PASTORAL APLICADA

Palabra
interpelante
Ciclo A

Pedro Olalde

PPC
Edición: Herminio Otero
Edición técnica: Mario González Jurado
Diseño: Antonia Rivero
Estudio SM
Maquetación: Eugenia Pannaría

8 Texto: Pedro Olalde

8 PPC 2007
Urbanización Prado del Espino
Impresores, 2
2866o Boadilla del Monte (Madrid)
[email protected]
www.ppc-editorial.com

Comercializa: PPC Editorial y Distribuidora, SA

ISBN: 978-84-288-2020-2

Depósito legal: M-51.525-2007

Impreso en España / Printed in Spain

Huertas Industrias Gráficas, SA

Queda prohibida, salvo excepción prevista en la Ley, cualquier forma de reproducción,

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difusión de la obra puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (artículos
270 y siguientes. Código Penal). El Centro Español de Derechos Reprográficos vela por el
respeto de los citados derechos.
PRESENTACIÓN

El arte de comunicar una palabra viva

El 21 de abril del 2001, D. Ricardo Blázquez, Obispo de Bilbao, y hoy Presidente de la Conferencia
Episcopal Española, me ordenaba de presbítero en la catedral de Santiago de esta ciudad. En una de las
ceremonias previas, me dirigió estas palabras que hicieron en mí una profunda mella: "Hay que
complicarse un poco la vida, me dijo, para ser feliz".
A mis setenta años, me estaba complicando algo la vida, dejando de lado la vida tranquila de la jubilación
después de 45 años de docencia.
Consciente de la importancia de la proclamación de la Palabra en las eucaristías, desde el inicio me
propuse esmerarme en redactar mis propias homilías, para ofrecer a los fieles asistentes un alimento
sólido para nutrir sus espíritus.
Cuando en junio de 2003, las señoras mejicanas Esther Cueva y Celina Lankenau vinieron a Madrid y
conocieron estos comentarios, se interesaron vivamente y me preguntaron si podría enviárselos a
Monterrey. Desde entonces, he estado remitiéndoles por correo electrónico este material, con el que
hacen sus reuniones de la Palabra, los numerosos grupos que allí creó el recién fallecido José María
Mardones.
En vida, José María, con el que conviví once años en Madrid, me decía, con un poco de soma, que yo
tenía una parroquia electrónica y que podía estar orgulloso por ello. Supuso, sin duda, un gran estímulo
para no desmerecer la confianza depositada en mí.
Después de seis años de ejercicio pastoral y a petición de los grupos de Monterrey (México), me decidí a
dar a la imprenta estos comentarios.

Destinatarios

Este libro está pensado, sobre todo, para los siguientes destinatarios:

1. Los creyentes
Todos ellos tienen el derecho de gozar de una palabra que les interpele y les haga crecer en comprensión
y experiencia de Dios.
El ideal es que vayan a la eucaristía semanal habiendo leído y orado, de antemano, la página evangélica
comentada.
Incluimos un método sencillo de oración con un pasaje del evangelio. Serán unos afortunados si lo hacen.

2. Los sacerdotes
Estas homilías están redactadas para realizarse en diez minutos, no más. Son, pues, un alimento prêt-d-
porter, que puede servir de ayuda inapreciable a los sacerdotes, sobre todo si no tienen tiempo de redactar
sus propias explicaciones. Solo

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faltaría, tal vez, añadir algunos sucesos recientes, que entronquen con el tema homilético.
Los ministros de la Palabra han de tener en cuenta los elementos importantes en la proclamación de una
homilía: el comienzo, el final, el vocabulario, el contenido doctrinal, la misma proclamación y el objetivo.

El comienzo
A menudo las homilías empiezan con un hecho de la vida o alguna frase especial. Se hace para
captar la atención del oyente.
El final
La última frase de la proclamación debe estar muy pensada. Por ser la última, muchos, tal vez, se
queden solamente con ella.
El vocabulario
Se ha evitado la jerga eclesiástica, por estereotipada. Se ha procurado huir de las frases hechas o
poco significativas. Finalmente, se ha puesto especial empeño en utilizar palabras con densidad
expresiva.
El contenido doctrinal
Constatamos un hecho: a menos que seamos un genio (y son rarísimos los genios), los que
explicamos la Palabra de Dios durante diez minutos cada semana, si no la preparamos mucho,
aburrimos a los sufridos feligreses más de la cuenta.
La proclamación
Los oyentes deberían poder decirnos:
B(Cómo se ve que Vd. cree lo que dice!
Para ello, hay que utilizar una determinada voz y entonación, una buena pronunciación, convicción
y cierto énfasis.
Es fácil que ocurra todo esto si somos proclamadores orantes de la Palabra. Entonces, en vez de
palabras, transmitiremos vida, experiencia.
El objetivo
El objetivo del comerciante es vender, el del político, conseguir votos. Una buena pregunta a
hacernos, antes de cada sermón, es: )Qué les voy a proponer en esta transmisión? )Voy a
infundirles confianza?, )a quitarles el temor?, )a llevarles a orar?, )a que crezcan en misericordia?

3. Las comunidades de fe
Muchos hemos constatado que, en la animación de los grupos de fe, es de gran utilidad la profundización
de los textos evangélicos de los domingos.
Es todo un arte ayudar a sus componentes a que profundicen y descubran toda la riqueza de dichos textos.
De esta manera, las personas crecen muchísimo en su experiencia de fe.

