quizás su principal característica radica en la protección integral de todos los
aspectos de la dignidad humana a través de extensos catálogos de derechos
fundamentales. De esa manera, la dignidad humana dentro del nuevo
constitucionalismo latinoamericano está plenamente protegida ya que todos
los derechos de las personas son derechos fundamentales; es decir, que varios
grandes sectores de la sociedad que habían visto vulnerados y negados sus
derechos fundamentales. Entre estos sectores tradicionalmente invisibilizados
en el reconocimiento de sus derechos fundamentales, están las personas con
diversa orientación sexual e identidad de género. Este sector de la sociedad
20 Doctorante en Derecho Constitucional y Derecho Administrativo, máster en Derecho Constitucional y
Procedimientos Constitucionales por la Universidad Mayor de San Andrés de La Paz, Bolivia. Es docente de pre
y post grado en diferentes universidades bolivianas en Derecho Constitucional, Derecho Procesal Constitucional
y Derechos Humanos, es autor de artículos y libros colectivos sobre dichas materias, y miembro de la Academia
Boliviana de Estudios Constitucionales. Contacto: [email protected]
23
históricamente ha visto negados sus derechos fundamentales bajo prejuicios

sociales y fundamentalismos religiosos pudieron no sólo invisibilizar sino que
ejercieron diferentes estrategias sistemáticas de negación y vulneración de
los derechos fundamentales de esta población. Es en este contexto, que el
presente trabajo pretende brevemente hacer un análisis sobre cómo el nuevo
constitucionalismo latinoamericano, mediante la ampliación de los catálogos
de derechos fundamentales, está iniciando un prometedor presente para los
derechos fundamentales de las personas LGTBIQ+.
2. Análisis
Para iniciar el análisis sobre cómo el nuevo constitucionalismo latinoamericano

hace un tratamiento de las personas LGTBIQ+, es necesario hacer una breve
mención sobre este último momento del constitucionalismo a nivel mundial.
Este nuevo constitucionalismo latinoamericano es una forma de estudiar y
aplicar a la Constitución desde algunos países Latinoamérica que mediante el
trabajo de asambleas constituyentes democráticas que han elaborado nuevos
textos constitucionales en Colombia (1991), Venezuela (1999), Ecuador (2008)
y Bolivia (2009).
De esa manera, el nuevo constitucionalismo latinoamericano aparece

históricamente como una reacción teórica al constitucionalismo tradicional, se
erige como una forma de Constitucionalismo democrático. Su denominación
engloba una serie de experiencias que han intentado de avanzar y actualizar
los problemas del siglo XXI dentro de constitucionalismo democrático, es
experiencia en varios Estados que se inicia con la Constitución colombiana de
1991, Venezuela 1999, Ecuador 2008 y Bolivia 2009. Las razones por las cuales
aparece este constitucionalismo se pueden identificar por la crisis del Estado
social democrático de derecho en América Latina porque nunca hubo ese
pacto social entre las élites y la ciudadanía, generando insatisfacción social
porque el constitucionalismo tradicional no daba soluciones a la realidad
social; es decir, existían Constituciones no normativas porque no se cumplen
en la realidad social. La reacción a ese constitucionalismo tradicional no se
produce en el mundo académico y jurídico, quienes aceptaban y defendían sus
deficiencias en base a teorías del desarrollo social, siendo una característica
en los orígenes de este nuevo constitucionalismo el divorcio entre el mundo
académico y la sociedad.
24
Entonces, se puede afirmar que el nuevo constitucionalismo latinoamericano

no tiene una construcción teórica previa a la implementación su modelo
porque surge a impulsos y experiencias de la sociedad. Es decir, que este
nuevo momento del constitucionalismo surge de la agregación y suma de
teorías y propuestas constitucionales concretas, además de elaboraciones
de los movimientos sociales que aportan respuestas constitucionales a los
problemas de la realidad. Así, se pueden identificar como elementos comunes
que promovieron la generación de este constitucionalismo en América Latina
a:
 Descontento con el sistema político tradicional
 Ausencia de mecanismos expeditos para la defensa de los derechos
fundamentales
 Preocupación por medio ambiente
 Ineficiencia y corrupción en la administración de justicia
 Políticas económicas contra sectores populares
 Exclusión de grandes mayorías sociales en la toma de decisiones
estatales
El nuevo constitucionalismo latinoamericano se manifiesta a través de los

procesos constituyentes que se han producido en América Latina a fines
del siglo XX e inicios del siglo XXI, los cuales tienen como objetivo producir
un cambio social cambiando las estructuras sociales, económicas y jurídicas
que no fueron capaces de resolver problemas estructurales de la sociedad
latinoamericana como la pobreza y la exclusión de grandes sectores de
la sociedad. El sistema neoliberal imperante de la región, reinante desde la
recuperación de la democracia, no había sido capaz de asegurar las condiciones
de igualdad entre los diferentes grupos de la sociedad y más bien fomentó,
en muchos casos desde la institucionalidad estatal, que pequeñas élites
se adueñen del Estado por décadas incluso desde el final de colonización
española.
Tradicionalmente desde el inicio de la fase republicana en Latinoamérica los

diferentes gobernantes redactaron diferentes textos constitucionales que
no respondían a los intereses de la sociedad sino a sus propios intereses o
simplemente adaptaban constituciones foráneas al contexto latinoamericano.
25
A este proceso de más de 150 años se lo puede denominar ``constitucionalismo

de adaptación´´ porque simplemente se adaptaban y copiaban textos
constitucionales vedando la participación popular en la elaboración de las
diferentes Constituciones de esta región del mundo. Así, éstas constituciones
que formalmente eran válidas no cumplían un rol central dentro de las
sociedades ya que no respondían a las necesidades y problemas estructurales
de la sociedad; además, este hecho generó que los diferentes catálogos
constitucionales de derechos fundamentales sean poco útiles ya que sólo
protegían ciertas libertades pero no eran eficaces para los demás aspectos
de la vida (salud, trabajo, educación, seguridad social, entre otros) generando
que la dignidad humana esté en franca desprotección.
Esta nueva forma de entender la función de la constitución, presente en este

nuevo constitucionalismo latinoamericano, tiene como característica principal
que la función de la Constitución dentro del Estado adquiere un nuevo rol, uno
mayor y más integral donde no sólo tiene una función organizativa del poder
público limitándolo, sino que la Constitución se erige como un instrumento
jurídico que tiene la sociedad, las y los ciudadanos para que la búsqueda del
bienestar, justicia, igualdad, etc.
De esa manera, las Constituciones del nuevo constitucionalismo

latinoamericano tienen como característica central la comprensión de la
dignidad humana como un todo, como un sistema integral que protege todas
las esferas tanto individuales como sociales de las personas. Es así, que todos
los derechos de las personas adquieren la característica de fundamentalidad
por la cual se desecha los antiguos conceptos que establecían derechos más
importantes que otros o que algunas personas tienen ciertos derechos y otras
no.
Históricamente la población LGTBIQ+ ha sufrido diversas restricciones y

vulneraciones a sus derechos fundamentales, desde la sociedad y el Estado,
temas de exclusión, pobreza y violencia en contra de personas LGTBIQ+
son comunes en todos los países a diario debido a la vigencia de sistemas
patriarcales en la sociedad, por lo que el reconocimiento de los derechos de las
personas LGTBIQ+, en un texto constitucional, es de suma importancia para
elaborar normativa y políticas públicas que disminuyan los alarmantes índices
en contra de este sector de la sociedad.
26
Por ello, a continuación se explicará de forma breve cómo las Constituciones

de Colombia, Venezuela, Ecuador y Bolivia reconocen los derechos LGTBIQ+
pero advirtiendo también normas constitucionales de carácter restrictivo.
El presente cuadro muestra cuáles son artículos de las Constituciones de
Colombia, Venezuela, Ecuador y Bolivia que hacen referencia a los derechos
de las personas LGTBIQ+:
PAÍS ARTÍCULOS EN LA CONSTITUCIÓN

Colombia 1, 2, 5, 13, 15, 16, 42, 43, 49, 93 y 94
Venezuela 1, 2, 3, 19, 20, 21, 22, 23, 54, 60, 75, 76, 83 y 88
Ecuador 3, 10, 11, 32, 43, 50, 66, 67, 68, 69, 70, 417 y 424
Bolivia 1, 8, 9, 13, 14, 18, 35, 45, 64, 66, 109, 256 y 410
Analizando las normas constitucionales señaladas se puede destacar que uno

de los fundamentos del sistema democrático es el ejercicio de la libertad de
las personas, por lo que la libertad es reconocida como un valor supremo para
todos estos Estados. En ese sentido, los Estados asumen como uno de sus
fines el desarrollo de la persona y el respeto de su dignidad humana hecho que
la base para la protección y ejercicio de las personas LGTBIQ+.
Estos Estados se fundan en el respeto de la dignidad humana lo que quiere

decir que existe un respecto por todos los derechos fundamentales de las
personas donde también están incluidos los derechos de las personas LGTBIQ+.
Por otro lado, se reconoce la primacía de los derechos fundamentales sin
discriminación alguna, lo que quiere decir que las personas sin importar su
género u orientación sexual tienen los mismos derechos que cualquier otra
persona prohibiendo y sancionando toda forma de discriminación. Por su
parte, un tema importante relacionado con el ejercicio de los derechos de las
personas LGTBIQ+ es que mediante los mismos se hace un desarrollo integral
de la persona humana, es decir no hay un desarrollo integral de la persona si
esta tiene restricciones en el desarrollo de su personalidad.
Para estas Constituciones uno de los deberes primordiales del Estado es

garantizar el ejercicio pleno de los derechos fundamentales sin ningún tipo
de discriminación, inclusive de aquellos que no estando en el articulado
27
constitucional se encuentran en instrumentos internacionales en materia

de derechos humanos; es decir, que todas las personas y colectividades son
sujetos de derechos. Por otra parte, los referidos textos constitucionales
señalan que los derechos todos son plenamente exigibles ante las autoridades
correspondientes, estableciendo la igualdad jurídica de las personas no
admitiendo conductas de discriminación por identidad de género, orientación
sexual o incluso por vivir con VIH en el caso ecuatoriano, los derechos
fundamentales son de aplicación inmediata y directamente justiciables, que el
reconocimiento de derechos en el texto constitucional no implica la negación
de otros derechos que forman parte de la dignidad humana; con lo que
puede interpretarse que el desarrollo de la dignidad humana de las personas
LGTBIQ+ tienen plena protección constitucional. También, se puede identificar
un elemento muy interesante en el ejercicio de los derechos de las personas
LGTBIQ+, el cual está referido a que si bien los derechos son directamente
aplicables se requieren de normas infraconstitucionales, jurisprudencia y
políticas públicas que aseguren el pleno disfrute de esos derechos; es decir, no
basta solamente con el reconocimiento constitucional de los derechos de este
grupo social sino que es necesario un desarrollo normativo y jurisprudencial
que asegure a todas las personas GTBI el ejercicio pleno de sus derechos.
Por su parte, todas las Constituciones señaladas reconocen la vigencia del

instituto del bloque de constitucionalidad, por el cual se amplía la supremacía
constitucional a otras normas por fuera de la Constitución, donde se
establece que los derechos deben ser interpretados conforme los tratados
internacionales ratificados por los Estados, donde se encuentran diversos
referidos a la temática de los derechos de las personas GTBI destacándose
los Principios de Yogyakarta o las recomendaciones de la Conferencia sobre
Población y Desarrollo de las Naciones Unidas, reconociendo así que el catálogo
constitucional de derechos no es limitante para que se reconozcan nuevos y
mejores derechos a las y los ciudadanos, por lo cual si bien los derechos de las
personas LGTBIQ+ no tienen un apartado exclusivo (como los de la niñez o
mujeres) mediante el bloque de constitucionalidad los derechos de este grupo
de la sociedad son vigentes en el orden interno.
Tradicionalmente, se ha negado el ejercicio de los derechos sexuales a las

personas LGTBIQ+ mediante enfoques moralistas y religiosos de la sexualidad
humana; así, cuando éstas Constituciones reconocen a los derechos sexuales
como derechos fundamentales de todas las personas, reconocen la protección
28
al disfrute de la sexualidad de las personas LGTBIQ+ y de las diferentes formas

en las cuales se manifiesta donde algunas están íntimamente relacionadas con
el derecho a la privacidad e intimidad de las personas.
Otro elemento que cabe destacar es que la Constitución ecuatoriana reconoce

la unión libre de personas del mismo sexo, esta previsión que se encuentra
en el artículo 68 no hace referencia a que las y los contrayentes de este tipo
de unión deban ser obligatoriamente una mujer y un hombre por lo que en
Ecuador la Constitución reconoce y protege las uniones de las personas del
mismo sexo, hecho que es un paso muy importante en la consolidación material
de la igualdad de las personas y del reconocimiento de derechos a poblaciones
que históricamente han sido negadas en el ejercicio de sus derechos.
Para terminar, es necesario advertir sobre disposiciones constitucionales que

pueden constituirse como limitación al ejercicio de las personas GTBI, tal como
es el caso del artículo 42 de la Constitución colombiana, 77 de la venezolana, 67
y 68 de la ecuatoriana, y 63 de la boliviana. Con estos artículos se advierte que
el matrimonio está exclusivamente reconocido para la unión entre un hombre
y una mujer, es decir que el derecho al matrimonio sólo está reconocido para
las personas heterosexuales, hecho que vulnera los derechos sexuales de las
personas LGTBIQ+ en estos Estados; incluso de forma explícita la Constitución
ecuatoriana señala en su artículo 68 que ``(…) La adopción corresponderá sólo
a parejas de distinto sexo.´´, lo cual restringe constitucionalmente el derecho a
formar una familia por parte de las personas LGTBIQ+.
En definitiva, con este corto análisis de las Constituciones de Colombia,

Venezuela, Ecuador y Bolivia, que forman parte del nuevo constitucionalismo
latinoamericano, se advierte que existe un avance normativo constitucional en
el reconocimiento de los derechos fundamentales de las personas LGTBIQ+.
Sin embargo, subsisten previsiones dentro de las mismas Constituciones que
desean todavía restringir derechos de esta población como lo son el derecho al
matrimonio y a formar una familia con hijas e hijos. Es por ello, que conforme lo
analizado puede establecerse que si bien las históricas luchas del movimiento
LGTBIQ+ en Latinoamérica han generado un avance en el reconocimiento de
sus derechos, la lucha por el respeto a la libertad y dignidad humana debe
continuar en la elaboración de normativa y políticas públicas que efectivicen
materialmente los derechos de todas las personas LGTBIQ+.
29
3. Conclusiones
La lucha por el reconocimiento y ejercicio de las personas LGTBIQ+ ha sido

protagonizada por diferentes movimientos sociales a lo largo de la historia que
no hacen más que pedir el respeto y vigencia de la libertad y dignidad humana.
Así, el reconocimiento de los derechos fundamentales de las personas LGTBIQ+
no es producto de una concesión generosa de las y los gobernantes sino es
producto de protestas sociales y de muchas personas que han entregado
sus vidas defendiendo su orientación sexual e identidad de género. Por esa
razón, en Latinoamérica donde la religión y el sistema patriarcal tienen una
alta influencia dentro del Estado, es destacable que países como Colombia,
Venezuela, Ecuador y Bolivia hayan iniciado un reconocimiento y protección
de los derechos fundamentales de las personas LGTBIQ+. Sin embargo, este
avance no la representa la meta para el activismo LGTBIQ+ sino mas bien es
el inicio para la exigencia de elaboración y ejecución de políticas públicas que
verdaderamente permitan que todas las personas LGTBIQ+ puedan ejercer
todos sus derechos fundamentales y libertades, dejando atrás los ámbitos
de discriminación, exclusión, violencia y pobreza que actualmente muchas
personas atraviesan por su orientación sexual e identidad de género.
4. Bibliografía
Bidart Campos, Germán. Teoría General de los Derechos Humanos. Ciudad de

México - México. Editorial Kapelusz, 2006.
Constitución Política del Estado de la República de Colombia, 1991.
Constitución Política del Estado de la República Boliviariana de Venezuela,

1999.
Constitución Política del Estado de le República del Ecuador, 2008.
Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia, 2009.
Fondo de Población de las Naciones Unidas. Informe del estado de la población

mundial. Nueva York – Estados Unidos. Naciones Unidas, 2014.
30
Martínez, Rubén. El proceso constituyente boliviano. La Paz – Bolivia. Editorial

Oxfam Gran Bretaña, 2008.
Sotillo Antezana, Aquiles Ricardo. Introducción al nuevo constitucionalismo

latinoamericano. Universidad Católica Boliviana San Pablo. Santa Cruz de la
Sierra, 2017.
31
LA PROTECCIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS EN

LAS AMÉRICAS ANTE LA PANDEMIA DEL COVID 19 EN
EL ÁMBITO DE LA CIDH
Autora:
Carmen Silvana Sandoval Landivar
1. Introducción
Es época de Pandemia, es momento de solidaridad, es una nueva realidad a la

que nos enfrentamos y a la cual debemos adaptarnos, no solo como individuos
sino también como sociedad, donde las diferentes instituciones públicas y
privadas han tenido que coordinar con el Estado las políticas a implementar
para enfrentar de manera efectiva al mal que nos sigue acechando.
Esta es una emergencia y, como dice Slavoj Zizek, “estamos todos en el

mismo barco”, pero es importante que los Estados activen los mecanismos
democráticos, evitando adoptar medidas autoritarias que vulneren los
derechos de las personas.
Es necesario que hagamos reflexiones permanentes sobre los derechos

humanos y su protección ante la emergencia sanitaria que estamos
atravesando, cuyas características son muy diferentes en nuestro mundo
globalizado e interconectado, donde los cambios tecnológicos avanzan
rápidamente, pero las legislaciones de los Estados no han podido evolucionar
con el mismo ritmo en cuanto la implementación de políticas públicas de
inclusión y no discriminación. Los organismos internacionales, juntamente
33
con los órganos democráticos de los Estados tienen la obligación de coordinar

acciones en un diálogo dialógico para lograr superar esta circunstancia,
además de buscar la forma de proyectarse hacia la nueva realidad que nos
toca vivir a todos. Es un tiempo para pensar no solo en superar la emergencia
sanitaria y la recuperación económica, es tiempo de buscar soluciones para que
los pueblos puedan tener mejores condiciones de vida, pero ya no de manera
retórica, ahora es necesario encarar nuevas políticas sociales que realmente
sean efectivas y vayan disminuyendo las brechas de desigualdad que se han
hecho por demás evidente en esta situación de emergencia sanitaria.
2. Análisis
Los Derechos Humanos cobran cada día más importancia y las constituciones
latinoamericanas enmarcadas en el Nuevo Constitucionalismo se han
constituido en pilares fundamentales hacia el vivir bien, especialmente en
cuanto al respeto, no solamente de los derechos individuales sino también
los derechos colectivos y los intereses de la comunidad como un todo, donde
el bienestar de uno también significa el bienestar de la comunidad, en un
ambiente de igualdad, equidad y respeto y, como sostiene Ferrajoli en su
denominada definición teórica:
“son «derechos fundamentales» todos aquellos derechos subjetivos que

corresponden universalmente a «todos» los seres humanos en cuanto
dotados del status de personas, de ciudadanos o personas con capacidad
de obrar; entendiendo por «derecho subjetivo» cualquier expectativa
positiva (de prestaciones) o negativa (de no sufrir lesiones) adscrita a un
sujeto por una norma jurídica; y por «status» la condición de un sujeto,
prevista asimismo por una norma jurídica positiva, como presupuesto de
su idoneidad para ser titular de situaciones jurídicas y/o autor de los actos
que son ejercicio de éstas”.
La Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia, siguiendo los

paradigmas del nuevo constitucionalismo, presenta un amplio catálogo de
derechos fundamentales y, con el propósito de ampliarlos, en sus artículos
13 y 140 establece que el Bloque de Constitucionalidad y su prevalencia en
el orden interno reconociendo lo establecido en los Tratados y Convenios
Internacionales de Derechos Humanos de los cuales el Estado forma parte
activa.
34
La importancia del Bloque de Constitucionalidad radica en el rol que, en

especial, cumplen los organismos internacionales mundiales y regionales en
cuanto a desarrollo y cooperación, ya sea económica, social o financiera, siendo
uno de sus principales objetivos la defensa de los derechos fundamentales de
las poblaciones de los países que los conforman.
Tanto los organismos internacionales, como las diferentes organizaciones de

solidaridad y cooperación, que buscan promover el bienestar de la población
mundial, poseen en un importante rol en cuanto a dar directrices a los Estados
para una efectiva defensa de los derechos humanos, más aún en los tiempos
que nos toca vivir una situación nueva e inesperada, para la cual no estábamos
preparados.
Ante la inesperada emergencia sanitaria que paralizó no solo a nuestro

continente, sino al mundo todo, la Comisión Interamericana de Derechos
Humanos (CIHD), cuyas recomendaciones y resoluciones son vinculantes para
los países que forman parte de la Organización de los Estados Americanos,
juntamente con su REDESCA, se ha pronunciado sobre el respeto a los
estándares de los derechos fundamentales de las personas a los Estados
del Continente ante la situación de emergencia sanitaria por la Pandemia
del COVID19, pronunciándose en el ámbito del Art.106 de la Carta de la
Organización de los Estados Americanos y en aplicación de la Convención sobre
los Derechos Humanos y de la Comisión Americana sobre Derechos Humanos,
han expresado mediante comunicados y resoluciones su preocupación a los
Estados a cerca de mantener los estándares de protección de los derechos
humanos en los ámbitos interamericanos e internacionales para la atención,
tratamiento y prevención de la enfermedad, al enfrentar un evidente desafío
desde el punto de vista sanitario y la vida cotidiana de las personas. Por lo cual,
se hace necesario activar los mecanismos democráticos, el consenso social y la
coordinación entre todos los sectores de la sociedad para evitar la vulneración
de derechos, pudiendo abocarse más bien al superar la emergencia sanitaria
de manera solidaria.
La Resolución N°1/2020, de 10 de abril, adoptada por la CIDH y que desarrolla en

85 puntos las recomendaciones a los Estados miembros de la OEA considera
el alto grado de vulnerabilidad de las Américas debido a las grandes brechas
sociales, la pobreza y pobreza extrema, que se refleja en la evidente la falta o
precariedad en cuanto al acceso al agua potable, saneamiento, salud, vivienda
o un hábitat adecuado.
35
Asimismo, considera que para poder hacer frente de manera inmediata e

interseccional, la estrategia, políticas y las medidas por parte de los Estados
deben abarcar no solamente el enfrentar la pandemia, sino también es
necesario diseñar planes de recuperación social y económica en estricta
protección de los DESCA.
Las medidas de contención que los Estados han venido adoptando, de acuerdo
a las directrices de la OMS y OPS incluyen cuarentena, distanciamiento o
aislamiento social, limitaciones de circulación a nivel nacional e internacional,
orientaciones preventivas de higiene personal y comunitaria; sin embargo,
deben contemplar el pleno respeto de las garantías y libertades fundamentales,
en especial referido a las personas y grupos en situación de riesgo. Esta
situación se convierte en un desafío para los diferentes Estados, pues en
muchos países, ya sea por problemas políticos o económicos, parte de la
población no ha acatado las normas emanadas de los gobiernos en cuanto
a las medidas de contención, teniendo como resultado un grave incremento
de personas enfermas que rebasan los precarios sistemas de salud, ya que
muchos gobiernos en su momento no le han dado la importancia necesaria
a la salud, dando prioridad a otros rubros y postergando las necesidades de
implementar políticas de salud pública para lograr el vivir bien de la comunidad,
entendiendo la salud pública como la define Piérola Gil, “la ciencia y el arte de
organizar y dirigir los esfuerzos colectivos destinados a proteger, promover y
restaurar la salud de los habitantes de una comunidad”.
El derecho a la salud, un derecho fundamental e inclusivo debe ser un tema

prioritario en cuanto a prevención y tratamiento adecuado, ajustado al
principio pro persona en referencia a la salud pública y la protección integral.
De igual manera, otro aspecto que preocupa a la CIDH es la provisión de

material de bioseguridad para el personal médico, que en esta emergencia
sanitaria ha sido el más afectado por la vulnerabilidad ante la enfermedad
debido a la falta de protección con equipos adecuados. Este es cabalmente
uno de los principales problemas que enfrentamos como región. El derecho
a la salud y a la salubridad está ampliamente protegido por la Constitución,
las leyes y la jurisprudencia constitucional, en especial en lo referente a los
derechos colectivos, pero el COVID 19 nos ha hecho enfrentarnos con una
realidad llena de debilidades y carencias, consecuencia de gobiernos que no
quisieron priorizar dos temas fundamentales para un estado de derecho, la
salud y la educación.
36
Otro aspecto que preocupa a la CIDH es que para la enfermedad que nos ocupa
no existe un medicamento o tratamiento cuya efectividad sea comprobada,
por lo cual se han ido probando diferentes protocolos médicos y se debe
fortalecer la investigación, así como mantener informados a los pacientes
sobre los tratamientos a los cuales se les somete.
El Tribunal Constitucional Plurinacional de Bolivia tiene una amplia

jurisprudencia sobre el derecho a la salud y la salubridad pública, en cuanto
al acceso a las condiciones básicas y necesarias para vivir saludablemente,
preservando su dignidad humana. Tal el caso de la SCP 2028/2013, citando las
SC 1974/2011-R y 0026/2003-R que sobre el tema establece en referencia al
actual orden constitucional como un valor y un fin del Estado, cuyo propósito
debe ser proteger a toda la comunidad, preservando la vida, la dignidad
humana y el vivir bien. Este derecho colectivo a la salubridad pública, en el
sistema constitucional boliviano, tiene su base en las normas previstas por la
Constitución, en sus arts. 8. II. 9.2 y 5, 13.II, 14.III, 16, 18, 20, 35, 36 y 37; de
otro lado en las normas previstas por el Pacto Internacional de Derechos
Económicos, Sociales y Culturales, en sus arts. 11 y 12.
Es importante resaltar que el derecho a la salud no significa solamente el

derecho a estar en contra de la enfermedad, sino el derecho a la prevención, a
una existencia con calidad de vida.
Si bien los códigos penales de varios países de las américas tipifican y penalizan
los delitos contra la salud pública, en el caso de Bolivia el Código penal en su
Art.216 establece que “comete delito quien propagare enfermedades graves
o contagiosas u ocasionare epidemias” y quien cometiere “actos contrarios a
disposiciones sobre higiene y sanidad”. Sin embargo, es un desafío para los
gobiernos lograr que la población acate las disposiciones de contingencia sin
tener que recurrir a la penalización de los ciudadanos y más bien apelar a la
conciencia ciudadana.
En cuanto a las restricciones adoptadas por los gobiernos para lograr controlar
el avance de la enfermedad, se deben tener en cuenta las necesidades de la
población, en especial de los más vulnerables, adoptando medidas positivas
necesarias para paliar los efectos de la cuarentena, para lo cual vemos,
nuevamente, que se debe acudir al diálogo con los diferentes sectores para
conocer y concretar medidas que sean un importante soporte, tales como la
37
entrega de bonos, ayuda en alimentos y medicinas, así como el respeto de la

cuarentena comunitaria en el ámbito de las comunidades indígena, originaria
campesina y facilitar el acceso a una atención de salud pronta y oportuna.
De igual manera, en el caso de la vivienda, pese a ser un derecho ampliamente

respaldado por la Constitución, las leyes y la jurisprudencia constitucional, su
protección y cumplimiento ha sido ignorado por los diferentes gobiernos, lo
cual hace imposible aislar a algún familiar que haya contraído el virus debido a
que viven varias personas en las viviendas compartiendo un solo ambiente, lo
cual trae como consecuencia el contagio de toda la familia.
Otro derecho fundamental que debería ser protegido por los Estados, de
acuerdo a las Constituciones, los Tratados y Convenios Internacionales y
la amplia jurisprudencia constitucional de varios países es el derecho al
acceso al agua mediante instalaciones de agua potable, para poder cumplir
con las medidas de higiene en cuanto al lavado de manos, prendas de vestir
y desinfección, tampoco ha sido cabalmente protegido. Gran parte de la
población no posee acceso al agua, menos conexiones sanitarias en sus
viviendas, lo cual los expone y hace vulnerables al COVID 19.
Otra gran preocupación se refiere a uno de los derechos más vulnerados por la
pandemia y es el derecho a una vida libre de violencia, sea esta intrafamiliar o
contra las mujeres; pero es una realidad la violencia generalizada, en especial
por razones de género, raza y etnia, por lo cual se deben tomar las medidas
necesarias para una pronta respuesta pues en muchos casos la víctima o
víctimas están encerradas en sus hogares por la cuarentena con su agresor.
Al respecto, Rosa Muñoz Lima en un artículo publicado en la página de

Deutsche Welle sobre el tema se pregunta ¿Qué ha hecho América Latina
para evitar feminicidios? Y nos va presentando la siguiente información: en
Perú, durante los dos primeros meses de cuarentena nacional, decretada el 16
de marzo, se registraron 12 feminicidios y 26 tentativas de feminicidio, según
la Defensoría del Pueblo. Sin embargo, durante los tres meses y medio que
duró la cuarentena, hasta el 30 de junio, 915 mujeres desaparecieron. Un dato
significativo si se toma en cuenta que Perú registró 166 feminicidios en 2019, y
una décima parte de ellos fue primero catalogado como desapariciones.
38
En Argentina, 92 mujeres fueron asesinadas en cuatro meses de confinamiento

desde el 20 de marzo, reporta el observatorio La Casa del Encuentro. En
Paraguay, en lo que va del año, el Observatorio del Ministerio de la Mujer ha
registrado 16 Feminicidios, aunque la Fiscalía contabiliza hasta la segunda
semana de julio, 18 causas de feminicidios y un total de 21 víctimas.
Bolivia cerró el primer semestre del año con 59 feminicidios, luego de que
las mujeres permanecieran al menos tres de esos meses en sus hogares
por la cuarentena. La cifra fue menor que la registrada en similar período de
2019, cuando esto asesinatos de mujeres llegaron a 65, un tope que ya se ha
alcanzado, sin embargo, en este mes de julio, según registros de la Fiscalía.
Con 105 casos, La Paz ocupa el segundo lugar en violencia doméstica, y la

central Cochabamba con 82 el tercero, en un ranking similar al de infectados
por el coronavirus, según reportes de las fiscalías de los nueve departamentos.
Durante la primera semana de cuarentena, Bolivia había registrado tres
feminicidios, según la Fuerza Especial de Lucha Contra la Violencia (Felcv).
Según la Comisión Económica para América Latina (Cepal), Bolivia y Paraguay

tienen la prevalencia más alta de feminicidios en Sudamérica con tasas de 2 y
1,6 por cada 100.000 mujeres, respectivamente. Bolivia cerró el año 2019 con
un total de 117 feminicidios, 13 menos que en 2018.
Muchos Estados han tomado medidas inmediatas de redes especiales de

denuncia y acciones inmediatas para sacar a la víctima y/o sus hijos e hijas del
lado del agresor.
En cuanto a las personas adultas mayores, la CIDH recomienda especial

cuidado y seguimiento, por considerar que es un grupo de alto riesgo de
contraer el virus y depender, en muchos casos, de la colaboración de personas
jóvenes para su atención personal, aprovisionarse de alimentos y medicinas.
La concientización de los familiares y amigos de darles la atención necesaria,
de volver a valorar los momentos con nuestros seres queridos dándoles el
apoyo necesario.
En lo referente a las personas privadas de libertad, las autoridades de los

órganos del Estado, en los diferentes países han establecido protocolos
de seguridad sanitaria y tomando diferentes medidas para disminuir la
39
población carcelaria. En algunos casos se está revisando los expedientes en

cuanto a personas de alto riesgo por su edad o salud con el propósito de
descongestionar las cárceles. En este caso, muchos países han adoptado los
protocolos recomendados y se han realizado acciones para otorgar medidas
sustitutivas a población carcelaria que pueda acceder a ella. Sin embargo,
en Bolivia se ha presentado el problema pues los abogados y abogadas no
contaban con permisos de circulación ante las restricciones de movilidad de
la cuarentena, imposibilitando su labor en defensa de los derechos de las
personas involucradas. Los colegios y asociaciones de abogados lograron que
se reconozca el trabajo de los abogados como esencial.
En lo referente a un grupo altamente vulnerable como son los niños niñas y

adolescentes deben ser considerados en cuanto a la etapa que están viviendo,
garantizando los lazos familiares, comunitarios, previniendo violencia
familiar y, teniendo en cuenta las necesidades de los NNA con algún tipo de
discapacidad puedan continuar su educación y no sean discriminados en los
ámbitos de atención de la salud, al igual que las personas LGBTI y las personas
afrodescendientes. En estos casos, los gobiernos han adoptado diferentes
medidas de apoyo económico, bonos, subsidios y otras medidas necesarias,
cumpliendo, en lo posible por ser momento de crisis, las recomendaciones de
la CIDH.
Pero en cuanto al derecho de la educación y el trabajo, esta nueva normalidad

nos ha mostrado las grandes brechas económicas y sociales existentes. Sin
legislación previa, los actores de la educación y el ámbito laboral optaron
por la educación virtual y el teletrabajo, sin considerar la situación de las
personas vulnerables, quienes sin considerar las necesidades que emanan tal
determinación como ser el contar con computadoras personales, dispositivos
teléfonos inteligentes ni conexión de internet.
Al respecto, Boa Ventura De Sousa Santos, al referirse a su libro La Cruel

Pedagogía del Virus, aborda diferentes temas, en especial el relativo a la
educación desde el punto de vista de la Colonialidad del Poder, Saber y
Conocimiento, sobre la desigualdad y la exclusión en tiempo de pandemia.
Hace un análisis interesante en aspectos como la profundización de las
desigualdades debido a las carencias que no han sido resueltas por los
diferentes gobiernos de la región y del mundo. Partiendo de la conectividad
de las poblaciones vulnerables, que no tienen fácil acceso al internet, como
40
por ejemplo las poblaciones indígenas o las personas de escasos recursos

de las ciudades que no poseen dispositivos aptos para poder conectarse ya
sea a sus clases, trabajo o salud. También hace una reflexión en cuanto a la
interacción con las otras personas, el educar como un intercambio personal
entre los profesores y los estudiantes, las amistades que las personas forjan
en las aulas. Todo se vuelve impersonal, surgen nuevos paradigmas referentes
a una pedagogía de la liberación.
El tema de internet está ligado al tema de la información, la educación y la salud.

Es un tema de urgencia para los Estados de nuestra América, se necesitan
urgentes políticas públicas progresivas e incluyentes que puedan dar solución
a un tema que es inmediato. Para lo cual se hace otra vez necesario el diálogo y
concertación de las autoridades gubernamentales, el sector público y privado
y los diferentes sectores sociales, con el propósito de buscar acciones viables
para paliar una situación que está afectando a una gran parte de la población.
Es muy probable que en un tiempo próximo los tribunales constitucionales
deban pronunciarse ante amparos y acciones populares que puedan ser
interpuestas.
De igual manera, la CIDH se refiere a la importancia de informar a los pueblos

indígenas en su idioma tradicional, respetar la cuarentena comunitaria, prestar
los servicios de salud y detener cualquier proyecto legislativo referente
a proyectos productivos y/o extractivos en la zona habitada por pueblos
indígenas, debido a que pueden constituirse en focos de contagio de la
enfermedad. En este sentido, los caciques y líderes de las comunidades se
están apoyando a sus pueblos en el ámbito de sus normas y procedimientos,
recurriendo en muchos casos a la sabiduría ancestral de la medicina tradicional
ante la evidente ausencia de centros de salud y profesionales que pueda
asistirlos ante esta emergencia sanitaria.
Por otra parte, la CIDH reconoce el rol crítico de la prensa, cuyo papel de
información responsable sin sensacionalismo cumple un rol importante para
que la población se sienta informada y respaldada por información veraz
que acompañe a las medidas y protocolos gubernamentales y respetando la
privacidad y protección de datos de las personas involucradas y sus familias.
Häberle considera que en un espacio democrático y pluralista, además de

las instituciones estatales, privadas y los grupos de presión, los medios
41
de comunicación se constituyen en un gran animador en el ámbito de la

democracia al elaborar opiniones y dictámenes mediante los medios de
comunicación ( prensa, radio, televisión e internet, en especial las redes
sociales, que en esta en este tiempo de pandemia han sido una gran nexo
entre las personas, especialmente aquellas que se encuentran lejos de sus
familias), a través del periodismo profesional, las cartas al director de los
periódicos o los comentarios de los medios digitales, las iniciativas ciudadanas,
iglesias, teatros, editoriales pedagogos y otros que crean opinión pública.
Por esto es importante reconocer que la labor de la prensa debe ser veraz y
oportuna, evitando sensacionalismo y coadyuvando a las medidas necesarias
y consensuadas entre los actores que buscan los mecanismos para combatir
y paliar las consecuencias de esta Pandemia y su emergencia sanitaria, en el
ámbito de los límites que correspondan; su intervención es importante para
alcanzar los resultados necesarios.
De igual manera, la CIDH destaca la necesidad de profundizar los mecanismos

de cooperación internacional con los organismos especializados y entre
países que cuenten con insumos y medios tecnológicos que puedan ayudar a
enfrentar esta situación de crisis sanitaria, económica y social generada por la
pandemia.
Se ha visto pronta respuesta de organismos regionales como el BID, ALADI,

MERCOSUR y la CAN, en procura de facilitar el transporte de mercadería, en
especial de los insumos médicos y alimenticios, así como otorgar, cuando
corresponda, créditos a los países para adquirir los mencionados productos.
Finalmente, la CIDH instaló su Sala de Coordinación y Respuesta Oportuna e

integrada a la crisis en relación con la pandemia de nominada SACROI COVID
19, para fortalecer las capacidades institucionales en la protección de los DESC,
en especial la salud y hacer seguimiento de la situación en las Américas. La
componen el Secretario Ejecutivo y los titulares de las Relatorías Especiales.
Los Estados de la OEA, en el ámbito de la vinculatoriedad supranacional, han

seguido las recomendaciones de la CIDH aprobando leyes y decretos que
regulan la emergencia sanitaria que si bien se sabía que esta enfermedad ya
estaba produciendo muchos enfermos y decesos en China, nuestros países
no tomaron las previsiones necesarias, pero al estar en concordancia con la
defensa de los derechos humanos, tal como varias de nuestras constituciones
42
lo establecen corresponde a los gobiernos enfrentar la crisis en el ámbito del

diálogo y los medios democráticos constitucionales, esto es realizar acciones
coordinadas con los órganos políticos y la sociedad civil para lograr, de manera
conjunta, salir de esta situación que nos afecta a todos, mediante leyes y
decretos de emergencia que respeten los derechos de las personas.
En situaciones como las actuales vemos que, si bien se trata de preservar

los derechos de los individuos, no es menos evidente que se presenta la
importancia de preservar los derechos de la comunidad en cuanto a la salud
ante una situación de pandemia. Por lo cual se hace necesario hacer efectivo
el derecho a la información, veraz y oportuna, para que todas las personas
asuman su responsabilidad ante la sociedad, porque si bien Jean-Paul Sartre
sostiene que la libertad es inherente a la condición humana, también nos dice
que la libertad y los derechos de una persona terminan donde comienzan los de
otras y viceversa.
Algunos países como la República Oriental del Uruguay lograron contener en lo

posible el contagio del COVID19 en un ámbito del pleno respeto democrático,
mediante medidas consensuadas con todos los sectores políticos, económicos
y sociales, a través de una cuarentena responsable donde si yo me cuido, cuido
a la comunidad; entre todos nos cuidamos, en este caso, se aplicó plenamente
el diálogo dialógico entre los sectores de la sociedad uruguaya.
Una vez controlada la Pandemia, se viene otro gran desafío como ser la
reactivación económica, la defensa de los derechos económicos y laborales.
Los estados están trabajando en las diferentes opciones que se están
presentando, con apoyo de los organismos regionales y mundiales.
Slavoj Zizek, citando a Hegel nos dice que lo único que podemos aprender de la
historia es que no aprendemos nada de ella, así que duda que la epidemia nos
haga más sabios. Lo único que está claro es que el virus romperá los cimientos
de nuestras vidas, causando no sólo una inmensa cantidad de sufrimiento sino
también estragos económicos posiblemente peores que la Gran Recesión. Sin
embargo, Zizek considera que hay una esperanza de que el distanciamiento
corpóreo incluso fortalecerá la intensidad de nuestro vínculo con los demás.
Nos dice “es sólo ahora, cuando tengo que evitar a muchos de los que están cerca
de nosotros, que yo experimentaré plenamente su presencia, su importancia
para cada nuestra vida”.
43
Todos estamos conscientes del gran desafío que enfrentamos, pero juntos
podemos hacerlo, es una manera de aprovechar la crisis como una oportunidad
y los Tribunales Constitucionales tienen un desafío importante en cuanto a
vigilar la protección de los derechos humanos.
3. Conclusiones
La emergencia sanitaria producida por la pandemia del COVID-19 ha mostrado

las debilidades en la aplicación de políticas públicas en los países de las
Américas y ha evidenciado las grandes diferencias sociales y económicas que
se han agudizado ante la cuarentena.
La CIDH ha emitido su resolución 1/20 con el propósito de que los Estados

precautelen los Derechos Humanos de sus habitantes, nosotros hemos
realizado un análisis sobre algunos de los puntos resaltados en la resolución
por considerarlos importantes por tratarse de temas sobre la población más
vulnerable.
Los Estados americanos, en lo posible, han seguido los lineamientos de la

CIDH, demostrando no solamente responsabilidad, sino también solidaridad y
cooperación, buscando que esta crisis también sea oportunidad para evaluar
las falencias y buscar consolidar políticas que tengan en cuenta esta nueva
realidad que se nos presenta en el período pos pandemia.
Es momento de dar una mayor importancia y fortalecer la salud, la educación,

la investigación científica, la innovación y las oportunidades de comunicación
para todos, así como implementar un mejor sistema de asistencia e información
hacia la población.
Se presentan nuevos retos para todos y cada uno de los Estados y sabemos
que esto no se puede lograr sino con integración, cooperación y solidaridad.
El mundo no es el mismo, se paró en la segunda mitad de marzo de 2020 y

ahora es tarea de todos reactivarlo para un futuro mejor.
44
4. Bibliografía
Bolivia, Camacho, C. R., & Quispe, J. W. (2012). Constitución política del Estado

aprobada el 25 de enero de 2009, promulgada el 7 de febrero de 2009,
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Interview by Gentilli, Pablo. Ministerio de Educación de la Nación
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descargar-dialektika-a576352aff6
46
CRISE DA MODERNIDADE E A ALTERNATIVAS

PLURINACIONAIS O RADICALISMO DO TEMPO
PRESENTE
Autor:
José Luiz Quadros de Magalhães
1. Introudição
Vivemos tempos de extrema radicalidade. Este é o primeiro pressuposto para

pensar, fazer e planejar qualquer coisa. Nunca a humanidade viveu momento
tão radicalmente veloz e transformador como se vive neste século XXI. O
economista Robin Hanson estima que nas sociedades de caçadores-coletores
a economia mundial demorava 224.000 anos para dobrar de tamanho; nas
sociedades agrarias este tempo reduziu para 909 anos e na sociedade industrial
6 anos e três meses (BOSTROM, Nick. Superinteligência, Darkside books, Rio
de Janeiro, 2018). Em velocidade impressionante, aumenta a exploração da
natureza; aumenta a população; muda a economia e as sociedades; proliferam
as pesquisas e descobertas cientificas capazes de afetar profundamente
toda a vida e a percepção da mesma. Hoje dispomos de engenharia genética
de fácil acesso para moldar o ser humano e começamos a imaginar um(a)
“super-mulher/homem/pessoa” capaz de fazer o inimaginável ao se fundir
com tecnologias (os transumanos). Ao mesmo tempo o aquecimento global,
que compromete a continuidade da vida humana neste planeta, torna-se uma
ameaça real e próxima. Nada que fizermos e pensarmos de agora em diante
deve ignorar o contexto de radicalidade e velocidade do tempo em presente
continuo.
47
Em uma escala menor, mas de proporções gigantescas para nossa percepção

da história e do tempo e espaço, a partir de uma compreensão moderna,
assistimos ao fim de um sistema mundo: o sistema mundo moderno. A
modernidade, simbolicamente iniciada, para os pensadores decoloniais, em
1492, chegou ao fim. E com ela, chega ao fim suas instituições e racionalidades:
o estado moderno; o direito moderno; os idiomas oficiais; as moedas nacionais;
o nacionalismo; os bancos nacionais; o capitalismo; exércitos; polícias.....
Neste momento, em que vivemos a pandemia do vírus COVID-19, os governos

de diversos Estados nacionais pelo mundo afora, perdidos diante da dimensão
da crise, resgatam soluções antigas para tentar voltar à normalidade. Ora,
mas a normalidade é o problema. A acelerada destruição da natureza; as
mega fazendas de criação de animais para consumo humano, espaços ideais
para o surgimento dos vírus; a destruição de ecossistemas facilitando a
expansão rápida dos vírus para outros sistemas; a privatização de serviços
públicos essenciais como saúde, pesquisa e educação; a diminuição dos leitos
hospitalares dentro da lógica do lucro, que não permite a existência de leitos
ociosos; a diminuição do pessoal da área da saúde; tudo isso integra a nossa
normalidade das últimas três décadas. As pessoas, os governos, não querem
desapegar de seu mundo moralmente e eticamente pequeno, pobre, fundado
no egoísmo, na competição, na acumulação de bens e de reconhecimento:
vaidades. Daí a falta de coragem de propor soluções diferentes. Daí a não
percepção de que estamos vivendo o inevitável esgotamento do sistema
mundo moderno, pela sua absoluta impossibilidade econômica, moral, ética,
ecológica, social e política. Ou mudamos, ou pereceremos, nós humanos, não
o planeta. Importante notar que as epidemias são cada vez mais frequentes,
e suas consequências mais ameaçadoras à nossa sobrevivência. Se insistirmos
na “normalidade” a próxima vez, em pouco tempo, pode ser pior. Entretanto,
vivemos, como fruto desta cegueira, a mais completa falta de coragem de
criar. Nos apegamos às velhas formas. Trago a seguir uma rememoração de
nosso caminho no século XX, e a tentativa de salvar a modernidade, o estado,
o direito e a economia moderna com ajustes e reformas. É preciso entender o
processo histórico para compreender a radicalidade do atual momento.
2. Um breve passeio pelo século XX
A Constituição de Weimar de 1919 marcou o início do Estado Social alemão,

servindo de modelo para diversos outros Estados europeus. A Primeira
48
Guerra Mundial, reflexo de todas as tensões sociais internas causadas pela

incontrolável miséria em vários países europeus, foi decisiva para a Revolução
Russa em 1917 e, quase um ano depois, para o movimento popular de
marinheiros, soldados e operários que proclamou a república na Alemanha.
Percebe-se nesse momento que o Estado deveria deixar sua conduta

abstencionista consagrada pelas constituições liberais e garantir os direitos
sociais mínimos da população. Para que realmente os direitos individuais
pudessem ser usufruídos, deveriam ser garantidos os meios para que isso fosse
possível. Dessa forma, se o liberalismo proclama a liberdade de expressão e de
consciência, deve toda população ter acesso ao direito social à educação, para
formar livremente sua consciência política, filosófica e religiosa, e ter meios
ou capacidade de expressar essa consciência, superando assim a perspectiva
individualista passiva, de declaração de direitos fundamentais, contida no
pensamento liberal clássico. Portanto, os direitos sociais e econômicos
aparecem como mecanismos de realização dos direitos individuais de toda
população. Não há liberdade sem meios materiais para exercê-la. Percebe-
se desde o início que, embora os direitos individuais, sociais e econômicos
sejam grupos de direitos com características próprias, não podem ser
tratados de forma estanque. Quando no pós-Primeira Guerra Mundial, as
novas constituições sociais trazem os direitos fundamentais, não se referem
somente aos direitos individuais, mas também aos direitos sociais, econômicos
e políticos. Daí a estranheza hoje, que depois de tanto tempo, ainda existirem
“juristas” que não reconhecem direitos sociais e econômicos como direitos
fundamentais. Estes novos componentes dos direitos fundamentais passam,
a partir desse momento, a formar um novo todo indivisível dos Direitos
Humanos. Note-se que a ideia do Estado Social também contém outro direito
fundamental, que vem se afirmando lentamente no século XIX: os direitos
políticos, entendidos principalmente como direito do povo de participar
na construção da vontade do poder do Estado, votando ou sendo votado,
fiscalizando e participando por meio de manifestações livres. É a democracia
social.
Os direitos sociais e econômicos, com a Constituição do México de 1917 e a de

Weimar (Alemanha) de 1919, passam a ser considerados direitos fundamentais
dos seres humanos, integrando os novos textos constitucionais. Na mesma
época começa também a internacionalização dos Direitos Humanos. É criada
a Sociedade das Nações e, especificamente, no campo dos direitos sociais, a
49
Organização Internacional do Trabalho (OIT). O Direito do Trabalho é o direito

social por excelência, sendo que os precursores da ideia de uma legislação
internacional são dois industriais, o inglês Robert Owen e o francês Daniel Le
Grand, no começo do século XIX.
Explica Amauri Mascaro do Nascimento:
“Para o direito do trabalho, o Tratado de Versalhes (1919) assumiu

especial importância, pois dele surgiu o projeto de organização
internacional do trabalho. A Parte XIII desse tratado é considerada a
Constituição Jurídica da Organização Internacional do Trabalho (OIT),
e foi complementada pela Declaração de Filadélfia (1944) e pelas
reformas da Reunião de Paris (1945) da OIT. A atividade normativa da
OIT consta das Convenções, Recomendações e Resoluções que podem
depender ou não de ratificação dos Estados Soberanos: ‘As Convenções
Internacionais são normas jurídicas emanadas da Conferência
Internacional da OIT, destinadas a constituir regras gerais e obrigatórias
para os Estados deliberantes que as incluem no seu ordenamento
interno, observadas as respectivas prescrições constitucionais’”.
Durante a Primeira Grande Guerra também percebem, os que estão no poder,

a necessidade de se criar um mecanismo encarregado de fazer valer um certo
ideal de relações internacionais que, conforme Stanley Hoffmann, pode se
chamar de um ideal de submissão dos Estados a grandes princípios jurídicos
definidos na Carta da Sociedade das Nações.
A Sociedade das Nações foi criada em Versalhes sob a influência do

Presidente norte-americano Wilson, trazendo uma esperança de paz,
obviamente naquele momento, a paz entre os Estados colonizadores.
Logo após, outros textos se sucedem: a Conferência de Washington sobre
desarmamento em 1921, e o Pacto Briand-Kellog de 1928, condenando a
guerra, são exemplos dessas etapas em direção à paz entre as potencias,
que, entretanto, muito brevemente se transformaria em grande decepção.
Embora houvesse uma certa unificação do progresso social graças à criação
do OIT, muitos governantes europeus hesitavam entre uma política social e
uma atitude conservadora que facilitasse os empreendimentos capitalistas.
A grande crise econômica de 1928-1929, especialmente brutal nos Estados
Unidos, consequência direta da relação entre a produção e a repartição,
50
mostra a fragilidade de mundo liberal, introduzindo a questão do direito

econômico como outro elemento essencial dos Direitos Humanos. Essa crise
aumentou a influência da ideia fascista do Estado Totalitário, já introduzido na
Itália da década de 20 e nascente na Alemanha e outros Estados na década de
30. O Estado Social (social liberal) mal nascera e já cede lugar a um outro tipo
de Estado (o social fascismo): opressor e violento, onde os direitos individuais
e políticos são ignorados. Vamos pensando no que acontece hoje.
Leandro Konder, em estudo sobre o fascismo, escreve:
“O fascismo italiano de Mussolini extraiu de Sorel muitos aspectos de

sua concepção de violência, muito do seu entusiasmo pelos ‘remédios
heróicos’; extraiu de Nietzche sua ética aristocrática, seu culto do
‘super-homem’. O fascismo alemão de Hitler também aproveitou algo
de Nietzche e se apoiou decisivamente nas ideias racistas de Eugen
Dühring (aquele professor cego de Berlim contra quem Friedrich
Engels polemizou), de Paul Botiches e sobretudo de Houston Stuart
Chamberlain. Na França, o fascismo de Charles Maurras e Leon
Daudet foi precedido pelo racismo de Arthur de Lobineau (o amigo
do Imperador Pedro II), de Vacher de Lapouze e de Gustave Le Bon,
além de ter encontrado importantes pontos de apoio nos escritos de
Joseph de Maistre, de René de La Tour du Pin e de Maurice Barrès. De
maneira geral, todo pensamento de direita que, ao longo do século XIX,
se empenhou na ‘demonização’ da esquerda, desempenhou um papel
significativo na preparação das condições em que o fascismo pôde,
mais tarde, irromper”.
Segundo Leandro Konder, o fascismo e o nazismo, financiados pelo grande

capital, na época nacional (o mesmo que hoje é globalizado e neoliberal), é
ultranacionalista, antiliberal, antidemocrático, antissocialista (embora assuma
o discurso social e o nome de nacional socialismo), anticomunista, anti-
operariado, resolvendo o problema do grande capital nacional da Alemanha,
da Itália, do Japão que, à época, excluídos da repartição do mundo que
representou o Tratado de Versalhes, queriam a força para reivindicar espaço.
O nazi-fascismo adota um capitalismo com a economia dirigida pelo Estado,
em favor das grandes empresas nacionais, e sustentada por essas. O esforço
de recuperação econômica é voltado para a guerra e para a organização
da economia com um discurso social que visava afastar o socialismo, teoria
51
internacionalista, combatida com o discurso social ultranacionalista do

fascismo e do nazismo.
A falta de coordenação entre países-chave da Sociedade das Nações pôs em

xeque a organização. O desemprego generalizado na Alemanha (cerca de 5
milhões e meio de desempregados em 1933) explica o sucesso crescente do
Partido Nacional Socialista de Hitler, que se tornou o único representante do
poder Alemão em 1934. Pouco tempo, depois o mundo se encontrava no mais
violento conflito armado, que levou à morte dezenas de milhões de pessoas.
Marcou a Segunda Guerra Mundial o sacrifício da população soviética, país-
chave na vitória aliada; a perseguição violenta e genocida dos judeus em toda a
Europa; e o crime inesquecível das bombas nucleares norte-americanas sobre
Hiroshima e Nagasaki, no Japão, cujos efeitos, após a explosão conduziram à
morte, lentamente, aqueles que foram expostos à radiação da Bomba Atômica
durante décadas.
Após a Segunda Guerra Mundial, sentiu-se a necessidade da criação de

mecanismos eficazes para proteger os Direitos Humanos nos diversos
Estados. Já não se podia mais admitir o Estado nos moldes liberais
clássicos de não-intervenção. O Estado está definitivamente consagrado
como administrador da sociedade e convém, então, aproveitar naquele
momento de comoção e os laços internacionais criados no pós-guerra, para
estabelecer um núcleo fundamental de Direitos Humanos Internacionais.
Dentro desta perspectiva temos a Declaração Universal de Direitos Humanos

de 1948, a Declaração Americana dos Direitos e Deveres do Homem (Bogotá,
1948), a Convenção Americana dos Direitos do Homem, assinada em 22 de
novembro de 1969, em São José da Costa Rica, dentre outras declarações,
convenções e pactos, além de organizações não-estatais, das quais, atuam
hoje com maior destaque, a Anistia Internacional, a Comissão Internacional
dos Juristas, o Instituto Interamericano dos Direitos Humanos (este último
com sede em San José, Costa Rica), tendo como finalidade a divulgação de
ideias e a educação e proteção dos Direitos Humanos.
Mas, finda a Segunda Guerra, após um curto período de calma, ocorre a

novidade da divisão do mundo em duas áreas de influência: uma norte-
americana e a outra soviética. Assiste-se nesse momento à violência norte-
52
americana contra o Vietnã, Cuba, Granada, Nicarágua e quase todos os países

latino-americanos, que receberam regimes autoritários impostos e financiados
pelos Estados Unidos, como o Brasil, Chile, Argentina e Uruguai. A tortura, as
perseguições e assassinatos praticados pelo Estado e por grupos paramilitares
foram comuns no Chile, na Argentina, no Uruguai, no Brasil, em Honduras, El
Salvador, Guatemala e muitos outros países pelo mundo.
Do outro lado, o exército russo impõe, à força, a política de Moscou na Hungria,

na Tchecoslováquia e no Afeganistão.
O processo de libertação das colônias africanas foi doloroso e cruel: mesmos

países que se comprometeram a respeitar os Direitos Humanos de 1948, os
violaram de forma agressiva. Foi o caso da França na Argélia. As colônias
portuguesas, após uma longa guerra de libertação, receberam seus países
arrasados, com o difícil processo de reconstrução, impedido por movimentos
guerrilheiros em Moçambique e Angola, financiados pelos governos sul-
africano e norte-americano.
A ordem econômica mundial, que favorece os países do Norte, se tornou

responsável pela morte de pessoas diariamente em todo o chamado Terceiro
Mundo, pela fome e violência geradas pela injustiça social. O neoliberalismo
hoje continua causando desemprego, colocando o mundo diante de questões
ainda não equacionadas. A resposta para a construção de uma nova econômica,
uma nova sociedade com novos valores, está hoje em nossas mãos. Por
enquanto, uma grande indagação e várias tentativas de respostas ainda não
seguras, se é que ainda pode haver segurança neste mundo de comunicações
instantâneas e de mudanças constantes e fora de controle.
Vivemos, agora, novamente grandes instabilidades políticas, com o

ressurgimento de movimentos e ideais fascistas, populistas, autoritários de
grande violência. Ressurge com força o racismo, a intolerância nas suas mais
variadas formas. Estamos condenados a essa eterna repetição? Enquanto
insistirmos em reformar um estado moderno e o direito moderno, esperando
que estes funcionem para algo para o que não foram criados, sim. Mas
lembremos que não é uma simples repetição. As formas violentas e excludentes
ressurgem de maneira diferente, adaptadas ao tempo, e as consequências
de nosso atuar desmedido sobre a natureza neste delírio de uma sociedade
egoísta e vaidosa de ultra consumo, e cada vez mais ameaçador a vida humana
no planeta.
53
Esta realidade é o desafio para os teóricos do Direito Constitucional, do Estado,

da sociedade, do ser humano e dos Direitos Humanos, responsáveis pela
construção de pensamentos no campo do Direito, responsáveis pela divulgação
das ideias, pela provocação das consciências que devem se fazer críticas e
criativas. A realidade está a exigir uma resposta que passa necessariamente
por uma nova visão transdisciplinar. Várias respostas procuradas em uma
área do conhecimento humano já foram encontradas por outra área. O
conhecimento evoluiu e se especializou; o ser humano não tem sido capaz
de juntar todas as peças deste enorme quebra-cabeça em que se tornou o
conhecimento científico, ainda estanque, fechado em compartimentos que se
comunicam com dificuldade. A comunicação entre os saberes é o desafio para
a superação das barreiras que impedem o ser humano de compreender tudo o
que ele mesmo descobriu e criou até agora.
2.1. Mudar Tudo
Quem são os humanos para o constitucionalismo moderno liberal? Quais

pessoas são protegidas pelo Estado de direito? Para melhor entender o
processo de transformação dos Direitos Humanos podemos construir uma
imagem a partir do direito à igualdade perante a lei, o direito à diferença e o
direito à diversidade.
As constituições liberais garantiam direitos apenas para os homens brancos e

proprietários. Somente os homens brancos, proprietários e ricos podiam votar.
A meritocracia liberal repudiava a democracia: para que se pudesse votar e
ser votado era necessário cumprir requisitos estabelecidos pela lei. Era o voto
censitário: para votar era necessário ter uma idade mínima, a nacionalidade,
uma escolaridade mínima, ser do sexo masculino e ter uma renda mínima
anual. Uma pequena parcela da população cumpria esses requisitos e podia
participar. O critério de riqueza representava a adoção da lógica meritocrática
liberal, onde os ricos detinham essa riqueza devido ao seu trabalho e esforço
e logo, apenas esses tinham direito de participar da construção da vontade do
Estado por meio da política.
Imaginemos um grande círculo que representa o sistema de proteção

constitucional de direitos, ou seja, os direitos fundamentais, ou direitos
humanos em uma perspectiva constitucional. Dentro deste círculo apenas
poucas pessoas, brancas e homens, enquanto fora encontram-se grupos
54
excluídos lutando por direitos, lutando para entrar no círculo de proteção

oferecido pela Constituição face ao Estado. A maioria está de fora: mulheres;
negros; indígenas; pobres; operários; LGBTQI+; estrangeiros; todos os não
brancos.
A única maneira de transformar o mundo e conquistar direitos é por meio da

organização, da luta diária e da movimentação social. Estes grupos excluídos
foram conquistando direitos, passando gradualmente a serem incluídos no
sistema de proteção constitucional. Entretanto, à medida que estes grupos são
incluídos, diluem-se dentro de uma lógica individualista liberal de proteção
de direitos. Mulheres, negros, operários, pobres, LGBTQI+A, passam a ter
direitos individuais frente ao Estado, em medidas e momentos diferentes.
Entretanto muitos grupos étnicos, indígenas originários, quilombolas, não

queriam e não querem se diluir, entrar no sistema constitucional criado pelos
homens brancos proprietário liberais, uma vez que isto representava sua
extinção, sua destruição. Durante quinhentos anos os estados modernos,
inicialmente absolutistas, e depois constitucionais, estados de direito,
que garantiam direitos humanos, perseguiram, mataram e excluíram
milhares de povos. As políticas uniformizadoras, padronizadoras de valores,
espiritualidades, comportamentos, destruíram e extinguiram civilizações,
levando ao desespero os povos indígenas, as diversas etnias, os povos
quilombolas, negando a estes grupos o direito de existir segundo seus valores
e percepções, segundo suas tradições e formas de organização política social
e econômica e seu próprio direito. Para ser “humano” era necessário negar
sua história, seus antepassados. Para ter direitos era necessário ser “humano”
e para serem “humanos” os diversos povos, não europeus, deveriam ceder
sua alma.
Apenas ao final do século XX, os estados constitucionais garantidores de

direitos para os considerados humanos, começaram lentamente a admitir a
inclusão em seus sistemas de proteção de direitos dos diversos grupos étnicos,
dos grupos indígenas, quilombolas, com o direito de viver segundo seu
próprio direito, história, valores e espiritualidade. A este processo chamamos
de proteção aos direitos de ser diferente. O direito à diferença. Entretanto,
estes grupos, aceitos como pequenos círculos dentro do grande círculo
de proteção do constitucionalismo de origem europeia, branco, masculino
e moderno, eram os diferentes, obedientes ao grande círculo. Em outras
55
palavras, estes grupos eram diferentes por quê? Diferentes do que? Diferentes
do grande padrão do considerado evoluído, avançado, tão bom que era capaz
de dizer quem poderia entrar no círculo ou não. Quem poderia usufruir do
sistema e em que medida.
Neste movimento de luta e resistência contra a ocupação colonial,

desde a ocupação de territórios e retirada de riquezas até a ocupação do
corpo colonizado (da colonialidade do ser) começam a ser construídas
alternativas reais. A grande novidade é construída pelos movimentos
povos no Equador (2008) e da Bolívia (2009): um Estado Plurinacional,
diverso, pluriepistemológico, plurijurídico, ecocêntrico e decolonial. O novo
constitucionalismo latino americano, decolonial, representa uma revolução no
direito, uma transformação profunda do sistema mundo colonial e do direito
moderno. A grande transformação, necessária par viabilizar a vida no planeta
Terra, vem do Equador e da Bolívia.
Esse Estado Plurinacional, embora ainda mantendo instituições jurídicas de

origem europeia, procura romper com as bases coloniais modernas, como
a lógica binária de subalternidade; a uniformização; a linearidade história;
o individualismo; o falso universalismo europeu e a utilização da natureza
enquanto objeto de exploração.
A ideia é que aquele grande círculo padronizador, que decide quem entra,
quem é humano, meio humano ou não humano, deixe de existir. O círculo
de proteção constitucional moderno passa a ser mais um círculo em meio
a vários outros círculos tão importantes quanto aquele. Estes círculos, que
representam formas diversas de organização social, familiar, política, cultural,
econômica devem conviver de forma harmônica horizontal, dialógica, não
competitiva, não hierárquica e não hegemônica.
As Constituições da Bolívia e do Equador representam o começo da construção

de outras sociedades efetivamente diversas. Muitos estudiosos do Estado
Plurinacional, acreditam que o caminho deve ser com o tempo, a superação
do estado, herança colonial deixada pelo invasor.
Nessas constituições, é possível encontrar, convivendo com instituições

jurídicas modernas, a ideia de complementariedade entre sistemas e culturas.
Encontramos princípios de origem andina e amazônica como o “Bem
56
viver”, “Sumak Kawsay”, “Suma Kamaña”, “Nhanderekô”, princípios que

representam o humano como integrante da natureza, inseparável desta,
em perfeita harmonia com a natureza. A perigosa e sofrida separação do
indivíduo da natureza (explicação do grave momento que vivemos), assim
como a fragmentação do ser humano entre corpo e razão, que fundamenta
a filosofia europeia moderna com Descartes, também é superada, em uma
perspectiva teórica do novo constitucionalismo democrático latino-americano
plurinacional. A ideia do melhor, da competição, é superada pela ideia da
harmonia em paz, equilíbrio, pelo princípio do bem viver.
Este humano agora não é um ser cindido, partido, mas integrado na natureza.
Este é o conceito que foi maravilhosamente incorporado pelo pensamento
do Papa Francisco e da Igreja Católica no Sínodo da Amazônia. O humano é
natureza, está na natureza e vive em harmonia na natureza, e só na natureza
pode viver. O direito no novo constitucionalismo passa a ser um direito
ecocêntrico. Decisões recentes na Colômbia, Bolívia e Equador, incorporam
esta compreensão. O Rio Atrato, com suas plantas, águas, animais, que vivem
com e no rio, inclusive as populações ribeirinhas, integram um ecossistema
que foi reconhecido como sujeito de direito na Colombia.
Isto é uma revolução para os direitos humanos e para a humanidade. Saímos

do individualismo antropocêntrico que cindiu o ser humano e o jogou
em um pântano de egoísmo e vaidade, para um ser humano liberto, vivo,
integrado. O ecocentrismo vai além de outras ideias. Não apenas, muito
além do antropocentrismo, mais além das perspectivas animalocentricas
e biocentricas, passos importantes rumo a percepção da vida para além
do individualismo. O animalocentrismo reconhece a igualdade de direito
entre todos os animais, mas mantem uma perspectiva individualista ao
perceber a vida ainda individualizada de cada animal. O biocentrismo
avançou ao reconhecer a vida de todos os seres vivos, mas manteve ainda
a armadilha moderna do individualismo ao perceber ainda a vida de forma
individualizada. O ecocentrismo finalmente rompe com isto. Compreende
que tudo está necessariamente integrado. Existem singularidades como o
ser humano nomeado, mas cada um de nós, enquanto singularidade, somos
um ecossistema, formado por milhões de vidas singulares em nosso corpo,
e do equilíbrio nas relações dessas vidas depende nossa vida enquanto um
ecossistema. Esta percepção então se reproduz em escala talvez infinita. Nós
somos um ecossistema que integramos outro ecossistema, que por sua vez
57
integra outro ecossistema e assim por diante. Tudo depende do equilíbrio de

tudo para a vida.
O reconhecimento e incorporação dessas ideias pelo Papa Francisco e pelo

