ANTROPOLOGIA UNIDAD Y TEMA 2 FINAL

Archenti, Sabarots. y Wallace: “Raza y racismo” (teorico)

La antro física se reduce a el estudio de las transformaciones anatómicas y fisio q resultaron de la
aparición de la vida social, del L, de la cult. No se puede abordar lo bio sin lo sociocultural. Cndo y en
q contexto surge el concepto de raza, Sxviii y xix. Aprox en el sXV se plantea el problema de las
clasificaciones raciales, + q clasificaciones, en esta epoca pretenden ser descripciones de los
distintos grupos geográficamente localizados y sin hechas sin rigor metodológico (descripciones
hechas x marinos, exploradores y viajeros). A partir del sXVIII, los iluministas tratan de aplicar el
método científico desarrollado x las ciencias físico-matemáticas a las ciencias del H; las diferencias
entre los distintos grupos y personas se consideran causas del medio ambiente, entendido como el
condicionante geográfico social y natural; son los 1ros intentos de clasificación rigurosa de los tipos
raciales.
Buffon usa x 1ra vez la palabra raza con 1 connotación científica: trata de hacer un listado de todas
las variedades humanas conocidas x él con 1 enfoque descriptivo, sin intentar hacer 1 clasificación.
Pero, a fines del sXVIII, aparecen los 1ros trabajos dnd se compara el H blanco con el negro,
presentando a este últ como 1 ser inferior x su incultura. El contexto de estos trabajos es el del
enfrentamiento esclavista-antiesclavista, dnd los 1ros buscan justificar su accionar. Los evolucionistas
consideran las dif raciales como 1 factor escencial en el estudio del comportamiento hum, buscando
establecer un esquema desde las + primitivas a las + avanzadas manifestaciones hum, el H negro era
visto como “salvaje”, consideraban que se comportaba de esa forma. Los poligenistas (partidarios del
origen independiente de las distintas razas) de la 1ra mitad del S XIX consideraban las razas como
divisiones permanentes con distintas capacidades hereditarias para acceder a la civilización. El
principal exponente del racismo sostenia q el mestizaje conducia a la degeneración de la humanidad.
En este contexto de ideas racistas hay q mencionar el desarrollo de la Antropometría (establecer
aptitudes a 1 grupo determinado a través de la medición del cráneo y del cuerpo). A mediados del
sXX, los estereotipos, prejuicios y discriminación gozaron en este periodo de apoyo y difusión. El
prejuicio de color contra los negros, y el antisemitismo tuvieron difusión y propaganda. El salvaje
podía convertirse en civilizado pero en un periodo muy largo de tiempo. Frente a este pensamiento,
hubo un grupo de antropólogos, biólogos, genetistas y psicólogos con 1 postura antirracista.
La noción clásica de raza en el H se apoya en el naturalismo, al H se le aplican las mismas categ
vigentes para el estudio de las otras especies. Las razas hacen entidades abiertas biológicamente, pq
los S de razas diferentes dejan descendencia. La humanidad se % en 4 grandes razas: australoides,
negroides, mongoloides y europoides. Esto lleva a 1 imagen de la humanidad grandes grupos
homogéneos y con marcadas diferencias entre los mismos. Esta forma de clasificar las razas sigue el
método naturalista para clasificar la flora y la fauna, conformando categs delimitadas. De esta forma
de clasificación resulta la construcción de 1 tipo físico ideal. Esta división en grandes razas se cree
natural pq c/u de esas % se asociaba con 1 esp geográfico definido: ej, europoides (Europa) raza
blanca, negroides (África) raza negra, etc. A cada división de raza le correspondia 1 lugar en el
mundo.
Raza es 1 concepto teórico, 1 construcción intelectual. Lo q vemos en la realidad son S con distintas
carac físicas, pero no S de distintas razas. La postura clásica se enfocaba el concepto desde 1
perspectiva descriptiva y tipológica, ordenando a los distintos tipos de H en categ homogéneas y
diferenciada 1 de las otras. Los intentos de clasificaciones raciales fueron varios y siempre
presentaron los mismos problemas, era imposible encontrar grupos homogéneos y claramente
diferenciados. Se daba x sentado q la cuestión era hacer 1 buena clasificación q pudiese englobar a

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toda la diversidad de S dentro de las grandes razas. Los antropólogos descubrieron q la correcta
descripción de 1 grupo no pasa x hacer 1 tortilla, con toda la gran diversidad de gente, sino q pasa x
el análisis y la descripción de las variedades. Cualquier concepción de raza q opere como si la
herencia fuera 1 cuestión de transmisión de agregados de caracteres es errónea y carece de
significado, pq las divisiones tipológicas de la humanidad en grupos raciales son artificiales y
arbitrarias. La concepcon de razas estáticas se reemplaza x una dinámica dnd las pob están sujetas a
constantes cambios.
Se pueden identificar 2 críticas sobre el uso del concepto de “raza”: X un lado, hay científicos q
mantienen el uso del concepto para referirse a la variedad poblacional, en forma estadística; x otro,
hay especialistas q aseguran q el concepto raza no tiene ninguna utilidad, y q el estudio de la
variedad dará mejores frutos si se deja de usarlo. ¿Q razones desechan el concepto de raza? 2
aspectos: En 1er lugar, las grandes razas no hacen entidades naturales, son categorías hechas
conceptualmente, y no reflejan la realidad; las pob humanas son muy diversas y 1 categoría como la
de gran raza, no puede englobarlas a todas, x eso, hay q eliminar el concepto de raza si se quiere
abarcar la infinita variedad del H. En 2do lugar, las diferencias biológicas entre pob son mínimas, y no
justifican la idea de grandes subdivisiones o grandes razas del H. Ej la gran raza negra no siempre
tiene el pelo crespo ej los hindus. Definicion genetista de raza: una pob es una raza si difiere de las
otras x sus frecuencias genéticas.
Raza como concepto social se usa para categorizar y ordenar el universo sociocult en el q
interactúan los diversos S y grupos. Es el uso q hacen los grupos sociales del concepto. La raza
interesa a los científicos sociales, vista como 1 conjunto de ideologías, cuyo fen ayuda a explicar los
socioculturales. El estudio de la raza social es 1 aspecto imp del estudio de la estructura social. Raza
biológica frecuencia real de los genes. Al considerar las razas en función de la estructura social
cobran relevancia los procesos mediante los q los S se identifican a si mismos y son identificados x
otros y a través de la construcción de esta identidad es como un grupo logra su continuidad como tal.
Las razas sociales están formadas x grupos de significación subjetiva sin limitaciones de sexo o edad,
viene dado desde el nacimiento hasta la muerte e implica derechos y obligaciones de acuerdo a su
contexto. El elemento q mantiene la cohesion entre los grupos es la descendencia y el criterio de
pertecia o no lo determina la genética. Ejs de razas sociales en la Arg: gitanos, judíos, japoneses, etc.
La diferencia entre estos grupos y los pueblos primitivos es q estos ult mantienen relaciones +
armoniosas con otros grupos basadas en intercambios exonogamicos mientras q en las razas
sociales los matrimonios mixtos no se admiten socialmente. Al diferenciar razas socialmente hechas
se atiende tanto a lo bio como a la cult.
Al considerar la raza como concepto social, lo encontramos en las relaciones entre los grupos
humanos, y especialmente, en 1 tipo especial de relaciones q son las raciales, étnicas y otras como
las mayoría-minoría. Las relaciones raciales son aquellas q es posible q produzcan conflictos raciales
o conciencia de raza y determinen la posición de los grupos dentro de la comunidad. Las étnicas son
más abarcadoras, aparte de la raza, los aspectos diferenciadores pueden ser religión, origen
nacional, idioma, etc. Las minorías son grupos q ocupan 1 posición subordinada en las comunidades
dnd habitan. Son O de segregación x parte de otros grupos, ya sea x religion, cultura, raza, etc. Ej
relación negro-blanco en eeuu se considera minoría-mayoria. El prejuicio racial es un tipo especial de
prejuicio q se usa para justificar la discriminación y se basa en las diferencias biológicas q dicho
grupo presenta para el grupo acusador. El discurso racista parte de la afirmación de q ser negro es
malo y feo y ser blanco es lo opuesto, de ahí q los privilegios sean justos. Asi el racismo es un
mecanismo ideologico

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Benedict: “Continuidad y discontinuidad del condicionamiento cultural” (teorico)
Todas las cult deben ocuparse del crecimiento q va desde la infancia hasta la adultez. Todo H debe
haber 1ro dependido de otros para su existencia y + tarde debe proporcionar a otros esa seguridad.
Esto es un hecho natural e ineludible. Si bien es natural q el niño se vuelva H, la forma en q este
cambio se hace es distinta de 1 soc a otra, y ninguna forma hacia la madurez debe ser considerada
como la correcta. Desde 1 punto de vista comparativo, nuestra cultura remarca en forma extrema las
diferencias entre el niño y el adulto. Ej, el niño debe ser protegido de las feas realidades de la vida,
mientras q el adulto enfrentarlas realidades de la vida sin derrumbarse; el niño debe obedecer, y el
adulto generar esa obediencia, el niño es asexual y el adulto viril etc. Estas son carac o fuertes raíces
o creencias de nuestra cult, q otras cult no comparten. El niño es hijo, debe convertirse en padre, esta
transición varia de 1 soc a otra. Estos roles se diferencian en nuestra soc. El S q desempeña 1 debe
replantear su comportamiento al asumir el otro rol. El trabajo del antroplogo es destacar la presencia
de 1 termino entre nat y comportamiento humano, su tarea es documentar las intervenciones y
modificaciones locales practicadas x el H sobre la nat e insistir en q estas no se consideran nat en
ninguna cult. Un buen niño es dócil y no desacata la autoridad y buen padre no lo permite.
Rol de status responsable/no responsable: El punto fundamental de la oposición es q en varias cult el
niño es continuamente condicionado o influenciado desde la infancia para q tenga 1 participación
social responsable, mientras q al mismo tiempo las tareas q se esperan de él son adecuadas a su
capacidad. Se concibe al niño como deseoso de jugar y al adulto como obligado a trabajar, pero en
muchas soc la madre lleva al niño al huertoy el trbajo adulto es visto en la infancia desde la seguridad
de contacto con la madre. Tiene la responsabilidad de hacer esas tareas adecuadas para él como si
fuera 1 S adulto. En nuestra soc, las cosas son diferentes: 1 niño no aporta nada en el sentido
laboral, no hace ninguna contribución, excepto q compita con 1 adulto. En otras cult, al niño se le
enseña a reconocer a los animales y a los pájaros, empezando x los + fáciles de atrapar. Cndo el
niño caza y lleva su presa, la flia lo celebra de la misma forma q cndo el padre caza 1 búfalo. Cndo el
niño es capaz de matar un búfalo, esto es sólo el paso final de aquél condicionamiento desde la
infancia para q tuviera 1 participación social responsable., pero no significa 1 nuevo rol adulto, como
en el caso de nuestra soc (q cndo se considera adulto, empieza a ayudar en el sentido laboral, y tiene
1 nueva responsabilidad). Ej de la niña el abuelo le pide a la niña q cierre la puerta grande y pesada
la niña intento muchas veces y no podía y nadie la ayudaba y cndo puedo el abuelo le agradeció.
Dominacion/sumisión: es 1 de las formas + imp en la q se ve el comportamiento en nuestra cult. 1 S
q es condicionado en su infancia para q se porte de x forma, debe adoptar la forma opuesta como S
adulto. En otras soc se le deja al niño poner en práctica desde la infancia, las mismas formas de
comportamiento q le servirán de base como adulto: no hay sumisión para el niño y dominación de los
adultos. De aca se desprende el deseo de los niños de compartir la responsabilidad de la vida adulta,
el castigo no se acepta ya q es visto como q los blancos no quieren a sus hijos. En nuestra cult, hay 1
tendencia a q exista 1 relación de dominio-sumisión: debe haber 1 S q domine a otra (adulto es
superior al niño). Lo semejante no da lugar a lo semejante, 1 tipo de comportamiento estimula la rta
contraria, configura el comportamiento de nuestra cult. Padre-hijo es 1 relación continua de la q goza
toda la vida. En algunas cult primitivas padre-hijo usan la misma terminología, 1 vocablo reciproco
expresa c/u de las relaciones de forma q padre e hijo se dirigen al otro con el mismo termino asi como
los primos en nuestra cult, + tarde el hijo intercambiara el mismo termino con el suyo. Las bromas del
abuelo son devueltas x el nieto xq es 1 relación de igual a igual, no x falta de respeto, hay cult q no
perciben los términos dominio-sumision pq no están dentro de su eco ni pol, tampoco esta el
entrenamiento infantil.
Diferencias en el rol sexual: Hay culturas en las q se esperan q los niños no se interesen x lo sexual
mientras no hayan madurado físicamente. Los adultos hacen sus actos sexuales en la mayor
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intimidad y de ninguna forma estimulan la act sexual de los niños (tribus indias). En un sist similar no
hay discontinuidad si al nio no se le enseña nada q dsp deba desaprender. Hay soc en las que los
adultos estimulan el juego sexual y dnd éste hace 1 act imp para los niños pequeños, no consideran q
haya algo perverso en el juego sexual, sino como algo inofensivo q no deja consecuencias, en
algunas soc tal juego es minimo y despierta el interés sexual de los niños (culturas milanesias). Es la
diferencia entre las uniones estériles de los niños y las relaciones sexuales fértiles de los adultos. Si
el énfasis cultural recae sobre el placer sexual, el niño q es condicionado de forma continua será
alentado a experimentarlo libre y placenteramente; si el énfasis cultural recae sobre la reproducción,
la sexualidad infantil no será estimulada ni desarrollada, pq el único uso imp q se considera de la
sexualidad (reproducción), no es todavía posible para el niño, x 1 cuestión madurativa (sus órganos
sexuales no maduraron para llevar a cabo ese propósito). Una diferencia imp para remarcar con el
resto de las culturas es q al adulto de nuestra propia cultura le ha sido imposible desprenderse de la
idea de perversidad del sexo. En algunas cult q se admite la libertad sexual en la preadolecencia se
exige la fidelidad en el matrimonio y otras exigen llegar virgen a este. Aunque al niño zuqui se le
inculca la perversidad del sexo no corre riesgo como en nuestra cult de asociarla al sexo en si mismo
sino con el sexo a su edad. El adulto de nuestra cult no desprende perversidad de sexo xq asi fue
formado.
Discontinuidad en el condicionamiento: Muchas soc primitivas esperan un comportamiento diferente
del S como niño y como adulto, del mismo modo q nosotros; y esa discontinuidad o punto de quiebre
en el desarrollo implica una posible tensión, muchas soc la reducen mediante técnicas. Las cult
ordenadas según edad exigen al S comportamientos diferentes épocas de su vida y los S de un grupo
de edad semejante se agrupan en una soc cuyas acts se orientan en conjunto a un comportamiento
deseado para esa edad, los S se gradúan de ese grupo a otro dnd los miembros de la soc son
obligados a la lealtad y se extraen de la tribu (Nueva Guinea). En nuestra cult los adultos les
atribuyen toda la culpa a los niños cndo ellos no pueden asimilar o adaptarse a los nuevos cambios o
comportamientos q se esperan de ellos en su camino hacia la adultez. Muchos S tienen miedo de
usar un comportamiento q les estaba prohibido hasta ese momento (actitudes adultas), y pueden ser
tratados de locos al tomar actitudes consideradas infantiles, q hasta hace poco eran aprobadas.
Puede decirse, entonces, q el paso de la niñez a la adultez es conflictivo y problemático. En muchas
soc primitivas la discontinuidad no fue fomentada x las necesidades económicas sino a causa de
algún dogma conceptual, ej soc australiana, la ceremonia hace florecer al H, los niños q tienen status
indefinido deben iniciarse en el rol masculino. Nuestra act adulta exige rasgos q están prohibidos en
los niños q les atribuyen la culpa cndo ellos no pueden manifestar un comportamiento o cndo
exceden los limites.