4. Los religiosos y religiosas

Los religiosos y religiosas celebran a menudo en comunidad la Liturgia de la Palabra o la Eucaristía. Por
ello, me atrevería a invitarles a que prueben a orar,

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rumiando los pasajes evangélicos, convirtiendo en vida su contenido. En las páginas siguientes
proponemos un método sencillo para ello.

5. Los que están en búsqueda

Estos comentarios contienen un bagaje considerable de racionalidad que puede ayudar, sobre todo, a
quien duda y busca un alimento sólido para su mente.

Planteamiento y características

El presente libro queda definido por las siguientes características:

1. Línea aperturista
Es la línea encuadrada en el llamado esquema nuevo. Más que responder a la pregunta "Sucedió o no este
hecho del evangelio?", contesta a esta otra más central "En qué sentido este pasaje es una palabra
salvadora para la comunidad creyente?"

2. Palabra interpelante
Es una Palabra que conmueve y habla a la razón. El comienzo y el final, el vocabulario, la ausencia de
estereotipos, el elemento poético y la fuerza de las razones están al servicio de este objetivo.

3. Comentario del Evangelio

Las homilías se centran en el texto propuesto. No se habla de Valladolid, con la excusa de que el Pisuerga
pasa por esta ciudad. No es hablar de un tema religioso con el pretexto del evangelio. Se trata de
desentrañar la riqueza de la Palabra de Dios.

4. Amenidad
Muchos comentarios empiezan por una anécdota o frase significativa, que atraiga la atención del
auditorio. Pero quizás el elemento más atractivo sea su contenido, que si se proclama con fuerza y
convicción es capaz de impactar a los oyentes.

5. Profundidad
El libro ofrece un alimento sólido, valioso para muchos asistentes, cuya única ocasión de escuchar la
Palabra, tal vez, sea el domingo.

6. Homilías de io minutos
Están pensadas para sacerdotes que no disponen de tiempo para una preparación seria de la homilía.
Constituyen, pues, un alimento prêt-d-porter.
Creo que la presente obra, en la que he ido puliendo el arte de comunicar una Palabra viva, puede
interesar e interpelar a los oyentes.
Semana tras semana, al entrar en contacto con el Espíritu de Jesús, a través de su Palabra, nuestro corazón
se irá caldeando, nuestra mente transformándose y nuestra voluntad latiendo al unísono con el querer del
Padre de Jesucristo.
Y si somos sacerdotes, nuestra proclamación de la Palabra será más convincente.

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 Orar con el Evangelio

Ejemplo de oración con Lc 19, 1-10

Entró Jesús y empezó a atravesar la ciudad. En esto, un hombre llamado Zaqueo, que era jefe de
recaudadores y además rico, trataba de distinguir quién era Jesús, pero la gente se lo impedía, porque
era bajo de estatura. Entonces se adelantó corriendo y, para verlo, se subió a una higuera, porque iba a
pasar por allí.
Al llegar a aquel sitio, levantó Jesús la vista y le dijo: Zaqueo, baja en seguida que hoy tengo que
alojarme en tu casa. Él bajó en seguida y lo recibió muy contento.
Al ver aquello, se pusieron todos a criticarlo, diciendo:
C (Ha entrado a hospedarse en casa de un pecador!
Zaqueo se puso en pie y dirigiéndose al Señor, le dijo:
C La mitad de mis bienes, Señor, se la doy a los pobres, y si a alguien he extorsionado dinero, se lo
restituiré cuatro veces.
Jesús le contestó:
C Hoy ha llegado la salvación a esta casa, pues también él es hijo de Abrahán. Porque el Hombre ha
venido a buscar lo que estaba perdido y a salvarlo.

Para orar:

1. Comienzo de la oración
$ Presentarse a Jesús.
Me presento a Jesús (o al Padre). Le digo que soy... y quiero estar con Él.
$ Expresar grandes deseos de orar.
Le digo:
BJesús, tengo deseos de orar. Pondré todo mi esfuerzo.
$ Desear poner todo el esfuerzo para hacer una buena oración.
Le digo:
$ Deseo poner toda mi fe para estar los dos un rato juntos.

2. El cuerpo o centro de la oración

Este momento de la oración consta de tres partes:
$ Orar con la inteligencia.
Conocer el texto, leerlo despacio en presencia de jesús, destacando las frases más importantes.
Aquí la palabra clave es conocer.
$ Orar con el corazón.
Convierto cada frase que está en negrita, en una oración dirigida a Jesús. Aquí la palabra clave es
sentir.

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Las oraciones las repito varias veces:
(Jesús, yo también deseo conocerte cada vez mejor!
(Quiero ser diligente como Zaqueo para poder verte, Jesús!
(Tú deseas alojarte en mi casa y cenar conmigo!
(Jesús, siento que tú me salvas, que me haces una persona nueva! (Gracias!
$ Orar con la voluntad.
Tomo la decisión de vivir en mi vida cristiana lo que el texto me sugiere.
Aquí las palabras clave son querer, hacer.