Sínodo da Amazônia compreende o mistério da fé numa infinita proporção. Não
falamos de um deus barbudo de um pequeno sistema solar. Compreendemos
esse Deus da vida em harmonia, infinita, de bilhões de planetas e galáxias e
de multiversos e mistérios inesgotáveis de um Deus sem começo nem fim,
sem tempo, sem tamanho, um Deus que é o próprio tempo e espaço, que é o
próprio infindável mistério.
Os tempos sombrios atuais, onde o mal está solto em meio a nós humanos
é apenas um momento de desespero, daqueles que tomados pelo egoísmo
e o ódio, se assustam diante das incontáveis revelações, dos enormes
desocultamentos das últimas décadas: enxergamos as múltiplas diversidades
humanas e a infindável possibilidade do conhecimento. Esta visão não tem
volta, por maior que seja a violência da ignorância e do medo, que gera
ódio, que, em fim, será superado pelo amor, pela vida, pela harmonia e pela
compreensão do todo numa unidade harmônica pautada pela vida e pelo
amor; esse sim, a essência de tudo.
3. Concluindo
Aqui uma parada para reflexão: é possível que instituições criadas para viabilizar
interesses de um grupo de pessoas e construir o seu sistema econômico possa
servir a outros interesses. Ou melhor formulando: é possível que as instituições
modernas, criadas para viabilizar o capitalismo e os interesses da nobreza e
da burguesia, possam servir à dignidade e liberdade de todes, todas e todos?
Ou ainda melhor: é possível que racionalidades, instituições e sistemas criados
para servir aos homens brancos, proprietários e ricos, europeus, sirvam à toda
forma de vida?
Estamos falando de um momento de esgotamento que jamais ocorreu. Uma

velocidade que jamais foi por nós experimentada.
Claro, portanto, que as soluções construídas dentro do paradigma moderno

não servem para o desafio do momento. Repetir discursos e formulas
modernas são de uma inutilidade assustadora. Para compreendermos
58
a dimensão dos desafios presentes devemos compreender as grandes

revoluções modernas como apenas modernas. A revolução francesa e a
revolução russa foram apenas modernas. Embora em alguns momentos de
seus processos elas possam ter anunciado uma ruptura com a racionalidade
moderna, foram absorvidas pelas armadilhas modernas. Portanto, o momento
“presente contínuo” representa uma ruptura maior que qualquer revolução.
O momento presente se caracteriza pelo esgotamento, pela impossibilidade
de continuidade dos projetos humanos modernos. Por esse motivo, a única
salvação é a coragem da transformação profunda. Só a radicalidade pode nos
salvar.
É fundamental que tenhamos coragem de nos unirmos na radicalidade dos

princípios. São os princípios que nos unem. Os detalhes, as regras, os pontos
e virgulas, as vaidades, os personalismos nos jogam uns contra os outros. Só
o radicalismo dos princípios pode nos unir. Quais são os princípios que são
capazes de unir todas as pessoas? O amor; a vida; a diversidade; a rejeição
intransigente da violência, a rejeição intransigente do egoísmo, da vaidade,
da opressão, da tortura, do fundamentalismo, do ódio. Muita coisa é capaz de
gerar união. O que realmente importa pode nos unir. O resto é vaidade.
Precisamos surpreender, caminhar em outra direção e parar de tentar salvar

um mundo que já foi construindo imediatamente algo completamente
diferente. Agir, construir, surpreender, com leveza.......fazer diferente. Fazer
diferente é urgente: falar, pensar, agir, construir outra coisa. Surpreender a
todos que esperam algum acontecimento capaz de mobilizar a todos nós,
para além das mentiras; Fakes News; algoritmos; para além da insuportável
mesmice dos discursos repetidos à exaustão. É necessário ter coragem para
amar. O ódio é fruto do medo e gera violência e covardia.
A contemporaneidade nos revelou e expôs uma maravilhosa diversidade

de desejos; percepções; espiritualidades; idiomas; povos; epistemologias;
culturas; e é no diálogo com esta imensa diversidade desocultada que podemos
e iremos, e estamos, construindo o radicalmente novo. Com coragem e amor.
59
4. Bibliografia
ANDRADE, José Carlos Vieira de. Os direitos fundamentais na Constituição

portuguesa de 1976. Coimbra: Almedina, 1983.
HOFFMANN, Stanley. Organization internationales et pouvoirs politiques des

etats. Paris: Armand Colin, 1954.
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Saraiva, 1989.
THORAVAL, Jean. Les grandes etapes de la civilisation française. Paris: Bordas,

1978.
KONDER, Leandro. Introdução ao facismo. 2. ed., Rio de Janeiro: Graal, 1979.
60
DIÁLOGO ENTRE LA CORTE INTERAMERICANA DE

DERECHOS HUMANOS Y LOS JUECES NACIONALES
Autor:
Paul Enrique Franco Zamora
1. Introducción
El diálogo jurisprudencial es un fenómeno actual, aún poco estudiado, que

radica en la práctica de compartir razonamientos jurisprudenciales entre
tribunales de distintos países y/o jurisdicciones, en busca de un beneficio
mutuo en la adopción de soluciones concordantes y acordes a las máximas de
justicia y Estado Constitucional de Derecho.
El fenómeno de la constitucionalización del ordenamiento jurídico se

abre a otras fuentes externas de Derecho, mediante diversos métodos y
técnicas, ya sean declarativos, de complemento, de interacción e -incluso-
de constitucionalización de los instrumentos internacionales en materia de
Derechos Humanos. Este fenómeno del constitucionalismo en procura de
progreso en la protección y promoción de los derechos, lleva a afirmar que
-efectivamente- estamos viviendo la ‘edad de los derechos’.
La progresiva constitucionalización del ordenamiento jurídico ha venido

periódicamente configurando un Derecho Constitucional de y para los
derechos, que se complementa y fortalece con el Derecho Internacional de los
Derechos Humanos. En este nuevo orden jurídico, la idea de soberanía nacional
61
ya no es absoluta, sino, se encuentra condicionada por los instrumentos

internacionales sobre Derechos Humanos. De allí que, estamos ante una
nueva noción de soberanía, que podría denominarse una ‘soberanía de los
derechos’, la cual limita al poder de los Estados; ahora, de manera reforzada,
partiendo de la Constitución Política del Estado y llegando hasta los Tratados
Internacionales sobre Derechos Humanos, con el claro designio universal de
procurar un mayor respeto y protección al ser humano.
En el contexto relatado, los Derechos Fundamentales o Humanos tienen una

doble fuente normativa, la constitucional y la internacional; siendo que, su
protección e interpretación se complementa en ambas fuentes. Al respecto,
Eloisa Cosimo manifestó:
“…La necesidad de que el nivel nacional cumpla con sus obligaciones

supranacionales implica una circulación de los principios en un sentido
top down, desde el ordenamiento internacional hasta el sistema estatal
y también en un sentido bottom up, lo que se produce cuando el nivel
supranacional reconoce un principio general que ha sido generado a
nivel nacional o en el caso de una contaminación nacional de un principio
general, en consecuencia de una cross-fertilización entre niveles…”
(Ferrer Mac-Gregor, Martínez Ramírez, & Figueroa Mejia, 2014, pág.
1060 a 1062).
Todo esto, conlleva el denominado diálogo jurisprudencial que surge cuando

una jurisdicción recibe jurisprudencia externa de manera razonada, explicando
y aplicando sus entendimientos en la decisión del caso concreto (‘ratio
decidendi’). El pluralismo de fuentes jurisprudenciales, permite un trabajo
de retroalimentación entre las distintas jurisdicciones al admitir el abordaje
razonado de sus entendimientos y las -consecuentes- decisiones respecto a
los mismos derechos.
En ese sentido, la práctica del diálogo jurisprudencial no se trata de

monólogos, ni tampoco de meros abordajes comparatistas o de conocimiento
de jurisprudencia comparada, tampoco se puede entender como una simple
influencia por sí misma de una jurisdicción sobre otra; ni de las referencias que,
a veces, hacen algunos jueces para tratar de dar un argumento de autoridad
o legitimidad a sus resoluciones sin que se analicen las razones decisión
adoptada.
62
Es decir, la recepción de entendimientos, a través del diálogo jurisprudencial,

no es meramente comparatista o retórica, sino más bien crítica y constructiva
de nuevo conocimiento contextualizado al lugar donde se imparte justicia.
Por lo anterior, puede afirmarse que un verdadero diálogo jurisprudencial
requiere:
• La cita o referencia a la jurisprudencia de otra jurisdicción debe ser útil,

pertinente, idónea y coherente para la resolución del caso concreto.
• El análisis crítico de la jurisprudencia a recibirse debe realizarse

siempre, ya sea cuando la solución adoptada coincida con los
entendimientos citados, sino también cuando se utilice para corregir
vacíos e imprecisiones de una disposición normativa.
• Debe realizarse teniendo en cuenta la prohibición de arbitrariedad

de las decisiones judiciales; ya que, la utilización retórica de fluidas
citas o referencias comparadas e internaciones no siempre conlleva
razonablemente la legitimidad de la resolución, ya que puede llegarse a
una solución injusta, incoherente, contradictoria o desproporcionada.
• Exige la comparación con la jurisprudencia y los precedentes locales

mediante la argumentación jurídica; haciendo de esta interacción algo
productivo y progresista en miras de procurar una cada vez mayor
vigencia y protección de los derechos, lo cual conlleva a la evolución
de un ius commune, cada vez más necesario y útil a los fines de la
justicia y la seguridad jurídica.
• El diálogo jurisprudencial no son simples influencias de una jurisdicción

sobre otra, sino más bien se trata de interacciones razonadas con la
jurisprudencia local y adaptada al caso concreto, en condiciones de
retroalimentación.
• Debe llevar a la interacción y retroalimentación recíproca de la

jurisprudencia constitucional de distintas jurisdicciones y también
con el plano supra nacional, para procurar soluciones universales
razonables propias del ius commune.
63
• El diálogo jurisprudencial puede darse entre distintas jurisdicciones

en un mismo nivel (horizontal), como sería entre tribunales
constitucionales nacionales o entre tribunales supranacionales en
materia de Derechos Humanos, así también entre distintos niveles
locales e internacionales (vertical).
2. Análisis
2.1. Diálogo jurisprudencial vertical
El diálogo jurisdiccional vertical, también denominado regulado, es sostenido

entre tribunales supranacionales cuya jurisdicción emerge del Derecho
Internacional Público, estableciéndose las reglas procesales que regulan la
interacción del juez local con el tribunal supranacional.
Es un diálogo jurisprudencial regulado por el carácter vinculante de las

decisiones de los tribunales supranacionales para el Estado parte y -por tanto-
la jurisdicción nacional; bajo el entendido de que, esta última no puede aplicar
disposiciones normativas de derechos fundamentales sin relacionarlas con las
prerrogativas y garantías de los derechos protegidos por las fuentes válidas y
vigentes del Derecho Internacional Público. Verbigracia, el Derecho nacional,
producto de la constitucionalización del ordenamiento jurídico se encuentra
abierto y receptivo al Derecho Internacional Público, convirtiéndolo en un
derecho viviente y progresivo.
En Latinoamérica, el diálogo jurisprudencial entre las distintas jurisdicciones

nacionales compuestas por sus altos tribunales en materia ordinaria y
constitucional, y la Corte Interamericana de Derechos Humanos comenzó
gradualmente a partir de los años noventa. Dicha Corte viene interpretando
los Derechos Humanos reconocidos en la Convención Americana de Derechos
Humanos y otros que componen el corpus iuris del Derecho Internacional de
los Derechos Humanos, y los aplica en sus diversas sentencias pronunciadas
en el ejercicio de su competencia contenciosa; en ese sentido, la adopción
de las medidas legislativas (Derecho interno) que la Convención Americana
sobre Derechos Humanos establece como deber del Estado parte ante
la eventual situación de que los Derechos Humanos no se encuentren
debidamente asegurados y garantizados, conlleva un deber de adecuación
del ordenamiento jurídico local, desde el texto constitucional hasta la última
64
regulación administrativa, a manera de que el Estado parte cumpla con su

deber de asegurar y garantizar las prerrogativas convencionales (Nogueira
Alcalá, pág. 281).
La Corte Interamericana de Derechos Humanos tiene una especial influencia

en el citado aspecto de adecuación interna; ya que, en sus sentencias, resalta
las obligaciones que establece el art. 2 de la Convención Americana sobre
Derechos Humanos para los Estados parte, de adecuar su ordenamiento
jurídico y sus prácticas, ya sea -inclusive- a través de medidas legislativas y de
reforma constitucional; así como, procurar que la actuación de las autoridades
en el ejercicio del poder público se realice en el marco de la legalidad, el respeto
y la garantía de los derechos convencionalmente asegurados, determinando
obligaciones precisas que emanan de los casos concretos, como también de
las razones jurídicas de la sentencia u opinión consultiva.
Tratándose del diálogo vertical, la interacción no solo deriva de una búsqueda

de soluciones a problemas parecidos en el marco de procesos de decisión
idénticos; sino que, también responde a la necesidad de procurar la convivencia
equilibrada entre los diversos ordenamientos jurídicos generados, tratando
de sortear que las soluciones de las diferentes jurisdicciones conlleven una
posible incompatibilidad absoluta.
El recibimiento de ciertos instrumentos internacionales de Derechos

Humanos ha tenido como consecuencia que los Estados se constituyan en
un sistema abierto de su protección que va progresando y expandiéndose
constantemente.
Por ello, la jurisprudencia emanada de las jurisdicciones supranacionales,

tendrá que guiar una cada vez más favorable interpretación en las resoluciones
de las jurisdicciones internas.
Los jueces y tribunales nacionales de justicia, al momento de tomar sus

decisiones, deben compatibilizar constructivamente y armonizar sus
razonamientos con el corpus iuris del Derecho Internacional de los Derechos
Humanos, cuya aplicación -en muchos casos- condicionan las decisiones
emanadas del ejercicio de la jurisdicción nacional (De Vergottini, 2010, pág. 53);
en rigor, debe realizarse una interpretación que guarde conformidad con los
derechos asegurados por la Convención Americana de Derechos Humanos, tal
65
y como lo exigen los arts. 1 y 2 de este instrumento internacional, sin perjuicio

de reforzar la idea de su aplicación con base en los principios de buena fe,
pacta sunt servanda y de no poner óbices al cumplimiento de las obligaciones
internacionales.
Por otra parte, se colige que el diálogo jurisprudencial, como una especie
de comunicación transjudicial, puede presentarse de varias maneras,
basta con que exista una referencia cruzada y expresa de entendimientos;
siendo evidente que -generalmente- es posible identificar construcciones
jurisprudenciales foráneas en resoluciones locales, aunque no se cite la fuente
de procedencia. En ocasiones resulta ponderable el trabajo argumentativo
adicional de los jueces y tribunales de justicia cuando se apartan de los
entendimientos extranjeros (implícito o expresamente referidos) a efectos
de justificar una diferente y particular decisión (Bustos Gisbert, Proposiciones
generales para una teoría de los diálogos judiciales, 2013, pág. 169 a 187).
Tomando en cuenta lo señalado, el auténtico diálogo jurisprudencial logra una

interpretación sistemática y armonizadora entre disposiciones normativas
internas e internacionales. En este sentido, la referencia a la jurisprudencia
internacional debe encontrarse justificada en el concepto de sociedad
democrática, debido a su previsión expresa en diversos instrumentos
internacionales. Dicho concepto también se encuentra relacionado con
los criterios que emergen del corpus iuris del Derecho Internacional de los
Derechos Humanos para determinar si las restricciones son válidas desde
un punto de vista convencional; es decir, cuando sean lícitos, necesarios y
proporcionales a un fin legítimo dentro de una sociedad democrática (Sánchez
Gil, pág. 265).
Lo manifestado lleva a la afirmación de que, en el diálogo jurisprudencial se

produce una interacción estructurada y necesaria, la recepción nacional de
los instrumentos internacionales de Derechos Humanos y la jurisprudencia
interamericana al bloque de constitucionalidad ha permitido a las
jurisdicciones nacionales (especialmente tribunales constitucionales), impartir
justicia constitucional de manera progresiva e influenciada por los derechos
convencionales, de conformidad con la interpretación jurisprudencial
interamericana.
66
Como consecuencia del tráfico de doctrina en materia constitucional

y convencional, así también la tendencia del surgimiento de tribunales
constitucionales en Latinoamérica, es que estas jurisdicciones deben enfrentar
en muchos casos problemas muy similares relacionados con la protección
del ius commune, lo que favorece el diálogo entre estos órganos de control
de constitucionalidad y de convencionalidad (difuso); ello, facilita que los
entendimientos jurisprudenciales alcanzados fomenten la construcción del
diálogo jurisprudencial.
El diálogo jurisprudencial ha cobrado mayor relevancia debido a la búsqueda

de soluciones a los problemas comunes y las necesidades globales que
enfrentan los Estados, aumentando la necesidad de conocer no solamente
las disposiciones normativas positivadas o la doctrina, sino también las
reglas operacionales, los modelos de sentencia y los métodos y técnicas de
razonamiento judicial que ofrecen las experiencias extranjeras en el ámbito
jurisdiccional. En este sentido, una de las principales preocupaciones de los
Estados, en la actualidad, viene a caracterizar la vigencia y protección efectiva
de los Derechos Humanos.
En efecto, a partir de la influencia del diálogo jurisprudencial, la práctica

de los tribunales constitucionales fue cambiando de forma relevante; las
distintas autoridades judiciales, que por su actividad de impartir justicia deben
interpretar y argumentar, son los sujetos por excelencia de este diálogo
jurisprudencial, quienes han tenido que empezar a realizar su función con
criterios o parámetros interpretativos diversos, nuevos métodos y técnicas
de interpretación, principios variados, y la obligación de extender los efectos
normativos de los Derechos Humanos, contribuyendo al afianzamiento de un
activismo progresista jurisprudencial.
En ese sentido, la Corte Interamericana de Derechos Humanos en el párrafo 7

de la Sentencia de 26 de noviembre de 2010, dentro del Caso Cabrera García y
Montiel Flores vs México, manifestó lo siguiente:
“…Esta interacción se convierte, en realidad, en una viva interacción con

intensos vasos comunicantes que propician el diálogo jurisprudencial, en
la medida en que ambas jurisdicciones (la doméstica y la internacional)
necesariamente deben atender a la normatividad nacional y a la
convencional en determinados supuestos. Así sucede, en vía de ejemplo,
67
con la valoración sobre la legalidad de una detención. La actuación

de los órganos nacionales (incluidos los jueces), además de aplicar la
normatividad que los rige en sede doméstica, tienen la obligación de
seguir los lineamientos y pautas de aquellos pactos internacionales
que el Estado, en uso de su soberanía, reconoció expresamente y cuyo
compromiso internacional asumió…”.
Por su parte, Ferrer Mac-Gregor en el párrafo 80 de su Voto Concurrente

a la Sentencia de 30 de enero de 2014, dentro del Caso Liakat ali Alibux vs
Suriname, indicó al respecto del diálogo jurisprudencial que:
“…De esta forma, es posible afirmar que la integración a nivel normativo

pero sobre todo interpretativo en el ámbito internacional y nacional
coadyuva a la consolidación de un Sistema Interamericano Integrado,
que permite un diálogo intenso entre todos los operadores jurídicos,
especialmente con los jueces de todas las jerarquías y materias, lo que
va produciendo indisolublemente la base para la consolidación de los
medios legales que permitan garantizar la eficacia de los derechos
fundamentales y la creación de un ius constitutionale commune en
materia de derechos humanos en nuestra región....”.
2.2. Control Difuso de Convencionalidad
Entre las autoridades estatales vinculadas por los instrumentos internacionales

de Derechos Humanos, resaltan por la trascendencia de su actividad las
autoridades judiciales; ya que, de acuerdo con la naturaleza de su función de
impartir justicia, son quienes en mayor medida pueden procurar su respeto y
la vigencia efectiva.
En la actualidad, las disposiciones normativas de Derechos Humanos de

fuente internacional son normas constitucionales a consecuencia del bloque
de constitucionalidad y sirven como parámetros objetivos para el control
de la regularidad de los actos, omisiones y el resto de las disposiciones
normativas del ordenamiento jurídico; se trata de viabilizar -efectivamente- el
denominado control difuso de convencionalidad. A su vez, con la exigencia
de la interpretación desde y conforme los instrumentos internacionales de
Derechos Humanos y la observancia del principio pro persona, los derechos
fundamentales consagrados en la Constitución Política del Estado y los
68
de fuente internacional necesariamente deberán armonizarse para lograr

una verdadera integración, con la finalidad de contar con el mejor criterio o
parámetro posible para la protección de los de derechos de la persona en los
casos concretos y en el control normativo abstracto.
A través del control difuso de convencionalidad, la autoridad judicial nacional

tiene la competencia para inaplicar el Derecho interno y aplicar los principios
y disposiciones normativas de fuente internacional en materia de Derechos
Humanos, mediante un examen de confrontación normativa en un caso
concreto o en el ejercicio del control normativo y adoptar una decisión judicial
que maximice la protección de los derechos de la persona.
A lo largo del desarrollo jurisprudencial en la configuración del control

de convencionalidad como actualmente lo conocemos, un aspecto que
ha resultado especialmente relevante es el rol que tienen las autoridades
judiciales -en sus respectivos ámbitos de su competencia- para aplicar este
esquema de control de constitucionalidad y convencionalidad en el ejercicio
de sus funciones.
Desde la elaboración de la doctrina jurisprudencial del control de

convencionalidad, se determinó que las autoridades judiciales internas están
sujetas al imperio de la ley y -por ello- están obligados a aplicar las disposiciones
vigentes en el ordenamiento jurídico; empero, cuando un determinado Estado
ha ratificado un instrumento internacional como la Convención Americana
sobre Derechos Humanos, sus jueces y tribunales -como parte integrante del
poder público- también están sometidos a ella, lo que les obliga a cuidar porque
los efectos de las disposiciones de la Convención no se vean disminuidas por
la aplicación de leyes contrarias a su objeto y fin, y que desde el principio
carecerían de validez jurídica.
Por lo anteriormente señalado, sumados a los clásicos problemas del Derecho

Constitucional y del Derecho Procesal Constitucional, se agregan los que
emergen de la aplicación de una Teoría de la Constitución Convencionalizada,
donde la reflexión sobre la interpretación constitucional, la descentralización
y los derechos fundamentales ocupen un lugar principal.
69
2.3. La construcción de una nueva teoría de la Constitución Política del Estado

a partir del Pluralismo Constitucional y el diálogo jurisprudencial
La circulación global de las ideas constitucionales y la expansión de la idea

del control de constitucionalidad, pueden considerarse como factores
importantes que favorecen el diálogo jurisprudencial.
Como resultado de estos eventos, exaltados por el control de convencionalidad

y la existencia de distintas jurisdicciones constitucionales y convencionales,
puede advertirse que la práctica de la jurisdicción constitucional ya no
responde al concepto clásico de Constitución Política del Estado como un
cuerpo normativo establecido a través de un pacto social (acto de voluntad
popular) que regula de manera suprema y omnicomprensiva el ejercicio del
poder público sobre un territorio determinado.
Por un lado, la Constitución Política del Estado no alcanza a regular de

manera omnicomprensiva y suprema el ejercicio del poder público sobre
el territorio; así, se admitirán sus actuales limitaciones a partir del control
de convencionalidad. Por su parte, la convencionalidad supranacional esta
también limitada en la medida en que sólo puede regular sobre los ámbitos
de competencia transferidos por los Estados. Para obtener un panorama
de la estructura y organización del poder público ejercido en el territorio
del Estado, hay que consultar no solo el ordenamiento jurídico interno, sino
también los instrumentos internacionales y sus efectos para los Estados,
entendiendo que entre estas normas no se establecen relaciones de jerarquía,
sino una interacción de complementariedad. Cada una de estas normas tiene
supremacía en el marco del ordenamiento jurídico nacional o internacional
correspondiente, pero las respectivas normas supremas de cada ordenamiento
no se ordenan jerárquicamente (Torres Pérez, pág. 465).
Ante este nuevo escenario, en el que el concepto mismo de Constitución

Política del Estado es cuestionado y se traslada más allá del propio país, se
viene desarrollando una línea de investigación que tiene como propuesta un
modelo para la estructuración del poder público: el ‘pluralismo constitucional’.
Podría otorgarse valor descriptivo al pluralismo, pero al mismo tiempo abogar

por la restauración de un orden normativo jerárquico. Los óbices para formular
una propuesta alternativa al modelo de Estado Soberano Constitucional
70
pueden llevar a pretender explicar y reconstruir una nueva realidad a través de

categorías conocidas. En ese sentido, el pluralismo constitucional proporciona
una mejor explicación de la realidad y propone como nuevo modelo normativo
donde el diálogo jurisprudencial es un tipo de comunicación obligatoria entre
jueces y tribunales, porque actúan en un contexto de pluralismo constitucional.
Por pluralismo constitucional se entiende aquella situación en la que existen -al

menos- dos compilados normativos supremos, cada una válida y vigente, pero
sin que ninguna reconozca a la otra como fuente de validez. Esto, se da en
situaciones en las que existe una pluralidad de ordenamientos jurídicos, cada
uno con una propia norma suprema, al menos en el entendido de un cuerpo
de disposiciones normativas de rango superior que determinan y limitan el
ejercicio del poder público y en el que se reconocen –mutuamente- legitimidad
del uno al otro, pero sin que se afirme la supremacía de uno sobre el otro.
Ello implica el alejamiento del vicio fundacionalista que inspiró buena parte
del pensamiento filosófico desde finales del siglo XVI y avanzar a la línea del
reconocimiento de que nuestra existencia normativa y jurídica está cimentada
en una variedad de sistemas institucionales.
De esa manera, de acuerdo a lo manifestado por Gisbert, no queda más opción

que diferenciar distintas situaciones de pluralismo constitucional:
• Pluralismo constitucional por incorporación institucional: Son

aquellos casos en que un sistema constitucional es incorporado al
propio. Es a la que responde la Unión Europea, la Comunidad Andina
y Mercosur.
• Pluralismo constitucional por reconocimiento sistémico: Se arrogan

como propios elementos de otro sistema jurídico para definirse a
sí mismo. Este sería el caso de los derechos humanos de ámbito
transnacional, por citar, el Derecho Comercial Transnacional y el
Derecho Criminal Transnacional.
• Pluralismo constitucional por coordinación normativa: Es

una categoría lata en la medida en que resulta moderna e
institucionalmente muy débil e implica el efecto de confluencia entre
distintos ordenamientos jurídicos como consecuencia de la creación
71
de espacios internacionales de encuentro y debate, generadores

de directrices ampliamente aceptadas por diversos ordenamientos
jurídicos. Este sería el caso de algunas agencias o cuerpos vinculados
a Naciones Unidas como la Organización Mundial de la Salud.
• Pluralismo constitucional por consideración empática: Sobre

circunstancias en las que sin existir los lazos propios de las
situaciones de pluralismo constitucional (incorporación institucional,
reconocimiento sistémico o coordinación normativa) anteriores,
concurre una migración de ideas constitucionales y entendimientos
entre ordenamientos jurídicos separados. No se trata de lo que
se conoce como Derecho Comparado, porque esta circulación de
ideas se justifica en la afirmación de que existe una base común de
comprensión o afinidad en la circunstancia de que se trate, de modo
que puedan adoptarse entendimientos y soluciones foráneas como
fundamentos persuasivos (Bustos Gisbert, Elementos constitucionales
en la red global, 2012, págs. 4-5).
Por todo ello, la dinámica de la construcción ideológica de teoría jurídica dirigida

a la protección de los Derechos Humanos se ha expandido globalmente,
fundando una interacción e influencia mutua, así como la retroalimentación
entre el Derecho Internacional y los ordenamientos jurídicos nacionales. Los
Derechos Humanos han hecho de los sistemas jurídicos locales una auténtica
red de protección, donde no importa tanto la categoría formal de la disposición
normativa, ya que lo importante es cumplir con la obligación de la eficacia que
tenga el ordenamiento jurídico para protegerlos; en ese sentido, el Estado
Constitucional Boliviano atraviesa por una etapa de constitucionalización
del Derecho Internacional de los Derechos Humanos, en general, todos los
Estados Latinoamericanos, gracias a la expansión y aceptación del Sistema de
Protección Interamericano de Derechos Humanos.
3. Conclusiones
La protección y la eficacia de los Derechos Humanos (razón de ser del

Estado Constitucional de Derecho), se pueden consolidar a través del
diálogo jurisprudencial de Derechos Humanos entre las fuentes nacionales
e internacionales, dando eficacia a la protección de estas prerrogativas a
mediante la influencia e interacción de razonamientos jurídicos.
72
En la apasionante tarea de proteger los derechos fundamentales de los

individuos, las diversas jurisdicciones en específico, encuentran un punto
cardinal de convergencia que tiene especial importancia y les otorga una
cohesión más efectiva, entendiendo que aquellos principios y disposiciones
normativas aplicables por los tribunales del mundo son en lo básico o esencial
lo mismo, guardando enormes similitudes entre sí. Lo anterior corrobora que
el papel activista que adquieren las autoridades judiciales en la solución de
litigios y en la construcción del contenido de los derechos fundamentales es
determinante.
La manifestada similitud no es casual ya que se debe a dos elementos muy

claros:
a) Los progresos nacionales en relación con estos derechos fundamentales

provienen –en su gran mayoría- de los mismos documentos históricos;
y,
b) La eventualidad de que, a partir de la culminación de la Segunda

Guerra Mundial, las naciones del mundo se han ido incorporando
progresiva y gradualmente a los instrumentos internacionales en
materia de Derechos Humanos y a los distintos mecanismos de
protección -regional y universal- y por ello, van internalizando normas
y estándares internacionales en la materia.
Esto ha conllevado a que, para resolver casos relacionados con Derechos

Humanos, las autoridades judiciales empiecen a aplicar normas sustancialmente
similares o -inclusive- apliquen las mismas normas; por lo que, en materia
de Derechos Humanos, las relaciones existentes entre las jurisdicciones
del mundo, tanto nacionales como internacionales, tiendan a ser todavía
más fuertes y manifiestas que en otras ramas del Derecho, lo que da lugar
al denominado diálogo jurisprudencial o interpretación cruzada las diversas
jurisdicciones, a los cuales no necesariamente les rige la regla de la jerarquía.
Al otorgarse rango constitucional a las disposiciones normativas de

Derechos Humanos previstas en los instrumentos internacionales, con la
correspondiente obligación de acatarse por parte de los operadores jurídicos,
dichas prerrogativas no solo alcanzan un reconocimiento constitucional
expreso, sino que además se las ubica en la cima de la jerarquía normativa con
respecto al resto de las disposiciones jurídicas.
73
La circulación de las ideas constitucionales y la tendencia global hacia el control

de constitucional, son las dos más importantes consideraciones que favorecen
el dialogo jurisprudencial, a través del cual se van construyendo nuevas
doctrinas que permitan la evolución del constitucionalismo democrático como
una tendencia global.
Por otra parte, gracias al Derecho Internacional de los Derechos Humanos,

cuyos ideales fueron reflejados en los ordenamientos jurídicos internos,
es posible afirmar que -en su gran mayoría- muchos Estados comparten los
mismos valores liberal-democráticos y, por tanto, las principales instituciones,
efectos y concepciones que éstos implican.
A partir del constitucionalismo democrático y el Derecho Internacional de los

Derechos Humanos, se fueron reforzando las premisas cardinales del Estado
Constitucional de Derecho como serían la efectiva protección de los Derechos
Humanos, la división de poderes públicos, el pluralismo jurídico y otras, que
son consideradas primordiales en los procesos constituyentes de los Estados
parte y en la impartición de justicia constitucional, elaborándose un parámetro
o estándar axiológico de los contenidos elementales que debe abordar un
texto constitucional para ser considerado como respetuoso del principio
democrático.
La teoría del diálogo judicial es útil para explicar cómo los Derechos Humanos
se construyen globalmente como ius commune, mediante la interacción y
retroalimentación de razonamientos y entendimientos jurisprudenciales través
de resoluciones escritas por diversos jueces y tribunales que progresivamente
van asumiendo una mentalidad dialogística y de cooperación en una red
de autoridades judiciales que atienden a la solución de unos problemas
semejantes; por otra parte, en el caso boliviano se tiene que la referencia a
sentencias de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, derivan una
mayor autoridad y legitimidad de las decisiones del Tribunal Constitucional
Plurinacional, y -por consiguiente- una mayor obediencia.
74
4. Bibliografía
Bustos Gisbert, R. (Julio-Diciembre de 2012). Elementos constitucionales en la

red global. Estudios de Deusto, 60/2.
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protección de los derechos fundamentales. México: Comisión Nacional
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Torres Pérez, A. (s.f.). En defensa del pluralismo constitucional. En

Diálogo Jurisprudencial en Derechos Humanos. Entre Tribunales
Constitucionales y Cortes Internacionales. México: Tirant Lo Blanch.
75

77
EL CONSTITUCIONALISMO LATINOAMERICANO Y
SU AVANCE CON EL RECONOCIMIENTO DE NUEVOS
SUJETOS DE DERECHO
Autor:
Abimael Romer Flores Aruquipa
1. Introducción
El hombre y el animal ambos son participes de la vida misma, forman parte de

un todo que se denomina naturaleza, el afirmar que el hombre por su carácter
de racional, aquello que lo distingue de los demás animales lo hace poseedor
de una condición más favorable en el desenvolvimiento de este periodo de
tiempo, pero no lo coloca en superioridad, sino al contrario este carácter
debería de ser el indicado para establecer una igualdad entre todos los seres
vivos de esta tierra.
El filósofo Peter Singer establece que para entender lo igualdad animal se

debe entender primero una igualdad de género y hasta la misma igualdad
de raza porque es cierto que la mujer estuvo en varias luchas por obtener el
derecho al voto, por ingresar a medios laborales con igualdad salarial y demás
derechos que hasta ahora son un tema de controversia, las mujeres tienen
ahora el derecho al voto, porque gozan de igualdad de entendimiento que el
hombre para tomar decisiones políticas, pero el perro no puede comprender
y tomar decisiones políticas por eso no tiene derecho al voto, y no sería lógico
exigirlo, también las mismas mujeres radicales buscan el derecho a decidir el
aborto cosa que los hombres no podrán entender en plenitud por su carácter
de hombre (macho) pero esto no los coloca en inferioridad de derechos.
Está claro que el reconocimiento de derechos está vinculado a lo que uno

puede o no puede hacer entender o no y no por eso es inferior o superior,
más al contrario al principio de igualdad no hay que entenderlo como un
tratamiento igual o idéntico sino a una misma consideración, la que llevaría a
tratamientos y derechos diferentes.
79
Jeremy Bentham fue uno de los primeros en referirse a la capacidad de

sufrimiento, de gozar o de felicidad como característica básica para otorgar
a un ser el derecho a una consideración igual. Lo que hace referencia que
esta capacidad de sufrir por más mínima que se presente se formula como un
interés y este es el aditamento que la norma sugiere para su protección que
exista un interés de ser protegido y vigilado por el derecho.
Evidente es el comportamiento de cualquier ser vivo cuando siente dolor

en gestos, rostros, expresiones, reacciones y hasta los llantos gritos
desenfrenados y claro los trastornos psicológicos los cuales son comprobables
como para animales, plantas y los seres humanos, no es justo hacer un enfoque
como así lo dicen los autores contrarios al reconocimiento de derechos del
animal el de la resistencia mayor, que porque un animal puede soportar mayor
cantidad de daño sin tener mayor reacción y sentir dolor como el ser humano
evidentemente sentiría en igual circunstancia, el dolor es sufrimiento poco
o extremo, cualquiera que sea el grado genera daños que no deja una vida
normal a ningún ser vivo. Si bien por su físico natural los animales soportan
mayores rasgos no es la labor del hombre explotarlo, él debe protegerlo
como un igual y así se estará resguardando el entorno natural lo que el autor
Leonardo Boff señala como paradigma cuidado siendo este la actitud necesaria
para relacionarse con la naturaleza.
Uno de los nuevos paradigmas que nos trae la Constitución Política del Estado
Plurinacional de Bolivia, es la inserción de los derechos al Medio Ambiente y
otros seres vivos, así como lo señala el artículo 33 del mismo ordenamiento
supremo, pero esta regulación si bien no es tan novedosa, porque,
encontramos una regulación básica en 1992 con el reconocimiento de los
derechos a los pueblos indígenas y su cosmovisión, a partir de la reivindicación
producida en la marcha por la vida de los pueblos indígenas. Y un sin fin de
procesos reivindicatorios de las organizaciones sociales en todo el globo
terrenal, siempre con la motivación de valorar la vida, no solamente la del
hombre en sentido universal, sino, al conjunto de miembros que componen
el medio natural, en el que el hombre se siente amo y señor de controlar el
destino de las demás formas de vida que sin valor racional aceptan un futuro
que el hombre escoge para ellos.
Estos cambios son resultado de una visión moderna de lo que es el concepto de

sujeto de derecho, de quienes son las personas participes del mundo jurídico
80
y como intervienen dentro el sistema jurídico actual. A lo largo del texto se

desarrollará los principales puntos que enlazan e impulsan la lucha por el
reconocimiento pleno de los derechos de los Animales como seres Sintientes.
Es así que se ingresa al campo de reconocimiento de derechos de los animales,

siendo esta larga y con una gran cantidad de personas que se oponen a este
idea, guiadas algunas por el capricho del hombre de ser superior a otros seres,
de ocupar un lugar central en el mundo, otros guiados por el capital económico
de los animales que genera en el mercado, y es por eso que suena más normal
el reconocimiento de Derechos Humanos a las corporaciones privadas, que
se realizó en 1886 por la Suprema Corte de Estados Unidos reconociéndole
el derecho a la vida, libre expresión, a la privacidad y el resto de los derechos
humanos, estando esta ley vigente por más de 125 años, en esos tiempos que
Ecuador, Bolivia, América en si se encontraban en el proceso de olvidar su
pasado, prohibiendo prácticas culturales propias, tradiciones y es obvio que
ni la naturaleza y el animal eran pensados como sujetos de derechos, si hasta
entre seres pensantes se excluyó la plenitud de sus derechos, pero ya no es
extraño hablar del animal como sujeto de derechos, ya existe bibliotecas llenas
de material psicológico animal que nota la existencia del sentimiento animal.
Es evidente que aun conlleva su dificultad, pero los avances son enormes
y van acompañados del redescubrimiento de las culturas ancestrales y la
reconciliación con el medio ambiente es así que en septiembre de 1977 en
Londres se proclama la Declaración de los Derechos del Animal, adoptado
por la liga internacional de los derechos del animal, proclamada en 1978 por la
Liga de Naciones, aprobada por la Organización de las Naciones Unidas para la
Educación, la Ciencia y la Cultura UNESCO y posteriormente por la organización
de las Naciones Unidas (ONU) compuesta por 14 artículos entre los que resalta
el Artículo 1º y el reconocimiento a la vida que se expresa a todos los animales.
2. Análisis
2.1. Los nuevos sujetos de derecho y la normativa que respalda su titularidad
El nuevo paradigma latinoamericano que a través de las reformas

constitucionales de 2008 y 2009 (Bolivia y ecuador) expresan un cambio de
pensamiento en la visión de lo que debe proteger el derecho en Latinoamérica,
este avance se realiza en el ámbito de protección de sujetos que antes de la
81
colonización en américa latina eran pare del mundo del hombre entendiendo
sus funciones y fines en el desarrollo comunal del hombre, la tierra, aire, agua,
viento (naturaleza) y los seres vivos no humanos (animales, Plantas), quienes
en conjunto se desarrollaban para alcanzar sus propios fines y objetivos de
vida propia de cada uno de estos sujetos. Este paradigma que atreves de
las constituciones de ecuador y Bolivia por sus raíces ancestrales adoptan
la protección de un todo encuentran en Colombia un tribunal constitucional
armado de valor y conocimiento interpretativo lo que se traduce en sentencias
constitucionales como jurisprudencias modernas que limitan como se debe
entender los derechos modernos en la sociedad que hoy vivimos.
Este conjunto de normas constitucionales y sentencias como jurisprudencia

que reconoce derechos a seres no humanos como es el caso de la naturaleza
se enfocan en pilares ancestrales de vida y armonía, que de ninguna manera
pudieran entenderse en un plano clásico del derecho, sino en la nueva
forma de comprender la territorialidad y las sociedades propias de los países
latinoamericanos que comparten tradicionalmente un pasado conjunto de
saberes.
Y la primera barrera que debemos pasar es ¿ quiénes son estos nuevos sujetos
de derecho?, ver si son ajenos a nosotros, si son diferentes y por eso no tomarlos
en cuenta o no merecen ningún título en el mundo jurídico, al encontrarnos
con estos nuevos sujetos evaluar si son nuevos sujetos derecho o no, si existían
en el pasado si los hicimos de lado, si se encuentran ahora compartiendo
nuestro desarrollo, estos elementos nos guiaran al reconocimiento de nuevos
derechos, deberes y obligaciones en el plano jurídico, al avance de las esferas
de protección, afinaran el principio de progresividad del derecho, su evolución.
Entonces quienes son estos “nuevos” sujetos de derecho, a lo largo de la vida

humana pudimos percibir la existencia de acciones ajenas al humano, acciones
que sin su intervención acarreaban resultados, es entonces que podemos
decir que hay actores que ajenos a los humanos tienen fines propios, esto lo
pudieron entender con mayor claridad pueblos ancestrales, pueblos que antes
de la colonización de Latinoamérica entendían al mundo como un todo que
tenía la participación de varios seres vivos en el y no solo los humanos, algo
totalmente opuesto al homo-centrismo traído del viejo mundo, que con su
consolidación fomentado por el derecho positivo clásico solo se puede hablar
de derechos a quienes puedan entenderlos, exigirlos y cumplirlos.
82
Gracias a la constitución de Ecuador de 2008 podemos decir que la naturaleza

es uno de esos nuevos sujetos de derechos, esta constitución con claridad
jurídica establece en su calidad de sujeto de derecho y la obligación de ser
restaurada íntegramente cuando sea dañada, diferentes autores califican a la
segunda norma que señala como sujeto de derecho a la naturaleza a la Ley de
la Madre Tierra de Bolivia del año 2010, por su fin protector y restaurador. Estos
son ejemplos claros de como las constituciones adoptadas que protegen los
pueblos indígenas y les reconocen valor a sus visiones, fomentan la creación
de normas protectoras dotadas ya con principios ético morales, concluyen en
la protección integra del mundo en el cual vivimos.
El desafío del constitucionalismo latinoamericano actual viene del lado

del reconocimiento como sujeto de derecho de los animales, si bien las
constituciones de 2008 y 2009 no son estrictas en este ámbito dejan abierto
ciertas posibilidades de su interpretación y enfoque de la protección de
los derechos a la vida, libertad de todo ser vivo, esto lo encontramos
transversalmente a las normas de aplicación constitucional, por los principios
ético morales que las fomentan, además el afán protector de todo ser vivo
podemos percibirlo en los prólogos de ambas constituciones en la de Bolivia y
ecuador se puede concluir una visión ecocentrica por su afán de protección y
reivindicación con los derechos de los pueblos ancestrales.
Está claro la visión abierta de las constituciones latinoamericanas modernas,

pero esto no pudiera reforzar la idea de un nuevo sujeto de derecho a los seres
vivos no humanos(animales) , sino también tenemos el respaldo de una ley en
Bolivia , la ley 700 Ley para la defensa de los animales contra actos de crueldad
y maltrato, que con sus ventajas y desventajas es una ley al igual que la de la
madre tierra que por su desarrollo desenvuelve derechos de los animales y
obligaciones para el Estado y las personas, pero sin duda aborda la inclusión
de dos tipo penal el biocidio y tratos crueles, en ambos el sujeto pasivo (sujeto
titular del bien jurídicamente protegido, puesto en peligro o lesionado)
Si bien la naturaleza ya encuentra respaldo legal de sus derechos, los seres

vivos no humanos (animales) igual encuentran respaldos jurisprudenciales
de protección de vida es el caso de argentina con su emblemático caso de
Sandra el orangután, en los cuales los juristas defendieron y concluyeron un
reconocimiento a su vida y la libertad de los animales. Estos apoyados del
avance científico de la inteligencia de estos seres vivos. Existe un avance
83
jurisprudencial que encuentra como hito el caso de Sandra orangután, en

el cual se refleja una sentencia inédita que declara a un sujeto no humano a
Sandra y se concedió un habeas corpus a su favor, reconociendo su legitimidad
y resguardando su derecho a la libertad en este caso libertad restringida.
2.2. Porque los nuevos sujetos de derecho deben ser reconocidos
La naturaleza ya tomo protagonismo en las ultimas constituciones

latinoamericanas, está claro por el respaldo cosmológico de los pueblos
ancestrales, y se va respaldando ahora con los caminos jurisprudenciales
que reflejan el valor del estudio científico y jurídico de los seres vivos no
humanos se vuelven el nuevo camino de cambio paradigmático de la corriente
constitucional latinoamericana.
Es así que los animales no solo pueden tener derechos, sino son sujetos
de derechos en Bolivia un claro ejemplo, desde el 2015, es desde 1977 en la
Declaración Universal de los Derechos del Animales que se les reconoce el
derecho a la vida, al respeto, a la salud y el cuidado y ya en el año 2000 se
tiene la Declaración Universal del Bienestar Animal el cual Bolivia ratifica el año
2010. Y el 2015 Bolivia sanciona la ley para la defensa de los animales contra
actos de crueldad y maltrato, la ley N° 700, la cual encuentra en su artículo 3
su vital aporte al derecho animal boliviano porque establece los derechos de
los animales los cuales son: el Derecho a ser reconocidos como seres vivos;
el Derecho a un ambiente saludable y protegido; el Derecho a ser protegidos
contra todo tipo de violencia, maltrato y crueldad; el Derecho a ser auxiliado y
atendidos. Además establece obligaciones y prohibiciones a las personas para
su mejor protección y vida de los animales y por ultimo adhiere al código penal
dos artículos 350 bis (Tratos Crueles) y el 350 ter (Biocidio) siendo dos artículos
fundamentales que protegen el derecho a la vida del animal.
El fundamento del animal como sujeto de derechos radica desde el derecho

natural y pasa por la aceptación técnica de los estudios de biólogos, y psicólogos
de los animales hasta los grupos de activistas que protegen los derechos de
los animales. El Derecho natural es el conjunto de normas y principios jurídicos
que se derivan de la propia naturaleza y de la razón humana, estos existen
como principios inmutables y universales. Por tanto es racional pensar que
todo ser vivo que comparte este mundo con nosotros tiene derechos, los
cuales hay que respetar.
84
Los biólogos afirman por medio de estudios científicos la existencia de

argumentos sólidos que determinan que el animal es un ser vivo que siente y
es pasible de dolor, estudios que prueban la existencia de un sistema nervioso
parecido al humano, comportamientos cerebrales que atañen a sentimientos
de terror, amor, equidad y compasión, por tanto estas características sostienen
que el animal al ser objeto de abusos reciben daños que provoca afecciones
en el, lo que concluye que el hombre les hace daño cuando no respeta sus
derechos.
Psicólogos establecen que el comportamiento de los animales obedece

ordenes naturales y que no realizan actos sin un fin determinado, está claro
que los animales por su carácter de salvajismo y vida silvestre realizan actos
determinados por el hombre de terror cazando, matando a otros animales
pero el fin es su subsistencia, ósea lo hacen para comer y no por placer y en
otros casos por propia defensa y cuidado de sus crías y/o por el temor a ser
víctima, comportamientos explicados por las leyes naturales de la vida salvaje,
claro está que el hombre un ser pensante ya no obedece estas leyes pero si
tiene leyes creadas por el Estado para su auto-regulación social, pero esta
regulación social entre hombres, hoy en día se encuentra con una normativa
que protege a otros seres por tanto es obligatorio ya para el hombre cumplir
la protección de estos derechos y brindarle medios de garantías para proteger
sus derechos que ya muchos siglos se le han negado.
3. Conclusiones
Los animales son sujetos de derechos, pero no se los puede calificar como
seres morales porque en su propia naturaleza los animales no pueden
distinguir entre lo bueno y lo malo siendo estos requisitos indispensables para
determinar si un acto es moral, además que a los animales no pueden ser seres
que accionen moralmente ya que no tiene el descargo de la responsabilidad
por los resultados de sus actos. Por tanto una persona es un ser moral por
su capacidad de raciocinio cosa contraria a la de un animal, al cual no se le
puede observar en algún acto racional sino más bien en actos guiados por
su naturales, su propio instinto, por tanto el animal no puede hacer ejercicio
de los medios de protección de sus derechos ya reconocidos, pero al indicar
que es un ser que no puede accionar sus medios de defensa no lo coloca en
la esfera de “cosas-bienes” porque si bien lo moral califica al hombre como
sujeto pleno de derechos así lo afirma el derecho positivo como único sujeto
85
de derechos, el derecho natural establece que por el carácter racional de los

hombres determinas ciertas normas de comportamiento guiadas por la moral
estas denominadas leyes universales que reflejan la interpretación del hombre
a la ley Divina de las cuales desprende en su visión teleológica el amor hacia
la naturaleza siendo lógico afirmar que un comportamiento que dañe a la
naturaleza y los demás seres vivos que componen este mundo sería contrario
al derecho natural e inclinándonos por la teoría Iusnaturalista, cualquier
norma que permita el daño a otro ser vivo o que no lo proteja en virtud a la
ley universal no es válido ni debería ser eficaz. Pero claro también está que la
normativa positivista ya estableció derechos a los animales lo cual reafirma
el hecho de protegeré la vida de otros seres vivos por medio de la normativa
positivista, si bien este reconocimiento no pone en igualdad al hombre y el
animal es cierto este último necesariamente requiere del apoyo del hombre
para poder hacer respetar sus derechos, ya que no podría hacerlo por sí
mismo, es por eso que en países como Suecia y Alemania los debates jurídicos
en materia de derechos del animal están girando en torno a la representación
de animales por medio de un Abogado como defensa.
Este camino se completa con el evidente cambio de paradigma de

Latinoamérica, ya que con la fuerte influencia filosófica de las culturas
ancestrales Latinoamérica posee la gran posibilidad de encontrar la fortaleza
que la protección de los animales venia buscando hace años, bueno ya
bastantes años de los cuales se apoyaban las ideas en la consideración moral
de los animales que se encuentra fortalecida por los enfoques tradicionalistas
y reencuentro del hombre con el mundo que lo rodea y su valor como sujeto
independiente al hombre y generar la legitimidad de cada una de los nuevos
sujetos en la aplicación jurídica. Esta oportunidad de Latinoamérica no la poseen
otras partes del mundo y que esta parte de américa tendrá el protagonismo
en los nuevos debates jurídicos esta posición debe ser fomentada por los
tribunales jurídicos y reforzados con sus sentencias innovadoras que deberán
ser fundamentadas con las nuevas perspectivas de las corrientes doctrinarias
del nuevo siglo.
86
4. Bibliografía
Boff, Leonardo (2004). Ética y Moral. Editorial “SAL TERRAE”, edición en

español.
Centellas Ramos, Eduardo Carlos (2014). Derecho Procesal Constitucional.

Editorial “OLIMPO”. Primera Edición. Cochabamba – Bolivia.
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la Filosofía al Derecho, Editorial jurídica “TEMIS”. Segunda Edición. La Paz –
Bolivia.
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comentada, interpretada y concordada. Editorial “ABBA”. Primera Edición.
Cochabamba – Bolivia.
Machaca Cahuana, Marcelo (2013). Acciones de Defensa Constitucional,

Editorial “MATIAS”. Primera Edición. La Paz – Bolivia.
Singer, Peter (1990). Liberación Animal. Editorial “TROTTA”. Segunda Edición.

Valladolid – España.
Constitución Política del Estado Boliviano vigente desde el 7 de febrero de

2009. Artículos 128, 129 (13-2) 15 al 107.
Artículos 12 inciso 7 de la ley N°027 de Tribunal Constitucional Plurinacional.
Convenio 169 de la OIT 1989 ratificada el 11 de diciembre de 1991.
Declaración Universal de Derechos Humanos, vigente desde el 10 de diciembre

de 1948 Artículos 1, 2, 3.
Declaración Universal de los Derechos del Animal vigente desde 23 de

septiembre de 1977. Artículos 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7.
Declaración Universal del Bienestar Animal vigente desde el 2000 ratificada

por Bolivia en diciembre del 2010.
87
Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos

Indígenas, adoptada en Nueva York el 13 de septiembre de 2007.
88
EL PLURALISMO JURIDICO EN EL SISTEMA JUDICIAL

BOLIVIANO
Autor:
Antonio Lennar Loredo Ríos
1. Introducción
El desarrollo de una visión plural del derecho entre las autoridades de la justicia
ordinaria y las autoridades de los pueblos indígenas originarios y campesinos,
comienza a partir de la entrada en vigencia de la Constitución Política del
Estado en un reconocimiento de los sistemas de solución de conflictos a partir
del nuevo modelo de ordenamiento jurídico denominado justicia plural21.
La falta de políticas públicas que contribuyan al desarrollo de una visión plural

del derecho tanto entre las autoridades de la justicia ordinaria como entre las
autoridades de los pueblos indígenas, originarios y campesinos, es el principal
factor para la existencia de conflictos de competencia suscitados entre ambas
jurisdicciones, la normativa actual garantiza el reconocimiento compartido
de ambos sistemas de solución de la conflictividad en el Estado Plurinacional,
sin embargo la normativa no es suficiente si no se la aplica sus propios
sistemas de administración de justicia en el marco del Estado Plurinacional de
21 El pluralismo, la interculturalidad y la descolonización, tal cual se desarrolló, generan un sistema plural de
fuentes jurídicas, el cual implica que en Bolivia el sistema jurídico no está compuesto exclusivamente por normas
positivas sino también por principios y valores plurales supremos, es evidente que el gigantismo jurisdiccional
basado en la eficacia máxima de los derechos fundamentales implica un cambio radical que a partir de la
nueva visión del sistema jurídico, genera para el juez la obligación de utilizar pautas de interpretación que
aseguren la irradiación del bloque de constitucionalidad en los procesos y decisiones jurisdiccionales, las cuales,
no solamente se basan en la interpretación exegética o gramatical, sino que, para lograr la ansiada eficacia
máxima de derechos fundamentales, comprometen el uso de otros parámetros hermenéuticos como ser el
pro-homine, el pro-actione, el favoris debilis, el pro-libertatis, el pro-operario u otras pautas interculturales de
interpretación de derechos como ser el “paradigma del Vivir Bien”. (María Elena Attard Bellido Sistematización
de jurisprudencia y esquemas jurisprudenciales de pueblos indígenas en el marco del sistema plural de control
de constitucionalidad).
89
Derecho, fundado en el pluralismo jurídico, cultural y lingüístico, conforme a la

Constitución y la Ley.
El pluralismo jurídico entendido como la existencia de espacios sociales fuera

del Estado que también producen normas debiendo ser reconocidos por
el propio Estado, establece que el acceso a la justicia de las comunidades
indígenas originarias y campesinas se materializará a partir de la construcción
de mecanismos que permitan resolver los conflictos suscitados con la justicia
ordinaria, para una efectiva resolución de los conflictos, estableciendo una
articulación y coordinación entre el sistema de justicia ordinaria y la indígena
en el marco del pluralismo jurídico.
Vicente Cabedo señala respecto al pluralismo jurídico que es la coexistencia de

dos o más sistemas jurídicos en el mismo espacio social (Cabedo Mallol, 2004).
El pluralismo jurídico que estudia la coexistencia de diversos órdenes

jurídicos que conviven en la sociedad su reconocimiento y su propia forma
de juzgar a través de procedimientos propios, el cual tiene la misma validez y
reconocimiento legal que la justicia ordinaria22.
Hacer referencia al Pluralismo jurídico bajo el análisis del marco jurídico

en el cual se sustenta, su fundamento se enmarca en el Art. 178 de la CPE,
entendiendo al pluralismo jurídico como la existencia de dos sistemas jurídicos,
el ordinario y el comunitario, y también en la pluralidad de instancias (Lecoña
Camacho & Quiroz Quispe, 2011).
En ese ámbito, el pluralismo jurídico que siempre se ha encontrado presente

en la realidad boliviana, a través de la Constitución Política del Estado de
2009, adquiere el reconocimiento de la justicia plural, en la cual intervienen
mas de un sistema jurídico23 (Definición de, 2014), es decir la justicia ordinaria
y la indígena originaria y campesina, en vista de la existencia de 36 naciones
indígenas, las cuales tienen sus diferentes sistemas y formas de juzgar, lo que
22 La Constitución Política del Estado establece que la jurisdicción ordinaria y la jurisdicción indígena originario
campesina gozarán de igual jerarquía. La jurisdicción indígena originaria campesina tiene como límite el respeto
a la vida, “el derecho a la defensa y demás derechos y garantías establecidos en la presente Constitución”. Las
naciones y pueblos indígena originario campesinos “ejercerán sus funciones jurisdiccionales y de competencia
a través de sus autoridades, y aplicarán sus principios, valores culturales, normas y procedimientos propios”
(artículo 179).
23 Sistema jurídico al conjunto de las normas, las instituciones y los agentes que hacen al derecho que rige en
un determinado territorio.
90
en su conjunto se llama la justicia indígena originaria y campesina, que a partir

del reconocimiento que la Constitución le otorga, tiene igualdad jurídica con la
jurisdicción ordinaria.
El sistema judicial boliviano en función a la Constitución Política del Estado

que señala más concretamente en su artículo179. I. La función judicial es
única. La jurisdicción ordinaria se ejerce por el Tribunal Supremo de Justicia,
los Tribunales Departamentales de Justicia; la jurisdicción indígena originaria
campesina se ejerce por sus propias autoridades; existirán jurisdicciones
especializadas reguladas por la ley (Lecoña Camacho & Quiroz Quispe, 2011).
El sistema jurídico de los pueblos indígenas también conocido o denominado

como Sistema jurídico de los pueblos indígenas, originarios y comunidades
campesinas que ha existido mucho antes que el propio Estado boliviano y que
siempre ha sido ignorado desde la época colonial y gran parte de la historia
republicana, la cual a pesar de todo aquello jamás dejo de existir.
La Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos

Indígenas, establece en su artículo 34: “Los pueblos indígenas tienen derecho
a promover, desarrollar y mantener sus estructuras institucionales y sus propias
costumbres, espiritualidad, tradiciones, procedimientos, prácticas y, cuando
existan, costumbres o sistemas jurídicos, de conformidad con las normas
internacionales de derechos humanos”.
La justicia indígena originario campesina24 (Viceminiserio de igualdad de

oportunidades, 2017), regulan sus conflictos, a partir de procedimientos y
normas propias de cada comunidad o nación indígena dentro de contextos
culturales específicos, se puede inferir que uno de los derechos que los
pueblos indígenas han adquirido es el de utilizar sus normas y procedimientos
propios, prácticas y costumbres para la administración de la justicia y resolver
los conflictos que se presenten en sus territorios, en ese contexto el nuevo
paradigma de la justicia plural, descansa en el reconocimiento por parte del
Estado y la jurisdicción ordinaria sobre la existencia del pluralismo jurídico y la
validez de los sistemas de justicia que son distintos a la ordinaria.
24 Es el sistema jurídico de pueblos indígenas originario campesinos, con tradición milenaria, características
y procedimientos propios, que se reconoce en la Constitución vigente, que se ejerce mediante sus propias
autoridades: mallkus, jilakatas, mama t’allas, mrubichas, etc.
91
En vista de la existencia de un conflicto de competencias entre la justicia

ordinaria y la indígena originaria y campesina, existe la necesidad de elaborar
políticas que permitan la solución a dicho conflicto y al funcionamiento de
la justicia indígena y la coordinación entre la justicia ordinaria, requiriéndose
medidas que conlleven al reconocimiento pleno del pluralismo jurídico, lo que
en adelante tendrá como resultado el acceso a la justicia bajo el reconocimiento
de los derechos fundamentales para todos los bolivianos.
En referencia a la administración de justicia que por mandato constitucional

la función judicial es única, lo que quiere decir que las autoridades indígenas
originaria y campesina tienen las mismas capacidades que los jueces ordinarios,
y que por lo tanto también administran justicia en igualdad jerárquica, las
decisiones asumidas no pueden ser observadas ni cuestionadas por otras
autoridades razón por la cual debe existir coordinación y cooperación entre
ambas jurisdicciones a efecto de que no exista el conflicto de competencias
entre ambas jurisdicciones.
En la jurisdicción ordinaria la administración de justicia se encuentra dividida

en diferentes materias: laboral, agraria, penal, civil, etc. Por otra parte, la
jurisdicción indígena no divide la administración de justicia en materias, las
autoridades indígenas originarias y campesinas conocen todos los conflictos
que aparecen en su jurisdicción.
En ese ámbito se hace referencia al conflicto de competencia25 (Wikipedia,

2019) entre la jurisdicción ordinaria y la indígena originaria y campesina,
destacando la existencia de inseguridad jurídica que se presenta sobre todo
para los miembros de las naciones o pueblos indígenas, es decir que la falta de
coordinación respecto a los conflictos que se presentan en cada jurisdicción
afecta a las dos jurisdicciones. La jurisdicción ordinaria en apariencia tiene
una competencia que abarca todas las conductas que se realizan en todo el
Estado como también dentro del territorio indígena, en tal sentido si bien
existe normativa para la existencia de coordinación y cooperación para la
administración de justicia entre ambas jurisdicciones, no es menos evidente
que una cosa es lo descrito por la normativa y otra muy diferente lo que ocurre
en el contexto real y que es la interferencia de una de las jurisdicciones sobre la
otra, lo que tiene como resultado un conflicto de competencias.
25 Un conflicto de jurisdicción es aquel que se da, en Derecho, cuando dos o más jueces o tribunales diferentes
entienden que tienen jurisdicción para dirimir un mismo asunto. Como un mismo asunto sólo puede ser juzgado
una vez, es necesario resolver el conflicto antes de poder resolver el litigio.
92
2. Análisis
Cada autoridad (Juez ordinario o Autoridad Indígena), manifiesta tener el

conocimiento exclusivo26, respecto a los conflictos suscitados, en ese ámbito,
si existe la comisión de un delito en territorio indígena originario y campesino,
de conformidad a lo señalado por la norma constitucional, es la jurisdicción
indígena originaria campesina la competente para resolver dicho conflicto en
su jurisdicción, sea este en el ámbito territorial o material, lo que significaría
que la autoridad Juez Ordinario no tendría competencia para el conocimiento
de los actos procesales en esa jurisdicción.
Hasta este punto, pareciera fácil determinar a qué jurisdicción le compete

el conocimiento de un caso en concreto en el marco del pluralismo jurídico,
sin embargo, el CPP en su art. 42 el cual hace referencia a que corresponde
a la justicia penal el conocimiento exclusivo de todos los delitos, de la misma
forma refiere que esta jurisdicción penal es irrenunciable e indelegable, por su
parte el Art. 115 constitucional establece que toda persona debe ser protegida
oportunamente por los jueces y tribunales, garantizando el Estado el derecho
el acceso a la justicia27 y a un debido proceso.
Bajo ese análisis, queda por dirimir un conflicto de competencias, entre la

Jurisdicción Indígena Originaria Campesina y la Jurisdicción Ordinaria respecto
al conocimiento de un conflicto penal en el marco del pluralismo jurídico,
debiéndose resolver que autoridad es la competente para juzgar hechos
penales.
El Tribunal Constitucional Plurinacional en su ámbito competencial de

conformidad al control plural de constitucionalidad, establece en el art. 202
de la CPE que es atribución del Tribunal Constitucional Plurinacional, conocer
los conflictos de competencia y atribuciones entre órganos del poder público;
los conflictos de competencias entre el gobierno plurinacional, las entidades
territoriales autónomas y descentralizadas, los conflictos de competencia
entre la jurisdicción indígena originaria campesina y la jurisdicción ordinaria y
agroambiental.
26 Las naciones y pueblos indígena originario y campesino cuentan con amplio conocimiento en la aplicación de
su justicia para solucionar problemas que surgen entre miembros de sus comunidades.
27 Para Rawls la justicia parte de la imparcialidad, ya que en una sociedad justa, las libertades de la igualdad en
los ciudadanos se dan por establecidas definitivamente, y los derechos asegurados por el derecho al acceso a la
justicia no están sujetos a regateos políticos ni a presiones de intereses sociales.
93
En ese ámbito, la igualdad jerárquica, juega un papel importante, encontrándose

prevista por el Art. 179.II de la CPE, en referencia al derecho al Juez natural, el
cual encuentra entre sus elementos a la competencia y el derecho colectivo de
las naciones y pueblos indígenas originarios y campesinos a ejercer sus propios
sistemas jurídicos, bajo esos parámetros, se tiene establecido el derecho de
los pueblos de acceder y resolver sus conflictos a través de procedimientos
propios en contextos de pluralidad, estableciendo el derecho que las personas
pertenecientes a las naciones y pueblos indígenas gozan de las mismas
prerrogativas de administrar justicia, y en el marco de la igualdad jerárquica,
es la autoridad indígena quien en un primer ámbito debe ser la encargada de
la resolución el conflicto planteado.
Un elemento importante como base para el ejercicio de los derechos de las

naciones y pueblos indígenas es la autodeterminación28 (SIGNIFICADOS, 2018),
la cual se fundamenta en las autonomías para el funcionamiento a través del
autogobierno y por consiguiente su propia forma de administrar justicia.
La administración de justicia indígena originario campesino, es aplicada en tres

