PENSAMIENTO SOCIAL

GERENCIA DE EMPRESAS 3º AÑO A

MERCADEO 3º AÑO B
PROFESOR: DR. PBRO. JHONNY ZAMBRANO M.

TEMA 2: LA IDEOLOGÍA CATÓLICA (1891-1931)

I PARTE: NACE LA «DOCTRINA SOCIAL» DE LA IGLESIA CON LEÓN XIII

Y LA CUESTIÓN OBRERA.

LAS COSAS NUEVAS: LA CUESTIÓN OBRERA

En nuestro dialogar diario salen temas referentes a la corrupción, las injusticias, la

pobreza, el trabajo. Una vez en medio de una de estas conversaciones alguien preguntó:
¿La Iglesia tiene algo que decir o hacer frente a esto? Una de las personas que hacia
parte opinó, que la Iglesia, aunque pueda reflexionar sobre ello, no le corresponde
involucrarse.

Esto me hizo pensar, el gran desconocimiento referente a la participación de la

Iglesia en las realidades sociales como parte de su evangelización. También recordé una
frase que le escuché a un profesor: «Se dice que la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
es de los tesoros más grandes que tenemos como católicos. Tan grande, que hemos
decidido tenerlo bien guardado y ahora hasta se nos ha olvidado que lo poseemos».

Esta primera parte del curso de Pensamiento Social, quiere responder a la

necesidad de conocer la DSI y cómo desde ella podemos motivar e iluminar
nuestros procesos de evangelización de las realidades sociales.

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 La DSI no puede quedarse en unos enunciados doctrinales, al contrario, sus
principios de reflexión podemos encarnarlos mediante criterios de discernimiento en
las diversas necesidades de nuestra sociedad, ofreciendo líneas de acción pastoral y
eclesial.

En los siguientes temas iremos conociendo problemas sociales de diferentes

épocas y como el Papa de ese momento, ofreció una respuesta a esa realidad
pastoral. La historia de la Iglesia confirma que siempre se ha ocupado de las cuestiones
sociales, pero solo a partir de León XIII se puede hablar de la configuración de un
cuerpo doctrinal propiamente. Este Papa ofrece con la Encíclica Rerum Novarum
(RN), escrita el 15 de mayo de 1891, la carta de ciudadanía de la Iglesia respecto a
las realidades cambiantes.

La RN buscó superar el enfrentamiento suscitado entre trabajadores y

patronos, teniendo como contexto la Revolución Industrial y como signo la mísera
situación de vida de los obreros, frente al sistema económico y la producción industrial
vigente.

Entre las causas de este problema estaba la desaparición de las pequeñas

empresas, acabándose los antiguos gremios, quedando los trabajadores en total
desigualdad frente a los capitalistas unido al éxodo del campo a la ciudad que generó
centros urbanos congestionados de trabajadores y familias en condiciones inhumanas.

La Enciclica en su primera parte rechaza la lucha de clases como solución,

defendiendo el derecho a la propiedad privada, a la religión y la prioridad de la familia,
oponiéndose a la excesiva intervención del Estado sobre ellas, basándose en el derecho
natural fundamentado en santo Tomás de Aquino. La RN declara que el liberalismo y el
socialismo se alejan de una solución integral al problema social, pues presentan una
mirada reduccionista del ser humano atentando contra su dignidad.

En una segunda parte, el Papa hace una invitación a reforzar las relaciones
humanas, proponiendo una mirada más antropológica que económica del trabajo, siendo
un medio que expresa la creatividad y personalidad del hombre. Así como usar la
propiedad privada como un elemento de libertad que no puede llevar a dominar al otro.
Presenta una exposición positiva del papel de la Iglesia, el Estado y los grupos sociales.

La Iglesia asume la misión de educar en ciudadanía con una visión

transcendental, recordando que los bienes materiales no otorgan la felicidad plena, que
es importante distinguir entre poseerlos y darles un recto uso, entre necesidad y vanidad,
mirando el carácter funcional de la abundancia y la vivencia de la pobreza imitando a
Jesús.

El Estado debía esmerarse en buscar respetar la dignidad y los derechos de todos,

garantizando el derecho de los obreros con una legislación que discipline la condición
del trabajo, el justo salario, el reposo festivo (dominical), el horario cónsono con la
salud y dignidad del obrero, velando por el bien común.

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 Como novedad fue esbozando, aun sin mencionarlo explícitamente, el principio
de subsidiariedad, al motivar y favorecer la actuación de los cuerpos intermedios, sin
intervención del Estado, evitando una legislación Estatal que ahogara las iniciativas
particulares con un totalitarismo burocrático.