3. Final de la oración

Es un momento breve y consta de tres actos:

$ Despedirme de Jesús.
Decirle, como le decimos a una amiga con la que hemos estado 30 minutos:
B Jesús, me tengo que marchar. Seguiremos unidos.
 Darle gracias por haber estado juntos.
La oración es siempre don de Dios. Podemos orar, porque Él quiere hacer alianza con nosotros.
 Hacer un gesto.
Por ejemplo, besar los evangelios o la cruz o una imagen.
Hacer la señal de la cruz muy despacio, dar un abrazo a Jesús, etc.
NOTA: Ayuda a la oración, tomar una postura adecuada. La menos complicada puede ser la postura
diamante: sentado con la columna recta y con los pies juntos. Algunos utilizan esta postura con la ayuda
de una banqueta.
Sugerencias sobre la oración personal

Sugerencias sobre la oración personal

1. El evangelio dominical y la oración personal

Esta sección tiene mucha importancia, ya que los comentarios evangélicos de los domingos son una
ocasión de oro para poder profundizar en nuestra oración personal.
$ "Las parroquias no enseñan la oración profunda".
Oí una vez esta frase, de labios de una persona muy autorizada. Después de la redacción de estos
comentarios, veo la conveniencia de insistir en este aspecto, para todas aquellas personas que
quieran dar un salto cualitativo en su relación con el Señor.
$ La oración verbal.
Hay una forma de orar en la que lo que más prevalece es la palabra, ya sea en grupo o en privado.
La oración salmódica y las celebraciones sacramentales, incluida la eucarística, pertenecen a este
género de oración.
$ Otras formas de oración.
La oración verbal es una forma de orar, pero no la única. Es el primer estadio de la oración.

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 Más allá, hay otras formas caracterizadas por el silencio interior y por períodos de tiempo más
prolongados.
Aquí, se alcanzan niveles más profundos de conciencia, al estar en la presencia de Dios y entrar en
la esfera del Espíritu, tratando de gustar su presencia.

2. Una oración que prepara para celebrar más plenamente la eucaristía

Por razones diversas, esta forma de oración profunda ha llegado a ser poco común en la Iglesia de hoy.
Aunque fomentada en órdenes religiosas, y cultivada por grupos minoritarios, en gran parte ha
desaparecido, si es que en otros tiempos adquirió más relevancia.
$ El ejemplo de Jesús.
Jesús se retiraba, a menudo, a orar al monte y pasaba allí mucho tiempo en contacto con el Padre.
)Qué solía hacer Jesús solo en el monte? )Hacía oración verbal? )Prevalecía la palabra en su
relación con el Padre?
Probablemente, no. Más bien, discernía viendo cuál era la voluntad del Padre sobre Él; se sentía
hijo amado de Abbá, su Padre.
Alguna vez, recitaría algún salmo, como en la cruz, al decir: "Dios mío, Dios mío, )por qué me has
abandonado? (Salmo 22).
La práctica ideal.
Si descendemos al terreno práctico, sería ideal que, al ir los domingos a celebrar la Eucaristía,
hubiéramos leído el comentario del evangelio y orado un tiempo bastante prolongado: 3o minutos,
por ejemplo.
Esto es muy necesario para todos los cristianos, incluidos los sacerdotes, religiosos y religiosas, si
es que desean tener una calidad de vida espiritual aceptable.

3. Una propuesta para orar de manera constante

$ )Cómo podemos pasar esos 3o minutos de oración profunda?

El sencillo método que acabamos de exponer, puede servirnos de ayuda eficaz. Es un método para
quien no tenga ningún otro y se vea un tanto perdido. (Hay que tener en cuenta que se ha aplicado
al pasaje de Zaqueo y que, del mismo modo, cada domingo lo tendríamos que utilizar con el texto
evangélico que corresponda.)
 Dificultades para realizar esta propuesta de oración.
La principal dificultad suele ser la falta de voluntad, es decir, la falta de fe. Consideramos que
siempre tenemos tareas más urgentes, más importantes que dedicar 3o minutos a la oración
profunda.
Otra dificultad suele ser la inconstancia, la aridez. Al sentir poco, nos parece Btal vezB que
perdemos el tiempo. A la oración no vamos en busca del sentimiento, sino a estar con el Señor, a
tomar conciencia de que somos hijos y a disponernos para construir el Reino.

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Adviento

Navidad
 ADVIENTO
Alguien llama a mi puerta

Ábreme, hermana mía, amada mía... que mi cabeza está cubierta de rocío y mis bucles, del relente de la
noche.
Cantar de los Cantares 5,2

Ayer soñé que alguien llamaba a mi puerta con gran porfía. Me asomé al balcón, pero no vi
a nadie.
De nuevo, resonó la aldaba de la puerta y bajé las escaleras con lo puesto, para darle
alcance al misterioso peregrino. Al llegar al portal, sólo divisé su espalda en la lejanía, y
deduje que cuando llama hay que responder presto.
Para la tercera venida te aguardé en la puerta, para abrirte tan pronto agitara la aldaba. Y
así fue. Llamó y le abrí enseguida. Él se alegró mucho al darle la bienvenida. Subimos
juntos las escaleras. Y cenamos juntos. No comimos más que pan y vino. Pero nuestros
corazones se fundieron en un gran abrazo.
Desde aquel día, le espero cada noche a la puerta y quedo embelesado con su visita

$ No es un mendigo, ni un político, ni un artista, ni un eclesiástico.

$ Es el peregrino que anda llamando de puerta en puerta, para ver si alguien le abre y es invitado.
Muchos pasan de él. Pero todos aquellos que le acogen, esperan su regreso con ansiedad.
$ Es su mirada penetrante, su voz cálida, sus palabras musicales. Aquella primera noche, me pareció
que sus labios susurraban convincentes estas palabras:
B Ven conmigo por el sendero desgastado por los años, a través de los portales de la muerte. Los
sueños se marchitan, las esperanzas mueren y los frutos recogidos se pudren, pero yo soy la verdad
eterna, y me encontrarás siempre en una orilla de la vida.
 No dijo más y calló. Con su mirada respetuosa, me interpeló y aguardó paciente mi respuesta. Yo,
desde el fondo del alma, osé decirle:
B Llena mis tinajas vacías, barre de mí el polvo del tiempo, repasa lo que está descuidado. Cuando
todo esté en orden, abre la puerta del santuario, enciende allí las velas, y volvamos a encontrarnos
en el silencio pleno.
 El día agonizaba. Ya había dejado de llover. Nos despedimos. Él, para continuar llamando a otras
puertas. Yo, para seguir degustando la visita inesperada dei peregrino. Antes de salir, me prometió
que volvería. Porque él siempre vuelve, vuelve, vuelve.