Berger y Luckman: “La construcción social de la realidad” (teorico)

Socializacion 1ria: La soc existe como realidad tanto objetiva como subjetiva, cualquier explicación
teorica debe abarcar ambos aspectos. Se entiende como 1 continuo proceso compuesto de 3
momentos: externalización, objetivación e internalización. Estos caracterizan a la soc al mismo
tiempo, no deben concebirse como si ocurrieran en 1 secuencia temporal, de forma q un análisis q
solo se ocupa de uno de ellos no llega a su fin. El miembro individual de la soc, externaliza
simultáneamente su propio ser y el mundo social, y lo internaliza como realidad objetiva. Estar en soc
es participar de su dialéctica. Pero, el S no nace miembro de 1 soc, sino q nace con 1 predisposición
hacia la socialidad, y dsp llega a ser miembro de una soc, todo S tiene una secuencia temporal q lo
induce a participar en la dialectica. Es 1 proceso q tiene como punto de partida y como base a la
internalización: 1ro, se da 1 comprensión de los propios semejantes, de los S cercanos, y dsp la
aprehensión del mundo como una realidad significativa y social. Ésta aprehensión, comienza cndo el
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S asume el mundo en el que ya viven otros. Comprendo el mundo en el q él vive, y ese mundo se
vuelve mío y puedo cambiarlo. Se establece entre nosotros un nexo de motivaciones q se extiende
hasta el futuro; existe una continua identificación mutua entre nosotros: participamos c/u en el ser del
otro. Sólo cndo el S llega a este grado de internalización se lo considera miembro de la soc, el
proceso q hace es la socialización, no solo vivimos en el mismo mundo, tmb participamos c/u dn el
ser del otro.
La realidad objetiva es las definiciones q los otros hacen de la situación del S, el nace dentro de un
mundo social objetivo, el cual aparece filtrado para el S . La socialización (es 1 proceso ontogénico, 1
inducción amplia y coherente de un S en el mundo objetivo de 1 soc o un sector) 1ria es la 1ra q el S
atraviesa en la niñez ;la + imp para él, tiene gran carga emocional. Todo S nace dentro de 1
estructura social objetiva en la q encuentra a otros significantes, x la q se convierte miembro de 1 soc.
La 2ria es cualquier proceso posterior q mete al S ya socializado a nuevos sectores de la soc. El niño
se identifica con otros en 1 variedad de formas emocionales, acepta los roles y actitudes de los otros
significantes, los internaliza y se apropia de ellos. Acepta los roles y actitudes de los otros, y su
mundo. El yo es 1 entidad reflejada, pq refleja las actitudes q primeramente adoptaron para con él los
otros significantes: el S llega a ser lo q los otros significantes lo consideran. La identidad se define
objetivamente como ubicación en 1 mundo determinado, y puede asumírsela subjetivamente solo
junto con ese mundo. Al recibir 1 identidad, nos adjudicamos 1 lugar específico en el mundo. Las
apropiaciones de la identidad y del mundo social son aspectos diferentes del mismo proceso de
internalización. El niño aprende q el es lo q lo llaman cada nombre implica 1 nomeclatura q a su vez
implica 1 ubicación social determinada, recibir 1 identidad es adjudicarnos 1 lugar especifico en el
mundo.
La socialización 1ria crea en la conciencia del niño 1 progreso q va de los roles y actitudes de otros
específicos, a los roles y actitudes en gral. Hay 1 progreso q va desde “Mamá está enojada conmigo
ahora” a “Mamá se enoja conmigo siempre q tiro la sopa”. Esto se generaliza en “1 no debe derramar
la sopa”. Este fenómeno se llama el otro generalizado, x lo q ahora el S se identifica con otros y con 1
soc en conjunto. La formación, dentro de la conciencia, del otro generalizado marca una fase decisiva
en la socialización, porque se internaliza la sociedad y la realidad objetiva, y al mismo tiempo se
forma una identidad coherente y continua. La sociedad, la realidad y la identidad se combinan en este
proceso de internalización x la cristalización q correspode a la internaliacion del L, Cndo el otro
generalizado se cristalizo en la conciencia CC, se establece 1 relación simétrica entre la realidad
objetiva y la subjetiva.
En la socialización 1ria no existe ningún problema de identificación, ninguna elección de otros
significantes. Son los adultos quienes disponen las reglas del juego. Como el niño no interviene en la
elección de sus otros significantes, se identifica con ellos automáticamente. En esta socialización se
construye el primer mundo del individuo, y además, hay una secuencia de aprendizaje socialmente
definida Ej, a la edad A, el niño debe aprender esto y esto otro, y a la edad B, el niño debe aprender
tal y tal cosa. Hay que aclarar que las exigencias a nivel institucional (por ejemplo, las exigencias del
jardín de infantes) afectaran la socialización primaria. Se necesitan diferentes habilidades en
diferentes edades. La socialización 1ria termina cndo el concepto del otro generalizado se establecio
en la conciencia del S. A esta altura ya es miembro de la soc y posee un yo y un mundo. Pero, la
socialización nunca es total, y ni termina (el S nunca deja de socializar).
La simetría de la realidad subjetiva y objetiva no es total, siempre hay + realidad objetiva q se
actualiza en cualquier conciencia individual pq el contenido de la socialización se determina x la
distribución del conocimiento. La relación entre S-mundo social objetivo es 1 equilibrio continuo. 1
niño necesita menos palabras para entender q no debe masturbarse pq eso enoja a su angel
guardian q para entender q la masturbación condiciona sus actos sexuales. Un niño de clase alta ama
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a la patria a la misma q 1 de clase baja odia la policía. Los roles de la socialización se separan fácil,
el mismo conocimiento q da 1 profe puede darlo otro, el S establece 1 distancia entre 1 yo total y su
realidad x 1 parte y el yo parcial especifico del rol y su realidad x otra. Al niño le es + fácil esconderse
de su profe q de su mama.
Socailizacion 2ria: No existe ninguna soc q no tenga 1 división del trabajo, y q no tenga 1 distribución
social del conocimiento, x lo q la socialización 2ria se vuelve una necesidad. La socialización 2ria es
la internalización o incorporación a la conciencia de “submundos” institucionales. Su alcance y su
carácter se determinan x la complejidad de la división del trabajo y la distribución social concomitante
del conocimiento; conocimiento especializado, q surge como resultado de la división del trabajo cuyos
portadores se definen institucionalmente. Es la adquisición del conocimiento de roles específicos. Los
submundos internalizados en la socialización 2ria son realidades parciales q se oponen o contrastan
con el mundo de base adquirido en la socialización 1ria. La 2ria presupone 1 proceso previo de
socialización 1ria; 1ro existe 1 yo, formado con anterioridad y con 1 mundo ya internalizado, la
realidad ya internalizada persiste. La mayor parte de la 2ria puede prescindir de la carga emocional y
proceder solo con la dosis de identificación mutua q interviene en cualquier comunicación entre los H.
Muchas de las crisis posteriores a la socialización 1ria se deben al reconocimiento de que el mundo
de los propios padres no es el único mundo q existe, sino q tiene una ubicación social muy específica.
Los roles de la socialización secundaria comportan un alto grado de anonimato, es decir, se separan
fácilmente de los individuos que los desempeñan, son intercambiables. Se le atribuye al contenido de
lo que se aprende en la socialización secundaria una inevitabilidad subjetiva mucho menor q la que
poseen los contenidos de la socialización 1ria. El acento de realidad del conocimiento internalizado
en la socialización 2ria se descarta más fácilmente. Se necesitan fuertes impactos biográficos para
poder desintegrar la realidad masiva internalizada en la 1ra infancia. Se posibilita en la socialización
2ria a separar 1 parte del yo y su realidad concomitante como algo q atañe solo a la situación
específica del rol de q se trata. El S establece 1 distancia entre su yo total y su realidad, y su yo
parcial específico del rol y su realidad x otra. El acento de realidad del conocimiento internalizado en
la socialización 1ria se da automáticamente: en la socialización 2ria debe ser reforzado x técnicas
pedagógicas específicas. La educación es buen ej de socialización 2ria, q se da bajo organismos o
instituciones especializadas.