La RN sostenía el derecho de asociación, basado en el derecho natural del ser

humano a la sociabilidad (doctrina tomista). Aquí nacen los sindicatos de
trabajadores. León XIII no apoya el paro como primera salida, promueve se establezca
una legislación laboral que mejoren las relaciones entre los trabajadores y los patrones.

Es importante, leer cada documento de la DSI desde una perspectiva histórica,

es decir, ubicándonos en el contexto. Con RN la Iglesia que había perdido el poder
temporal, se lanza con fuerza sobre el campo social, reflejando el primado de la
persona sobre la sociedad y de la sociedad sobre el Estado y contra los
totalitarismos. Se nota una prioridad del análisis ético sobre el sociopolítico.

Por tanto, desde una problemática laboral, la Iglesia inicio a construir la DSI,
ofreciendo una respuesta pastoral. Ciertamente con una lectura desde la época, se
evidencia la defensa del trabajo como don de subsistencia, que repercutiera en la
dignidad de vida de la familia, permitiéndoles dar una función social a la propiedad,
ofreciendo un trabajo mancomunado entre la Iglesia y el Estado, respetándose su
autonomía, pero buscando el mismo fin. Resultando una Encíclica con resonancia
universal, no sólo en el campo católico donde fue novedad, sino en el mundo
sociopolítico y económico del momento. En los próximos artículos seguiremos
reflexionando sobre el desarrollo de la DSI.

ACTIVIDAD Nº 1:

Con esta breve explicación redactada y presentada por el profesor de la

Encíclica Rerum Novarum (Las cosas nuevas), los estudiantes deben leer esta Carta
Encíclica que se les facilita en el siguiente enlace: León XIII, Carta Encíclica Rerum
Novarum (15 mayo 1891), en URL: https://www.vatican.va/content/leo-
xiii/es/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html , luego de
leerla deben hacer una síntesis reflejada en mapas conceptuales (los que el estudiante
crea convenientes para una optima síntesis) sobre: datos (antecedentes, fechas, nombres
entre otros), contexto histórico en que fue escrita, características, situación
problemática existente, causas de esa situación, que elementos la Iglesia presentó y
defendió para dar una respuesta a la situación problemática, entre otros aspectos que los
estudiantes consideren pertinentes e importantes para presentar en los mapas
conceptuales y preparar el parcial.

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 II PARTE: CARTA ENCICLICA CUADRAGÉSIMO ANNO DE PÍO XI:

A 40 AÑOS DE LA RERUM NOVARUM

CONTRA EL MARXISMO Y EL LIBERALISMO:

TOTALITARISMOS SOCIOECONÓMICOS

Luego de la Encíclica Rerum Novarum (RN) de 1891, presentada en el anterior

parte, la DSI siguió desarrollándose. Aún cuando los Pontificados de Pío X (1903-1914)
y Benedicto XV (1914-1922) enfrentaron el modernismo, no publicaron textos
magisteriales sobre la Cuestión Social, debido a que la RN estaba dando qué hablar.
Será al cumplir 40 años, cuando Pío XI (1922-1939) publicará la Carta Encíclica
Quadragesimo Anno (QA), el 15 de mayo de 1931.

La QA respondía a nuevas circunstancias que se diferenciaban de aquellas en que

se había escrito la RN y que evidenciaba la falta de ética y sentido social en la
ECONOMÍA del momento, queriendo restaurarlo conforme al Evangelio. Era
necesaria una nueva interpretación.

¿QUÉ ESTABA SUCEDIDO?

Pío XI en 1922 llamaría a los católicos a colaborar en la evangelización fundando

la Acción Católica (AC), apareciendo movimientos (Hermandad Obrera de Acción
Católica (HOAC), Juventud Agrícola Católica (JAC), entre otros) que supuso un avance
en la participación de los laicos. En 1925, un sacerdote belga, Josef Cardinj, fundó la
Juventud Obrera Católica (JOC).

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 En 1931 la industrialización seguía extendiéndose con gran urbanismo, aumento
del comercio, multiplicación de las relaciones humanas y fenómenos de masas. Los
totalitarismos no tenían todavía los campos de concentración, pero contaban con el
fracaso del capitalismo liberal (crisis de 1929) y el marxismo (Revolución de 1917).

Por otra parte, había progreso y legalidad en la organización de los sindicatos, la

legislación social amparaba el derecho a huelga y el voto para los obreros, jornadas de
12 horas y la prohibición de trabajo a menores de 12 años. Sin embargo, la Iglesia
observaba que las masas obreras estaban abandonando el cristianismo y radicalizándose
por el marxismo. Era necesario dar una dirección a esta nueva situación.

¿QUÉ PROPONE LA ENCILICA? Podemos mencionar tres objetivos.