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DOMINGO 1.1 DE ADVIENTO
Mt 24, 37-44 Is 12, 1-5 Rom 13,
11-14

La vida es demasiado valiosa para echarla a perder

Menaje del evangelio

En Mt 24,3, los discípulos habían preguntado a Jesús: "Dinos cuándo va a ocurrir

eso, y cuál sera la señal de tu venida y del fin de esta edad@ En el evangelio de este
domingo, Jesús responde que nadie sabe sino solo el Padre (24.36).
Mateo insiste en la certeza de la venida del Hijo del Hombre. Entonces resonará
potente la palabra de vida que Él pronunció. En ese espejo nos sentiremos reflejados
todos, por identificación o por contraste, y caeremos en la cuenta de si nuestra vida
valió la pena o no.
Las dos exhortaciones que siguen nos animan a estar en guardia para no echar a
perder el mayor regalo que hemos recibido de Dios: la vida. La primera nos advierte
que el final vendrá inesperadamente, como ocurrió con el diluvio, en tiempos de Noé.
La segunda subraya la necesidad de estar vigilantes, porque el dueño de la casa no
sabe cuando vendrá el ladrón.

1. Mateo 24,37-39
Como en tiempo de Noé, será la llegada del Hijo del Hombre: en los días antes dei diluvio, la gente
comía y bebía y se casaba, hasta que Noé se metió en el arca. Y ellos no se enteraron que vino el
diluvio y se los llevó a todos. Así será la llegada del Hijo del Hombre.
$ No es una acusación encubierta por la forma de vida de los contemporáneos de Noé. A Mateo le
preocupa la repentina parusía o venida de Cristo al mundo, que coge a los hombres desprevenidos.
$ Hace dos mil años, cuando los primeros cristianos tenían gran conciencia de la venida inminente de
Cristo, encajaba con toda normalidad este lenguaje apocalíptico.
Hoy, nuestra sensibilidad es muy diferente y no nos dice gran cosa. Ahora, al hombre moderno hay
que hablarle en su lenguaje:
C Tu vida es demasiado preciosa para malgastarla. Vive en la solidaridad y en la justicia, y alivia el
dolor del mundo en lo que puedas. Te sentirás feliz y realizado. Los que te conozcan te bendecirán.
Si eres cristiano, ahí tienes a Jesús de Nazaret, como modelo de plenitud humana, comprometido
con el hombre hasta la muerte.
$ Si Mateo nos advierte de la despreocupación de la gente del tiempo de Noé, ante la llegada del
diluvio, qué no nos diría hoy a nosotros, sumidos, muchas

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veces, en pequeñeces, completamente despreocupados de lo sustancial de la vida? )Qué no nos diría
acerca del día final, en que se hará patente lo valioso y lo inútil?

2. Mateo 24,40-41

Estarán dos hombres en un campo: a uno se lo llevarán, al otro lo dejarán; dos mujeres
estarán moliendo: a una se la llevarán, ala otra la dejarán.
$ Estos dos versos tienen mucho de amenazador y oscuro.
$ Actualizados, podríamos traducirlos así:
"Habrá dos personas que, ante la urgencia de construir la paz, se muestren con actitudes opuestas:
una, que se empeñe en construirla, y la otra, en combatirla; una mujer, que ante el problema de la
pobreza, haga lo posible para paliarla, y otra, que se despreocupe totalmente; un hombre, que
apueste por la verdad, y otro, por la mentira."
Es fácil adivinar quiénes serán rechazados y quiénes admitidos.

3. Mateo 24,42-44

Así pues velad, porque no sabéis el día que llegará vuestro Señor. Y sabéis que, si el amo de
casa supiera a qué hora de la noche va a llegar el ladrón, estaría velando para que no le abra
un boquete en la pared. Por tanto, estad preparados, porque este Hombre llegará cuando
menos penséis.
$ El único objetivo de estos versos es prevenimos para que no malgastemos la vida. No pretenden
atemorizarnos con un juicio severo. Que Cristo es juez, solo significa que al final prevalece su
verdad; que Él es la verdad definitiva.
$ Estas líneas subrayan que el hombre es un proyecto y que puede no realizarlo. Afirmamos más: que
el mismo Dios camina con nosotros para ayudarnos a llevar a cabo ese proyecto, como ayudó al
pueblo hebreo a salir de la esclavitud.
 A pesar del tono austero de estos versos, mirando a la Navidad, sabemos que nuestro Dios es el
Emanuel, es decir, Dios con nosotros, que nos salva a través del Espíritu de su Hijo Jesús, previo
consentimiento nuestro.

4. Romanos 13,11-14

La noche está avanzada, el día se echa encima: dejemos las actividades propias de las
tinieblas y pertrechémonos para actuar en la luz.
$ Pablo utiliza la fuerza y la presión que ejerce la vida futura sobre la presente, para exhortarnos.
Sugiere que el tiempo que separa a los cristianos de su destino escatológico, no es demasiado largo.
$ "Despojémonos de las obras de las tinieblas". Recomendación del apóstol para caminar en la luz y
rechazar las tinieblas.
Los contrastes de día y noche, luz y tinieblas, simbolizan el bien y el mal.
$ "Revestíos del Señor Jesucristo", renunciando al mal y acercándonos, cada vez más, al ideal de
vida de Jesús, nuestro modelo.