ámbitos el personal, material y territorial las cuales se encuentran enmarcadas
en la Ley de Deslinde Jurisdiccional.
La coordinación y cooperación entre sistemas de justicia se encuentra

dispuesto en la Constitución Política del Estado en su Artículo 192: (…) III. El
Estado promoverá y fortalecerá la justicia indígena originaria campesina. La
Ley de Deslinde Jurisdiccional, determinará los mecanismos de coordinación
y cooperación entre la jurisdicción indígena originaria campesina con la
jurisdicción ordinaria y la jurisdicción agroambiental y todas las jurisdicciones
constitucionalmente reconocidas.
En el marco del Pluralismo Jurídico existen protocolos de actuación

intercultural29 para los administradores de justicia que tiene por objeto
otorgar lineamientos para una efectiva coordinación y cooperación de la
28 La autodeterminación se refiere a la capacidad de un individuo, pueblo o nación, para decidir por sí mismo
en los temas que le conciernen.
29 Los protocolos de actuación intercultural, son herramientas valiosas, que ofrecen un importante apoyo al
marco normativo y garantizan el cumplimiento de cada uno de sus postulados sin importar la multiplicidad de
doctrinas o visiones, apoyados exclusivamente en la aceptación y cumplimiento de éstas.
94
jurisdicción ordinaria con la indígena originaria y campesina, la cual sirve como

guía de actuaciones en los casos en los cuales se pueda observar la existencia
de conflictos, por tal motivo cuando se verifique la existencia de un conflicto
de competencia, la misma puede ser resuelta por el Tribunal Constitucional
Plurinacional.
Ahora bien, ante la existencia de un conflicto de competencias respecto

a un caso concreto, como fundamentar la defensa a partir de los derechos
indígenas haciendo respetar y valer su ámbito competencial, de acuerdo a
procedimientos propios, usos y costumbres que son garantizados por la CPE,
tomando en cuenta que la Jurisdicción Ordinaria no puede revisar o volver a
juzgar un hecho que ya ha tenido o tiene conocimiento la JIOC, si una JIOC
ya tomo una decisión y sanción, la Justicia Ordinaria tendría que mantenerse
al margen de dicho conflicto, se debe tomar en cuenta que cada caso no
es igual en la ciudad con la de una comunidad, en una JIOC un conflicto se
resuelve dentro de una comunidad, redactando sus propias resoluciones para
su cumplimiento.
Los conflictos de competencia que nacen por una inapropiada aplicación de

la administración de justicia, sin respetar el pluralismo jurídico, tiene como
resultado una ineficaz aplicación de la justicia, por lo que si una persona
que pertenece a una nación o pueblo indígena originario y campesino se le
juzga en la jurisdicción ordinaria, pero que sin embargo la misma debería ser
juzgada a través de procedimientos propios dentro de una JIOC, hasta que
se resuelva en el TCP el conflicto existente entre ambas jurisdicciones, la
persona a quien se le juzga quedará en incertidumbre, tal es el caso de muchas
personas pertenecientes a pueblos indígenas que han tenido que soportar
el largo proceso del TCP para la resolución de los conflictos que se suscitan
en el ámbito competencial, en vista que hasta ese momento una persona
ya podría encontrarse cumpliendo una sanción ordinaria, lo cual no debería
ocurrir de esa manera, es decir que si se tratase de un tema penal una persona
perteneciente a un pueblo indígena originario y campesino podría encontrarse
en prisión hasta que se resuelva el conflicto de competencia.
Se debe lograr hacer respetar los derechos de las Naciones y Pueblos

indígenas30 (Rigoberto Paredes Law Firm) en igualdad jerárquica en contextos
30 Los derechos de las naciones y pueblos indígena originario campesinos son el conjunto de derechos que
el Estado reconoce a un este grupo social, con el objetivo de no discriminarlos ni separarlos de la sociedad,
reconociendo sus conocimientos y creencias ancestrales. Son parte de los derechos colectivos y han adquirido
95
de coordinación y cooperación, sobre la base del ejercicio de los derechos

indígenas, para que de esta manera todas las personas vivan en armonía
en conformidad con las costumbres, normas y reglas que existen dentro
de las Naciones y Pueblos Indígenas, el pluralismo jurídico que señala la
coexistencia de varios sistemas normativos, al margen de su reconocimiento
legal hace necesario su existencia como sistema jurídico de un pueblo, que lo
reconoce como válido y efectivo, dentro del Estado o del espacio geopolítico
determinado.
E pluralismo jurídico debe ser un elemento que permita eliminar las imposiciones
jurídicas de una jurisdicción a otra, para materializar la convivencia de varios
sistemas jurídicos, que podrán ser aplicados en conformidad a los principios y
costumbres aceptados y reconocidos por los pueblos e indígenas. El pluralismo
se convierte en un elemento que estimula la configuración de un Estado
democrático en el que permite que toda la población tenga la participación de
manera democrática, en el cual pueda existir un Estado pluralista.
3. Conclusiones
El presente trabajo que ha tenido por objeto analizar los conflictos de

competencias entre la jurisdicción ordinaria y la jurisdicción indígena originaria
campesina en el marco del pluralismo jurídico, respecto a supuestos hechos
delictivos cometidos por personas pertenecientes a las comunidades y pueblos
indígenas, en las prácticas concretas las naciones resuelven gran cantidad de
asuntos mediante “procedimientos” que no necesariamente están descritas
en su reglamento interno o estatuto, y que emergen de las necesidades
concretas de cada caso como establecen sus propias normas, sin embargo
surge que en el ámbito personal las comunidades o naciones resuelven casos
a personas que no necesariamente pertenecen a dichas comunidades, lo que
crea un conflicto respecto al cumplimiento de la normativa y la incertidumbre
de saber cuál es la autoridad llamada por ley para resolver cada caso.
A través del pluralismo jurídico tendría que eliminarse el monismo jurídico31,

con lo que los pueblos indígenas tendrán la oportunidad de acudir a los
mayor fuerza a partir del desarrollo internacional sobre la materia, plasmado principalmente en el Convenio 169
de la Organización Internacional del Trabajo.
31 Existencia de un y solo sistema jurídico centralizado y jerarquizado por cada Estado nación. Este soberano
concentra el poder creador de derecho, es la única fuente de poder político y garantiza la unidad y la cohesión
de la nación.
96
sistemas jurídicos que ellos crean convenientes, en vista que son los pueblos
indígenas quienes pueden elegir el sistema estatal o el sistema indígena para
la solución de sus conflictos, siempre verificando que la competencia que
tenga la autoridad para conocer el caso se encuentre legitimado, así mismo es
importante aclarar que se debe evitar que el infractor sea juzgado dos veces
por una misma causa, en vista que lo contrario significaría la afectación de uno
de los principios internacionales que es conocido como non bis in ídem.
La dificultad en cuanto a la cooperación y coordinación entre la justicia

ordinaria y la indígena originaria campesina se encuentra a la espera de que
la jurisdicción ordinaria tenga los conocimientos necesarios respecto a las
normas y procedimientos de las comunidades campesinas; así mismo se puede
establecer que si bien la justicia indígena en sus territorios es legítima, la misma
no tiene la fuerza normativa en equivalencia con la jurisdicción ordinaria.
Bajo ese análisis el pluralismo jurídico, que es entendido como el conjunto de

sistemas jurídicos, sigue siendo un enunciado formal y debil, mientras que en
la realidad predomina el positivismo jurídico, no es que existe una falta de
protección o garantía normativa, sino que la falta de políticas públicas es lo que
impide la correcta aplicación de la justicia indígena en el marco del pluralismo
jurídico que pueda evitar el conflicto de competencias.
4. Bibliografía
Definición de. (2014). Recuperado el 20 de 08 de 2020, de https://definicion.de/

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naciones-y-pueblos-indigena-originario-campesino
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www.significados.com/autodeterminacion/
Viceminiserio de igualdad de oportunidades. (2017). GUIA DE ACTUACIÓN
97
FRENTE A LA VIOLENCIA EN RAZON DE GÉNERO PARA AUTORIDADES

INDÍGENAS ORIGINARIO CAMPESINAS. Recuperado el 08 de 25 de 2020,
de https://348.justicia.gob.bo/sippase/documentos/guia5.pdf
Wikipedia. (18 de 09 de 2019). Recuperado el 30 de 08 de 2020, de https://

es.wikipedia.org/wiki/Conflicto_de_jurisdicci%C3%B3n
98
LA IMPORTANCIA DE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO EN

BOLIVIA
Autora:
Blanca Rosa Salomon Zarate
1. Introducción
La perspectiva de género se refiere a la metodología y los mecanismos que

permiten identificar, cuestionar y valorar la discriminación, desigualdad y
exclusión de las mujeres; que se pretende justificar con base en las diferencias
biológicas entre mujeres y hombres, así como las acciones que deben
emprenderse para actuar sobre los factores de género y crear las condiciones
de cambio que permitan avanzar en la construcción de la igualdad de género.
La lucha de los movimientos de mujeres permitió que el principio de igualdad
se extendiera a todas las personas y que, gracias al proceso de especificación
de los derechos humanos, se generaran, luego, normas a favor de las mujeres,
con la finalidad de crear las condiciones necesarias para un ejercicio igualitario
de los derechos32
A tal efecto el presente artículo tiene la finalidad de efectuar un análisis sobre la

aplicación de la perspectiva de género en Bolivia y además diferenciar los sesgos
de género que son perennes a pesar de las Leyes, Protocolos, Jurisprudencias
(Nacional e Internacional) que promueven la aplicación de la perspectiva de
género en todo ámbito en especial en la administración de justicia, donde es
fundamental su aplicación bajo un control de convencionalidad, destacando
los casos más controversiales emanados por la Corte Interamericana de
Derechos Humanos (IDH) como: MZ. versus Bolivia, Caso Gonzales y otras
(Campo Algodonero) vs. México, Caso Ángel Alberto Duque vs. Colombia y el
32 https://www.gob.mx/conavim/articulos/que-es-la-perspectiva-de-genero-y-por-que-es-necesario-
implementarla
99
caso Atala vs. Chile.
Siendo menester señalar que los casos referidos han marcaron Estándares
Internacionales para la aplicación de la perspectiva de género en Bolivia.
2. Análisis
2.1. La perspectiva de género y la despatriarcalización
Para comprender la perspectiva de género, es imprescindible distinguir los

conceptos de sexo y género. Así, mientras el sexo es lo biológicamente dado,
el género es lo culturalmente construido, es el conjunto de características,
actitudes y roles sociales, cultural e históricamente asignados a las personas
en virtud de su sexo. De acuerdo a la definición que otorga la Ley de Identidad
de Género, Ley 807 de 21 de mayo de 2016: Sexo es la “Condición biológica,
orgánica y genética que distingue a mujeres de hombres”, y “Género es la
construcción social de roles, comportamientos, usos, ideas, vestimentas,
prácticas o características culturales y otras costumbres para el hombre y la
mujer”. Como señala Marta Lamas, actualmente se denomina género, “a la
forma en que las sociedades simbolizan la diferencia anatómica y esa lógica
cultural es la fuerza subyacente que impide tratar a hombres y a mujeres, a
heterosexuales y a homosexuales, a transexuales y a personas intersexuadas,
como ciudadanos ‘iguales’. Las diferencias que los seres humanos manifiestan
en torno a su sexuación, su identidad sexual y sus prácticas sexuales se han
traducido socialmente en desigualdad, discriminación, estigmatización y, en
ocasiones, en linchamiento social y muerte”.
La discriminación contra la mujer y contra personas que tienen diferente

orientación sexual e identidad de género se enmarcó dentro de un sistema
socio-cultural de dominación y subordinación que se denomina patriarcado;
sistema que se sustenta ideológicamente en preceptos androcéntricos –
mirada masculina del universo - que legitiman prácticas de discriminación de
violencia basada en los roles atribuidos como naturales y biológicos de unos y
otros y en el discurso de superioridad de los masculino, “que busca, a su vez
controlarlas y mantenerlas dentro del modelo que el patriarcado ha querido
imponerles”33.
33 Sauma Zankis M.G. Protocolo como Juzgar con Perspectiva de Género. Página 55-56.
100
2.2. La perspectiva de género, el enfoque interseccional y la aplicación del

Control de Convencionalidad
En sociedades con relaciones entre hombres y mujeres históricamente

asimétricas por razones de género, en las cuales existe una cultura de
discriminación contra la mujer, y contra otras personas por razón de género,
el Estado debe brindar medidas destinadas a consolidar una igualdad más
integral que la formal, una igualdad material que permita el pleno ejercicio
de derechos sin discriminación, en virtud de que el derecho de las mujeres
a una vida libre de violencia incluye el derecho a ser libres de toda forma de
discriminación.
De acuerdo a lo anotado, el Estado Plurinacional de Bolivia, es un Estado

Constitucional de Derecho, y debe asumir enfoques diferenciales, entre ellos
el de género y de interseccionalidad, para cumplir de buena fe sus obligaciones
internacionales de respeto y garantía a derechos, en sus decisiones judiciales,
en medidas normativas o políticas públicas, en cuanto a los criterios prohibidos
de discriminación descritos en el art. 14.II de la Constitución boliviana; los
cuales permiten identificar situaciones de violencia por razón de género,
considerando que desde los estándares de la Corte IDH la violencia es una
ofensa a la dignidad humana que trasciende todos los sectores de la sociedad
independientemente de su clase, raza o grupo étnico, nivel de ingresos,
cultura, nivel educacional, edad o religión y afecta negativamente sus propias
bases.
En el emblemático caso Campo Algodonero Vs. México, la Corte IDH, en base

al informe temático de la Comisión Interamericana sobre “Acceso a la Justicia
para Mujeres Víctimas de Violencia”, precisó con claridad las asimetrías que
sufren las mujeres para el acceso a la justicia debido a patrones socioculturales
discriminatorios, entre estos, se identificó las constantes descalificaciones de
credibilidad de la víctima durante procesos penales en caso de violencia y la
atribución de responsabilidad a la mujer por parte de autoridades públicas, ya
sea por su forma de vestir, por su ocupación laboral, conducta sexual, relación
o parentesco con el agresor, prejuicios que además afectan la valoración de la
prueba y el desarrollo de investigaciones penales.
En este escenario de discriminación que incide en el derecho al acceso a la

justicia, la perspectiva de género es un método del derecho destinado a
101
identificar los obstáculos, las barreras al acceso a la justicia por causa de:
prejuicios, estereotipos de género, sexo, identidad de género, orientación
sexual u otros que puedan incidir en el razonamiento judicial; además de
identificar las relaciones asimétricas y de abuso de poder que podrían
colocar en situación de vulnerabilidad a las víctimas, en este escenario, una
vez identificados dichos obstáculos, barreras o asimetrías, este método del
derecho tiene la finalidad de generar ponderaciones razonables y acordes
con el bloque de constitucionalidad entre los derechos de la víctima y de los
procesados para el efectivo goce de derechos sin discriminación.
Asimismo, a la luz del principio constitucional de favorabilidad contenido en

el art. 256 de la Constitución, el enfoque de género procura la flexibilización
de presupuestos procesales en cada caso concreto y desde la protección
reforzada a la víctima, para asegurar la consolidación de la igualdad material
en sociedades profundamente asimétricas como la boliviana. En este marco, la
Corte IDH, estableció que los Estados deben remover todos los obstáculos de
jure o de facto que impidan la debida investigación de los hechos y el desarrollo
de los respectivos procesos judiciales, debiendo para este fin usar todos los
medios disponibles para hacer que las investigaciones y procesos judiciales
sean expeditos como lo reiteró en el caso Fabela Nova Brasilia Vs. Brasil, los
Estados, refiriendo que tanto en la investigación como en los procesos penales
deben incluir una perspectiva de género.
En armonía con los estándares interamericanos descritos, el Tribunal

Constitucional Plurinacional de Bolivia, en la SCP 0017/2019-S2 de 13 de marzo,
consagró el derecho de las mujeres a vivir libres de violencia y discriminación;
y, el consiguiente deber del Estado y la sociedad de eliminar toda forma de
violencia en razón de género por lo que estableció el deber de toda autoridad
de aplicar la perspectiva de género en todo tipo de procesos, incluidos los
constitucionales; así también, en la SCP 0064/2018-S2 de 15 de marzo, el
Tribunal Constitucional Plurinacional, estableció el deber de juzgamiento con
perspectiva de género, criterios que constituyen los estándares más altos y
por ende son precedentes en vigor con efectos vinculantes.
Por lo expuesto, es evidente que la perspectiva de género en el contexto

del derecho al acceso a la justicia sin discriminación y desde la previsión del
art. 14.II de la Constitución boliviana, debe ser el método asumido por las
autoridades jurisdiccionales, fiscales y demás operadores del sistema, sólo así,
102
y en cumplimiento de los arts. 45.1 y 2 de la Ley 348, se asegurará un real acceso

a la justicia con las debidas garantías y dentro de un plazo razonable; además
se deben adoptar decisiones judiciales ecuánimes e independientes, sin sesgo
de género o criterios subjetivos que afecten o entorpezcan la valoración de
pruebas y la consiguiente sanción al agresor. También es importante precisar
que el enfoque de género, a su vez debe considerar el enfoque interseccional,
es decir que en todo proceso penal debe considerarse la particular situación
de las víctimas y las múltiples causas de discriminación que pueden constituir
barreras insuperables para el acceso a la justicia.
Este enfoque interseccional fue asumido por la Corte IDH en el caso Fernández
Ortega Vs. México, y también por el Tribunal Constitucional Plurinacional en
las SCPs 0010/2018-S226, 0130/2018-S2 de 16 de abril27, 0358/2018-S2 de 25 de
julio28, 0001/2019-S2 de 15 de enero29, entre otras34. Los casos que fueron
resueltos por la Corte Interamericana de Derechos Humanos han marcado
estándares internacionales que deben ser aplicados bajo el control de
convencionalidad como herramienta que permite a los Estados concretar a la
obligación de garantía de los derechos humanos en el ámbito interno a través
de la verificación de la conformidad a su ordenamiento jurídico.
3. Conclusiones
Considero que los sesgos de género responden a estereotipos generados

en las sociedades bajo criterios de discriminación en especial hacia la mujer
y también a la población LGTBI donde en casos de violencia sexual la víctima
es señalada como culpable del hecho por su forma de vestir, personalidad
u otras circunstancias que implican esta discriminación evidente. Desde mi
experiencia profesional he notado la existencia de estos sesgos de género
en varias sentencias y resoluciones donde en muchos casos relacionados con
este tipo de delitos se exige prueba abundante para generar convicción a los
juzgadores, o también se generan ciertos pre juzgamientos de las mujeres
por la vida que tienen o por su condición de ser mujeres divorciadas, madres
solteras o en los casos de la población LGTBI donde también se generan estos
estereotipos o sesgos de género.
A mi criterio la Perspectiva de Género tiene un largo recorrido y debe

ser aplicada plenamente en la justicia boliviana, es evidente que existen
34 Attard Bellido M.E., Sauma Zanky M.G., Serrudo Santelices P. La tipología de la acción de libertad con
perspectiva de género.
103
grandes avances plasmados en la Constitución Política del Estado como

norma suprema, la Ley No. 348 Integral para garantizar a las mujeres una
vida libre de violencia, Ley No. 807 de Identidad de Género, Ley No. 1173 de
Abreviación procesal penal y de Fortalecimiento de la lucha integral contra la
violencia a niñas, niños, adolescentes y mujeres; estas normas establecen la
protección de los derechos de las mujeres y la población LGTBI, igualmente
la perspectiva de género es respaldada por la jurisprudencia emanada del
Tribunal Constitucional Plurinacional y Jurisprudencia Internacional emitida
por la Corte Interamericana de Derechos Humanos que forman parte del
Bloque de Constitucionalidad previsto en el Art. 410 de la C.P.E. destinados a la
protección de los derechos de la mujeres en igualdad de condiciones.
Para que la aplicación de la Perspectiva de Género sea efectiva en todo ámbito

en especial en la administración de Justicia considero que es fundamental la
promulgación de una ley complementaria a las normas señaladas relacionadas
con la igualdad entre hombres, mujeres y población LGTBI; la norma propuesta
debe estar destinada al control real de todos los ámbitos de la aplicación
de la Perspectiva de Género, implementando mecanismos de control para
garantizar su efectividad y la eliminación de estereotipos o sesgos de género
que se reproducen en Bolivia.
4. Bibliografía
Attard Bellido M.E., Sauma Zanky M.G., Serrudo Santelices P. La tipología de la

acción de libertad con perspectiva de género.
Sauma Zankis M.G. Protocolo como Juzgar con Perspectiva de Género.
https://www.gob.mx/conavim/articulos/que-es-la-perspectiva-de-genero-y-por-
que-es-necesario-implementarla.
104
¿CAMPOS JURÍDICOS AUTÓNOMOS? HACIA UNA

COMPRENSIÓN MICROSOCIOLÓGICA DE LA JUSTICIA
CONSTITUCIONAL Y LA JUSTICIA INDÍGENA
ORIGINARIA CAMPESINA
Autor:
Dante Luis Escobar Alconcé
1. Introducción
En un contexto de Pluralismo Jurídico reconocido ampliamente a través de

la Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia, la participación de
diversos grupos o agentes sociales por su origen, identidad y cultura conlleva
la búsqueda de un Estado basado en el respeto y la igualdad entre todos,
con principios de soberanía, dignidad, complementariedad, solidaridad,
armonía y equidad, donde como refiere el preámbulo constitucional:
‘’predomine la búsqueda del vivir bien, con respeto a la pluralidad
económica, social, jurídica, política y cultural, pero además, implica revisar las
interacciones entre la Justicia Constitucional y la Justicia Indígena Originaria
Campesina.’’(Constitución Política Del Estado, 2009) (Las negrillas son propias)
Esta pluralidad Jurídica nos conduce de manera obligada a revisar el

universo jurisdiccional vigente (la función judicial a la luz del Articulo 179)
y concretamente la independencia del cuerpo judicial característico de
ambas jurisdicciones, es entonces, de manera precisa, desdoblar el interior
de ambas jurisdicciones, excavar en el ejercicio de la autoridad jurídica, las
prácticas, la elaboración discursiva, sus relaciones y correlaciones internas
de fuerza, hegemonía y legitimidad, su representatividad, la división del
trabajo jurídico (incorporados sus efectos), los códigos especializados, las
disposiciones reforzadas por los grupos que los componen, etc., es evidente
que esta incursión interna continuaría, sin embargo, es parte de un asunto más
amplio, por lo que a efectos del presente artículo académico nos merece dar
aproximaciones centradas en la previsión del Artículo, 199, parágrafo II, de la
CPE, desde donde, la jurisdicción ordinaria y la jurisdicción indígena originario
campesina gozan de igual jerarquía.
105
Adscrito dentro del principio de pluralismo jurídico, la Sentencia Constitucional

Plurinacional, 300/2012, de 18 de junio, constituye una aproximación
jurisprudencial del Tribunal Constitucional Plurinacional a la idea del campo
jurídico:
“…el reconocimiento transversal de los derechos de las naciones y

pueblos indígena originario campesinos, abarca también al campo
jurídico, pues existe un reconocimiento del pluralismo jurídico igualitario
que deriva del reconocimiento constitucional de la igual jerarquía de la
jurisdicción indígena originaria campesina con la ordinaria (art. 179.II de
la CPE) y del sistema jurídico ordinario con el sistema indígena originario
campesino. El reconocimiento del pluralismo jurídico igualitario parte
de un dato de la realidad, de la coexistencia dentro del territorio
boliviano de diferentes sistemas jurídicos, que tienen sus propias
normas, instituciones, autoridades encargadas de administrar justicia y
procedimientos para la resolución de sus conflictos, que tiene como base
valores, principios y lógicas distintas a la occidental…” (SCP 300/2012,
2012) (las negrillas son propias).
Si bien, el Tribunal Constitucional Plurinacional no desarrolla completamente

el concepto de campo jurídico, en el análisis revisaremos su implicancia,
asociada a la discusión de campos autónomos y la acumulación de capital
jurídico en la Justicia Constitucional y la Justicia Indígena Originaria
Campesina, concluyendo con una revisión de los principios legitimadores de
las democracias constitucionales.
2. Análisis
La Justicia Constitucional conlleva el estudio de los instrumentos de garantía

de las disposiciones constitucionales, Fix Zamudio asocia esta idea a un
derecho justicial, referido al: “conjunto de procedimientos de carácter procesal,
por medio de los cuales se encomienda a determinados órganos del Estado, la
imposición forzosa de los mandamientos jurídicos supremos, a aquellos otros
organismos de carácter público que han desbordado las limitaciones, que para
su actividad se establecen en la misma Carta Fundamental.”(1968, p. 12)
La justicia Constitucional surge con el Estado Moderno y concretamente con

la Constitución de los Estados Unidos de América de 1787, inicialmente como
106
conjunto de procedimientos de los principios fundamentales del orden jurídico,

la supremacía constitucional y sus efectos de decisión de inconstitucionalidad,
desarrollando posteriormente a lo largo del tiempo y hasta la actualidad los
mecanismos de defensa constitucional positivados en los ordenamientos
jurídicos internos de cada país. En nuestro país de acuerdo con lo establecido
en el Artículo 172, parágrafo III de la CPE, la justicia constitucional se ejerce por
el Tribunal Constitucional Plurinacional.
En la correlación de esta justicia constitucional para con la Justicia indígena

originaria, se generan antecedentes y aproximaciones tendientes a resaltar
roles legitimadores constitucionalmente reconocidos, es el caso del carácter
de obligatoriedad de las decisiones de la jurisdicción indígena originaria
campesina, según la previsión constitucional del Artículo 192, parágrafo I y II
de la CPE:
Artículo 192.
I. Toda autoridad pública o persona acatará las decisiones de la

jurisdicción indígena originaria campesina.
II. Para el cumplimiento de las decisiones de la jurisdicción indígena

originario campesina, sus autoridades podrán solicitar el apoyo
de los órganos competentes del Estado.
Por la misma línea, la Ley 073 de deslinde jurisdiccional, en relación a las

decisiones de la Jurisdicción Indígena Originario campesino en su artículo 12,
señala:
Artículo 12. (OBLIGATORIEDAD).
I. Las decisiones de las autoridades de la jurisdicción indígena

originaria campesina son de cumplimiento obligatorio y serán
acatadas por todas las personas y autoridades.
II. Las decisiones de las autoridades de la jurisdicción indígena

originaria campesina son irrevisables por la jurisdicción ordinaria, la
agroambiental y las otras legalmente reconocidas.
107
Así por ejemplo, cabe recordar el cuestionario remitido por la oficina del
Alto Comisionado de las Naciones al Estado Plurinacional de Bolivia, sobre
el sistema de justicia indígenas y coordinación con el sistema de justicia
ordinaria en el estado plurinacional de Bolivia, en donde se consultó sobre;
¿Qué medidas se han adoptado para fortalecer la coordinación y cooperación
entre los sistemas de justicia indígena y ordinaria? y si ¿Existe algún organismo
compuesto por representantes tanto de la justicia ordinaria como de la
indígena? A lo que el Estado Plurinacional de Bolivia respondió que: “El año
2017, en el Marco del Pluralismo Jurídico Igualitario, elaboró un Protocolo de
Actuación Intercultural de las Juezas y Jueces, con el objetivo de generar
bases para una efectiva coordinación y cooperación de las juezas y jueces
con las autoridades de la jurisdicción indígena originaria campesina, como
guía que establece lineamientos de actuación de los operadores de justicia
ordinaria en todos los casos inherentes a las naciones y pueblos indígena
originario campesinos, mismo que es aprobado con acuerdo de Sala por el
Tribunal Supremo de Justicia 216 /2017, siendo de aplicación obligatoria
por las autoridades jurisdiccionales ordinarios cuando se trate de pueblos
indígena originario campesino.”, si bien, este avance de coordinación y
cooperación entre jueces de la jurisdicción ordinaria con autoridades de la
jurisdicción indígena originaria campesina es anterior a la ley No. 1104, de 28 de
septiembre de 2018, de creación de salas constitucionales especializadas, es
sin duda un lineamiento para una similar coordinación y vinculación de jueces
constitucionales y del Tribunal Constitucional Plurinacional.
Sin dejar de lado lo dispuesto en el art. 190 parágrafo I de la CPE: “Las

naciones y pueblos indígenas originario campesinos ejercerán sus funciones
jurisdiccionales y de competencia a través de sus autoridades, y aplicarán
sus principios, valores culturales, normas y procedimientos”, el Tribunal
Constitucional Plurinacional ejerce el control constitucional sobre el resto
de las jurisdicciones, siendo visible una subsunción formal de la jurisdicción
indígena originaria campesina a la jurisdicción constitucional o justicia
constitucional. La Sentencia Constitucional Plurinacional 0835/2015-S1, de 14
de septiembre, señala; “cabe hacer énfasis en la obligatoriedad que tienen tanto
las jurisdicción indígena originaria campesina, como la ordinaria, de sujetarse al
control constitucional, a través del Tribunal Constitucional Plurinacional, con el
fin de velar por la estricta observancia del respeto a los derechos fundamentales
y garantías constitucionales de todos los ciudadanos”.
108
2.1. Microsociología Jurídica Aplicable
Con el pluralismo jurídico como telón de fondo, existe un fenómeno de fluidez

bicontextual suscitado en el escenario de interacciones a pequeña escala,
entre, agentes con rango de autoridad (actores) de la Justicia Constitucional
y la Justicia Indígena Originaria campesina, precisamente, el conocido filtro
Constitucional el cual consiste en el análisis e interpretación del orden jurídico
bajo el lente óptico de la constitución sumado a la implementación de sus
disposiciones, se produce como el resultado de una constitucionalización del
derecho infraconstitucional, sin embargo, no se reconoce que, la génesis de
esta fase final de constitucionalización, se inicia en las relaciones e interacciones
micro sociológicas “face to face’’ de sus agentes, que son las que legitiman su
fuerza imperativa.
De otra manera, no es posible hablar de una supremacía constitucional total,

sin la asimilación tácita de un conjunto de interacciones de orden micro
sociológico del derecho presentes en determinadas situaciones por ejemplo;
el ejercicio de la autoridad jurídica, las prácticas, la elaboración discursiva, las
relaciones y correlaciones internas de fuerza, la hegemonía y legitimidad, su
representatividad, la división del trabajo jurídico (incorporados sus efectos),
los códigos especializados, las disposiciones que componen la jurisdicción
constitucional y la jurisdicción indígena originaria campesina. Si no existiesen
estas disposiciones en un plano situacional, no existiría por así decirlo, valor
axiológico de reconocimiento constitucional.
Randall Collins, sociólogo de la teoría de los rituales de interacción refiere:

“una teoría de los rituales de interacción (RI) y sus cadenas (CRI) es ante todo
una teoría de las situaciones, de los encuentros temporales entre cuerpos
humanos cargados de emociones y conciencia por efecto de las cadenas de
encuentros vividas anteriormente.” (2009, p. 18) De esta manera, debemos
comprender a la jurisdicción constitucional como campo judicial constitucional
y la jurisdicción indígena originaria campesina como sub campos jurídicos
micro situacional, ya que sus actores realizan con propiedad el trabajo de
actuarla constantemente, (Ejemplo; el permanente trabajo de una autoridad
indígena que dirime un conflicto interno o el juez constitucional que emite
sentencia), de esta manera definen la realidad social y jurídica del sub campo
al que pertenecen. Por ello que todo individuo se construye en la situación;
(un abogado pasa desapercibido si no se construye en el círculo jurídico,
109
pero es visible en las relaciones y rituales de interacción) aquí la importancia

de construir jurisdicción constitucional y jurisdicción indígena originaria no
solamente en lo formal y la enunciación normativa sino en las situaciones
diarias de sus actores.
Ahora bien, cabalmente, ¿qué sucede con un cuerpo de agentes indígena

originario campesinos en su relación con la Constitución Política del Estado
como norma normarum? ¿De qué forma se comprende el funcionamiento de
la justicia constitucional para las autoridades indígena originaria campesinas?
Para dar respuesta, es preciso confirmar que, en los intersticios más profundos
de las relaciones microsituacionales, existen prácticas, discursos, códigos,
normas y procedimientos propios que se constituyen en fuentes que confieren
legitimidad y autoridad a las decisiones35. Las microsituaciones conducen a
cierto grado de autonomía, así por ejemplo; supongamos una conversación de
cuarto intermedio entre vocales de una sala constitucional, todo esa situación
donde se espera un acuerdo o criterio unánime es difícilmente conocido
para el auditorio, únicamente entre los vocales, ni siquiera es grabado por el
secretario o secretaria que registra la audiencia, tenemos allí un claro ejemplo
de elaboración discursiva separada del hecho mismo de la audiencia pública, o
por poner otro ejemplo, hagamos de cuenta que estamos frente a la realización
de una ceremonia previa al inicio del congreso de la Nación Indígena Uru con
presencia de observadores del órgano electoral, en un momento determinado,
el idioma nativo se constituirá en un distintivo elemento diferenciador y a la vez
generador de cierta autonomía en la realización del congreso. De otra forma,
las microsituaciones generan autonomía momentánea de los sub campos,
aunque en lo formal se entiende que existe una observancia a la Constitución
Política del Estado, una asimilación tácita de la norma normarum donde la
justicia constitucional (más adelante llamado campo judicial constitucional) es
imperativa con el pluralismo y la interculturalidad.
La definición de Ritual al que hace referencia Collins es una referencia a

Goffman: “Uso el término ‘ritual’ porque esa actividad, por informal o secular
que sea, representa para el individuo un modo en que debe delinear y atender
35 Por así decirlo, en un sub campo indígena originario campesino existen fuertes lazos y vínculos conectivos
entre miembros, no debería parecer extraño que existiesen comportamientos y conductas propias de una
comunidad, que no llegaran a ser de conocimiento de la justicia constitucional, el simple hecho de contar con
un idioma exclusivo por ejemplo no deja de expresar su carácter codificado y exclusivos, (núcleos cerrados de
funcionamiento normativo).
110
a las implicaciones simbólicas de sus actos cuando está en la inmediata

presencia de un objeto de especial valor para él” (2009, p. 34). Resaltar el
concepto de ritual de interacción es transcendental para encaminar un pleno
relacionamiento entre la jurisdicción constitucional y la jurisdicción indígena
originaria campesina, por ello, considero que el aporte de esta teoría esta
principalmente orientada a: Primero, un estudio de las situaciones de las
estructuras y dinámicas sociales propias de cada jurisdicción. Segundo, un
proceso de asimilación y atención intersubjetiva en la conciencia de los
individuos que representan a cada jurisdicción y Tercero, la creación de un
simbolismo intercultural presente en cada sala constitucional y cada espacio
de resolución de conflictos de la jurisdicción indígena originaria campesina.
2.2. El Campo Jurídico y el Campo Judicial Constitucional
Inicialmente, se define el campo jurídico como aquel:
Universo social relativamente independiente en relación a las

demandas externas en cuyo interior se produce y ejerce la autoridad
jurídica, forma por excelencia de la violencia simbólica legítima cuyo
monopolio pertenece al Estado y puede servirse del ejercicio de la
fuerza física. Las prácticas y los discursos jurídicos son, en efecto, el
producto del funcionamiento de un campo cuya lógica especifica esta
doblemente determinada: por una parte por las relaciones de fuerza
específicas que le confieren su estructura y que orientan las luchas de
concurrencia o, más precisamente, los conflictos de competencia que
tienen lugar el derecho y; por otra parte, la lógica interna de las obras
jurídicas que delimitan en cada momento el espacio de lo posible y,
por consiguiente, el universo de soluciones propiamente jurídicas.
(Bourdieu, 2001, pp. 167–168)
Habiendo analizado la teoría de los rituales de interacción y su directa relación

con la justicia constitucional y la justicia indígena originaria campesina,
debemos tomar como premisa inicial, que el derecho es un campo jurídico, de
donde emerge un campo judicial constitucional o lo que se denomina como
justicia constitucional o también jurisdicción constitucional, trataré de definir
el concepto de Campo Judicial Constitucional, emergente de la sociología
del derecho, como; aquel espacio jurídico-social de ejercicio de la Constitución
Política del Estado como fundamento racional de fuerza imperativa-normativa
111
sobre el resto de sub campos jurídicos especializados y realizado de manera

objetiva por el Tribunal Constitucional Plurinacional en procura de la defensa de
derechos fundamentales y garantías constitucionales.
Si bien, esta idea debe ser contrastada con la realidad social del Estado
Constitucional Plurinacional de Derecho, es una aproximación genérica,
necesaria y conducente para el estudio del grado de autonomía jurídica de las
dinámicas internas del campo jurídico.
En la relación del campo jurídico con la Constitución Política del Estado, se

debe destacar que la opinión general del cuerpo jurídico encuentra pleno
convencimiento de su carácter jerárquico:
“El cuerpo de juristas tiene menos problemas para convencerse de

que el derecho encuentra su fundamento en sí mismo, es decir, en una
norma fundamental como la Constitución, como norma normarum de
la que se deducen todas las normas de rango inferior, en la medida
que la communis opinio doctorum, que se arraiga en la cohesión
social del cuerpo de los intérpretes tiende a conferir las apariencias
de un fundamento trascendental a las formas históricas de la razón
jurídica y a la creencia en la visión del orden social que ellos producen”
(Bourdieu, 2001, p. 172)
De esta manera, el campo judicial constitucional en Bolivia, es para el cuerpo

colegiado de agentes jurídicos que lo componen, una dinámica constante, que
en determinados momentos se la gana (porque se la obtiene), a la vez se la
pierde (pero no totalmente sino de manera esporádica), se contrae y amplifica
en un movimiento constante (la justicia constitucional puede ser mayor de
acuerdo al grado de injerencia y disponibilidad) de agentes jurídicos que le dan
vida con cada momento de aplicación.
Este campo judicial constitucional se nutre del resto de las jurisdicciones

constitucionalmente reconocidas (es preciso volver al 179 de la CPE), ahora
bien, si analizamos los rituales de la Jurisdicción indígena originaria campesina
debemos hacer notar una lucha constante por la prevalencia de las propias
creencias, la búsqueda del respeto de sus usos y costumbres en la resolución
de conflictos suscitados en su fuero interior, al igual que en el campo judicial
constitucional, dentro de este subcampo especializado, existen correlaciones
112
de fuerzas internas para obtenerla (ganarla), momentos donde no se ejerce la

representatividad o de culminación de mandatos donde se disipan situaciones
para dar lugar a nuevos nombramientos, en sí, la lógica de funcionamiento
parece ser la misma, solo que con una diferencia marcada respecto al campo
judicial constitucional, la acumulación de capital jurídico.
2.3. Acumulación de Capital Jurídico en la Justicia Constitucional y la Justicia

Indígena Originaria Campesina
Interesa en este punto revisar el proceso de acumulación jurídico, mismo que

al ser una forma codificada del capital simbólico36 sigue un patrón propio:
El proceso de concentración del capital jurídico va parejo con un

proceso de diferenciación que desemboca en la constitución de
un campo jurídico autónomo. El cuerpo judicial se organiza y se
jerarquiza, en el siglo XIV se produce la aparición del ministerio
público, encargado de la acusación de oficio. El rey cuenta así con
procuradores titulares que actúan en su nombre y se transforman
poco a poco en funcionarios, la competencia del lugar del delito se
convierte en regla. La concentración del capital jurídico es un aspecto,
absolutamente crucial, de un proceso más amplio de concentración
del capital simbólico, bajo sus diferentes formas, que constituye la
base de la autoridad específica del detentador del poder estatal y en
particular de su poder. (Bourdieu, 1997, p. 110)
Bajo lo anteriormente mencionado, el capital jurídico que ostenta el campo

judicial constitucional y el sub campo de la justicia indígena originaria campesina
está basado en aspectos de honor, fama, prestigio, un status burocrático para
el campo judicial constitucional y casi burocrático para la jurisdicción indígena
originaria campesina, otorgado por el simple reconocimiento colectivo
que posteriormente deriva en formas y unas categorías de percepción y
clasificación de los agentes jurisdiccionales.
36 Según Pierre Bourdieu en su texto razones prácticas de la teoría de la acción, cabalmente su capítulo donde
desarrolla los espíritus de estado génesis y estructura del campo burocrático, refiere que; “El capital simbólico
es cualquier propiedad (cualquier tipo de capital, físico, económico, cultural, social) cuando es percibida por
agentes sociales cuyas categorías de percepción son de tal naturaleza que les permiten conocerla (distinguirla)
y reconocerla, conferirle algún valor. (Un ejemplo: el honor de las sociedades mediterráneas es una forma típica
de capital simbólico que sólo existe a través de la reputación, es decir de la representación que de ella se forman
los demás, en la medida en que comparten un conjunto de creencias apropiadas para hacerles percibir y valorar
unas propiedades y unos comportamientos determinados como honorables o deshonrosos.), siendo el Estado
la sede por antonomasia de la concentración y del ejercicio del poder simbólico. ”
113
2.4. Prevalencia de Principios Legitimadores de las Democracias

Constitucionales
Podemos decir que la propia sociedad ha ido construyendo etapas y con

seguridad las seguirá realizando, claro ejemplo tenemos con Zabaleta
Mercado, y su trabajo sobre la democracia como condición epocal37, sin
embargo, es conveniente ir más a fondo y establecer una correspondencia del
pluralismo jurídico con la democrática actual, si antes de 1952 en Bolivia no
existía la coexistencia de jurisdicciones que hoy se ve plasmada en la norma
fundamental, más aún, cuando en esta etapa de la democracia censitaria
oligárquica, tanto indígenas y campesinos, no tenían siquiera cédula de
identidad, no podían votar, por así decirlo eran excluidos en su propio espacio
ancestral, por cierto, este pongueaje prevalente durante la república, que fu,
la expresión de la jurisdicción del señor patrón, quien ejercía su propia ley
en desmedro de pongos claramente ya no existe, hoy se podría decir que se
hayan principios legitimadores de las democracias constitucionales, como ser
el respeto del Estado a los derechos fundamentales, individuales y colectivos.
Habiendo revisado el asiento de la Constitución Política del Estado en

el pluralismos jurídico, si bien la jurisprudencia constitucional reconoce
que: “este pluralismo jurídico cobra un nuevo sentido y extensión, pues se
reconceptualiza a partir del relacionamiento e influencia permanente de ambos
sistemas, a partir de la coordinación y cooperación que debe existir entre las
diferentes jurisdicciones que conforman el Órgano Judicial (ordinaria, indígena
originaria campesina, agroambiental y especializadas); el principio de unidad
de la función judicial (art. 179 de la CPE), por el cual todas las jurisdicciones
tienen como denominador común el respeto a los derechos fundamentales,
a las garantías constitucionales y la obediencia a la Constitución Política
del Estado, encontrando la unidad en la interpretación final que efectúe el
Tribunal Constitucional Plurinacional tanto de los derechos y garantías como
de las propias normas constitucionales.”, (SCP 300/2012, de 18 de junio),
debemos señalar visiblemente un escenario de interculturalidad y mestizaje,
es inevitable pensar que cada persona en sociedad pretenda no llevar consigo,
sus propias maneras de pensar, actuar, sentir, de formar valores, creencias y
formas de vida, por tanto, los agentes jurisdiccionales, jueces y autoridades,
37 La democracia como condición epocal, es la idea de la libertad, el concepto de conciencia de clase y la lógica
de la fábrica o lo que Weber la “democratización social”, un requisito que supone que solo en el capitalismo
hay libertad para producir democracia, sino hubiera condición epocal no existiría democracia, este apartado
es explicado de mejor manera por René Zabaleta Mercado en su ensayo sobre cuatro formas de democracia.
114
más allá de construir en su fuero interno una propia definición de coordinación

y cooperación, que en muchos casos esta preconcebido a la idea del criterio
de la diferencia, deben inicialmente comprender el concepto de un eventual
fenómeno de mestizaje jurídico dado entre los subcampos especializados
integrantes del campo judicial constitucional, pero esté es un aproximado y
por ahora no ahondaré en su debate.
En adición, como diría Luis Roberto Barroso, aunque en el presente artículo se

tomó distanciamiento de la noción de sistema jurídico para reforzar la noción
de campo jurídico, campo judicial constitucional y sub campos especializados
(jurisdicciones); la Constitución se ubica en la actualidad en el centro del sistema
jurídico y, por ende, irradia su fuerza normativa, imbuida de supremacía formal
y material. De esta manera, funciona no solamente como parámetro de validez
para el orden infraconstitucional, sino también como vector de interpretación
de todas las normas del sistema. (BARROSO, 2015, p. 91)
Sea desde el centro de un sistema jurídico o como acá se plantea, desde el

campo judicial constitucional, la Constitución es la suma de una conjunto de
interacciones en el tiempo como también determinados procedimientos en
el espacio jurídico social, la Constitución en espacio-tiempo, tiempo-espacio y
que debe en todo momento ser reforzada.
Por lo cual será oportuno reconocer ciertos principios legitimadores de las

democracias constitucionales. Como diría el profesor Martínez Dalmau:
Entendiendo que el significado de democracia es contextual y dinámico

– como el Estado Constitucional, o la Constitución democrática – el
análisis relevante es avanzar hacia una mayor democracia siendo
conscientes de los límites que incluye esa búsqueda, pero también
de su potencialidad. Mejorar los procedimientos democráticos de
toma de decisiones, incorporar las nuevas tecnologías para facilitar
la argumentación democrática y, especialmente, repensar el Estado
para superar formas decimonónicas de organización política poco
servibles en la actualidad, son algunos de los instrumentos que
debe usar el Estado Constitucional en el aprovechamiento de su
potencialidad. (2018, p. 29)
115
O como recomendaría René Zabaleta Mercado en su ensayo sobre cuatro

conceptos de democracia, la autodeterminación de la masa es el principio de
la historia del mundo o núcleo de la cuestión democrática: “Es en ese sentido
que lo qué, tiene el hombre de humano es lo que tiene de democrático, porque
está controvirtiendo todo lo que existe”.
3. Conclusiones
Finalmente, el sistema de control de constitucionalidad plural, al que hace

referencia la basta jurisprudencia del Tribunal Constitucional Plurinacional
debe propiciar en todo momento el reconocimiento de los derechos de los
pueblos indígenas originario campesinos, a la igualdad jerárquica de sistemas
jurídicos y jurisdicciones por lo menos en lo formal, ya que el proceso de
asimilación consciente de los agentes jurisdiccionales se construye en el día
a día.
Si bien, se ha desarrollado un artículo académico enfocado en el tópico del

pluralismo, se analizó también la justicia constitucional en su relación con la
justicia indígena originaria campesina, el aporte de la microsociología puede
no ser el único aporte al Constitucionalismo Plurinacional para articular dos
visiones que son independientes y a la vez concurrentes en el ordenamiento
jurídico, se puede decir que, el campo judicial constitucional compuesto de sub
campos especializados, uno de ellos la justicia indígena originaria campesina,
es la mejor manera de garantizar el pleno andamiaje de relaciones.
4. Bibliografía
BARROSO, L. R. (2015). La interpretación constitucional y los desafíos del

neoconstitucionalismo (Primera Ed). Ediciones Juridicas Axel.
Bourdieu, P. (1997). Razones prácticas sobre la teoría de la acción (EDITORIAL

ANAGRAMA (ed.)).
Bourdieu, P. (2001). Poder Derecho y Clases Sociales (S. A. Editorial Desclée de

Brouwer (ed.); 2da Edició).
COLLINS, R. (2009). Cadenas de Rituales de Interacción (1ra Edició). Editorial

Anthropos.
116
FIX ZAMUDIO, H. (1968). Veinticinco años de la evolución Constitucional, 1940-

1965 (Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM (ed.)).
Constitución Política del Estado, (2009).
MARTINEZ DALMAU, R. (2018). ¿Qué implica un Estado Constitucional?

Democracia, Estado Social y Globalización. In C. leonardo da silva Sayonar
Grillo, E. Lliliam Balmant, & T. Barison (Eds.), Reformas Institucionais de
asuteridade, democracia e relacoes de trabalho (1ra Edición). EDITORA
LTDA.
SCP 300/2012, (2012).
117
EL TRANSITO DEL MULTICULTURALISMO AL

PLURINACIONALISMO EN LA CONSTITUCIÓN POLÍTICA DEL
ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVA: SU PROTECCIÓN DESDE
EL NUEVO CONSTITUCIONALISMO LATINOAMERICANO
Autor:
David Valda Terán
1. Introducción
En la actualidad, expresar el vocablo “multiculturalismo” es decir todo y nada

al mismo tiempo. El término es empleado en muchos contextos y sentidos,
algunas veces es usado coloquialmente como una palabra que quiere denotar
la diversidad cultural, en otras ocasiones, es usado para referirse a una filosofía
política en sentido estricto. Lo cierto es que, el término vincula no solo a más
de una ciencia, sino a múltiples corrientes dentro de una misma ciencia o
disciplina.
Dados los alcances y objetivos del presente trabajo, se describirán las

principales vertientes del término “multiculturalismo” que surgieron a raíz de
acalorados debates en la filosofía política.
En cuanto a los orígenes del concepto “multiculturalismo”, diversos autores

ubicaron su germen en épocas distintas, así, Azurmendi (2002) indica que
el término fue elaborado por el gobierno canadiense a finales de 1960 para
representar a una política que incluyera a la sociedad anglófona, francófona y
aborigen. No obstante, merece atención la revisión que hace Giovanni Sartori,
donde remonta su origen al contexto intelectual inglés de corte marxista,
estrechamente vinculado con el pensamiento de Foucault, que posteriormente
se americanizaría estableciéndose en las instituciones educativas, pero, bajo el
rotulo de “estudios culturales”, centrado en la hegemonía y dominación de
una cultura respecto a otras (Sartori, 2001).
Entre las principales ideas que tienen en común la diversidad de corrientes

multiculturalistas, se sostiene un rechazo al ideal del “crisol de razas” (melting
119
pot en inglés), consistente en que, dentro de las sociedades culturalmente

heterogéneas, las culturas dominantes terminen absorbiendo a las minorías
culturales convirtiéndose gradualmente en sociedades homogéneas (Yitzhaki
& Schechtman, 2007)38.
Kymlicka, uno de los principales académicos defensores del multiculturalismo,

distingue tres patrones del multiculturalismo en las democracias occidentales.
El primero consiste en nuevas formas de empoderamiento de la población
indígena, el segundo, en nuevas formas de autonomía y distribución del poder
hacia grupos sub-estatales, y el tercero, en nuevas formas de ciudadanía
multicultural para los grupos de inmigrantes. Todas estas si bien cuentan
con diferencias sustanciales, comparten en común el propósito de superar
aquellos legados de las jerarquías anteriores y coadyuvar en la construcción
de una democracia más inclusiva (Kymlicka, 2010).
2. Análisis
2.1. El Argumento Comunitarista
Es innegable el puesto privilegiado que ocupa el liberalismo en el mundo

occidental, ya no tanto por la influencia que ha ejercido sobre el pensamiento
filosófico político, sino por las críticas y diversas reacciones que ha levantado.
El comunitarismo, una corriente del pensamiento que surgió a partir de 1980,
ha encabezado una de las principales críticas al liberalismo en general, como al
liberalismo igualitario en específico (Gargarella, 1999).39
El debate entre liberalistas y comunitaristas, se remonta a los argumentos

esgrimidos por Hegel contra Kant. Mientras que este último sostenía
conceptos formales de la razón y la autonomía del individuo respecto a
deberes morales derivados de la inmersión del individuo a una comunidad
en particular; el primero sostenía lo contrario, concluyendo que la realización
38 La expresión Melting Pot, de origen inglés, fue introducido por Israel Zangwill en su obra de teatro “The
Melting Pot”, publicada en el año 1908.
39 Los múltiples trabajos realizados sobre el tema no siguen una misma estructura teórica, por el contrario,
mantienen marcadas diferencias, pero coinciden en la búsqueda de razones que invaliden a la teoría liberalista.
Así, Gargarella menciona la existencia de críticos al liberalismo que, irónicamente, defienden ideas similares a las
liberales; indica como ejemplo a Charles Taylor, Michael Sandel y Alasdair MacIntyre.
Por su parte, Charles Taylor, distingue entre los políticos liberales a John Rawls, Thomas Nagel, T. Scanlon y Ro-
nald Dworkin. Mientras que califica como comunitaristas a Michael Sandel, Michael Walzer y Alasdair MacIntyre.
Como se puede entender, no existe una unidad de criterios si de calificar a un autor como liberalista o
comunitarista se trata.
120
plena del individuo solo sería posible en la medida que se integre en su

comunidad (Nino, 1996).
El liberalismo igualitario, siguiendo a Gargarella (1999), postula la idea de “el

yo antecede a sus fines”, afirmación que cede a los individuos la posibilidad
de abandonar las relaciones con su comunidad en el supuesto de que
ésta interfiera con sus fines o metas, mientras que para el comunitarismo,
siguiendo a Charles Taylor (Gargarella, 1999), la identificación con cierto grupo
o comunidad definiría la identidad personal; esto debido a los orígenes del
individuo, su contexto, sus relaciones y sus pactos.
MacIntyre (2004) y Sandel (2013), por su lado, contraargumentaron al

presupuesto Rawlsiano, en el cual las personas “escogen” sus metas con miras
a sus intereses. En este sentido, ambos autores consideran que es apropiado
sostener que estas metas en vez de escogerse, son “descubiertas” desde la
comunidad al que pertenecen.
Es así que la crítica a la “posición original” de Rawls, objeta principalmente

a la abstracción del sujeto del contexto de su comunidad en virtud de un
supuesto “velo de la ignorancia” que, como afirmaba Rawls, garantizaría la
imparcialidad. En consecuencia, la crítica comunitarista a la posición Ralwsiana,
propugna que el entendimiento de los sujetos en el contexto de su comunidad
en tanto encarnados a él, es el más preciso y correcto que lo sostenido por la
“posición original” (Gargarella, 1999).
Otra crítica de los comunitaristas, realizada a la postura liberalista, es la

calificación de “atomista” dada a este último. En este sentido, Taylor (1990),
comienza su estudio conceptualizándolo de la siguiente manera:
El termino atomismo en sentido amplio se utiliza para caracterizar

las doctrinas contractualistas que surgieron en el siglo XVII y también
doctrinas posteriores que tal vez no han utilizado la noción de contrato
social, pero que heredaron una visión de la sociedad como un agregado
de individuos al servicio de objetivos individuales. Algunas formas de
utilitarismo son herederas de estas doctrinas. El termino también se
aplica a las doctrinas contemporáneas que retoman la doctrina del
contrato social, o que intentan defender en algún sentido la prioridad
del individuo y sus derechos sobre lo social, o que presentan una visión
puramente instrumental de la sociedad (p.109).
121
Según los comunitaristas, esta visión atomista de la sociedad, niega que los
sujetos se desarrollen encarnados en un contexto social, asimismo, sostienen
que no existe tal autosuficiencia, y por ende todo sujeto necesita estar inserto
en un contexto social y cultural.
Es así que Gargarella (1999), identifica posiciones dicotómicas, a saber, la

“tesis atomista” de corte liberal que postula el desarrollo del potencial de
los sujetos en aislamiento a sus congéneres, y por otro lado, la “tesis social”
que junto a la “tesis atomista” sostienen lo opuesto en conformidad al zoon
politikón aristotélico40.
MacIntyre, destaca la importancia de la “finalidad” para la función de la moral,

puesto que, al asignarle la debida atención, se pondría en el foco el rol que
juegan las “virtudes” en el crecimiento integral de los sujetos. Asimismo,
aquellas “practicas” que descubren y en las que participan los individuos
difieren según el contexto histórico en el que se den, y es ese contexto el que
condiciona las decisiones de los sujetos en su persecución del bien (Gargarella,
1999)41.
El debate liberalismo-comunitarismo, ha protagonizado múltiples argumentos

que desbordarían las pretensiones de este trabajo, no obstante, la postura
liberalista se puede sintetizar en tres puntos siguiendo a Rawls. Primeramente,
para el liberalismo no existe una concepción univoca de “vida buena”,
ésta difiere según los individuos y por tanto debe respetarse mediante una
convivencia pacifica de tales versiones. En segundo lugar, debe reconocerse el
“principio de no interferencia”, que favorece la esfera personal de los diversos
proyectos de vida de los individuos, los cuales no deben ser intervenidos,
restringidos o limitados; en la medida que éstos actúen del mismo modo con los
40 Al respecto Taylor (1997), ejemplifica el hecho de que los pensamientos dependen del contexto social en que
el individuo se halla inserto:
Nada podría equivaler a afirmar ‘ella es sofisticada’ entre los agricultores neolíticos de la alta Siria (si nuestras
conjeturas son correctas acerca de su cultura) del mismo modo que nada podría equivaler a hacer la táctica de la
reina en el juego de damas. (…) Un ítem lingüístico dado tiene el significado que tiene solo a partir del trasfondo
de todo un lenguaje (p.181).
41 Para MacIntyre (2004), en oposición a la postura Rawlsiana, la “identidad personal” están conformados por
diversos roles superpuestos que han sido dados en tanto el individuo está inserto en diferentes comunidades:
Por tanto, en buena parte de los mundos antiguo y medieval, asi como en muchas otras sociedades premodernas,
el individuo se identifica y constituye en sus papeles y, a través de ellos, papeles que ligan al individuo a las
comunidades y mediante los cuales, sin que quepa otro camino, deben alcanzarse los bienes específicamente
humanos; yo me enfrento al mundo como miembro de esta familia, de esta estirpe, esta clase, esta tribu, esta
ciudad, esta nación, este reino. No hay “yo” fuera de todo eso. (p.291)
122
demás. Finalmente, un tercer y ultimo elemento, distingue la heterogeneidad

de la vida social, ya sea en lo religioso, en lo político, entre otros (Rawls, 2002).
Por otro lado, la postura comunitarista destaca la crítica de influencia

aristotélica-hegeliana en respuesta al liberalismo de influencia kantiana, en el
que se rechaza la conceptualización de razón exclusivamente formal, como
al concepto de autonomía, dado que abstrae al individuo de la comunidad en
que se halla inserto. Para estos, por el contrario, el bien común es el marco
desde el cual deben ser examinadas las preferencias individuales.
2.2. ¿Comunitarismo y Multiculturalismo Versus Liberalismo?
Como se expuso en la anterior sección, el debate en torno a la postura

liberalista y comunitarista resulta bastante extensa. Pero gradualmente, con
los estudios realizados sobre el multiculturalismo, se incorporó un nuevo
ingrediente a esta (en apariencia) dicotómica discusión.
El multiculturalismo, de corte liberal, se desarrolló desde la segunda mitad

del siglo XX, principalmente en Canadá y Estados Unidos. Esta corriente
tuvo a las luchas sociales, respecto al reconocimiento de los grupos étnicos,
homosexuales, afroamericanos, feministas, entre los principales, como
principal reivindicación42.
Will Kymlicka, es uno de los principales sino el más importante filósofo político
del multiculturalismo liberal, que llegó a elaborar una de las propuestas más
influyentes en relación al estudio de la diversidad cultural, uniendo los valores
liberales de la autonomía e igualdad con el valor de la pertenencia a una
cultura (Kymlicka, 1989). Este autor, a diferencia de la primacía que otorgan
autores como Taylor hacia los bienes colectivos, pone el relieve en el valor
instrumental que tiene la cultura para los individuos43.
42 Así Song (2007) sostiene que las más grandes contribuciones a la filosofía política contemporánea del
multiculturalismo proviene del feminismo.
Fraser (2000), comienza su trabajo afirmando que entre los años 70 y 80 del pasado siglo, las luchas por el
“reconocimiento de la diferencia” prometían resultados emancipatorios en temas de sexo, genero, etnicidad,
y raza.
43 El referido autor, proporciona datos sobre esta diversidad afirmando que, a tiempo de publicarse su obra,
existían aproximadamente 180 estados independientes, con un territorio, hasta cierto punto pequeño, dentro
del que coexistían más de 600 grupos lingüísticos y 5000 grupos étnicos (Kymlicka, 1996).
123
Como se dio a conocer al comienzo, el término “multiculturalismo” tiende

a usarse en muchos contextos y sentidos, llegando a confundirse con otros
conceptos relacionados. En consecuencia, Kymlicka comienza su trabajo
académico sobre el multiculturalismo adoptando el vocablo liberal culturalism
(culturalismo liberal), que posteriormente sustituyó por el termino liberal
multiculturalism (multiculturalismo liberal), expresión que ha sido utilizada
para distinguir el fenómeno de la diversidad cultural por un lado, de la
propuesta normativa a dicho fenómeno (Parekh, 2006)44.
De una lectura rápida se podría pensar que multiculturalismo y comunitarismo

están estrechamente vinculados, ambos en férrea oposición al liberalismo. No
obstante de la verosimilitud de esta percepción, lo cierto es que adolece de
varias debilidades.
Kymlicka, ante esta situación, argumenta lo infundado de tales aseveraciones.

Mientras que los comunitaristas presumen que las minorías demandan su
separación de la sociedad mayoritaria, en realidad (continúa Kymlicka), estos
grupos demandan participar plenamente en calidad de iguales dentro de la
sociedad liberal moderna (Gargarella, 1999). Con este último argumento, es
posible evidenciar el multiculturalismo liberal de Kymlicka.
En segundo lugar, Kymlicka pone en tela de juicio la dicotómica visión

‘liberalismo vs multiculturalismo’, y para esto recurre a ejemplos en los
que autores con la rigidez de Dworkin daban lugar, desde su postura, a
las exigencias de grupos desafortunados, a saber, medidas de acciones
afirmativas, provisorias, protección del ambiente cultural, intervención del
Estado en la protección de bienes culturales, entre otros (Gargarella, 1999).
Es así como Kymlicka allana el camino hacia una conciliación (de una dicotomía
aparente) entre el liberalismo y el multiculturalismo, al buscar soluciones
desde el liberalismo a las exigencias de determinados grupos minoritarios.
Con tal finalidad, diferencia dos conceptos, a lo largo del capítulo 3, de su obra
Ciudadanía Multicultural. Por un lado, distingue las “restricciones internas” y
por otro, las “protecciones externas”.
44 Fue en su obra Politics in the vernacular que Kymlicka abandonó la frase “liberal culturalism” (Kymlicka, 2001).
A partir de entonces se referirá a tal concepto con el término “liberal multiculturalism” (Kymlicka, 2007)
124
Las “restricciones internas” consisten en aquellas limitaciones o restricciones

impuestas a los integrantes de cierto grupo, a efectos de conservar la identidad
étnica o nacional. En este sentido, se efectúan relaciones intragrupales, en las
que mediante el poder estatal se limitan las libertades en función de la pureza
cultural del grupo, teniendo a las libertades político-civiles de dichos miembros
restringidas. Como observa Kymlicka, tal situación “plantea el peligro de la
opresión individual” (Kymlicka, 1996, p.59).
Mientras que, las “protecciones externas”, tienen como finalidad establecer

derechos en favor de un grupo, a efectos de restringir el poder político-
económico de otro grupo sobre éste. Esta situación se da entre relaciones
intergrupales, donde la minoría pretende estar protegida respecto a la
influencia y las decisiones que ejerza la mayoría (Gargarella, 1999).
En consecuencia, en lo que se refiere a las “restricciones internas”, la finalidad

de tales medidas es brindar protección al grupo en relación a los efectos
negativos de un disenso interno, mientras que la finalidad de las “protecciones
externas” consiste en otorgar protección al individuo respecto a las decisiones
externas, a saber, decisiones clave en la macroeconomía (Kymlicka, 1996, p.
58).
Es con esta distinción de conceptos que Kymlicka tiende el puente entre el

liberalismo y el multiculturalismo, dado que (a su entender), ciertos derechos
de las minorías se pueden entender como extensiones de los derechos
individuales que el liberalismo defiende.
Otro aspecto relevante de este debate, es la crítica realizada a los liberalistas

sobre la inacción estatal. Uno podría cuestionarse la necesidad de incorporar
medidas de acción afirmativa hacia los grupos minoritarios, en vez de
solamente aplicar leyes antidiscriminación, pero los multiculturalistas liberales
(en principio Kymlicka) no ven suficientes tales propuestas dado que para
el Estado es imposible permanecer neutral en lo que se refiere a la cultura,
dado que éste siempre se decantará por uno sobre el otro.45 Gargarella (1999),
45 Así argumentan los teóricos, que mientras para los estados les es posible prohibir la discriminación racial y
declararse laico, no funciona de la misma manera en el caso de establecer una lengua para la escuela pública
entre otras prestaciones estatales. En el caso de que un determinado Estado adopte un determinado lenguaje,
u organice sus días festivos y horario semanal en torno a ciertas visiones religiosas, de hecho, se sugiere que el
lenguaje de dicho grupo como sus costumbres son más valiosas que el resto (Kymlicka, 1996).
Lo dicho, también ocurre en el sentido opuesto, al momento de prohibir ciertos tipos de vestimentas en lugares
como el trabajo, escuela pública o playas, cuestión que, en concordancia a las creencias religiosas del individuo,
125
agrega que dicha inacción estatal, en realidad podría entenderse como una
modalidad de conservar el statu quo por parte del Estado, que irónicamente
se proclama neutral.
Finalmente, y no menos importante es dar a conocer que las posturas

multiculturalistas liberales distinguen varios tipos de grupos. Siguiendo a
Kymlicka podemos identificar tres tipos de grupos con sus correspondientes
derechos cada uno.46
Los grupos con derechos diferenciados en función del grupo más ‘fuertes’
(por ejemplo, el derecho al autogobierno) son las poblaciones indígenas y las
minorías nacionales, dado que tales grupos no han tenido la oportunidad de
decidir su situación actual. Sin embargo, los grupos inmigrantes (denominados
en la teoría de Kymlicka como grupos poliétnicos) tienen una serie distinta de
derechos a los anteriores grupos, dado que su situación actual ha sido fruto
de una decisión voluntaria, pero no por esto debe resultar inadecuado, ya
que se les debe garantizar las condiciones para su integración con la sociedad
mayoritaria (Kymlicka, 1996).
2.3. Del Estado Multicultural al Estado Plurinacional
El 7 de febrero del año 2009, entró en vigencia en el territorio boliviano la

nueva Constitución Política del Estado, producto de un proceso constituyente
con no pocos incidentes. Esta Constitución, marcó el nacimiento del Estado
Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, que hasta el momento
plantea debates sobre su naturaleza y alcances. A primera vista parece ser
evidente el sentido de este nuevo modelo estatal, pero conforme se vaya
desarrollando este apartado se pondrá en tela de juicio aquella presunción.
Como hemos visto hasta ahora, en la década de los 80 del pasado siglo, se
dio el inicio a una serie de movimientos multiculturalistas, los cuales, sin duda
repercutieron en el escenario boliviano. En los años 90, en Bolivia, se dieron
cambios destinados a materializar la propuesta multiculturalista, fruto de la
composición heterogénea de culturas existentes en el país.47 En consecuencia,
puede ponerlo en serias dificultades.
46 Conviene tener presente esta clasificación, ya que posteriormente se realizará un análisis a partir de
indicadores elaborados desde esta teoría.
47 Siguiendo a Centellas (2010), la política multiculturalista en Bolivia, a la década de los 90, reconocían los
derechos políticos y culturales, a saber, las funciones de las autoridades de las comunidades indígenas en la
126
esa composición heterogénea de etnias y culturas en los diversos estados de

la región latinoamericana, se vieron reflejadas en cambios significativos en sus
textos constitucionales.48
Fue así que el año 1994, en Bolivia por primera vez, mediante una reforma a la
Constitución de 1967, se incorporaron normas multiculturales, que reconoció
a su vez, la existencia de una sociedad heterogénea a lo largo y ancho del
territorio nacional. Si bien, esos artículos no fueron suficientes a la hora de
abordar la problemática indígena, fueron el punto de inflexión desde el cual se
llegaría a la Constitución Política del Estado Plurinacional que traería el cambio
más radical en la Constitución boliviana.49
Con todo esto, Lazarte (2009), señala que a pesar de las reformas políticas y
constitucionales realizadas, se efectuaron reformas en la economía boliviana,
medidas de ajuste estructural y de capitalización, por las que varias empresas
clave del Estado fueron ‘liberadas’ al capital extranjero; medida calificada por los
organismos internacionales como una amalgama de “democracia y mercado”.
No obstante de lo anterior, la “otra Bolivia” ignorada y más empobrecida
que antes, ponía en duda tales reformas, dado que no redujo la pobreza
como afirmaba que lo haría, y por el contrario, acentuó las desigualdades
socioeconómicas del país. Esta situación, a lo largo de varias protestas desde
el inicio del siglo presente crearon el ambiente favorable hacia una Asamblea
Constituyente en la que tales grupos excluidos y organizados, llegarían a ser
los protagonistas de la nueva Constitución Política del Estado (2009).
Como se puede evidenciar, el proceso que culminó con la refundación de

la Republica de Bolivia a un Estado Plurinacional, no conllevó únicamente
las reivindicaciones relativas a las contradicciones en la sociedad boliviana
relacionadas con su heterogeneidad cultural y étnica; sino que, fue fruto de
reclamos de una sociedad excluida económicamente, de la “otra Bolivia”
solución alternativa de conflictos (1994), como la postulación directa mediante los pueblos indígenas (2004).
48 En el artículo 7 de la Constitución colombiana, establecía que “el Estado reconoce y protege la diversidad
étnica y cultural de la nación colombiana. El artículo 2 de la constitución peruana “el Estado reconoce y protege
la pluralidad étnica y cultural de la nación” (art. 2) y en Bolivia, la Constitución de 1994, reconocía al Estado como
“libre, independiente, soberano, multiétnico y pluricultural” en su artículo primero.
49 Durán (2009), identifica cinco normas de la Constitución reformada de 1994 que reconocieron el pluralismo
cultural (arts. 1, 171, 222, 223 y 224), las cuales, señala, fueron el punto de partida para las leyes que concretaron
más estas disposiciones, dándose un “verdadero estatuto jurídico indígena” (p. 46).
127
empobrecida.50 Este aspecto económico resulta de gran importancia para lo que

posteriormente se denominaría Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano.
La Constitución del 2009, hace un tratamiento diferente del asunto

multicultural de la anterior Constitución (1994), convirtiéndolo el eje troncal
del nuevo diseño Estatal denominado Estado Plurinacional.51
El salto cualitativo, que representó la nueva Constitución Política del Estado

del 2009 en materia indígena y multiculturalista fue más que evidente. Durán
(2009), describe el tratamiento de la Constitución de 1994 de la siguiente
manera:
El reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas se realizaba,

principalmente, a partir del derecho de los individuos indígenas a
desarrollarse en su propio entorno identitario para gozar plenamente
de sus derechos ciudadanos. En este sentido el colectivo indígena
adquiría valor por constituir el seno en el que los sujetos indígenas
se desarrollan, y en esta medida merecía la protección estatal, pero
siempre en el marco de Estado nacional de mayoría mestiza. En ningún
caso se reconocía a los pueblos indígenas el derecho a disputarle a ese
Estado los términos de la gestión de la vida social en sus territorios.
(p.54)
Este tratamiento del asunto multicultural, es un tratamiento que puede

calificarse de débil, dado que no se les otorgan la clase de derechos colectivos
(como el autogobierno, autodeterminación, el tratamiento como naciones
en vez de simplemente etnias o culturas entre otros) que les permitan vivir
no solamente en calidad de iguales, sino que incorpore, además, medidas
estatales destinadas a la conservación de tales naciones. Estos derechos como
hemos visto, Kymlicka los trata de “importantes” para estos colectivos.
Este último aspecto, tiene particular relevancia, ya que llama la atención el

término “plurinacional” como distinción de lo “multicultural” y surge la duda
50 Kim (2007), señala que el multiculturalismo neoliberal de la época adolecía de límites que el movimiento
indígena buscaba erradicar. Tal situación, generaba clasismo étnico y pobreza extrema, tanto rural como urbana.
51 A diferencia del anterior texto constitucional, la Constitución del 2009, dedica más del veinte por ciento de
sus artículos al aspecto multicultural (aspectos relacionados a sus diferencias, como a su inclusión en la sociedad
y el Estado). Asimismo, en la referida Constitución (2009), el vocablo “indígena” se identifica en 130 ocasiones, y
el rótulo “naciones y pueblos indígenas originarios campesinos” se emplea 58 veces (Durán, 2009).
128
sobre el sentido dado al termino “multicultural”, que como hemos visto,

representa diversas significaciones, que en su sentido más estricto puede
llegar a entenderse como la filosofía política liberal de Will Kymlicka.
En consecuencia, el multiculturalismo de Will Kymlicka, distingue una serie de

derechos que en su concepción deben ser asignados a tres tipos de minorías:
las nacionales, las poliétnicas y las indígenas. Estos derechos, al ser comparados
con el tratamiento dado al ‘asunto multicultural’ en la nueva Constitución
Política del Estado (2009), no difieren, prima facie, del tratamiento dado por
la filosofía política liberal de Kymlicka, entonces, ¿Estamos asistiendo ante
una versión “nacionalizada” del multiculturalismo de Will Kymlicka cuando de
plurinacionalidad se habla?
La universidad canadiense de Queens, dedica buena parte de su investigación

en filosofía política al tema del multiculturalismo (Will Kymlicka es investigador
del departamento de estudios políticos y ha enseñado ahí desde 1998). Uno
de sus proyectos es “The MCP Index Project” (Proyecto de Indicadores sobre
Políticas del Multiculturalismo), el cual se describe como: …“un proyecto
de investigación académica que monitorea la evolución de las políticas del
multiculturalismo a lo largo de las democracias occidentales”… “diseñado
para proveer información sobre las políticas del multiculturalismo en un
formato estandarizado que facilita la investigación comparativa y contribuye
a la comprensión de las relaciones Estado-Minorías («The MCP Index Project»,
2018).
El proyecto, es uno de los pocos que ha logrado estandarizarse mediante el

trabajo de investigaciones académicas, al punto de contar con indicadores
sobre diversos aspectos relacionados al multiculturalismo, como de datos
anualizados registrados desde 1980. Debido a la extensión del presente trabajo,
no es posible entrar al análisis minucioso de cada uno de los indicadores, pero
se los enunciará a efectos de poder responder a la interrogante planteada.
De una revisión al proyecto, es posible constatar una categorización de los

indicadores que sigue el modelo de Will Kymlicka respecto al multiculturalismo.
Así el proyecto divide a los indicadores en: a) Pueblos Indígenas; b) Minorías
Nacionales; y c) Minorías Inmigrantes o Poliétnicas. Todos estos indicadores
son medidos mediante diversas categorías que dan cuenta de las políticas
adoptadas por los estados en relación al multiculturalismo, en tres valores: “Si”,
129
“Parcialmente” y “No”. En el siguiente cuadro, se reflejan tales indicadores y

sus respectivas categorías.52
MINORÍAS INMIGRANTES
PUEBLOS INDÍGENAS MINORÍAS NACIONALES
O POLIÉTNICAS
Reconocimiento de derechos/ Autonomía territorial federal o El reconocimiento
títulos sobre sus territorios (art. cuasi-federal (Arts. 1, 2 CPE) constitucional, legislativo
30.II.6 CPE) o parlamentario del
multiculturalismo
Reconocimiento de derechos de Status de lenguaje oficial, ya sea La adopción del
autogobierno (art. 2 CPE) regional o a nivel nacional (Art. multiculturalismo en el
5 CPE) currículo escolar
Ratificación de tratados Garantías de representación La inclusión de la
históricos y/o suscripción de en el gobierno central o en las representación/sensibilidad
nuevos tratados (Art. 256 CPE cortes constitucionales (Arts. étnica en las licencias de los
indirectamente) 147, 197, 199 CPE) medios de comunicación
públicos
Reconocimiento de derechos Financiación pública para las Exenciones en el código
culturales -lenguaje; cacería/ universidades/escuelas/medios de vestimenta (tanto en
pesca- (Arts. 5, 30.II.16 CPE) de los idiomas de las minorías los estatutos, como en los
(Arts. 91, 93, 95, 96) procesos judiciales)
Reconocimiento del derecho El reconocimiento constitucional Permiso de doble ciudadanía
consuetudinario (arts. 2, 30.II.2 o parlamentario del
CPE) multinacionalismo (Art. 1 CPE)
Garantías de representación/ Personalidad internacional El financiamiento de grupos,
consulta en el gobierno central acordada organizaciones o actividades
(Arts. 30.II.18, Art. 11.II.3 CPE) étnicos.
Reconocimiento constitucional o El financiamiento de la
legislativo del status distinto de educación bilingüe o la
los pueblos indígenas (Arts. 2, enseñanza en la lengua
30.I CPE) materna
Apoyo/Ratificación de Acción afirmativa para los
instrumentos internacionales grupos de inmigrantes
sobre derechos indígenas (Art. desaventajados
256 CPE indirectamente)
Acción afirmativa -o
discriminación positiva- (Arts. 30,
31 CPE)
FUENTE: Cuadro de Elaboración propia, con los indicadores del proyecto MCP (2018)
52 Según deja en claro el proyecto, estos indicadores, no son una lista exhaustiva de todas las formas posibles de
política pública destinadas a reconocer o acomodar el status distintivo de los pueblos indígenas. No obstante, se
confía en que estas categorías capturan los elementos fundamentales del multiculturalismo en sus respectivos
grupos («The MCP Index Project», 2018).
130
El anterior cuadro, refleja las políticas más relevantes que pueden adoptar los
estados de la filosofía política multicultural de Kymlicka, no son limitativas,
pero son consideradas como las más relevantes por los investigadores.
Luego de comparar tales políticas con los derechos de la Constitución Política

del Estado Plurinacional de Bolivia (2009), se observa que la Constitución
boliviana tutela ampliamente los derechos de los pueblos indígenas, pero en
cuanto a las minorías nacionales y las minorías poliétnicas existen variaciones
respecto a la teoría de Kymlicka.
Es así que, mientras Kymlicka separa los derechos que se reconocen a los
pueblos indígenas y las minorías nacionales, la Constitución boliviana, mediante
el concepto de “Naciones y pueblos indígenas originarios campesinos”,
reconoce tales derechos (de pueblos indígenas y minorías nacionales en la
teoría de Kymlicka) a un solo sujeto colectivo. En consecuencia, los derechos
que Kymlicka destina a lo que él denomina minorías nacionales, solamente
le pertenecen a las naciones y pueblos indígenas originarios campesinos,
dejando fuera de esta definición a quienes no lo sean.
Por otro lado, no existe un tratamiento sobre los derechos de las minorías
poliétnicas en la Constitución Política del Estado Plurinacional. Esto puede
deberse a la escasa población inmigrante en el territorio boliviano, que según
un informe de la ONU sobre la inmigración a nivel mundial, posicionaba a
Bolivia en el 11° puesto de los Países de América Latina respecto al número de
inmigrantes con residencia permanente en 2017 con 148.837 inmigrantes, es
decir, el 1,37% de la población (ONU, 2018). A diferencia de Canadá, que con sus
30.007.094 de habitantes, en 2001, acogió a 250.640 inmigrantes (Government
of Canada, 2018).
Entonces, el paso del Multiculturalismo al Plurinacionalismo en la Constitución

boliviana, puede entenderse como el paso del multiculturalismo débil
(reconocimiento de las diversas culturas y etnias en un territorio) a una versión
del multiculturalismo fuerte (de la teoría multicultural de Kymlicka) adaptada a
las particularidades de la sociedad boliviana.
Este salto cualitativo, ha sido calificado como contradictorio, dado que el