Chiringuini: “La sociobiología” (teorico)

Chiriguini quiere demostrar q la sociobio es inadecuada para explicar la nat hum, señala q la sociobio
cae en la falacia al intentar analizar el comportamiento de los H x su ser biológico. Según ella, el ser
biológico es condición necesaria pero no suficiente para entender la diversidad y peculiaridad hum. La
esencia del argumento es q el conocimiento de nuestra soc se debe construir en términos biológicos,
en la medida q la nat x medio de la evolución no solo diseñó nuestros rasgos, sino, q diseñó nuestro
comportamiento. Ninguna especie tiene 1 propósito + alla de los imperativos hechos x su historia
genética, pueden tener 1 vasto potencial para el avance material y mental pero carecen de propósitos
imanentes o 1 guía de agente + alla del ambiente inmediato. Si el cerebro evoluciono x selección
natural aun en las capacidaddes para seleccionar juicios estéticos surgieron x el mismo proceso
mecanico.
El punto de vista biologicista x 1 lado se ocupa del comportamiento social de los 1ros antepasados
del H y a través de ese pasado interpreta el presente. Y x el otro afirma 1 correspondencia entre la
conducta genéticamente adoptada de los individuos y las carac de las instituciones sociales q
conforman la soc. Esto quiere decir, x ej, q la guerra entre grupos, tribus y naciones será una

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expresión de tendencias agresivas innatas, el comportamiento hum puede ser explicado cabalmente
x la biología asi la agresión seria algo innato, somos quienes somos pq nuestros antepasados fueron
quienes fueron. El P biologicista explica el presente x medio del pasado. Pero, x el contrario, el
conocimiento historico y antropologico nos señala y alerta sobre las diferentes motivaciones que
empujan a los H a luchar entre sí: idealismo, venganza, amor a la patria, intereses económicos, etc.
Las razones x las q los S luchan no se explican biológicamente, una guerra no es una relación entre
S sino entre estados, los S participan en ellas en condición de seres sociales. Pero, no puede
interpretarse el comportamiento de los H sin tener en cuenta a la cultura, y su función transformadora,
dice la autora.
El éxito del biologicismo radica en la naturaleza de la propia explicación del comportamiento social
de su afirmación de q la soc humana es inevitable el proceso de adaptación, si el actual orden social
es la consecuencia inevitable del genotipo humano entonces nada q importe se modifica. Si la org
social es el resultado de la herencia biológica nada q altere el orden social se modifica. Si los H
dominan a las mujeres es pq deben hacerlo, si matamos en guerra es pq en niestros genes hay
territorialidad.
1 aspecto imp de la sociobio es q se pretende explicar la condición hum viendo el comportamiento
animal, a partir de supuestas semejanzas entre ellos, entre las instituciones de los H y el
comportamiento de los animales. El macho animal agresivo cumple igual función q las barras brava,
ambos representan la competencia territorial o la dominación sexual. Si la organización social es un
resultado de la herencia biológica, entonces, nada q altere el orden social puede ser modificado: la
permanencia de del status quo es inevitable. En nombre de las leyes genéticas se racionaliza un
orden económico y social. X eso, la mejor adaptación de la especie es el modo de org social y
económico vigente en el mundo contemporáneo: el capitalismo. La sociobio nos justifica. Al examinar
el discurso de la sociobiología, dice Chiriguini, penetramos en los dominios de la biología, y de la
genética. Lo q va a hacer ella es mostrar los argumentos q usa la sociobio para validar
científicamente su modelo:
Fundamentos científicos de la sociobiologia: La sociobio intenta legitimar sus afirmaciones a través
de la teoría de la evolución (q explica la evolución de los seres vivos en base a los datos de la
genética), y apropiándose además de los resultados de dos disciplinas: la ecología (estudio de las
interacciones de los organismos con el medio ambiente y entre sí) y la etología (sostiene la existencia
de instintos innatos, para afirmar esto, se observaron a los animales en su hábitat natural). La
etiología es definida como el estudio comparativo de los patrones de comportamiento (llamados
instintos, conducen las acciones del animal en su medio, a cada especie le corresponde una dotación
instintiva, su carácter innato hace q sean inmodificables y compulsivos, además perpetuan a la
especie), cndo las abejas desempleadas esperan la llegada de un mensajero y son activadas x el q
baila la danza de la miel el estimulo dado las lleva a abandonar la colmena y ahora solo buscan flores
q tengan el msj de la otra, su carácter innato les impide no acatar el msj, no se puede alterar el
mandato biologico. Ella afirma q los instintos se desarrollaron en el proceso de evolución. Los
desencadenantes siempre son internosno influye el exterior. Ej las langostas hembras solo se sienten
atraídas con los machos cantores. Los instintos son pautas fijas de comportamiento, innatos, q
aseguran la permanencia de la especie. Los comportamientos instintivos se inician a partir de
estímulos desencadenantes inscriptos en los genes. Pueden ser de origen hormonal, ej, el impulso
del hambre. Para la sociobio todo comportamiento social del H puede ser biologizado, tenemos
desencadenantes innatos q inscriben nuestras acciones en el contexto de lo inevitable, lo q lleva al
peligro de la justificación de comportamientos abusivos.
Concepto de adecuación: La existencia de rasgos del comportamiento instintivo que impiden la
descendencia (ej: vida asexuada de las abejas) parece ser una contradicción en un modelo basado
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en la supervivencia del más apto, generando el interrogante sobre la perdurabilidad del patrimonio
genético de la especie. El concepto de adecuación inclusiva y la selección por parentesco explican
que los atributos de abnegación pueden persistir porque estos animales cooperan en la reproducción
de parientes cercanos. En la medida en q se comparten genes con otros, la selección favorecerá la
colaboración altruista en la supervivencia y en el éxito reproductivo. La selección por parentesco
tiende a maximizar la representación genética, antes que la supervivencia del individuo, a través de
comportamiento moldeados en el transcurso del tiempo evolutivo.
Aproximacion a la diversidad hum: Sist de parentesco el parentesco para los sociobiologos cumple
el requerimiento biológico de maximizar el éxito reproductivo de los genes del mismo modo en los
animales q en el H. Estos estudios en la antro pusieron en evidencia q el parentesco es la estructura
dominante q comprende no solo la esfera doméstica, sino q tmb la dimensión económica, política y
ritual. Su función es la reproducción y el ordenamiento de la soc en parientes y no parientes, pero en
algunas culturas tmb regula todas las relaciones sociales. La definición de las relaciones de
parentesco es q son reglas construidas socialmente q definen las formas de matrimonio, filiación y
residencia en las soc, una flia no puede reproducirse independientemente de otra, la
interdependencia se impone x el tabu del incesto. El reconocimiento del parentesco solo adquiere
significado dentro del sist de valores culturales y no es de origen genético, no esta en los fener
ordenar y organizar los lazos de parentesco, sino q la descendencia responde a una identidad cultura.
Se afirma q el parentesco en la soc humana tiene como uno de sus atributos distintivos su
emancipación respecto a las relaciones biológicas naturales. El parentesco en las soc hum no es los
lazos de sangre sinoun conjunto variable de categ significativas. El tabú del incesto: los biólogos
interpretan la universalidad del incesto x requerimientos biológicos. Según este punto, el tabú existe
en todas las soc x el hecho de permitir una nueva combinación de genes. En 1er lugar para indicar su
origen biológico, los sociobiologos deben demostrar q la elección exogámica es genética; en 2do
lugar, ese supuesto carácter biológico no tiene explicación frente a las trasgresiones de la regla. La
existencia de la transgresión del tabú es una de las razones que explican que su origen no es
genético. Homosexualidad: la teoría de selección x parentesco interpreta la persistencia de la
homosexualidad como 1 + de las conductas altruistas seleccionadas en el proceso de evolución.
¿Como pueden difundirse genes q predisponen la homosexualidad si los homosexuales no tienen
hijos? No hay evidencia de q la homosexualidad tenga base genética. Identificar un gen como
responsable de un comportamiento es un absurdo biológico, los genes no actúan individualmente y
todo comportamiento es expresión del organismo en relación a un ambiente social y cultural q lo
estructura. La selección natural actúa de forma organismica. Ningún gen posee en si mismo valor
selectivo, tampoco hay evidencia de q la homosexualidad sea una conducta q compense la perdida
de no dejar descendencia en beneficio de parientes cercanos. X último, la perspectiva genética de los
biólogos subestima el papel q cumplen las prácticas sociales en las diferentes soc, minimiza las
influencias del ambiente social y cult dnd se expresan los comportamientos sociales hum.
Sobre la nat de la nat hum: El H es producto de la selección natural, igual q todo SV. Pero tmb, el
resultado de la evolución cultural. Nuestro comportamiento es la de ser moldeado x la soc en q
transcurre nuestra vida. Para unos lo inevitable esta en la naturaleza, para otros en la tabula rasa. El
error fundamental de los sociobiologos es suponer q todo el comportamiento social puede ser
explicado en términos de selección y adaptación Lo correcto es considerar a la nat hum tanto
biológica como culturalmente. Existen factores biológicos q nos caracterizan como especie, tmb, el H
esta expuesto a 1 exceso de estímulos x su apertura al medio ambiente, no posee nada innato contra
el cambio del clima. La capacidad de pensar es posible pq pensamos e interpretamos el mundo
pertenece a lo cult y lo social, no hay comportamientos sociales genéticamente estructurados, las
formas de comer están determinados x lo social. La cult no esta sobre, sino en nosotros; no hay
comportamientos sociales genéticamente estructurados. El H puede ser agresivo pero eso no esta en
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sus genes, sino en el ambiente. Es una falacia tomar aspectos aislados del comportamiento social y
atriburles una cualidad abstracta. Asi un padre q cuida a su hijo enfermo es una muestra del atruismo
genético, este como la agresividad son condiciones sociales y cultrales.Hasta en la satisfacción de las
nec biológicas + elementales se manifiesta lo social y cultural. Ej, en la forma de comer o de
satisfacer nuestra sexualidad se pone en juego lo social. El H no es innatamente nada.
Propuesta de Chiringuini: Frente a lo que propone la sociobiología, la autora propone otro enfoque
distinto sobre la nat hum. Dice q el H es la única especie animal q puede romper las barreras de lo
biológico x medio de la cult, la capacidad de crearla en su nat atributos nuevos q le son inherentes y
específicos. El H es la única especie q puede trascender el ámbito de lo bio x medio de la cult, el H
emerge de un proceso único q comprende todo lo viviente, el H transforma su entorno y a el mismoen
un proceso de retroalimentación q cambia su nat biológica anterior. X eso afirma q todos los
comportamientos sociales del H, son simultáneamente sociales y biológicos, lo q supera falsas
dicotomías y señala el camino hacia una comprensión integradora de la relación entre nuestro yo CC
y biológico. Los H, al ser las únicas criaturas creadoras de cultura, nacen de lo biológico y
transforman su entorno. Es conveniente afirmar q nuestra naturaleza es tanto biológica como social.

Herskovits: “El Hombre y sus obras“ Cap. 2 (teorico)