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5. Marana Tha. (Ven, Señor Jesús!

$ Adviento es un tiempo propicio para lanzar hasta el corazón de Dios este grito: Marana Tha. (Ven,
Señor Jesús!
Pero este grito solo lo podrá emitir quien esté persuadido por la fe de que camina a la libertad, no a
la muerte.
$ En la muerte es cuando ocurrirá para nosotros la venida definitiva del Señor Jesús. Será el
momento del encuentro con Dios, la Vida con mayúscula.
$ Pablo tiene en cuenta nuestra condición de caminantes, y nos dice: BCaed en la cuenta de adónde
va la vida, y obrad en consecuencia. No desperdiciéis la vida. Despojaos de las acciones
tenebrosas.
 "A vivir que son dos días". "Solo se vive una vez".
Estas frases van en la dirección opuesta a la de la Palabra de Dios, porque nos invitan a despreciar
la vida, quedándonos en la superficie de las cosas, y estrujando a la existencia todo el néctar que
pueda contener.
Nuestra sospecha es que este néctar contiene un narcótico paralizante.

Llamada a vivir un adviento fervoroso

(Que vivas un adviento fervoroso, repitiendo: Ven, Señor Jesús!

(Que vivas un adviento de la mano de Dios, que camina contigo!

(Que vivas un adviento encarnado, acogiendo al hermano!

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DOMINGO 2.1 DE ADVIENTO
Mat 3, 1-12 Is 11, 1-10 Rom 15, 4-9

Invitación penitencial del Bautista

De viaje

Un día que iba de Madrid a Soria, venían detrás de mí dos chicas en animadísima charla
Acaparaba la conversación la que iba a Burgo de Osma que, al parecer, trabajaba en Canarias.
Comentaba con todo lujo de detalles el trabajo que hacia, los cursos que realizaba, las discotecas que
frecuentaba, los lugares que visitaba en vacaciones, los tres o cuatro relojes que compraba cada año Cya
que, al ser muy descuidada, los perdía continuamenteC; cómo había días en que sólo dormía siete horas y
otros nueve, aunque ella nnecesìtaba, por término medio, ocho horas.
Obligado como estaba a escucharlas, ya que hablaban muy alto, no pude dejar de pensar que era la típica
dase de diálogo superficial, al que estamos tan habituados que ni nos produce la más mínima extrañeza

1. Juan Bautista en escena

Cada adviento resuena potente la palabra profética de Juan Bautista.

 Los profetas son los profesionales de la palabra profunda. Nunca caen en los tópicos insustanciales a los que somos
tan adictos.
 Van a la raíz de lo humano y lo divino, de modo que ayude a los oyentes a conectar con su yo profundo.
 Bien entendía la función de la palabra, aquel que dijo: "La palabra es la clave secreta de la realidad del hombre, la
misteriosa razón de nuestro ser. Decidero es hacedero. Hacer sale de decir" (Miguel de Unamuno).

2. Mateo 3,1-2

Por entonces, se presentó Juan el Bautista en el desierto de Judea proclamando: CArrepentíos, que está cerca
el Reino de Dios.
 Al ser Juan Bautista un personaje tan importante, Mateo está muy interesado en explicar su función al comienzo de
la misión de Jesús. De la importancia de Juan Bautista es testigo el historiador judío Flavio Josefo, que habla más
de él que del mismo Jesús de Nazaret.
 El anuncio de Juan coincide con el de Jesús (Mt 4,17) y es transmitido más tarde por la primitiva comunidad y por
la Iglesia: Arrepentíos que el Reino de Dios estb cerca. Tanto Juan como Jesús nos dicen:

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BAlegraos, porque sois hijos; entusiasmaos, porque tenéis a Dios por Padre y os ha encomendado una tarea hermosa: sacar
al mundo del pecado y del mal.

3. Mateo 3,3

Es lo que había anunciado el profeta Isaías: Una voz clama en el desierto: preparad el camino al Señor,
allanad su calzada.
 Se cita Is 40,3 y se transfiere a Jesús lo atribuido a Yahvé en el AT.
 A voz en cuello [grito], Juan grita en el desierto, como si nos dijera:
BHabéis recibido un hermoso proyecto de Dios. Empezad acogiéndolo en vuestro corazón. Disponeos para trabajar
por el Reino; haced del mundo un hogar de hermanos.

4. Mateo 3,4-6

El tal Juan llevaba un vestido de pelo de camello, se ceñía un cinturón de cuero y se alimentaba de
saltamontes y miel silvestre. Acudían a él de Jerusalén y de la comarca del Jordán, y se hacían bautizar por
él en el Jordán confesando sus pecados.
 Mateo destaca la diferencia entre el pueblo, que oye a Juan, reconoce sus pecados y se deja bautizar, y los fariseos y
saduceos, que no se arrepienten (v. 7).
 El bautismo de Juan, confesando los pecados, sin duda confería también el perdón. Nuestro Dios está deseando dar
el abrazo de perdón a sus hijos, tan pronto como muestren una mínima señal de arrepentimiento (ver Lc 15,11-32).

5. Mateo 3,7-10

Al ver que muchos fariseos y saduceos acudían a que los bautizase, les dijo:
-(Raza de víboras! )Quién os ha enseñado a escapar de la condena que se avecina? Dad frutos válidos de
arrepentimiento y no os imaginéis que os basta decir: Nuestro padre es Abrahán, pues os digo que de esas
piedras puede sacar Dios hijos para Abrahán. El hacha está ya aplicada a la cepa del árbol: árbol que no
produzca frutos buenos, será cortado y arrojado al fuego.

