HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. Introducción.

Helénico Helenístico Romano

7 a. C 4 a. C 1 a. C 4 d. C

Helade: Es la zona geográfica a la que pertenecían varias ciudades-estado (polis), todas ella
formaban parte de una idea común, la idea de la perfección.

1.Helénico. Comienza con la expansión de la cultura griega a partir de la colonización de

las islas del mas Egeo y las costas de Asia Menor.
2.Helenistico. Se inicia con el reinado de Alejandro Magno y terminó con el suicidio de
Cleopatra (última representante helenística).
3.Romano. Comienza al mismo tiempo que el helenismo, pero no tiene un carácter propio
hasta que se instaura el Imperio Romano.

TEMA 1. El origen de la filosofía.

La filosofía nace en la Grecia clásica en el siglo VI a. C, pero esta filosofía no es la actitud
natural de interrogar sobre lo que nos rodea, sino un determinado tipo de saber con unas
características específicas:
• Es una actividad pública. El filósofo divulga sus ideas, exponiéndose a las críticas y a
su vez dando la oportunidad de reflexionar a los demás.
• Propone una visión del mundo basada en la razón.
• Es una actividad teórica. Su objetivo no es satisfacer necesidades materiales, sino
alcanzar el goze que produce la contemplación de la verdad.

Paso del MITO (Leyenda) al LOGOS (Orden, Razón y Palabras).

• Un Mito es la explicación de un fenómeno o una realidad por medio de la fantasía y
la imaginación. Los fenómenos tienen origen en la voluntad antojadiza de los dioses
y puede verse influida por los ritos. Existe un fuerza comisca por encima de todo
denominada “destino”, afirma la necesidad de que los acontecimientos sucedan uno
tras otro, sin poder alterar este orden.
• El Logos es la explicación de un fenómeno o una realidad por medio de la razón.
Esto supone una nueva actitud, la del pensamiento racional, que sustituye a la
imaginación.
Las diferencias que existen entre ambos son las siguientes:
MITO LOGOS
Discurso... Fantástico Racional
Usa la... Imaginación Razón
Recurre a la... Personificación Abstracción
Transmisión... Oral Escrita
Ofrece o pretende ofrecer... Verosimilitud Verdad
*Verosimilitud: Que parece verdadero y puede creerse.
El interés por la Physis (naturaleza) y la pregunta por el Arjé (origen de las cosas).
El primer objetivo del interés de los filósofos fue conocer lo que denominaron Physis,
nombre con el que designaban la realidad (naturaleza).
La naturaleza, tal como la conciben los primeros filósofos, presenta dos características
fundamentales:
• La naturaleza es una realidad ordenada. Cada elemento está en el lugar que le
corresponde y desempeña la función que le es propia. Este orden implica una
regularidad en los procesos naturales, lo que conecta con la idea de necesidad
racional.
• La naturaleza posee un orden dinámico. El origen del dinamismo de los seres
naturales les es interno. Los seres naturales desarrollan una actividad y experimentan
cambios originados por ellos mismos. Esto nos permite diferenciarlos de los seres
artificiales que si experimentan cambios, necesitan un agente externo que los
provoque.
En relación con el estudio de la naturaleza, su investigación se dirigió a la búsqueda de su
origen. Estos primeros filósofos estaban convencidos de que debía existir una o unas pocas
sustancias originarias a partir de las cuales se generase la diversidad de seres naturales. Así
es como llegaron a formularse la primera pregunta filosófica: la pregunta por el arjé.
Los filósofos griegos denominaron arjé al principio u origen de todas las cosas.
La pregunta por el arjé es una pregunta radical y universal:
• Es radical (relativo a la raíz) porque busca el principio último y originario de la
realidad.
• Es universal (común a todo) puesto que el arjé actuaría como principio del que brota
toda la realidad y no solo una porción de ella.