Estado “Unitario” no puede conciliar con el “Plurinacional”, en el entendido
que “Unitario” viene a significar que el sistema de toma de decisiones política
131
de un país nace de una sola fuente mediante los tres poderes estatales, los
cuales están divididos en sus funciones mas no territorialmente. Mientras
que lo “Plurinacional” se entiende como la existencia de varias con división
territorial, a las que queda reconocerles la posibilidad de constituirse poderes
análogos al Estado Unitario (Lazarte Rojas, 2008).
Si bien es un tema discutido la aparente contradicción del Estado Plurinacional,

Boaventura de Sousa, sostiene que en la actualidad este concepto es
ampliamente compartido, citando como ejemplo de estados plurinacionales
a Suiza, Bélgica y Canadá. Entonces, ¿cómo se entiende la aparente
contradicción? de Sousa (2007), distingue dos conceptos claves:
(…) históricamente, hay dos conceptos de nación. El primer concepto

de nación es el concepto liberal que hace referencia a la coincidencia
entre nación y Estado; es decir, nación como el conjunto de individuos
que pertenecen al espacio geopolítico del Estado y por eso en los
Estados modernos se llaman Estados-nación: una nación, un Estado.
Pero hay otro concepto, un concepto comunitario no liberal de nación,
que no conlleva consigo necesariamente el Estado. Por ejemplo,
sabemos como los alemanes fueron, en Europa central y oriental,
durante mucho tiempo, una nación sin Estado porque su identidad era
una identidad cultural y no una identidad política. Aquí podemos ver
que esta segunda tradición de nación, la tradición comunitaria, es la
tradición que los pueblos indígenas han desarrollado. Este concepto
de nación conlleva un concepto de autodeterminación, pero no de
independencia. Nunca los pueblos indígenas han reivindicado, ni en el
mismo Canadá, la independencia. Han reivindicado formas más fuertes
o más débiles de autodeterminación (p. 18).
Para finalizar, el debate en torno a la naturaleza del Estado Plurinacional

sigue siendo objeto de debates que sobrepasan los límites de este trabajo,
no obstante, el “salto” o transición al Estado Plurinacional ha supuesto una
mejora sin precedentes de los derechos de aquella parte de la sociedad que
históricamente había sido relegada. Este cambio, supone la necesidad de una
Constitución idónea, que de cuenta no solo de los derechos de los grupos
indígenas, sino de los Derechos Humanos en general; aspecto que viene a
solventar el Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano.
132
2.4. El Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano y el Estado Plurinacional
El Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano, surgió paralelamente a las

luchas sociales de las diversas colectividades multiculturales que se analizó en
el anterior apartado. Y es que, en el período de la Posguerra de la Segunda
Guerra Mundial, se hizo palpable la condición en la que se encontraban ciertos
pueblos y Estados subdesarrollados, que si bien contaban con abundantes
recursos, siempre estuvieron bajo la sombra de los países desarrollados.
Más particularmente hablando, los “países del sur”, o latinoamericanos,

fueron los que iban arrastrando por tiempo prolongado su retraso económico,
social, jurídico, entre otros. Retraso que se debía en mayor medida al dominio
de aquellos estados desarrollados, quienes condicionaban su “apoyo” a los
primeros, con la complicidad de los gobernantes de turno, los cuales a su vez,
no dudaban en ajustar las leyes y la Constitución a la medida de las necesidades
e imposiciones de los estados desarrollados. Esta situación generó un
descontento en la población, quienes organizados en movimientos sociales y
grupos de protesta exigieron la adecuación de las leyes y la Constitución a la
realidad material de la sociedad (Sotillo, 2018).
Otro aspecto que motivó el tránsito hacia el Nuevo Constitucionalismo

Latinoamericano, se debió a la naturaleza escasamente democrática y
excluyente del constitucionalismo latinoamericano tradicional (del Siglo XIX
y XX), de carácter nominal, programático y sin aplicación efectiva, situación
que ocasionó la exclusión social y pobreza a amplios sectores de la población
(Dalmau & Viciano, 2011).
Uprimny (2011) sostiene que bajo este rótulo se designa a las transformaciones
en las constituciones dadas desde el año 1980 en diversos países
latinoamericanos, dado que:
Son comunes a muchos procesos constitucionales latinoamericanos

recientes (…) confieren a los ordenamientos actuales cierto aire
de familia. Es posible entonces hablar de un constitucionalismo
latinoamericano actual que tiene rasgos distintivos frente a otros
constitucionalismos del mundo contemporáneo o frente a los
ordenamientos de la región en el pasado. (p.126)
133
En este sentido, el Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano, surge

en oposición al constitucionalismo tradicional, mediante la participación
democrática: “frente a una constitución débil, adaptada y retorica (…)
históricamente incapaz de activar procesos políticos de avance social”
(Martinez Dalmau & Viciano, 2011).
En consecuencia, las condiciones que propiciaron el germen del Nuevo

Constitucionalismo Latinoamericano pueden resumirse del siguiente modo:
• Descontento con el sistema político tradicional
• Ausencia de mecanismos expeditos para la defensa de los derechos
fundamentales
• Ineficiencia y corrupción en la administración de la justicia
• Políticas económicas contra sectores populares
• Exclusión de grandes mayorías sociales en la toma de decisiones
estatales
• Preocupación por el medio ambiente (Sotillo, 2018, p.55)
Es posible evidenciar la conexión existente entre los movimientos

multiculturales de finales del siglo pasado con los movimientos que dieron
paso al Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano. La exclusión social y
económica de sectores de la sociedad dieron paso a esta nueva forma de
encarar la obsolescencia del neoconstitucionalismo en Bolivia, como también
reivindicaron las pretensiones de los pueblos indígenas que por siglos vinieron
arrastrando las consecuencias de la colonización dando paso a una constitución
que comparte rasgos con otras constituciones de la región, características que
Uprimny, Villabella y Dalmau, en Sotillo (2018) describen así:
134
UPRIMNY VILLABELLA DALMAU

Ampliación del catálogo Preámbulos con fuerte carga histórica y Naturaleza
de derechos, inclusión de “Espiritual” histórica
derechos colectivos y aumento
de derechos individuales, así
como garantías y medios de
defensa
Reconocimiento de los Conceptos y principios básicos del pacto Recuperación de la
pueblos indígenas a través constitucional soberanía popular
del carácter plural de las
sociedades generando el
carácter multicultural o hasta
plurinacional de los estados.
Constitucionalización directa Principios y valores teleológicos y Carácter social
o indirecta de los tratados axiológicos integrador
en Derechos Humanos y su
inclusión al ordenamiento
jurídico interno
Protección de la diversidad Reconocimiento de la supremacía Establecimiento del
religiosa constitucional papel estatal en la
economía
Introducción de cláusulas que Configuración de un nuevo modelo de Nuevas formas de
prohíben la discriminación e Estado integración de nivel
incorporan políticas afirmativas regional
para sectores vulnerables
Reconsideración y cambio Proyección social del Estado Originalidad
del papel del Estado en la
economía
Introducción de mecanismos Construcción de un Estado Plurinacional Amplitud en el
de participación y democracia e Intercultural articulado
directa
Introducción y/o Constituciones garantías Complejidad
fortalecimiento de órganos de
control
Amplio catálogo de derechos Rigidez
fundamentales constitucional
Mecanismos jurisdiccionales de
protección de derechos
Carácter integracionista latinoamericano
Protagonismo del Estado en el sistema
económico
Mecanismos de participación directa de
la ciudadanía
FUENTE: Cuadro de elaboración propia, con datos tomados de Sotillo (2018)
135
Las características del Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano anotadas

en el anterior cuadro, reflejan la idoneidad del mismo en cuanto a los derechos
que implica la Plurinacionalidad y la cuestión multicultural en el Estado
boliviano.
Los pueblos indígenas originarios campesinos del Estado boliviano obtienen

una fuerte protección de sus derechos, en base al art. 13.III de la CPE que
establece: “La clasificación de los derechos establecida en esta Constitución
no determina jerarquía alguna ni superioridad de unos derechos sobre
otros” y el art. 109.I: “Todos los derechos reconocidos en la Constitución son
directamente aplicables y gozan de iguales garantías para su protección”.
Pero esta protección no proviene de una jerarquía como la basada en
generaciones, que diferenciaba niveles o clases de derechos, sino que todos
los derechos reconocidos por la Constitución, se encuentran en la misma línea
jerárquica y de tutela.
Si bien, las críticas lanzadas a esta teoría son variadas, no es menos cierto que
esta teoría todavía está en proceso de desarrollo, y dado el objeto de este
trabajo será motivo de otro estudio más profundo.
3. Conclusiones
Como se ha expuesto en este trabajo, el término multiculturalismo hace

referencia a diversos significados, de los cuales, en su sentido más particular se
puede identificar con la filosofía política de Will Kymlicka. Esta teoría, distingue
tres clases de grupos culturales: minorías poliétnicas o de inmigrantes,
minorías nacionales y los pueblos indígenas.
El tránsito del Estado multicultural al Estado Plurinacional en Bolivia, se

entiende como el tránsito del reconocimiento constitucional débil de las
diversas culturas del Estado boliviano hacia un tratamiento que eleva a los
pueblos indígenas originarios campesinos bolivianos como naciones, a los
cuales, se les reconocen una serie de derechos importantes y necesarios para
su desarrollo en el marco de un Estado Unitario.
Este tránsito, se desarrolló gracias a las diversas movilizaciones y luchas de los

grupos excluidos social y económicamente del Estado boliviano, mediante las
cuales, paralelamente se logró no solo transitar hacia la Plurinacionalidad sino
hacia el Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano.
136
El Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano supone un momento posterior

a la obsolescencia del neoconstitucionalismo en la región latinoamericana, es
decir, la superación de éste. Las características de este Nuevo Constitucionalismo
Latinoamericano, lo convierten en una herramienta idónea para la protección
de los derechos de las naciones y pueblos indígenas originario campesinos, y
por tanto de la multiculturalidad en el Estado boliviano.
La teoría del Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano, está en proceso

de desarrollo por lo que todavía quedan desafíos que superar a efectos de
consolidarse y sobreponerse a las críticas.
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139
RETOS DEL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL ANTE LA

JUSTICIA CONSTITUCIONAL ELECTRONICA: CASO
MÉXICO
Autora:
Ebelia Mendoza Cortez
1. Introducción
El presente trabajo pone en la mesa de reflexión la crónica de un reto

anunciado que la emergencia sanitaria global Covid-19 ha profundizado y
marcado en materia de justicia, así como el papel protagónico y el activismo
judicial necesario y fundamental del tribunal constitucional como un órgano
promotor de cambios sociales.
La pandemia del Covid-19 aceleró una revolución electrónica lejana y nublada

para los países de América Latina a pesar de que vivimos en una sociedad de
la información y que las Tecnologías de la Información y Comunicación (TIC)
son parte del contexto globalizado de los países, heredando como uno de
los grandes retos y desafíos a la justicia electrónica, esto ante la suspensión
obligada de plazos y términos para los procedimientos judiciales, por los
tribunales de justicia, en este sentido la justicia tradicional, la de papel se vio
tan frágil como una hoja frente a un fosforo.
Ante la fragilidad que vivimos como humanidad, la justicia electrónica hoy es

una necesidad que debe empezar a concebirse y promoverse como parte de
la nueva normalidad, y de esta metamorfosis judicial, es así que desde una
construcción de una conciencia jurídica procesal tanto material como formal,
se plantea cuestionamientos tales como ¿Se verá afectado el debido proceso
desde la concepción de la justicia electrónica? ¿América Latina está preparada
para la justicia electrónica? ¿Cuál es el rol y perfil del juez constitucional ante
la virtualidad?
141
En este sentido, el presente artículo pretende no dar una respuesta sino

generar este debate y ejercicio de reflexión en el marco del constitucionalismo
transformado y del papel fundamental del tribunal constitucional.
2. Análisis
La problemática que nos ocupa, es el reto y desafío del tribunal

constitucional respecto de la justicia electrónica, una realidad ante la
nueva normalidad, legado de la pandemia Covid-19, si bien es cierto
que la justicia electrónica no es algo nuevo, también lo es que era un
escenario lejano y nublado, aunque hoy es un imperativo ante la crisis
sanitaria y la vulnerabilidad de la humanidad, la justicia electrónica
sigue estando nublada, toda vez que surgen interrogantes que
generan una incertidumbre del rumbo de la justicia y de la tutela
judicial efectiva como un derecho humano fundamental y primigenio
de un Estado democrático y que ahora esa tutela judicial tiene como
estrado la virtualidad, que por otra parte a ensanchado la brecha
de desigualdad social, dejando quemaduras de tercer grado que
necesitan ser atendidas y saneadas.
En el presente trabajo se utilizará el método analítico-deductivo,

cuya estructura se integra por cuatro ejes temáticos, los cuales
nos encaminan hacer este ejercicio de reflexión y análisis; ejes que
propongo que tienen como punto de partida un acercamiento al
constitucionalismo transformador, posteriormente, analizamos
el papel del tribunal constitucional en el constitucionalismo
transformado, en este sentido se abordará a la justicia electrónica
como un reto anunciado por la pandemia Covid-19, y finalmente
arribamos a la justicia constitucional electrónica: caso México.
2.1. Un Acercamiento al Constitucionalismo Transformador Latinoamericano
Como prefacio del constitucionalismo transformador, hare un recorrido breve

de una línea del tiempo de la idea de Constitución , la cual fue desarrollándose
bajo el paradigma del derecho constitucional clásico principalmente en los
siglos XVIII y XIX en el que se concebía con diversos matices ya sea tratándose
de norma escrita o no escrita, como norma suprema con capacidad de
condicionar al resto de las normas que se integraban en una unidad jurídica,
142
con el tiempo, se apeló a la figura de una pirámide para explicar la ordenación

jerárquica con base en la Constitución.
Calogero Pizzolo (2013), citando a Gomes Canotilh, explica que: al hablarse

del “valor normativo de la constitución” se está aludiendo a la Constitución
como lex superior, ello en razón de que ella es tanto la “fuente de producción
normativa” (norma normarum), porque le viene reconocido un valor
normativo “jerárquicamente superior” (supralegalidad material) que hace de
la Constitución un parámetro obligatorio de todos los actos estatales (p.1).
De esta forma, el distinguido juez interamericano Eduardo Ferrer Mac-Gregor

(2012) sostiene que, si bien la ciencia del derecho constitucional surge a partir
del siglo XIX, se consolida en el siglo XX y especialmente a partir de la Segunda
Guerra Mundial, cuando su estudio se convierte estrictamente jurídico y
autónomo de la ciencia política y de otras disciplinas. Se transita de una teoría
política constitucional a una dogmática jurídica constitucional (p.40).
La evolución de la ciencia del derecho constitucional se distingue en tres

periodos. La primera comprende desde la Revolución francesa hasta la
Revolución de 1848, en la cual el derecho constitucional es exclusivamente
derecho político y se estudian los principios del Estado constitucional con
un afán proselitista para obtener la victoria sobre el régimen absolutista;
la segunda, al consolidarse el Estado constitucional, desde la Revolución
de 1848 hasta el inicio de la Primera Guerra Mundial en 1914, periodo en el
cual la Constitución es considerada como documento político y el derecho
constitucional adquiere carácter enciclopédico por su vinculación con las ideas
y formas políticas; la tercera, se inicia al finalizar la Segunda Guerra Mundial y
en la cual se afirma la concepción de la Constitución como norma, de tal suerte
que el derecho constitucional se estudia como disciplina jurídica y se escinde
de otras disciplinas afines (Mac-Gregor y Silverio, 2012, p. 40).
En este recorrido histórico de la idea de la Constitución, y de la progresividad

de su estudio, nos encontramos en este siglo XXI nuevas corrientes
constitucionales que han definido los alcances de la justicia constitucional
y del papel del tribunal constitucional, una de ellas es el constitucionalismo
transformador.
El constitucionalismo transformador en la voz del Doctor Jorge Ernesto Roa Roa

(2020) tiene una relación estrecha con la justicia constitucional, propone una
143
visión sobre el tipo, el rol y el diseño que debe asumir la justicia constitucional
para responder a la necesidad de impulsar y lograr transformaciones sociales
en América Latina que avancen en la construcción de Estados igualitarios y con
niveles aceptables de satisfacción de las promesas sociales que incorporan las
Constitucionales de los países de la región (p.1.).
Hay tres visiones sobre la existencia o no de un constitucionalismo

transformador: pesimista, optimista y optimismo moderado. La tesis pesimista
del constitucionalismo transformador señala que el derecho en sí mismo no
es un elemento de trasformación social por el contrario el derecho es un
elemento de conservación, genera estructuras que se perpetúan y lo que hace
es mantener el estatus quo, el derecho obstaculiza el cambio social; por su
parte la tesis optimista dice que el derecho es un mecanismo de trasformación
social, el litigio ante los tribunales es una forma de movilización ciudadana, las
decisiones judiciales aunque es cierto que no logran transformar situaciones
de pobreza, de desplazamiento forzado, etc., tienen efectos simbólicos,
efectos transformadores, efectos de visibilización, efectos de reivindicativos
de minorías , el derecho no es una esperanza vacía hay un potencial
transformador y la sociedad va cambiando en la medida que el derecho va
impulsando las trasformaciones sociales; y la tesis de optimismo moderado,
considera que en efecto el derecho tiene un potencia transformador pero
ese potencial trasformador es limitado tanto por los arreglos institucionales
como por lo que requiere el derecho para lograr verdaderas transformaciones
sociales, por lo que el potencial transformador del derecho debe estar
complementado con la movilización social, con movilización política, con litigio
estratégico, y con cambio en las condiciones económicas mundiales. (Roa,
2020). Constitucionalismo transformador en América Latina [Vídeo]. Disponible
en: https://www.youtube.com/watch?v=TaYbs-NSkSQ
2.2. El Papel del Tribunal Constitucional en el Constitucionalismo Transformado

Latinoamericano
Como punto de partida de éste eje temático para delimitar el perfil del papel
del tribunal constitucional y consecuentemente de los jueces constitucionales
en el marco del constitucionalismo transformador, es importante detenerme
un instante y puntualizar ¿qué es la justicia constitucional?, lo cual resulta
necesario para dar vida a este tópico y justificar la razón de su estructura y
denominación.
144
El Maestro Don Héctor Fix-Zamudio (1968), ha concebido a la justicia

constitucional: “como el conjunto de procedimientos de carácter procesal,
por medio de los cuales se encomienda a determinados Órganos del Estado, la
imposición forzosa de los mandamientos jurídicos supremos, a aquellos otros
organismos de carácter público que han desbordado las limitaciones, que para
su actividad se establecen en la misma Carta Fundamental.” (p.15).
De la definición de maestro Fix Zamudio sobresale el carácter procesal de

conjunto de instrumentos de garantía de las normas de la Constitución, lo cual
dicho carácter da vida al llamado derecho procesal constitucional. Así mismo,
podemos visualizar a la justicia constitucional ya no desde un punto formal,
sino desde un carácter sustancial, es decir, como una garantía y mecanismo de
interpretación de la Constitución.
El alcance de la justicia constitucional representa sin lugar a dudas, un

elemento de legitimación de un sistema democrático, en consecuencia, es un
elemento condicionante del estado de derecho, lo cual da pasó para hablar
actualmente de un proceso de transición que es del Estado de derecho a un
Estado constitucional (Martínez, 2015, p. 211).
En razón de lo, se destaca que la justicia constitucional, representa el alcance

del Estado constitucional y haciendo una paráfrasis de las palabras de la
maestra Fabiola Martínez, el proceso de transición del Estado constitucional
y en consecuencia de la existencia de la justicia constitucional implica hablar
de interpretación, de argumentación y de ponderación en la resolución de
los casos expuestos a los máximos intérpretes constitucionales que son los
tribunales constitucionales.
Para hablar del alcance y papel de la justicia constitucional y del tribunal

constitucional, de manera concreta me referiré al control de constitucionalidad
de las leyes y de los dos grandes modelos de constitucionalidad, el control
político de constitucionalidad y el control jurisdiccional de constitucionalidad.
El control de constitucionalidad constituye la principal herramienta del

control del poder estatal, un presupuesto básico del equilibrio de poderes y
una garantía de la supremacía constitucional. (I. Highton, 2015, p.17). En otras
palabras, el control de constitucionalidad conlleva no solamente el cuidado y
protección de la supremacía constitucional, sino a la fiscalización y monitoreo
145
del cumplimiento irrestricto de las disposiciones de la Carta Magna. Por su parte,

el control político de constitucionalidad o sistema político, se caracteriza pues
no hay jueces sino organismos especiales que trabajan antes de la sanción de
las leyes, ejerciendo un control a priori, de alcance general y sin otra relación
que el análisis de la legalidad constitucional, sus características son:
a) La tutela del orden constitucional se encomienda a alguno de los

tres poderes políticos tradicionales o a un órgano especial distinto
de ellos.
b) La denuncia de inconstitucionalidad compete a un órgano estatal o

a un conjunto de funcionarios.
c) Ante el órgano de control no se realiza un procedimiento

contencioso, pues no se plantea la inconstitucionalidad de algún
acto como una litis.
d) Las declaraciones de inconstitucionalidad emitidas en él tienen

efectos generales o erga omnes.
El segundo modelo o sistema es el control jurisdiccional de constitucionalidad

que atiende a la labor de control que ejerce un órgano jurisdiccional, con
procedimientos específicos determinados en la ley. En este modelo nos lleva
hablar de la existencia de un tribunal o corte constitucional que tiene a su
cargo, principalmente, hacer efectiva la primacía de la Constitución, es decir,
su labor es revisar la adecuación de las leyes y los decretos del Poder Ejecutivo
a la Constitución, realizando un examen de constitucionalidad de tales actos.
Las características de este sistema son:
a) Está legitimado para iniciar el procedimiento correspondiente, el

gobernado, a quien perjudica el acto tildado de inconstitucional.
b) Ante el órgano jurisdiccional se lleva a cabo un auténtico

procedimiento contencioso, cuya litis versa sobre la
constitucionalidad o inconstitucionalidad del acto impugnado.
c) Los efectos de la resolución dictada en él son relativos, es decir, sólo

afectan a las partes que intervinieron en dicho procedimiento.
146
El tribunal constitucional tiene el papel protagónico en la justicia

constitucional, cuya actuación ha sido de manera progresiva desde la ciencia
del constitucionalismo, y los modelos que han encaminado a la evolución del
constitucionalismo. En este sentido, el tribunal constitucional y los jueces
constitucionales asumen un rol pilar desde el escenario del constitucionalismo
transformador.
En la voz del Doctor Jorge Ernesto Roa Roa (2020) a continuación enumero
algunas puntualizaciones que ha señalado el distinguido catedrático como
propuesta de diseño de institucional en el marco del constitucionalismo
transformador respecto de la justicia constitucional, consiguientemente del
tribunal y los jueces constitucionales.
En esta propuesta de diseño institucional que hace el Doctor Jorge Ernesto

Roa Roa (2020) Constitucionalismo transformador en América Latina [Vídeo].
Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=TaYbs-NSkSQ, destacó lo
siguiente:
1. La justicia constitucional debe ser una justicia constitucional fuerte.
2. El constitucionalismo transformador actualiza el concepto de

activismo judicial.
3. La justicia constitucional latinoamericana tiene funciones

representativas.
4. La justicia constitucional debe contener fenómenos como el

hiperpresidencialismo.
En este sentido el constitucionalismo transformador puede ser un gran

promotor del diálogo entre autoridades judiciales nacionales e internacionales
mientras que puede cerrar la puerta al diálogo entre autoridades nacionales.
Al mismo tiempo, el constitucionalismo transformador defiende que la función
judicial ordinaria debe tener un contenido activista en un contexto marcado
por la exclusión y la desigualdad como el que existe en América Latina (Roa,
2020, p.3).
De esta menara, el constitucionalismo transformador rechaza la imposición de

límites a la función judicial que pretendan evitar o mitigar la intervención judicial
147
para proteger los derechos económicos, sociales, culturales y ambientales;

y opta por un modelo de democracia social en el que los jueces tengan la
posibilidad de responder a reclamos ciudadanos básicos en contextos de
sociedades poco ordenadas (Roa, 2020, p.4-5).
Finalmente, se subraya que el tribunal constitucional en aras del

constitucionalismo transformador es un órgano promotor de cambios sociales
y un escenario en donde converge un diálogo institucional a través de la
argumentación jurídica, removiendo estructuras burocráticas para migrar a un
activismo judicial generador de un debate público y equilibrador.
2.3. La Justicia Electrónica Crónica de un Reto Anunciado por la Pandemia

Covid-19
En un mundo globalizado, en una sociedad de la información,

hablar de la justicia electrónica no es algo nuevo, sin embargo,
para los países latinoamericanos, era una realidad aún lejana
y nublada, no obstante, la emergencia sanitaria internacional
COVID-19 ha dejado daños colaterales con profunda reparación, uno de esos
daños colaterales es la justicia, pues los servicios brindados por los tribunales
judiciales y administrativos, se vio suspendido al cerrar las puertas hasta nuevo
aviso y suspender los términos y plazos para los asuntos judiciales.
Ante la declaratoria de la Organización Mundial de la Salud (OMS)

al evaluar al COVID-19 como pandemia el 11 de marzo del 2020
, era evidente el futuro de la justicia y cuya mira era y es hacía la virtualidad,
como la única respuesta remota ante este daño colateral y ante la nueva
normalidad, sin embargo, esta narrativa de la justicia electrónica es una
realidad y una necesidad pero a la vez es un escenario, frío, lejano y nublado,
pues para hablar de una justicia electrónica pronta y eficaz, tiene que haber una
voluntad del Estado, una apuesta económica en la infraestructura y modelo de
la justicia, un cambio de idiosincrasia de migrar del papel hacia el computador
o un aparato móvil, requiere de capacitación, sobre todo despojarse de
prácticas y costumbres que se han arraigado en los expedientes de papel.
148
2.4. La Justicia Constitucional Electrónica: Caso México
La justicia en línea o electrónica en México no es un escenario nuevo,

tampoco es un escenario de confort, ¿Por qué señaló que no es un
escenario nuevo?, en México desde el año 2011 por primera vez,
se implementó en materia administrativa el famoso juicio en línea
particularmente el juicio contencioso administrativo federal del que conoce el
Tribunal Federal de Justicia Administrativa.
El primer acercamiento conceptual que la legislación mexicana estableció

fue en la Ley Federal de Procedimiento Contencioso Administrativo que en
su artículo1-A de la en sus fracciones XV y XIII, distingue entre juicio en línea y
justicia en línea. Al primero se refiere como la substanciación y resolución del
juicio contencioso administrativo federal en todas sus etapas (…); respecto a
la justicia en línea lo delimita como Sistema de Justicia en Línea, como sistema
informático establecido por el Tribunal a efecto de registrar, controlar,
procesar, almacenar, difundir, transmitir, gestionar, administrar y notificar el
procedimiento contencioso administrativo que se sustancie ante el Tribunal.
De acuerdo a lo anterior, cuando se habla de justicia en línea se alude a una

plataforma tecnológica en operación en el Tribunal en la que se puede tramitar
el juicio contencioso administrativo federal. (Irigoyen, s.f.). Este modelo de
justicia en línea es el modelo a seguir, pues fue el primero en definir que es
archivo electrónico, aviso electrónico, clave de acceso, contraseña, dirección
de correo electrónico, dirección de correo electrónico institucional, documento
electrónico o digital, expediente electrónico y firma electrónica avanzada, que
son los tópicos generales para entender y dar vida a la justicia electrónica. No
obstante, lo anterior, la justicia electrónica en materia administrativa no ha
sido un modelo concurrente, es decir, en la práctica jurídica no s ele ha dado
un papel relevante y protagónico.
En el caso de justicia constitucional, el 8 de julio de 2013 se emite un acuerdo

general conjunto número 1/2013, de la Suprema Corte de Justicia de la Nación,
del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación y del Consejo de
la Judicatura Federal, relativo a la firma electrónica certificada del Poder
Judicial de la Federación (FIREL) y al expediente electrónico, acuerdo que con
fundamento en el artículo 17, párrafo segundo, de la Constitución Política de los
Estados Unidos Mexicanos, se emitieron disposiciones generales que sienten
149
las bases para el uso más eficaz y eficiente de las tecnologías de la información
disponibles para el logro de los fines constitucionales, aprovechando la
experiencia obtenida en los últimos años; sin menoscabo de generar certeza
a las partes dentro de los juicios constitucionales sobre los mecanismos para
acceder a un expediente electrónico y los efectos de ello, especialmente en
materia de notificaciones, máxime si el legislador amplió el derecho de acceso
efectivo a la justicia en la Ley de Amparo publicada en el Diario Oficial de la
Federación el dos de abril de dos mil trece al contemplar el uso de dichas
tecnologías en la tramitación del juicio de amparo, específicamente el uso de
una firma electrónica y la integración del expediente electrónico. (SCJN, 2013).
A pesar de dichas disposiciones que dan a apertura a la justicia electrónica,
se subraya nuevamente que la cultura de la praxis jurídica o bien del litigio,
muy pocos profesionales del derecho dedicados al postular se incorporan a
estas nuevas formas, pues prevale la práctica tradicional del expediente de
papel y esto se debe en gran medida a la analfabetización digital, misma que
se evidenció en estos tiempos de pandemia.
La justicia constitucional en tiempos de pandemia se tuvo que trasladar al

escenario de la virtualidad, por lo que el 17 de marzo de 2020 el Pleno de la
SCJN, máximo tribunal constitucional suspende actividades jurisdiccionales
del 18 de marzo al 19 de abril 2020, posteriormente al agravarse la situación
en México de los contagios y muertes por Covid-19, el 2 de junio de 2020 el
Pleno de la SCJN arrancó la admisión a trámite, por vía electrónica, de los
juicios y medios de control constitucional de su competencia, tales como
controversias constitucionales, acciones de inconstitucionalidad, y juicios
sobre cumplimiento de los convenios de coordinación fiscal, entre otros, así
como los recursos e incidentes dentro de dichos procedimientos. Tanto las
consultas de expedientes, como las promociones y las notificaciones, se han
realizado a través del Sistema Electrónico de la Suprema Corte de Justicia de
la Nación, a través del uso de la Firma Electrónica Certificada del Poder Judicial
de la Federación (FIREL) o a través de la e.firma (antes FIEL), continuándose
hasta la fecha esta vía.
El máximo tribunal constitucional la SCJN, se vio en la necesidad de rediseñar

la justicia constitucional, como primer paso se habilitó la FIREL a través de
una aplicación móvil para Android y Apple, que en su arranque ha presentado
algunas complicaciones como la situación que no reconoce las huellas digitales,
etapa importante para otorgar el certificado y poder firmar de manera
150
electrónica las promociones que se presente a través de la plataforma. Si bien

la SCJN ha tenido la voluntad de colocarse como un tribunal vanguardista,
también lo es que a nivel local huno un mejor abordaje de la justicia electrónica
con procedimientos más sencillos.
Se reconoce, sin lugar a dudas, la apertura del máximo tribunal constitucional

para la justicia constitucional electrónica, para disponer de recursos
informáticos, pero hay otro elemento que se está dejando de lado, en primer
termino ¿se verá afectado el debido proceso desde la concepción de la justicia
electrónica? Este cuestionamiento radica desde las formalidades esenciales
del procedimiento atendiendo que en la mayoría de los operadores de justicia
son burocráticos y soldados de ley. El segundo cuestionamiento es ¿América
Latina está preparada para la justicia electrónica? Lo que sí se puede afirmar
que en América Latina se ha profundizado la brecha de desigualdad y pobreza,
situación que afecta de manera directa a la justicia y finalmente se cuestiona
¿Cuál es el rol y perfil del juez constitucional ante la virtualidad? Necesitamos
jueces revolucionarios en el sentido de despojarse de prejuicios y estereotipos
en procedimiento constitucionales, toda vez que en el caso del juicio de ampro
este se ha convertido un procedimiento clasista con una técnica jurídica
estricta.
Se deja esos cuestionamientos en la mesa de la reflexión pues la historia de la

justicia electrónica se empieza a escribir, por lo que aún no sabemos cuál es la
trama ni mucho menos el final.
3. Conclusiones
La justicia constitucional electrónica es una realidad empañada pero que

será parte de la nueva normalidad, por lo que no basta no el diseño de una
plataforma o sistema digital, sino que se tiene que hacer un ejercicio reflexión
profunda para poder desentrañar prácticas y costumbres burocráticas en la
praxis jurídica, despojar prejuicios y estereotipos de la justicia tradicional, la
justicia de papel, así como deshacerse de los tecnicismos y el enfoque jurídico
tan positivista que los operadores de justicia se convierte en soldados de la
ley, incluir a los profesionales del derecho desde las universidades en las TIC,
lo cual implica el cambio de los programas de estudio, en este mismo, sentido
la justicia electrónica nos lleva a una reeducación del derecho procesal de su
enseñanza, de su práctica y transversalidad.
151
4. Bibliografía
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SUPREMA, Corte de Justicia de la Nación, disponible en https://www.scjn.gob.

mx/sites/default/files/normativa/electronico/documentos/95021_0.pdf
153
LOS DERECHOS DE LA NATURALEZA EN EL

CONSTITUCIONALISMO BOLIVIANO
Autor:
Edwihn Vásquez Rivera
1. Introducción
Por décadas, se hizo énfasis en el límite que los seres humanos deben tener
con relación al medio natural donde viven, no sólo, como un teorema que
hace referencia al mundo en su sentido más amplio (mundo natural, mundo
material o universo material), enfocado en los fenómenos del mundo físico, y
también a la vida en general, como parte integrante a su vez de la capacidad
de sobrevivencia, tanto de la fauna, la flora y el ser humano.
Muchos pensarán que la naturaleza no podría ser sujeto de protección, debido

al sentido lato del concepto, que engloba a todo un ecosistema de vida,
que deriva del vocablo germano “naturist” o del latin “natura”, que hacen
referencia al desarrollo espontáneo de la vida en el planeta, con característica
innata, como precursora de la vida o desde el punto de vista de la historia
egipcia y el término natura que procede del egipcio “ntr”, que y significa Dios.
Los griegos identificaron lo divino con la diosa de la naturaleza “Isis” creando
el término “phisis” y más tarde los romanos le denominaron “natura”.
La idea de pensar que la naturaleza podría ser sujeto de derechos, resultaría

suponer como un imposible o una mera alocución romántica. De hecho, el
derecho, al ser un conjunto de normas o regulaciones que afectan o delimitan
las relaciones humanas conforme a una serie de reglas, empero, en la última
década, comenzó a esbozarse la hipótesis que plantea la posibilidad de que la
naturaleza, como ser ideal, sea considerado como sujeto de derechos, como
un derivado de aquellos colectivos que pregonaron el respeto del medio
155
ambiente y ante una sociedad cada vez más consumista, que por su propia
actividad comercial y económica ocasionó una degradación del ecosistema.
Si entendemos a la naturaleza como un sujeto pasible de derechos, podríamos

extender el sentido de su origen a una persona de carácter ideal o también
llamada colectiva, social, moral, ficticia o jurídica, como bien se puede
interpretar de los alcances del art. 52 del Código Civil Boliviano; por ello, si se
piensa en que el Estado, como un todo, es reconocido como sujeto de derechos,
cuya esencia es ideal, no material; es lógico admitir bajo esta argumentación
que la naturaleza pueda al mismo tiempo ser sujeto de derechos, mereciendo
bajo esa perspectiva, necesariamente una protección Constitucional, al ser el
origen de la vida que cobija al ser humano, dotándole de elementos básicos
de sobrevivencia, como agua, tierra, aire y fuego; que sustentaron la vida y
desarrollo del humano como estante y habitante de la tierra desde tiempos
inmemorables.
2. Análisis
2.1. Breve Antecedente sobre la Evolución de los Derechos de la Naturaleza
En los derechos políticos y sociales de primera y segunda generación, el Estado

reconoció a la ciudadanía derechos humanos desde una visión individualista.
Así también, los derechos económicos, culturales y ambientales, de tercera
generación, incluyó que los seres humanos gocen de condiciones sociales
equitativas y de un medio ambiente sano y no contaminado, basado en políticas
para evitar la pobreza y el deterioro ambiental. Los derechos de primera
generación se enmarcaron en la visión clásica de la justicia: imparcialidad ante
la Ley, garantías ciudadanas, etc. Y, para cristalizar los derechos económicos
y sociales se dio paso a la justicia redistributiva o justicia social, orientada a
combatir la pobreza y establecer un fondo de reparaciones cuando existan
daños ambientales por parte de los seres humanos que viven en un entorno
natural.
Uno de los hitos más importantes en la evolución o consolidación de los

derechos de la naturaleza, se remonta a la Declaración de Estocolmo de 1972,
que marcó una propuesta que dejó de lado el antropocentrismo que regía
para la época y propuso la armonización del medio ambiente a la par con el
desarrollo humano, otorgando al intervencionismo estatal mayor potestad en
regular dicha armonización de coexistencia.
156
Un segundo hito en la consolidación de pensar en los derechos de la naturaleza,

fue la Declaración de Río del 14 de junio de 1992, que dentro de sus principios
reconoció el papel de los Estados en la promoción de un sistema económico
internacional favorable y abierto que ayudará al crecimiento económico y el
desarrollo sostenible, con la finalidad de abordar en mejor forma los problemas
de la degradación ambiental.
La Comisión Económica de Naciones Unidas para Europa adoptó en Aarhus

(Dinamarca) el 25 de junio de 1998 la Convención sobre el acceso a la
información, conocido como Convenio de Aarhus que entró en vigor el 30 de
octubre de 2001. Su objetivo principal fue el de contribuir a proteger el derecho
de cada persona, de las generaciones presentes y futuras, a vivir en un medio
ambiente que permita garantizar su salud, bienestar, a garantizar los derechos
de acceso a la información sobre el medio ambiente, la participación del público
en la toma de decisiones y el acceso a la justicia en materia medioambiental.
Luego de una década, se suscribió un nuevo pacto de desarrollo sostenible, que

incluyó al medio ambiente como parte de los acuerdos de Estado, plasmados
en la Declaración de Johannesburgo de 4 de septiembre de 2002, que, entre
otros aspectos, expresó su preocupación por la degradación del medio
ambiente, analizando la inoperabilidad de los planteamientos realizados en la
Declaración de Río.
En Bolivia, el 17 de abril de 2010 se llevó a cabo la Conferencia Mundial de los

Pueblos Sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra, que
en sus aportes más significativos, encontramos la numeración principista
que buscó reconocer los derechos de la madre tierra, como ser: armonía y
equilibrio entre todos y con todo, complementariedad, solidaridad, y equidad,
bienestar colectivo y satisfacción de las necesidades fundamentales de todos
en armonía con la Madre Tierra; respeto a los Derechos de la Madre Tierra y a
los Derechos Humanos, etc. Así también se propuso un Proyecto adjunto de
Declaración Universal de Derechos de la Madre Tierra.
El siguiente gran escenario global de debate respecto a la crisis ambiental

fue la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Desarrollo Sostenible Río
+20, desarrollada en Río de Janeiro del 20 al 22 de junio de 2012, que buscó
asegurar el compromiso político renovado para el desarrollo sostenible ante
los vacíos existentes en la implementación de los resultados alcanzados en
157
las principales cumbres de desarrollo sostenible. Posteriormente, el Consejo

de Derechos Humanos creó el mandato del Experto Independiente sobre
Derechos Humanos y Medio Ambiente en 2012, en virtud de la Resolución
19/10, sobre las obligaciones de derechos humanos vinculadas al disfrute de
un medio ambiente seguro, limpio, saludable y sostenible.
En el año 2015, se celebró el Acuerdo del Clima, celebrado en París, el 12 de

diciembre, estableciendo un marco global para evitar un cambio climático
peligroso, aspirando a reforzar la capacidad de los países para hacer frente
a los efectos del cambio climático y apoyarlos en sus esfuerzos, siendo el
primer acuerdo universal y jurídicamente vinculante sobre el cambio climático.
La Unión Europea y sus Estados miembros se encuentran entre cerca de 190
partes del Acuerdo de París, otorgando al medio ambiente un carácter de
universalidad, en la medida en que afecta a toda la humanidad, presente y
futura.
En Europa, América y África existe una protección supranacional de tal

derecho, bien por su inclusión directa en el texto convencional o bien por
la interpretación que del mismo han realizados sus respectivos órganos
de control sobre desarrollo en medio ambiente y humano, como se tiene
del Convenio Europeo de Derechos Humanos, la Convención Americana de
Derechos Humanos, la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos
y, el Protocolo de San Salvador de 1988.
2.2. Los Derechos de la Naturaleza desde el Derecho Comparado
Alrededor del mundo, existen cada vez más países que vienen reformulando
sus sistemas Constitucionales, así como sus normas internas que proclaman
los derechos de la naturaleza, el medio ambiente y el derecho ecológico,
como fuera India, Estados Unidos, Ecuador, Nueva Zelanda, Australia, Belice,
Brasil, Colombia, Costa Rica, Sudáfrica, etc. Resalta la experiencia introducida
por Ecuador, que, en el año 2008, constitucionalizó el reconocimiento de la
naturaleza como sujeto, cuyo derecho humano está referido al respeto a su
libre determinación involucrado a la vida de las personas. Así, la Constitución
Ecuatoriana, en lo principal, reconoce a la “Naturaleza o Pachamama” como
sujeto de derecho, que se encuentra vinculado indivisiblemente con la ética
del Buen Vivir o Sumak Kawsay, y con la definición del Estado Plurinacional.
Estas tres categorías, conforman los pilares del nuevo constitucionalismo
158
ecuatoriano, que cuestiona de manera radical los modelos de sociedad

generados por la modernidad, fundados en el lucro y el egoísmo, que han
llevado a la situación de deterioro ambiental irreversible que se atraviesa en
la actualidad.
En Colombia, en el Congreso de la República cursa un proyecto de acto

legislativo que le otorga a la naturaleza colombiana el derecho a gozar de
protección especial y respeto por parte del Estado y los ciudadanos. La
iniciativa está encaminada a modificar el artículo 79 de la Constitución Política
de ese país, el cual reconocerá a la naturaleza como sujeto de derecho humano.
En Argentina, el senador Pino Solanas presentó un proyecto de Ley en

el mismo sentido. “El ejercicio de los Derechos de la Naturaleza requiere
del reconocimiento, recuperación, respeto, protección, y diálogo de la
diversidad de sentires, valores, saberes, conocimientos, prácticas, habilidades,
trascendencias, transformaciones, ciencias, tecnologías y normas, de todas
las culturas que buscan convivir en armonía con la Naturaleza”. Crea la
“defensoría de la Naturaleza”, cuya misión es velar por la “vigencia, promoción,
difusión y cumplimiento de los Derechos de la Naturaleza”. Este proyecto fue
presentado en 2015 y al no tener un tratamiento en el Congreso Nacional, fue
presentado nuevamente el 2017 y aún no tuvo giro en la Comisión de Asuntos
Constitucionales.
En México, la Gaceta Oficial del Distrito Federal del 17 de septiembre del

2013, publicó el Decreto por el que se cambia el nombre de la Ley Ambiental
por el de Ley de Protección de la Tierra, reformando y adicionando diversas
disposiciones; como por ejemplo las disposiciones de la Ley Orgánica de la
Procuraduría Ambiental y del Ordenamiento Territorial del Distrito Federal.
Con esta reforma se inicia en México el proceso de reconocimiento de los
derechos de la naturaleza. El 1 de abril del 2014, el Congreso del Estado de
Guerrero aprobó una reforma constitucional integral en la que se reconocen
los derechos de la naturaleza.
En Brasil, el antecedente más relevante se encuentra en la Constitución

brasileña de 1988, que aseguró la protección del medio ambiente en su
artículo 225, fortaleciendo el principio de la función ecológica de la propiedad,
imponiendo obligaciones positivas y negativas al propietario en virtud del
principio de solidaridad, otorgando al derecho al ambiente, el estatus de
159
derecho fundamental del individuo y de la colectividad, consagrando de

esta manera la protección ambiental como uno de los objetivos o tareas
fundamentales del Estado. En 1995, el Supremo Tribunal Federal (STF)
reconoció la iusfundamentalidad del derecho al medio ambiente como un
proceso paradigmático.
En EE.UU., las leyes de los derechos de la naturaleza se aprobaron en más de

tres docenas de comunidades. Estas leyes reconocen los derechos inalienables
de la naturaleza a existir, prosperar, evolucionar y ser restaurada. Estas
leyes transforman la naturaleza de ser propiedad a ser titular de derechos.
La nación tribal Ho-chunk en el estado de Wisconsin fue la primera en los
Estados Unidos en avanzar una enmienda a su Constitución que reconoce
los derechos de la naturaleza. En septiembre de 2016, el Consejo General Ho-
Chunk votó abrumadoramente a favor de la enmienda propuesta, pendiente
de consolidación a la fecha.
Para cerrar este acápite, es menester informar que el primer Tribunal

Permanente por los Derechos de la Naturaleza y de la Madre Tierra se instaló
el 17 de enero del 2014 en Quito-Ecuador y el 7 y 8 de noviembre de 2017, el
Tribunal Internacional de los Derechos de la Naturaleza celebró su cuarta
sesión en Bonn-Alemania. En el segundo día de audiencias, el Tribunal escuchó
el caso del TIPNIS, presentado por el presidente de la Subcentral de Pueblos
Indígenas del TIPNIS, junto a otros expertos de Bolivia.
El Tribunal estableció promover el respeto universal y la garantía de los

derechos establecidos en la Declaración Universal de los Derechos de la Madre
Tierra, con el fin de coexistencia armónica entre los seres humanos y el resto
de seres de la naturaleza.
Dentro de estas aproximaciones, llegando a una primera conclusión, es

evidente que no muchas Constituciones, incluyeron materialmente el
reconocimiento de los derechos de la naturaleza como sujeto, sino que aún
tiene características propias de un objeto ideal y citando al Papa Francisco,
en su discurso ante las Naciones Unidas: “Un ‘verdadero derecho del medio
ambiente’ sí existe…”.
160
2.3. La Constitución y los Derechos de la Naturaleza en Bolivia
Considerar a la naturaleza como sujeto de derecho humano, deviene de todo

aquel marco jurídico y de derecho internacional, que apuntaló cada vez más,
consolidar los derechos que ahora se pretenden reconocer a la naturaleza, que,
de acuerdo a las cosmovisiones de los diferentes pueblos y nacionalidades del
mundo (madre tierra, pachamama, dali, eostre, prithvi, irpitiga, etc.), a pesar
de sus denominaciones, tiene un único reconocimiento intrínseco, porque no
es otra cosa que la naturaleza en sí misma.
Por mucho tiempo, el hombre, a pesar de existir desde la costumbre y la

tradición una argumentación sobre la naturaleza, no le prestó la importancia
debida y atención normativa que contemporáneamente se le está otorgando a
la naturaleza, debido a que el Estado boliviano, al igual que los demás estados
y países, nunca hubiera enfocado su atención en la naturaleza o pachamama
desde una perspectiva de sujeto, sino únicamente desde el punto de vista de
objeto; esto debido a la característica antropocentrista.
Cuando se plantean los derechos de la naturaleza, no se trata de renunciar

al amplio y rico legado científico, ni mucho menos renunciar a la razón;
en misticismos antiguos o de nuevo cuño, o en irracionalismos políticos.
Recordemos que todavía ahora en los Estados Unidos hay grupos
“creacionistas” que reniegan de Darwin como lo hicieron los obispos
victorianos.
Aunque pareciera un abordaje novedoso, si analizamos la historia del

ecosistema y sus fenómenos climáticos de origen natural-conductual que
influyen en el desarrollo humano y animal, atentamente podemos decir que
la naturaleza, desde otrora fue considerada como sujeto, a pesar de que las
teorías nos hablan de un objeto, empero curiosamente, todo fenómeno de la
naturaleza tuvo constantemente una denominación característica del sujeto,
como ser: el fenómeno del NIÑO, la NIÑA, huracán CATHRINA, las borrascas
de Félix, Gisele y Hugo en España; Inti, Raymi en el altiplano, etc.
Entonces, tomando en cuenta estas denominaciones, entendemos que

en realidad la humanidad y la ciencia, consideró desde mucho antes un
reconocimiento de sujeto –intrínseco- a la naturaleza, que muchos estudiosos
coincidieron en señalar, como aspectos conductuales de la misma, como si
161
ésta tuviese personalidad propia, por lo que la coexistencia del ser humano
con la naturaleza debe significar también una forma de ponderación.
Al respecto de vida armoniosa, el art. 8 par. I de la CPE, entre los principios

que prevalecen en el Estado Plurinacional, tenemos el “ñandereko” y el “ivi
maraei”, que en su semántica significan vida armoniosa en tierra sin mal;
propugnando una de las prácticas ancestrales de los pueblos originarios de
Bolivia que hace referencia a la conservación de la madre tierra o pachamama
en armonía con el goce y disfrute que el ser humano hace de ella para la
consecución de sus fines y supervivencia, que no es otra cosa que el respeto al
derecho de la naturaleza de no sufrir abusos, excesos y explotación irracional;
lo que nos lleva al siguiente peldaño previsto en el art. 9 num. 6 de la norma
Constitucional, que pregona el aprovechamiento responsable y planificado
de los recursos naturales, garantizando la conservación del medio ambiente,
lo cual hace pensar que en esa labor de coexistencia, bajo esos principios de
armonía natural, la persona tiene la obligación de administrar correctamente
aquello que la naturaleza le otorga como parte de su labor de pater familias,
quién al ser madre de la vida y de todo lo que convive en ella, extiende recursos
para la subsistencia y desarrollo, sin los cuales el hombre no hubiese podido
permanecer generacionalmente. Asimismo, el art. 34 de la Constitución
boliviana establece una clara regulación que pregona en cierto sentido la
defensa de los derechos humanos de la naturaleza, otorgándole potestad a
cualquier ciudadano en poder iniciar las acciones legales en defensa de los
derechos de la naturaleza, determinando que, ante este tipo de denuncias, las
instituciones públicas actuarán de oficio para restituir los derechos afectados
del medio ambiente y de la naturaleza. A su vez, el art. 342 de la CPE reconoce
como deber del Estado y de la población, conservar y proteger la biodiversidad
y los recursos naturales, en concordancia con el art. 349 par. I del mismo cuerpo
tutelar, buscando la sustentabilidad de la naturaleza en función al interés
colectivo, conllevando a acudir al análisis teleológico; ya dichos preceptos, en
su interpretación integral, trastocan los siguientes principios:
• In dubio pro natura; que se traduce en salir a lo favorable de la

naturaleza ante la duda.
• Armonía natural; referido a poder interconectar los intereses de la

sociedad con los intereses de la naturaleza.
162
• Bioética; aludiendo a la conducta de respeto que debe asumir el ser

humano respecto a su entorno natural.
• Multidiversidad; consistente en el reconocimiento de la personalidad

de la naturaleza en todas sus formas (ecosistema, flora, fauna,
ecología, fenómenos naturales, biodiversidad, etc.).
• Complementariedad; que significa a vivir en igualdad y convivencia

pacífica entre humanos y naturaleza.
• Proporcionalidad; relativo a la ponderación de derechos que debe

aplicarse entre los derechos de la persona y los derechos de la
naturaleza.
Bajo estos principios básicos, las prerrogativas que plantea la Constitución,

que en su integralidad otorgan una protección a la naturaleza a nivel de
deber y obligación, con un verdadero sentido de los derechos de la naturaleza
como sujeto de derechos humanos (vida, libertad, respeto, igualdad,
autodeterminación y no discriminación); a pesar de la falta de reconocimiento
expreso sobre los derechos humanos de la naturaleza, la legislación boliviana
implementó diversas normas que aglutinan la protección de la naturaleza, la
biodiversidad, la flora, la fauna, el ecosistema y la explotación de los recursos
naturales, como se puede observar de la Ley del Medio Ambiente N° 1333
de 27 de abril de 1992, que regula la forma de protección y conservación del
medio ambiente y los recursos naturales en relación a las acciones del hombre
con la naturaleza, que ciertamente fue uno de los hitos que marcó el inicio
de la protección de los derechos la naturaleza. Posteriormente, con el nuevo
enfoque Constitucional otorgado a la naturaleza, basado en las tradiciones
de los pueblos y sus culturas, se consolidó la protección a la madre tierra o
naturaleza, considerando que la madre tierra es “sagrada” y un “sistema
viviente dinámico”, abordando el teorema de la “justicia climática”, creando
una unidad pública descentralizada como la Defensoría de la Madre Tierra,
además de un Fondo Plurinacional de la Madre Tierra y otro sobre Justicia
Climática, conforme se desprende del contenido de la Ley de Derechos
de la Madre Tierra N° 071 de 21 de diciembre de 2010. A su vez, viendo la
necesidad de poder reforzar integralmente la Ley N° 071, se promulgó la Ley
Marco de la Madre Tierra y Desarrollo Integral para Vivir Bien N° 300 de 15 de
octubre de 2012, que establece la complementariedad entre los derechos y
163
deberes, tanto de la naturaleza como de los seres humanos, bajo criterios de

racionalidad, responsabilidad, restauración, justicia social y justicia climática,
que fundamentan la consolidación en considerar a la madre tierra o naturaleza
como sujeto de derechos, lo que nos conlleva a una nueva aproximación de
expresión del pluralismo jurídico, demostrando que éste concepto, no sólo se
encuentra limitado al reconocimiento de los derechos y normas costumbristas
de las diferentes nacionalidades reconocidas Constitucionalmente, sino que
también incumbe a la naturaleza misma.
Otra norma que dentro la legislación boliviana ofrece una protección a la

naturaleza es la Ley N° 100 de Desarrollo y Seguridad Fronteriza, que entre
otros fines, consagró la protección de los recursos naturales nacionales,
considerados como patrimonio del Estado, cuya afectación o vulneración,
constituye un delito penal, como el previsto por el art. 223 del Código Penal,
que precisamente considera un hecho delictual, el destruir total o parcialmente
los recursos naturales renovables y no renovables del Estado, lo que incluye a
la riqueza natural, dentro el marco del vivir bien.
Si consideramos que los derechos humanos son el fundamento

ético y filosófico de una convivencia más honesta entre pares
, y que la naturaleza es el medio en que se desarrolla el ser humano y sus
derechos, cuyo entorno natural sirve de sustento para la vida, el argumento De
reconocerle derechos humanos se maximiza, porque parte de la convivencia
del ser humano, es la armonía con el desarrollo de la naturaleza, siendo
importante relievar que la naturaleza, según algunas teorías naturalistas
, es el origen del ser humano, traducido en un respeto único hacia la madre
tierra, que refleje en mejor medida su protección, quién bajo el debate
particularmente de la Ley N° 071, fue catalogada como sujeto de derechos,
restando únicamente, la Constitucionalización plena de dicho reconocimiento
normativo, equiparables a los del ser humano; partiendo de una previa Ley de
Modificación Parcial a la Constitución, conforme al marco previsto en los arts.
202 y 411 par. II de la CPE.
3. Conclusiones
Pretender en un Estado aplicar el Constitucionalismo pro natura, con el afán

de reconciliar los derechos humanos con los ambientales y el ecosistema,
no debe entenderse como una competencia para ponderar cuál derecho
164
tiene mayor jerarquía, que el reconocimiento de los derechos humanos de la

naturaleza no debe suponer humanos vs naturaleza, más al contrario, debe
establecer lo que nuestra actual Constitución pregona, como la armonía social
con el entorno ancestral.
Si analizamos los derechos de cuarta, quinta y sexta generación, su enfoque

hacia las nuevas tecnologías, las redes sociales, la informatización de las
relaciones sociales y la inteligencia artificial, no reconoció o planteó el abordaje
de los derechos de la naturaleza, que a pesar de haberse propiciado diferentes
debates al respecto por las diferentes regiones del mundo, el derecho
internacional no pudo compatibilizar el discurso tecnológico con el discurso
ecológico natural, porque como es lógico pensar, la incursión y aumento de
las tecnologías y su regulación como derecho, supone a la vez, generar mayor
degradación del ecosistema, porque la industrialización y tecnificación trae
consigo una afectación a los niveles naturales de sobrevivencia ecológica, por
lo cual, ante este reconocimiento de los derechos de cuarta, quinta y sexta
generación, es necesario introducir un límite a los derechos de tecnificación
sobre los derechos de la naturaleza y su compatibilización para que el
crecimiento tecnológico acompañe tutelarmente los derechos de la naturaleza
en armonía compartida de sustentabilidad.
Citando a Ricardo Crespo, el reconocimiento Constitucional de la naturaleza

como sujeto de derechos, no sabemos si será un mecanismo efectivo para
que se produzca una especie de revolución cultural que modifique el enfoque
antropocéntrico, utilitarista y ambiental del derecho ambiental. Tal vez el
efecto simbólico de entender a la naturaleza como sujeto de derechos podría
producir que los Jueces y administradores de justicia así como los ciudadanos
otorguen mayor visibilidad y fuerza a las responsabilidades éticas y deberes
jurídicos con la naturaleza, donde el paso hacia su Constitucionalización sólo
será un avance formalista, mientras no se genere una mayor conciencia del
ser humano sobre el legado que otorga el entorno natural del cual, como sus
habitantes somos responsables dentro de este proceso de transformación
del derecho cotidiano hacia un derecho y justicia enfocados en el equilibrio
natural.
165
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167
ELEMENTOS DEL CONSTITUCIONALISMO

LATINOAMERICANO EN BOLIVIA, LA LABOR DE LOS
JUECES CONSTITUCIONALES PARA PROMOVER LA
DEMOCRACIA PARTICIPATIVA
AUTORA:
Elizabeth Sandra Vasquez Yujra
1. Introducción
La Constitución Política del Estado de Bolivia del año 2009 está inmersa en
el nuevo constitucionalismo latinoamericano, uno de los elementos que
caracteriza este nuevo constitucionalismo son los procesos constituyentes
en donde existe una participación directa de la ciudadanía para tomar
decisiones acerca de la nueva organización y funcionamiento del Estado. Este
nuevo constitucionalismo ha desarrollado elementos esenciales en Bolivia
para el desarrollo del progreso, así también ha desarrollado mecanismos de
control de participación popular para evitar la concentración del poder. En
un breve análisis en base a las investigaciones del profesor Rubén Martínez
Dalmau en su Artículo denominado “Han funcionado las constituciones del
nuevo constitucionalismo latinoamericano”, se puede determinar que en
Bolivia el proceso constituyente como la voluntad del soberano reflejada en
la Constitución, si ha funcionado porque existe un progreso en los diferentes
ámbitos: sociales, culturales, económicos y otros. Además, el proceso
constituyente genera la inclusión y el reconocimiento de derechos de nuevos
actores tales como los pueblos indígenas originarios campesinos, la madre
tierra, entre otros. Por tanto, la Constitución Política del Estado de 2009 es
un proyecto de vida del Estado boliviano porque busca el bien común para
la población, para sus habitantes. En este sentido, el constitucionalismo
latinoamericano se caracteriza por ser un proceso constituyente democrático
que promueve la participación popular.
169
Pero se ha visto situaciones en donde a pesar de contar con esta corriente

del nuevo constitucionalismo latinoamericano en donde se genera límites al
poder político a través de la democracia participativa, este mecanismo, a pesar
de ser un gran aporte para evitar la concentración del poder político, no ha
podido erradicar de raíz este mal.
Por ello en el actual constitucionalismo latinoamericano la labor de los jueces

y tribunales son de gran trascendencia ya que las autoridades jurisdiccionales
son las figuras idóneas para establecer límites al poder político y evitar la
concentración de poderes.
La democracia participativa en un gran mecanismo para fijar límites a los

poderes constituidos y garantizar la separación de poderes, pero ¿en qué
consiste esta democracia participativa? La democracia participativa se da a
través de los procesos de participación ciudadana. Empero, entendamos que
estos procesos de participación no solo están inmersos en el Referendo o las
asambleas o el cabildos, sino también debe ser en base al activismo judicial. Es
deber de todo ciudadano y ciudadana cumplir y hacer cumplir los mandatos
constitucionales. Por ello, a través de la labor de los jueces y tribunales una
persona puede ejercer el control de constitucionalidad o buscar el respeto y
la vigencia de la Constitución cuando sus derechos han sido o pretenden ser
vulnerados. Por ende, es de gran importancia la labor que cumplen los jueces
porque estas autoridades jurisdiccionales solo harán cumplir las leyes cuando
estas sean compatibles con la propia Constitución. Por tanto, de esta manera
también se garantiza la participación ciudadana a través del rol de los jueces
constitucionales.
2. Análisis
Para el desarrollo del presente artículo se analiza 3 aspectos fundamentales:
2.1. ¿Qué implica el nuevo constitucionalismo latinoamericano en el Estado