 El criterio definitivo son las obras humanas (Mt 7,21-23). Por eso, la palabra fruto tiene una gran importancia en el
evangelio (Mt 7,16-20; 12,33 y 21,43).
 Mateo nivela a Juan y a Jesús en el uso de la expresión raza de víboras, aplicada a fariseos y saduceos (Mt 23,33).
Asimismo, el anuncio de Juan sobre el juicio, Mateo lo toma para sí.
 El gran fallo de Israel, y especialmente de sus jefes religiosos, fue considerarse el pueblo elegido, con el que Dios
se aliaba para combatir a los demás pueblos. No entendió que era al revés: que recibió la revelación de Dios para
hacer partícipes a los demás de su mensaje y experiencia.

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6. Mateo 3,11

Yo os bautizo con agua en señal de arrepentimiento. Detrás de mí viene uno con más autoridad que yo, y yo
no tengo derecho a llevarme sus sandalias. Él os bautizará con Espíritu Santo y fuego.
$ Mateo distingue entre el bautismo de Juan y el de Jesús: el de Juan era solo una preparación para el bautismo
cristiano, de carácter definitivo. Por el bautismo cristiano, los hombres quedan consagrados al Padre, al Hijo y al
Espíritu Santo.

7. Mateo 3,12

Ya empuña el bieldo para aventar su era: el trigo lo reunirá en el granero, la paja la quemará en un fuego
que no se apaga.
$ Mateo alude seis veces al fuego que no se apaga. )Está hablando del infierno? No. Estas frases constituyen el
envoltorio del mensaje, a cuyo servicio están. Y este mensaje central es: el Reino de Dios os ha dado alcance. El
Espíritu de Dios os hace hijos. Volveos a Él.
$ El teólogo Bultman, en referencia a las menciones de Mateo sobre el fuego inextinguible, dice: "El pueblo de Israel
en su largo exilio en Asiria, se contagió de la creencia en el infierno. Esto era lo que el pueblo creía al llegar Jesús.
Y Mateo pone en su boca el común sentir del pueblo sobre el particular."

Llamada a celebrar et abrazo de Dios

En el tiempo fuerte de adviento, la comunidad cristiana celebra el abrazo de Dios en el sacramento de la

Penitencia,
A todos nos hace mucho bien revisarnos ante Dios para ver cómo vamos en nuestra vida humana y
espiritual, reconocer nuestros fallos y pecados ante un representante de Dios, y pedir perdón por ellos. Así,
sentimos amor de Dios y nos transformamos.
Os invito encarecidamente s asistir a esta celebración. Os hará mucho bien.

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DOMINGO 3.1 DE ADVIENTO
Mt 11, 2-11 Is 35, 1-6.30 Sant 5, 7-10

La vida cristiana es crecimiento en compasión

Testimonio de Juan Bautista

El historiador judo Flavio Josefo cuenta que el profeta Juan Bautista atraía grandes masas de judíos, que
le escuchaban enardecidos a las orillas del Jordán. Y que eJ rey Herodes Antipas, temiendo una revuelta
popular contra los romanos C lo que podía hacer peligrar su continuidad como rey C decidió apresarla
para luego darle muerte.
Este relato es mucho más verosímil que el del evangelio que, por razones teológicas, nos narra su muerte,
con ocasión de un festín, en el que la hija de Herdías pide la cabeza de Juan Bautista.

1. Mateo 11,2-3

Juan oyó hablar en la cárcel de la actividad de Jesús y le envió este mensaje por medio de sus discípulos:
C (Eres tú el que había de venir o tenemos que esperar a otro?
 Hoy, el evangelio contempla a Juan en la cárcel. Ha oído hablar de ciertos signos de Jesús pero, tal vez, espera
señales más claras.
Quizás, Jesús no se parezca demasiado al Mesías que él esperaba. Por eso envía a sus discípulos a preguntarle:
"Eres tú el que tenía que venir o hemos de esperar a otro?"

2. Mateo 11,4-6

Jesús respondió:
CId a informar a Juan de lo que oís y veis. Ciegos recobran la vista, cojos caminan, leprosos quedan
limpios, sordos oyen, muertos resucitan, pobres reciben la buena noticia; y dichoso el que no tropieza por
mi causa.
 Juan pide a Jesús que se identifique, y este muestra como su carné de identidad los signos de misericordia.
Jesús se define como el que ve y oye, el que hace ver y oír, el que devuelve la libertad y la vida; el que tiene buenas
noticias para los pobres.
 Juan no debió de entender gran cosa. Él tenía una idea muy distinta del Mesías. Los jefes judíos, el pueblo y hasta
los mismos discípulos de Jesús coincidían con él.
El Mesías debía ser un líder victorioso, fuerte, capaz de presentar cara y vencer, con la ayuda de Dios, a los
romanos.
 Si Jesús hubiera respondido: "Decidle a Juan que las cosas cambiarán pronto; que los romanos serán derrotados en
breve; que saldrá pronto de la cárcel; que

20
 se acerca el Reino del Mesías triunfante, y él y mis discípulos reinarán sobre los enemigos..."; seguro que les habría
convencido. Es lo que todos esperaban.
 Pero el camino de Jesús era muy diferente:
"Mi Reino no es de este mundo. Dios actuará, pero desde dentro, desde el corazón. El Mesías de Dios viene
desarmado, dispuesto a servir y a perdonar. Opta por el diálogo, el amor y la no-violencia. No desea que nadie
perezca, sino que todos vivan. Los pecadores no serán castigados, sino sentados a la mesa."
 (Pobre Juan! En la cárcel tendría que volver a nacer.
Ahora aprendía de Jesús lo que no había aprendido en el desierto, en las Escrituras y con los esenios.
Que no se escandalice. Siempre tenemos que estar dispuestos a aprender.