El H vive en varias dimensiones. Se mueve en el esp, dnd el ambiente natural ejerce sobre él una
influencia q no termina. Existe en el tiempo, lo q le provee de un pasado histórico y un sentido del
futuro. Lleva adelante sus acts como miembro de 1 soc, identificándose él mismo con sus
compañeros y cooperando con ellos en el mantenimiento de su grupo y en asegurarle su continuidad.
El H no es único en esto, los animales deben tomar en cuenta el esp y el tiempo. Lo q distingue al H,
el animal social q entre todos aquéllos, es la cult. Esta tendencia a desarrollar cult consolida en un
conjunto unificado todas las fuerzas q actúan en el H, integrando para el S el ambiente natural en q
se encuentra él mismo, el pasado histórico de su grupo y las relaciones sociales q tiene q asumir. La
cult reúne todo esto y así da al H el medio de adaptarse a las complejidades del mundo en q nació,
dándole el sentido, y algunas veces la realidad, de ser creador de ese mundo, al mismo tiempo q
criatura de él. Definiciones de cult hay muchas, todas están acordes en reconocer q se aprende; q
deja al H adaptarse a su ambiente nat; q es variable se manifiesta en instituciones, normas de P y O
materiales. Tylor: la cult es el conjunto complejo q incluye conocimiento, creencias, arte, moral, ley,
costumbre y otras capacidades, y hábitos adquiridos x el H como miembro de la soc. 1 sinónimo de
cult es tradición, o civilización; pero el uso de estos viene sobrecargado de implicaciones diferentes. 1
breve y útil definición de cult es q es la parte del ambiente hecha x el H. Va implícita en ella el
reconocimiento de que la vida del H transcurre en 2 escenarios, el hábitat y el social. La cult es + q 1
fen biológico. Abarca todos los elementos q hay en la madurez del H, dotación q él adquirio de su
grupo x aprendizaje CC. La cult, se contrasta con los materiales brutos, ext o int, de los q se deriva.
La idea popular de cult equivale a refinamiento, implica la habilidad de 1 S culto; para manipular
aspectos de la civilización q dan prestigio. Para entender la nat de la cult hay q resolver paradojas q
no deben ignorarse q pueden enunciarse de varios modos:
1 La cult es universal en la exp del H pero cada manifestación local o regional es única, cndo se dice
q el H es 1 animal constructor de cult es 1 reconocimiento de la universalidad de ella, 1 atributo de
todos los H. Ej, todos los pueblos tienen en cuenta a la flia como institución formal, en todas partes
hay algún tipo de control político, un sist religioso, cantos, danzas, L, sanciones y metas. Todos estos
son aspectos de la cult presentes en todos los grupos de H. Cada cult es el resultado de las exp
pasadas y presentes de cada pob, x lo q 1 cult no se comprende sino se tiene en cuenta su pasado
para entender su fondo y desarrollo. Su universalidad es 1 atributo de la existencia del H; jamás 2 son
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iguales, cada cuerpo de tradición se considera la encarnación viva de su pasado. Los universales de
la cult dan el golpe en el q se dibujan las exp de 1 pueblo en las formas particulares adoptadas x sus
costumbres. Todos los pueblos dan expresión formal a la institución de la flia o a varios géneros de
estructura demás amplio parentesco, y a asociaciones basadas en lazos q no son de sangre. Ninguno
vive en completa anarquía, sino q en todas partes se hallaron muestras de algún género de control
político.
2 Es estable y dinámica, manifiesta, continuo y constante cambio. La cult es dinámica, las únicas cult
estáticas son las muertas; basta con ver una foto nuestra y divertirnos de cómo estábamos vestidos.
El mismo fenómeno se ve en cualquier pueblo sólo en detalles chicos como 1 nuevo modo de
preparar 1 alimento. La cult es a la vez estable y cambiante. Quizá el cambio cultural se manifiesto
solo en detalles, pero siempre se nota algún cambio si un pueblo es estudiado a lo largo de 1 periodo
de tiempo. seda en términos de ambiente y trasfondo, y no en términos absolutos, en sí y x sí. En
consecuencia, escapamos de nuestra 2da antítesis y quedamos confortablemente instalados entre
sus 2 cuernos.
3 Llena y determina el curso de las vidas, y raramente se entremete en el P CC. La cult llena nuestras
vidas y somos inconcientes de cuestiones psico y filo. Herskovits dice q tenemos q tratar de
comprender el problema psico de cómo los H aprenden sus cult y actúan como miembros de una soc
y encontrar una rta a la pregunta de si la cultura es una función de la mente humana o si existe por sí
misma. Estando la cult humana como tributo restringida al H, la cult en su conjunto representa más de
lo q ningún H puede captar o manejar, hay q estudiarla como si fuera independiente del H, pero tmb
puede estudiarse considerando q sólo tienen realidad psico, q existe como 1 serie de ideas en la
mente del S.
La cult puede estudiarse sin tener en cuenta a los H, pero es imp q se comprenda 1ro la estructura
de 1 cult si queremos ver las razones x las q 1 pueblo se comporta como lo hace. El argumento a
favor de la realidad objetiva de la cult dice q ella está + allá del control del H y opera en término de
sus propias leyes. Al considerar esta posición determinismo cultural podemos considerar 2 entidades:
él cambiante grupo formado por H q entran en él al nacer viven sus vidas y mueren, y el sólido cuerpo
de costumbres q impregna a la cult. La cult es + q los H; dentro de 1 grupo determinado, en 1
momento dado de su historia, ningún miembro individual de 1 soc conoce todos los detalles de los
modos de vida de su grupo, ningún S conoce su herencia cultural totalmente. La cult considerada
como + q el H, hace el 3er término de la progresión inorgánica, orgánica y superorgánica. La palabra
superorgánico es modo de q la cult y las disposiciones biológicas son fenómenos de orden diferente,
la cult debe mirarse como existiendo en sí y x sí, actuando en las vidas de los H, los cuales son
instrumentos pasivos bajo su dominio. Q importancia tienen las acts de los diseñadores de París, q se
afanan año tras año en inventar nuevas modas y q perfeccionaron las técnicas para inducir a las
mujeres a la aceptación del cambio de los vestidos. Gracias al factor de planeamiento deliberado, de
consciente elección x parte de los S, q opera en este fen, se escogio como caso crucial. X eso los
resultados parecen tan impresionantes para probar cómo la corriente histórica de su cult lleva al H, lo
desee o no, allí dnd ella va. Recordemos el hecho de las diferencias q impone el sexo en los modos
de conducta aceptados. Tropezamos con 1 división eco del trabajo entre H y mujeres, tmb en la
mayor parte de las cult, las acts de los H difieren de las de las mujeres x la índole de sus
preocupaciones en el seno de la flia, en sus intervenciones religiosas o los tipos de satisfacciones
estéticas, ej en Africa las mujeres costureras y H alfareros.
El argumento en pro de la realidad psicológica de la cult descansa, en lo inconveniente q resulta
dividir la exp humana de suerte q él H, esté conceptualmente fuera de los aspectos de su conducta q
hacen los elementos “supraorgánicos” de su existencia. Toda cult vista durante años aparece como si
tuviera una vitalidad q trasciende la vida de cualquier miembro del grupo en q se manifiesta. Pero la
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cult no puede subsistir sin el H. Objetivar un fenómeno q no se manifiesta sino en él P y la acción
humanos equivale a proclamar la existencia separada de algo q no existe sino en la mente del
investigador. Ser puede establecer un paralelo entre la concepción “superorgánica”, de la cult y la
hipótesis de la psique colectiva, que fue sostenida por varios psicólogos. La componen un grupo. La
más clara definición de cult en términos psico reza: cult es la porción aprendida de la conducta
humana.
En toda cult hay lugar siempre para la elección, hasta entre los grupos más simples y conservadores.
Pues aunque pueda afirmarse que mucha de la conducta del H es de tipo automático, no se puede
concluir de ello q el H es un autómata. Cndo se amenaza un aspecto de su cult q el S ha dado
siempre por garantizada, su defensa puede no ser más que una racionalización.
Es esencial la palabra “aprendida”, la más clara definición de cult en términos psico dice “cult es la
porción aprendida de la conducta humana”. Las formas culturales deben ser aprendidas x las
sucesivas generaciones de una pob se no se han de perder. La mayor parte de la cult, en todos los
grupos humanos, se adquiere mediante un proceso q se llama condicionamiento inconsciente, a
diferencias de otras formas de aprendizaje en las q se prepara al S de forma CC para q adquiera
conocimiento. Sin pausas para nada en el proceso y sin enseñanza, el H aprende su cult.
La exp se define culturalmente, definición q implica q la cult tiene un significado para los que viven de
acuerdo con ella. Pero, lo q se transmite no es 1 conducta rígida, no se aprende la conducta tal cual;
1 de los factores 1rios del cambio cultural es la variación de 1 determinado modo de conducta q toda
la soc acepta. En una cult en q la gente duerme sobre esterillas en el suelo, les es intolerable dormir
en camas con blandos colchones, es igual a la inversa. Si las circunstancias obligaran a una
readaptación es menester un proceso de reaprendizaje para acomodar la estructura corporal de uno
a las nuevas circunstancias. Las diferencias regionales o diferencias de clase proporcionan
excelentes ejs.
La cult tiene un significado para los que viven de acuerdo con ella. Ej, 1 O figura en la vida de 1
pueblo solo si es reconocido como tal. Solo dsp de q 1 O cobra sentido, llega a entrar culturalmente
en la vida. El L es un factor simbólico q deja al H marchar adelante como un animal q construye cult.
Vive en un universo simbólico. Mediante el uso de símbolos, el H le da sentido a su vida y a través del
aprendizaje, se desarrolla hasta convertirse en un miembro pleno y activo del grupo en el que nació.
La conducta humana ha sido definida como “conducta simbólica”. La realidad física parece
retroceder en la medida en que avanza la actividad simbólica del H. Para finalizar, Herskovits dice
que es difícil no considerar la cultura como una cosa fuera del hombre, que lo domina. Sin embargo,
cuando se analiza cuidadosamente la cultura, nos encontramos con personas que reaccionan, que se
comportan de alguna manera, con personas que piensan, que razonan. La cult se trata de una
“construcción mental” y, como en toda ciencia, usamos esa construcción como guía para el análisis.

L evi-Strauss: “Las estructuras elementales del parentesco” (teorico)

Cap 1 Nat y cult: el H es 1 ser biológico a la par q es S social, ej entre las rta q da a exitaciones ext o
int algunas son x nat y otras x la situacion como la reacción de las pupilas ante la luz, pero el miedo a
la oscuridad Locke no sabe si se explica x su nat animal o, x los cuentos de la nodriza. La cult no está
simplemente yuxtapuesta, ni simplemente superpuesta a la vida. En 1 sentido la sustituye; en el otro
la usa y transforma para hacer 1 síntesis de 1 nuevo orden. No se puede, encontrar en el H ejs de
tipos de comportamiento de carácter pre cultural. Ningún análisis deja captar el punto en q se da el
pasaje de los hechos de la nat a los de la cult, ni el mecanismo de su articulación. Se puede aislar y
ver a un bebe recién nacido y observar sus reacciones frente a exitaciones en las 1ras horas de vida
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se supone q sus rtas son de origen psicobio. Las únicas observaciones validas se hacen los 1ros días
de vida, x otro lado las pruebas neg presentan caracter equivoco pq queda la preg de si la reacción
no esta es x origen cultural o el periodo temprano en q se observa. A partir del hecho de q un niño no
camine no se concluye la necesidad de aprendizaje pq el camina de forma espontanea cndo esta
capacitado para hacerlo. Los niños lobos nunca alcanzaron plenamente el habla sustieron x azar. Si
un animal dometico se pierde puede volver a su comportamiento natural. En los monos no se
encuentra regularidad en su comportamiento. En todas partes, dnd se presente la regla sabemos con
certeza q estamos e n el estadio de la cult. Simétricamente, es fácil reconocer en lo universal el
criterio de la nat, puesto q lo constante en todos los H escapa al dominio de las costumbres, de las
técnicas y de las instituciones x las q sus grupos se distinguen y oponen. Todo lo q es universal en el
H corresponde al orden de la nat, y se caracteriza x la espontaneidad, mientras q todo lo q está sujeto
a una norma pertenece a la cult y tiene los atributos de lo relativo y lo particular. Nos encontramos
con 1 hecho, o conjunto, es complejo de creencias, costumbres, estipulaciones e instituciones q se
designa con el nombre de prohibición del incesto. La prohibición del incesto tiene 2 carac
contradictorias de 2 órdenes excluyentes: hace 1 regla, pero la única regla social q posee a la vez
carácter de universalidad. La prohibición del incesto posee la universalidad de las tendencias y los
instintos y el carácter coercitivo de las leyes e instituciones.
Cap 2: problema del incesto: el problema de la prohibición del incesto se presenta a nuestra reflexión
con toda ambigüedad. Esta regla, q x serlo es social, es al mismo tiempo pre social (antes de lo
social) en 2 sentidos: en 1er lugar x su universalidad, dsp x el tipo de relaciones q prohíbe. La vida
sexual en si es externa al grupo en un doble sentido, expresa el grado máximo de la nat animal del H
y atestigua la supervivencia + característica de instintos protege a la esp. La vida sexual es, en el
seno de la nat, 1 indicio de la vida social, ya que de todos los instintos el sexual es el único q para
definirse necesita del estímulo de otro. El instinto sexual no hace el paso de la naturaleza a la cultura,
pero explica una de las razones x las cuales en el terreno de la vida sexual, es dnd puede y debe
operarse forzosamente el tránsito entre los 2 órdenes. La prohibición del incesto esta en el umbral de
la cult, en la cult y en 1 sentido es la cult misma. Sus tentativas de explicaciones pueden resumirse en
3 tipos principales:
1) El 1er tipo de explicación, intenta mantener el doble carácter de la prohibición disociándola en 2
fases. Para Morgan y Maine el origen de la prohibición del incesto es natural y social a la vez, pero en
el sentido de ser el resultado de 1 reflexión social sobre 1 fenómeno natural. La prohibición del
incesto sería 1 medida de proyección destinada a proteger la especie de los resultados nefastos de
los matrimonios entre parientes. Esta explicación es insuficiente pq estos supuestos peligros jamás se
habrían manifestado si la humanidad hubiera sido endogama desde su origen (si desde el principio,
los H hubieran mantenido relaciones con parientes), en este caso, nos encontramos en presencia de
razas humanas tan constantes y fijas al no existir diversidad, como los linajes endógamos del maíz
dps de la eliminación de los factores de variabilidad. El peligro de las uniones entre parientes es
resultado de años de exogamia (relaciones entre S no emparentadas, como las de hoy en día).
2) 2do tipo de explicación tiende a eliminar uno de los términos de la antinomia entre los caracteres
natural y social, de la institución reducir la prohibición del incesto a un fenómeno psicológico o
fisiológico de carácter instintivo. Para muchos sociólogos y psicólogos la prohibición del incesto es la
proyección o el reflejo, sobre el plano social, de sentimientos o tendencias que desembocan en el
horror hacia esta práctica. La repugnancia frente al incesto se explica x la influencia negativa de las
costumbres cotidianas sobre la excitabilidad- erótica. El supuesto horror al incesto no se deriva de 1
fuente instintiva (no aparece de forma natural), pq para q se manifieste es necesario q surja de la
culpa de los S emparentadas por haber tenido relaciones y haber conocido este tipo de práctica
incestuosa. La repugnancia frente al incesto puede explicarse por la influencia negativa q viene de las
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costumbres cotidianas acerca de la sexualidad (lo diferente se genera rechazo, por no ser prácticas
sexuales normales). Sin embargo, si bien el incesto es prohibido x la ley y las costumbres, existe, y
sin duda, es frecuente: “La mayoría de los matrimonios entre parientes se realizan a edad temprana,
a veces cndo el novio y la novia se encuentran en la primera infancia y los niños crecen jugando
juntos. Naturalmente, entre ellos se desarrolla un vínculo muy profundo”. Si el horror del incesto
resultase de tendencias fisiológicas o psicológicas, ¿pq se prohíbe algo q, de manera natural, ya esta
prohibido? No hat razón alguna para prohibir lo q, sin prohibición, no correría riesgo de ejecutarse, pq
ya esta prohibido x la nat.
3) Las explicaciones del 3cer tipo tienen en común la presunción de eliminar uno de los términos de la
antinomia: adopta 1 posición simétrica pero inversa, se ve en la prohibición del incesto 1 regla de
origen social cuya expresión en término biológicos es 1 rasgo accidental y 2rio. Los partidarios de
estas interpretaciones conceden importancia a esta forma amplia y socializada de la prohibición del
incesto. Todas estas interpretaciones sociológicas, intentan fundar 1 fen universal sobre 1 secuencia
histórica cuyo desarrollo no es inconcebible en un caso particular, pero cuyos episodios son tan
contingentes q debe excluirse x completo la posibilidad de q haya repetido sin cambio en todas las
cult humanas.
Dice Lévi-Strauss q el problema consiste en preguntarse q causas profundas hacen q en todas las
soc y en todas las épocas exista 1 reglamentación de las relaciones entre los sexos (o sea, pq se
regulan y se ponen límites a las relaciones sexuales). X ser universal, la prohibición del incesto tiene
q ver con la bio o con la psico, o con ambas, pero como regla, hace 1 fenómeno social q viene de la
cult. Los antiguos teóricos q se dedicaron al problema de la prohibición del incesto se situaron en uno
de los 3 puntos de vista siguientes: algunos invocaron el doble carácter, natural y cultural, otros, o
bien quisieron explicar la prohibición del incesto exclusiva o predominantemente x causas naturales, o
bien vieron en ella exclusiva o predominantemente un fenómeno cultural. Se comprobó q c/u de estas
perspectivas lleva a lugares sin salida o contradicciones. En consecuencia, queda abierta una sola
vía: la q hará pasar del análisis estático a la síntesis dinámica. Dice el autor q la prohibición del
incesto no tiene origen puramente cultural, ni puramente natural, y tampoco es un compuesto de
elementos tomados en parte de la nat y en parte de la cult, a su vez, hace el mov fundamental gracias
al cual se cumple el pasaje de la nat a la cult; en un sentido pertenece a la nat, pq es universal, pero
tmb, en otro sentido es cult, pq impone la regla de la prohibición. La relación entre la existencia
biológica y la social del H nos llevó a plantear el problema del incesto y comprobamos enseguida q la
prohibición no corresponde con exactitud ni a 1 ni a otra. Sino q, hace el vínculo de unión entre una y
otra. Esta unión no es estática ni arbitraria, y en el momento en q se establece modifica x completo la
situación total. Antes de ella la cult no existe, con ella la nat deja de existir, en el H como reino
soberano. La prohibición del incesto es el proceso x el q la nat se supera a si misma: se forma y se
superpone 1 estructura nueva y + compleja (se superpone la estructura) y la prohibición pasa a
formar parte de 1 nuevo orden (del cultural). Los niños de uniones parentales no tienen buena salud
testimonio de Joohalson. El psicoanalisis descubre q no hay repugnancia al incesto sino a su
búsqueda. Los aleutes no coupulan con sus mujeres durante la menstruación pq temen a tener 1
mala caza y si el padre ve a su hija en las 1ras ella corre riesgo de quedar muda y ciega es ella no el
quien corre peligro.
Cap 3: el universo de las reglas: aunque la raíz de la prohibición del incesto esta en la nat solo la
incorporamos como regla social. Muestra gran diversidad en los distintos grupos, tanto en lo q
respecta a su forma como a su campo de aplicación. Muy restringida en nuestra soc llega abarcar los
grados de parentesco + distantes en ciertas tribus norteamericanas. La prohibición del incesto no
siempre se expresa en función de los grados de parientes reales; no obstante, en todos los casos
apunta a los S q se dirigen entre sí mediante ciertos términos. Es la relación social la q cumple 1
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función determinante más allá del lazo biológico. En la prohibición del incesto, la nat impone,
justamente, de forma natural la alianza o la unión entre S (es normal que suceda), y dsp la cult recibe
esa alianza para moldearla y definir cómo va a ser. El hecho de la regla, como lo llama Lévi-Strauss,
es el ingrediente principal de la prohibición del incesto: el papel fundamental de la cult es asegurar la
existencia del grupo como grupo, por lo q la prohibición del incesto es 1 cierta forma de intervención
para asegurar esa existencia a lo largo de los años (ej, 1 regla sería q 1 hija adoptiva no puede
mantener relaciones sexuales con su hermano adoptivo, x + q no haya vínculo sanguíneo). El
dominio de la nat muestra el hecho de q solo se da lo q se recibe, el fen de la herencia expresa esta
permanencia, en cambio en el dominio de la cul el S recibe mas de lo q da y a la vez da mas de lo q
recibe. La nat asigna a cada S determinaciones transmitidas x sus padres pero no decide quienes
serán los padres. X eso la herencia desde la nat es soblemente necesaria 1ro como ley y dsp como
especificación de la ley pq la nat no solo dice q es necesario tener padres, tmb el hijo será semejante
a ellos. Los monos no dan importancia al incesto, el habito sexual debilita al deseo. El H y la mujer no
tienen la misma especialización técnica y x lo tano requieren del otro. No en todas las soc la
monogamia es regla gral. En el Oriente para 1 H sin mujer no hay paraíso ni en el cielo ni en la tierra,
si la mujer no hubiera sido creada no habría ni sol ni luna.