Los presocráticos, forman un conjunto heterogéneo de pensadores, serían los filósofos que
vivieron y desarrollaron su pensamiento antes de que Sócrates irrumpiera en la filosofía.
Algunos son contemporáneos y otros posteriores a Sócrates.
Los filósofos presocráticos se caracterizan por:
• Considerar como objetivo fundamental de sus preocupaciones filosóficas la
naturaleza.
• Intentar encontrar cuál o cuáles son las sustancias originarias de las que habría
surgido la realidad.

Tales de Mileto (S.VI a. C – S.VII a. C) → “primer filósofo”

• El origen de todo es el agua. → Arjé.
• Buscó y encontró un principio de determinación ontológica (estudio del ser).
• Hilozoísmo (Todo está animado, todo tiene vida).

Anaximandro de Mileto (SVI a. C) → 1º en usar el concepto de arjé.

• El principio de todo es el apeirón (lo indefinido, lo indeterminado). → Arjé.
• Lo real surge del apeirón como sucesión de opuestos regidos por la justicia (diké).
Ejemplo de la noche y el día.

Anaxímenes.
• El principio de determinación ontológica es el aire. → Arjé.
• La realidad tiene lugar por procesos de condensación (el aire se transforma en piedra)
y rarefacción o evaporación (el aire se convierte en fuego) de ese principio.
 • Introduce la idea de cambio cualitativo:
AIRE
Rarefacción Condesación

Fuego Agua

Tierra

Roca

Pitágoras (S.VI a. C)
Las doctrinas pitagóricas abarcan tres asuntos diferentes:
• La doctrina de la metempsicosis o transmigración de las almas sostiene que al morir
un ser vivo, su alma se separa del cuerpo y va a unirse con otro cuerpo para formar
un nuevo ser vivo. El alma debe purificarse en su vida actual para alcanzar una vida
superior en su próxima existencia.
• La importancia de los pitagóricos en la historia dela filosofía o de la ciencia depende
en gran medida de si dedicación a las matemáticas. Para los pitagóricos, puesto que
los números son el fundamento de las matemáticas, los números habrán de ser
también el fundamento y origen (arjé) de la realidad. Los pitagóricos encontraron que
no había uno sino dos principios: lo par y lo impar. Y si esta pareja de conceptos
opuestos es capaz de explicar el origen de todos los números, a partir de ella debería
ser posible explicar también toda la realidad.
• La dualidad de elementos propuestos como sustancias originarias, llevó a los
pitagóricos a establecer el dualismo general en toda la realidad, de modo que todo se
ordena en parejas de opuestos.
Estos opuestos tienen que unirse para ser capaces de generar toda la realidad. Esta
unión no se realiza por el triunfo de uno de los opuestos sobre el otro, sino mediante
la armonía de ambos.