3. Isaías 35,1-6.10

El desierto y el yermo se regocijarán, el páramo de alegría florecerá, desbordando de gozo y alegría...

Decid a los cobardes:
CSed fuertes, no temáis. Mirad a vuestro Dios que trae el desquite, viene en persona para salvaros...
Este tercer domingo de adviento nos lanza con fuerza el mensaje de la alegría. En un ambiente duro y depresivo por
el destierro prolongado, surge un profeta (Isaías) que levanta el ánimo de los creyentes.
Sus palabras llegan realmente al corazón: "Sed fuertes. No temáis. La pena y la aflicción se alejarán".
 Hoy mismo, nos hacen bien estas palabras. Necesitamos profetas que nos levanten. La depresión es una enfermedad
muy extendida. Dígase lo mismo de la tristeza. Para combatirla, la gente acude a la droga, al alcohol, a la
televisión... El mundo necesita profetas de la alegría, profetas de la esperanza: B)Conoces alguno? Ha pasado
alguien a tu lado que te haya alegrado de verdad el corazón? Y tú, has alegrado y confortado a alguien?
 Y la razón que da el profeta para estar profundamente alegre es del todo convincente: "Mirad a vuestro Dios, que
viene en persona".
Si Dios, que es fuerza y dicha en plenitud, se acerca a la debilidad y a la tristeza humanas, todo tiene que cambiar.
El profeta más auténtico de esta alegría es Jesús. Su palabra más repetida es: Dichosos, bienaventurados. Cura a los
enfermos, perdona a los pecadores, levanta a los caídos.

4. Santiago 5,7-10

Hermanos, tened paciencia hasta que vuelva el Señor.

Fijaos en el labrador: cómo aguarda con paciencia hasta recibir la lluvia temprana y tardía, con la esperanza
del fruto valioso de la tierra.
Tened paciencia, fortaleced el ánimo, que la llegada del Señor está próxima.
 La paciencia de la que nos habla Santiago es propia del adviento, y se refiere a la espera de la venida del Señor.

21
 Dios viene, seguro, pero nos hace esperar. Dios hace esperar siempre sus promesas. Dios quiere ejercitarnos en la
espera. Esa es la razón de los advientos.
 Nos cuesta aprender la pedagogía divina. Todas las esperas son largas, pero necesarias. La espera paciente enraíza
la fe, fortalece la esperanza y agranda el amor. La espera paciente agranda la misma capacidad.
Si lo que esperas es la visita de Dios, pues ya puedes comprender cuánto tienes que ensancharte para que Dios
quepa, y cuánto tienes que desearlo para que comprendas su valor.
Si consiguieras los dones enseguida, terminarías por menospreciarlos.
 El deseo crece esperando; con el deseo, crece el amor; con el amor, vuelve a crecer el deseo y se dispara el amor.
 El texto de Santiago recoge la imagen de la cosecha. Hay que tener paciencia, dentro de la certeza.
Es como los cielos del clima: en invierno, parece que no hay vida, pero vendrá la primavera, vendrá el verano y
habrá cosecha.
Viene el Señor, aunque esta vida parece ocultarlo: "sed fuertes, aguantad en esperanza".

Deseo y recapitulación

Feliz Domingo de Adviento en esperanza y gozo, teniendo presente que la vida cristiana es crecimiento en
compasión

22
CELEBRACIÓN PENITENCIAL DE ADVIENTO
Jn 8,23-24 Is 1,16-19

Llamados a vivir siendo de" arriba" como Jesús

Introducción

Hoy queremos celebrar el abrazo de perdón que nuestro Padre Dios nos da, a todos y cada uno de nosotros, en el
sacramento de la Penitencia. Queremos ser en sus manos cual dúctil arcilla, para dejarnos moldear por el Espíritu
de su Hijo Jesús.
Abrimos nuestra mente y nuestro corazón para escuchar su Palabra que nos transforme por dentro y nos haga
criaturas nuevas.

Canto

Gracias, quiero darte por amarme.

Gracias quiero darte yo a ti, Señor.
Hoy soy feliz, porque te conocí.
Gracias por amarme a mí también.

Yo quiero ser, Señor amado,

como el barro en manos del alfarero,
toma mi vida, hazla de nuevo.
Yo quiero ser un vaso nuevo.

Te conocí y te amé,
te pedí perdón y me escuchaste.
Si te ofendí, perdóname, Señor,
pues te amo y nunca te olvidaré.

Yo quiero ser...
Oración

Padre de bondad, que nos quieres dar vida abundante

a través del sacramento del perdón,
confiamos que con tu gracia y nuestro esfuerzo,
nos dispongamos a prepararnos a la venida de tu Hijo Jesús.

Primera lectura: Isaías 1,16-19

Oíd la palabra del Señor:

BLavaos, purificaos, apartad de mi vista vuestras malas acciones. Cesad de obrar mal, aprended a obrar bien. Buscad el
derecho, enderezad al oprimido. Defended al huérfano. Proteged a la viuda.
Entonces, venid a mi presencia. Aunque sean vuestros pecados como púrpura, blanquearán como nieve; aunque sean rojos
como escarlata, quedarán como lana.

23
Canto
Señor, tú tienes palabras,
palabras de vida eterna (2)

Segunda lectura: Juan 8,23-24

Jesús dijo a los judíos:

BVosotros sois de abajo, yo soy de arriba. Vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo. Os dije que moriréis por
vuestros pecados. Si no creéis que Yo soy, moriréis por vuestros pecados.