Plurinacional de Bolivia?
La tendencia del nuevo constitucionalismo latinoamericano en el Estado

Plurinacional de Bolivia básicamente radica en el proceso de la Asamblea
Constituyente que dio lugar al establecimiento de la Constitución Política
del Estado del año 2009 aprobado por la población mediante referéndum,
170
este proceso constituyente es primordial para nuestro país porque es la

primera vez que el pueblo en su calidad de soberano puede participar en
este proceso. Este nuevo texto constitucional además de identificar aportes
del neo-constitucionalismo en virtud a la inclusión de nuevos derechos
tales como los derechos sociales, económicos y culturales también este
neo-constitucionalismo hace que el ordenamiento jurídico del Estado este
compuesto no solo por leyes y normas como lo era en el Estado de Derecho
sino también que el ordenamiento jurídico este compuesto por principios
y valores. En este sentido: “América Latina había carecido de procesos
constituyentes ortodoxos -esto es, plenamente democráticos- y, en cambio,
había experimentado en multitud de ocasiones procesos constituyentes
secuestrados y dirigidos por las élites, en los que el pueblo no pudo participar de
manera efectiva (…)” Viciano & Martínez. (2011). El Nuevo Constitucionalismo
Latinoamericano: Fundamentos para una construcción doctrinal, Revista
General de Derecho Público Comparado, 9, 11.
Ahora bien, siguiendo los parámetros de los profesores en derecho

constitucional Roberto Pastor Viciano y Rubén Martínez Dalmau los mismos
que por su gran trayectoria fueron parte de la Asamblea Constituyente de
Bolivia del año 2006, los mismos desarrollan parámetros y fundamentos
doctrinales del nuevo constitucionalismo latinoamericano señalando los
siguientes elementos:
a) Los procesos constituyentes son democráticos; esto en virtud a que es el

pueblo soberano quien tiene la facultad de aprobar o rechazar la reforma
de la Constitución y esto se efectiviza a través del referéndum, en donde
todos los ciudadanos participan directamente en la decisión de aprobar
o rechazar una reforma constitucional o generar una nueva constitución
surgiendo la democracia participativa como un mecanismo de participación
ciudadana directa cuyo fin es controlar el poder político que muchas veces
tiende a concentrarse.
b) El proceso de reforma constitucional ya no se encuentra en la labor del

poder legislativo; en el Estado de Derecho la labor de la reforma ya sea
parcial o total de la constitución era delegada al poder legislativo, con este
nuevo constitucionalismo la reforma del texto constitucional está en manos
del constituyente, convirtiendo la reforma constitucional en un proceso
rígido porque debe seguir mecanismos legales y legítimos estrictos.
171
c) Las nuevas constituciones en el nuevo constitucionalismo latinoamericano

son principistas; en palabras del profesor Carlos Villabela las constituciones
principistas son resultados del neo-constitucionalismo. Sin embargo,
es evidente que las constituciones principistas surgen en el neo-
constitucionalismo pero las tendencias de este neo-constitucionalismo
no llegan a consolidarse de manera efectiva. A diferencia del nuevo
constitucionalismo latinoamericano, las constituciones principistas llegan
a consolidarse y establecerse, haciendo que el ordenamiento jurídico este
inmerso no solo de leyes y reglas sino también de principios y valores de tal
manera que las autoridades jurisdiccionales tienen el deber de pronunciar
sus sentencias y fallos en base a valores y principios en donde se da paso a
la justicia material.
d) La complejidad de las nuevas constituciones:
No se trata de una complejidad en la lectura o en el vocabulario (…) sino

de una complejidad institucional que busca la superación de problemas
concretos que han soportado los diferentes pueblos (…) por ejemplo (…)
cuando la Constitución boliviana establece la elección por sufragio universal
de los miembros del órgano de gobierno de los jueces - Consejo de la
Magistratura o del Tribunal Constitucional Plurinacional, están planteando
esta complejidad institucional (…) Viciano & Martínez. (2011). El Nuevo
Constitucionalismo Latinoamericano: Fundamentos para una construcción
doctrinal, Revista General de Derecho Público Comparado, 9, 18.
e) La relación entre soberanía y gobierno: para los doctrinarios

constitucionalistas citados precedentemente Viciano y Martínez la relación
entre soberanía y gobierno es la principal apuesta del constitucionalismo
latinoamericano y este se basa a través de mecanismos de participación
popular, en el caso boliviano este mecanismo de relación entre soberanía
y gobierno se da a través de la democracia participativa. (2011). El Nuevo
Constitucionalismo Latinoamericano: Fundamentos para una construcción
doctrinal, Revista General de Derecho Público Comparado, 9, 21.
A tal efecto el Art. 11 de la Constitución Política del Estado de Bolivia

establece lo siguiente:
172
Artículo. 11.- I. La República de Bolivia adopta para su gobierno la forma

democrática participativa, representativa y comunitaria (…)
II. La democracia se ejerce de las siguientes formas, que serán

desarrolladas por la ley:
1. Directa y participativa, por medio del referendo, la iniciativa legislativa

ciudadana, la revocatoria de mandato, la asamblea, el cabildo y la
consulta previa. Las asambleas y cabildo tendrán carácter deliberativo
conforme a Ley (Constitución Politica del Estado, 2009).
f) El control de constitucionalidad en el constitucionalismo latinoamericano

es concentrado; quien tiene la facultad de velar por la supremacía
constitucional es un órgano que no depende de los demás poderes
constituidos en este sentido estos órganos son conocidos como Tribunales
o Cortes constitucionales. Sin embargo existen doctrinarios como Carlos
Villabela entre otros, que establecen que dentro del constitucionalismo
latinoamericano opera el control de constitucionalidad mixto o dual en
donde existe el control concentrado y difuso.
Para el caso boliviano la Constitución Política del Estado en su Art. 196, que
señala:
Artículo 196.- I. El Tribunal Constitucional Plurinacional vela por la

supremacía de la Constitución, ejerce el control de constitucionalidad,
y precautela el respeto y la vigencia de los derechos y las garantías
constitucionales.
II. En su función interpretativa, el Tribunal Constitucional Plurinacional

aplicará como criterio de interpretación, con preferencia, la voluntad del
constituyente, de acuerdo con sus documentos, actas, y resoluciones,
así como el tenor literal del texto (Constitución Politica del Estado,
2009).
Al respecto, en esta fase es menester explicar que en la actualidad

Bolivia cuenta con salas constitucionales esto hace que se cuente con un
mecanismo de control difuso. En criterio personal si bien Bolivia cuenta con
un control difuso por la existencia de las salas constitucionales el control
173
preponderante es el control concentrado ya que las sentencias que se

emiten en las salas constitucionales siempre ira en consulta al Tribunal
Constitucional Plurinacional, es posible que existe debates contradictorios
a cerca del tipo de control de constitucionalidad en Bolivia, sin embargo
ese no es el objeto de esta investigación.
g) Reivindicación de los movimientos sociales; los movimientos sociales son

los actores principales para el surgimiento del nuevo constitucionalismo
latinoamericano puesto que la participación popular directa se debe a sus
luchas, estos actores en base a un pacto de inclusión llegan a ser parte del
proceso constituyente.
Ahora bien, es importante señalar que en los párrafos precedentes se ha

analizado los elementos del nuevo constitucionalismo latinoamericano a nivel
general. Sin embargo, es coadyuvante analizar otros elementos que conlleva
el constitucionalismo latinoamericano esencialmente en Bolivia, motivo por
el cual se analiza dos elementos trascendentales, los mismos se encuentran
consagrados en la nueva Constitución Política del Estado.
h) El Reconocimiento del Bloque de Constitucionalidad en la Constitución; el

mismo se encuentra plasmado en el Art. 410 II de la Constitución Política
del Estado. Este reconocimiento conlleva que en materia de derechos
humanos y derecho comunitario se pueda aplicar con preferencia
instrumentos internacionales dentro del ordenamiento jurídico interno
del país, en este sentido los jueces no solo están obligados a realizar un
control de constitucionalidad sino también deben realizar un control de
convencionalidad. De esta manera se garantiza la tutela de los derechos
fundamentales.
Al efecto el Art. 256 de la Constitución contempla lo que sigue:
Artículo 256.- I. Los tratados en instrumentos internacionales en materia

de derechos humanos que hayan sido firmados, ratificados o a los que
se hubiera adherido el Estado, que declaren derechos más favorables
a los contenidos en la Constitución, se aplicarán de manera preferente
sobre ésta.
174
II. Los derechos reconocidos en la Constitución serán interpretados de

acuerdo a los tratados internacionales de derechos humanos cuando
éstos prevean normas más favorables (Constitución Politica del Estado,
2009).
i) El reconocimiento del Pluralismo Jurídico en la Constitución; si bien el

nuevo constitucionalismo latinoamericano conlleva consigo la inclusión
de nuevos actores, es la Constitución de Bolivia quién promueve el
reconocimiento de un pluralismo jurídico igualitario en donde se reconoce
además de la jurisdicción ordinaria otras jurisdicciones tales como la
agroambiental, indígena originaria campesina y la jurisdicción especial.
Este reconocimiento de los diferentes sistemas normativos hace que la
jurisdicción indígena originaria campesina se adhiera al activismo judicial.
Todos los elementos señalados precedentemente hacen que el nuevo

constitucionalismo latinoamericano este implícito en la Constitución
Política del Estado del año 2009. En este sentido el hecho de que Bolivia
haya establecido las tendencias y elementos del nuevo constitucionalismo
latinoamericano en su texto constitucional hace que el Estado boliviano
desarrolle el progreso no solo en el ámbito económico sino también
en el ámbito cultural y jurídico. Sin embargo, este constitucionalismo
latinoamericano a pesar de tener implicancias buenas para el constituyente,
el mismo también conlleva ciertas falencias en el ámbito político y esto se ve
reflejado en la concentración de poder. El constitucionalismo latinoamericano
a pesar de haber desarrollado mecanismos para evitar la concentración del
poder, mecanismos de participación popular tales como; la revocatoria de
mandato, la iniciativa legislativa ciudadana, la consulta previa, entre otros,
no ha podido desarrollar o consolidar instrumentos efectivos para garantizar
la separación de poderes. Es por ello, que el rol de los jueces en el nuevo
constitucionalismo latinoamericano es muy importante para garantizar límites
al poder concentrado.
2.2. ¿Cuál es rol de los jueces en el nuevo constitucionalismo latinoamericano?
Como ya se había fundamentado los elementos del nuevo constitucionalismo

latinoamericano han sido trascendentales para el desarrollo progresivo de
Bolivia por ello estos elementos han sido plasmados en la nueva Constitución
como máxima expresión y voluntad del constituyente. En este sentido, si la
175
Constitución es la máxima expresión de la voluntad del soberano que es el

pueblo. Por ende, se debe garantizar la vigencia y respeto a los preceptos
constitucionales. Empero, siguiendo estos lineamientos nos debemos
preguntar ¿Quiénes son los encargados de velar por la vigencia y respeto de la
Constitución? Es decir ¿Quiénes son las autoridades encargadas de garantizar
los mandatos constitucionales? Y la respuesta a estos interrogantes son: las
autoridades encargadas de velar por la vigencia y respeto de la Constitución
y además garantizar los preceptos constitucionales son todas las autoridades
jurisdiccionales quienes tienen el deber de garantizar la supremacía
constitucional.
Por ello, el rol de los jueces en el nuevo constitucionalismo latinoamericano

cuya característica radica en los procesos constituyentes y en la expresión de
la voluntad del soberano, no es solo aplicar las leyes que se crean en el poder
legislativo o decretos que devienen del poder ejecutivo, sino también es velar
que estas leyes, decretos y reglas no vulneren los mandatos constitucionales
establecidos en la Constitución, es así que la labor de los jueces radica en
garantizar la vigencia y respeto de la Constitución. Entonces, la labor de los
jueces en este nuevo constitucionalismo no es el sometimiento ante la ley sino
el sometimiento a la Constitución es así que los jueces solo aplicarán las leyes
siempre y cuando estas leyes seas compatibles con la Constitución por lo que
deben realizar una interpretación conforme a la misma.
Siguiendo los lineamientos del profesor Roberto Gargarella; “la labor de los
jueces en este nuevo constitucionalismo es trascendental porque son las únicas
autoridades que pueden establecer límites al poder” (Julio, 2020), Un Control
de Constitucionalidad para América Latina. En curso solidario internacional:
Constitucionalismo latinoamericano, derechos y jurisprudencia constitucional.
En este sentido es importante plantearse la siguiente pregunta ¿De qué

manera las autoridades jurisdiccionales pueden establecer límites al poder?
“los jueces deben desarrollar construcciones jurisprudenciales sólidas que
permitan el avance colectivo de la construcción del Estado de bienestar” Roa,
J. (2020). El rol del juez constitucional en el constitucionalismo transformador
latinoamericano, 11, 7. La respuesta radica en que los jueces tienen el deber de
ejercer el control de constitucionalidad y garantizar la tutela de los derechos
fundamentales, entonces cuando los jueces desarrollan el activismo judicial
lo hacen porque son los ciudadanos quienes interponen acciones ya sean
176
acciones tutelares, acciones de constitucionalidad u otros. En este sentido, los

jueces desarrollan su activismo judicial porque los ciudadanos lo solicitaron
y estas autoridades jurisdiccionales tienen el deber de pronunciar sus fallos
en base a los preceptos constitucionales. La importancia radica en que la
jurisprudencia que generan los jueces son parte de las fuentes del derecho
y por ello con estos fallos los jueces ejercen un control a las leyes que
emite el poder legislativo para determinar si las mismas son o no conforme
a la Constitución a fin de garantizar derechos cuando estos son vulnerados
por el abuso o la concentración del poder. En este sentido, el rol de los
jueces puede perfeccionar la democracia participativa en base a diálogos
democráticos ya que son los propios ciudadanos quienes ejercen un control
de constitucionalidad a través del activismo judicial. Es decir el ciudadano en
base a través de la justicia constitucional también puede ser parte del control
de constitucionalidad por medio del rol de los jueces.
2.3. La democracia participativa como una forma de establecer límites al poder

político concentrado a través de la labor de los jueces en el constitucionalismo
latinoamericano. (Diálogos democráticos)
En palabras del profesor Albet Noguera, los procesos emancipadores y la

democracia participativa en el constitucionalismo latinoamericano son los
mecanismos de control para establecer límites al poder. Noguera et al. (2020,
marzo). Crítica jurídica y política a nuestra América: La contradicción entre
soberanías sobre el golpe boliviano, 3.
Nuevamente siguiendo lineamientos del profesor Roberto Gargarella el mismo

que señala; el diálogo democrático es la manera de establecer límites al poder
político concentrado. De esta manera cuando los jueces constitucionales
ejercen su labor los mismos tienen el deber de emitir fallos, sentencias y/o
declaraciones en base al diálogo democrático en la cual todas las voces, por
diferentes o extrañas que sean, tengan cabida y puedan ser cobijadas por
la protección constitucional y además puedan ser partícipes de velar por la
vigencia y respeto de la constitución como máxima expresión de la voluntad
del constituyente y de esta manera establecer límites al poder.
177
3. Conclusiones
El nuevo constitucionalismo latinoamericano es una corriente que ha generado

aspectos positivos en Bolivia, el mismo ha dado lugar al surgimiento del poder
constituyente sobre el poder constituido. Asimismo, ha dado lugar a procesos
emancipadores y procesos de participación democrática como mecanismos
para establecer límites a los poderes constituidos. Es evidente, que estos
procesos democráticos deben efectivizarse en todas las maneras que les sean
posibles por ello es importante la labor que desempeñan los jueces porque
estos deben actuar de manera proba e idónea con absoluta independencia
para garantizar la separación de los poderes.
Por otro lado, los fallos que emitan las autoridades jurisdiccionales deben ser
en base a diálogos y conversaciones de diferentes sectores tomando a todos
en cuenta ya sea a los sectores más pequeños y desprotegidos de la población,
esto con el fin de establecer límites al poder político porque solo a través del
diálogo democrático se puede garantizar la estabilidad, la vigencia y respeto
de la Constitución Política del Estado.
Es importante señalar que el activismo judicial en el nuevo constitucionalismo

latinoamericano radica no solo en hacer cumplir las leyes sino en contrastar
estas leyes con la Constitución, puesto que los jueces se encuentran sometidos
a la Constitución, texto constitucional que radica como máxima expresión de
la voluntad del pueblo soberano.
Por último, cuando un juez emite sus sentencias o fallos crea jurisprudencia la
misma que radica como fuente del derecho, pero a la vez esta jurisprudencia
es un control hacia los poderes constituidos ya que los mismos no pueden
vulnerar los mandatos constitucionales y por ello la labor del juez en el
constitucionalismo latinoamericano es primordial porque establece límites al
poder y puede evitar la concentración de poder a través del activismo judicial
instaurado por los ciudadanos quienes piden al juez garantizar la supremacía
constitucional y esto a su vez puede conocerse como un mecanismo de
participación ciudadana a través de diálogos que coadyuvan a la democracia
participativa.
178
4. Bibliografía
Constitución Politica del Estado. (2009). Gaceta Oficial de Bolivia.
Noguera et al, (marzo 2020). Critica jurídica y política en nuestra América: La

contradicción entre soberanías sobre el golpe boliviano, 3.
Roa, J. (s.f.). El rol del juez constitucional en el constitucionalismo tranformador

latinoamericano.
Roberto, G. (2020). Un Control de Constitucionalidad para América Latina.
Viciano & Martínez. (2011). El Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano:

Fundamentos para una construcción doctrinal, Revista General de
Derecho Público Comparado, 9, 11.
179
REPARACION DE DAÑOS COMO DERECHO

CONSTITUCIONAL IMPRESCRIPTIBLE PARA VICTIMAS
DE DELITOS PERTENECIENTES A SECTORES
VULNERABLES
Autor:
Henry David Sanchez Camacho
1. Introducción
En nuestra legislación existen normas legales para la reparación de daños

de víctimas de un delito, pero dichas normas establecen un plazo para
ser efectiva la misma , lo que da lugar a que el vencimiento del plazo , las
victimas no son indemnizadas , siendo perjudicadas especialmente las
personas de sectores vulnerables de la sociedad, como ser : mujeres, niña,
niño, adolescente , personas de la tercera edad, con discapacidad y sectores
indígenas campesinos, es por eso, que con el presente artículo pretendo
hacer entender que los operadores de justicia , específicamente a los Jueces
de Sentencia, siendo que la Constitución Política del Estado, establece que la
reparación de daños es un derecho constitucional, consiguientemente para
estos sectores vulnerables , la reparación de daños debe ser imprescriptible.
2. Análisis
2.1. Definición de Reparación De Daños
La reparación de daños se constituye en el pago o prestación alguna que

se realiza a una víctima de un delito, para poder reparar las consecuencias
sufridas. Por eso “Para fijar la forma y el alcance de la reparación es preciso
identificar el acto lesivo – una identificación que pertenece, sobre todo, a la
sentencia de fondo, en el proceso sobre derechos humanos-a fin de adecuar
a este la consecuencia reparadora” (GARCIA: 2010). “La Reparación de Daños
se constituye en un instituto procesal, por medio del cual, la víctima de un
181
delito, en un procedimiento especial, logra que el Juez de Sentencia en una

audiencia, califique su indemnización económica con el único requisito de
presentar una sentencia condenatoria ejecutoriada o la que imponga una
medida de seguridad por inimputabilidad o semimputabilidad por constituirse
en un derecho constitucional…” (SANCHEZ: 2010). Consiguientemente, se
puede establecer que el derecho a la reparación de daños se constituye en un
derecho humano, siendo lógica esta acepción, ya que la víctima de un delito,
se le debe indemnizar para que vuelva a ser la persona de antes.
2.2. Normativa Legal sobre la Reparación de Daños en Bolivia
Siendo que la reparación de daños es un derecho humano, nuestra actual

Constitución Política del Estado en su Art.113 señala “La vulneración de los
derechos concede a las víctimas el derecho a la indemnización, reparación
y resarcimiento de daños y perjuicios en forma oportuna” (Bolivia: 2009).
Entonces la reparación del daño en Bolivia se constituye en un derecho
constitucional.
Nuestra legislación penal en el art.87 del Código Penal, establece que toda
persona responsable penalmente, lo es también civilmente y está obligado a la
reparación de los daños materiales y morales causados por el delito, asimismo
la norma penal procesal penal en sus Arts. 382 al 388 de la Ley 1970 establece el
trámite para la reparación de daños a favor de las víctimas de un determinado
delito, consecuentemente, siendo una persona víctima de un delito para que
sea favorecido con una indemnización debe invocar estas normas legales. Al
respecto el art. 386 de la citada norma legal señala expresamente “(AUDIENCIA
Y RESOLUCION) “En la audiencia, el Juez procurara la conciliación de las
partes y homologara los acuerdos celebrados. Caso contrario dispondrá la
producción de la prueba ofrecida solo con referencia a la legitimación de las
partes, la evaluación del daño y su relación directa con el hecho”. (BOLIVIA:
1999). Aspecto que considero vulneratorio a derechos constitucionales, ya
que el Art. 113 de la Constitución Política del Estado a la reparación de daños
se la considera como derecho constitucional de la víctima. Entonces bajo el
principio del pro homine por mandato constitucional, el solo hecho de ser
víctima de un delito, ya tiene asegurado su reparación de daños.
182
2.3. La Caducidad de la Reparación de Daños se constituye en Vulneración

de Derecho Constitucional que afecta a Sectores Vulnerables de la Sociedad.
Que, el art. 388 del Código de Procedimiento Penal señala expresamente

“(CADUCIDAD) La acción para demandar la reparación o indemnización
del daño, por medio de este procedimiento especial, caducara a los dos
años de ejecutoriada la sentencia de condena o la que impone la medida
de seguridad…”. Esta norma legal está señalando un plazo para pedir la
reparación de daños que vendría a ser de dos años a partir de la ejecutoria
de la sentencia penal, entonces, si no se solicita en ese periodo caducaría
ese derecho, consecuentemente, la solicitud posterior a la misma sería
inadmisible, entonces, en este caso, se aplica el párrafo tercero del art. 285
que señala expresamente “…la desestimación de la demanda no impedirá
ampliar la acción resarcitoria en la vía civil…”. Consiguientemente, bajo estas
normas legales, la víctima de un delito tendría que acudir a la jurisdicción civil
para que se le reparen los daños y perjuicios, pero en esta norma legal, existen
los tiempos claros para ejercer ese derecho, caso contrario prescribirían
los mismos, por lo que , acudimos al art. 1508 del Código Civil, que señala
expresamente (PRESCRIPCION TRIENAL) I. Prescribe a los tres años el
derecho al resarcimiento del daño que causa un hecho ilícito o generador
de responsabilidad, contados desde que el hecho se verifico II. Si el hecho
está tipificado como delito penal el derecho a la reparación prescribe al mismo
tiempo que la acción penal o que la pena…”. Por lo que se concluye, analizando
las normas legales indicadas, que el resarcimiento de daños caducaría en
dos años y también prescribiría alrededor de los tres años inclusive por la
naturaleza del delito, entonces, concluimos, que si las víctimas no demandan
en esos plazos, no habría reparación de daños, aspecto que considero
vulneratorio a derechos constitucionales , ya que el Art. 113 de la Constitución
Política del Estado a la reparación de daños se la considera como derecho
constitucional de la víctima y los derechos fundamentales por su naturaleza
son imprescriptibles. Entonces bajo el principio del pro homine por mandato
constitucional, el solo hecho de ser víctima de un delito, ya tiene asegurado
su reparación de daños, consiguientemente , considero que los sectores más
perjudicados al ser vencidos en el tiempo, por no interponer su demanda de
reparación de daños en los plazos señalados por la ley, son las víctimas de
delitos pertenecientes a sectores vulnerables de la sociedad, como ser: niñas,
niños , adolescentes , mujeres , personas de la tercera edad, personas con
discapacidad y de grupos indígenas originarios campesinos, quienes por falta
183
de recursos económicos , mal asesoramiento y otros no logran la reparación

de daños, es decir, se incumple lo previsto por el art.113 de la Constitución,
motivo por el que no ingresar a una correcta y justa rehabilitación por medio
de la reparación de daños, aspecto que no es justo ni correcto , peor aún,
que esas personas gozan de protección reforzada de sus derechos , por eso
lastimosamente en la actualidad existen varias personas víctimas de delitos
de esos sectores vulnerables que no se les ha indemnizado correctamente,
ya que se aplica la letra muerta sin realizar una interpretación favorable de
aplicación de valores, principios y derechos constitucionales.
Este artículo, se justifica ante la importancia constitucional, en sentido del

principio de la aplicación de la norma más favorable a la persona humana (pro
homine) que se constituye en un instrumento de derechos humanos para
indemnizar a las víctimas de delitos.
La reparación de daños en nuestra legislación se constituyó como un

derecho constitucional, siendo acertada esta decisión, ya que a las víctimas
de delitos no se les puede quitar el derecho a su rehabilitación y reinserción
, consecuentemente, es importante , la creación de una norma legal que
establezca expresamente, que la reparación de daños para víctimas de delitos
pertenecientes a sectores vulnerables como ser : niñas, niños, adolescentes,
mujeres, personas de la tercera edad, personas con discapacidad y de grupos
indígenas originarios campesinos no caduque y sea imprescriptible al tratarse
de un derecho constitucional.
3. Conclusiones
Lastimosamente en la actualidad existen varias personas víctimas de delitos:

mujeres, niñas, niños, adolescentes, de la tercera edad, discapacitados,
indígenas originarios campesinos, que no se les ha indemnizado correctamente,
no han sido rehabilitados, por no haber interpuesto su demanda en el plazo
de dos años, ya que se aplica la letra muerta sin realizar una interpretación
favorable de aplicación de valores, principios y derechos constitucionales.
Las víctimas de los sectores vulnerables de la sociedad no interponen su

demanda en los dos años por desconocimiento, por mal asesoramiento y por
falta de recursos económicos.
184
Si la reparación de daños se constituye en un derecho constitucional, entonces

lo que señala la norma procesal penal de interponer en dos años se constituye
inconstitucional.
Que, es importante que la acción de reparación de daños expresamente en el

procedimiento penal señale que es imprescriptible para sectores vulnerables
de la sociedad.
El principio de la aplicación de la norma más favorable a la persona humana

(pro homine) se constituye en un instrumento de derechos humanos para
indemnizar a las víctimas de delitos.
La reparación de daños en nuestra legislación se constituyó como un derecho

constitucional, siendo acertada esta decisión, ya que a las víctimas de delitos
no se les puede quitar el derecho a su rehabilitación y reinserción.
Toda vez que estamos en un Estado Constitucional de Derecho, los Jueces

de Sentencia quienes califican la reparación de daños deben tener un
instrumento legal que les indique que la misma es imprescriptible al ser un
derecho constitucional.
4. Bibliografía
Constitución Política del Estado. Bolivia. 2009.
Código Penal.Bolivia.1997.
Código de Procedimiento Penal. Bolivia.1999.
Ley No.1173.
BRACKEN, Giller. 1995.
SANCHEZ CAMACHO, Henry. Bolivia. 2010.
RAMIREZ GARCIA, Sergio. 2010.
185
LA SITUACIÓN JURÍDICA DEL NASCITURUS EN EL

BLOQUE DE CONSTITUCIONALIDAD BOLIVIANO
Autor:
Jorge Khalid Solares Bautista
1. Introducción
Los Derechos Humanos son universales, sin distinción de ningún tipo, son
intrínsecos, innatos, es decir que no los crea el hombre o la ley (Donnelly,
1994). Además de los derechos humanos consagrados a la generalidad de
las personas también existen derechos humanos especiales que benefician a
grupos que necesiten de protección particular como los niños (Nowak, 2005).
La Declaración Universal de los Derechos Humanos hace referencia que los

derechos humanos pertenecen a la especie humana, entre ellos los niños, niñas
y adolescentes, y a su vez, entre estos, el nasciturus. La palabra nasciturus
proviene del termino latino cui in utero est, que identifica al ser humano
concebido en etapa prenatal (Hung Gil, 2009).
A finales del siglo XX se ha producido una evolución legislativa dirigida a

proporcionar una mayor protección integral legislativa dirigida a la niñez. Sin
embargo la preocupación por atender las necesidades de los niños no se ha
realizado con la misma preocupación al momento de otorgar protección al
nasciturus (Cazorla González-Serrano, 2017).
El estado debe promover y proteger los derechos de todos los seres humanos,
sin importar diferencia de ningún tipo. En ese sentido el nasciturus como
ser humano merece protección por parte del Estado, y por esa razón, para
determinar la situación jurídica del nasciturus se debe realizar un análisis más
profundo en el bloque de constitucionalidad boliviano.
187
2. Análisis
2.1. El nasciturus como sujeto de derechos
El derecho a la vida es un derecho reconocido y tutelado por la Constitución

Política del Estado, en adelante CPE, y por los tratados internacionales sobre
derechos humanos.
El Tribunal Constitucional Plurinacional, TCP desde ahora, se refirió sobre

el derecho a la vida en su SC 0653/2010-R de 19 de julio, indicando que: “Es
el derecho de toda persona al ser y a la existencia, siendo su característica
esencial la base para el ejercicio de los demás derechos…”, por ello es necesario
referirse sobre comienzo de la vida humana por ser el primer derecho del cual
depende el ejercicio de los demás derechos.
En la misma sentencia el TCP indicó que la vida es un derecho inalienable

de la persona, según lo establece la CPE en su artículo 15 parágrafo I, todas
las personas tienen derecho a la vida, incluso el Capítulo III del Título I Libro
I del Código Civil, C.C. en adelante, establece que los derechos tales como:
protección a la vida, y otros derechos, son derechos de la persona. El C.C.
boliviano indica en su artículo 1.I. que el nacimiento señala el comienzo de
la personalidad, este artículo excluye al nasciturus del goce de los derechos
como persona. Sin embargo el parágrafo segundo del mismo artículo indica:
“al que está por nacer, se lo considera nacido para todo lo que le pudiera
favorecer”, esta disposición otorga derechos al concebido, pero no así la
calidad de persona. El Código Niña, Niño y Adolescente, en adelante CNNA,
indica en su artículo 6.I: “La niña, niño o adolescente tiene derecho a la vida,
que comprende el derecho a vivir en condiciones que garanticen para toda
niña, niño o adolescente una existencia digna”, tomando en cuenta que
el artículo 5 del mismo cuerpo legal indica que la niñez comienza desde la
concepción. El Código Penal boliviano, en su título VIII, establece una serie
de delitos contra la vida del nasciturus, aunque la pena de los mismos delitos
tiene una marcada diferencia con respecto a delitos de seres humanos ya
nacidos. Incluso el propio C.C. en su artículo 1008.I. indica: “Para suceder es
preciso existir en el momento de abrirse la sucesión, nacido o concebido”. El
Código de la Seguridad Social establece ciertos derechos como la inamovilidad
funcionaria de la mujer gestante, hasta un año a contar del nacimiento de su
hijo, al igual que del padre progenitor (Vásquez Jiménez, 2014), este derecho
188
otorgado a los padres tiene su fundamento en la protección del ser en etapa

de gestación.
En este entendido, si el nacimiento determina el inicio de la personalidad,

mediante una ficción jurídica al concebido se le reconocen derechos ya que se
lo tiene por nacido para todo lo que le pueda favorecer (Hung Gil, 2009), estos
derechos son protegidos por el propio ordenamiento jurídico.
Autores como Diez-Picazo indican que desde el punto de vista jurídico todo ser
humano es persona y es por ello que la personalidad no puede ser atribuida
arbitrariamente por el Estado porque es un derecho natural y de la dignidad
humana que el Derecho debe reconocer (Roca, 2007). Por tantos los derechos
reconocidos al nasciturus no son una ficción jurídica como tal.
La CPE en el artículo 410 indica la jerarquía normativa y la SC 110/2010-R

desarrolla la doctrina del bloque de constitucionalidad la indicando que
los tratados internacionales referentes a derechos humanos y también los
estándares que emanen de la Corte Interamericana de Derechos Humanos son
pertenecientes al bloque de constitucionalidad.
En ese entendido la Declaración Universal de los Derechos Humanos indica

en el artículo 3: “Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la
seguridad de su persona”, sin más especificaciones. El Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Políticos en el artículo 6.1 del establecer que: “El derecho a
la vida es inherente a la persona humana. Este derecho estará protegido por la
ley. Nadie podrá ser privado de la vida arbitrariamente”.
Sin embargo estos textos normativos no indican específicamente desde que

momento se tutela este derecho, gran diferencia con la Convención Americana
de Derechos Humanos que indica en su artículo 4, inciso 1, que: “Toda persona
tiene derecho a que se respete su vida. Este derecho estará protegido por
la ley y, en general, a partir del momento de la concepción. Nadie puede ser
privado de la vida arbitrariamente”.
Por su parte, la Declaración de los Derechos del Niño considera que el niño,
por su falta de madurez física y mental, necesita protección y cuidado especial,
incluso la debida protección legal, tanto antes como después del nacimiento.
De manera clara y precisa, esta Declaración, incluye, dentro del término
“niño”, al que está por nacer.
189
La Convención de Derechos del Niño enuncia una serie de derechos que toman
en cuenta a los niños en su calidad de seres humanos en situación especial, e
indica que el niño tiene derecho a la vida.
Por lo tanto, se sostiene que las disposiciones legales que se establecen

dentro del ordenamiento jurídico boliviano y el bloque de constitucionalidad
no solo reconocen a la vida como un derecho humano sino que también crean
mecanismos de protección a este derecho.
Desde el punto de vista biológico, hablando en el caso específico del ser

humano, algunos autores se refieren a tres teorías sobre el inicio de la vida, la
Teoría de la concepción, la Teoría de la anidación y la Teoría de la formación del
sistema nervioso central (Morales Godo, 2005), en el primer caso, se considera
que existe un nuevo ser dotado de vida cuando se juntan el espermatozoide
con el óvulo y forman una nueva célula capaz de dividirse y desarrollar procesos
metabólicos únicos e individuales, el cigoto (Calvo Meijide, 2004), este cigoto
tiene la información genética necesaria para poderse desarrollar como un
nuevo ser individual (Lacadena Calero, 1989); la segunda teoría indica que la
vida humana comienza en el momento en el que el embrión se fija en el útero
de la mujer, es decir en el momento en el que se anida para su desarrollo. Esto
sucede a partir de los 14 días luego de la relación sexual (Morales Godo, 2005);
por otro lado la tercera teoría indica que el inicio de la vida humana coincide
con la formación del sistema nervioso central, es decir, con la formación del
cerebro que recién se presenta al cabo de ocho semanas desde la fecundación
(Morales Godo, 2005).
Estas tres teorías establecen lineamientos biológicos que son debatibles entre
sí, sin embargo, el conflicto del comienzo de la personalidad y del comienzo de la
vida se debatió incluso en el ámbito internacional, que llevó al establecimiento
de lineamientos interpretativos sobre comienzo de la personalidad y de la vida
humana en cuanto a la CADH respecta.
2.2. Pronunciamiento de la Corte Interamericana de Derechos Humanos
La SC 0110/2010-R de 10 de mayo, reconoció de manera expresa que la

jurisprudencia de la Corte IDH forma parte del bloque de constitucionalidad,
tomando en cuenta aquello, la Corte IDH ya se ha pronunciado sobre el inicio
de la personalidad y el inicio a la vida humana, la pregunta ¿Cuándo comienza
190
la personalidad y cuando comienza la vida humana? tiene especial importancia

a la temática del presente trabajo para esclarecer la situación jurídica del
nasciturus.
La Corte en su sentencia, Artavia Murillo y otros, Fecundación in vitro vs.

Costa Rica, del 28 de noviembre de 2012, hace notar con la prueba que se
ha entregado, que la Fecundación in Vitro, FIV en adelante, ha cambiado el
concepto de concepción que se tenía hasta el momento. La FIV refleja que
se puede pasar un tiempo entre la unión del ovulo y el espermatozoide, y la
implantación. Por tal motivo es que el término de concepción cambió desde la
redacción de la Convención. Antes de la FIV no se contemplaba la posibilidad
de realizar una fertilización fuera del cuerpo de la mujer (Zuñiga, 2013).
La Corte IDH, de acuerdo a las pruebas científicas presentadas, entendió que

existen dos lecturas diferentes del termino concepción, la primera identifica
este termino con el momento de la fecundación del espermatozoide en el ovulo,
la otra traslada ese momento al de la implantación del ovulo ya fecundado,
al útero materno (Sánchez Patrón, 2014). Por otro lado, otra corriente indica
que la concepción supone el momento de la implantación del ovulo fecundado
dentro del útero materno, ya que es en el momento en el que se implanta
esta nueva célula dentro del útero que se faculta la conexión del cigoto con
el sistema circulatorio materno que le permite acceder a todas las hormonas
y otros elementos necesarios para el desarrollo del embrión (Zuñiga, 2013).
Al respecto la Corte IDH entendió que solamente cuando se da el segundo
momento es que se considera como concepción(Sánchez Patrón, 2014).
Además de lo anteriormente indicado, la corte no se limitó en establecer el

correcto entendimiento de concepción, sino también refirió que la expresión
de persona no permite que un embrión sea titular y ejerza los derechos
consagrados en la Convención Americana de Derechos Humanos, por este
motivo señaló que no es procedente otorgar el estatus de persona al embrión.
(Sánchez Patrón, 2014).
En cuanto a la protección de derecho a la vida, la Corte IDH estableció que

no se le puede otorgar una protección absoluta a la vida del nasciturus, el
nasciturus es un sujeto dependiente de la propia madre, y que el embarazo
es una situación que comprende la relación madre e hijo, lo que supone que
el nasciturus depende para su desarrollo, de la madre. En el mismo sentido los
191
Estados miembros de la CADH no buscaban proteger de manera absoluta los

derechos de la vida desde la concepción ya que el término “en general” que
forma parte del artículo 4.1 de la CADH es una clausula abierta que le otorga
a los Estados miembros la posibilidad de regular su ordenamiento en favor
de la vida del nasciturus, pero no obliga a dichos estados a hacerlo (A. Chía &
Contreras, 2014).
Además de lo señalado, la Corte IDH aclaró que el derecho a la vida, y por

extensión el resto de los consagrados en la CADH, no se aplica antes de la
concepción. Según sus propias palabras, antes de este evento no habría lugar
a la aplicación del artículo 4 en el que se reconoce dicho derecho. La Corte
Interamericana de Derechos Humanos se mostró tajante con la negación de
los derechos reconocidos, en la Convención Americana de Derechos Humanos,
al embrión no implantado en el útero materno, al considerarlo no concebido,
y por ende, carente de personalidad. En congruencia con su razonamiento
jurídico, a partir de la concepción se debe proteger los derechos del nasciturus,
sin embargo esta protección no puede ser absoluta, puesto que el embrión
depende de la madre, y la tutela efectiva de sus derechos debe ir aumentando
de forma gradual de acuerdo a su desarrollo biológico del nasciturus(Sánchez
Patrón, 2014).
Esta última interpretación realizada por la Corte Interamericana de Derechos

Humanos indica que el embrión no implantado no puede tener una calidad
de persona, desde el punto de vista jurídico. Sin embargo, aun negando esta
calidad de persona, indican que el nasciturus, mientras éste sea concebido,
puede llegar a ser sujeto de derechos no por la calidad de persona, sino por su
calidad de ser humano.
2.3. Derechos del nasciturus en calidad de niño
En el anterior punto se ha señalado que el nasciturus a partir del momento de

la concepción se considera como ser humano pero no así como persona, por lo
cual su protección no es absoluta y depende de la madre, esta interpretación
de la Corte IDH sobre la CADH parece ser restricta en relación de los derechos
del nasciturus establecidos en la CADH.
Un ser humano puede serlo desde cualquier etapa del desarrollo, desde la
concepción, pasando por el embrión, del desarrollo del feto al nacimiento, e
192
incluso, su crecimiento de niño a adulto y a anciano (Prieto Ventura, 2006).

Es decir que, no importa la etapa del desarrollo en la que se encuentre el ser
humano. Por este motivo es menester indicar nuevamente que los derechos
humanos no son solamente los generales, sino también son los específicos o
especiales de sectores vulnerables, en el presente caso, el de los niños. En ese
sentido es importante hacer mención al ámbito de protección de los derechos
del nasciturus en su calidad de niño.
La Declaración de los Derechos del Niño se refiere como niño al que está por
nacer, considerando que el niño necesita protección y cuidado especial, tanto
antes como después del nacimiento. La Convención de Derechos del Niño en
su artículo 1indica: “Para los efectos de la presente Convención, se entiende
por niño todo ser humano menor de dieciocho años de edad, salvo que, en
virtud de la ley que le sea aplicable, haya alcanzado antes la mayoría de edad”.
La misma enuncia una serie de derechos que toman en cuenta a los menores
en su calidad de seres humanos en situación especial.
Incluso la misma Corte IDH se ha referido al nasciturus como bebe, niño, hijo
o menor de edad en los casos: Goiburú y otros vs. Paraguay, Caso del Penal
Miguel Castro - Castro vs. Perú y Hermanos Gómez - Paquiyauri vs. Perú. Incluso
en el Caso de la Masacre de Las Dos Erres vs. Guatemala, la Corte IDH se refirió
como actos de barbarie a los abortos inducidos. En el Caso de la Comunidad
Indígena Sawhoyamaxa vs. Paraguay, la Corte indicó que el derecho a la vida
de los no nacidos no se puede desligar de la situación igualmente vulnerable
de las madres, por lo que reitero que los estados parte de la CADH deben
garantizar el acceso a la salud prenatal (De Jesús, 2011).
La propia CPE indica en su artículo 58:
“Se considera niña, niño o adolescente a toda persona menor de

edad. Las niñas, niños y adolescentes son titulares de los derechos
reconocidos en la Constitución, con los límites establecidos en ésta,
y de los derechos específicos inherentes a su proceso de desarrollo;
a su identidad étnica, sociocultural, de género y generacional; y a la
satisfacción de sus necesidades, intereses y aspiraciones”.
En este artículo, se puede evidenciar que la CPE reconoce que todo niño es
titular de derechos, especiales y generales.
193
El CNNA, en su artículo 1 indica que tiene por objeto reconocer, desarrollar

y regular el ejercicio de los derechos de la niña, niño y adolescente. Según
el artículo 2 del CNNA; la finalidad del mencionado Código es garantizar a la
niña, niño y adolescente, el ejercicio pleno y efectivo de sus derechos, entre
esos derechos los establecidos en el artículo 59 que indica que toda niña,
niño y adolescente tiene derecho a su desarrollo integral, a vivir y a crecer
en el seno de su familia de origen o adoptiva. Estos dos artículos hablan del
establecimiento de derechos y garantías de las niñas, niños y adolescentes.
El artículo 4, de este mismo cuerpo legal, indica en su parágrafo II que en

ningún caso serán restringidos los derechos de las niñas, niños o adolescentes,
teniendo como argumento la distinción de las etapas de desarrollo.
El CNNA, en su artículo 5 indica: “Son sujetos de derechos del presente Código,

los seres humanos hasta los dieciocho (18) años cumplidos, de acuerdo a las
siguientes etapas de desarrollo inciso a) Niñez, desde la concepción hasta los
doce (12) años cumplidos…”, este artículo toma en cuenta dentro de la etapa
de la niñez al concebido y lo identifica como ser humano.
El artículo 8 del CNNA, indica que: “Las niñas, niños y adolescentes como
sujetos de derechos, gozan de las garantías constitucionales y las establecidas
en este Código y las leyes”. Esto quiere decir que los derechos consagrados
en el ordenamiento jurídico boliviano son aplicables también a la niñez y a la
adolescencia, como sujetos de derechos.
El artículo 12 inciso a) indica que el principio del interés superior se entiende

como toda situación que favorezca el desarrollo integral de la niña, niño
y adolescente en el goce de sus derechos y garantías, su inciso c) habla del
principio de igualdad y la no discriminación, e indica que las niñas, niños
y adolescentes son libres e iguales con dignidad y derechos, y no serán
discriminados por ninguna causa.
El artículo 16.I. del CNNA, indica: “La niña, niño o adolescente tiene derecho a
la vida, que comprende el derecho a vivir en condiciones que garanticen para
toda niña, niño o adolescente una existencia digna”
Como se ha visto dentro del ordenamiento jurídico boliviano se indica que

la niñez comienza desde la concepción, y toda niña, niño y adolescente es
194
considerado menor de edad, por ende, todos los derechos atribuibles a

los niños, dentro del Bloque de Constitucionalidad boliviano, son también
atribuibles al nasciturus, ya que tiene la calidad de niño/a, desde el momento
de la concepción.
2.4. Protección más amplia en favor de los Derechos Humanos.
La CPE ha adoptado en su legislación el principio Pro Homine, el mismo implica

otorgar la protección más amplia interpretando a favor de los derechos
fundamentales cuando exista alguna ambigüedad, duda acerca de su alcance,
significado o exista sentidos diferentes (Barajas Sanchez, 2014). El mismo
principio se lo puede observar implícitamente en la CPE en los artículos 13.VI
y 256.
Los tratados internacionales sobre derechos humanos forman parte del

bloque de constitucionalidad, estos tratados no solo tienen una igualdad
jerárquica con la CPE, sino también gozan de privilegio frente a ésta. El artículo
13.IV de la CPE indica:
“Los tratados y convenios internacionales ratificados por la Asamblea

Legislativa Plurinacional, que reconocen los derechos humanos y
que prohíben su limitación en los Estados de Excepción prevalecen
en el orden interno. Los derechos y deberes consagrados en esta
Constitución se interpretarán de conformidad con los Tratados
internacionales de derechos humanos ratificados por Bolivia”.
Este artículo refiere que los derechos establecidos en la CPE deben interpretarse
conforme a lo estipulado en los tratados internacionales. En sentido idéntico
el artículo 256 indica que los tratados internacionales en materia de derechos
humanos ratificados por Bolivia, que declaren derechos más favorables a los
de la CPE, se aplicarán de manera preferente sobre ésta y serán interpretados
conforme a los tratados internacionales cuando estos prevean derechos más
favorables.
Vale decir que si en una misma situación son aplicables la CPE y un tratado
internacional, debe prevalecer la interpretación más favorable más favorable.
195
La Corte IDH en la Opinión Consultiva OC-5/85 del 13 de noviembre de 1985

“La Colegiación Obligatoria De Periodistas” indicó: “si a una misma situación
son aplicables la Convención Americana y otro tratado internacional, debe
prevalecer la norma más favorable a la persona humana”.
Por otro lado el TCP, en la SCP 2233/2013 adoptó la doctrina del estándar
jurisprudencial más alto, establece que es precedente vinculante y por tanto
fuente directa de derecho, el entendimiento más favorable y progresivo al
derecho en discusión. En este entendido, no rige el principio de temporalidad
sino el de favorabilidad y por ello el precedente en vigor no es el último
desarrollado por el TCP, sino el más favorable. La doctrina del estándar
jurisprudencial más alto no es solamente aplicable en el Estado Plurinacional
de Bolivia, sino también, debe ser considerado en el marco de un diálogo
interjurisdiccional multinivel. (Attard Bellido, 2017)
En este sentido se puede entender que la interpretación que rige en

materia de derechos humanos es aquella que favorezca en un sentido más
amplio para beneficiar a los derechos humanos, y deben ser aplicados en el
ordenamiento jurídico boliviano comprendiendo tanto el sistema Universal
como Interamericano de derechos humanos.
3. Conclusiones
Al final del análisis se ha llegado a la conclusión que si bien la Corte IDH indique
que el concepto de persona únicamente abarca al nacido y la protección jurídica
del nasciturus no es absoluta, no quiere decir que no se le reconozcan derechos
al nasciturus por su dignidad como ser humano, es más, a lo expresado por los
tratados internacionales, tanto la Declaración de los Derechos del Niño y La
Convención de Derechos del Niño, se otorgan derechos humanos específicos
a los niños desde la concepción, es decir que el nasciturus requiere de
protección especial por su calidad de niño. Estas convenciones son parte del
sistema universal de derechos humanos, un sistema lejos de la competencia
de interpretación de la Corte IDH, por lo que su carácter interpretativo es
insuficiente por sobre las mismas.
Por otro lado cabe resaltar que ambos documentos contienen un ámbito
de protección mucho más amplio frente a la interpretación establecida por
la Corte IDH, y en virtud del principio Pro Homine y la doctrina del estándar
196
jurisprudencial más alto, llega a ser vinculante la interpretación más amplia

que reconozca derechos, sin importar la temporalidad de los precedentes o
de las normas, sino mas bien, la favorabilidad, en este sentido no se le puede
atribuir la calidad de persona al nasciturus pero si una protección especial por
su calidad de niño.
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198
EL PLURALISMO JURÍDICO Y SUBORDINACIÓN A

LA JURISDICCIÓN ORDINARIA DE LA JURISDICCIÓN
INDÍGENA ORIGINARIA CAMPESINA
Autor:
Límber Arroyo Martínez
1. Introducción
La vigencia del Convenio 169 de la OIT, ha permitido desarrollar el

reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas en todos los estados
de América y el mundo, que ha permitido el fortalecimiento de sus culturas,
formas de vida e instituciones propias, y su derecho a la libre determinación
como base principal de sus autonomías, la misma les permite participar
de manera efectiva en las decisiones que les afectan. Bolivia en fecha 11 de
julio de 1991 promulgó la Ley Nº 1257 aprobando el Convenio 169 de la OIT,
empero, el Estado no aplicó ni cumplió este instrumento internacional,
que ha sido la base fundamental para la lucha y el reconocimiento de los
derechos de los pueblos indígenas originarios campesinos en nuestro país;
posteriormente se promulga la Ley Nº 3760 en fecha 07 de noviembre de 2007,
la misma, eleva a rango de Ley la Declaración de las Naciones Unidas sobre
Derechos de los Pueblos Indígenas, llegando a ser un antecedente esencial
en la Asamblea Constituyente, donde la mayoría de los derechos de los
pueblos indígenas desarrollados en los instrumentos internacionales han sido
internalizado en la Constitución Política del Estado (2009). Lo más importante
es el reconocimiento del Pluralismo Jurídico como base fundamental del
Estado, el establecer la igual jerarquía de la jurisdicción indígena originaria
campesina con la jurisdicción ordinaria. Posteriormente es promulgada la
Ley del Deslinde Jurisdiccional y en base a ello el desarrollo jurisprudencial
del Tribunal Constitucional Plurinacional de Bolivia, ha venido delimitando y
subordinando a la jurisdicción indígena a la jurisdicción ordinaria, cuando el
límite de la jurisdicción indígena originaria campesina debe ser los derechos
fundamentales y los derechos humanos, por ello en este artículo se
199
desarrollará el marco conceptual del pluralismo jurídico y el ejercicio de la

jurisdicción indígena originaria campesina de los pueblos indígenas originarios
y campesinos de en Bolivia, en el ejercicio pleno de su derecho a la libre
determinación y su autonomía a ejercer sus sistemas jurídicos e instituciones
propias, sus limitaciones y subordinación de la jurisdicción indígena originaria
campesina a la ordinaria.
2. Análisis
2.1. El Pluralismo Jurídico en el Marco de la Autonomía y Ejercicio de la

Jurisdicción Indígena Originaria Campesina
El pluralismo jurídico es definido como la coexistencia de dos o más sistemas

jurídicos en el ámbito territorial y espacial de un Estado, lo que significa
que la fuente de producción normativa no resulta un solo ente como es el
Órgano Legislativo (monismo jurídico), al contrario, existen otras fuentes de
producción normativa, además no solo los jueces ordinarios son las únicas
autoridades que imparten justicia, también están reconocidas las autoridades
originarias con la misma facultad que los jueces, también coexiste con los
sistemas jurídicos señalados en el derecho internacional con sus propias
normas e instituciones (sistema regional y universal de Derechos Humanos).
“El pluralismo implica la coexistencia simultánea de varios sistemas jurídicos
de regulación y acción social, así como de diversos sistemas de resolución
de conflictos en sus diferentes niveles sociales, convergentes temporales
Espacialmente” (Mansilla, 2014, pág. 32). Para Irigoyen (2006, pág. 537):
“El pluralismo jurídico es una perspectiva teórica que permite reconocer la
coexistencia de diversos sistemas jurídicos en un mismo espacio geopolítico;
espacio en el que, por ende, se dan múltiples conflictos de interlegalidad”
. Ambos autores coinciden en que el pluralismo jurídico es la coexistencia de
diversos sistemas jurídicos en un determinado espacio geopolítico, de lo cual
se comprende que en un espacio territorial coexisten varios sistemas jurídicos
en especial el sistema jurídico de los pueblos indígenas.
Entonces, el pluralismo jurídico rompe con la visión del derecho monista,

donde la única fuente de producción de leyes era el Estado mediante el Órgano
Legislativo, al respecto Rojas (2011, pág. 23) señala:
Por pluralismo jurídico entendemos una pluralidad de soberanos, así

como pluralidad y variedad de sistemas jurídicos. El pluralismo, en
200
consecuencia, es el reflejo de una postura que disemina el poder, éste ya

no está aquí o allá, sino que se multiplica, se desplaza, haciendo mucho
más complejo el entendimiento de la soberanía, pues ésta en todo caso,
sería una construcción colectiva que supondría múltiples espacios de
construcción de la norma, múltiples sistemas jurídicos, y a la vez, otros
espacios de administración de justicia, incluso un descentramiento del
sujeto de derecho como veremos más adelante. Ya no es el Estado en su
centralidad sino una pluralidad en movimiento.
A partir de lo señalado se entiende que las naciones y pueblos indígena

originarias campesinas, tienen sus propios sistemas jurídicos, cada sistema
distinto al otro, por ello el derecho es plural y múltiple, sin embargo, es
importante realizar una retrospección del derecho indígena en la colonia, para
entender el pluralismo jurídico en la actualidad. Irigoyen haciendo referencia
a Marzal (2006, pág. 540), sobre los tres modelos, incluye dos variables, de las
cuales el segundo resulta importante resaltar:
El Derecho Indiano establece un régimen de separación física y

diferenciación legal que se implementa desde el siglo XVI hasta
inicios del XIX. Los indígenas fueron reducidos en pueblos de indios, y
sujetos a cargas coloniales (tributo, trabajo forzoso, penas especiales),
bajo régimen legal diferenciado. La Corona establecía protección de sus
tierras, frente a los colonos. Dentro de los pueblos de indios regía un
sistema de gobierno indirecto, dado que el Derecho Indiano permitía la
existencia de autoridades indígenas (curacas y alcaldes), y pluralismo
legal subordinado, esto es, el fuero indígena y la aplicación de sus “usos
y costumbres” –en tanto no contradijeran la religión o las leyes-. Según
las Leyes de Indias, los alcaldes de pueblos de indios, así como los curacas
o caciques tenían jurisdicción civil y criminal, pero sólo para pleitos entre
indios en casos que no ameritaban pena grave. Los casos graves pasaban al
corregidor español y las audiencias. Cuando los indígenas eran sometidos
a las audiencias, entonces se les aplicaba un régimen diferenciado, bajo las
reglas del derecho castellano medieval correspondientes a los rústicos,
miserables y menores.
De lo referido se puede entender que el derecho indígena en la colonia, estaba

subordinado a las leyes de la corona de España, sin embargo, los indígenas
solo podían conocer delitos menores que solo les incumbían a los indígenas.
201
Cuando los países de Latino América se independizan, no fue considerado el

derecho de los pueblos indígenas, a quienes se les seguía considerando como
seres inferiores, junto con toda su cultura, es así como señala Irigoyen (2006,
pág. 541) :
Luego de la Independencia aparece el proyecto asimilacioncita de inicios

de la República. Tal proyecto dura desde el s. XIX hasta bien entrado el
s. XX. Su objetivo es convertir a los indios en ciudadanos, mediante el
levantamiento de sus cargas coloniales (tributo, mita), y la desaparición de
sus protecciones colectivas (tierras, autoridades, fuero, usos y costumbres,
idioma, etc.).
En la colonia y en la época republicana las instituciones jurídicas (autoridades

originarias, procedimientos y sus normas) de los pueblos indígenas no fueron
considerados como derechos, empero esta forma de pensar de parte de los
gobernantes cambió gracias a la influencia del derecho internacional, a partir
del Convenio 169 de la OIT, los Estados incorporaron de forma paulatina
los derechos colectivos de los pueblos indígenas en las Constituciones,
reconociendo sus sistemas jurídicos propios, primero subordinado a la ley y
formando parte de solución alternativa de conflicto exclusivamente para los
pueblos indígenas, reconociendo este aspecto desde el año 1994 con una
reforma constitucional, posteriormente, gracias a la asamblea constituyente,
se logró un avance significativo con la Constitución del año 2009, donde
la base fundante del Estado es el pluralismo (político, jurídico económico,
lingüístico) y, la justicia indígena es reconocida formalmente con igual
jerarquía que la jurisdicción ordinaria.
Lo que hasta el día de hoy para muchos (jueces, abogados) les resulta difícil de
asimilar, es el pluralismo jurídico como una verdadera forma de coexistencia
entre ambas jurisdicciones con igual jerarquía, ya que siempre fue subordinado
el derecho indígena y sus instituciones, asimilando al extremo como una simple
alternativa de resolución de manejo de conflictos solo para dichos pueblos,
reservándose la administración de justicia solo a la jurisdicción ordinaria, así
como ocurría en la colonia, donde las autoridades originarias solo conocían
delitos de bagatela, además el ámbito personal, era un elemento importante,
donde no podían ser juzgadas otras personas que no formaban parte del pueblo
indígena, estos extremos se pueden observar en la propia Ley del Deslinde
Jurisdiccional (Ley N.º 07), que no es compatible con la Constitución y el
202
bloque de constitucionalidad. Sin embargo, los abogados y jueces pretenden

aplicar a letra muerta interpretando de forma restrictiva y no amplia, como si
estuviésemos en un Estado Legislado de Derecho (monismo jurídico), cuando
en los hechos, Bolivia a partir de la promulgación de la Constitución en el
año 2009 ha logrado transitar formalmente a un Estado Constitucional de
Derecho, aunque desde la creación del Tribunal Constitucional de Bolivia, ya
estaba en desarrollo el Estado Constitucional de Derecho en Bolivia.
2.2. El Bloque de Constitucionalidad y la Jurisdicción Indígena
Tapia menciona a la jurista argentino Bidart Campos quien define: “El

bloque puede entenderse como un conjunto normativo que contiene
disposiciones, principios o valores materialmente constitucionales, fuera
del texto de la Constitución documental, y tiene como fin ser parámetro
para el control de constitucionalidad de las normas infra constitucionales.”
(2016, pág. 23).
Entonces se debe entender que el bloque de constitucionalidad son los

instrumentos internacionales relacionados a derechos humanos que están
fuera del texto constitucional documentalmente, sin embargo, son parte
de la constitución, hasta se constituyen en supraconstitucional a momento
de realizar el control de convencionalidad de la constitución y en otros
momentos se constituye del mismo rango constitucional para realizar el
control de constitucionalidad de las normas infra constitucionales, algunos
países han incorporado el bloque de constitucionalidad en sus constituciones
y otros vías el desarrollo jurisprudencial, siempre con el propósito de
garantizar los derechos humanos, así como Alan Vargas Lima en su Artículo
“ Bloque de Constitucionalidad y desarrollo Jurisprudencial del Control de
Convencionalidad en Bolivia” hace mención al profesor Germán Bidart
Campos quien sostendría que:
…el bloque de constitucionalidad es el conjunto normativo que contiene

disposiciones, principios o valores materialmente constitucionales,
fuera de la Constitución documental “. Para Mónica Arango el bloque
de constitucionalidad es “aquellas normas y principios que, sin aparecer
formalmente en el articulado de texto constitucional, son utilizados
como parámetro de control de constitucionalidad de leyes, porque han
sido normativamente integrados a la Constitución, por diversas vías y por
mandato de la propia constitución…”.
203
Además, se debe considerar que la Convención de Viena sobre el derecho de

los tratados, (1969, pág. 26 y 27) establece:
“Art. 26. Pacta Sunt Servanda” todo tratado en vigor obliga a las partes y
debe ser cumplido por ellas de buena fe.
Art. 27 El derecho interno y la observancia de los tratados. Una parte no

podrá invocar las disposiciones de su derecho interno como justificación
del incumplimiento de un tratado. Esta norma se entenderá sin perjuicio
de los dispuesto en el artículo 46.
Por lo que se puede entender que los Estados que suscriben tratados o
instrumentos internacionales sobre derechos humanos, se obligan de buena
fe pacta sunt servanda, para cumplir con dichos instrumentos internacionales,
en ese marco normativo internacional se puede establecer que todos los
instrumentos internacionales que ha suscrito nuestro Estado con relación a
los pueblos indígenas, son de cumplimiento obligatorio porque es parte del
bloque de constitucionalidad.
La Constitución ha incorporado dentro su texto el bloque de constitucionalidad

a todos los tratados y convenios internacionales relacionados a derechos
humanos y comunitarios, que son parte de la Constitución dentro el
mismo rango constitucional, por lo que todos los derechos reconocidos en
la Constitución y el bloque de constitucionalidad son inviolables, universales,
interdependientes, indivisibles y progresivos, además no serán entendidos
como negación de otros derechos no enunciados, lo más importante, los
derechos y deberes consagrados en la constitución se deben interpretar
de conformidad con los Tratados internacionales de los derechos humanos
siempre y cuando hayan sido ratificados por Bolivia.
En el marco del reconocimiento formal del bloque de constitucionalidad

el Tribunal Constitucional Plurinacional de Bolivia ha redimensionado en la
Sentencia Constitucional Nº110/2010 de fecha 10 de mayo, bajo el siguiente
razonamiento jurisprudencial:
En efecto, la doctrina del bloque de constitucionalidad reconocida

por el art. 410 de la CPE, contempla como parte del mismo, a los
Tratados Internacionales referentes a Derechos Humanos, entre los
204
cuales inequívocamente se encuentra el Pacto de San José de Costa

Rica, denominado también: Convención Interamericana de Derechos
Humanos, ratificado por Bolivia mediante Ley 1599 de 18 de octubre de
1994, norma que por su esencia y temática se encuentra amparada por
el principio de supremacía constitucional, postulado a partir del cual,
se sustenta el eje estructural de la jerarquía normativa imperante en el
Estado Plurinacional de Bolivia.
En efecto, el Pacto de San José de Costa Rica, como norma componente

del bloque de constitucionalidad, está constituido por tres partes
esenciales, estrictamente vinculadas entre sí: la primera, conformada
por el preámbulo, la segunda denominada dogmática y la tercera
referente a la parte orgánica.
Precisamente, el Capítulo VIII de este instrumento regula a la CIDH

Interamericana de Derechos Humanos, en consecuencia, siguiendo un
criterio de interpretación constitucional “sistémico”, debe establecerse
que este órgano y por ende, las decisiones que de él emanan, forman
parte también de este bloque de constitucionalidad.
Esto es así por dos razones jurídicas concretas a saber: 1) El objeto de

la competencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos; y, 2)
La aplicación de la doctrina del efecto útil de las sentencias que versan
sobre Derechos Humanos.
Al ser la CIDH el último y máximo garante en el plano supranacional

del respeto a los Derechos Humanos, el objeto de su competencia y
las decisiones que en ejercicio de ella emanan, constituyen piedras
angulares para garantizar efectivamente la vigencia del “Estado
Constitucional”, que contemporáneamente se traduce en el Estado
Social y Democrático de Derecho, cuyos ejes principales entre otros,
son precisamente la vigencia de los Derechos Humanos y la existencia
de mecanismos eficaces que los hagan valer, por eso es que las
Sentencias emanadas de este órgano, forman parte del bloque de
constitucionalidad y fundamentan no solamente la actuación de los
agentes públicos, sino también subordinan en cuanto a su contenido, a
toda la normativa infra constitucional vigente.
205
Asimismo, otra razón para sustentar, en el orden interno, la jerarquía

constitucional de las Sentencias emanadas de la Corte Interamericana
de Derechos Humanos, es la llamada doctrina del efecto útil de las
Sentencias, que versan sobre Derechos Humanos, la misma que
fue desarrollada por la propia Corte Interamericana. Por lo tanto,
las Sentencias emitidas luego de una constatación de vulneración a
Derechos Humanos, generan para el Estado infractor responsabilidad
internacional, premisa a partir de la cual, el estado asume obligaciones
internacionales de cumplimiento ineludibles e inexcusables.
Desde la óptica del Derecho Internacional de los Derechos Humanos,

el cumplimiento de estas obligaciones internacionales, responde a un
principio esencial que sustenta el propio Sistema Interamericano de
Protección de Derechos Humanos, que es el de “buena fe”, llamado
también “pacta sunt servanda”, en virtud del cual, los Estados deben
atender sus obligaciones internacionales, fundamento por demás
sustentado para argumentar que los estados miembros de este
sistema, no pueden por razones de orden interno, dejar de asumir esta
responsabilidad internacional.
Se puede afirmar que el principio de buena fe pacta sunt servanda, es

el que reviste a las Sentencias de la CIDH el efecto útil o de protección
efectiva, siendo por tanto plenamente justificable la ubicación de estas
Sentencias dentro del llamado bloque de constitucionalidad.
En el marco del panorama descrito, se colige que inequívocamente

las Sentencias emanadas de la CIDH, por su naturaleza y efectos, no
se encuentran por debajo ni de la Constitución Política del Estado
tampoco de las normas jurídicas infra-constitucionales, sino por el
contrario, forman parte del bloque de constitucionalidad y a partir
del alcance del principio de supremacía constitucional que alcanza
a las normas que integran este bloque, son fundamenta doras e
informadoras de todo el orden jurídico interno, debiendo el mismo
adecuarse plenamente a su contenido para consagrar así la vigencia
plena del “Estado Constitucional” enmarcado en la operatividad del
Sistema Interamericano de Protección a Derechos Humanos.
206
Lo novedoso de esta sentencia es la incorporación dentro el bloque de

constitucional las sentencias o decisiones del Corte Interamericana de
Derechos Humanos (CIDH), bajo la doctrina del efecto útil o de protección
efectiva de los derechos humanos, sin embargo en los hechos esta sentencia
lo único que hace es aplicar el artículo 26 y 27 de la Convención de Viena
sobre el Derecho de los Tratados, considerando que Bolivia y otros estados,
han suscrito de forma soberana el Pacto de San José de Costa Rica y otros
instrumentos internacionales, obligándose desde ya a cumplir de buena
fe bajo el principio del pacta sunt servanda, donde cada Estado se obliga a
adecuar su legislación interna al pacto o convención, el Estado suscribiente
no pudiendo alegar o invocar las disposiciones de su derecho interno como
justificación del incumplimiento de un tratado o instrumento internacional, el
Estado Boliviano se obliga a cumplir, por lo que el hecho que en la Constitución
Política de Bolivia haya incorporado parte del bloque de constitucionalidad a
los tratados y convenios internacionales relacionados a derechos humanos en
el art. 410-II, significa cumplir con todos los convenios suscritos esto por la
Convención de Viena derechos de los tratados, cumpliendo una obligación
internacional como Estado suscrito de forma soberana.
En el “bloque de constitucionalidad” los instrumentos internacionales,