El primero, recordar los frutos producidos por la RN (nn.1-40). El segundo,

aclarar dudas surgidas en su interpretación, en concreto sobre la confesionalidad de los
sindicatos, la propiedad y el salario (nn. 44-98). El tercero, restaurar y perfeccionar el
orden social, para ello evalúa las tres ideologías del momento, que explicaré
brevemente:

EL CAPITALISMO en la economía había producido un sistema injusto y

engañador, predicando una libertad que originaba una dictadura: el liberalismo, con una
economía dura, cruel y desprovista de moral (nn.100-110). El Papa recomienda una
regulación del mercado que tome en cuenta tanto la naturaleza individual como social
del capital o trabajo: la protección del bien común.

EL SOCIALISMO. La Encíclica habla de la II y la III Internacional. A la III la

descalifica por su oposición a la enseñanza de la Iglesia en dos puntos: la propiedad y la
violencia. Respecto a la II, dice que le separa de ella su visión del hombre y de la
sociedad. No se puede ser católico y socialista, concluye. Años más tarde, en la
Encíclica Divino Redemptoris (19 marzo 1937), Pío XI condenará más detenidamente al
comunismo por su ateísmo, negación de la libertad y fomento de la violencia (nn. 111-
126).

EL TOTALITARISMO nacía en las dos naciones más jóvenes de Europa (las

últimas que se formaron como naciones en el siglo XIX) Italia y Alemania. En Italia el
fascismo de Benito Mussolini y en Alemania el nazismo de Adolfo Hitler. Estas
naciones no se sentían atadas a la tradición de los siglos XVIII-XIX con el capitalismo y
el marxismo, por lo que pensaban en crear otro nuevo modelo. La Iglesia en 1929 había
firmado con Mussolini los Pactos Lateranenses que resolvían la Cuestión Romana
referente a la pérdida de los Estados Pontificios, fruto de ello se funda el Estado
Vaticano. Sin embargo, esto no impedirá a Pío XI ser muy crítico, tanto que escribe la
Encíclica Non abbiamo bisogno (29 junio 1931) meses después de QA, contra el
fascismo y Mitbredener sorge (14 marzo 1937) contra el nazismo.

Frente a las tres ideologías expone TRES PRINCIPIOS: frente al capitalismo la

libre competencia, frente al socialismo y comunismo la colaboración para desistir de la

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lucha de clases, frente al totalitarismo el principio de subsidiaridad, siendo una de las
grandes aportaciones de Pío XI a la ética política y social.

Entre las NOVEDADES de QA tenemos: la vigencia de los principios morales

(justicia social y bien común) en las relaciones económicas, definió la función social de
la propiedad, precisó la unión y colaboración del trabajo y el capital en el proceso
productivo, presentó el trabajo no sólo como algo individual sino de interés
comunitario-familiar y sugirió una organización corporativa de la economía, la libertad
en la confesionalidad de los sindicatos y el principio de subsidiariedad, clave para la
democracia.

POR TANTO, mientras la RN trató la cuestión del TRABAJO, con la QA se

amplía la cuestión social afrontando la cuestión ECONÓMICA con relación a la
política y el ordenamiento del Estado.

Deseo terminar dando una pequeña indicación de Pío XII (1939-1958), que siguió
esta línea de pensamiento y acción, aunque no publicó ninguna Encíclica Social, realizó
varios radiomensajes. En 1941, uno sobre el uso de los bienes materiales, el trabajo y la
familia, y otro sobre presupuestos de orden internacional; en 1942 sobre el fundamento
del orden interno de los Estados y en 1944 sobre la opción por la democracia. Con esto
concluimos el periodo pre-conciliar y nos preparamos al próximo tema dónde
iniciaremos el período Conciliar del Vaticano II con la Constitución Pastoral Gaudium
et Spes, fundamental para la DSI actual.

ACTIVIDAD Nº 2:

Con esta breve explicación redactada y presentada por el profesor de la

Encíclica Quadragesimo Anno (A 40 años de la RN), los estudiantes deben leer esta
Carta Encíclica que se les facilita en el siguiente enlace: Pío XI, Carta Encíclica
Quadragesimo Anno (15 mayo 1931), en URL:  https://www.vatican.va/content/pius-
xi/es/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19310515_quadragesimo-anno.html, luego de
leerla deben hacer una síntesis reflejada en mapas conceptuales (los que el estudiante
crea convenientes para una optima síntesis) sobre: datos (antecedentes, fechas, nombres
entre otros), contexto histórico en que fue escrita, características, situación
problemática existente, causas de esa situación, que elementos la Iglesia presentó y
defendió para dar una respuesta a la situación problemática, entre otros aspectos que los
estudiantes consideren pertinentes e importantes para presentar en los mapas
conceptuales y preparar el parcial.

Dr. Pbro. Jhonny Zambrano Montoya

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