Mead: “Cultura y compromiso” (teorico)

Cap 1:El pasado Hay 3 tipos de cult: postfigurativa (niños aprenden primordialmente de sus
mayores); cofigurativa (tanto los niños como los adultos aprenden de sus pares), prefigurativa (los
adultos tmb aprenden de los niños), éstas son 1 reflejo del período en q vivimos. Las soc primitivas y
los pequeños reductos religiosos e ideológicos son postfigurativos y sacan su autoridad del pasado.
Las grandes civilizaciones recurren a alguna forma de aprendizaje cofigurativo a partir de los pares.
Ahora ingresamos a 1 período sin precedentes en la historia en el q los jóvenes asumen 1 nueva
autoridad mediante su captación prefigurativa del futuro aún desconocido. La cult postfigurativa, es
aquella dnd el cambio es lento y no se percibe; el pasado de los adultos es el futuro de cada nueva
generación: sus vidas dan la pauta básica, solo se transmite la idea de 1 continuidad q no cambia a
través del tiempo. Hay 1 falta de conciencia de cambio. El futuro de los niños está plasmado de modo
q lo q pasó al concluir la infancia de sus antepasados es lo q ellos experimentarán dps de madurar,
los ancianos no pueden imaginar para los jóvenes un futuro distinto al de sus propias vidas pasadas.
Solo el impacto de alguna violencia conmoción ext podía alterarla. La carac central de estas cult es q
consiste en 1 hipótesis q la vieja generación expresa en todos sus actos, a saber q su forma de vida
es inmutable. Para q se logre son necesarios los viejos, q guían al grupo, y dan el modelo de lo q era
la vida. La cult postfigurativa depende de la presencia de 3 generaciones, cult generacional. Su
continuidad depende de los planes de los ancianos y su implantación casi imborrable de dichos
planes en la mente de los jóvenes. Depende de q los adultos puedan ver a los padres q los criaron
mientras ellos crían a sus hijos en igual forma en q ellos fueron criados, el pasado de los adultos es el
futuro de cada nueva generación. En Venezuela en 1940 los indios cazaban con arco y flecha pero
cocinaban en ollas q robaron a europeos con los q jamas se comunicaron de alguna forma.
Esta cult es la típica es la cult primitiva aislada, la cult q solo cuenta con los recuerdos de sus
miembros para preservar la historia del pasado. Los pueblos q no conocen el alfabeto, no cuentan
con libros para impugnar 1 determinada revisión de la vieja historia. La destrucción del recuerdo del
pasado sirvio para q los pueblos primitivos se acomoden continuamente a la realidad. Cndo no hay un
L escrito ni docs del pasado, la percepción de los nuevos se fagocita rápido x el estilo de lo viejo. Los
adultos q corrigen la versión de la cult q se transmite a los jóvenes mitifican o niegan el cambio. La
continuidad se conserva mediante la supresión de los recuerdos q perturban el sentimiento de
continuidad e identidad.
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 El sentimiento de identidad es típico de las cult postfigurativas, depende de q los ancianos la usen y
la implantación de dichos usos en los jovenes. Ej los arapesh cada acto q hacían reflejaba las carac
del pasado q aunque tuviera cambios estaba perdido, no hay mas pasado q el q esta encarnado en
los ancianos y jóvenes, los cambios fueron asimilados. El niño aprendia q el dominio del H sobre la
tierra era escaso y q había aldeas desiertas. El modo en q los niños aprenden idiomas de sus
mayores define la forma en q como adultos ellos aprenden otros. Es posible q, en la infancia, la cult
se aprendio tan a ciegas, y q el contacto con los miembros de otras cult fue tan neg-, q la visión q
tiene el S acerca de su identidad puede ser inalterable. Pero, las posibilidades de cambio son
mayores cndo el grupo es trasplantado a otro entorno. Ahí, el S se cuestiona su identidad, esta
percepción de la diferencia despeja el camino para q el niño practique 1 nueva opción. Puede
escuchar y asimilar la idea de q el allá y el acá son lugares distintos. El único rasgo esencial y
definitorio de 1 cult postfigurativa consiste en q 1 grupo de S compuesto x al menos 3 generaciones,
dé x hecha o verdadera a la cult, de modo q el niño acepte ciegamente durante su proceso de
maduración todo aquello q quienes lo rodean no cuestionan. El proceso de aprendizaje cultural es
acumulativo, fácil e inconsciente. Quienes asimilan una cult nueva en la edad adulta tmb pueden
abarcar 1 fuerte dosis de aprendizaje postfigurativo. Para sobrevivir todas las soc post figurativas
deben enfrentar la reaparición generacional del desafio edipico a la autoridad masculina q es
conocida en todas las cult como contraproducente en los niños para la responsabilidad y traducción a
los niños no se los debe tratar de forma q se explote su sensibilidad prematura y x ello se prohíbe el
incesto. Quienes asimilen una cult de adultos se trata de un aprendizaje postfigurativo.
Cap 2: el presente: La cult cofigurativa es la q el modelo prevaleciente para los miembros de la soc
reside en la conducta de sus contemporáneos. Los viejos y los jóvenes por igual suponen que es
natural q la conducta de cada generación sea distinta a la generación anterior. Los ancianos
continúan predominando, establecen el estilo y estipulan los límites dentro de la propia cult. Cada S
se convierte en un modelo para los otros de su generación, en la medida q se corporiza exitosamente
su nuevo estilo. Pero, es frecuente q la configuración en cuanto a estilo, sobreviva durante un período
breve. La exp de la generación joven es distinta la de sus padres y ancianos. Esos S mayores no
pueden darles a los jóvenes modelos apropiados para su epoca. Los jóvenes deben desarrollar
nuevos estilos basados en su propia exp. Los abuelos representan 1 pasado q quedo atrás. En la cult
cofigurativa en la q no hay 1 imagen clara ni del pasado ni del futuro. La esclavitud desempeñaba el
papel de medida punitiva dentro de la soc pero incluso los esclavos q venían de otros grupos se
parecían cultural y físicamente a quienes los explotaban, en muchos casos los esclavos tenían
derechos q no se les podían negar. La migración de USA e Israel caracteriza el tipo de absorción q
obliga a los jóvenes a adoptar un tipo de comportamiento muy distinto a la conducta cultural de sus
antepasados.
En Israel los inmigrantes de Europa Oriental precerian a los abuelos q acompañaban a sus hijos
adultos. Es posible q en las cult postfigurativas los jóvenes se espanten de los achaques de la vejez o
quieran la sabiduría q esta les da. En Nueva Guinea es posible q las ancianas usen las faldas viejas y
se las rotule como anticuadas, mientras q las jóvenes adopten un nuevo estilo. Los estudiosos de la
adolecencia señalan la uniformidad q es típica de la edad. La falta de los abuelos implica la falta de
una comunidad étnica cerrada y reducida. Cndo los abuelos si están es posible q los viculos de la
comunidad sirvan para mantener intacta la comunidad inmigrante. Es mas fácil adaptarse a un nuevo
país cndo se comparte tiempo con S de su misma generación, cndo los abuelos no están es posible q
los jóvenes desprecien las pautas adultas o q sean indiferentes a ellas. En las soc antiguas los cultos
sobreviven a pesar de los cambios sociales. Los abuelos no están presentes, x eso la transición a 1
forma nueva de vida es + facil, termina siendo 1 grupo familiar flexible conformado x padres e hijos.
Cada generación de H se adapto al cambio, pero ninguna pidió el sentimiento de continuidad. Cndo
los abuelos desaparecen físicamente, los vínculos con el pasado se debilitan. Dnd la configuración
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entre pares se institucionalizo a través de la cult, 1 se encuentra con el fenómeno de la cult juvenil o
adolescente. La estratificación x edades, q el sist escolar alienta asume cada vez + importancia. Ella
define a la cult cofigurativa como la q debe estar representada x 3 generaciones en continuo contacto,
x eso es inevitable q se den saltos entre generaciones. Hoy, los jóvenes de comparten exp q ninguno
de sus mayores compartieron jamás. Y a la inversa, la vieja generación nunca verá repetida en la vida
de los jóvenes su propia exp. Esta ruptura entre generaciones es planetaria y universal.
Cap3 el futuro: los jóvenes reemplazan cada vez + a los padres como modelos significativos de
conducta, estamos ingresando a 1 etapa nueva de evolución cultural. Nuevas condiciones q
desencadenaron la revuelta juvenil: aparición de 1 comunidad mundial, rev industrial, medios de
comunicación. Hubo 1 ingreso al presente para el q ninguno de nosotros estaba preparado x su
comprensión del pasado. La nueva generación, los jóvenes rebeldes y explícitos piensan q debe
existir 1 sist mejor y q deben encontrarlo; el pasado es 1 fracaso colosal, ininteligible, y es posible q el
futuro no encierre nada + q la destrucción del planeta. Hoy en ningún lugar hay mayores q sepan lo q
saben los jóvenes, no solo se trata de q los padres ya no son guías, tmb no existen guías para la
vida. Así, los adultos de hoy deben interpretar q su propio pasado es incomunicable, y deben enseñar
a sus hijos q no tienen q interrogarlos pq nunca podrán entender. Desde ese punto de vista deben
entender q no tienen descendientes del mismo modo q sus hijos no tienen antepasados.
Todos los adolescentes deben pasar x 2 periodos 1 en el q se identifican con sus mayores y otro en
el q se rebelan en su contra y reivindican su propia personalidad. La continuidad de la cult y la
incorporación de todas las innovaciones dependían del éxito del sist postfgurativo x el q se educaba a
los jóvenes para q copiaran las vidas de sus antepasados. Es un punto de ruptura entre 2 grupos
distintos e íntimamente vinculados, es inevitable q ambos estén solos. La situación en q nos
encontramos actualmente se puede describir como 1 crisis de fe, en la q los H q perdieron su
confianza no solo en la religión, ideología política y ciencia, se sienten despojados de todo tipo de
seguridad. Esta crisis se puede atribuir al menos en parte a q no hay adultos q sepan + q los mismos
jóvenes acerca de lo q estos experimentan. Hoy, los adultos están aislados de las generaciones
anteriores y, al mismo tiempo, de los jóvenes q rechazaron el pasado. Los adultos de hoy deben
interpretar q su propio pasado es incomunicable. La continuidad de la cult dependía de los éxitos en
la educación de los jóvenes para q copiaran la vida de sus antepasados. La autora dice q se deben
descubrir nuevos medios de enseñanza y aprendizaje q mantengan abierto el futuro. Se deben crear
nuevos modelos para q los adultos puedan enseñar a sus hijos no lo q deben aprender, sino cómo
deben hacerlo. Las cult postfigurativas eran sist cerrados que copiaban sin parar el pasado. Debemos
encaminarnos hacia la creación de sist abiertos q apunten al futuro. La liberación del H respecto del
pasado depende de 1 nuevo tipo de comunicación con los jóvenes q nacieron en el nuevo mundo. El
desarrollo de las cult prefigurativas depende de q se entable un diálogo continuo para q los jóvenes
tengan libertad para actuar según su propia iniciativa y puedan conducir a sus mayores en direc a lo
desconocido. Entonces, la vieja generación tendrá acceso a nuevos conocimientos. Sólo podemos
construir el futuro con la participación directa de los jóvenes. Se debe ubicar al futuro como algo q ya
está listo para q lo alimentemos y lo ayudemos. Como dicen los jóvenes: el futuro es ahora.