Bolivia los ha ratificado mediante ley, la misma trata sobre derechos
humanos, por su naturaleza tiene el mismo rango constitucional, además
resulta parte del bloque de constitucional las decisiones o sentencias de los
tribunales internacionales de Derechos Humanos, donde la misma resulta
una interpretación a los instrumentos internacionales por los tribunales
legítimamente constituidos para dicho fin ya sea del sistema universal o del
sistema regional interamericano de derechos humanos, con la única finalidad
de garantizar y proteger los derechos humanos de forma interna y evitar una
responsabilidad internacional que soberanamente el Estado de Bolivia ha
asumido en el ámbito internacional al igual que los otros Estados.
En ese antecedente existen instrumentos internacionales que son parte del

bloque de constitucionalidad que reconoce como derecho colectivo el ejercicio
de sus sistemas jurídicos en especial con relación a la administración de justicia
y reconocimiento de sus instituciones jurídicas de los pueblos indígenas:
El Convenio N°. 169 de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales (1989), en su

artículo ocho señala:
207
1. Al aplicar la legislación nacional a los pueblos interesados

deberán tomarse debidamente en consideración sus costumbres
o su derecho consuetudinario.
2. Dichos Pueblos deberán tener el derecho de conservar sus

costumbres e instituciones propias, siempre que estas no
sean incompatibles con los derechos fundamentales definidos
por el sistema jurídico nacional ni con los derechos humanos
internacionalmente reconocidos. Siempre que sea necesario,
deberán establecerse procedimientos para solucionar los
conflictos que puedan surgir en la aplicación de este principio.
El artículo noveno del Convenio 169 establece lo siguiente:
1) En la medida en que ello sea compatible con el sistema jurídico

nacional y con los derechos humanos internacionalmente
reconocidos, deberán respetarse los métodos a los que los
pueblos interesados recurren tradicionalmente para la represión
de los delitos por sus miembros
2) Las autoridades y los tribunales llamados a pronunciarse sobre

cuestiones penales deberán tener en cuenta las costumbres de
dichos pueblos en la materia.
Este instrumento internacional fue ratificado por Estado de Bolivia mediante

Ley 1257 de 11 de julio de 1991, desde ese momento fue de cumplimiento
obligatorio bajo el principio pacta sunt servanda, conforme establece el
art. 26 de la Convención de Viena (Derecho de los Tratados), en ese sentido
este Convenio Internacional, obliga a los Estados a respetar y reconocer el
sistema jurídico de los pueblos indígenas de manera formal para la protección
de los derechos colectivos de los pueblos indígenas originarios campesinos.
Se tiene la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los

Pueblos Indígenas (2007), Declaración que Bolivia eleva a rango de ley
mediante la Ley Nº 2760 de fecha 07 de noviembre de 2007, que en su artículo
quinto establece: “Los pueblos indígenas tienen derecho a conservar y reforzar
sus propias instituciones políticas, jurídicas, sociales y culturales,” por lo que
lo pueblos indígenas tiene derecho a conservar y reforzar su sistema jurídico
principalmente en el ámbito de la jurisdicción indígena.
208
Otro instrumento internacional relevante es: La DECLARACIÓN AMERICANA

SOBRE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS AG/RES. 2888 (XLVI-O/16)
(Aprobada en la tercera sesión plenaria, celebrada el 15 de junio de 2016)
esta Declaración esclarece que el derecho al ejercicio del sistema jurídico
de los pueblos indígenas es un derecho colectivo humano como se observa a
continuación en su artículo sexto:
Los pueblos indígenas tienen derechos colectivos indispensables

para su existencia, bienestar y desarrollo integral como pueblos. En
este sentido, los Estados reconocen y respetan el derecho de los
pueblos indígenas a su actuar colectivo; a sus sistemas o instituciones
jurídicos, sociales, políticos y económicos; a sus propias culturas;
a profesar y practicar sus creencias espirituales; a usar sus propias
lenguas e idiomas; y a sus tierras, territorios y recursos. Los Estados
promoverán con la participación plena y efectiva de los pueblos
indígenas, la coexistencia armónica de los derechos y sistemas de los
grupos poblacionales y culturas.
La misma Declaración referida precedentemente en su artículo XXII. Derecho

y jurisdicción indígena, señala:
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a promover, desarrollar y

mantener sus estructuras institucionales y sus propias costumbres,
espiritualidad, tradiciones, procedimientos, prácticas y, cuando
existan, costumbres o sistemas jurídicos, de conformidad con las
normas internacionales de derechos humanos.
2. El derecho y los sistemas jurídicos indígenas deben ser reconocidos

y respetados por el orden jurídico nacional, regional e internacional.
3. Los asuntos referidos a personas indígenas o a sus derechos o

intereses en la jurisdicción de cada Estado, serán conducidos de manera
tal de proveer el derecho a los indígenas de plena representación con
dignidad e igualdad ante la ley. En consecuencia, tienen derecho sin
discriminación, a igual protección y beneficio de la ley, incluso, al uso
de intérpretes lingüísticos y culturales.
4. Los Estados tomarán medidas eficaces, en conjunto con los pueblos

indígenas, para asegurar la implementación de este artículo.
209
La Declaración de las Naciones Unidas sobre Derechos de los Pueblos Indígenas

tiene la finalidad de promover los derechos de los pueblos indígenas, obligando
a los Estados desarrollar y mantener sus estructuras e instituciones en base a
sus sistema jurídicos propios y su cosmovisión con la única condición que la
jurisdicción indígena originaria campesina administre justicia de conformidad
con los derechos humanos y los derechos fundamentales, por lo que todos
los instrumentos internacionales precitados precedentemente son parte del
bloque de constitucionalidad y son de cumplimiento obligatorio por todas las
autoridades públicas del Estado y de los particulares.
2.3. La Jurisdicción Indígena en el Marco Constitucional e Infra Constitucional
Bolivia ha desarrollado un marco normativo constitucional amplio con relación

a la jurisdicción indígena, además, el órgano legislativo ha promulgado la Ley
del Deslinde Jurisdiccional que desarrollaremos a continuación.
2.3.1. En la Constitución Política del Estado
La Constitución Política de 2009, ha sido fruto de un proceso largo de luchas

constantes de parte de los pueblos indígenas, para que sean reconocidos
como parte del Estado con todas sus instituciones, es así que en su preámbulo
de la Constitución se tiene lo siguiente:
El pueblo Boliviano, de composición plural, desde la profundidad

de la historia, inspirado en las luchas del pasado, en la sublevación
indígena anticolonial, en la independencia, en las luchas populares
de liberación, en las marchas indígenas, sociales y sindicales, en las
guerras del agua y de octubre en las luchas por a tierra y territorio,
y con la memoria de nuestros mártires, construye un nuevo Estado.
(Constitución Política del Estado, 2009)
Por lo que en todas las luchas de parte de los pueblos indígenas, fueron
ejercidos su derecho a la resistencia o rebelión hasta lograr un nuevo contrato
social mediante la Asamblea Constituyente dadas las injusticias que sufrieron
de forma sistemática de parte del Estado, es por ello que los derechos de los
pueblos indígenas están reconocidos en el artículo 30 de la Constitución, si
hacemos una contrastación con el Convenio 169 del OIT y Declaración de las
Naciones Unidas sobre Derechos de los Pueblos Indígenas, vamos a concluir
210
que dichos instrumentos han sido internalizados en la Constitución, dentro de

los derechos reconocidos se tiene el derecho a la libre determinación, ejercicio
de sus sistemas jurídicos de acuerdo a su cosmovisión, que las mismas ha
servido para el desarrollo de las demás normas constitucionales como el art.
179:
I. La función judicial es única. La jurisdicción ordinaria se ejerce por

el Tribunal Supremo de Justicia, los tribunales departamentales
de justicia, los tribunales de sentencia y lo jueces; la jurisdicción
agroambiental por el Tribunal y los jueces agroambientales;
la jurisdicción indígena orginaria campesina ejercida por sus
propias autoridades; existirán especializadas reguladas por Ley.
II. La jurisdicción ordinaria y la jurisdicción indígena originario

campesino gozaran de igual jerarquía.
De las normas precitadas, la jurisdicción indígena originaria campesina

y la ordinaria son de igual jerarquía, por lo que esto hace a la coexistencia
de ambas jurisdicciones sin que exista subordinación o sometimiento de
una de las jurisdicciones, sin embargo, esto, en los hechos resulta ser una
simple declaración, ya que la jurisdicción ordinaria no respeta a la jurisdicción
indígena, existe una intromisión constante de los ámbitos de competencia,
hasta el extremo de que las autoridades indígenas son procesadas penalmente
por administrar justicia, cuando por mandato constitucional no tendría que
ocurrir.
La jurisdicción indígena originaria campesina está reconocida en el art.190 a

192 de la Constitución de 2009 que la misma establece:
Artículo 190.
I. Las naciones y pueblos indígena originario campesinos, ejercerán

sus funciones jurisdiccionales y de competencia a través de sus
autoridades y aplicarán sus principios, valores culturales, normas y
procedimientos propios.
II. La jurisdicción indígena originaria campesina respeta el derecho

a la vida, el derecho a la defensa y demás derechos y garantías
establecidos en la presente Constitución.
211
Artículo 191.
I. La jurisdicción indígena originario campesina se fundamenta en un

vínculo particular de las personas que son miembros de la respectiva
nación o pueblo indígena originario campesino.
II. La jurisdicción indígena originario campesina se ejerce en los

siguientes ámbitos de vigencia personal, material y territorial:
1. Están sujetos a esta jurisdicción, los miembros de la nación o pueblo

indígena originario campesino, sea que actúen como actores o
demandados, denunciantes o querellantes, denunciados o imputados,
recurrentes o recurridos.
2. Esta jurisdicción conoce los asuntos indígenas originario campesinos

de conformidad a lo establecido en una Ley de Deslinde Jurisdiccional.
3. Esta jurisdicción se aplica a las relaciones y hechos jurídicos que se

realizan o cuyos efectos se producen dentro de la jurisdicción de un
pueblo indígena originario campesino.
Artículo 192.
I. Toda autoridad pública o persona acatará las decisiones de la

II. Para el cumplimiento de las decisiones de la jurisdicción indígena

originaria campesina, sus autoridades podrán solicitar el apoyo de los
órganos competentes del Estado.
III. El Estado promoverá y fortalecerá la justicia indígena originaria

campesina. La Ley de Deslinde Jurisdiccional, determinará los
mecanismos de coordinación y cooperación entre la jurisdicción
indígena originaria campesina con la jurisdicción ordinaria
y la jurisdicción agroambiental y todas las jurisdicciones
constitucionalmente reconocidas.
212
La jurisdicción indígena originaria campesina, debe ser administrada de

acuerdo a sus principios, valores, culturales, normas y procedimientos
propios (sistema jurídico) con la única condición de que respete el derecho
a la defensa y demás garantías constitucionales, además, ha establecido el
ejercicio de la administración de la justicia indígena en base a los ámbitos
de vigencia personal, territorial y material. La vigencia material en el marco
constitucional no se tiene delimitada, al contrario, responde a la autonomía
y libre determinación de los pueblos indígenas siendo como requisito “las
relaciones y hechos jurídicos que se realizan o cuyos efectos se producen
dentro de la jurisdicción de un pueblo indígena originario campesino”.
Las decisiones de la JIOC resultan constitucionalmente de cumplimiento

obligatorio para las autoridades públicas de todos los órganos públicos
del poder del Estado. Lo que significa que la jurisdicción indígena tiene un
sustento constitucional y convencional, en ese marco la jurisdicción ordinaria
y agroambiental, están en la obligación de acatar las decisiones de dicha
jurisdicción, pese a que en los hechos no ocurre así, lo que hace la jurisdicción
ordinaria es subordinar a la jurisdicción indígena al usurpar la competencia
de la JIOC con relación a al ámbito de vigencia personal, material y hasta
territorial en algunos casos.
2.3.2. Ley del Deslinde Jurisdiccional y Ley del Órgano Judicial
La Ley del Deslinde Jurisdiccional fue desarrollada por mandato constitucional,

la misma ley tiene por objeto “…regular los ámbitos de vigencia, dispuestos
en la Constitución Política del Estado, entre la jurisdicción indígena originaria
campesina y las otras jurisdicciones reconocidas constitucionalmente; y
determinar los mecanismos de coordinación y cooperación entre estas
jurisdicciones, en el marco del pluralismo jurídico” (Ley Nº073,2011, art.1). Sin
embargo, esta ley delimita de forma restrictiva el ámbito de vigencia material,
desnaturalizando la igual jerarquía de la jurisdicción indígena originaria
campesina con la ordinaria, un ejemplo: los delitos de asesinato, homicidio,
violación, corrupción y otros.
La jurisdicción indígena originario campesina, según la Ley 073, ha sido

delimitada por el ámbito material, personal y territorial, pese a que los hechos
jurídicos hayan ocurrido dentro de la jurisdicción territorial de un pueblo
indígena originario campesino, no resulta de competencia de los pueblos
213
indígenas, pese a que el hecho afecte la paz social del pueblo indígena o sus
convivencia pacífica; con relación al ámbito personal, delimita dejando a que
la jurisdicción indígena solo conozca cuando las partes del conflicto sean del
mismo pueblo, sin embargo a través del desarrollo jurisprudencial en el caso
Songo ha ampliado este ámbito a personas ajenas al pueblo indígena que
hayan mantenido una relación con el pueblo indígena, ya sea por actividades
económicas u otros aspectos, pero sigue siendo una subordinación de la
justicia indígena, que transgrede la igualdad de jerarquía con la jurisdicción
ordinaria, además vulnera la autonomía, libre determinación de los pueblos
indígenas.
3. Conclusiones
De lo desarrollado se observa que los jueces ordinarios y abogados no tienen

formación en el ámbito del pluralismo jurídico, teniendo una visión monista
del derecho, a consecuencia de ello vienen usurpando competencias de la
La Ley del Deslinde Jurisdiccional resulta ser contrario a las normas de la

Constitución y el bloque de constitucionalidad, ya que delimita la competencia
de la jurisdicción indígena originaria campesina en el ámbito material,
reservando materias y delitos a la jurisdicción ordinaria como si fuese superior
a la jurisdicción indígena, dejando a que los indígenas sean juzgados por la
jurisdicción ordinaria, empero la jurisdicción indígena originaria campesina no
puede juzgar a otras personas que no sean parte del pueblo indígena aunque
este haya sido que haya afectado la paz del pueblo indígena.
De acuerdo a la Constitución y el bloque de constitucionalidad, la jurisdicción

indígena originaria campesina no debe estar delimitado por cuestión de
materia ni personal ya que sus límites necesariamente deben ser las garantías
constitucionales y los derechos humanos, de lo contrario se atenta y viola su
derecho a la autonomía y la libre determinación de los pueblos indígenas.
214
4. Bibliografía
BARRIENTOS JIMENEZ, Oscar Gonzalo (2017). Disquisiciones sobre Derecho

Constitucional Interamericano. Grafica Singular.
Gaceta Oficial de Bolivia. (7 de Febrero de 2009). Constitución Política del

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naciones unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas.
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MANSILLA, Boris Bernal (2014). Introducción al Pluralismo Jurídico. Innova.
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JUSTICIA DE IMBABURA DE ECUADOR - SALA DE LO PENAL Y
TRANSITO 11 de 26 de 2012).
TAPIA PINTO, Iván Sandro (2016). Bloque de Constitucionalidad y Control de

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Constitucional Plurinacional Nº 1662/2003. Sucre, Bolivia.
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actuación intercultural de las juezas y jueces, en el marco del
pluralismo jurídico igualitario (Aprobado por Sala Plena Nº 316/2017).
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215
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Impresores & Editores “Garza Azul”.
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view/524/383
216
EL DEPARTAMENTO DE NARIÑO COMO SUJETO DE

DERECHOS, VALIDEZ Y APLICACIÓN DEL DECRETO 384
DEL 2019
Autor:
Luis Carlos Carvajal Vallejo
1. Introducción
Desde mediados del siglo XX se consolidó un giro en los conceptos jurídicos

hacia la búsqueda efectiva de los principios de Igualdad y Libertad, esto
mediante la transformación de los estados y las formas de gobierno; tales
cambios afianzados en el desarrollo del Estado Constitucional o Estado Social
de Derechos centraron desde entonces su prioridad no en las instituciones o
las leyes, sino en los ciudadanos. A su vez, Colombia fue uno de los primeros
países en asimilar estos cambios en el territorio Suramericano a partir de
su Constitución del año 1991 con la cual buscaba garantizar los elementos
primordiales de construcción de Paz e Igualdad como las bases de un plan de
desarrollo social acorde a los cambios históricos y sociales que se presentaban
en el país y en el continente.
En este sentido, los cambios acontecidos durante el inicio del siglo XXI
se enmarcaron especialmente en el concepto de conciencia ambiental,
superando las preocupaciones previas sobre el debido lugar de los ciudadanos
en el estado. El principal referente de este giro fue el cambio Constitucional del
Ecuador del año 2008, en el cual se logra establecer como sujeto de derechos a
la Naturaleza, permitiendo así la protección legal y judicial de los ecosistemas
y el entorno natural.
Para Colombia, el temprano cambio constitucional de 1991 -que le ubicó en

la vanguardia de Latinoamérica- buscó la protección del medio ambiente
en ciertos derechos constitucionales que debían ser implementados por los
entes territoriales, los cuales dadas las precarias condiciones económicas de
217
las regiones, obliteraron estos compromisos favoreciendo por el contrario

los procesos de explotación del medio ambiente. En este contexto llama la
atención que el departamento de Nariño en el año 2019 expida el Decreto
389 por medio del cual consagra la naturaleza del territorio departamental
como sujeto de derechos, lo cual permitiría la plena protección del territorio
mediante acciones constitucionales al alcance de las comunidades.
2. Análisis
2.1. El Nuevo Constitucionalismo para América Latina, los derechos

bioculturales de la Corte Constitucional de Colombia
Colombia ha sido un país que se ha caracterizado por intentar mantenerse

a la vanguardia en el desarrollo normativo, tal como puede observarse en el
año de 1910 con el acto legislativo 03, que en su inciso segundo del artículo 41
establece funciones de control constitucional en la Corte Suprema de Justicia,
logrando modificar con dicha normatividad la constitución política de 1886,
siendo por tanto uno de los primeros países en establecer dicha figura como
tal. Este control de constitucionalidad que se origina como un mecanismo de
protección del sistema jurídico-político, conllevó la necesidad de generar una
sala constitucional que se encargara de cumplir con dichas funciones. Este
hecho histórico, nos pone frente a los posibles orígenes de lo que actualmente
es la Corte Constitucional Colombiana, tribunal que a partir del año de 1991, se
desarrolla como ente autónomo y máxima autoridad en lo concerniente a la
protección y control constitucional.
Esta primera Corte Constitucional colombiana se crea como un tribunal de

transición, en la medida que se implementa la nueva norma constitucional de
1991, instalándose desde el 17 de febrero del año de 1992 y siendo conformada por
7 magistrados que desarrollarían sus funciones hasta el 28 de febrero del año de
1993. Uno de sus más importantes pronunciamientos es la sentencia T - 406 de 1992
(M.P. Ciro Angarita Barón), en la cual sus magistrados consideran que el
cambio normativo de 1991 de Colombia es la puerta para otros cambios
constitucionales de la región, lo cual originaría un “Nuevo Constitucionalismo
para América Latina”, en la medida que otros países también intentarían
modificar sus normas primarias ambicionando alcanzar una mayor igualdad
social; este aspecto visionario de la Corte Constitucional de Colombia, es
uno de los motivos por los cuales ha sido considerado como un referente
internacional.
218
Continuando con esta idea, Viciano y Martínez (2010), en varios de sus

escritos, determinan al estado colombiano como el pionero de los cambios
constitucionales dentro del continente sur americano, esto por cuanto la norma
de 1991, responde a una propuesta social y política en búsqueda de garantías
sociales. Para ellos, las subsiguientes modificaciones constitucionales,
tales como la del Ecuador (2008), Bolivia (2009) y Venezuela (2000
), han buscado de igual manera establecer ciertas garantías sociales, y un
real control político por intermedio del poder ciudadano; estos cambios
constitucionales que han implementado el desarrollo de diferentes teorías, se
han determinado como el Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano.
En este orden de ideas, y dentro de los cambios que permiten identificar

al Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano, se encuentra el proceso
constitucional del Ecuador del año 2008, como uno de los más importantes por
cuanto establece la evolución normativa constitucional que hoy en día permite
la plena protección de los derechos de la naturaleza. Ávila (2009) explicando
dicha modificación, describe la evolución de los estados valorando como el
modelo más garantista: el constitucional; y más allá de éste el desarrollado
mediante la norma ecuatoriana del 2008, el cual establece el Estado Social
de Derechos, no siendo este plural un error de imprenta, sino una evolución
real de un sistema jurídico-político de derechos orientados hacia la titularidad
de múltiples sujetos como los ciudadanos, las comunidades indígenas y la
naturaleza.
La norma constitucional ecuatoriana del año 2008, establece en el inciso

segundo del artículo 10: “La naturaleza será sujeto de aquellos derechos
que le reconozca la Constitución”, en concordancia con los artículos 71 y 72,
que determinan la necesidad de protección de un ciclo vital de la naturaleza
asegurando la restauración de la misma, permitiendo así que cualquier persona
pueda exigir el cumplimiento de estos.
Si bien existe un cierto inconformismo en Ecuador por las carencias legales

de la protección de los derechos de la naturaleza, ha sido el máximo tribunal
constitucional ecuatoriano el garante de ellos, siendo la sentencia 218-15-SEP-CC
un pronunciamiento hito, al establecer que el análisis del núcleo duro de los
derechos de la naturaleza se debe presentar en el desarrollo de la interpretación
integral que se le brinda a los jueces constitucionales como parte de ese
control constitucional: esto en tanto aquellos derechos deben ser entendidos
219
como elementos transversales que irradian todo el ordenamiento jurídico. De

esta manera, se puede observar que la subjetividad explicita de los derechos
constitucionales de la naturaleza ecuatoriana, obtienen su núcleo duro en la
posibilidad de restauración, permitiendo los procesos del ciclo vital de ella,
siendo protegido por cualquier autoridad pública o particular, y judicialmente
en los casos necesarios.
En el caso de Bolivia, al igual que en Colombia, la norma constitucional

establece ciertos derechos y garantías fundamentales, declarando un Estado
Plurinacional y Comunitario, que busca, entre otros, restablecer los derechos
de los pueblos ancestrales bolivianos; así, para el año 2010 durante la Cumbre
de los Pueblos se proclama la Declaración Universal de los Derechos de la
Madre Tierra, viabilizando para el mismo año la expedición de la ley 71 que
positiviza tales derechos, en concordancia con la ley 300 del 2012 o “ley marco
de la madre tierra y desarrollo integral para vivir bien”.
En este orden normativo, se logró identificar a la madre tierra como sujeto

colectivo de derechos e interés público, decretando que todos los bolivianos
y bolivianas, en ejercicio de sus libertades individuales deben respetar los
derechos colectivos, primando la protección de la madre tierra, y obligando
a denunciar cualquier hecho que pueda afectarlos, ante la Defensoría de la
Madre Tierra.
La Corte Constitucional de Colombia, acogiendo el reconocimiento de los

derechos a la naturaleza, mediante sentencia T – 622 (M.P. Jorge Iván Palacio)
del año 2016, reafirma los “derechos bioculturales” como aquellos que,
inherentes a las comunidades étnicas, les permite ejercer protección y
administración de manera autónoma sobre sus territorios, en el marco
de sus leyes, usos y costumbres, finalizando su pronunciamiento con la
declaratoria del Río Atrato como sujeto de derechos. En esta perspectiva,
la Gobernación de Nariño desarrolla el Decreto 389 del año 2019
, el cual establece como sujeto de derechos “las áreas de especial protección
ecológica y la naturaleza en su generalidad del Departamento de Nariño”.
2.2. Validez del Decreto 389 del 2019, los derechos de la naturaleza en el
Departamento de Nariño
“Cuanto más se apega un sistema jurídico a la letra de la ley, más se distancia

de la realidad social” – Robert Post.
220
Kelsen (1991) en el desarrollo de su teoría pura del derecho, establece el

concepto de validez en dos puntos esenciales dentro del ordenamiento
jurídico: la existencia de la norma y la vinculatoriedad; en otras palabras, desde
su perspectiva de un sistema positivista es esencial la norma escrita generada
por el legislador u órgano competente para crear normas, haciéndolas existir;
la vincualtoriedad hace referencia al reconocimiento por parte de la sociedad
de la norma creada.
En un referente más cercano, la idea de Sanchis (2005) sobre la validez jurídica,

coincide con la postura de Kelsen, esto en relación a la existencia escrita de la
norma al interior del ordenamiento jurídico; por tanto el concepto de validez
no hace referencia a la eficacia de la regla, dejando de lado los desarrollos
teóricos que giran sobre la unidad de eficiencia, eficacia y validez normativa;
dicho de otro modo: el cumplimiento de la norma no constituye su validez.
En conclusión, para estos filósofos del derecho, la validez se determina en

virtud de la existencia normativa, la cual permite el conocimiento de la norma
por la sociedad en la cual se expide; excluyendo su eficacia como criterio, y
permitiendo por tanto que una norma exista dentro del ordenamiento jurídico
de manera independiente a su aplicabilidad: la norma no eficaz.
Para Colombia, el cambio normativo de 1991 establece una parte dogmática

conteniendo los derechos y las acciones o garantías constitucionales que
permiten el pleno desarrollo de los mismos; la parte orgánica, establece
la estructura del Estado, instaurando las funciones constitucionales de las
Ramas del Poder y de los órganos que se desprenden de las mismas. Dentro
de la organización Estatal, si bien el poder ejecutivo se encuentra en cabeza
del presidente de la República, la descentralización del mismo permite que
los entes territoriales sean autónomos y por consiguiente puedan tomar
decisiones en cumplimiento de los mandatos constitucionales. Dicho texto
como norma de reconocimiento, es primaria del ordenamiento jurídico,
estableciendo en el artículo 305, que los gobiernos departamentales deben
cumplir con la constitución y demás normas de inferior jerarquía que buscan el
buen desarrollo del Estado. La ley 99 de 1993, permite la creación del Ministerio
del Medio Ambiente, la cual en cumplimiento de ese mandato constitucional
de descentralización del poder, mediante el artículo 64 de la misma, autoriza
a los gobernadores para expedir normas que busquen la protección del medio
ambiente.
221
En este sentido, y teniendo en cuenta lo anterior, se puede inferir que el

Decreto 389 del año 2019, cumple con los requisitos formales, para establecer
su validez, y dentro de su desarrollo normativo, generar como derechos de
la naturaleza: la conservación, restauración y protección de los ecosistemas
estratégicos del Departamento, logrando finalmente determinar a la
naturaleza en general como titular y sujeto de derechos. Esta normatividad
fue complementada con la ordenanza 041 del año 2019, documento que guía
y brinda la metodología de la implementación de la naturaleza como sujeto de
derechos, mas sin embargo, no refiere la posibilidad de la protección de estos
derechos en manos de las acciones constitucionales, lo cual permite abrir
ahora el debate de la eficacia del decreto.
2.3. Las acciones constitucionales, mecanismos de protección de los sujetos

de derechos, la naturaleza nariñense como uno de ellos
La norma colombiana de 1991 consagra un listado de derechos fundamentales

y constitucionales, que se protegen mediante garantías o acciones, dirigidas al
ejercicio del cumplimiento de los derechos y el estado de bienestar. Ejemplo
de ello fue el ejercicio interpretativo de la norma constitucional realizado por
la Corte mediante sentencia T – 406 de 1992, que determina el desarrollo
del control mixto que se ha otorgado a los jueces a nivel nacional como un
elemento hermenéutico resguardado en la discrecionalidad generada por la
norma primaria, permitiendo así un ejercicio fáctico que atienda las necesidades
y realidades sociales, logrando ir más allá de lo establecido en la Constitución,
permitiendo analizar los hechos que pueden poner en vulneración el desarrollo
de nuevos derechos constitucionales.
De lo anterior se puede inferir, que los derechos constitucionales no sólo son

los que se establecieron dentro de la norma constitucional de 1991, sino que los
mismos van más allá, en la medida que es el juez con competencias constitucionales
quien está en la posibilidad de interpretar los derechos que deben ser
protegidos como parte de esa integración constitucional que se presenta con
el devenir de los tiempos y de las realidades sociales –teoría de la constitución
como un texto vivo– permitiendo una constante evolución del derecho y del
sistema jurídico.
Las acciones o garantías constitucionales que se establecen dentro de la norma

buscan la protección de los derechos desde un ámbito individual (acción de tutela,
222
acción de cumplimiento, acción de inconstitucionalidad) o uno colectivo (acciones

colectivas y populares, acción de cumplimiento, acción de inconstitucionalidad
), dejando en mano de los ciudadanos el desarrollo de las mismas.
Ávila (2010) explica el desarrollo de los derechos subjetivos retomando la idea

de Ferrajoli, considerando que el derecho subjetivo es el previsto en la norma
positivizada que permite ser titular de derechos y obligaciones; en cierta medida
esta primera conceptualización no consentiría a la naturaleza como sujeto de
derechos, por cuanto no estaría en capacidad de ejercerlos; sin embargo Avila
sustenta que los derechos de la naturaleza están garantizados en la norma
constitucional, siendo necesario únicamente el desarrollo de la protección de
los mismos, los cuales al establecerse como derechos constitucionales, podrán
exigirse mediante la denominada acción de protección.
La Corte Constitucional de Colombia en correlación a este Nuevo

Constitucionalismo Latinoamericano, ha buscado mediante varios
pronunciamientos acercarse al reconocimiento de este nuevo sujeto de
derechos, logrando así instaurar en la sentencia T – 622 de 2016 los “derechos
bioculturales” del Río Atrato, sustentados en la naturaleza y el medio ambiente
como un elemento transversal al ordenamiento constitucional colombiano,
requiriendo un nuevo enfoque jurídico dentro del cual se analiza el desarrollo
del ser humano y su interdependencia con la naturaleza, siendo esta última
al igual que el entorno ambiental, considerados como sujetos de derechos.
Bajo este entendido, la Corte Constitucional de Colombia considera que la
búsqueda de la protección de los derechos de la naturaleza, debe priorizar
su protección, conservación, mantenimiento y en el caso en concreto la
restauración del Río, decretando la subjetividad de la protección del mismo,
en el Estado y las comunidades que habitan cerca de él.
En consideración a lo expuesto, se puede determinar que el Decreto 389 del

2019, es plenamente valido, y por consiguiente la naturaleza del departamento
de Nariño es titular de derechos, bajo la salvaguarda de cualquier sujeto que
pueda representar sus intereses mediante mecanismos constitucionales como
la acción de tutela o de cumplimiento en los intereses particulares, y en los
casos comunitarios la acción colectiva o popular: habilitándose por tanto a
los ciudadanos para tomar las riendas en la búsqueda de la protección de la
naturaleza departamental.
223
3. Conclusiones
El Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano, ha ido más allá de la simple

protección de los derechos de los seres humanos, logrando establecer la
subjetividad de los derechos en la naturaleza, considerando la importancia
de la misma bajo la necesidad de su cuidado para el desarrollo de la vida; es
el ser humano quien depende de la naturaleza, y no de manera contraria.
Este es un cambio de paradigma, que busca reformar incluso el sistema
económico extractivo de la tierra, en un desarrollo responsable que permita la
regeneración de los ciclos de vida de los ecosistemas.
El desarrollo de los derechos bioculturales (Colombia), de la naturaleza

(Ecuador) o de la madre tierra (Bolivia), genera conciencia en pro del
respeto por el planeta y sus ecosistemas, buscando implementar el derecho
convencional que desde finales del siglo pasado había llamado la atención de
organismos internacionales, en la búsqueda de una coexistencia responsable:
el planeta necesita demanda cuidado como fuente los elementos naturales
que sustentan toda vida, por lo cual se hace absolutamente necesario generar
políticas y medidas concretas que permitan su protección efectiva.
Las culturas tradicionales de América Latina conciben al planeta tierra ejerciendo

un rol de “madre” en un sentido generador de vida; la occidentalización que
se dio con la conquista del territorio americano llevó a que parte de esta
percepción se olvidara, permitiendo que la explotación desmedida del planeta
fuera vista como un sinónimo de “progreso”; hoy en día los altos tribunales
del Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano, han llegado a comprender
aquellas visiones tradicionales como una forma de vida responsable con los
ecosistemas.
Al establecer la naturaleza como sujeto de derechos, y bajo el entendido de

la imposibilidad de ella para hacerlos valer, es importante que el desarrollo
y protección de los mismos recaiga sobre cualquier ciudadano que pueda
interponer acciones constitucionales que permitan el pleno goce de ellos.
En el caso de Nariño, la validez del Decreto 384 de 2019 se desprende del orden
constitucional, el cual permite que los gobernadores actúen en cumplimiento
de dicho mandato y de los legales; en este sentido, la expedición del mismo
logra cumplir con dichos formalismos, determinando así los ecosistemas
224
estratégicos y la naturaleza como sujetos de derechos, sin embargo, esta norma

y la ordenanza 041, no determinan el alcance de los derechos de este nuevo
sujeto, simplemente se establece una metodológica en la línea de protección
que se encarga en cabeza del Estado muy semejante al determinado por la
Corte Constitucional en la subjetivización del Río Atrato; por el contrario, y
tomando en cuenta el desarrollo de la subjetividad y la validez de la norma, se
puede afirmar que estos derechos del nuevo sujeto – naturaleza y ecosistemas
– pueden desarrollarse por cualquier acción constitucional en cabeza de una
persona o una colectividad que busque su protección.
4. Bibliografía
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Congreso de la Republica de Colombia, acto legislativo 03 de 1910.
Constitución Política de Colombia.
Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia.
Constitución de la República del Ecuador.
225
Corte Constitucional de 1992, sentencia T - 002 de 1992, M.P. Alejandro

Martínez Caballero.
Corte Constitucional de Colombia, sentencia T - 406 de 1992, M.P. Ciro

Angarita Barón.
Corte Constitucional de Colombia, sentencia T – 622 del 2016, M.P.

Jorge Iván Palacio.
Corte Constitucional del Ecuador, sentencia 218-15-SEP-CC.
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recuperado de: https://www.elmalpensante.com/articulo/3526/los_
expedientes_judios_de_la_cancilleria
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Viciano, R. & Martinez, R. (2010). “El nuevo constitucionalismo

en américa latina”; Memorias del encuentro internacional - El nuevo
constitucionalismo: desafíos y retos para el siglo XXI. Quito: Corte
Constitucional.
226
EL RETO DEL CONSTITUCIONALISMO BOLIVIANO: LA

INTERPRETACIÓN VOLUNTARISTA Y SU NATURALEZA
CONSTITUCIONAL
Autor:
Luis Fernando Concha Flores
1. Introducción
Bolivia, que como país ha sido fundada en 1825, fue receptora de las doctrinas
modernas gravitantes durante el siglo XIX. Ya desde su fundación se acogieron
los postulados racionalistas y los instrumentos propios de ésa época,
como es el caso de la codificación decimonónica y con ella las maneras de
interpretación propias para ese tipo de cuerpo normativo que se extendieron
desde las universidades y como práctica judicial: se puede afirmar que Bolivia
nació como un Estado Legal de Derecho. No obstante, el Estado Legal de
Derecho, como modelo, tuvo su agotamiento a partir de la segunda parte del
siglo XX y que se expresó en Latinoamérica, a las que se sumó Bolivia en un
proceso que dio lugar a la Constitución aprobada el año 2009 hacia un Estado
Constitucional de Derecho, en el que se identifican aspectos de razonabilidad
práctica como es el caso de reconocimiento de fines o bienes humanos, el vivir
bien, los derechos humanos, el pluralismo jurídico de las naciones y pueblos
ancestrales anteriores a la fundación republicana.
Un cambio en el sistema jurídico o de paradigma no es instantáneo, dado que

implica un tiempo suficiente de estudio de los alcances, la infraestructura y
presupuesto. Pero más allá de las medidas institucionales, sobre todo si se
trata de la norma fundamental, la atención también adquiere relevancia desde
la mentalidad y forma de entendimiento que conlleva también los métodos de
interpretación heredados y que requieren ser sustituidos por otros acordes
al nuevo Estado Constitucional. En otras palabras, la nueva Constitución no
denotó un “borrón y cuenta nueva” en la forma de entender al derecho,
sino que permitió un escenario transitorio de una coexistencia de formas
227
de entendimiento (entre la nueva con las enraizadas del antiguo modelo

de Estado), sobretodo con el tradicional protagonismo de la exégesis y la
voluntad del legislador o que el juez “es la boca muerta de la ley”.
La Constitución de 2009 otorga líneas directivas en la interpretación jurídica,

una de ellas es la que reside en el artículo 196 y que no resultó exenta de
dificultades y que genera interrogantes como éstas: ¿De una voluntad
del legislador a una voluntad del constituyente: se trata de un cambio de
paradigma o sólo la adición de un sujeto superior?, ¿lo gramatical o tenor
literal del texto y la finalidad del constituyente se diferencia de la finalidad
a la que persigue el derecho? Esta cláusula constitucional ha sido abordada
por el Tribunal Constitucional Plurinacional y dio algunas pautas en busca de
su compatibilidad con un Estado Constitucional, configurándose un factor de
reto para profundizar un constitucionalismo como el de Bolivia.
En el presente artículo se realizará una indagación acerca del origen de

esta previsión, a la que le podemos llamar como cláusula de interpretación
voluntarista, incluyendo los entendimientos centrales por el Tribunal
Constitucional boliviano y una propuesta cognoscitiva sobre su naturaleza que
pueda iniciar un entendimiento centrado en la razonabilidad práctica.
2. Análisis
2.1. Análisis Contextual sobre la Cláusula Voluntarista Constitucional
La Constitución de Bolivia, que rige desde el 7 de febrero de 2009, manifiesta

lo siguiente en su artículo 196. II: “En su función interpretativa, el Tribunal
Constitucional Plurinacional aplicará como criterio de interpretación, con
preferencia, la voluntad del constituyente, de acuerdo con sus documentos,
actas y resoluciones, así como el tenor literal del texto”.
Del conjunto de términos que encierra el texto, destaca el referido a la

“voluntad del Constituyente” a indagarse en sus documentos y del tenor
literal, en vista de que esos documentos a los que menciona la cláusula denota
un examen histórico al momento de proyectarse el texto constitucional. En
ése sentido con esta pauta puede emerger la siguiente pregunta: ¿Quién es
el Constituyente, una persona física o la totalidad de sus miembros en una
Asamblea? En el caso de que se acuda a una respuesta de que se trata de
228
una Asamblea de Constituyentes puede emerger otra legítima pregunta:

¿el razonamiento del constituyente fue unánime, completo y coherente en
armonía entre todos para reflejar una genuina coincidencia de intenciones?
Finalmente puede señalarse otra interrogante derivada: ¿Qué pasa si no hubiera
uniformidad y si el Constituyente no se agotó en la Asamblea, extendiéndose
a otros sujetos?
La Asamblea Constituyente no actuó de manera “completamente

independiente” al poder constituido, sino que se generaron una serie de
instrumentos jurídicos generales antes y durante el desarrollo de las actividades
de la Asamblea Constituyente: i) Ley especial Nº 3364 de convocatoria a la
Asamblea Constituyente, cuya instalación dispuso para el día 6 de agosto del
año 2006, ii) Ley Nº 3728 de 4 de agosto de 2007, que amplió del periodo de
actividades de la Asamblea hasta el 14 de diciembre de 2007 y ajustando otros
aspectos de su funcionamiento, iii) Ley Nº 3792 de 28 de noviembre de 2007,
que facultó al Presidente de la Asamblea Constituyente convocar a Sesiones, en
cualquier lugar del territorio nacional, iv) Ley N° 3836 de 29 de febrero de 2008,
que convocó a referéndum nacional constituyente para el 4 de mayo de 2008,
v) Ley Nº 3837 de 29 de febrero de 2008, que introdujo nuevas modificaciones
a la Ley Nº 3728 para la convocatoria a Referéndum Dirimidor, incluyendo
la formulación de preguntas, vi) Ley Nº 3941 de 21 de octubre de 2008, que
introdujo una interpretación constitucional, por la cual se habilitó a que el
Congreso Nacional, una vez concluido el proceso constituyente, pueda realizar
“ajustes necesarios” sobre la base de la voluntad popular y del interés nacional
por ley especial de Congreso, señalando que los ajustes no podrán afectar la
esencia de la voluntad del constituyente, y vii) Ley Nº 3942 de 21 de octubre
de 2008, de convocatoria para el domingo 25 de enero de 2009 a Referéndum
Dirimidor del Artículo 398° del proyecto de Constitución Política del Estado, así
como para refrendar el texto íntegro del proyecto de Constitución Política del
Estado, con los ajustes establecidos por el Congreso Nacional.
El proceso constituyente no estuvo exento de problemas. Según Francisco

Gamboa Rocabado: “[las comisiones de constituyentes] tuvieron muchos
problemas de carácter metodológico (…) Ninguna comisión hasta comienzos
de junio de 2007 tenía una idea clara sobre la artesanía y estructura formal
para una redacción coherente de los artículos constitucionales (…) El debate
constitucional anulaba la doctrina y orientaciones teóricas, razón por la que los
encuentros territoriales transformaron la consulta ciudadana en un escenario
229
político que cuestionaba la validez misma de «cualquier texto constitucional»

(…) El adjetivo constitucional empezaba a vaciarse de contenido y ser confundido
con un antídoto o fórmula normativa favorable a todo…”.
Organizativamente, la Asamblea Constituyente se dividió en comisiones

siendo una de ellas la Comisión 6 Poder Judicial. Al estudiar los documentos
desarrollados en ésta Comisión (traducidas esencialmente en Actas de
Reunión, en los Informes de Mayoría y Minoría, sobretodo en el Informe
Final), no resulta dificultoso inferir que la característica de los debates de los
asambleístas residía en el empleo de lenguaje común incluyendo experiencias
o vivencias personales, apelando de lógica simple y a conceptos genéricos
sin desarrollo de razones para la redacción de propuestas de artículos
. Cabe destacar que dentro de los diagnósticos, refiere que se establecieron
algunos aspectos centrales sobre el estado del Tribunal Constitucional entre
“debilidades” y “fortalezas”: “[2]…[e]ntre sus fortalezas es la atribución de
revisar fallos pasados en la autoridad de cosa juzgada cuando se vulneren derechos
fundamentales y garantías constitucionales. Por otra parte, la población aprobó
las labores que ha venido a realizado y se evidenció que ha estado cumpliendo sus
funciones con responsabilidad. [3] [s]e ha evidenciado también que ante vacíos,
contradicciones e imprecisiones legales, el Tribunal ha generado importante
jurisprudencia constitucional. También ha dado una imagen positiva al Poder
Judicial ejerciendo el Control Constitucional y cumpliendo los plazos procesales…”
. Es evidente que en estas afirmaciones se encuentra una contradicción, la cual
se traduce en la crítica de que el tribunal hubiera realizado actividades como
legislador, es decir cubriendo ambigüedades o vaguedades de las disposiciones
jurídicas, pero luego refiere que esa actividad resulta una fortaleza.
Con estas actividades dialógicas o convencionales, tanto de la Comisión de

Justicia como del resto de comisiones, se llegó a proyectar la primera versión del
texto constitucional consensuada de tres de agosto de 2007, que fue sometida
a tratamiento de “ajustes técnicos jurídicos propuestos por los asesores”
. Este texto rescató el régimen del Tribunal Constitucional denominado en esta
versión “Tribunal Constitucional Intercultural” en nueve artículos (del 117 al 126).
Cabe destacar dos aspectos: i) el denominativo Intercultural fue suprimido por la
versión sometida a los ajustes técnicos propuestos por los asesores, sin advertir
alguna explicación precisa para la medida adoptada y ii) tanto en la versión inicial
como en la que emerge de los ajustes por los asesores, no se contempla previsión
alguna que incluya el “criterio preferente de interpretación voluntarista”
230
. Dicho en otras palabras, en la versión primigenia de labor constructiva de los

constituyentes no se contempló esta cláusula de interpretación voluntarista, la
cual sí apareció luego de la revisión de los asesores de los constituyentes y por
primera vez en el texto en grande (artículo 205 parágrafo II), que se reflejaron
en el texto en detalle, visto en la ciudad de Oruro (artículo 197 parágrafo II) y
que se mantuvieron pero con reubicación numérica de artículo en el Texto del
Congreso Constituyente en la ciudad de La Paz.
En suma, en un contexto de convulsión social, la Asamblea Constituyente

procuró realizar sus labores encomendadas, labores que fueron interrumpidas
e incluso forzaron a su traslado físico y en medio del conflicto y con la
participación de otros actores. Un texto constitucional como el concebido
en la experiencia boliviana no ha emergido de una voluntad unipersonal o
unánime, sino que esa voluntad prima facie, habría sido la que emergió de esa
colectividad de sujetos elegidos como constituyentes y que conformaron la
Asamblea, esto porque: i) la Asamblea Constituyente no ha sido conformada
de manera absoluta por sujetos con una mentalidad uniforme y plenamente
coincidente para una decisión unánime, iii) se eligieron asambleístas
patrocinados por fuerzas políticas con intereses contrapuestos y con ausencia
de mayoría suficiente para imponer una medida o texto, iii) la Asamblea fue
condicionada por las exigencias institucionales del “poder constituido” así
como las demandas regionales, culturales, cívicas y otros. Incluso no puede
dejarse de lado que se activó “otro poder constituyente” cuando el Congreso
Nacional actuó como Congreso Constituyente. Dicho en otras palabras, a la
Asamblea Constituyente le acompañó un Congreso Constituyente, por lo que
una persona que busque seguir el tenor del artículo 196 en su segunda parte,
no podría conformarse simplemente con la revisión de actas de la Asamblea,
que resultarían poco esclarecedoras en cuanto al texto proyectado.
2.2. El Tribunal Constitucional Plurinacional ante la Cláusula Voluntarista y

Otras Repercusiones
Considerando que la cláusula voluntarista constitucional no puede ser pasada

por alto en la labor hermenéutica, el Tribunal Constitucional Plurinacional,
ejerció su función interpretativa de la cual resulta posible extraer tres modos
históricos de entendimiento:
Un primer modo puede apreciarse en el siguiente razonamiento: “si bien el

texto aprobado por unanimidad presenta variantes respecto al documento
231
publicado oficialmente […], no obstante de ello, el criterio de interpretación […]

no deja de constituirse en un instrumento que permite establecer o averiguar
los antecedentes o raíces históricas, los motivos y los fines inspiradores de la
disposición constitucional interpretada, para descubrir el sentido de la norma a
partir de la voluntad original de su creador…”.
Un segundo modo emerge de manera posterior y guarda el siguiente alcance:

“…la interpretación constitucional, conocida también como hermenéutica o
exegesis, consiste en la labor de averiguar o desentrañar el verdadero sentido
y los alcances de las normas constitucionales, las cuales pueden adoptar o dar
lugar a diversas interpretaciones […] Es evidente que en la doctrina a partir
de Savigny y aunque tratándose otras ramas del derecho, se desarrollaron los
clásicos métodos de interpretación de la norma, como ser el gramatical, histórico,
sistemático o de contexto y teleológico, […] Si bien no corresponde excluir los
demás métodos de interpretación constitucional existentes; empero, en todo
caso y fundamentalmente, por mandato de la propia Constitución, se debe dar
prioridad, a la voluntad de constituyente, reflejada en los documentos, actas y
resoluciones de la Asamblea Constituyente, así como al tenor literal del texto…”.
El Tercer modo de entendimiento es reciente: “…el criterio de la interpretación

a través del tenor literal de la norma, traza no solo un límite extensivo, sino
también uno restrictivo a la aplicación del Derecho, al establecer, de manera
normativa, que debe constar una demostración argumentativa de la existencia
de algún vacío normativo, axiológico, técnico o institucional. La voluntad del
constituyente debe entenderse como la interpretación teleológica y finalista que
pretende orientarse en función de lo que realmente busca la Constitución Política
del Estado; es decir, que debe ser interpretada de acuerdo a su finalidad…”.
Del primer modo de entendimiento puede apreciarse que el Tribunal

Constitucional reconoció que el texto constitucional no rescata necesariamente
la voluntad idéntica reflejada en las redacciones de la Asamblea, pero a pesar de
esa falta de pureza, aun mantiene su posibilidad de indagar sobre la voluntad
original por la historia y la sistematización. En el caso del segundo modo, se
advierte una tesis voluntarista por excelencia, rescatando entendimientos
de los métodos propios del Estado Legal de Derecho, en la que se aprecia
el reconocimiento de la exégesis y la prioridad del criterio voluntarista por
el resto de los medios. En la tercera existe un giro de la voluntariedad a la
búsqueda de una reinterpretación teleológica en la que el fin sea el elemento
232
que guíe la voluntad. En otras palabras, existen influencias decimonónicas de

corte alemán y francés para el primer y segundo modo de entendimiento. Para
el tercero existe una búsqueda de una alternativa apuntando al fin que podría
asociarse a la jurisprudencia de los intereses.
Esta última forma de entendimiento del Tribunal, difiere de las anteriores por
cuanto: i) se aparta de una verificación histórica o de antecedentes del proceso
constituyente como punto central, sino que manifiesta que la voluntad del
constituyente debe entenderse (o suponerse) como interpretación teleológica
y ii) es una muestra de los problemas hermenéuticos de conformarse con la mera
voluntad y procura aperturar en el criterio preferente la postura teleológica.
Sin embargo, esta tesis cuasi-teleológica puede dar lugar a la siguiente
pregunta ¿De dónde sale este entendimiento de mutación de la interpretación
voluntarista a interpretación teleológica? En este entendimiento aun no ha
habido mayor detenimiento para profundizar si el Tribunal Constitucional se
limitará a un conjunto de elementos semánticos convencionales o si iniciara su
labor con componentes semánticos con límites referenciales u objetivos en los
que residen realidades prácticas como el fin en el derecho.
Las frases “interpretación literal”, “al pie de la letra”, “no se discute se

cumple”, entre muchas otras son las que suelen asociarse a este tipo de
método interpretativo y que ha sido la expresión por excelencia de la exégesis.
Al respecto, Eduardo García Maynez, - refiriendo a Blondeau-, explica algunos
puntos centrales de esta corriente: “…las decisiones judiciales deben fundarse
exclusivamente en la ley. El mencionado jurisconsulto admite la interpretación,
pero sólo en el sentido de la exegesis de los textos. Consecuente con su punto
de partida, rechaza “las falsas fuentes de la decisión, con las cuales se pretende
substituir la voluntad del legislador”: precedentes, usos no reconocidos
legalmente, consideraciones de utilidad general, equidad, adagios, doctrinas,
etc. Y llega al extremo de sostener que si el juez se encuentra ante leyes
contradictorias, que hagan imposible descubrir la voluntad del legislador, debe
abstenerse de juzgar, considerar tales preceptos como no existente y rechazar la
demanda”.
Pero el método que centra el examen gramatical, no obstante, contiene

otras etapas. Indica el citado profesor: “…no basta el examen gramatical, y
es necesario echar mano de la interpretación lógica. […] Habrá que buscar el
pensamiento del legislador en un cúmulo de circunstancias extrínsecas a la
233
fórmula y sobre todo, en aquellas que presidieron su aparición. los medios

auxiliares de que el intérprete debe valerse para lograrlo, son los siguientes:
[i] Examen de trabajos preparatorios, exposiciones de motivos y discusiones
parlamentarias, [ii] Análisis de la tradición histórica y de la costumbre, a
fin de conocer las condiciones que prevalecían en la época en que la ley fue
elaborada, así como los motivos que indujeron al legislados a establecerla…”
. Siguiendo esta descripción, es posible apreciar una notoria afinidad con la
exégesis que rescata el artículo 196.II de la Constitución de Bolivia en la que
se sube de nivel de “legislador” a “constituyente” o lo que puede ser similar
“legislador constituyente”.
Para entender las razones de este modo de actuar, resulta imprescindible

acudir a las reflexiones del profesor Massini, quien refiere que “El pensamiento
moderno, del que aun hoy somos herederos, partió de una concepción
normativista del derecho” . Este normativismo se explica en las siguientes
notas que el destacado profesor latinoamericano nos enseña y la rescatamos
de manera parafraseada y sucintamente: i) El racionalismo, traducido en la
separación de la experiencia, que corta los lazos con lo real (y lo sobrenatural)
que le daban fundamentos objetivos para pretender su sustitución mediante
el modelo matemático que era el apropiado para las exigencias de la razón
pura y éste aplicable al derecho de manera apriorística mediante el modelo
racional deductivo como método único, ii) El sistematismo, es decir que por
el método racional deductivo se conduce a la formación de sistemas cerrados
y completos del conocimiento y también el mismo orden jurídico y iii) El
abandono o repulsa a la Filosofía Práctica, a excluir todo lo referente al obrar
humano y a sus fines propios, la contingencia y singularidad de la vida personal
y social del hombre al no entrar en los esquemas de las ciencias exactas que
buscan la certeza absoluta, de lo cognoscible. De este modo, la norma es la
única dentro de las realidades jurídicas que puede ser ordenada en sistema,
la única con que puede trabajarse racionalmente, abstracción hecha de la
realidad concreta; la única que puede pensarse al modo teórico o especulativo
con prescindencia metodológica de los fines humanos.
En el plano nacional, la cláusula voluntarista ha sido objeto de numerosos

cuestionamientos: el jurista Eduardo Rodriguez Veltzé –citado por Alan
Vargas Lima- señala: “…[A]parentemente, se sucumbió a la seducción del
«textualismo» riguroso, muy propio de los tiempos colonialistas, lo que
limita el descubrimiento de principios y valores superiores que entraña una
234
norma constitucional.[…] Esta restricción a los criterios de interpretación

constitucional es preocupante porque ni la voluntad del constituyente fue
razonablemente correspondida por la Asamblea Constituyente de 2007, ni se
conoce si los documentos, actas y resoluciones de la Asamblea existen y son el
resultado de un debate democrático”.
El colega nacional Alan Vargas Lima se adscribe a la postura de Guastini señalando

que: “…toda Constitución rechaza la interpretación literal [gramatical], vale
decir que la misma no se presta a una interpretación de ése tipo, considerando
que las disposiciones y preceptos constitucionales, están redactadas en un
lenguaje extremadamente general, vale decir que son propiamente «principios»,
antes que normas o reglas específicas […] Por otro lado […] la Constitución
requiere una interpretación evolutiva, misma que consiste en atribuirle al texto
constitucional un significado diverso del «histórico», es decir, diferente del
significado que tenía a momento de su creación. Ello, implica asignarle también
un significado siempre mutable o cambiable, para de esta forma adaptar el
contenido normativo a las constantemente cambiantes exigencias políticas,
jurídicas y/o sociales de la realidad”.
Lo evidente es que un concepto focal de la interpretación no podría descansar

solamente en los antecedentes del proceso constituyente (que cuenta con
aporías y oscuridades) o la voluntad con un lenguaje convencional y con
ausencia de referencia a criterios objetivos en el razonamiento fronético,
es decir que se requiere necesariamente adoptar a la razonabilidad práctica
para los juicios prudenciales y en un escenario de la significación central
(empleando la terminología significación focal o simpliciter en John Finnis) de
la interpretación constitucional.
2.3. ¿Se puede afirmar alguna Naturaleza de la Cláusula Voluntarista?
Como dice Pilar Zambrano, “[e]n el campo de la Filosofía del Derecho, el cambio
de siglo y de milenio estuvo signado por la advertencia de que la pretensión típica
del positivismo decimonónico, de que los jueces aplicaran “mecánicamente” el
Derecho, es más una expresión de deseos metodológicos que una descripción
fiel de la realidad”. Siguiendo a la profesora: “Se concluye pues que, si no quiere
desfigurarse el objeto que se ofrece al conocimiento, tanto la aproximación
al estudio filosófico o conceptual del Derecho, como la interpretación de las
conductas, reglas o normas que conforman cada práctica jurídica en particular,
235
incluyen una respuesta a la pregunta por los fines propios del Derecho en cuanto
tal”.
El voluntarismo por sí sólo resulta irrazonable. John Finnis lo detecta en su

etiología medieval en Francisco Suárez y secundado por Vásquez -quienes se
apartaron de la reflexión tomista-, y explica de manera clara indicando que: no
es suficiente la voluntad sino también el acto de intelecto (imperium): en un
punto decisivo en su explicación de la obligación (a su vez el aspecto decisivo
de la ley, para Suárez): “Suárez deja que el fin y los medios juzgados apropiados
para conseguirlo se pierdan de vista detrás del puro hecho de la decisión […]
Tomás de Aquino considera la decisión como una condición completamente
necesaria para toda acción humana plena, pero considera que la razón más
precisa para (y la causa de) el propio obrar de ahora no es que uno ha decidido
actuar así en algún momento (no importa cuán cercano), sino que uno ve ahora
el sentido de actuar conforme a la propia decisión: y este “ver el sentido” se lleva
a cabo mediante una racional representación ante uno mismo del curso de acción
seleccionado, cuya forma es semejante a y transparenta la inteligente captación
del valor y estimación de los medios que ha hecho de la propia decisión una
“decisión racional” antes que un “impulso…”.
La voluntad resulta importante, eso no se niega, pero pretender darle una

preferencia que tienda a ser excluyente, más que sumar, le resta puesto que
la relevancia objetiva y el límite del obrar se halla en la razón. Una constitución
–como la boliviana- contiene fines, principios, valores, derechos que no
emergen de la voluntad, sino del bien que es objetivo o externo a la voluntad
y captables (descubribles) por la razón. A decir del profesor Rodolfo Vigo: “El
origen y la orientación más radical del derecho lo constituye el núcleo pre-moral
de los bienes humanos básicos, pero siempre se requiere de la razón práctica para
efectuar derivaciones, precisiones o elecciones […] Los derechos humanos son
“una forma de expresar virtualmente todas las exigencias de la razonabilidad
práctica”, y “el acto de poner el derecho (sea judicial o legislativamente o de
cualquier otra forma) es un acto que puede y debe ser guiado por reglas y
principios morales; que esas normas morales son una cuestión e razonabilidad
objetiva, no de capricho ,convención mera decisión…”.
En ése sentido si nos referimos a la cláusula voluntarista y alguna naturaleza,

como origen difícilmente puede considerarse su adscripción que no sea a
la exégesis y el modernismo al resultarse evidente. El problema es que este
236
enfoque responde a un Estado Legal de Derecho y no resulta suficientemente

apropiado para un Estado Constitucional en el que los principios y fines
superan la voluntad de los individuos.
Por otra parte, no puede negarse que su redacción refleja una enunciación
principialista, es decir que la cláusula encierra un principio de interpretación
prima facie, es decir no absoluto. No obstante a la preferencia, ésta resulta
no como elemento focal en la interpretación de la Constitución. Entonces: ¿es
compatible o satisfactorio este criterio voluntarista preferente en un Estado
Constitucional? Decir que no es aplicable, tampoco es una solución, porque no
sólo se estaría negando la validez de un texto constitucional, resulta importante
establecer que las soluciones jurídicas no se traducen en una respuesta única,
sino que existen soluciones varias y una de estas es posible también con el
apoyo de la interpretación literal, histórica y lógica, que son las que apoyan
a la interpretación voluntaria. En sí se puede sostener de manera razonable
que esta compatibilidad pueda ser entendida sólo de manera preliminar o
introductoria (nunca concluyente); dado que simplemente trata de un primer
aspecto o etapa de abordaje para considerar los enunciados, y preferente sólo
para su abordaje inicial, pero no necesariamente concluyente. Sin embargo,
para la solidez hermenéutica no resultará suficiente que el abordaje se limite
a una interpretación convencional, sino el reto en la profundización del
Estado Constitucional se trata en que se empiecen a reconocer los elementos
semánticos referenciales para evitar arbitrariedades en las delimitaciones
como es el caso del bien común o su análogo central que es el vivir bien.
3. Conclusiones
A modo de conclusión pueden establecerse que el Estado Boliviano ha dejado el

paradigma de Estado Legal a Estado Constitucional de Derecho en un proceso
constituyente y con acompañamiento de las corrientes neoconstitucionales
que dieron lugar a la Constitución del año 2009.
Sin embargo, su desarrollo no opera de inmediato, lo cual implica superar

gradualmente los métodos propios del Estado Legal que aún persisten no
sólo por la tradición heredada, sino porque también pareciera que la misma
Constitución admite algún resabio moderno en su cláusula voluntarista o de
interpretación preferente de la voluntad.
237
Hablar de la voluntad del constituyente configura muchas dificultades históricas

y hermenéuticas, las cuales generan una seria de críticas u observaciones que
denotan la debilidad del método. El Tribunal Constitucional ha evolucionado
el entendimiento de la citada cláusula, aunque requiere una profundización
en la semántica referencial, como reto del constitucionalismo boliviano, que
permita brindarle solidez en el afianzamiento teleológico que descansa en el
bien común, o su equivalente, el vivir bien en el que se expresa el elemento de
cohesión del pluralismo.
En ése sentido, la cláusula voluntarista que responde a enfoques del Estado

Legal de Derecho encierra un principio hermenéutico secundario que no es
absoluto, pero resulta necesario como introducción en la labor interpretativa y
no así como concluyente dado que el elemento de mayor relevancia descansa
en la preservación de los fines o la parte teleológica, que como dijimos, no se
agota en aspectos convencionales.
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239
ART. 297. I. INC. 2. C. P. E. PLURINACIONAL DE

BOLIVIA: ALCANCES Y LÍMITES DE UNA EXCEPCIÓN
CONSTITUCIONAL RESPECTO A LA ESTRUCTURA Y
ORGANIZACIÓN TERRITORIAL DEL ESTADO
Autora:
Maria Lizzie Cuellar Gutiérrez
1. Introducción
1.1. Bases Fundamentales del Artículo 297. Constitución Política del Estado
Plurinacional de Bolivia.
El artículo 297 de la Constitución prevé un mecanismo de intervención estatal

sobre las comunidades autónomas descentralizadas estructuralmente por
su territorio y la pluralidad cultural de sus naciones indígenas originarias y
campesinas, a través de la distribución de competencias descritas como norma
constitucional; clasificadas estas, en privativas, exclusivas, concurrentes
y compartidas. Es decir, la manera en que cada una de ellas se encuentra
redactada en su precepto; constituye una medida que excluye la definición
de exclusividad autonómica del territorio en cuestión, así como la concreción
de las facultades reglamentaria y ejecutiva que podrían ser transferidas o
delegada a las unidades territoriales delimitadas jurisdiccionalmente por
el gobierno central. Estos preceptos constitucionales nos llevan a plantear
numerosas dudas que han dejado de ser estrictamente teóricas con motivo
de la puesta en marcha de organizaciones administrativas que fueron parte de
la historia de tenencia de tierra en Bolivia, surgiendo nuevas normativas que
definirían estos contextos y a la vez preverían una suspensión temporal del
régimen constitucional habitual; supuestamente se maximizaban derechos de
reconocimientos y participación y a la vez se frenaban otros derechos traducidos
e institucionalizados en el diseño del Texto Constitucional Plurinacional de
Bolivia. Lo cual vino a constituir una medida atípica inicialmente que creo una
forma llamada descentralización y autonomías, creando muchas dudas tanto
241
en lo que se hace al supuesto de hecho habilitante para su aplicación como a

la concreción de las medidas excepcionales permitidas y hasta a su modo de
adopción.
Esta retorica muy teórica se pone en marcha con la expansión de derechos

a gusto de una Asamblea Constituyente que empieza el 6 de agosto de 2006
en la ciudad de Sucre, con el propósito de redactar la nueva constitución.
Llegando a aprobarse la nueva Constitución Política del Estado Plurinacional
de Bolivia, el 10 de diciembre de 2007, al calor político de los asambleístas,
y una gran masa social entre indígenas, campesinos y comunarios que
apoyaban al partido socialista en función de gobierno, quienes habían
sido adjudicados de privilegios; sentían el devenir de un nuevo periodo de
integración e igualdad plural. Posteriormente la Constitución sería aprobada
en un referéndum constitucional el 7 de febrero de 2009 ¿El mecanismo
constitucionalmente consagrado cobra un creciente papel protagonista que
habría que delimitarlo, cómo? Urgía reflexionar sobre su naturaleza y los
límites de asignación de derechos y obligaciones dentro de una estructura
autonómica y descentralizada instituida geográficamente y territorialmente.
En sentido amplio tal reflexión sobre los límites tiene un sentido histórico
ahora ya claramente visualizado; el orden constitucional correría un riesgo de
volverse contra la propia Constitución. De tal modo que a la fecha se instaura
una Constitución distinta a la legítimamente aprobada.
2. Análisis
2.1. La naturaleza del mecanismo previsto en el artículo 297. I.1.: La coacción

ejecutiva como ejemplo de primacía estatal
El fundamento del articulo 297 CPE parte, ante todo de una subordinación
al poder nacional concentrado en el poder del gobierno constituido.
Se sobrepone una descompensación a favor del Poder Ejecutivo como
representante del Estado Plurinacional, atribuido de legitimidad superior a
la del poder territorial, con posición jerárquica superior a todos los demás
gobiernos instituidos en la Carta Magna boliviana. Más allá de ese orden de
competencias, capacidad o actitud que la ley reconoce el poder territorial
que emana de los gobiernos departamentales autónomos sin equivalente a
la hora de reaccionar frente a excesos del poder central, lo cierto que la única
242
fuente posible de equilibrio se sustentaría sin lugar a dudas en el principio de

unidad.
Si la jurisdicción es un poder, y como tal único e indivisible, definir la competencia

como una porción o como un límite de la jurisdicción, no esclarece el concepto,
sino que lo confunde, haciendo aparecer a la jurisdicción como fragmentada
en competencias.
La intersección del derecho nacional y el derecho regional o departamental

a través de las competencias jurisdiccionales descentralizadas y autonómicas
exige una articulación de fuentes mediante su retroalimentación y
complementariedad en aras de consagrar los derechos y garantías
fundamentales de todos los bolivianos.
Entonces por lógica, hablar de autonomías y descentralización es hablar de

poder, de sus fuentes, su ejercicio, distribución, y de la actuación del actor
in situ regionalmente hablando como producto de la descentralización que
le posibilitaría el hacer algo por cuenta propia. Por supuesto que esto podría
llegar a concretarse a través de una acción coercitiva o persuasiva de todos los
gobiernos autónomos regionales, frente al gobierno central, interponiendo
mecanismos colaborativos de diálogo y negociación colectiva e institucional.
Lo aconsejable entre partes apuntaría a una colaboración entre instancias

jurisdiccionales nacional y regional y no así a una relación jerárquica
de conflictos entre ellas, a una coexistencia coordinada dentro de la
hermenéutica pro persona de los derechos esenciales, bajo este escenario
jurídico el desarrollo administrativo social y político de cada una de las
ecoregiones del país fortalecerían su estructura organizativa y funcional de
su gobierno departamental y de todas sus divisiones provinciales delimitadas
geográficamente.
2.2. Contextualización de las autonomías.
La autonomía es descentralización política, económica y administrativa, no es

un mero hecho que pone en juego una cuestión de legitimación de las regiones,
porque geográficamente o biogeográficamente las ecoregiones en Bolivia
están demarcadas hasta por la misma naturaleza de sus ecosistemas. La esencia
de los autogobiernos descentralizados de las regiones departamentales del
243
país continúa enmarcada en la dependencia jurisdiccional administrativa,

económica, política y judicial del gobierno central.
La relación entre el poder central y los autonómicos es de competencia,

de tal modo que en caso de conflicto este debería resolverse mediante la
determinación jurisdiccional de sus instituciones regionales de quien es el
competente en cada asunto; sin embargo, en estas últimas décadas la voluntad
estatal se ha impuesto sobre las autonomías departametales definidas e
instituidas democráticamente, constitucionalmente por la soberanía del
pueblo boliviano.
2.3. Límites del principio de unidad
Partimos de que la unidad viene referida al poder, en el sentido que las normas
emanadas del poder se aplican siempre sobre un territorio, concernientemente
el principio de unidad impide que en un Estado democrático y soberano se
apliquen normas independientes, que no sean las que se deriven del poder
constitucional, lo que quiere decir que en el territorio boliviano se aplica
plenamente la Constitución.
Consecuentemente el principio de unidad viene regido por su propia

naturaleza y carácter expansivo sustentado prevalentemente por la
supremacía constitucional que justifica en cierto grado al poder central
frente al departamental, relevante en casos de conflictos, e incumplimientos
constitucionales territoriales declarados jurisdiccionalmente, por ejemplo, en
los casos de desastres naturales que atingen a una región pero que repercuten
y confluyen en todo el territorio en cuestión.
Al respecto la Constitución Boliviana en su artículo 1ro. Define a Bolivia

“….Estado Unitario social de derecho plurinacional, comunitario, libre,
independiente, soberano, democrático, intercultural, descentralizado y
con autonomías…” este concepto de Estado define a un Estado social y
democrático de Derechos, se configura sobre la base de los valores supremos
y principios fundamentales, expresados en la supremacía constitucional del
artículo 410 del Cuerpo Constitucional, debido a que la doctrina, determina
que el orden jurídico y político del Estado está estructurado sobre la base del
imperio de la Constitución que obliga por igual a todos, los gobernantes y
gobernados; lo que supone que dentro del ordenamiento jurídico del Estado
244
Constitución ocupa el primer lugar, constituyéndose en la fuente y fundamento

de toda otra norma jurídica, por lo que toda ley, decreto o resolución debe
subordinarse a ella y no puede contrariarla.
Concernientemente Urenda Juan Carlos explica porque el Texto Constitucional

vigente es insuficiente para otorgar a los gobiernos departamentales
autonomías verdaderas y como, mediante leyes, decretos y sentencias
constitucionales posteriores, han centralizado el país, a menudo de manera
inconstitucional estancándolo casi por completo el proceso autonómico.
3. Conclusiones
La jerarquía normativa y distribución de competencias establecidas en la

Constitución, disponen la aplicación preferente de la Constitución y de ley
especial con preferencia a la ley general.
El reto histórico de construir colectivamente el Estado Plurinacional

Comunitario, Naciones Originarias y de los pueblos Indígenas en la búsqueda
del vivir bien, con respecto a la pluralidad económica, social, jurídica,
política y cultural no podrá concretizarse dentro de este paradigma del
neoconstitucionalismo plural en Bolivia.
La descentralización autonómica y sus formas de dependencia deberán ser

nuevamente estructuradas entre todos los actores que forman parte Estado
plurinacional de Bolivia.
Con esta reflexión concluimos diciendo que el proceso autonómico no tuvo

ningún avance después de su nacimiento, el simbolismo de la descentralización
no pasa de ser una retórica literal carente en su materialización; las expectativas
depositadas en este cambio estructural del ordenamiento territorial boliviano
pasaran a ser únicamente un complemento de la historia con fundamentos
jurídicos descritos y protegidos constitucionalmente por un monismo
centralizado desde el poder nacional.
245
4. Bibliografia
PEÑA C. C. 2012. Gobiernos Autónomos hoy – El desafío de los cambios.