Heráclito de Éfeso.
Creador de un nuevo estilo filosófico enormemente eficaz, gracias a lo incisivo y a la fuerza
de su modo de explicación: los aforismos (frase o sentencia breve, que es, considerada por
todos como una regla verdadera o indiscutible). Su doctrina es también una cosmología
(disciplina que estudia el origen, evolución y destino del universo, así como el lugar que el
ser humano ocupa dentro de él). Cualquier enseñanza de Heráclito hay que interpretarla
como aplicable a los tres niveles de realidad: el individuo, la polis y el cosmos.
Heráclito concibe la physis como sujeta a un continuo cambio, a un devenir constante.
Piensa que para garantizar el orden y la racionalidad de lo real debe haber algo que
permanezca inmutable y ese algo es el Logos o fuego, entendido como la ley que gobierna
todo el universo.
Lo novedoso de Heráclito consiste en establecer que los opuestos se relacionan mediante la
lucha.
El fuego no es un principio que, al transformarse, va generando toda la realidad, sino un
gobernador en la lucha de opuestos que garantiza la unidad y la racionalidad de la Physis.
Parménides de Elea (S. VI a. C – V a. C)
Hace una filosofía real, verdadera, se basa en razonamientos deductivos y reflexiona sobre
el lenguaje.
Escribió un poema “A cerca de la naturaleza”. Que se divide en Proemio, vía de la verdad y
vía de la opinión. Parménides hace un ejercicio de deducción aplicado al concepto de -ser- y
a su opuesto, el concepto de -no ser-. Tres son las posibilidades que contempla:
• Lo ente (el Ser) es y lo No-ente (el no Ser) no es. Esta lógica será la que desarrolle en
la parte del poema denominada vía de la verdad.
• Lo ente no es y lo No-ente es. Carece de toda lógica y es desechada por Parménides.
• Tanto lo ente como lo No-ente son. Esta, según Parménides, ha sido generalmente
aceptada sin tener en cuenta las implicaciones lógicas. De ella se ocupa en la vía de
la opinión.
En la vía de la verdad, Parménides extrae las propiedades que debe tener el Ser.
Propiedades del Ser Justificación
Inengrendrado Si hubiese sido engendrado, provendría del No-Ser.
Esta posibilidad no puede darse porque el No-Ser no
es.
Indestructible Si fuese destructible, podría transformase en No-Ser.
Lo cual, es imposible.
Inmóvil Moverse o cambiar implica pasar del No-Ser al Ser o
viceversa, y ambas posibilidades son invalidas.
Único Si hubiese dos seres, entre ellos debería haber No-
Ser.
Continuo La discontinuidad solo es posible si entre las partes
se interpone el No-Ser.
Limitado Ilimitado es sinónimo de incompleto, y lo que no
está completo es porque le falta algo que todavía no
es.
Esférico Lo esférico es cerrado, completo y perfecto. No le
falta nada.

Filósofos pluralistas.
La última etapa de la filosofía presocrática intenta superar el conflicto planteado por
Parménides, que nos lleva a una argumentación basada en leyes de la lógica. Hay que elegir
entre dos opciones antagónicas:
-Si se concede validez a lo que nos dicen los sentidos, se pierde la lógica de un
razonamiento consecuente.
-Si se salva la lógica, se pierden los datos de los sentidos.
La solución llegó por el cambio al sistema pluralista. Las principales propuestas son las de
Empédocles, Anaxágoras y Demócrito.
Los pluralistas coincidieron en que el Ser es inengrendrado e indestructible, pero se
resistieron a aceptar que no exista el cambio.

Empédocles.
Fue el primero en intentar salvar las dificultades planteadas por Parménides. Para él, existe
una pluralidad de entes originarios que, serían creados, imperecederos y cualitativamente
inmutables pero que, estarían sujetos al movimiento.
Empédocles propuso cuatro realidades originarias: agua, aire, tierra y fuego (Arjé). Su
pensamiento pertenece a una doctrina denominada pluralismo cualitativo limitado.
Todas las cosas de este mundo están compuestas de partículas de los elementos combinados.
De esta forma, no es posible surgir de la nada ni perecer en la nada.
Este, admitió el cambio y tuvo que explicar cómo se producía. Su solución consiste en
distinguir:
-La materia de los elementos.
-La fuerza que los mueve.
Los movimientos que pueden experimentar son de atracción y repulsión. Recurrió a la
comparativa de estos con el Amor (fuerza encargada de unir) y con el Odio (fuerza
encargada de separar).
Cuando se produce el triunfo pleno del Amor todos los elementos se integran en una
realidad única, denominada Sphairos. De inmediato, el Odio comienza su trabajo hasta
lograr una total disgregación de los elementos, este es un proceso indefinido.
Nosotros nos encontramos en un momento intermedio.

Anaxágoras.
Para Anaxágoras, existe una pluralidad infinita de realidades materiales cualitativamente
distintas, a las que llama homeomerías, y también una realidad generadora del movimiento,
a la que llamamos nous (mente, entendimiento).
Las homeomerías son partículas homogéneas de materia. Se caracterizan porque las partes
resultantes de la división serán cualitativamente idénticas entre sí. Esto nos permite
diferencias entre las sustancias que son naturales y las que no.
Este estableció un número indefinido de sustancias originarias cuyas diferencias son de
cualidad y no solo de cantidad. Podemos calificar su doctrina como pluralimos cualitativo
ilimitado. Al proponer el nous como causa del movimiento, realizó un avance decisivo,
puesto que por primera vez se habló de la mente, de la inteligencia, como gobernadora del
cosmos.