Ringuelet: “Bases de sistemática antropológica. Comunicación, creencias” Cap 1 (teorico)

Comunicación: 1 definición amplia la consecuencia final de la evolución confluye en la aparición del
H. Los fenómenos de la comunicación forman parte de este proceso de complejización. En este
marco entendemos el proceso de comunicación como info o conocimiento del mundo externo del
medio ambiente q captan los órganos de los sentidos, consiste en 1 aprehensión más o menos
mediata en 1 re-representacion de las carac del medio q son procesadas en las centrales nerviosas
16
en función de posibles acciones adaptativas, es 1 guía para la acción, 1 medio para conocer la
realidad, 1 mecanismo adaptativo de la evolución. Si se elige un mamífero q posee un SN
desarrollado se ve q a a pesar de su independencia esta rideado de mediaciones, msj de
comunicación q intermedian en las relaciones, el animal prevee eventos futuros a partir de caracs del
medio, ej olores preveen una tormenta. En el H la conducta aprendida lo diferencia de los animales.
Tiene 1 base biológica y es inespecífica.
El conjunto de la comunicación y sus diversas áreas: vivimos sometidos a la recepción de
innumerables infos q vienen del mundo físico. La comunicación es, en la soc hum, 1 parte imp de
toda relación social. Nuestro mundo int (conjunto de ideas sentimientos normas creencias) se conoce
x todos en la medida en q se exterioriza, si se comunica públicamente y estos P solo adquieren
existencia entendible socialmente 1 vez q se materializan en el medio ext. El fen comunicativo le da
existencia material al P: la comunicación hace 1 nivel de base para la manifestación real y el estudio
de las esferas conductuales q llamamos sist de ideas, creencias, etc. Estos son campos de
significados y distinguibles a partir del mismo material de comunicación. Gran parte de la info recibida
lo es inconscientemente o semi inconsciente; así como son en gran medida ICC para el emisor, los
mecanismos de elección de unidades de comunicación a transmitir y sus complejas reglas de
combinación y parte de los contenidos emitidos. Carecemos el control CC sobre gran parte de los
mecanismos q presiden de la elección de fonemas y sus reglas de comunicación. Se puede ensayar
1 clasificación de Áreas de la Comunicación (Buyssens y Mouin): 1) Un área q merece una distinción
especial es la hecha x las lenguas (campo de estudio de la lingüística) 2) Otros sist de comunicación,
son construidos x el H q forman un código, como una estructura de reglas, ej las señales de la ruta. 3)
Esos medios de comunicación, q si bien son hechos x el H, no son sist q se pueden identificar
claramente. Ej, el msj publicitario. 4) Un área amplia de msjs q no fue construida expresamente x el H
con el fin de comunicar, pero q hacen 1 esfera de significación, ej un paisaje. Se llama semiología o
semiótica al estudio de estas 4 áreas nombradas.
El Signo: es 1 unidad de comunicación, ej señal de tránsito, palabra, saludo. Es una re-presentación,
un representante de todos hechos, 1 intermediación y tiene las siguientes carac: 1) Hecho
perceptible, se puede percibir, se hace notar. 2) Es 1 re-presentación, representa algo q falta,
esconde 1 significado. 3) Existe en el contexto de 1 situación social determinada. 4) Tiene 1 doble
relación q le da significación entre signos entre si y entre cada signo y lo q representa. Se puede
descomponer en significante y significado. El significado es la imagen mental, lo q representa, lo q
significa, ej la palabra mesa y el significante es la forma material q toma el signo, la materia en si.
Los diferentes niveles del L: Se llama 1ra articulación a la combinación de unidades significativas
mínimas (palabras). Hay palabras compuestas por 2 o más unidades significativas, a estas se las
llama monemas (termo/metro). Cada fonema se define x un conjunto de rasgos pertientes q delimitan
a c/u y lo caracteriza, las reglas combinatorias señalan cuales son las posibilidades combinatorias, los
rasgos en cualquier lengua se definen a partir de posiciones y mov del aparato fonatorio. Todo sist
linguistico se compone x pocos elementos, pero con muchas posibilidades de articulación. El S para
hacer un msj se somete a 2 tareas selección de unidades de comunicación y su combinación.
La complejidad de la comunicación: Los msjs llevan una cuota de ambigüedad en la significación, de
modo q habitualmente son varias las lecturas q se hacen de un msj si lo aislamos del contexto social
q lo rodea. Existe 1 ambigüedad sintáctica cndo la construcción de 1 msj se presta a más de 1
significado, ej, si ante 1 S q desconoce mis acts digo “me preocupa el horario” se interpreta de
diversas formas. Tmb la ambigüedad léxica, derivada de la polisemia de los términos q
ejemplificamos recorriendo los múltiples significados de las palabras o vincularse a la sinonimia de 1
sentido inverso. Así la significación existe habitualmente dentro de 1 situación social concreta, q
complementa la info no contenida totalmente en los msjs discretos. La significación es la más
17
favorecidas x las circunstancias: la denotación y la connotación. La 1ra es la significación directa, es
un consenso de un significado mínimo y suficiente. La 2da, es el conjunto de significados secundarias
asociadas a lo q pueden coincidir o no los distintos usuarios de 1 sist determinado.
El L y la comunicación como parte de la cult: el área del L y la comunicación se integra a toda la vida
humana. Hay q entender como se org socialmente el sist de comunicación. Se pueden distinguir
niveles en la comunicación: a) Intrapersonal (en la propia persona). b) Interpersonal (entre personas)
c) La red grupal, en dnd aparecen condicionantes de la comunicación propios de la mayor
complejidad en la circulación d) La red cultural, en dnd el S no está en condiciones de reconocer el
origen o el destino de los msjs q son transmitidos de muchos a muchos; aquí la manipulación de los
msjs se hace imposible y la info es implícita. Tienen significado cultural. e) Pequeños circuitos de
redes más amplias, dnd el S siente q participa en un gran sist pero desconoce gran parte del
funcionamiento de ese sist.
Las carac del L: 1) Arbitrariedad del signo, el signo lingüístico es arbitrario respecto al O
representado, 1 O puede tener distintos significados en distintos idiomas. 2) El L puede articularse
para construir un sist riguroso de combinaciones. 3) Doble articulación. La comunicación animal no
las posee. Ej las abejas pueden transmitir x una danza info sobre la distancia y la direc de las flores,
pero eso esta dentro de una situación inmediata, no tienen abstracción, tampoco hay combinatoria ni
doble articulación.
El origen del L: Es hipotético dar rtas a las preg sobre cómo y cndo comenzó el L. Se puede de todas
formas pensar en 1 estadio previo al surgimiento del L, q es la inteligencia práctica estudiada en los
mamíferos y niños. Según Piaget, el niño tiene estructuras de AS q le dejan integrarse a nuevos O.
En cuanto al cómo, las hipótesis son difusas. Hay muchos sonidos q pudieron haber sido el material
de base del L: imitación de sonidos nat; interjecciones espontáneas, etc. a partir de ahí se
perfecciono. Piaget resalta el papel fundamental q el L cumple en la adquisición y consolidación de la
cult. El niño acumula nuevos conocimientos, y va captando relaciones y va aprendiendo a aprender

Ringuelet: “Familia y parentesco” (teorico)