Ensayos sobre la autonomía en Bolivia. Bolivia- 172 P.
URIAS J. El Artículo 155 CE: Alcance y límites de una excepción constitucional.

Revista catalana de dret public. En: wwww. Rcddp.cat
DE LA QUINTANA G., H. 2010. Análisis político de la “Ley de deslinde

Jurisdiccional” Establecimiento de un nuevo marco del ejercicio jurídico en
Bolivia.
GUMUCIO H.W. BOLIVIA (2009) Constitución Política del Estado. Comentada,

interpretada y concordada con Tratados Internacionales y Leyes especiales.
Ley de Deslinde Jurisdiccional No. 073, de 29 de diciembre de 2010. Bolivia –

Estado Plurinacional.
Ley Marco de Autonomías y Descentralización. No. 031, de 19 de julio de 2010.

Bolivia – Estado Plurinacional.
ZEGADA M.T., TORREZ. &., SALINAS P. 2006. Tendencias actuales en el

discurso de las autonomías. Bolivia.
URENDA J.C. Las autonomías centralizadas. El caso boliviano: ¿Qué paso y qué
hacer? No existen las autonomías por las que el pueblo boliviano voto en el
referéndum nacional del 2 de julio de 2006.
246
AFECTACIÓN DEL ESTADO CON AUTONOMÍAS A LA

LIBRE DETERMINACIÓN DE LOS PUEBLOS INDÍGENA
ORIGINARIO CAMPESINOS
Autor:
Pedro Rolando Cusi Chambi
1. Introducción
El presente artículo enfoca la problemática concerniente a la implementación

de un modelo de organización de Estado con su propio sistema normativo frente
a las normas y procedimientos propios de las naciones y pueblos preexistentes
en el territorio boliviano, efectuándose un análisis que forma parte de otras
investigaciones desarrolladas por el suscrito sobre las autonomías en Bolivia.
Con la promulgación de la Constitución Política del Estado (CPE) en febrero de

2009, se estableció un trascendente cambio en la estructura organizacional
estatal boliviana al determinarse la implementación de gobiernos autónomos
departamentales, municipales, indígena originario campesinos (IOC) y
regionales; por lo que, para el correcto andamiaje de esta nueva organización
del Estado, la misma Norma Suprema estableció tipos de competencias –
privativas, exclusivas, concurrentes y compartidas– y asimismo desarrolló un
catálogo competencial por el cual se distribuyen competencias tanto al nivel
central del Estado como a cada uno de los gobiernos autónomos.
Respecto a los tipos de competencias, el art. 297.I de la CPE determinó

que éstas serán privativas, exclusivas, concurrentes y compartidas; así las
privativas son aquellas cuya legislación, reglamentación y ejecución no se
transfiere ni delega, y están reservadas para el nivel central del Estado; las
exclusivas son las que un nivel de gobierno ejerce sobre determinada materia
mediante las facultades legislativa, reglamentaria y ejecutiva, pudiendo
transferir y delegar estas dos últimas; las concurrentes, son aquellas en las que
la legislación corresponde al nivel central del Estado y las autonomías ejercen
simultáneamente las facultades reglamentaria y ejecutiva; y por último, las
247
compartidas que se encuentran sujetas a una legislación básica de la Asamblea

Legislativa Plurinacional pero cuya legislación de desarrollo corresponde
a las entidades territoriales autónomas, de acuerdo a sus características y
naturaleza, correspondiendo la reglamentación y ejecución a los mencionados
gobiernos autónomos.
Por otra parte, del art. 298 al 304 de la CPE se desarrolló un catálogo de
distribución de competencias en base a las tipologías precedentemente
referidas, repartiendo ámbitos competenciales sobre distintas materias tanto
al nivel central del Estado como a los gobiernos departamentales, municipales
e IOC; al respecto, cabe acotar que, de acuerdo a la jurisprudencia del Tribunal
Constitucional Plurinacional, es posible que el nivel central del Estado asigne
competencias no consignadas en los mencionados preceptos constitucionales,
atribución que fue denominada asignación secundaria (SCP 2055/2012).
En ese marco normativo constitucional, fueron incluidas las

naciones y pueblos IOC para que éstas puedan formar parte de
la organización estatal mediante la conformación de gobiernos
autónomos con la capacidad de ejercer competencia sobre los ámbitos
materiales asignados a éstos por la Constitución Política del Estado
; no obstante de ello, llama la atención que, de acuerdo a las características de
los tipos competenciales, se hubiere establecido que dichas naciones y pueblos
deban emitir necesariamente instrumentos jurídicos tales como las leyes o los
reglamentos obligando a que los mismos sean contemplados en sus sistemas
jurídicos propios; al respecto, cabe señalar que los indicados instrumentos
normativos, si bien pueden ser empleados por los gobiernos autónomos
departamental o municipal, no ocurre lo mismo con relación a las prenombradas
naciones y pueblos originarios, por cuanto sus normas y procedimientos
propios pueden diferir de la idea o acepción de lo que comúnmente se entiende
por “ley”, existiendo la posibilidad de que la concepción teórica sobre dicho
instrumento normativo pueda no existir en la cultura de los mismos.
De la misma forma que se hizo mención a la ley es posible también hacer

referencia a los reglamentos, como instrumentos normativos que pueden
resultar ajenos a las normas y procedimientos propios del sistema jurídico
de las naciones y pueblos IOC; de la misma forma, podría también hacerse
referencia a otros instrumentos jurídicos de la administración pública, como
ser los actos administrativos cuyo desarrollo teórico también podría ser
248
extraño de los sistemas jurídicos propios de dichas naciones y pueblos.
Por todo lo anteriormente referido, resulta pertinente efectuar un análisis

sobre la implementación del Estado con autonomías basado en el modelo
español, así como el establecimiento de los tipos de competencias por
los cuales se constriñe a las entidades territoriales autónomas desarrollar
instrumentos normativos tales como las leyes y los reglamentos para que
estos puedan ejercer su autonomía, encontrándose entre los mismos a las
autonomías IOC que también deberían asimilar dichos instrumentos; en cuyo
sentido, resulta necesario examinar si dicho aspecto no afecta sus normas
y procedimientos propios o en su caso desmedra los mismos de tal manera
que implique la adopción de una organización propia del sistema republicano
llegando a afectar su libre determinación.
2. Análisis
Los tipos de competencias establecidos en la Constitución Política del

Estado demarcan los ámbitos de ejercicio competencial de cada una de las
entidades territoriales autónomas sobre las materias asignadas por la misma
Norma Suprema, las cuales también deben ser consideradas por la Asamblea
Legislativa Plurinacional a tiempo de efectuar una asignación de carácter
secundario.
Como se planteó anteriormente, el ejercicio de competencias exclusivas,

concurrentes y compartidas, en el caso de las autonomías IOC, implican que
estas asimilen instrumentos jurídicos que pueden ser considerados ajenos a su
cultura, como ser las leyes y los reglamentos.
Al respecto cabe aclarar que, en el marco de lo establecido en la SCP 2055/2012,

el ejercicio de la autonomía se desarrolla en base a tres ámbitos: territorial,
material y facultativo; y con relación a éste último, las facultades ejercidas
por las entidades territoriales autónomas serán la legislativa, ejecutiva,
reglamentaria, deliberativa y fiscalizadora conforme también lo entendió
la jurisprudencia emitida por el Tribunal Constitucional Plurinacional (SCP
1714/2012) lo cual implicaría que, en el caso de las autonomías IOC, al contar con
competencias de carácter exclusivo, también deban hace uso de las indicadas
facultades para ejercer efectivamente su autonomía.
249
Para una mejor comprensión de todo lo anteriormente referido, se puede

hacer referencia de la siguiente manera a la forma en que las entidades
territoriales autónomas ejercen sus competencias exclusivas, concurrentes y
compartidas, sin necesidad de hacer referencia a las competencias privativas
reservadas únicamente para el nivel central del Estado:
COMPETENCIAS EXCLUSIVAS
GRÁFICO 1:
COMPETENCIAS CONCURRENTES
GRÁFICO 2:
COMPETENCIAS COMPARTIDAS
GRÁFICO 3:
250
(Gráficos: Elaboración propia)
Sobre las competencias exclusivas, si bien la Constitución asignó este tipo de

competencias a las autonomías IOC sobre particulares materias conforme se
advierte del art. 304.I de la referida norma constitucional, por mandato del
art. 296 de la misma CPE, la organización con una división de órganos referida
en el Gráfico 1, no es aplicable a dichos gobiernos autónomos; sin embargo,
no es menos cierto que las facultades referidas en el mismo si deberían ser
asumidas por dichas autonomías IOC a efectos de ejercer efectivamente sus
competencias.
Por su parte, respecto a las competencias concurrentes y compartidas,

conforme se puede inferir de los Gráficos 2 y 3, para el correspondiente
ejercicio de esas competencias, si bien no puede ser exigible a las autonomías
IOC una división de órganos, si se advierte que necesariamente éstas deban
emitir legislación y reglamentación –según cada tipo competencial– sin los
cuales el indicado gobierno no podría ejercer dichas competencias; de donde
se puede advertir que la misma Constitución exige a dichas naciones y pueblos
a asimilar las leyes y los reglamentos en sus normas y procedimientos propios.
251
Como se indicó anteriormente, el ejercicio de competencias exclusivas,

concurrentes y compartidas requiere de la emisión de leyes y reglamentos que
deben ser emitidas por los correspondientes órganos de gobierno; por lo que,
nuevamente corresponde hacer hincapié en que los precitados instrumentos
jurídicos pueden ser ajenos a las normas y procedimientos propios de los
pueblos ancestrales; y por otro parte, implícitamente se estaría exigiendo a
dichos pueblos a que, entre sus autoridades naturales, se vean en la necesidad
de elegir a quienes podrían emitir leyes y quienes reglamentos, entre otros
instrumentos normativos necesarios para la administración pública.
En el modelo de Estado con autonomías adoptado por Bolivia, tiene

importante relevancia las fuentes los instrumentos jurídicos, así se tiene que
las leyes emergen de un órgano legislativo, en tanto que los reglamentos
devienen de una autoridad con potestad ejecutiva, de la misma forma que los
actos administrativos; todo aquello, obviamente sustentado en una estructura
basada en una separación de órganos, con independencia entre los mismos,
además de pesos y contrapesos propios de un sistema republicano. En el caso
del Estado boliviano, dichas características fueron atribuidas a los distintos
gobiernos autónomos, así se tiene que los gobiernos departamentales
cuentan con un Gobernador –órgano ejecutivo– y una Asamblea Legislativa
Departamental –órgano legislativo–; similar situación ocurre con los gobiernos
municipales, los cuales están conformados por un Alcalde –órgano ejecutivo–
y un Concejo Municipal –órgano legislativo–, los cuales tienen una relación de
carácter horizontal conforme también lo determina el art. 12.II de la Ley Marco
de Autonomías y Descentralización.
En relación a la organización de los gobiernos autónomos IOC, resulta

relevante destacar que estos deben basar la misma de acuerdo a sus normas y
procedimientos propios, lo cual implicará apartarse de las antedichas formas
de organización propias del resto de autonomías departamental y municipal,
así también se encuentra establecido en el art. 296 de la CPE que determina:
“El gobierno de las autonomías indígena originario campesinas se ejercerá a
través de sus propias normas y formas de organización, con la denominación
que corresponda a cada pueblo, nación o comunidad, establecidas en sus
estatutos y en sujeción a la Constitución y a la Ley”.
Por todo lo referido, resulta necesario efectuar un análisis reflexivo, por un

lado, respecto a los tipos de competencias establecidos en el art. 297.I de
252
la CPE por el que se determina que los gobiernos autónomos emitan leyes
y reglamentos; y por otra parte, las normas y procedimientos propios de
las autonomías IOC que no precisamente se encontrarán reflejados en los
antedichos instrumentos; a todo esto, cabe añadir que la estructura de estas
autonomías no es similar a la de gobernaciones y municipios por cuanto
se basará de acuerdo a sus formas propias y ancestrales de organización;
entonces, los instrumentos normativos no devendrán formalmente de un
órgano ejecutivo o legislativo como ocurre en el resto de las autonomías,
sino que serán emitida por las autoridades originarias respectivas. En ese
sentido, debido a que no se advierte la presencia de leyes que emerjan de un
formal órgano legislativo debidamente identificado ¿podrán las mismas ser
consideradas como leyes en un sentido estricto?, cuestionante que también es
posible formularla con relación a otros instrumentos normativos comúnmente
utilizados por la administración pública.
Ahora bien, en el referido examen, cabe señalar que efectivamente las normas
y procedimientos propios de las autonomías IOC sin duda tienen el carácter de
ser obligatorias y vinculantes por cuanto, en el marco del pluralismo jurídico
, se constituyen en derecho positivo, así García Maynez, el cual hace una
diferenciación entre derecho vigente y derecho positivo, señaló que “derecho
vigente es el conjunto de normas imperativo – atributivas que en una cierta
época y un país determinado, la autoridad política declara obligatorias”
en cambio, “derecho positivo es el que efectivamente se cumple, sea o no
vigente” (TORRE, 1986, pág. 271), es decir que, a la par de las normas vigentes
promulgadas por el Estado, nos encontramos ante otro tipo de normativas
que son efectivamente empleadas y utilizadas por las referidas naciones y
pueblos, en este caso con relación al ámbito de su autogobierno que es parte
de su libre determinación que implica definir por ellos mismos su destino,
aspecto que se verá afectado si éstos no pueden ejercer sus propios sistemas
jurídicos invadidos por la necesidad de acceder a una autonomía gubernativa
impuesta por el Estado bajo las prerrogativas que este mismo les exige;
entonces, si bien la Constitución Política del Estado pretendió otorgarle mayor
relevancia a dichas normativas tipificándolas como leyes según establece el
art. 410.II.3 de la norma constitucional, no es menos cierto que las normas
y procedimientos propios deben ser entendidos en el ámbito propio de las
cada una de las naciones y pueblos IOC, considerándose que éstas no tienen
el mismo procedimiento de elaboración, aprobación, consideración y debate
que tienen las leyes para entrar en vigencia, por lo que mal podría, en lo
253
conceptual, equipararse a las mismas; sin embargo, este razonamiento de

ninguna manera tampoco puede ser entendido como el menoscabo de las
normas y procedimientos propios, sino que por el contrario, si bien no pueden
ser conceptualizadas como las leyes, por mandato constitucional, deberán
tener los mismos efectos y connotación que aquellas.
En todo ese desarrollo, el ejercicio de competencias en el ámbito autonómico

impuesto por la actual Constitución, implicaría que los gobiernos autónomos
IOC se encuentren obligados a que, de entre sus normas y procedimientos
propios, identifiquen cuales serán consideradas leyes, cuales como
reglamentos y así con otros tipos de instrumentos normativos que son propios
de la administración pública, corriéndose el riesgo de que en esa identificación
así como en la definición de autoridades que emitan dichas normativas, se
encuentren asimilando una organización gubernativa propia del sistema
republicano afectando sus sistemas jurídicos y políticos y por ende su libre
determinación.
Por otra parte, habiéndose hecho referencia al ámbito normativo, cabe también
mencionar a como se encuentra ordenada la actual jerarquía normativa
en el marco del Estado con autonomías y que lugar tienen en la misma las
normas y procedimientos propios de las autonomías IOC; en ese sentido, para
comprender como al presente se encuentra ordenada la jerarquización de
normas, resulta innegable que se deba recurrir a la adecuada comprensión
de los tipos de competencias anteriormente referidos, así como a la actual
organización del Estado considerando a cada una de las entidades territoriales
autónomas; asimismo, deberá tenerse presente lo establecido en el art. 410.II
de la CPE e innegablemente a las normas y procedimientos propios; al respecto,
dicho precepto constitucional establece lo siguiente: “La Constitución es
la norma suprema del ordenamiento jurídico boliviano y goza de primacía
frente a cualquier otra disposición normativa. El bloque de constitucionalidad
está integrado por los Tratados y Convenios internacionales en materia de
Derechos Humanos y las normas de Derecho Comunitario, ratificados por el
país. La aplicación de las normas jurídicas se regirá por la siguiente jerarquía,
de acuerdo a las competencias de las entidades territoriales:
1. Constitución Política del Estado.
2. Los tratados internacionales
254
3. Las leyes nacionales, los estatutos autonómicos, las cartas orgánicas y el

resto de legislación departamental, municipal e indígena
4. Los decretos, reglamentos y demás resoluciones emanadas de los órganos

ejecutivos correspondientes” (el énfasis es agregado).
En ese sentido, tomando en cuenta los distintos órganos de fuente normativa,

de forma esquemática, y con fines didácticos, según la Constitución del Estado
boliviano la jerarquía normativa en el ámbito administrativo quedaría de la
siguiente manera:
JERARQUÍA NORMATIVA DEL ESTADO CON AUTONOMÍAS:

GRÁFICO 4:
(Gráfico: Elaboración propia)
Seguramente, en este esquema se podrá cuestionar el por qué no se consideran

las leyes, reglamentos y actos administrativos de las autonomías IOC que
deberían encontrarse en igualdad de jerarquía que el resto de instrumentos
jurídicos similares emitidos por las entidades territoriales autónomas
departamental y municipal; sin embargo, por los fundamentos anteriormente
desarrollados, así como por las distintas formas en las cuales cada uno de los
255
pueblos originarios pueda concebir a sus instrumentos jurídicos, considero

que no es posible dividir sus normas y procedimientos propios en similares
rangos jerárquicos de la misma forma que el resto de gobiernos autónomos
y nivel central del Estado, debido a que no cuentan con la misma naturaleza,
razonamiento que tampoco puede entenderse como el menosprecio de esas
normas propias por cuanto cada autonomía IOC es la que definirá cuales son
las normas de sus sistemas jurídicos que tendrán mayor prevalencia respecto
de otras dentro de ese mismo sistema, y no así entidades ajenas a los mismos,
incluido el nivel central del Estado o cualquier otra entidad estatal.
En ese sentido, resulta también cuestionable que la Constitución impusiera a

las naciones y pueblos IOC la necesidad de que éstos elaboren sus estatutos
de autonomía, por cuanto los mismos, así como las leyes y los reglamentos,
serán posiblemente instrumentos normativos ajenos a la realidad y cultura
de los mismos, y si bien puede justificarse su necesidad en razón de la
posibilidad de control previo de constitucionalidad también definido por
norma constitucional (art. 275 de la CPE) por cuanto se constituyen en normas
orgánicas de carácter institucional y básico; no es menos cierto que, el
basamento de todo un cúmulo de normas y procedimientos propios basados
en un solo cuerpo normativo pueda no ser parte de la organización tradicional
de esas naciones y pueblos, por lo que el exigido estatuto autonómico, como
norma institucional básica, puede llegar a afectar el natural tratamiento de sus
normas ancestrales, especialmente en cuanto a organización se refiere.
Como caso particular de examen, se puede hacer referencia al Estatuto del

Gobierno Autónomo de la Nación Originaria Uru Chipaya que en su contenido
desarrolla una reiterada remisión a leyes y reglamentos autonómicos que
deben ser emitidos por dicha autonomía; por otra parte, ese instrumento
jurídico identifica de forma clara y precisa, a autoridades deliberativas
(Chawkh Parla), legislativas (Laymis Parla) y ejecutivas (Lanqśñi paqh mä eph),
sobre lo cual obliga a examinar si estos institutos fueron propios de ese pueblo
originario o si en su caso fueron asimilados ante la necesidad de acceder a
constituir un gobierno autónomo, siendo esta última la respuesta más
acertada, debido a que la mencionada norma estatutaria tiene componentes
propios de una norma orgánica ordinaria, al contar con acápites tales como
bases fundamentales, organización territorial y funcional, identificación de
órganos, revocatoria de mandato, elección de autoridades, participación y
control social, organización competencial y financiera, regímenes especiales,
entre otros.
256
3. Conclusiones
En el análisis desarrollado es posible señalar que:
- El modelo de Estado con autonomías, importado de la experiencia

española, difiere de los sistemas normativos propios de las naciones y
pueblos IOC en cuanto a su organización, debido a que implica la imposición
de instrumentos normativos propios de un gobierno republicano a dichos
pueblos.
- El ejercicio de facultades en el marco de las competencias exclusivas,

concurrentes y compartidas por parte de las autonomías IOC, implicará
una constitución y separación de órganos en la estructura organización
de los pueblos ancestrales.
- Debido a que el ejercicio competencias concurrentes y compartidas

implica dependencia de la legislación emitida por parte de la Asamblea
Legislativa Plurinacional, se infiere que las normas que puedan emitir las
autonomías IOC, se encontrarán subordinadas inminentemente a las leyes
ordinarias.
- Estas imposiciones llegarán a afectar inminentemente la organización

tradicional de cada uno de los pueblos IOC que accedan a la autonomía, por
cuanto la emisión de instrumentos normativos como leyes o reglamentos,
dará lugar a una nueva asignación o distribución de responsabilidades
entre las autoridades originarias, afectando su natural composición.
- Respecto a las normas y procedimiento propios de los pueblos IOC,

habiéndose constituido en gobierno autónomo, también se verán
afectados debido a que en el ámbito del ejercicio competencial dependerán
de las normas que pueda emitir el nivel central del Estado.
- La elaboración de estatutos de autonomía por parte de los pueblos IOC,

si bien se constituirán en instrumentos orgánicos, por sus características,
también darán lugar a una mayor afectación de la organización tradicional
de dichos pueblos, además que por sus condiciones de aprobación y su
carácter rígido, implicará una subordinación de todo su aparato orgánico
ancestral a las disposiciones estatales comunes.
257
- En este contexto, el acceso de los pueblos IOC a la autonomía en Bolivia,

pareciera no favorecer a su libre determinación, por cuanto tanto el acceso
como el ejercicio de esa cualidad gubernativa, se encuentra condicionada
a las determinaciones de la normativa legal, así como a lo que determine
el mismo nivel central del Estado.
4. Bibliografía
Bolivia, G. O. (7 de febrero de 2009). Constitución Política del Estado.
DCP 0098/2018, 17387-2016-35-CEA (Tribunal Constitucional Plurinacional).
DCP 0129/2015, 09177-2014-2019-CEA (Tribunal Constitucional Plurinacional

30 de junio de 2015).
Rojas Tudela, F. (2018). Constitución y Deconstrucción. Vicepresidencia del

Estado Plurinacional de Bolivia.
SCP 1714/2012, 2011- 23057-47-RDI (Tribunal Constitucional Plurinacional).
SCP 2055/2012, 2011-24824-50-RDI (Tribunal Constitucional Plurinacional 16

de Octubre de 2012).
TORRE, A. (1986). Introducción al Derecho. Perrot.
258
APLICABILIDAD EFECTIVA DEL CONOCIMIENTO

Y CUMPLIMIENTO DE LAS DISPOSICIONES
CONSTITUCIONALES EN LATINOAMÉRICA Y SU
RELACIÓN CON LA CORRUPCIÓN
Autor:
Roberto Ocampo Villarroel
1. Introducción
El presente artículo es la consecuencia y resultado de una investigación de hace

más de una década, de ver y observar nuestra cultura, de una vivencia a partir
del cual se investiga y se pretende comunicar realidades y situaciones por las
que pasa determinada sociedad o conjunto de sociedades compuesta por seres
vivos entre ellos el ser humano, en el presente caso se da esta oportunidad en
medio de una crisis sanitaria que viene afectando las economías, las formas
de ver la vida, la cultura, la biodiversidad, etc.; y, en el caso que nos ocupará
la forma de ver cual el motivo para que las sociedades en Latinoamérica vean
desde un paraje de desconfianza reacio a los cánones, que rigen cada sociedad
en Latinoamérica; sin duda es un camino muy interesante por recorrer y que
espero siga creciendo por que sin duda existirán errores, divergencia y que
ello es justamente lo que se pretende por ser el tal un elemento propio de una
sociedad, que da inicio al diálogo y la comunicación constructiva e inclusiva que
tanta falta hace. Este artículo es el primero que escribo y lo realizo con mucho
entusiasmo con el fin de aportar al factor -cumplimiento de las disposiciones
constitucionales en Latinoamérica-, que muchas veces lo tomamos como algo
insignificante, tal vez por ser parte de la cotidianidad y que descuidamos con
frecuencia a tal punto de que la comunicación es buena cuando hay contenido
de tragedias, afectaciones, incertidumbre, muerte, etc., cosa que no es irreal;
pero que, tampoco es lo más importante y a contrario se ha venido dejando
de lado la cultura de la enseñanza, de la prevención, de la solidaridad, de la
empatía y altruismo, de la sobriedad, dejándonos llevar por aquellas políticas
dirigidas y que distraen a tal punto de hacernos olvidar nuestra realidad y
nuestras necesidades.
259
Toda investigación como se anticipó es mejorable y es el objetivo de este

artículo, que refleja en poco la realidad visto desde esta perspectiva de desazón
y de desconfianza a causa en parte de la no inclusión de clases vulnerables como
las mujeres niñas, niños y adolescentes, así como de los pueblos indígenas
existentes en varias regiones de nuestra querida Latinoamérica, por no ser
considerados y en el caso de serlo al no aplicarse dejan un sentimiento de
abandono y de descuido a lo dispuesto. Estas circunstancias tienen su raíz en la
falta de diálogo de información y comunicación previa y preventiva, como una
de las causas al problema de falta de aplicabilidad efectiva del conocimiento
y cumplimiento de las disposiciones constitucionales en Latinoamérica y su
relación con la corrupción, que en algunos casos fueron lecciones ya aprendidas
y superadas como es el caso de Uruguay, sin entenderse como perfecta; al
contrario, siempre mejorables para beneficio de la mayoría sin descuidar la
minoría en función de cada realidad; los tiempos cambian, la tecnología
avanza, las culturas son diferentes, por lo tanto, las constituciones pueden
ser aprendidas, los sectores vulnerables pueden ser independientes de toda
violencia, esto es posible si se cumplen las leyes (instrumentos para ayudar y
dignificar al ser humano), pueden traer consecuencias positivas porque el tal
son el fundamento de toda sociedad que quiere ser mejor siempre.
2. Análisis
Durante las dos última décadas se han visto transformaciones importantes

en cuanto al derecho constitucional en Latinoamérica, por considerarse una
condición esencial para conseguir el bienestar y desarrollo de los pueblos;
empero, el problema de la cultura heredada del pluralismo colonizador al
servicio de las élites, el no respeto de los derechos y de las normas internas
de los pueblos colonizados, continúa replicándose en las ciudades capitales
como en las ciudades intermedias y poblaciones de Latinoamérica, esta vez
en desmedro de los suyos de las clases sociales empobrecidas, de los grupos
vulnerables y de los pueblos indígenas; es preciso luchar por una libertad
cognitiva, si bien Latinoamérica se liberó hace más de dos centenas de años de
los que nos colonizaron, aún persiste la esclavitud por parte de quienes tienen
conocimiento y por quienes crean los cánones en beneficio de las instituciones
y elites, empero en desmedro de la mayoría a la que no se da la información
ni los derechos que les corresponde, en contrapartida son quienes pagan lo
poco que tienen cuando contravienen tales normas, cánones que al momento
de su creación no consideran ni toman en cuenta la participación u opinión
260
de los más vulnerables; convirtiendo, en una oportunidad para beneficio de

instituciones y autoridades que tienen a su cargo el hacer cumplir dichos
cánones, en desmedro de las clases sociales existentes pero no visibilizados
tal vez por la cotidianeidad que no nos permite verlos a pesar de estar
conviviendo con los mismos, quienes no tienen oportunidad para hacer
frente a tales abusos de poder. Ante esta vulnerabilidad la tarea del derecho
constitucional en Latinoamérica es fundamental, sin olvidar la realidad -que
si no cambia la cultura no cambia nada-, como el camino que tiene prioridad
en los países de Latinoamérica para lograr una sociedad más solidaria,
comunicada e informada; existen excepciones como en el caso de Uruguay
que logro reducir la extrema pobreza a partir de políticas comprometidas
a cambiar la cultura de egoísmo y de desinformación y, de distribuir de
manera más equitativa los recursos dignificando el derecho a la vida digna
y libre de desinformación; entre los países de esta parte de sur américa, se
encuentra Bolivia que cuenta con un instrumento normativo -la Constitución
Política del Estado (CPE) de 2009-, que capitanea entre las demás y que en
la actualidad es un referente, es decir que es muy buena y futurista que está
siendo motivo de ejemplo en muchos países del mundo, contamos con la
herramienta para erradicar la corrupción, la desigualdad, la discriminación
y la vulneración de derechos; sin embargo, no es suficiente, necesitamos
políticas comprometidas a cambiar la cultura colonial dejada, que hace pensar
que somos ignorantes, que no podemos exigir porque el exigir se confunde
con faltar el respeto, callando de esta manera la vos de la mayoría que cree
-porque se le hizo creer- que es sujeto y por lo tanto sin derechos y libertades.
Identificada esta debilidad heredada de la mayor sociedad en Latinoamérica,
ha venido a reflejar en la falta de aplicabilidad efectiva del conocimiento
y cumplimiento de las disposiciones constitucionales en Latinoamérica
y su relación con la corrupción, consiguientemente es otro reto que el
constitucionalismo deberá no solo expresarlo sino también aplicarlo, de tal
manera que sea tangible en nuestras sociedades diversas y plurales, para ello
habrá que esforzarse en plantear a partir de la experiencia, alternativas que
permitan construir un sistema de comunicación más efectivo, generalizado y
sistemático con base en la realidad, que involucre a todos los grupos sociales,
de tal manera que nos permita cambiar la cultura del individualismo, de la
famosa confidencialidad, del oportunismo, del amiguismo que, hacen del
derecho ineficaz e inaplicable. El objetivo es lograr el efecto de la Justicia que
es la paz y la labor de la Justicia reposo y seguridad para todas y todos.
261
2.1. El conocimiento como instrumento operativo para ser libres
La experiencia y la vivencia en el área rural, la visita a pueblos indígena Originarios

Campesinos (PIOC), así como la estadía en las ciudades capitales de Bolivia,
y las visitas temporales y cortas a países como Chile y argentina me permite
abarcar y estudiar el problema planteado aplicando los métodos deductivo,
inductivo y experimental (observación al desempeñar el trabajo en el ámbito
privado, Poder Judicial, Gobiernos Autónomos Municipales (GAM) en sus dos
instancias legislativo y ejecutivo, administrativo público descentralizado y,
Tribunal Constitucional Plurinacional (TCP); entrevistas y convivencias desde
todas estas áreas que hacen gran parte de las realidades de las distintas clases
y culturas en Bolivia; experiencias que impulsan a estudiar el motivo y las
razones para la escasa aplicabilidad efectiva del conocimiento y cumplimiento
de las disposiciones constitucionales en Latinoamérica y su relación con la
corrupción, que resuelvan la interrogante a esta problemática de ineficacia
jurídica en gran parte de Latinoamérica, sin duda la mala aplicación de la
información (confidencialidad) y la falta de políticas públicas comprometidas
a cambiar tal debilidad son indubitablemente el centro del mal que viene
aquejando, oprimiendo y vulnerando derechos constitucionales; puesto que,
las escasas políticas existentes están destinadas a satisfacer las necesidades
institucionales con el fin de salvar alguna emergencia; es decir, que las mimas
no son de carácter general y menos sostenibles en el tiempo por su volatilidad
constante; a ello se suma el factor socio económico y cultural, convirtiéndose
en la oportunidad para los malos servidores públicos, para sacar provechos
personales y/o institucionales. De acuerdo a lo analizado estas debilidades
tienen su origen en cuatro áreas que hacen que su funcionamiento y eficiencia
no sean las esperadas -a pesar de tener las herramientas adecuadas y suficientes
como el lujo de contar con una CPE modernista, pacifista y protectora, estos
son: La escasa y en muchos casos inexistente información previa y preventiva
de las normas legales -confidencialidad-, la ineficacia instrumental, el
autoritarismo y el pluralismo socio cultural y jurídico. En el primer caso a manera
de explicar nos permitiremos recordar lo que señalaba el Art. 129 de la llamada
Carta Magna en Bolivia, que establecía “…Nadie puede alegar ignorancia
de la ley…”, es decir que nadie podía mencionar o citar el desconocimiento
de la ley, ahora bien en este aspecto se mejoró puesto que el art. 108.1 de
la CPE vigente, establece como uno de los deberes de las bolivianas y los
bolivianos, el conocer, cumplir y hacer cumplir la Constitución y las leyes; ya no
es limitativo sin embargo sobre esa base es que se debe seguir mejorando en
262
el diálogo, en la información (sin confidencialidad), en la comunicación previa

y preventiva de la CPE y de las leyes, para su cumplimiento. En el segundo
caso es decir la ineficacia instrumental, es justamente la consecuencia
de lo primero, pues el desconocimiento principalmente de la CPE, hace
ineficaz tal instrumento, que ya dijimos es un referente en Latinoamérica y
en varias partes del mundo. El tercero –el autoritarismo- heredado también
del colonialismo que no respetó normas y derechos de los colonizados en
Latinoamérica, es otro factor que no permite las buenas relaciones sociales,
y ante ese escenario la imposición de las voluntades de quienes ejercen el
poder en ausencia de un consenso construido de forma participativa, emerge
en consecuencia un orden social opresivo y carente de libertad y autonomía
sin importar la vulneración de derechos constitucionalizados; y -la pluralidad
y el pluralismo socio cultural y jurídico-, que existe en Latinoamérica, como es
el caso de Bolivia se incorpora y se reconoce tal existencia plural pre colonial,
en sus diferentes dimensiones (cultura, forma de organizarse, territorio y
sistema de justicia) que como se dijo mejoró en la fase de implementación
en la CPE; sin embargo, la debilidad está en su aplicabilidad, que ha decir de
los pueblos indígena originario campesinos no se ha hecho nada, al contrario
se estaría atentando con hacer desaparecer su territorio por intereses de
poder sobre los recursos naturales que poseen, siendo una muestra de ello
las titulaciones individuales en territorio comunitario. Estos cuatro factores
más la Corrupción existente en todos los niveles de decisión, hace de que la
labor del Constitucionalismo latinoamericano sea más eficiente y dinámico en
aplicar políticas comprometidas a fortalecer la actual debilidad y disminuir y
terminar con la corrupción que tanto daño le ha hecho y le hace a los pueblos
de esta parte del mundo.
2.2. La comunicación característica de respeto
La comunicación (información) que es la acción de comunicar y comunicarse

(dialogar),en el caso de Latinoamérica con mayor empeño, dedicación,
perseverancia y, necesaria, suficiente y con carácter previo y preventivo que
asegure la información y comunicación a todos los involucrados, es la única
manera de pedir en contrapartida el cumplimiento de manera voluntaria;
porque los pueblos no entienden por obligación entienden porque sintonizan
es decir por que captan y entienden; sin embargo no ocurre así, a esta falencia
se suman factores que tampoco son considerados como la diversidad cultural
asentada en cada espacio del territorio habitado, las limitaciones del acceso a la
263
información escrita, visual y tecnológica; estos factores hacen, que el esfuerzo

de los Ministerios del ramo y de las instancias autónomas sea más serias, ágiles
y dinámicas, con capacidad técnica y eficientes a momento de realizar esta
labor que es prioritaria para el cumplimiento de la leyes y por consiguiente
para erradicar con la corrupción y avanzar hacia un progreso digno que harta
falta y mucho bien le hará a Latinoamérica; es una tarea difícil sin duda pero
no imposible, la creatividad para encontrar soluciones a tales deficiencias será
una de las cualidades que habrá que valorar y conservar; pasos, que deben
ser inalterables a la hora de emitir una norma -con las excepciones que la Ley
prevé y que también debe ser de conocimiento general no en palabras sino en
hechos-, esta tarea no es fácil sin embargo es necesaria si se quiere cambiar la
cultura de nuestros pueblos, una vez cambiada la cultura estaremos listos para
tener un recorrido largo y llevadero en lo que respecta al cumplimiento de
la CPE, de las Leyes y demás cánones sin corrupción; teniendo presente esta
frase: “Cuando hay mucha urgencia las decisiones no son siempre lógicas”. Del
filósofo Romano –Séneca.
2.3. La confianza característica de firmeza
La actitud de la sociedad en gran parte de los pueblos Latinoamericanos,

particularmente en Bolivia, es ambivalente de desconfianza frente al derecho y
la justicia, por un lado se cree que la vida de los pueblos está ligada y arraigada
a decisiones legales y por otro lado queda la rebeldía de acatar y darle el
valor correspondiente a tales disposiciones normativas, por considerarse
un instrumento de dominación de una clase; y, por otra la esperanza de ser
una redención de la clases sociales, aspectos que ocasionan una división
convirtiéndose en una debilidad como ocurre en la actualidad. Esta realidad
es con frecuencia avizorada por escritores políticos, constitucionalistas y
estudiosos del derecho. Todo este andamiaje ha hecho que algunos países de
Latinoamérica adopten nuevas constituciones como es el caso de Colombia,
Venezuela, Bolivia, con el objeto de centralizar de alguna manera los derechos
en el constitucionalismo esto en función de una idea revolucionaria que
tiene sus ejemplos en las revoluciones americana y francesa de 1776 y 1789
respectivamente, asimismo se tiene una idea apoyada en autores como
Rousseau con su idea de soberanía popular. Los conceptos de “voluntad
general”, “soberanía”, derecho del hombre, ley y ciudadanía, fueron utilizados
por los hacedores de la independencia para construir (Jaramillo Uribe, 1996;
Jaramillo Vélez 1998); Heterogeneidad e hibridez cultural económica y social
264
(Jaramillo Uribe, 1996). La hibridez cultural y la jerarquización económica son

alguno de los elementos que dificultan la consolidación de un contrato social de
un estado y por supuesto de la regularización de un derecho oficial (boaventura
de Sousa Santos 1998). Introducción de excepciones constitucionales y el
discurso legal, ambos tiene un sentido institucional contrapuesto, a esto se
suma otros males arraigados como el clientismo, nepotismo, corrupción, a
esto el visible debate político se convierte en una confrontación desarraigada
socialmente y a los grandes intereses económicos en agentes determinantes
y directos del funcionamiento estatal. El uso y abuso del derecho y la justicia
para responder a las demandas sociales, en este sentido la eficacia que se
logra con las reformas es mínima, por su generalidad y la dispersión hace más
abrumador el pretender conocer la normativa legal, que a decir de la realidad
está en manos de aquellos que trabajan para el gobierno. De esta manera
se sobrecarga las tareas, cuando los tales podrían ser resueltos a través del
sistema político. Los funcionarios de los estados y repúblicas de Latinoamérica
en especial aquellos que tiene la tarea de mantener el orden público, con
frecuencia usan el derecho como una herramienta adicional para su provecho
y el de sus superiores a los cuales se deben -en instancias de poder-, es decir
es frecuente que los servidores públicos mediaticen el derecho para sus
fines y para fines políticos consiguientemente solo lo cumplen en ciertas
circunstancias, cuando consideran que las situaciones fácticas lo permiten;
sin embargo este ejemplo no solamente es en el campo institucional, sino
también lo es entre los ciudadanos (la excepción por supuesto ocurre en
todos los ámbitos, pero es mínimo), desde la manera de conducir un vehículo,
hasta la conformación de grupos organizados que definen políticas en su favor
y beneficio, pasando por impuestos, migración, aduana, el deporte, etc. La
actitud ciudadana de desobediencia, desconfianza o simplemente negligencia
frente al cumplimiento de las normas del derecho oficial, no ha sido posible
a pesar de más de 200 años de vida republicana, por tanto no se ha logrado
consolidar el elemento de la modernidad jurídica a pesar de contar con una
muy buena CPE, particularmente en el caso de Bolivia.
2.4. Resultados
En síntesis los problemas fundamentales del derecho y la justicia actual

en Latinoamérica son similares a los que existían en el siglo XIX, en estas
circunstancias es notorio la coexistencia de males como son el autoritarismo e
ineficacia del derecho y la justicia con los menos favorecidos y con los grupos
265
considerados vulnerables, a esto se suma el pluralismo jurídico como la

coexistencia de más de un orden normativo en un mismo espacio como ocurre
en Bolivia, factor que no logra aplicarse como se pensaba por su complejidad
y falta de diálogo (hibridez cultural), aspectos que contraponen muchas veces
entre lo legal y lo ilegal, entre lo justo y lo injusto; Debilidad que tiene sabor a
ineficacia y autoritarismo jurídico (politización) Roberto Da Marta, 1987 (Brasil).
Así, se tiene una imbricación entre lo estatal y lo social y las tradicionales entre
lo público y lo privado, sociedad civil y estado o formal e informal.
El egoísmo y la distribución injusta en nuestra sociedad egoísta, que excluye y

margina casi con frecuencia a las comunidades indígena Originario campesinos
(respeto y cumplimiento voluntario de sus normas, transparencia en el manejo
de sus recursos, empatía, bienestar colectivo, integridad moral, diálogo e
información permanente sobre sus derechos y sus deberes, orden, respeto,
etc.),.que pueden ser como la bendición si valorásemos los tales y lograr
poner un alto a la creciente ineficacia instrumental del derecho en condiciones
opuestas; es preciso contar con nuevas reglamentaciones que involucren
y apunten a una nueva cultura jurídica, ligada a un modelo de estado fuerte
(colectivo participativo), que impere en la conciencia y en el comportamiento
de la sociedad al cumplimiento voluntario y justificado de las normas legales
vigentes en los pueblos Latinoamericanos y particularmente en Bolivia.
Este momento por el que pasa Latinoamérica y el mundo, es una grande

oportunidad para los pueblos de Latinoamérica particularmente de Bolivia,
que de saber aprovecharlo nos pondría en un momento clave para preparar
el camino del cambio de la cultura en el estado, es decir se tiene todo el
tiempo para informar, informarse e informar a la sociedad en su conjunto,
sobre la normativa legal que rige nuestro estado, sobre los derechos y sobre
las obligaciones que están plasmadas en la CPE, en las leyes vigentes, en
los Códigos(como el Código de Tránsito), la penalización de la corrupción
en todos los niveles, la igualdad y la no discriminación ante la ley; que la ley
no es la Policía al contrario es el brazo que ayuda a la sociedad a ser mejor
a tener seguridad y a estar informados; y de esta manera preparar el nuevo
camino que le permita al pueblo boliviano pasar de una cultura de desorden
de corrupción y del desconocimiento a una cultura de obediencia voluntaria a
la CPE, a las Leyes, a los Códigos, a las normas de trato social; a no permitir ni
tolerar la corrupción; al diálogo con empatía, altruismo, al reconocimiento del
valor de cada ser humano en Bolivia. Un ejemplo para ilustrar de lo señalado:
266
Dar empleo a personas que no tienen recursos por falta de trabajo para colocar
en todas las calles, avenidas y carreteras las señalizaciones correspondientes
ante la inexistencia temporal de tráfico vehicular brindándoles la información
y las medidas de bioseguridad adecuadas), otra oportunidad es el de
poder actualizar los datos nacionales atreves de un censo poblacional real;
información que permitiría en corto tiempo dirigir la información para el
cumplimiento de los cánones legales en Bolivia.
3. Conclusiones
El derecho como conjunto de normas que regulan una sociedad, en

Latinoamérica es percibido de forma ambivalente por parte de los ciudadanos
(recelo, rebeldía o simplemente falta de autoridad cuando se trata de cumplir
las normas legales que rigen la vida cotidiana).
El sistema jurídico está opacada por el órgano ejecutivo, la ciudanía es más un

deber que un derecho. La obediencia a la ley es a menudo excluida, negociada
o en el mejor de los casos adaptada a cada situación en particular.
De otra parte también es necesario y prioritario a partir de lo señalado avizorar

al derecho como una esperanza, cuando se trata de retomar el ordenamiento
constitucional que apunta a una sociedad más justa, esta parte del derecho es
la que debe ir a la par entre la realidad social frente a la capacidad del derecho
de hacer efectivo y concretar un estado unido en todos los ámbitos; empero,
desde esta perspectiva, en una unidad de cumplimiento ordenado de las
normas legales.
Por lo tanto este es un llamado a parar la creciente ineficacia instrumental del

derecho a través de nuevas reglamentaciones que involucren y apunten a una
nueva cultura jurídica, ligada a un modelo de estado fuerte que impere en la
conciencia y en el comportamiento de la sociedad al cumplimiento voluntario
y justificado de las normas legales vigentes en los pueblos latinoamericanos y
particularmente en Bolivia. Las clases sociales tienen historia y tienen historia
en su comportamiento. Egoísmo e interés económicos por solidaridad.
Quererlos y entenderlos así como son (pueblo indígena originario campesino).
La gente no entiende por obligación, entiende porque sintoniza porque capta
y comprende. El curso del mundo no puede detenerse, es por eso que es casi
una obligación, estudiar otras culturas, antes de que se apaguen, aprender de
ellos en lugar de avasallarlos con nuestra cultura y luego llamar a eso progreso.
267
4. Bibliografía
Constitución Política del Estado de Bolivia (7 de febrero de 2009). Art. 108,

título III, DEBERES.
Da Marta R. (1987) , youtube consultado 31-06-20.
Debilidad que tiene sabor a ineficacia y autoritarismo jurídico (politización)
Ley del Tribunal Constitucional Plurinacional (6 de julio de 2010). Art. 2, cap. I,

Ejercicio y finalidad de la Justicia Constitucional.
Mujica J., consultado en youtube 26-06-20.
Las clases sociales tienen historia y tienen historia en su comportamiento.
Madison J. (2015) en su segundo axioma, consultada 19-06-20.
Identificó que; Es la constitución, es la fuerza efectiva, en su inescapable

vinculatoriedad donde se realizan el desiderátum del Estado de Derecho
o donde se verifica su fracaso; es decir -el gobierno no de hombres sino el
gobierno de leyes-.
Película –Donde el corazón te lleve. Visto 05-07-20.
El curso del mundo no puede detenerse, es por eso que es casi una obligación,
estudiar otras culturas, antes de que se apaguen, aprender de ellos en lugar de
avasallarlos con nuestra cultura y luego llamar a eso progreso.
Rousseau J. (1762), youtube consultada 26-06-20
El contrato Social. Con su idea de soberanía popular.
Sousa Santos B. (2009), Una epistemología del Sur, consultada 27-06-20.
La hibridez cultural y la jerarquización económica son alguno de los elementos

que dificultan la consolidación de un contrato social de un estado y por
supuesto de la regularización de un derecho oficial.
268
Uribe J. (1996); revistas UdeA, consultada 02-07-20.
Los conceptos de “voluntad general”, “soberanía”, derecho del hombre, ley

y ciudadanía, fueron utilizados por los hacedores de la independencia para
construir.
Vélez J. (1998) En memoria de Jaime Jaramillo Uribe, youtube, revista de

estudios sociales, consultada 31-07-20.
“Soberanía”, derecho del hombre, ley y ciudadanía, fueron utilizados por los
hacedores de la independencia para construir.
269
CONTROL PLURAL DE CONSTITUCIONALIDAD EN EL

ESTADO BOLIVIANO
Autor:
Ruben Ayala Veizaga
1. Introducción
Nuestro País, antes Republica ahora Estado, tomando como punto de

partida para el presente tema la reforma constitucional de 1994 dio un paso
inicial con la creación del Tribunal Constitucional, como máximo guardián
de la Constitución Política del Estado, de esta manera aplicando el control
de constitucionalidad, adoptando el modelo concentrado de control, que
aparentemente al transcurrir los años se mantiene, pero no tiene el mismo
matiz, es decir, que con la vigencia de la Constitución Política del Estado de 2009
se añade en nuestros cimientos de Estado el carácter plural, concepto bastante
amplio y que influye en el control de constitucionalidad con el reconocimiento
de la jurisdicción indígena originaria, además de las entidades territoriales
autónomas con facultades propias – siempre acorde y no contrarias a la C.P.E.
– entonces, surge un modelo de control concentrado y plural de control de
constitucionalidad, los mecanismos de control preventivo y posterior tienen
estrecha relación con el carácter plural de nuestro Estado, que no debemos
confundir con un modelo mixto que refiere a una combinación o dualidad del
control difuso con el concentrado.
2. Análisis
2.1. Carácter Plural del Estado Boliviano
El Estado Boliviano, a partir de su nueva Constitución (2009) asume

innovaciones - podríamos así decirlo – pues se sujeta a modificaciones en las
bases fundamentales del Estado, constituida Bolivia según el artículo 1 como
271
“… un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre,

independiente, soberano, democrático, intercultural, descentralizado y con
autonomías. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismo político, económico,
jurídico, cultural y lingüístico, dentro del proceso integrador del país.”
, cada componente del citado artículo merece una investigación específica, en
el caso presente nos interesa el componente que refiere al carácter plural del
Estado Boliviano.
Para el presente trabajo, sobre este acápite de la norma transcrita queremos

hacer énfasis en el Pluralismo que refiere nuestra Constitución, como parte
esencial de la reforma constitucional, que en palabras simples se refiere al
reconocimiento de las diversidades en nuestro Estado, diversidad que llega
a manifestarse por ejemplo en un pluralismo político, jurídico, económico,
etc., diversidad inclusiva en favor de los pueblos y naciones indígena originario
campesinos, “… En base al pluralismo como elemento estructurante del nuevo
modelo de Estado, la función constituyente, en mérito a factores históricos,
sociológicos y culturales, consolida la protección y efectivo reconocimiento
constitucional de las naciones y pueblos indígena originario campesinos,
asegurando una real materialización del pluralismo, con la consagración
taxativa del principio de “libre determinación” plasmada en el art. 2 del texto
constitucional, postulado que asegura una real inclusión de estas colectividades
en la estructura del modelo estatal bajo criterios de interculturalidad,
complementariedad y a la luz de la doctrina de la “descolonización”.”
2.2. Supremacía Constitucional
Se conoce, en la estructura de la Pirámide de Kelsen, la existencia de una

norma suprema, que resulta ser la Constitución de un Estado, ninguna
norma puede estar por encima de la Constitución en cuanto a su aplicación
o demostrar una esencia contradictoria, para nuestro Estado, respecto a la
Supremacía de la Constitución respecto de otras normas, el artículo 410 refiere:
“I. Todas las personas, naturales y jurídicas, así como los órganos públicos,
funciones públicas e instituciones, se encuentran sometidos a la presente
Constitución. II. La Constitución es la norma suprema del ordenamiento jurídico
boliviano y goza de primacía frente a cualquier otra disposición normativa. El
bloque de constitucionalidad está integrado por los Tratados y Convenios
internacionales en materia de Derechos Humanos y las normas de Derecho
Comunitario, ratificados por el país. La aplicación de las normas jurídicas
272
se regirá por la siguiente jerarquía, de acuerdo a las competencias de las

entidades territoriales:
1. Constitución Política del Estado.
2. Los tratados internacionales
3. Las leyes nacionales, los estatutos autonómicos, las cartas orgánicas y

el resto de legislación departamental, municipal e indígena
4. Los decretos, reglamentos y demás resoluciones emanadas de los

órganos ejecutivos correspondientes.”
Bajo esta concepción de supremacía de la constitución se debe ingresar a

revisar los mecanismos de control de cumplimiento de esta condición de
norma suprema, evidentemente está descrita la jerarquización, a este efecto
de control se tienen tipologías y modelos.
2.3. Modelos de Control de Constitucionalidad
En la doctrina se han establecido tipologías de control, en esta tipología se

considera con mayor relevancia dos tipos de control uno jurisdiccional o judicial
y otro político, en este último solo haremos breve hincapié, ya que se trata del
control previo o preliminar del que tiene obligación el órgano o aparato de
poder público a tiempo de emitir normas o disposiciones para cumplimiento
de los habitantes de un Estado considerado que dichas normas o disposiciones
no sean contrarias a la Constitución, que atendiendo al ámbito político es
obligación propia del órgano – poder ejecutivo y órgano – poder legislativo.
Siguiendo la división inicial, nos encontramos frente al control de

constitucionalidad jurisdiccional, que según la aplicación efectuada o asumida
se ha traducido en modelos, uno difuso, otro concentrado, también mixto.
2.3.1. Modelo de Control Difuso
No obstante que existe un antecedente Europeo de Control Difuso (año 1606)

, el caso americano es el que denota mayor relevancia por su contenido,
y que no obstante de haber sido citado ya en innumerables trabajos de los
273
doctrinarios es necesario su resumen toda vez que es un hito en el control

difuso de constitucionalidad, también denominado “Modelo Americano”.
Resumen: En el año 1801 el presidente Adams (expresidente de EEUU) designó

a Marshall presidente de la Suprema Corte junto con otros jueces entre los que
se encontraba Marbury. Finalizado el mandato presidencial es sucedido por
Jefferson quien designa como secretario de Estado a Madison. La mayoría de los
jueces nombrados durante el gobierno anterior recibieron la notificación en la
que constaba que tenían acceso a sus cargos de jueces. No obstante otros, entre
los que se encontraba Marbury, no recibieron dicha notificación y decidieron
solicitar a Madison que el nombramiento les fuera notificado para poder acceder
al cargo. Al no obtener respuesta de Madison, Marbury pidió a la Corte que
emitiera un “mandamus” por el cual se le ordenara a Madison que cumpliera
con la notificación, basándose en la Sección trece del Acta Judicial que acordaba
a la Corte Suprema competencia originaria para expedir el “mandamus”.
Marbury tenía derecho al nombramiento que demandaba, teniendo en cuenta
que este había sido firmado por el presidente y sellado por el secretario de
estado durante la presidencia de Adams. La negativa constituyó una clara
violación de ese derecho frente al cual las leyes de su país brindaban un
remedio, emitir un mandamiento.
La constitución de los Estados Unidos establece en su Art. III, la competencia

de la Corte Suprema sólo por apelación, salvo en determinados casos en la que
es originaria, no encontrándose el “mandamus” dentro de estas excepciones,
por lo que se rechazó la petición del demandante, ya que la Corte Suprema
no poseía competencia para emitir mandamientos en competencia originaria.
Esto trajo aparejado un conflicto entre la Constitución y el Acta Judicial, Sección
13 (de rango jerárquico inferior). El Juez Marshall, de la Corte Suprema, resolvió
en su sentencia declarar la inconstitucionalidad del Acta Judicial, por considerar
que ampliaba la competencia de la Corte y contrariaba la Constitución. Con
este fallo se afirmó el principio de supremacía constitucional. Se consagró el
principio que el poder judicial ejerce el control de constitucionalidad.
El Control de constitucionalidad difuso esencialmente refiere que cualquier

Juez puede dejar de lado, no aplicar o desestimar la observancia de una norma
que considere es contraria a la Constitución, no necesariamente el Juez debe
ser constituido en Autoridad o Tribunal Especializado en revisión constitucional
para ejercer este control de constitucionalidad, empero, se debe resaltar que
274
la interpretación del juez atinge al caso concreto, pudiendo al mismo tiempo

utilizarse como precedente y repercutir en otros casos pero sin ese carácter
vinculante propio del control concentrado.
“Básicamente, el modelo difuso de control de constitucionalidad o “judicial

review” implica lo siguiente:
- Toda autoridad jurisdiccional (juez o tribunal) tiene la facultad de INAPLICAR

la norma inconstitucional; es decir, por una parte no requiere especialización en
la materia y por otra parte el control de constitucionalidad se lo ejerce sobre
normas vigentes; sin embargo, debe aclararse que en virtud al principio de
seguridad jurídica la facultad de inaplicar una norma inconstitucional únicamente
corresponde a los órganos jurisdiccionales y no así a los órganos administrativos.
- El efecto de una sentencia que inaplica una norma inconstitucional es inter

partes pues únicamente afecta al caso concreto y a las partes litigantes.
- El juez que inaplica una norma por inconstitucional declara que una nulidad
preexistente en la que incurrió el legislador ordinario; por lo que, el efecto es
retroactivo (sentencia declarativa y efecto ex nunc).”
2.3.2. Modelo concentrado de control de constitucionalidad
Como lo indica en su denominación, el control se concentra en un solo ente de

decisión, contrario del difuso, donde cualquier juez puede ejercer el control,
el concentrado implica un solo actor de revisión de las actuaciones de las
personas naturales o jurídicas, públicas o privadas, respecto a los hechos o
actos que de ellas emanan.
“El control de constitucionalidad está encomendado a un órgano especializado,

llámese Tribunal Constitucional, Corte Constitucional Federal o Tribunal de
Garantías Constitucionales, configurado como una instancia que tiene el
monopolio de las competencias para conocer sobre la constitucionalidad de las
leyes.
El procedimiento de control de constitucionalidad se inicia mediante el ejercicio

de una acción de inconstitucionalidad, es decir, a través de un procedimiento de
impugnación directa, sin necesidad de esperar a que se presente la ocasión de
275
un proceso judicial concreto en el que tenga que aplicarse la Ley impugnada de

inconstitucional. Este sistema establece la legitimación de determinados órganos
para recurrir a la acción directa (o abstracta) de inconstitucionalidad, estableciendo
ciertas limitaciones, empero también legitima la intervención de personas
particulares, con determinadas restricciones.
Los efectos de la resolución que declara la inconstitucionalidad de la ley, son

de carácter general o erga omnes; además, la resolución no declara sólo la
inaplicabilidad de la Ley sino que la anula, por lo que, la decisión tiene el efecto
derogatorio o abrogatorio, según corresponda, lo que constituye una forma de
legislación negativa;
El efecto de la sentencia constitucional, siempre rige hacia el futuro y no opera

en cuanto a lo pasado, es decir, no tiene aplicación retroactiva a decisiones en las
que se hubiese aplicado la Ley declarada inconstitucional, salvo en materia penal
(cuando beneficie al delincuente)”
2.3.2. Modelo Mixto
En este modelo, se ejercen ambos, el difuso como también el

concentrado, es decir que los jueces de instancia pueden realizar control
de constitucionalidad pero a su vez se tiene un Tribunal Especializado
que lo ejerce, cabe señalar que este modelo mixto es considerado de
esta manera a partir de su misma Constitución, es ese el caso Peruano
, que para mejor entendimiento citaremos al autor especifico de ese país:
“El sistema de defensa de la Constitución y del derecho constitucional que

se ha previsto en el Perú es uno dual o paralelo. En efecto, el Constituyente
peruano ha decidido reconocer el control constitucional difuso o americano
a todos los jueces (artículo 138 de la Constitución), incluido al supremo
juez constitucional que es el Tribunal Constitucional; y ha decidido atribuir
el control concentrado o europeo al Tribunal Constitucional (artículo 201 y
202 de la Constitución). La dualidad del control reclama reconocer una relación
entre uno y otro controlador. Reconocer que el Tribunal Constitucional tiene
más atribuciones de control tanto en número como en intensidad, permite
reconocerlo como controlador mayor o controlador supremo.”
276
2.4. Control de Constitucionalidad en Bolivia
Nuestro Estado, en el marco específico de la Constitución Política asume

el Modelo de Control Concentrado de Constitucionalidad toda vez que
encomienda el control de constitucionalidad al Tribunal Constitucional
Plurinacional, así como el resguardo de la Supremacía Constitucional, conforme
lo establecido por el artículo 196 de la norma suprema:
“I. El Tribunal Constitucional Plurinacional vela por la supremacía de la

Constitución, ejerce el control de constitucionalidad, y precautela el respeto y la
vigencia de los derechos y las garantías constitucionales.
II. En su función interpretativa, el Tribunal Constitucional Plurinacional aplicará

como criterio de interpretación, con preferencia, la voluntad del constituyente,
de acuerdo con sus documentos, actas y resoluciones, así como el tenor literal
del texto.”
De acuerdo a esta disposición se entendería que nuestro Estado

específicamente se acomoda al Modelo Concentrado de Control, sin embargo,
en líneas posteriores veremos a su vez que adicionalmente se trata de un
Modelo con matiz propio, es decir que no solamente es concentrado sino
también es Plural, desde el punto de vista del reconocimiento del pluralismo
jurídico y político, que en su ejercicio incide en las decisiones emanadas desde
la justicia ordinaria como la indígena originaria y las disposiciones asumidas
por el actuar legislativo de las autoridades en esta diversidad política.
El Tribunal Constitucional, como ente contralor del cumplimiento de la

constitución y no infracción a la misma fue concebido en la Constitución
Política (2009) con las siguientes atribuciones:
“Artículo 202. Son atribuciones del Tribunal Constitucional Plurinacional, además

de las establecidas en la Constitución y la ley, conocer y resolver:
1. En única instancia, los asuntos de puro derecho sobre la

inconstitucionalidad de leyes, Estatutos Autonómicos, Cartas
Orgánicas, decretos y todo género de ordenanzas y resoluciones no
judiciales. Si la acción es de carácter abstracto, sólo podrán interponerla la
Presidenta o Presidente de la República, Senadoras y Senadores, Diputadas y
277
Diputados, Legisladores, Legisladoras y máximas autoridades ejecutivas de las

entidades territoriales autónomas.
2. Los conflictos de competencias y atribuciones entre órganos del poder público.
3. Los conflictos de competencias entre el gobierno plurinacional, las entidades

territoriales autónomas y descentralizadas, y entre éstas.
4. Los recursos contra tributos, impuestos, tasas, patentes, derechos o

contribuciones creados, modificados o suprimidos en contravención a lo
dispuesto en esta Constitución.
5. Los recursos contra resoluciones del Órgano Legislativo, cuando sus resoluciones
afecten a uno o más derechos, cualesquiera sean las personas afectadas.
6. La revisión de las acciones de Libertad, de Amparo Constitucional, de Protección

de Privacidad, Popular y de Cumplimiento. Esta revisión no impedirá la aplicación
inmediata y obligatoria de la resolución que resuelva la acción.
7. Las consultas de la Presidenta o del Presidente de la República, de la

Asamblea Legislativa Plurinacional, del Tribunal Supremo de Justicia o
del Tribunal Agroambiental sobre la constitucionalidad de proyectos
de ley. La decisión del Tribunal Constitucional es de cumplimiento
obligatorio.
8. Las consultas de las autoridades indígenas originario campesinas sobre la

aplicación de sus normas jurídicas aplicadas a un caso concreto. La decisión del
Tribunal Constitucional es obligatoria.
9. El control previo de constitucionalidad en la ratificación de tratados

internacionales.
10. La constitucionalidad del procedimiento de reforma parcial de la Constitución.
11. Los conflictos de competencia entre la jurisdicción indígena originaria

campesina y la jurisdicción ordinaria y agroambiental.
12. Los recursos directos de nulidad.”
278
2.5. Sistema Plural de Control de Constitucionalidad
Reiteramos, que precisamente por esta adopción de Estado Plurinacional,

ocasiona un reajuste en la forma de control de constitucionalidad pues
surgen diversos matices de la plurinacionalidad y la pluralidad política
jurídica económica, por consiguiente se tiene entre otros, el reconocimiento
de más de una jurisdicción como es la jurisdicción indígena originaria
campesina, de tal manera que ya no se trata del control concentrado de
constitucionalidad que estrictamente y de esa manera se insertó a partir
de la Constitución de 1994 con la creación del Tribunal Constitucional
sino que desde la vigencia de la Constitución Política del Estado de 2009 se
trata de un control plural de constitucionalidad, denominado también en la
jurisprudencia como control concentrado y plural de constitucionalidad.
Ahora, previa breve relación de alguna sub división o ramificación de este

sistema de control nos referiremos al control preventivo de constitucionalidad
y el control posterior o reparador de constitucionalidad.
2.5.1. Control Preventivo y Control Posterior o Reparador de Constitucionalidad
La parte orgánica de la constitución establece al Tribunal Constitucional como

el último y máximo guardián del bloque de constitucionalidad y derechos
fundamentales, siendo su rol la materialización de la constitución axiomática.
Para ver esta dualidad es necesaria una puntual recapitulación: la teoría
constitucional como ya señalamos anteriormente, ha señalado una primera
gran división, a) Sistema de Control Político de Constitucionalidad; b) Sistema
Jurisdiccional de Control de Constitucionalidad, el primero centra el control
o resguardo de la constitución en su órgano legislativo o ejecutivo, sistema
que no es motivo del presente trabajo, en tal sentido, estamos revisando el
segundo (Sistema Jurisdiccional de Control de Constitucionalidad), que como
ya señalamos, Bolivia adopta, el control plural de constitucionalidad, también
referido como Sistema jurisdiccional concentrado y plural de control de
constitucionalidad.
Ahora bien, este sistema tiene dos brazos específicos de control, el control
preventivo de constitucionalidad y el control posterior o reparador de
constitucionalidad, nótese que esta ramificación atiende al elemento tiempo,
pues uno es ejercido antes de la emisión de una norma o disposición legal y el
279
segundo se suscita luego de la emisión de la norma, disposición o suscitado el

hecho y que de ser necesario brinda reparación en caso de vulneración.
El Control Preventivo refiere en esencia una forma previa de revisión de

cumplimiento de la CPE, es decir antes de la vigencia de la norma a partir
de las consultas dirigidas al Tribunal Constitucional a efectos de verificar la
constitucionalidad de una futura norma, este mecanismo de consultas debe
estar expresamente previsto, tal el caso de los artículos 202.7 202.8 y 202.9 de
nuestra Constitución.
El Control Posterior o reparador de constitucionalidad, que es parte del

ejercicio de este control plural de constitucionalidad está compuesta a su vez
de tres tipos específicos: a) El control normativo de constitucionalidad; b) El
control competencial de constitucionalidad; y, c) El control tutelar de
constitucionalidad.
Estos tipos específicos de control tienen cada uno su finalidad y sus mecanismos
para ejercerlos, de manera precisa la Sentencia Constitucional Plurinacional
923/2013 que señala:
“El control normativo de constitucionalidad, que se activa a través de las

acciones de inconstitucionalidad con carácter abstracto y concreto, así como
mediante el recurso contra tributos, impuestos, tasas, patentes, derechos
o contribuciones creados, modificados o suprimidos en contravención a lo
dispuesto en la Constitución, atribución reconocida por el art. 202.4 de la CPE,
tiene la finalidad de verificar que toda norma de carácter general, sea coherente
y responda en su contenido al bloque de constitucionalidad imperante en el
Estado Plurinacional de Bolivia, por lo que en caso de verificar una vulneración
a este, una vez activado el control normativo de constitucionalidad, el Tribunal
Constitucional Plurinacional, declarará la inconstitucionalidad total o parcial de
la norma, decisión que tendrá efectos abrogatorios o derogatorios de acuerdo
al caso.
Por su parte, el control competencial de constitucionalidad, resguarda la

garantía institucional de la competencia, por tanto, su activación responde a
tres mecanismos constitucionales expresos: a) Los conflictos de competencias
y atribuciones entre órganos del poder público (art. 202.2 de la CPE); b) Los
280
conflictos de competencias entre el gobierno plurinacional, las entidades

territoriales autónomas y descentralizadas, y entre éstas (art. 202.3); y, c) Los
conflictos de competencia entre la jurisdicción indígena originaria campesina y
la jurisdicción ordinaria y agroambiental (art. 202.11). Asimismo, en este ámbito
de control de constitucionalidad, se encuentra también el Recurso Directo de
Nulidad, disciplinado en el art. 202.12 de la CPE.
Finalmente, debe señalarse que dentro del control reparador de

constitucionalidad, se encuentra el control tutelar de constitucionalidad, el cual
se activa a través de las acciones de defensa disciplinadas en la Constitución,
las cuales son: la acción de libertad, acción de amparo constitucional, acción de
protección de privacidad, acción de cumplimiento y acción popular, las cuales, de
acuerdo a la atribución inserta en el art. 202.6 de la CPE, en revisión son resueltas
por el Tribunal Constitucional Plurinacional.”
En definitiva, el control plural de constitucionalidad tiene la finalidad de

resguardar al condición de Estado Constitucional de Derecho, que se denomina
a su vez un Estado de constitución rígida, donde ninguna norma o resolución
en el ámbito judicial o administrativo, sean emitidos en la jurisdicción ordinaria
o indígena originaria sea contraria o incompatible con la Constitución Política
del Estado:
En el marco de lo señalado, es imperante precisar que el art. 196.1 de la

Constitución, encomienda al control plural de constitucionalidad dos roles
esenciales: i) El cuidado de la Constitución; y, ii) El resguardo a los derechos
fundamentales. En el marco de estas atribuciones, se establece que el último y
máximo contralor de la Constitución y los derechos fundamentales, tiene roles
tanto preventivos como reparadores de control de constitucionalidad, los cuales
se ejercen en relación a funcionarios públicos, particulares y autoridades de la
jurisdicción indígena originaria campesina, aspecto que justifica la composición
plural del Tribunal Constitucional Plurinacional.
Finalmente
281
3. Conclusiones
A manera de conclusiones podemos llegar a las siguientes:
- La importancia de la pluralidad en nuestro Estado radica en el reconocimiento

de la diversidad que nos caracteriza, que origina entre las bases o cimiento
del Estado: el pluralismo político, económico, jurídico, esta refundación
con estas características implicó una nueva configuración en el control de
constitucionalidad, que ya no podía ser así denominado como antes del 2009,
sino debía ser adecuado o acomodado a la nueva realidad.
- Que Bolivia adopta un sistema plural de control de constitucionalidad, en la

jurisprudencia se ha desarrollado como sistema concentrado y plural de control
de constitucionalidad, concentrado en razón que el control radica en un ente
contralor que es el Tribunal Constitucional con atribuciones específicas y plural
por incidencia que genera la nueva configuración de Estado Boliviano (2009).
- Este sistema de control a su vez adopta dos brazos de control, uno preventivo,
considerado como una verificación previa, antes que la norma sea puesta en
vigencia se establece la compatibilidad con la Constitución, esto a través de
las denominadas consultas, que refieren el articulo 202 numerales 7), 8) y 9 de
la Constitución. El control posterior o reparador surge luego de la vigencia de
la norma o resolución que es cuestionada de inconstitucional o que se sujeta
a revisión, este otro brazo de control a su vez se sub divide en otros tipos:
a) El control normativo de constitucionalidad; b) El control competencial de
constitucionalidad; y, c) El control tutelar de constitucionalidad.
4. Bibliografía
Arias Lopez B. W. (2010). Teoría Constitucional y Nueva Constitución Política

del Estado. Capacitación y Derechos Ciudadanos.
Bolivia. (2009). Constitución Política del Estado. Gaceta Oficial del Estado
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Vargas Lima A. E. (2017). La Justicia Constitucional en el Estado Plurinacional.