Demócrito.
Este pensador afirmó la existencia de partículas de materia indivisibles, inengendradas,
indestructibles, compactas, finitas y homogéneas → Átomos, estos son innumerables, y no
son esféricos, sino que los hay de múltiples formas.
El pluralismo de Demócrito, es por tanto, cuantitativo e ilimitado.
Lo que se interpone entre dos átomos es el vacía, este es el No-Ser de Parménides, y ya se
dijo que el No-Ser no es. Demócrito establece ahora una sutil diferenciación dentro del
concepto de Ser, de modo que distingue:
• El Ser en el sentido de tener propiedades, cualidades.
• El Ser en el sentido de existir.
El vacío es un No-Ser (no tiene propiedades) que es (existe) y, por tanto, puede
interponerse entre dos átomos.
La existencia del vacía sirve a este para justificar la existencia de la pluralidad y para
explicar el movimiento de los átomos, que flotan libres en el vacío. El atomismo es el
resultado de choques azarosos de átomos flotando en el vacío. También podemos decir que
el atomismo distingue entre la materia y la causa del movimiento.
La Sofística.
En el siglo V a. C la Grecia clásica sufre dos grandes transformaciones, el desarrollo de la
democracia y el cambio de valores. A la sombra de este cambio surge un movimiento
filosófico de gran importancia denominado Sofística. Dentro de la definición de “sofista” se
incluye a un grupo de pensadores de orígenes y doctrinas bastante dispares, pero que poseen
unos rasgos comunes que los distinguen de otras tendencias filosóficas:
• Estos filósofos propusieron un cambio generalizado de perspectiva en relación con la
filosofía presocrática. Si antes el interés se centraba en la naturaleza, ahora el
objetivo es el hombre y su vida en sociedad.
Para los sofistas el ser humano es el protagonista absoluto de sus preocupaciones.
• Los sofistas asumieron la tarea de la enseñanza entendida como una profesión. Hasta
entonces esta, se había ejercido de manera altruista. Se transmitían valores con el fin
de preservar la identidad cultural.
Los sofistas, organizaban cursos en los que enseñaban materias específicas (retórica,
oratoria...), y cobraban por impartirlas. Este cambio fue una de las causas del recelo
que los sofistas despertaron en la población griega.
• Actitud filosófica:
-Relativistas → No hay verdades absolutas → Protágoras Principales
-Escepticos → No hay verdades → Gorgias sofistas
Las consecuencias inmediatas del escepticismo de los sofistas son dos:
-Renuncian a la pretensión de ofrecer una explicación racional de la naturaleza.
-Adoptan una postura relativista.
Escepticismo y relativismo surge como una reacción a la filosofía anterior, pero
acaba por convertirse en una actitud global con la que afrontar los nuevos problemas
que ocupan su atención.
• El lenguaje. Si se renuncia a entender el lenguaje como expresión de lo real, entonces
su valor radica en la capacidad que posee de influir sobre la conducta y los
sentimientos.
El lenguaje se convierte entonces en un instrumento de dominación; si se conocen
bien las técnicas y se las usa correctamente, el lenguaje puede servir para imponerse
sobre los demás.
En resumen, el lenguaje solo sirve para persuadir.
• El convencionalismo de las normas sociales. La novedad de la propuesta de los
sofistas consistió en considerar las leyes e instituciones que gobiernan la polis son
convencionales, es decir, fruto de un acuerdo.
Quedó establecida una clara diferenciación entre dos tipos de leyes:
-Leyes naturales, que son fijas e inamovibles y en cuya elaboración no participa el
ser humano. Esta es la investigada por los pesocráticos (Physis), en cambio, los
sofistas no las prestan atención, su escepticismo les conduce a negar la posibilidad de
su conocimiento.
-Leyes políticas o sociales, resultado del acuerdo entre los integrantes de una
sociedad y sujetas a cambios. Son las que interesan a los sofistas, reciben el nombre
de nomos.
De este modo la Physis y el nomos son conceptos opuestos. Ambos significan “ley”,
pero nomos es la ley dependiente de la voluntad y la convención humana; y physis es
la ley ajena a esa voluntad. Se trata de la oposición de naturaleza y cultura.
 Para defender el convencionalismo de las normas morales, los sofistas ofrecieron dos
argumentos:
-La existencia de disputas morales. Si las normas morales procediesen de nuestra
naturaleza, existiría sobre ellas un acuerdo espontáneo. Podemos comprobar que en
la vida diaria esto no es así.
-Los principios que inspiran la conducta humana son en realidad contrarios a los
propios del ser humano por naturaleza. Los principios no proceden de la naturaleza,
sino que son fruto de una convención, de un acuerdo.
• Criticas al movimiento sofístico. La figura de los sofistas adquirió una mala
reputación debido a:
-El hecho de que enseñaran el arte del dominio de la palabra. La retórica podía
emplearse para hacer un mal uso de la política. Las técnicas que se enseñaban podían
servir para persuadir.
-El hecho de que cobrasen por sus enseñanzas.
Entre las aportaciones de la sofística destacan las siguientes:

Aportación Justificación
Panhelenismo Principales abogados del panhelenismo en una época en la que las diferentes polis se
estaban aniquilando entre sí.
Ser humano Orientaron la investigación hacia el ser humano, abriendo así un nuevo campo de estudio
para la filosofía.
Educación Realizaron una labor educadora necesaria en la Grecia democrática de la época.
Pedagogía Dotaron a la educación de un método que permitía una unificación de criterios y una
orientación definida.
Criticismo Con su escepticismo y su relativismo, promocionaron una actitud más crítica y menos
ingenua ante cualquier propuesta de solución para los asuntos propios de la filosofía.

Sócrates.
Es un filósofo curioso, indagador y usa el diálogo con sus interlocutores para llegar a la
verdad.
El método socrático parte de estas dos convenciones:
• “Conocete a ti mismo”. → A Sócrates le interesaba el ser humano individual.
• “Solo sé que no sé nada”. → Sócrates reconoció su propia ignorancia.

Sócrates consideraba que sí de algo podía ser de utilidad era ayudando a otros a alcanzar
por ellos mismos el conocimiento que él no podía proporcionarles a través de los métodos
de la íronia y la mayéutica.

MÉTODO SOCRÁTICO
IRONÍA MAYÉUTICA
• Consiste en interrogar de manera • En griego significa “arte de dar a luz”.
persistente al interlocutor hasta debilitar • Una vez que el interrogado, por medio de
sus verdades más arraigada. la ironía, ha descubierto su ignorancia,
• Pretende que el interrogado descubra Sócrates continua formulándole
que, en realidad, no sabe aquello que preguntas para que, al responderlas,
creía saber. encuentre el verdadero saber.
Las tesis sofísticas son las siguientes:
• Esencialismo epistemológico (disciplina que estudia el conocimiento):
-Hay verdades que se encuentran en la esencia de las cosas, los sofistas se equivocan
porque se centran en la apariencia de las cosas, por eso relativizan la verdad.
- A la verdad se llega por medio de razonamientos inductivos, es decir, razonamiento
por generalización.
• Intelectualismo moral. No es posible ser moralmente bueno si previamente no se sabe
en qué consiste el bien moral. Sócrates identifica la virtud con el saber. En un caso
práctico, “Es virtuoso el que conoce el bien”.
La libertad es la capacidad de elegir que hacer. Este concepto tiene un conflicto con
la tesis de Socrates del intelectualismo moral ya que según este solo existe un
camino, el del bien, si se elige el camino del mal a sabiendas es porque se es un
ignorante y no se sabe diferenciar del bien y el mal. En ese caso solo nos queda la
opción de hacer el bien, al tener una sola opción no existe donde elegir y si no existe
donde elegir no existe una libertad humana.