Definición y ubicación general Históricamente, mediante la alianza matrimonial se hace la institución
familiar como un grupo a los fines de la procreación y crianza de los niños. Esta ocupa un lugar
central y necesario en la cult cuál es la reproducción social. Pero, en la actual soc moderna, la flia y el
parentesco se presentan fragmentados y experimentan una situación de crisis; se org a partir de
elementos simples. En otras soc y etapas anteriores de occidente, las formas de flia son o eran
mucho más elaboradas y 1 diferenciación imp es q su conformación y su existencia a lo largo de la
vida, es un asunto no solo de los cónyuges sino q de los mayores. Los parientes org los matrimonios.
El casamiento hace 1 alianza grupal. Las instituciones mediante las q se ordenaba la soc, eran la flia
y el parentesco. Estas no eran solo unidades de convivencia, reproductivas y crianza, tmb unidades
económicas para la cría de ganado, unidades pol para ayudar con guerreros para la guerra, y las
formas de casamiento eran medidas para conseguir fuerza de trabajo y hacer alianzas. Las formas de
lograr la reproducción social son culturales. Saber q S van a surgir en cada soc en un momento dado
de su historia es algo q ilustran las CS. Ej, la prohibición del incesto, el universal cultural x excelencia,
nos obliga a alejarnos de la reproducción natural entre machos y hembras, y a establecer vínculos
con el resto de la soc. Los diversos sist de parentesco de las cult consisten en 1 matriz cult q es el
modelo mas fácil de org social.
Relaciones de parentesco: se hacen a partir de los vínculos de descendencia y afinidad. Se
conforman grupos y redes mayores q condicionan el comportamiento familiar. Estas relaciones
18
implican el control social de la sexualidad orientada a la producción de niños, así como la
identificación-ubicación parental y su crianza. La filiación puede ser patrilineal o matrilineal, o las 2
líneas en simultáneo. Tmb hay situaciones de genealogías indefinidas, como en nuestra actual soc,
dnd no se hace formalmente 1 distinción entre parientes. Puede q los nombres dados a los parientes
concuerden con la importancia de la distinción de los mismos. Ej en nuestra soc, dnd no se le da
relevancia al sist de parentesco, tenemos pocos nombres especiales. No nos referimos a la
identificación individual x nombre ni a la identificación de la coneccion genealógica sino a un nombre
especial para el pariente ej tio.
Flia y soc moderna: en nuestra soc hubo 1 proceso histórico de simplificación e independencia de las
formas matrimoniales y familiares del conjunto del parentesco + amplio. Las reglas de control
matrimonial y de descendencia pasaron a ser decisiones ind y a depender de normas grales de la
soc. Los vínculos sociales se fueron fragmentando y regulando en base a condicionamientos de los
requerimientos laborales y pol. Fueron muchos los factores q llevaron a la reformulación de las flias
en nuestra soc: igualdad entre sexos, fruto del avance de los derechos ciudadanos y luchas. La
escisión entre matrimonio como grupo de convivencia y la flia como grupo reproductivo, derivando en
la existencia de hogares matrimoniales o unipersonales. El avance de la idea de las libertades de
género como determinante de los vínculos matrimoniales y flia junto al avance del mov homosexual
en arg: la ley de igualdad de género. La escisión matrimonio-flia y relaciones sexuales. Las uniones
libres no formalizadas. El avance tecnológico y de servicios sociales en la bio reproductiva, en la vida
doméstica y en la crianza de los niños. El acelerado avance tecnológico y en el mundo simbólico. La
flexibilidad jurídica de los vínculos matrimoniales-flia. + allá de los cambios sociales, se mantiene un
imperativo psico-social básico a los fines de asegurar 1 estructura familiar suficiente para proteger y
socializar a la nueva generación. En el caso de nuestro país podemos identificar algunas situaciones
y tipo de flias q se ampliaron en las últimas décadas: Vínculos: + variabilidad en los roles de las
parejas, en cuanto al poder relativo, ocupación, ingreso, etc. Situaciones familiares pre-figurativas
(Mead). Flias q hacen 1 unión informal. Vínculos fluctuantes, 1 S en varios estados familiares,
separaciones, nuevas uniones, etc. Miembros: Flias ensambladas, producto de la conveniencia en
matrimonio, con hijos, etc, compuestas x homosexuales q adoptan niños o q son hijos de alguno de
ellos, unipersonales q adoptan. 

Lischetti: “Naturaleza y cultura” (practico)

El H es 1 animal con atributos únicos, su cerebro es funcionalmente + elaborado q el de otro animal.
En el 1mer estudio de la evolución dominan las leyes de la biol, pero en una 2da etapa, el cerebro, la
mano y los órganos vocales se articulan en la vida social, el trabajo y la comunicación simbólica (la
nueva realidad surgida con el H). Los cambios biológicos se dan bajo la creciente influencia del
trabajo y de los intercambios verbales q esta praxis hace. El H crea 1 nueva dimensión entre él y la
nat, para adaptarse a ella transformándola y esta actuación es si o si social. La dimensión social pasa
a ser condición de su propia supervivencia bio, el H se va independizando de los cambios biológicos
para quedar de forma exclusiva bajo las leyes de la soc y la historia. Las transformaciones hechas y
acumuladas por el H en el curso de la historia, ya no se fijan bajo la acción de la herencia, sino bajo la
forma de fen ext de la cult, q se transmiten de generación en generación, el L simbólico. Cada S
aprende a convertirse en H. Para vivir en soc no le basta con lo q la nat le dio al nacer, debe asimilar
lo q la humanidad alcanzo en el curso de su desarrollo histórico. El H crea y produce 1 acción
transformadora a diferencia del animal, transforma el medio en él q vive de acuerdo a sus
necesidades, se modifica a sí mismo y a los demás. Cada generación comienza a vivir en 1 mundo
de O y fen creados x las generaciones precedentes, transmiten significados y O cult, la AS le deja

19
adquirir aptitudes y props específicamente humanas, esta AS depende del cerebro humano. Esto no
es q el psiquismo este en el cerebro, ni q pueda identificarse act psíquica con act nerviosa superior,
esta es el sustrato material, q en interacción con la soc, hace posible el mundo de imágenes, ideas,
anhelos, actitudes, etc, q ser domina psiquismo. Las localizaciones de las funciones psíquicas no son
centros cerebrales innatos y fijados, se caracterizan x su dinamismo. El cerebro es pensado como 1
sist autorregulador complejo.
Sus sist psíquicos sist no están preformados desde el nacimiento, sino q se hacen en el curso de la
vida en soc de cada S. El cerebro responde a 1 ley biológica de la especie (genéticamente heredado)
pero tiene la capacidad de producir situaciones funcionales (conexiones neuronales estables) q se
establecen según las exp q el S realiza en y con el medio social durante su AS (transformación) a la
cult. Esta AS es un proceso de act transformadora x el q se van formando los procesos internos de
una vida mental, de la conciencia y de la subjetividad. Si no hay contacto con un medio social, del
cual nutrirse, para formar la imágenes psíquicas, el cerebro no despliega su potencialidad. El medio
socio-cultural no es captado x él S de manera directa, sino a través de la intermediación humana.
No todas las estructuras q hacen la nat dada están presentes en el momento del nacimiento, ej el
desarrollo locomotor y lingüístico de la 1ra infancia muestra q ciertas conductas no aparecen hasta q
la org muscular y cerebral hacen su aparición (inútil enseñar a un niño a caminar antes de tiempo, él
caminara a su debido momento).La maduración no brinda + q posibilidades de acción; el
adiestramiento es inútil antes de una madurez orgánica suficiente, pero q en cierto momento se torna
necesario, ej, la posición vertical pertenece a la naturaleza del H, pero él niño no camina si no se le
enseña. Existe una dificultad para distinguir lo adquirido de lo dado. El H puede evocar los O
ausentes alejadas en el tiempo y esp, a través de esquemas, signos, etc. Esto se da x medio de la
función simbólica, el símbolo representa a 1 O, tmb el L hace el sist de símbolos convencionales +
acabado. Otra es su productividad. Para la prod del habla no es necesario q el S posea los
prerrequisitos anatomicos y fisiologicos, ej niño q entiende el L pero no lo habla. A su vez, la
adquisición del L no depende de la existencia de las estructuras acústicas, ej gente sorda y ciega q
hizo sus capacidades lingüísticas sobre configuraciones de estímulos percibidos tactilmente. Los
orígenes del L auditivo-verbal(habla) se confunden con las de la humanidad. En el neolítico, aparece
1 2do sist de signos, él visomanual (escritura). El simbolismo gráfico expresa en el espacio lo q él L
fonético expresa en la dimensión del tiempo. Se intento q los simios tengan L pero estos no poseen la
capacidad lingüística. Si bien todas las especies se comunican, usan signos para transmitir y recibir
info, en ninguna de ellas los signos q usan se connotan con el significado de otros q se acumularon
en un sist cultural. El L hum es algo + q 1 simple rta a los estímulos inmediatos del entorno; los
animales pueden expresar emociones, pero no hacen referencia directa o específica a ningún O.
Competencia lingüística refiere a un comportamiento de nuestra especie.

Canclini: “Cultura y sociedad, una introducción” (practico)

¿Pq no existe 1 sola definición de cult? Hay distintas disciplinas q la usan de distintos modos, se dijo
q incluye el conjunto de lo creado x los H (la totalidad de capacidades y habitos adquiridos x el H
como miembro de la soc, la org de la exp compartida x una comunidad, las formas estandarizadas de
ver el mundo y reflexionar sobre el, de entender relaciones entre los ; O y sucesos, de establecer
preferencias y propósitos, de hacer y seguir objetivos, etc). Se sigue el sist de la filo idealista (se
opone a civilización) la antro social (lo enfrenta a nat y a soc), y la forma en q el marxismo lo
correlaciono con los conceptos de producción, reproducción, superestructura, ideología, hegemonía y
clases sociales.

20
Cult vs civilizacion: cult puede entenderse como cumulo de conocimientos y aptitudes intelec y
estéticas q se adquieren individualmente. Para el idealismo la cult abarca el mundo de los valores,
creaciones espirituales, perfeccionismo moral intelec y estético y la civilizacion es el campo de las
acts técnicas y eco, asi se juzga a la cult como la esfera mas elevada del desarrollo social. Este
concepto tiene 2 objeciones, 1) separación cult-civilizacion reproduce en el campo teorico de la
división de la soc en clases de 1 lado la act material (apropiación y transformación de la nat) y del otro
la traducción simbolica, de esta escisión surge una metodología dualista q ve los hechos cult como
fen del espíritu e incapaz de entender su conexión organica con la base material. 2) Las distintas
concepciones de cult presuponen q ella abarca todos los conocimientos intelec y estéticos
consagrados x las clases dominantes en las soc europeas. Esta concepción idealista justifica la
dominación imperialista de la metrópoli y la imposición de modelos capitalistas de org social.
Cult superiores e inferiores, critica antropológica: cult es todo lo q no es nat, todo lo hecho x todos los
H sin importar su complejidad y desarrollo q alcanzo en relación a las soc. las creencias, las normas
sociales, etc. Todas las cult están estructuradas poseen coherencia y sentido dentro de si, son
funcionales para su existencia. El etnocentrismo persistio en la antro, los pueblos primitivos se los
veía como sumidos en la irracionalidad. El P mitic y el racional son 2 modos de conocimiento
desiguales.
El relativismo cultural: las instituciones son 1 forma vacia cuya universalidad es insignificante pq cada
soc la llena de sus formas, el antropólogo debe ver esto, la pluralidad de exp sociales y
organizaciones nos inhiben para juzgarlas desde sist de valores ajenos. El S hace su persoalidad x la
cult, el respeto x las diferencias individuales implica un respeto x las culturales, el respeto a estas
diferencias es valido x el hecho científico de q no se descubrió ninguna técnica de evalucion
cualitativa entre las cult, los patrones y valores son relativos a la cult de la q se derivan. El punto de
partida es el S.
La transnaciolizacion de la cult: relativismo cultural deja superar el etnocentrismo pero deja problemas
en la teoría de la cult, como la construcción de un conocimiento de validez universal y de criterios q
ayuden a pensar y resolver los conflictos y desigualdades interculturales. Su inutilidad deriva de la
premisa de q cada cult puede existir sin saber nada de las otras. Las afirmaciones sobre la igualdad
del genero hum la relatividad de las cult son ICC si no los ubicamos en las condiciones actuales de
universalización e interdependencia. En el mundo contemporáneo esta interdependecia no es1
relacion de reciprocidad igualitaria. La trasnaciolizacion de las cult impone 1 intercambio desigual de
los bienes eco y culturales. A las cult subalternas se les impide su desarrollo autónomo o alternativo.
La superación practica del etnocentrismo q el capitalismo genero es la imposición de su estructura
eco y cult a las soc dependientes. Hay 2 tipos de etnocentrismo, el imperial (mediante la
trasnaciolizacion de la eco y la cult anula toda org social q le sea disfuncional) y el de las naciones;
clases y etnias orpimidas (solo se libera x 1 autoafirmación energica de su soberanía eco y su
identidad cult). El relativismo asi es 1 exigencia pol insispensable para reconocerse a si mismo y
crecer con autonomía, la sobreestimacion de la propia cult es 1 momento necesario de negación de la
cult dominante y afirmación de la propia.
La interaccion de la estructura y la superestructura: la cult hace 1 nivel especifico del sist social y no
puede estudiarse aisladamente pq esta determinada x lo social; algo ext y pq esta presente en todo
hecho socioeco. Cualquier practica es simultáneamente eco y simbolica, siempre incluye la dimensión
cult ej comprar vestido x me da tal status social y cualquier hecho cult esta determinado x lo socio eco
como ir a un concierto compro la entrada mas cara o la mas barata. El debate x la estructura y la
superestructura es una distinción clásica hecha para diferenciar la org eco de la soc (estructura) y x
otro lado las instituciones jurídico-pol y las formas de conciencia social (superestructura). Las
relaciones de parentesco o prod no pueden cambiarse sin q se definan simultáneamente reglas de
21
filiación nuevas la religión organiza las relaciones de los H. Distintos sist simbólicos pueden coexistir
con una misma base eco, pero no con cualquiera. Una soc capitalista incluye muchas religiones pero
fomenta tendencias compatibles con su desarrollo tecnológico y reduce los componentes míticos q
sobreviven.
Produccion y desarrollo: la cult se hace x 1 produccion social. El idealismo se ocupo de la cult como
el conjunto de los actos mediante los cuales se constituye se representa y se piensa la realidad
destaca asi el aspecto activo de las practicas simbólicas, su capacidad de conocer, configurar lo real,
materiales necesarios para inventar algo conocerlo o representarlo. La prod cultural surge de las nec
globales de 1 sist social y se determina por el, hay 1 org material propia para cada prod cultural q
hacen posible su existencia. El análisis se mueve en 2 niveles, examina los productos cult como
representaciones, q clases están representadas, como usan los procedimientos formales de cada L
para sugerir una perspectiva propia, se vincula la estructura social con la del campo. En 2do lugar
estudiar la cult como prod supone considerar la producción y todos sus pasos (prod circulación y
recepción), el análisis de la cult no se centra en los O se ocupa del proceso de prod y circulación
social de los O y de los significados q los receptores le atribuyen. Pasa x 3 estapas, la 1ra prevalece
el valor de uso para la comunidad q lo fabrica; en 2do predomina el valor de cambio del mercado
capitalista; y en 3ro el valor cult del turista q lo inscribe en un sist simbolico diferente al del indígena.
La cult como instrumento para la reproducción social: los H necesitan producir para proveer lo
necesario para la subsistencia. Los sist sociales deben reproducir y reformular las condiciones de
producción. Para seguir existiendo toda formación social debe reproducir, fuerzas productivas (salario
bueno); relaciones materiales de prod (asegurar la reproducción y renovación de la calificación en el
trabajo), y relaciones cullt (es nec q el trabajador desarrolle su trabajo y los demás aspectos de su
vida como su flia recracion etc de un modo q se adecue a la soc) x ej para la fuerza de trabajo.
Cult como escenario de la lucha x la hegemonía: mediante la reproducción de la adaptación la clase
dominante construye y renueva el consenso de las masas a la pol q favorece sus privilegios eco. Una
pol hegemonica integral requiere, prop de los medios de prod y capacidad de apropiarse de la
plusvalía, control de los mecanismos necesarios para la reproducción material y simbolica de la
fuerza de trabajo y de las relaciones de prod (salario, escuela, etc) y control control de los
mecanismos coercitivos con los q asegura la prop de los medios de prod. No hay clase hegemonica q
asegure durante un largo tiempo su poder eco solo con su poder represivo. El poder cult impone las
normas cult, legitima la estructura dominante y oculta la violencia q implica toda adaptación del S a
una estructura en cuya construcción no intervino. La eficacia se apoya en la necesidad del S de ser
socializado.
El capital cultural y sus condiciones de apropiación: los aparatos cult son las instituciones q
administran transmiten y renuevan el capital cult, estos son, la flia; escuala medios de comunicación;
etc. La acción de los aparatos cult debe interiorizarse en los miembros de la soc, lo q genera habitos,
sist de disposiciones, esquemas básicos de percepción comprensión y acción.
Conflictos intercult en A latina: la trasnaciolizacion imperialista tiende a resolver en su beneficio y su
direc de los demás conflictos. Ninguna clase dominante puede ejercer su poder y ocultar su
arbitrareidad en forma unidireccional, solo de arriba hacia abajo. El problema del desarrollo de 1 cult
es el problema de la lucha x la apropiación renovación y transformación de un capital cult
heterogéneo q no pertenece a alguien en exclusividad q se disputa y se cambia en la interaccion
entre F sociales.