Grupo Editorial Kipus.
282
Zagrebelsky, G. Marceno V. Pallante F. (2020) Manual De Derecho

Constitucional. ZELA Grupo Editorial E.I.R.L.
Página Web
Tribunal Constitucional Plurinacional. (2020). Sistema Información

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283
EL CONTENIDO ESENCIAL DE LOS DERECHOS

FUNDAMENTALES DESDE EL CONSTITUCIONALISMO
BOLIVIANO
Autor:
Samuel Alex Orihuela Sanabria
1. Introducción
1.1. En los orígenes del contenido esencial de los derechos fundamentales
Las limitaciones del Derecho positivo para hacer frente a las graves injusticias
acaecidas en la segunda guerra mundial provocaron su crisis y desprestigio,
en ese contexto se hizo palpable en toda Europa, la preocupación por
reformular el concepto de Derecho a partir del cual se pudiese construir
un sistema jurídico que impidiese en la mayor medida de lo posible, que los
horrores de la segunda guerra mundial no volviesen a producirse. A partir de
entonces, la comunidad internacional puso en el centro de sus aspiraciones la
consecución de un mundo en el que la persona pueda realizar y proteger su
dignidad humana.
En Alemania las secuelas de esta época calaron más hondo, el “holocausto”

- ocasionado por la instauración del régimen nazi- y su derrota en la segunda
guerra mundial, dejaron devastado a este país. Basto que una ideología
política totalitaria tomara el gobierno para que se dé inicio a la peor época
de violaciones de derechos humanos de los últimos siglos, frente a ello la
Constitución de Weimar (1917) se vio impotente para evitar las violaciones
de derechos y libertades fundamentales del régimen nazista, todo esto
propicio una natural desconfianza hacía el gobierno, especialmente hacia los
legisladores.
Esa desconfianza y la necesidad de superar la crisis social y política, expresados

en la consigna “nunca más”, trazaron la ruta del pueblo alemán para la creación
de la Constitución de 1949 (Ley Fundamental de Bonn), cuyo art. 19 establece
que:
285
(1) Cuando de acuerdo con la presente Ley Fundamental un derecho

fundamental pueda ser restringido por ley o en virtud de una ley, ésta debe
tener carácter general y no estar limitada al caso individual…
(2) En ningún caso un derecho fundamental podrá ser afectado en su

contenido esencial. (las negrillas son añadidas)
Se infiere entonces que el contenido esencial de los derechos fundamentales

(CEDF) fue producto de una teoría del derecho en general y una teoría
constitucional en particular, propia de la segunda mitad del siglo XX,
que puso sus mayores esfuerzos en evitar la repetición de esa época tan
sombría y devastadora, buscando garantizar con mayor fuerza los derechos
fundamentales evitando su limitación más allá de su contenido esencial.
2. Análisis
2.1. El aporte del Tribunal Constitucional Español
El concepto del Contenido esencial de los derechos no es un tema pasivo,

existen varias posturas que sustentan ideas diferentes de lo que esto significa,
sin embargo, por la extensión permitida para este trabajo nos limitaremos a
abordar la tesis general sin profundizar en sus distintas corrientes.
Así tenemos que la Constitución española de 1978, siguiendo la doctrina

alemana, ha positivado en su texto constitucional la teoría del CEDF en su
Principio del formularioFinal del formularioartículo 53, que establece:
1. Los derechos y libertades reconocidos en el Capítulo segundo del

presente Título vinculan a todos los poderes públicos. Sólo por ley, que
en todo caso deberá respetar su contenido esencial, podrá regularse
el ejercicio de tales derechos y libertades, que se tutelarán de acuerdo
con lo previsto en el artículo 161, 1, a). (las negrillas son añadidas).
En función a esta norma el Tribunal Constitucional español, en su Sentencia

11/1981 del 8 de abril, ingreso al análisis este concepto tan controvertido,
estableciendo las siguientes premisas:
286
“Constituyen el contenido esencial de un derecho subjetivo aquellas

facultades o posibilidades de actuación necesarias para que el derecho
sea recognoscible como pertinente al tipo descrito y sin las cuales deja de
pertenecer a este tipo y tiene que pasar a quedar comprendido en otro,
desnaturalizándose por decirlo así. Todo ello referido a un momento
histórico en que cada caso se trata y a las condiciones inherentes en las
sociedades democráticas, cuando se trate de derechos constitucionales y;
Se puede (…) hablar de una esencialidad del contenido del derecho

para hacer referencia a aquella parte del contenido del derecho que es
absolutamente necesaria para que los intereses jurídicamente protegibles,
que dan vida al derecho, resulten real, concreta y efectivamente protegidos.
De este modo se rebasa o se desconoce el contenido esencial cuando el
derecho queda sometido a limitaciones que lo hacen impracticable, lo
dificultan más allá de lo razonable o lo despojan de la necesaria protección”.
Bajo este razonamiento, se tiene que el contenido esencial de un derecho

está conformado por aquellas facultades o atributos necesarios para que
el derecho sea considerado tal, es aquella parte que representa la esencia,
la sustancia del derecho y cuya violación lo hace desaparecer o transformar
en otra cosa, en palabras de PRIETO SANCHÍS, el contenido esencial de un
derecho comprende aquellos elementos mínimos que lo hacen recognoscible,
que impiden su desaparición o su transformación en otra cosa.
2.2. El contenido esencial de los derechos como límite de los límites
Es ya una premisa aceptada que los derechos no son absolutos. El carácter

de universalidad e interdependencia de los derechos, hace que estos tengan
que armonizarse y acomodarse de manera casi perfecta, esta armonización
exige una limitación razonable de cada derecho en pro del bien común. Esta
limitación solo puede ser realizada por el Estado en ejercicio de su poder,
cumpliendo los presupuestos para tal efecto, sin embargo, esta potestad en
no muy pocos casos ha sido distorsionada y tornada en autoritaria.
En este escenario, el CEDF cumple una función de garantía normativa, pues

busca velar por la integridad del sentido y función de los derechos, así como
evitar su modificación, constituyéndose en una barrera infranqueable de los
derechos, lo que LOEWENSTEIN llamaría esferas inaccesibles e intocables, en
287
palabras GARZÓN VALDÉS serían los Cotos Vedados o como diría FERRAJOLI
se trataría de la esfera de lo no decidible. Así las cosas, el CED visto como
garantía, supone un “límite de los límites”, es decir, señala un límite más allá
del cual no es posible la actividad limitadora [que tiene el Estado].
La idea de un contenido esencial de los derechos, entendido como núcleo

duro, nos sugiere que existe otro contenido del derecho que no es esencial,
que no forma parte de ese núcleo duro, es decir un contenido accesorio o
residual.
El siguiente grafico ilustra de mejor manera esta idea:
CE= Contenido Esencial CD= Contenido de un Derecho
CR= Contenido Residual
2.3. El Contenido esencial de los derechos fundamentales en Bolivia
Nuestra experiencia jurídica, qué duda cabe, es muy diferente a la europea,

no existieron aquí las mismas condiciones objetivas ni subjetivas que dieron
paso a la creación de esta teoría alemana. Esto explica que nuestro Texto
Constitucional no reconozca expresamente el término “contenido esencial
de los derechos”, sin embargo, esto no quiere decir que en nuestra realidad
jurídica los derechos sean absolutos e ilimitados o en sentido contrario,
susceptibles de limitaciones graves y arbitrarias, es decir, no es cierto que los
derechos no tengan un núcleo duro.
Para sustentar tal afirmación es necesario interpretar las normas

constitucionales, partamos del art. 13. II de la Constitución Boliviana (CB), que
establece “Los derechos que proclama esta Constitución no serán entendidos
como negación de otros derechos no enunciados”, esta es una clausula abierta
que nos permite remitirnos a otros textos normativos para identificar derechos
no enunciados en la constitución, según NESTOR P. SAGÜES, se tratan de
“derechos no enumerados”, por lo que, con base a esta disposición y los arts.
256, 410 de la CB, podemos recurrir a las normas de origen convencional para
288
encontrar el fundamento del CEDF. Sin embargo, es necesario aclarar que el

contenido esencial no es propiamente un derecho, sino una garantía, tomando
en cuenta que derechos y garantías son dos caras de la misma moneda, porque
la primera da fundamento a la segunda y esta protege a la primera, se infiere
que la cláusula abierta del art. 13. II Constitucional, hace referencia a derechos
y también a sus garantías.
Ahora bien, la Convención Americana sobre Derechos Humanos(CADH) en su

art. 2, establece el principio del efecto útil de los derechos, y en su art. 32.2
establece que “Los derechos de cada persona están limitados por los derechos
de los demás, por la seguridad de todos y por las justas exigencias del bien
común, en una sociedad democrática.”(las negrillas son añadidas), de estas
disposiciones se infiere que los derechos tienen sus límites , sin embargo estas
limitaciones no pueden corroer el efecto útil de un derecho, es decir deben
respetar el coto vedado, pues de ser así, los derechos perderían todo efecto,
se tornarían impracticables e irrecognocibles, entonces podemos afirmar que
mientras menos se atente contra el núcleo duro de un derecho mayor será su
efecto útil.
Así mismo existen derechos y garantías que pueden ser inferidos

de valores y principios superiores de orden constitucional
, me refiero a los derechos implícitos. Así tenemos, los artículos 1 (Estado de
Derecho), 8. I (Teko Kavi- vida buena, Qhapaj Ñan- buen vivir), 8.II (dignidad
humana) de la Constitución, de cuyas normas podemos inferir la garantía del
CEDF, pues sería incoherente hablar de un Estado de Derecho que no respete
las esferas intocables de los derechos, y resultaría una entelequia el buen vivir
y la dignidad humana, si nadie respetase el núcleo duro de nuestros derechos,
ergo de la cláusula abierta (art. 13. II de la CB) y de la tesis de los derechos
y garantías implícitos se infiere que en nuestro ordenamiento jurídico todos
los derechos fundamentales tienen un contenido esencial que cumple una
función de garantía normativa.
2.3.1. La jurisprudencia del Tribunal Constitucional Plurinacional
La teoría del contenido esencial de los derechos fundamentales, fue acogida

por el Tribunal Constitucional de Bolivia ya en sus primeras sentencias, desde
entonces hasta nuestros días se mantiene esta doctrina, es así que tenemos:
289
- Sentencia Constitucional 0004/2001, de 5 de enero
“…aún la ley, tiene sus limitaciones cuando se trata de restringir derechos

fundamentales, pues no se puede afectar el núcleo esencial de un derecho
de manera que altere el derecho como tal, así lo dispone el art. 229 de la
Constitución Política del Estado.” (las negrillas son añadidas).
- Sentencia Constitucional Plurinacional 0121/2012, de 02 de mayo
“La teoría constitucional ha desarrollado la técnica del contenido esencial

de los derechos fundamentales, a partir de la cual, la aplicación directa
de los mismos debe asegurar el respeto y eficacia plena de los elementos
constitutivos de ese contenido esencial o núcleo duro de derechos,
para cumplir así con los estándares axiomáticos rectores del principio de
razonabilidad.” (las negrillas son añadidas)
- Sentencia Constitucional 0267/2013
“… toda vez que ni el legislador, tampoco los operadores de justicia y

menos aún el órgano contralor de constitucionalidad, podrán afectar
o desconocer los elementos constitutivos de los núcleos duros de los
derechos fundamentales y garantías constitucionales.” (las negrillas son
añadidas).
Como se podrá advertir, el Tribunal Constitucional Plurinacional (TCP)

no ha abandona la teoría del CEDF que acogió en sus inicios el Tribunal
Constitucional, sin embargo, no existe (o al menos no encontramos) una
sentencia constitucional que explique de manera expresa el método que se
debe emplear para identificar el contenido esencial de un derecho, así mismo,
tampoco se tiene una regla expresa que nos indique los pasos a seguir para
identificar los elementos de ese “contenido esencial” y por tanto, determinar
cuando existe una limitación legal y cuando una violación de un derecho.
No obstante, el TCP en -casi- todas sus sentencias utiliza un método para

identificar el contenido esencial de un derecho, si bien este método no ha sido
formulado como una regla expresa que todos debamos utilizar, debe tomarse
como válido y entenderse como un método implícito. Así se tiene que el
Guardián de la Constitución en sus primeras sentencias recurría al significado
290
semántico de las normas del texto constitucional y a través de los métodos

de interpretación constitucional y a la luz de los principios fundamentales y
valores supremos de la Constitución identificaban el contenido esencial de un
derecho, posteriormente y en armonía con el desarrollo de la teoría del bloque
de constitucionalidad y del control de convencionalidad, se siguió utilizando el
mismo método pero recurriendo ya no solo a las normas constitucionales sino
también a aquellas de origen convencional, y desde luego a la interpretación
que de esas normas ha realizado la Corte Interamericana de Derechos
Humanos (Corte IDH).
Con base en todos los razonamientos hasta aquí vertidos, en las siguientes
líneas trataremos de brindar algunas herramientas sencillas y prácticas, que
bien pueden ser usados por los actores jurídicos para –tratar de- encontrar
el contenido esencial de un derecho, recordando que este trabajo va dirigido
especialmente a estudiantes de Derecho.
2.4. Pautas para definir el contenido esencial de los derechos fundamentales
Considero que la delimitación del Contenido Esencial y Residual de un Derecho

debe hacerse a través de dos métodos, al primero lo llamare método de la
integración y al segundo método de la definición de sus límites.
1.1) El método de la integración de los elementos del contenido

esencial de los derechos
Como primer paso, el actor jurídico debe identificar todos aquellos elementos
que hacen a un derecho e integrarlos en un todo. Es decir, debe revisar y en su
caso interpretar las normas de la Constitución y del bloque de constitucionalidad,
pero además debe identificar los precedentes constitucionales y
convencionales, me refiero a las reglas jurídicas vinculantes emitidas por el
Tribunal Constitucional y la Corte IDH, así como aquellos derechos de creación
legislativa. Sobre el particular es necesario aclarar que esta integración de
elementos debe hacerse a la luz de los principios fundamentales y los valores
supremos del Estado, y en caso de un –aparente- conflicto aplicar la doctrina
del estándar jurisprudencial más alto de conformidad a la SCP 2233/2013.
Entonces tendremos que, las Normas de la Constitución (NC), el

Precedente Constitucional más alto (PCA), las Normas Legales (NL), las
291
Normas Internacionales en materia de Derechos Humanos ratificados

o aprobados por el Estado (NIDH), y los Precedentes de la Corte IDH
(PCr), contienen prima facie el Contenido esencial de un derecho.
NC + PCA + NL + NIDH + PCr = CEDF
1.2) El método de la definición de los límites de los derechos
El segundo paso a realizar, es el de la definición de los límites de los derechos,

aquí es necesario que el actor jurídico identifique los limites intrínsecos y
extrínsecos del derecho, es decir aquellos límites que forman parte de la
propia naturaleza del derecho y aquellos límites impuestos por el legislador
y/o el constituyente siempre y cuando respeten los presupuestos mínimos
exigidos por el art.109.II de la CB (reserva legal), los arts. 2(efecto útil de los
derechos), y 32.2 (derechos de los demás, bien común, seguridad general) de
la CADH, así como el principio de razonabilidad y proporcionalidad.
Entonces, una vez identificados esos límites, tenemos que unirlos y

armonizarlos con los demás elementos que hacen a un derecho. Así tendremos
que sumar los limites intrínsecos (LI) y los extrínseco (LE) y luego restarlos a
la suma de los elementos de un derecho, para delimitar cual es el Contenido
Esencial de un Derecho.
(NC+PCA+NL+ NIDH + PCr) – (LI+LE) = CEDF
Esta parte del procedimiento es de capital importancia para la correcta

definición del CEDF, el éxito del ejercicio radica en determinar si estos límites
cumplen los requisitos mínimos mencionados supra y si toman en cuenta las
circunstancias reales del caso en concreto, pues si algún limite no respetase
estos presupuestos se afectaría indefectiblemente el nucleó duro de un
derecho.
A continuación, presentaremos un ejemplo sencillo usando la fórmula de la

ecuación jurídica propuesta, para identificar el contenido esencial del derecho
a denunciar actos de violencia y desaparición contra la mujer:
NC: Derecho a presentar denuncias por delitos contra la vida e integridad de la

mujer ante las autoridades competentes, art. 110 y 115 de la Constitución.
292
PCA: Derecho a que no se rechacen las denuncias por falta de prueba,

SCP017/2018-S2.
NL: Derecho a que cualquier juez que conozca un hecho de violencia contra
la mujer en la tramitación de un proceso remita antecedentes al ministerio
público de oficio, art. 32 de Ley N° 348 (debido a que en no muy pocos casos
las mujeres víctimas de violencia tienen miedo a denunciar).
NIDH: Derecho a recibir atención especializada una vez realizada la denuncia,

art. 8 d. de Convención de Belem do Para.
PCr: Derecho a que las autoridades actúen inmediatamente ante la denuncia

de la desaparición de una mujer y que se presuma su privación de libertad, en
un contexto de violencia, Caso González y otras (“Campo Algodonero”) Vs.
México, párrafo 283.
Ahora bien, pasando al segundo método, debemos aplicar todos los limites
intrínsecos y extrínsecos del derecho, en este caso se advierte que ninguno de
los elementos sobrepasa aquellos limites, pues en el ejercicio de esos derechos
no se vulnera el derecho de otra persona, no se afecta el bien común, menos
la seguridad general, así mismo se tiene que no existe alguna limitación con
reserva de ley que restrinja el ejercicio de alguno de estos derechos.
Ergo el Contenido esencial del derecho a denunciar actos de violencia y de

desaparición contra la mujer estaría integrado por los siguientes elementos:
(1)El derecho a presentar denuncias ante las autoridades competentes, (2) el

derecho a que no se rechace la denuncia por falta de prueba, (3) el derecho
a que el juez que conozca de algún hecho de violencia contra la mujer en la
tramitación de un proceso, remita antecedentes al ministerio público de oficio,
(4) el derecho recibir atención especializada una vez realizada la denuncia, (5)
el derecho a que las autoridades actúen de inmediato y se presuma la privación
de libertad de una mujer víctima de violencia desaparecida.
Valga aclarar que los elementos aquí trazados son enunciativo y no limitativos,
es decir, este derecho puede tener más elementos que formen parte de su
núcleo duro. Así, por ejemplo, es muy probable que el TCP en el ejercicio de
su potestad interpretativa de los derechos, haya reconocido otros derechos
293
que forman parte del derecho a denunciar actos de violencia y de desaparición

contra la mujer. En la tramitación de un proceso, el grado de intensidad
del núcleo duro de un derecho dependerá en cierta medida de la habilidad
y capacidad de los actores jurídicos, me refiero a autoridades judiciales y
abogados, para identificar los elementos del derecho e integrarlos.
1.3) La aplicación de los enfoques en casos concretos
El Tribunal Constitucional y una parte de la doctrina constitucional nacional, viene

difundiendo una teoría plural del derecho, en armonía con el modelo de Estado
y con nuestra propia realidad plural y heterogénea, a decir de esta corriente la
construcción plural de derechos siempre parte del caso concreto y mira la realidad
socio-cultural en la cual se generan los problemas jurídicos que el tema plantea
, y la construcción de los contenidos esenciales de los derechos, ya no debe
ser realizada a la luz de entendimientos o concepciones con validez universal,
sino que deben contemplar un enfoque diferencial acorde con cosmovisiones
y valores plurales vigentes en sociedades plurales.
Es en función a estas ideas que se deben distinguir los “enfoques” aplicables

a casos concretos para lograr una verdadera relación de igualdad y acercarse
más a la ansiada justicia, así tenemos los siguientes enfoques:
Enfoque de Género: (NC+PCA+NL+ NIDH + PCr) – (LI+LE) + EG = CED
Enfoque de los Pueblos Indígenas: (NC+PCA+NL+ NIDH + PCr) – (LI+LE) + EPI = CED
Enfoque Generacional: (NC+PCA+NL+ NIDH + PCr) – (LI+LE) + EGL = CED
Por los límites de este trabajo no podremos desarrollar los mencionados

enfoques, sin embargo, para una mejor comprensión de estos temas es
recomendable revisar las sentencias constitucionales emitidas por el TCP, así
como el trabajo de varios profesores nacionales.
1.4) Acerca del contenido residual o accesorio de un derecho y la

cláusula del art. 14.IV de la Constitución
El contenido residual de un derecho es aquel que puede ser afectado o limitado

pues su restricción no implica la desaparición o la transformación del derecho,
294
sin embargo, surge la pregunta ¿cuál es ese contenido residual?, una respuesta
obvia seria que el contenido residual es todo aquello que no forma parte del
contenido esencial. Aquí nos limitaremos a señalar que el contenido residual
de un derecho está conformado por todas aquellas facultades no prohibidas
por el derecho, así el art. 14.IV de la Constitución establece que “En el ejercicio
de los derechos, nadie será obligado a hacer lo que la Constitución y las leyes no
manden, ni a privarse de lo que estas no prohíban”, sin embargo, tomando en
cuenta la importancia de la definición del contenido residual de los derechos,
nos comprometemos a abordar este tema con mayor pulcritud en un siguiente
trabajo. Entonces podríamos hacer la siguiente formula, las Facultades No
Prohibidas por el Derecho (FNPD) son igual al Contenido Residual de un
derecho.
FNPD = CR
En conclusión, como fórmula completa para identificar el contenido esencial

de los derechos tendríamos dos opciones:
1° (NC+PCA+NL+ NIDH+ PCr) – (LI+LE) = CEDF
En este caso, no se toma en cuenta a las facultades no prohibidas por el

derecho (art. 14.IV CB) como parte del contenido esencial, pues se entiende
que al ser parte del contenido residual no forma parte del núcleo duro del
derecho.
2° (NC+PCA+NL+ NIDH+ PCr) + (FNPD) – (LI+LE) = CED
La segunda opción expande el alcance del contenido esencial, aquí se

considera a las Facultades No Prohibidas por el Derecho como parte del núcleo
duro de los derechos, la razón seria la siguiente; siendo los derechos humanos
progresivos (art.13.I CB), y habiéndose ya eliminado aquellos elementos del
derecho restringidos por los limites intrínsecos y extrínsecos, no hay razón
para no tomar en cuenta a aquellas facultades no prohibidas por el derecho
como contenido esencial, siempre y cuando estas no hayan sido eliminadas en
la fase de delimitación de los limites.
Es necesario tomar en cuenta que, un futuro próximo puede darse un caso

en el que, aquellas facultades no prohibidas por el derecho, no habiendo
295
sido reconocidas de manera expresa por las normas jurídicas ni por la

jurisprudencia, se tornen indispensables para que el derecho se mantenga
recognocible. Escenarios como esos nos impelen a recordar que los derechos
no son estáticos ni sus elementos están escritos en piedra, sino más bien,
estos se expanden o modifican en función a las necesidades de las nuevas
épocas, como diría PEREZ LUÑO el catálogo de las libertades nunca será una
obra cerrada ni acabada.
Estas fórmulas que aquí se proponen seguramente resultan obvias para

muchos, pues solo me he limitado a ordenar algunas idea ya establecidas, sin
embargo, que en la tramitación de varias causas los actores jurídicos centren
su atención principalmente en lo que manda la ley, accesoriamente en lo
establecido por las clausulas generales de la Constitución y casi nulamente en
las normas del bloque de constitucionalidad, me motivaron a proponer estas
formula que bien podrían servirnos para identificar correcta y ordenadamente
el contenido esencial de un derecho, y a partir de esto, determinar si una
limitación al ejercicio de un derecho es legal o arbitrario, dicho de otro modo,
determinar cuándo corresponde interponer una acción tutelar y lograr la
protección respectiva, y cuando no.
3. Conclusiones
a) La teoría del contenido esencial de los derechos fundamentales tiene

su origen en Alemania, fue producto de una nueva concepción de la
teoría Derecho en general y de la teoría constitucional en particular de
mediados del siglo XX, y surgió como un decidido intento por evitar
que se repitan los horrores de la segunda guerra mundial.
b) El concepto del Contenido esencial de los derechos fundamentales

no es un tema pasivo y de aceptación general, existe al respecto
varias corrientes doctrinales, sin embargo, es posible tomar las ideas
generales de esta doctrina para aplicarlos a nuestra realidad política,
jurídica y social.
c) La Constitución de Bolivia no reconoce expresamente “el contenido

esencial de los derechos”, no obstante, este instituto es una garantía
implícita o garantía no enumerada, pues encuentra basamento
en los principios y valores constitucionales, en el Bloque de
296
Constitucionalidad, y ha sido reconocido por la jurisprudencia del

Tribunal Constitucional.
d) El Tribunal Constitucional Plurinacional desde sus primeras sentencias,

ha desarrollado una línea jurisprudencial sobre el contenido esencial
de los derechos fundamentales, utilizando en todos los casos un
método implícito para la delimitación del núcleo duro de los derechos.
e) Partiendo de la doctrina general del contenido esencial de los

derechos fundamentales, de las normas constitucionales, del bloque
de constitucional y de la jurisprudencia del TCP, tomando en cuenta
las particularidades de nuestro sistema constitucional, logramos
formular de manera coherente y ordenada una ecuación jurídica, que
bien podría ser usado como método para la delimitación del contenido
esencial de un derecho, y así poder defender aquellas esferas de lo no
decidible.
4. Bibliografía
ABAD YUPANQUI Samuel. (1992) Limites y respeto al contenido esencial de los

derechos fundamentales, un estudio preliminar, Lima, Perú, Themis revista de
Derecho Nro. 21.
ATTARD BELLIDO María Elena. (2016) Repensando los diálogos

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SAGÜES Néstor Pedro. (2019) Manual de Derecho Constitucional, Buenos

Aires, Argentina, Ed. Astrea.
298
EL INSTITUTO DEL MATRIMONIO CON PERSPECTIVA

DE GÉNERO
Autora:
Sindy Brigitte Romero Padilla
1. Introducción
Desde la promulgación de nuestra Constitución Política del Estado en el

año 2009, nuestra constitución es más protectora, garantista, cimentada en
principios, valores y derechos resguardado bajo el principio de la progresividad,
encontrándonos bajo el paragua del bloque de constitucionalidad y
convencionalidad se resguardan derechos que no se encuentran positivizados
en nuestra constitución no existiendo jerarquía entre estos y otros reconocidos
en nuestros Tratados y Convenios Internacionales bajo uno de los principios
en busca del vivir bien en armonía pues este es el fin que busca todo ser
humano una felicidad la plenitud del ejercicio de sus derechos adquiriendo
con estos obligaciones que son también para vivir en una sociedad en armonía
adquiriendo derechos pero también obligaciones.
2. Análisis
Bajo estos parámetros debemos referirnos al derecho de la institución del

Matrimonio encontrado en nuestra Constitución Política del Estado en su
Artículo 63 “ I. El matrimonio entre una mujer y un hombre se constituye por
vínculos jurídicos y se basa en la igualdad de derechos y deberes de los cónyuges.
II. Las uniones libres o de hecho que reúnan condiciones de estabilidad y
singularidad, y sean mantenidas entre una mujer y un hombre sin impedimento
legal, producirán los mismos efectos que el matrimonio civil, tanto en las
relaciones personales y patrimoniales de los convivientes como en lo que respecta
a las hijas e hijos adoptados o nacidos de aquéllas”, este derecho al matrimonio
y la Unión Libre o de Hecho debemos interpretarlo en atención al Art.13 CPE
que nos señala “ reconociendo que los derechos por esta Constitución son
299
inviolables, universales, interdependientes, indivisibles y progresivos El Estado

tiene el deber de promoverlos, protegerlos y respetarlos..”, siendo uno de los
principios de nuestra Constitución el suma qamaña (vivir bien) un vivir bien
que debe darse todas las condiciones a toda ser humano establecidos en el
Art. 8 CPE, el matrimonio desde una Perspectiva de Género en atención a ley
de Identidad de Genero la misma ya ha sido accionada mediante el control de
constitucionalidad abstracto habiendo declarado el Tribunal Constitucional,
la inconstitucionalidad del art. 11-II así establecido en la SENTENCIA
CONSTITUCIONAL PLURINACIONAL 0076/2017 en atención a La eventual
afectación del instituto jurídico del matrimonio, y de modo tangencial, de
las uniones libres o de hecho ha determinado que “El cambio de nombre
propio, dato de sexo e imagen es únicamente en el marco del objeto de la Ley
de Identidad de Género, …, respecto de su identidad de género -que se vive
interna e individualmente señalando que es este el objeto de la ley no que
adquiera todos los derechos de manera general como lo establece el art. 11-II
“… todos los derechos fundamentales, políticos, laborales, civiles, económicos
y sociales…”, (art. 63.I y II de la CPE), debemos saber que se entiende por
identidad de género y esa definición se encuentra establecida en la Ley de
Identidad de Género art. 3 Identidad de Género “ Es la vivencia individual del
género tal como cada persona la siente, la vive y la ejerce ante la sociedad, la
cual puede corresponder o no al sexo asignado al momento del nacimiento.
Incluye la vivencia personal del cuerpo que puede implicar la modificación de la
apariencia corporal libremente elegida, por medios médicos, quirúrgicos o de
otra índole”; siendo el objeto de la Ley de Identidad de Género la de establecer
el procedimiento para el cambio de nombre propio, dato de sexo e imagen de
personas transexuales y transgénero en toda documentación pública y privada
vinculada a su identidad, permitiéndoles ejercer de forma plena el derecho a la
identidad de género en el marco del Art. 14 de la CPE así establecido en el Art.
1 y 2 de la Ley 807; por lo que corresponde a ingresar el marco constitucional
de la Ley 807 en el alcance del Art. 14 I. Todo ser humano tiene personalidad
y capacidad jurídica con arreglo a las leyes y goza de los derechos reconocidos
por esta Constitución, sin distinción alguna. ...; considerando como base la
parte axiológica es decir los principios, valores y fines así reconocido en el Art.
8 I-II. Igualdad, dignidad, equidad social y de género en la participación,…,
para vivir bien. Art. 9. “ Son fines y funciones esenciales del Estado, además
de los que establece la Constitución y la ley: 1. Constituir una sociedad justa
y armoniosa, cimentada en la descolonización, sin discriminación …...·”,
reconociendo el bloque de constitucionalidad en su Art. 410 por lo que los
300
derechos reconocidos por la CPE y los tratados internacionales en Derechos

Humano son inviolables, universales, interdependientes, indivisibles y
progresivos Art. 13 I CPE.,la CADH en su Art.1-1 y 2 por lo que Estados Partes
en esta Convención deben respetar derechos y libertades reconocidos en
ella y a garantizar su libre y pleno ejercicio a toda persona que esté sujeta a
su jurisdicción, sin discriminación alguna por motivos de raza, color, sexo y
Adoptar Disposiciones de Derecho Interno Si el ejercicio de los derechos no
estuviere ya garantizado por disposiciones legislativas, Art.24 Igualdad ante
la Ley Todas las personas son iguales ante la ley, La Declaración Americana
de los Derechos y Deberes del Hombre en su Art. II. Todas las personas
son iguales ante la Ley y tienen los derechos y deberes consagrados en
esta declaración sin distinción de raza, sexo, Artículo VI. Toda persona tiene
derecho a constituir familia, elemento fundamental de la sociedad, y a recibir
protección para ella; Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos que
en su Art. 17 Protección a la Familia- 2. Se reconoce el derecho del hombre
y la mujer a contraer matrimonio .., en la medida en que éstas no afecten al
principio de no discriminación establecido en esta Convención, La OPINIÓN
CONSULTIVA OC-24/17 DE 24 DE NOVIEMBRE DE 2017, CIDH, en relación al
Matrimonio ha señalado que de acuerdo a los artículos 1.1, 2, 11.2, 17 y 24 de
la Convención es necesario que los Estados garanticen el acceso a todas las
figuras ya existentes en los ordenamientos jurídicos internos, incluyendo el
derecho al matrimonio, para asegurar la protección de todos los derechos de
las familias conformadas por parejas del mismo sexo, en virtud del derecho a
la protección de la vida privada y familiar (artículo 11.2), así como del derecho
a la protección de la familia (artículo 17), protege el vínculo familiar que puede
derivar de una relación de una pareja del mismo sexo. Misma línea adoptada en
el caso Duque Vs. Colombia; 199. “El Tribunal constata, en primer término, que
el Estado fue encontrado responsable por la violación al derecho a la igualdad
y no discriminación establecido en el artículo 24 de la Convención, en perjuicio
del señor Duque toda vez que no se le permitió acceder en condiciones de
igualdad a la pensión de sobrevivencia establecida en la normatividad interna
colombiana...”.
Ahora bien el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos que en su

Artículo 23-1. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad
y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado. -2. Se reconoce
el derecho del hombre y de la mujer a contraer matrimonio y a fundar una
familia si tienen edad para ello.” Se reconoce el derecho del hombre y la mujer
301
a contraer matrimonio” por lo que se reconoce el derecho del hombre y la

mujer al matrimonio no señala del hombre con una mujer por lo que realizando
una interpretación más favorable pro homine en atención al principio de
progresividad y expansión de los derechos se debe entender al matrimonio
como el derecho de todo hombre o mujer a poder constituir el Instituto del
Matrimonio con los derechos y obligaciones que nace con esta Institución
con ojos con perspectiva de género comenzando con nuestras autoridades
políticas, Judiciales y Administrativa para socializar en nuestra sociedad, la
SC 76/2017 declara la inconstitucional del art.11-II de Ley 807, por lo que se
debe realizar un control de convencionalidad frente a esta posición tomada
por el Tribunal Constitucional Plurinacional Boliviano toda vez que hablamos
de grupos vulnerables como lo son la población Lesbiana, Gay, Bisexual,
Transexual, Transgénero e Intersexual (LGBTI), y habiéndose avanzado
más en el reconocimiento de este derechos por líneas jurisprudenciales
internacionales y opiniones consultivas OC-24/17,por lo que se debe señalar
que tanto las Convenciones y tratados internacionales reconocen todos los
derechos a todas las personas sin distinción alguno en razón de género o sexo
así que si se habla de mujer y hombre tendrían el derecho al matrimonio como
podemos pretender que el derecho a una identidad de género no se materialice
en atención al derecho al matrimonio, siendo que La Ley N° 807 de Identidad
de Género fue promulgada el 21 de mayo de 2016 reconocimiento del
cambio de los datos del nombre, el sexo y la imagen de las personas
transexuales y transgénero a través de un proceso personal, estableciendo
en sus efectos en su Artículo 11. II. El cambio de nombre propio, dato de sexo
e imagen, permitirá a la persona ejercer todos los derechos fundamentales,
políticos, laborales, civiles, económicos y sociales, así como las obligaciones
inherentes a la identidad de género asumida dentro del marco constitucional
establecido en su Artículo 2. En el marco del Parágrafo II del Artículo 14 de la
Constitución Política del Estado, toda persona tiene derecho a ser reconocida
conforme a su identidad de género.
Por lo que esta ley busca la materialización de los derechos restringidos para
estos grupos dentro de la sociedad, por lo que estos grupos vulnerables
deben ser tratado en atención a esta identidad que se identifica que adquirió
a través de un trámite y que se proyecta en el carnet de identidad no solo
para tenerlo guardado el carnet en su billetera o cartera sino para utilizarlo
para presentarse ante la sociedad con esa identidad plasmado en su carnet
y no simplemente para su identificación ya que eso sería una discriminación
302
en sentido de señalar que es para que la persona sea percibida en su interior

es decir para ellos mismo ya que tal como lo señala la definición de identidad
de género en la Ley 807 en su art. 3 la identidad de género es no solo para
su interior es también ejercer esta identidad en sociedad, siempre y cuando
no involucre la afectación de derechos de terceros como podría darse en el
tema de las adopciones que como sabemos la adopción no es un derecho de
una persona a querer ser padre o madre es el derecho del niño a tener una
familia, razonando de esa manera el tema de la adopciones al ser también
los niños un grupo vulnerable tiene que ser regulado en lo posterior, por lo
que se debe superar los estereotipos como ser “que el matrimonio es con
el fin de la procreación”, tal como señala el art. 109 CPE nos habla de la
directa aplicabilidad de las normas por lo que el derecho al matrimonio así
establecido en el art. 63. I.CPE nos señala que el matrimonio entre una mujer y
un hombre, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos que en su Art.
17 Protección a la Familia- 2.” Se reconoce el derecho del hombre y la mujer
a contraer matrimonio” por lo que se reconoce el derecho del hombre y la
mujer al matrimonio no señala del hombre con una mujer por lo que realizando
una interpretación más favorable pro homine en atención al principio de
progresividad y expansión de los derechos y no se puede desconocer que
llevara un tiempo para la legislación de todos los derechos civiles, políticos y
económicos, pero el derecho al matrimonio en su resguardo patrimonial y a la
seguridad social corresponde materializarlo ya que lo que se pretende con el
matrimonio es regularizarlos y tener la protección que la ley le otorga como
cónyuges, más allá de las posiciones religiosas etc., y deberá ser el órgano
legislativo el encargado de resguardar para la consideración de otros derechos
que nacen del matrimonio por ejemplo como ya señalamos el de la adopción
de un niño viendo el interés superior del niño y tomando los avances de estos
temas en el ámbito internacional, por lo que el órgano legislativo deberá
garantizar el acceso a todas las figuras ya existentes en los ordenamientos
jurídicos internos para asegurar la protección de los derechos de las familias
conformadas por parejas del mismo sexo, por lo que se debe resguardar el
matrimonio con las delimitaciones ya señaladas hasta que se regule mediante
el órgano legislativo, administrativas y judiciales para asegurar los derechos
de parejas del mismo sexo, a través del reconocimiento tanto de la unión civil
o unión de hecho, como el matrimonio o el matrimonio con perspectiva de
género o forma análoga.
303
3. Conclusión
La Institución del Matrimonio es un derecho que tiene todo ser humano

a poder formar una familia que como lo hemos visto ha si es recogido por
nuestra Constitución Política del Estado en sus principios, valores y fines que
en atención al principio de progresividad nos señala que debemos avanzar en
la protección de los derechos que sean más efectivos sobre todo en atención
a grupos vulnerables que han existido, existen y existirán sino materializamos
los derechos no para un sector o grupo sino para todos como seres humanos
iguales ante la Ley dentro de nuestras diferencias con perspectiva de género,
por lo que dependerá de nosotros no existan o vayan acortándose la distancia
para un ejercicio pleno de sus derechos en el presente caso en atención
a la institución del matrimonio hemos señalado que si bien se encuentra
en nuestro Código de Familia en su ARTICULO 55.- señala que El varón y la
mujer que pretendan contraer matrimonio se presentarán personalmente
o por medio de apoderado especial con poder notariado ante el oficial de
registro civil del domicilio o residencia de cualquiera de ellos, expresando
por lo que es un derecho que tiene todo hombre o mujer de acudir ante el
oficial de registro civil y poder contraer matrimonio en nuestra Constitución
así señalado en su artículo citado, ahora bien dentro de nuestra sociedad
boliviana es lo que corresponde a la realidad de nuestro entorno así también
pudiendo ser determinado en atención a nuestra diversidad de la misma
manera que respetamos y se reconoce el derecho al matrimonio de una mujer
con un hombre , debemos preguntar si esto corresponde a la realidad que
vivimos como sociedad, la justicia no se puede vendar los ojos existe grupos
de personas que en atención a su identidad de género han sido marginados
por tratar de adquirir determinados derechos como es la protección de un
compañero o compañera que el estado reconozca sus derechos como pareja,
que la sociedad los reconozca y respete como tal por lo que es deber del
estado resguardar a todo ciudadano no esperar que estos grupos como así lo
hemos visto en la historia tenga que salir a las calles a pedir el reconocimiento
de parte del Estado y de una parte de la sociedad que aún no comprende
que todos tenemos los mismo derechos que aspiran tener lo que la mayoría
de todo ser humano que es conformar una familia sentir la protección la
calidez de un hogar, algunos personas piensan que al desconocer a grupos
sociales que no se encuadran a un estándar o parámetros pre establecidos
estos fueran a eliminarse debemos respetar la aplicación de la Ley 807 en la
materialización del Art. 14 II ,toda vez que estos grupos vulnerables no han
304
hecho nada para que restrinjan sus derechos ya consolidados en aplicación a

la Constitución Política del Estado Boliviano y de los Pactos ,Instrumentos o
Convenios Internacionales en Derechos Humanos.
4. Bibliografía
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https://www.oas.org/dil/esp/tratados_b-2_convencion_americana_sobre_
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identidad_genero.asp
https://tcpbolivia.bo/tcp/?q=comunicados-tcp&page=2
305
CRISIS DEL ESTADO PLURINACIONAL Y ANALISIS DE

SU DEVENIR HISTORICO
Autora:
Soledad Nicolas Pereira
1. Introducción
Han pasado más de diez años desde la institucionalización del Estado

Plurinacional de Bolivia y vemos que el proyecto que llenaba de esperanza en
un principio a todos los bolivianos y bolivianas para lograr la unidad a través de
nuestras diferencias, se encuentra en crisis. Muchos de los puntos que debían
constituirse como avances se han convertido en retrocesos.
Es de vital importancia tener memoria histórica sobre las luchas de nuestro

pueblo como la de Tomas Katari, Santos Marca Tula entre otras más que se
han ido desarrollando a lo largo de nuestra historia; luchas para resistir al
colonialismo hegemónico que representa a la fuerza de ese entonces y que a
pesar de la independencia y el lograr construir una república ‘’libre’’ muchas de
las raíces más fuertes de este, siguen presentes dentro de nuestra idiosincrasia.
Ahora pongo en tela de debate la necesidad urgente de retomar los principios

del Estado Plurinacional de Bolivia que garanticen la igualdad y la pluralidad
en todos los ámbitos, ya que nuestro actual Estado se ha convertido en un
concepto discursivo político, gastado, corrompido y alejado de sus anhelos
iniciales, carente de instituciones sólidas y de pragmatismo.
Quiero iniciar con la idea de concebir al Estado Plurinacional como una

construcción hecha por y para todos los bolivianos y bolivianas, en la que
intervinieron diferentes tipos de actores desde muchos años antes de su
institucionalización, pero que poco a poco algunos dejaron de edificarla sobre
los sólidos cimientos de la Constitución Política del Estado. En lo posterior la
307
edificación quedo atascada, encontrándose ahora llena de grietas y rajaduras

que están a punto de dar lugar al inminente desplome de esta.
Lo que me lleva a abordar la idea del inminente desplome del actual Estado
Plurinacional es que este se encuentra en una crisis tomando la definición
de esta como una situación grave y decisiva que pone en peligro el desarrollo
de un asunto o un proceso; además vinculado con varios antecedentes a
considerar, tomando en cuenta que el génesis de esta crisis no es algo reciente
sino más bien algo que se veía venir durante los últimos años. La caída del
gobierno de Evo Morales ha precipitado esta crisis y ha puesto en evidencia
la ausencia de avances significativos y sólidos en la construcción institucional
de un modelo de Estado Plurinacional con autonomías. Para entender
esta se debe mencionar, más allá de las arremetidas de sus detractores, el
abandono del proyecto inicial del Estado Plurinacional por parte de quienes
fueron sus impulsores. Se ha perdido el rumbo que buscaba lograr la unidad
del país a través del reconocimiento de nuestras diferencias, las bases de
interculturalidad, autodeterminación, autonomía, la idea de asumir que existen
distintas cosmovisiones para concebir al mundo, varias maneras de practicar
democracia, varias maneras de administrar justicia que lamentablemente se
han quedado en texto constitucional.
Entre los ámbitos donde la implementación del Estado Plurinacional se ha

visto enfrascada en contradicciones y limitaciones de todo tipo, están los de la
jurisdicción IOC, las autonomías y la educación.
2. Análisis
2.1. Ley de deslinde jurisdiccional y pluralismo jurídico
La ley de deslinde jurisdiccional es la formalización de la discriminación jurídica,

es reflejo de este pensamiento colonialista que expresa la incapacidad de los
pueblos indígenas para resolver conflictos importantes y los deja competentes
para casos menores por no decir irrelevantes, sin tomar en cuenta que quizás
sus principios, cosmovisión y procedimientos pueden llegar a resolver los
conflictos de una manera más eficaz, inmediata y accesible para estos,
evitando así los baches burocráticos característicos de la justicia ordinaria.
Citando al artículo 179 parágrafo segundo de nuestra actual constitución que
expresa “La jurisdicción ordinaria y la jurisdicción indígena originaria campesina
308
gozarán de igual jerarquía.” Paradójicamente esa “igual jerarquía” desaparece

con las limitaciones establecidas en la Ley de Deslinde Jurisdiccional. Esta
ley limita los derechos de los pueblos indígenas y contradice lo establecido
en la Constitución Política del Estado, el Convenio 169 y la Declaración
de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. “La
jurisdicción indígena originario campesina parece haber quedado subordinada
a un monismo jurídico, es decir, a aquel que produce el Estado a través de su
Órgano Legislativo. En pluralismo jurídico importa una pluralidad de fuentes
del Derecho y no la subordinación de esta diversidad al Derecho estatal”
(Veltzé, 2011)
Por todo esto, es importante para la renovación de nuestra construcción de

la pluralidad fortalecer el pilar del pluralismo jurídico, que hasta el momento
se ha mantenido limitado al texto constitucional. La ley 073 debería ser
modificada, consultada y consensuada entre los sectores indígenas.
2.2. Ley de autonomías y descentralización
A más de diez años de la puesta en vigencia de la Constitución Política del

Estado, una de las rajaduras más profundas en esta construcción de la
pluralidad es la Ley 031 Marco de Autonomías y Descentralización “Andrés
Ibáñez”. Nos encontramos con un país centralizado y concentrado. Tenemos
una minoría de autonomías constituidas en todos sus tipos, entonces ¿cuál
es la falla? Quizá los obstáculos burocráticos presentes en la Ley 031, que se
caracteriza por no fomentar ni facilitar el proceso eficaz de descentralización;
es el hecho de poner tantas barreras burocráticas y administrativas para el
reconocimiento de AIOCS, es estar años y años en tramites como es la situación
actual de muchos pueblos que entonces deciden dejar ir esta posibilidad, ya
que se va agotando el movimiento social y los recursos económicos que este
implica para que todo quede en nada.
También es interesante mencionar la crítica planteada por la ex Ministra de

Autonomías Claudia Peña Claros, en un artículo publicado en el número 22 del
boletín del PIEB “Temas de Debate”, donde ya nos alerta que las autonomías
indígenas “están en peligro”: “Existen muchas estructuras dentro del Estado
que funcionan con la lógica de la política formal. Por ejemplo, las autonomías
indígenas están en peligro porque dentro del Estado existen sectores que no
quieren cambiar nada, es una burocracia que se limita a administrar las cosas”
(PIEB, 2014).
309
Para conseguir una construcción solida de la pluralidad, el Estado Plurinacional

debería tener como un objetivo presente el incentivar las autonomías, mas no
imponerlas en todos sus tipos especialmente las AIOCS para que así los PIOCS
puedan abandonar a este modelo de organización colonialista e impuesto,
elegir a sus autoridades según sus costumbres, incluyendo sus representantes
judiciales en el sistema ordinario, conseguir una verdadera descentralización
para así lograr una materialización verdadera de lo plural en nuestro país
consolidando la verdadera esencia del Estado Plurinacional.
2.3. Educación plural
Otra de las grietas en la construcción del Estado Plurinacional y en lo

personal la más importante, es el descuido de la educación intercultural, que
en los hechos se ha encontrado limitada a la implementación lingüística o
a la folclorización de la pluralidad mediante festivales de canto y baile. Es
importante poner como prioridad a la educación para que así las próximas
generaciones crezcan con conciencia y respeto a lo plural; garantizando de
alguna manera la convivencia de unos con otros en igualdad. Más al contrario
la educación escolar se ha convertido en la cuna de la intolerancia y la falta de
respeto a lo diferente.
Una reforma efectiva a la educación se ha convertido en una deuda del Estado

Plurinacional para lograr esta “nueva sociedad intercultural sin el lastre
neocolonial que seguimos arrastrando” (Albó & Barrios, 2006)
Si bien existe ya una ley que reforma la educación (Ley 070 Avelino Siñani -
Elizardo Perez) esta no constituye un avance para la pluralidad ya que esta
sigue un modelo centralizado, colonial que impone la interculturalidad. “Esta
propuesta educativa no parece considerar que la perspectiva intercultural e
intracultural de la educación boliviana no puede reducirse sólo a la inclusión
de los contenidos de la diversidad cultural en el currículo, desvinculados
de aspectos importantes como los valores morales, y promover procesos
educativos meramente racionalistas” (LENZA, 2015)
Debemos desarrollar una lógica educativa plural a partir de incentivar la

curiosidad por el otro, el interés y apertura por lo distinto, trabajar en una
nueva didáctica y pedagogía descolonizadora que no se estanque simplemente
en imponer contenidos “Tomar como partida lo intra-cultural (hay que
310
empezar siempre por fortalecer lo propio) puede ser un útil instrumento para
la formalización del nuevo Estado Plurinacional” (Albó & Barrios, 2006)
2.4. Ruptura entre los Principios del Estado Plurinacional y su puesta en

escena
El Estado Plurinacional de Bolivia hasta hace unos meses se caracterizaba por

tener un gobierno de poder concentrado, con un órgano ejecutivo central que
ejercía injerencia hacia los demás órganos del Estado.
2.5. Desenlace
Después de los acontecimientos de noviembre de 2019 pudimos observar la

formalización de la crisis para nuestra construcción de un Estado Plurinacional
con pluralidad de saberes, con autonomías, con igualdad de oportunidades y
con pluralismo jurídico; un modelo de Estado que a mi parecer aún no tuvo la
oportunidad de dar los frutos esperados.
Y en medio de este estallido social, dentro de la sociedad civil surgían posiciones

mucho más radicales en torno a este tema que a mi opinión se resumían en
tres caminos posibles para el devenir del Estado Plurinacional de Bolivia.
2.5.1. Primer camino
Una de las posibles alternativas para la incertidumbre del Estado Plurinacional

era el seguir la línea lograda hasta ahora por el Movimiento Al Socialismo
que paradójicamente se ha caracterizado por tener un gobierno de poder
concentrado, con un órgano ejecutivo central autoritario, otorgando un rol
protagónico en todos los ámbitos al presidente, manteniendo las bases de
este Estado en el sindicalismo a través de las organizaciones sociales, con una
gran aceptación y participación de indígenas y campesinos. Practicando una
construcción de la pluralidad de manera muy vertical e impuesta. Tratando
también de recuperar el ideal Nacionalista Popular.
2.5.2. Segundo Camino
Para describir la segunda posible alternativa para el Estado Plurinacional de

Bolivia, me gustaría utilizar la teoría del péndulo; es decir tenemos al modelo
311
desarrollado por el Movimiento Al Socialismo (ya descrito en el párrafo

anterior) y en otro extremo pondremos a la “restauración de la república”,
tomado en cuenta a esta en el sentido de la nostalgia por este denominativo y
sus implicancias sociales; pero que intrínsecamente se sitúa más correctamente
con la restauración del proyecto de la “Anti nación”.
Para esto es importante nombrar el discurso manejado por el Movimiento Al

Socialismo entorno a la nación, que considera “Que el estado fue incapaz de
crear una nación y que fue necesario para eso una re fundación de la república”
(Nicolas & Quisbert, 2014) pero recordemos que esto solo es un nuevo
intento de “Nacionalismo Popular” ideado por el Movimiento Nacionalista
Revolucionario del 52 que paradójicamente consideraba a la nación como “algo
inclusivamente anterior a la fundación del Estado” (Nicolas & Quisbert, 2014).
Ahora que tenemos la idea de la nación boliviana como algo no desaparecido,
si no como algo simplemente re bautizado; retornamos a una confrontación
de nación vs. anti-nación originada en la ideología sociológica del Movimiento
Nacionalista Revolucionario que tenía por un lado del péndulo al Nacionalismo
Popular que enfatiza la diversidad de naciones, en particular al componente
indígena (la nación) y por el otro lado situamos al modelo Neoliberal que
favorece a las elites y a las roscas (la anti nación).
Es decir en esta alternativa se aborda la tentación de abandonar nuestra

construcción de la pluralidad, para así empezar con la restauración de la
“república” con el modelo Neoliberal, pero que en la práctica esta alternativa
simplemente se quedaría en un suerte de tentación, ya que no existe ninguna
fuerza política ni social para constituir esta, y a futuro no se ve la formación
de una coalición para una reforma constitucional.
2.5.3. Tercer camino
Hay quienes afirman que la historia es cíclica, no debemos permitir que la

historia se repita, ver el regreso del racismo y la anti tolerancia de unos otros
con otros es lamentable; ante la impotencia de hacer algo frente a esto, una
reforma urgente del Estado Plurinacional se convierte en alternativa única
para sanar las heridas de nuestro herido país y se convierte en una necesidad
histórica que nos toca aceptar y trabajar.
312
Este tercer camino lo paso denominar como: “el camino del empoderamiento”
es decir aplicar el principio de apropiación, hacer del concepto de pluralidad
y plurinacionalidad algo cada vez más nuestro y trabajar en su desarrollo bajo
los principios de pluralidad. Citando a Xavier Albó y Franz
Construir este modelo dotando de pragmática a la Constitución, formalizar

el discurso, reparar las grietas y rajaduras (ya anteriormente expuestas),
debemos darle carne al alma de la Constitución. Reflexionando el principio de
relacionalidad que establece “todos y todas formamos parte de un todo”.
Implementar políticas sustentables con instituciones sólidas, defender

los valores de la verdadera interculturalidad, el suma qamaña o vivir bien,
los valores del ama sua, ama llulla, ama qhella, principios de reciprocidad,
relacionalidad, complementariedad, correspondencia y respeto hacia con la
madre tierra (Pachamama) que son la esencia de nuestro texto constitucional;
y son estos los únicos que nos pueden dar un camino libre hacia la democracia
y la defensa al estado de unitario social de derecho plurinacional.
Abandonar al modelo extractivista que tenemos por herencia de la colonia y

crear un modelo amigable con nuestra Pachamama la cual se encuentra en
actual peligro frente a las políticas feudales presentes en nuestro país como el
fomento a la agroindustria.
Escuchar el llamado de la descolonización del Estado como Raúl Prada

manifestaba al inicio de este proyecto, que descolonizar el Estado es el
“Llamado a corregir la enfermedad de este Estado que se cree Estado Nación
moderno, unitario y universal, pero que desconoce la realidad al querer
construir la unidad desconociendo la diversidad. El Estado Plurinacional
corrige este error, y convierte en Estado lo que somos realmente: las culturas
en forma de Estado” (Prada, 2012)
Una renovación solida de la construcción de la pluralidad en el Estado

Plurinacional de Bolivia se debe tener como una meta a lograr con igualdad
de oportunidades, sin la invisibilización de ningún sector, donde todos los
bolivianos y bolivianas participemos de este proceso y este no quede más
como una utopía discursiva.
313
3. Conclusión
Después del resultado de las elecciones de Octubre del 2020 creo que Bolivia
ya ha elegido un camino para resolver esta incertidumbre sobre el devenir
del Estado Plurinacional, es claro que el segundo camino propuesto en este
texto (principal proyecto detractor en la construcción de la pluralidad) ha
desaparecido, pero esto no significa que nuestra construcción de la pluralidad
deje de estar en crisis.
El retorno del MAS al poder se constituye en un retorno acrítico y muy

conservador a las políticas pasadas explicadas en el primer camino del texto y
no significa que la crisis dentro de nuestra construcción esté resuelta.
En cuanto al tercer camino, quizás es poco probable su posible encaminamiento,

pero no deja de ser necesario entrar en la discusión y el análisis de los avances
y procesos de la construcción de nuestro Estado Plurinacional.
4. Bibliografía
Albó, X., & Barrios, F. (2006). Por una Bolivia plurinacional e intercultural con
autonomías. La Paz.
CPE. ( 2009).
LENZA, C. (2015). Descolonización educativa en el Estado Plurinacional de Bolivia:

Desafios y dilemas.
Nicolas, V., & Quisbert, P. (2014). Pachakuti: El retorno de la nación. PIEB.
PIEB. (2014). “Estamos en un periodo de bolivianización”. . Boletín “Temas de

Debate” N° 22.
Prada, R. (2012). “Horizontes de la Plurinacionalidad”. En: Más allá del desarrollo.

Fundación Rosa Luxemburgo.
Veltzé, E. R. (2011). Los Derechos Individuales y Derechos Colectivos en la

Construcción del Pluralismo Jurídico en América Latina.
314
315
EVENTO ACADÉMICO
317
318
319
RECONOCIMIENTO
En representación de la Red de Mujeres Constitucionalistas Latinoamericanas,

la especialista colombiana Liliana Estupiñan Achuri, hizo un reconocimiento a
la labor del MSc. Paul Enrique Franco Zamora, Presidente del TCP de Bolivia,
por la generación de un espacio de reflexión y debate en la construcción del
derecho constitucional plural e incluyente en el marco de una finalidad solidaria.
El reconocimiento fue extensivo para la directora de la ONG Realidades, Tahí
Lidia Abrego Marín, como coorganizadora de la campaña de solidaridad con
familias vulnerables.
320
321
ENTREGA DE CANASTAS SOLIDARIAS
Una líder
indígena
recibe la bolsa
de alimentos
solidaria de
manos del
Presidente
del TCP.
Entrega de
la ayuda
obtenida
con el
Curso
Solidario.
322
El Presidente
del TCP
entrega una
bolsa de
alimentos a
una educadora
urbana.
La ayuda
solidaria
llega a las
familias más
vulnerables
por la
pandemia
Covid-19.
323
La ONG
Realidades
y los
educadores
urbanos
“Cebritas”
fueron los
encargados
de que
la ayuda
alimenticia
llegue a las
familias
de zonas
periurbanas
de la ciudad
de Sucre.
Con los recursos

obtenidos
por el Curso
Solidario, los
organizadores
pudieron armar
cientos de
bolsas solidarias
con alimentos
para las familias
más afectadas
por la pandemia
de Covid-19.
324
La ayuda
también llegó
hasta la ciudad
de Cobija, en el
departamento
de Pando, con
la Campaña
Familias
Amigas gracias
al esfuerzo
solidario
del Tribunal
Constitucional
Plurinacional
y la ONG
Realidades.
Las familias
en situación
vulnerable
de la capital
de Pando
recibieron
una bolsa con
productos
básicos para
la seguridad
alimentaria.
325
Al sur del país,

en la ciudad de
Tarija, también las
familias recibieron
la ayuda generada
por el Curso
Solidario del TCP,
la Red de Mujeres
Constitucionalistas
Latinoamericanas
y la ONG
Realidades.
Decenas
de familias
golpeadas en
sus ingresos
económicos por
la pandemia se
beneficiaron
con la ayuda
solidaria en
Tarija. La
solidaridad
llegó también
hasta mujeres
privadas de
libertad en la
capital chapaca
326
La ayuda
solidaria
también llegó
a zonas rurales
del municipio
de Sucre, con
la entrega de
productos
básicos de
consumo.
Decenas
de familias
acogieron con
agradecimiento
la ayuda
generada por
el Curso
Solidario.
327
328
329

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REVISTA | CURSO SOLIDARIO INTERNACIONAL: “CONSTITUCIONALISMO LATINOAMERICANO, DERECHOS Y

MSc. Paul Enrique Franco Zamora

EDICIÓN Y PUBLICACIÓN INSTITUCIONAL

Las opiniones expresadas en este documento son de exclusiva responsabilidad

Queda expresamente prohibida la reproducción total o parcial de este libro sin el

Sucre, diciembre de 2020

ARTÍCULOS ACADÉMICOS DE EXPOSITORES............................................................. 7

EL BLOQUE DE CONSTITUCIONALIDAD EN BOLIVIA: EVOLUCIÓN Y

LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DE LAS PERSONAS LGTBIQ+ DENTRO DEL

LA PROTECCIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS EN LAS AMÉRICAS ANTE LA

CRISE DA MODERNIDADE E A ALTERNATIVAS PLURINACIONAIS O RADICALISMO

DIÁLOGO ENTRE LA CORTE INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS Y LOS

ARTÍCULOS ACADÉMICOS DE PARTICIPANTES.......................................................... 77

EL CONSTITUCIONALISMO LATINOAMERICANO Y SU AVANCE CON EL

EL PLURALISMO JURIDICO EN EL SISTEMA JUDICIAL BOLIVIANO........................... 89

LA IMPORTANCIA DE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO EN BOLIVIA.............................. 99

¿CAMPOS JURÍDICOS AUTÓNOMOS? HACIA UNA COMPRENSIÓN

EL TRANSITO DEL MULTICULTURALISMO AL PLURINACIONALISMO EN LA

RETOS DEL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL ANTE LA JUSTICIA CONSTITUCIONAL

ELEMENTOS DEL CONSTITUCIONALISMO LATINOAMERICANO EN BOLIVIA, LA

REPARACION DE DAÑOS COMO DERECHO CONSTITUCIONAL IMPRESCRIPTIBLE

LA SITUACIÓN JURÍDICA DEL NASCITURUS EN EL BLOQUE DE

EL PLURALISMO JURÍDICO Y SUBORDINACIÓN A LA JURISDICCIÓN ORDINARIA

EL DEPARTAMENTO DE NARIÑO COMO SUJETO DE DERECHOS, VALIDEZ Y

EL RETO DEL CONSTITUCIONALISMO BOLIVIANO: LA INTERPRETACIÓN

ART. 297. I. INC. 2. C. P. E. PLURINACIONAL DE BOLIVIA: ALCANCES Y LÍMITES

AFECTACIÓN DEL ESTADO CON AUTONOMÍAS A LA LIBRE DETERMINACIÓN DE

APLICABILIDAD EFECTIVA DEL CONOCIMIENTO Y CUMPLIMIENTO DE LAS

CONTROL PLURAL DE CONSTITUCIONALIDAD EN EL ESTADO BOLIVIANO............. 271

EL CONTENIDO ESENCIAL DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DESDE EL

EL INSTITUTO DEL MATRIMONIO CON PERSPECTIVA DE GÉNERO........................... 299

CRISIS DEL ESTADO PLURINACIONAL Y ANALISIS DE SU DEVENIR HISTORICO....... 307

GALERÍA SOLIDARIA..................................................................................................... 315

Con estos antecedentes, tuvo verificativo el CURSO SOLIDARIO

latinos, profundizaron aportes pedagógico-legales respecto a institutos

Criterios imparciales o de probidad -en un selecto proceso- garantizan una

MSc. Paul Enrique Franco Zamora

EL BLOQUE DE CONSTITUCIONALIDAD EN BOLIVIA:

1. Concepto del Bloque de constitucionalidad y su desarrollo jurisprudencial

El jurista español Francisco Rubio Llorente (1930-2016), en su estudio

una resolución del Consejo Constitucional francés, el 8 de julio de 1966– se

Por su parte, el profesor argentino Germán Bidart Campos (1927-2004) sostenía

Para la jurista colombiana Mónica Arango, el Bloque de Constitucionalidad

De igual manera, el jurista Rodrigo Uprimny, señala que la noción de Bloque de

“(...) El Bloque de Constitucionalidad hace referencia a la existencia de

Una síntesis de estos criterios, ahora se encuentra plasmada precisamente en

Éste precepto referido al Bloque de Constitucionalidad, ciertamente

acorde al criterio establecido en el Auto Constitucional Nº 287/1999-R, de 28

“es deber del Estado proveer seguridad jurídica a los ciudadanos

Con dicho entendimiento, el magnífico relator de esta Sentencia fundante de

Años más tarde, en los fundamentos jurídicos de la Sentencia Constitucional

norma legal; así, las jurisdicciones constitucionales agregan, para efectuar el

De ahí que, la jurisdicción constitucional boliviana ha concedido al bloque de

“(...) conforme ha establecido este Tribunal Constitucional, a través

Dicho entendimiento, ratificaba lo expresado en la Sentencia Constitucional Nº

“(...) realizando la interpretación constitucional integradora, en el

convenciones internacionales en materia de derechos humanos, forman

De la jurisprudencia glosada, se deduce que el bloque de constitucionalidad

declaración, convención o instrumento internacional es parte del bloque de

2. Redimensionamiento del Bloque de constitucionalidad en Bolivia