Geertz: “La interpretación de las culturas” (practico)

22
La concepción no consiste en la reducción de lo complejo a lo simple, consiste en la reducción de lo
complejo a lo simple, consiste en sustituir x una complejidad mas inteligible q lo es menos. El autor
describe una serie de concepciones acerca de la nat humana, q se dieron en varios contextos. Dsp
las critica y plantea la concepción q cree más actual y completa. La 1ra es la ilustración q concebia al
H en unidad con la nat, q compartía la general uniformidad de composición q descubrieron las CN; la
nat hum es inmutable. La idea es q los H son H en cualquier guisa y contra cualquier telón de fondo;
la enorme variedad de diferencias que presentan los H en cuanto a creencias y valores, costumbres e
instituciones según los tiempos y lugares, no tienen significación alguna para definir su nat; solo se
trata de algo universal q trascendió a todos los H en particular, una esencia q esta en toda la
humanidad una vez q uno le quita todas las carac particulares, el lugar dnd vive, la epoca, etc; eso
seria la idea de la nat humana para la ilustración, una idea de inmutabilidad, una nat humana
esencial, q no va cambiar, es más pura, todos la tenemos. El H era pensado como un animal
pensante, inmutable, la cult como complemento, un accesorio, algo 2rio. Se trata de meros
aditamentos y hasta deformaciones q recubren y oscurecen lo que es realmente el humano, lo
constante, lo gral, lo universal, en el H. Imagen de nat humana constante e independiente del tiempo,
lugar, y circunstancias, etc. Esta concepción fue lo q llevo al nacimiento del concepto cult, y el ocaso
para la concepción del H como ser uniforme. H no modificados x las costumbres de determinados
lugares no existen, nunca existieron ni existiran.
La antro intentó orientarse hacia un concepto + viable del H, en el q la cult y la variedad de la cult se
tuvieran en cuenta en vez de considerarse caprichos y prejuicios. Sostener la idea de q la humanidad
es variada en su esencia como lo es en sus expresiones. Si se descarta la idea de q el H con “H”
mayúscula se busca detrás o más allá o debajo de sus costumbres, y se la reemplaza con la idea de
q H, con minúscula, se busca en ellas, se corre el peligro de perder de vista enteramente al H. Geertz
llama concepción “estratigráfica” a 1 estrategia intelectual q concibe al H como un compuesto en
varios “niveles” (bio, psico, sociales y cult), c/u se superpone a los q están debajo y sustenta a los q
de arriba q para analizar al H se quita capa tras capa. H en el sXVIII era visto como puro razonador
cndo se lo despojaba de sus cultutales, esta imagen se sustituye x 1 de un animal transfigurado q se
maniesta a través de sus costumbres. Algunos aspectos de la cult asumen sus formas especificas
solo como resultado de accidentes históricos, otros son modelados x fuerzas universales, la vida
cultural del H se divide en 2 mov internos de los H y una emancion de esos mov. Esta concepción
deja interpretar los hechos cult a la luz de un fondo de hechos no culturales sin disolverlos en ese
fondo ni disolver el fondo en los hechos mismos. El H es así un animal jerárquicamente estratificado,
(lo q Geertz dice es q es no sucedió así, la evolución de la humanidad se dio simultáneamente tanto
la parte bio como la parte social-cultural y psico). Tmb, esta gran estrategia se dedicó a buscar en la
cult principios universales y uniformidades empíricas q, frente a la diversidad de las costumbres en
todo el mundo y en distintas épocas, pudieran encontrarse en todas partes y aproximadamente en la
misma forma y a relacionar tales principios universales, 1 vez encontrados, con las constantes
establecidas de la bio humana, de la psico y de la org social. Se creía q la cult era 1 componente
esencial, irreductible y supremo de la nat hum. Los universales culturles se conciben como rts
cristalizadas.
Geertz habla de la idea de consensus gentium (consenso de toda la humanidad; es universal entre
los H lleva su parte de verdad), esta idea se vincula con la búsqueda de parámetros universales, q
serían compartidos por toda la humanidad en todo tiempo y lugar y permitirían caracterizar realmente
al H. Para q se sostenga, se exige: 1) q los principios universales propuestos sean sustanciales y no
categ vacías; 2)q estén específicamente fundados en procesos bio, psico, y socio, y no vagamente
asociados a realidades subyacentes; 3) q puedan ser defendidos convincentemente como elementos
centrales en 1 definición de humanidad en comparación con la cual las mucho + numerosas
particularidades cult sean claramente de importancia 2ria. Este enfoque fracasa, se aparta de
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elementos esenciales de la situación humana. No se puede hacer generalizaciones sobre el H como
H. Todavía queda pendiente la cuestión de si tales universales deberían tomarse como los elementos
centrales de la definición del H, o si lo q necesitamos en 1 concepción de la humanidad fundada en
un común denominador de un orden + bajo. En el plano psico se recurre a necesidades básicas como
crecimiento personal, en el bio metabolismo y salud, en el cultural habitos de alimentación y
procedimientos de cura. El plan de acción consiste en considerar subyacentes exigencias hum de tal
o cual clase y dsp demostrar q los aspectos cult están cortados x tales exigencias. Toda institución
sirve a muchas nec sociales psico y organicas, no hay forma de establecer un modo preciso y
verificable de las relaciones entre los niveles. Se trata de colocar los supuestos hechos x procedentes
niveles cult y subcult unos junto a otros para q se sienta q hay 1 relación entre ellos, no hay
integración teorica, hay 1 correlacion de hallazgos separados.
Lo q necesitamos es buscar relaciones sistemáticas entre diversos fen, no identidades sustantivas
entre fen similares. Para esto, hay q reemplazar la concepción estratigráfica x una sintetica, en la q
los factores bio, psico, socio, y cult se traten como variables dentro de sist unitarios de análisis. Para
una imagen + exacta del H, Geertz, propone 2 ideas: La 1ra, la cult se comprende mejor no como
complejos de esquemas concretos de conducta, sino como una serie de mecanismos de control q
gobiernan la conducta. La 2da, la idea de q el H es precisamente el animal q más depende de esos
mecanismos de control extrageneticos, q están fuera de su piel, de esos programas cult para ordenar
su conducta. Y de esta reformulaciones del concepto de cult, y del papel de la cult en la vida humana
deriva una definición de H dnd se pone el acento en que uno de los hechos más significativos q nos
caracterizan podría ser el de que todos comenzamos con un equipamiento natural para vivir un millar
de clases de vida, pero acabamos viviendo una. Se toma al H como un animal incompleto, con
capacidad de aprender, q se completa por obra de la cult (mecanismos de control q gobiernan la
conducta humana y q el H necesita para reordenar su comportamiento). Dnd esta es constitutiva del
H y nos convierte en S particulares. Geertz termina concluyendo en q no existe nat humana
independiente de la cult.
Los antropólogos se apartaron de las particularidades cult para no caer en el historicismo y perderse
en un relativismo compulsivo q los prive de una opinión encasillada y cegada. A menos q un fen cult
sea universal no puede reflejar nada de la nat del H. Lo imp para la ciencia es q los fen revelen los
procesos naturales q están en su base. Establecer un L común en las CS se trata de integrar varias
terorias de forma q no se formulen proposiciones significativas q abarquen conclusiones de campos
separados. La cult se comprende mejor como mecanismos de control q gobiernan la conducta. Esta
nueva concepción de cult, tiene el supuesto de q el P humano es social y publico, q usa símbolos
significativos para orientarse en el mundo. Si no estuviera dirigida x estructuras cult, la conducta del H
sería virtualmente ingobernable. La cult, la totalidad acumulada de sus esquemas, no es solo un
momento de la existencia humana, es 1 condición esencial para ella. La evolución sugiere q no existe
1 nat humana independiente de la cult. Como nuestro SNC se desarrolló en interacción con la cult, es
incapaz de dirigir nuestra conducta u organizar nuestra exp sin la guía de sist de símbolos
significativos. Sin H no hay cult/ sin cult no hay H. Somos animales incompletos q nos completamos x
obra de la cult.
Tanto la Ilustración como la antro clásica (tipológicas) se empeñan en construir 1 imagen de H como
1 modelo, arquetipo, 1 idea platónica. En el caso de la ilustración, despojaban a los H reales de los
aderezos de la cult, quedaba el H natural. En la antro clásica, el arquetipo se revelaría al discernir las
carac comunes en la cult y aparece el H en consenso. En ambos el resultado es el mismo: las
diferencias entre los S y entre los grupos de S se vuelven 2rias. La individualidad llega a concebirse
como 1 excentricidad, el carácter distintivo como 1 desviación accidental. Los detalles vivos quedan
ahogados en un estereotipo muerto. Para descubrir lo q es el H, solo podremos encontrarlo en lo q
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son los H: y los H son ante todo variados. Aca el concepto de cult impacta sobre el de H. Cndo se la
concibe como 1 serie de dispositivos simbólicos para controlar la conducta, 1 serie de fuentes
extrasomaticas de info; llegar a ser humano es llegar a ser S y llegamos a ser S guiados x esquemas
cult, x sist de significación históricamente creados en virtud de los cuales formamos, ordenamos,
sustentamos y dirigimos nuestras vidas. Los esquemas cult no son grales son q especificos. Así como
la cult nos formó para constituir una especie, así tmb la cult nos da forma como S separados: eso es
lo q tenemos en común, nuestra individualidad.

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