Hornilla

1. Ser de arriba, ser de abajo

 Jesús dice a los jefes de los judíos: "Vosotros pertenecéis a lo de aquí abajo, yo pertenezco a lo de arriba. Vosotros
pertenecéis al orden este, yo no pertenezco al orden este. Por eso os he dicho que os llevarán a la muerte vuestros
pecados".
 )Qué es ser de arriba?
Dejarse guiar por el principio de la misericordia, del amor, de la justicia, haciendo a cualquier persona todo el bien
que podamos. Es asemejarse a Dios. Jesús es de arriba porque se guía por el amor a los marginados, les cura y lucha
por su dignidad.
 )Qué es ser de abajo?
Estar dominado por los valores que reinan en este mundo: injusticia, consumismo, egoísmo, poder...
Los jefes de los judíos son de abajo, porque les tiene sin cuidado el bien del pueblo y están centrados en su
prestigio, en su bienestar.

2. Nosotros también podemos pertenecer al orden este

 Desde que nacimos, fuimos contagiándonos de los valores de este mundo. Esto que llamamos pecado original, nos
fue impregnando.
Luego, nuestros pecados personales han ido reforzando esta realidad.
 Es bueno tomar conciencia de lo que hay en nosotros del orden este: orgullo, pereza, desamor, comodidad,
indiferencia, rutina...

3. Nuestra vida en nuestras manos

 Estamos llamados a vivir in crescendo. Siempre que tratamos de vivir en positivo Ba veces yendo
contra corrienteB, brota un gran dinamismo en nuestro interior. Siempre que nos complicamos un
poco la vida, sentimos un especial avance.
 Por el contrario, la vida fácil e indisciplinada, centrada en el egoísmo y desconsideración hacia los
demás, no nos da hondas satisfacciones.
 La vida será lo que queramos hacer de ella. La clave de la felicidad está en salir de nosotros e ir al
encuentro de los demás, procurándoles el mayor bien que podamos.

24
4. Jesús quiere curarnos

 Jesús quiere hacernos pasar de ser de abajo, a ser de arriba. Quiere que pasemos del orden este a la humanidad
nueva.
 Jesús desea que renunciemos a una cosa del orden este. Cada uno verá cuál: consumismo, egoísmo, orgullo, pereza,
desamor, mentira, vivir para la TV, relaciones personales negativas, ausencia de colaboración en casa y fuera de
ella, etc.
 Jesús anhela que cultivemos más una cosa del ser de arriba: solidaridad, oración, ayuda al prójimo, lucha contra los
ídolos (dinero, poder, fama), austeridad, amor a la verdad, etc.
 Déjate curar por Jesús. El se acerca a ti, te impone sus manos y te dice:
CRecibe la fuerza del Espíritu para que seas una criatura nueva.
Déjate abrazar por Él. Su profundo amor te curará.

Oración de sanación

C Perdón, Señor, por olvidarme de que soy un enfermo necesitado de tu permanente curación.
Canto: Perdón, Señor, perdón.
C Perdón, Señor, por sentirme cómodo en mi enfermedad, sin deseos de levantarme de mi postración.
C Perdón, Señor, por no ser el amor, el perdón y la ayuda al prójimo lo prioritario en mi vida.
C Perdón, Señor, por todas las cosas que me atan a la tierra y me separan de ti y de los hermanos.
C Perdón, Señor, por mi egoísmo y la dureza de mi corazón. Perdón por pasar de largo ante tantos seres en necesidad.
C Perdón, Señor, por murmurar del prójimo. Perdón por no importarme dejar mal a los demás, con tal de quedar yo
en buen lugar.
C Perdón, Señor, por no mirarme en tu espejo, en el espejo de Jesús.
C Perdón por conformarme con poco.

Confesión sacramental

Canto
Danos tu paz, te lo pedimos, Señor.
Danos la paz, la paz que lleva al amor.

Si te sientes unido a mí, conocerás mejor,

el camino que has de seguir, paz y amor.
Si sonríes al caminar a tu hermano,
sentirás en tu corazón, paz y amor.

25
Padre nuestro

Después de recibir el abrazo de Dios en este encuentro sacramental, nos sentimos sus hijos queridos en la familia en
la que Él es nuestro Padre:
Padre nuestro...

Oración

Gracias, Señor, por sentir tu amor y tu perdón en esta celebración.

Gracias por tu empeño en renovarnos en el Espíritu de tu Hijo Resucitado.
Por Jesucristo Nuestro Señor.

Bendición

La bendición de Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espíritu Santo,

descienda sobre vosotros.
Renovados por este sacramento, anunciad a todos
la alegría de la reconciliación y de la paz.

Despedida. Canto

Gracias, quiero darte por amarme.

Gracias quiero darte yo a ti, Señor.
Hoy soy feliz, porque te conocí.
Gracias por amarme a mí también.

Yo quiero ser, Señor amado,

como el barro en manos del alfarero,
toma mi vida, hazla de nuevo.
Yo quiero ser un vaso nuevo.

Te conocí y te amé,
te pedí perdón y me escuchaste.
Si te ofendí, perdóname,
Señor, pues te amo y nunca te olvidaré.

Yo quiero ser...

26
.
DOMINGO 4.° DE ADVIENTO
Mt 1,18-24 Is 7,10-14
Rom 1, 1-7

Jesús tiene su origen en Dios, más que en una pareja carnal

)Cómo surgieron los relatos de la Infancia de Jesús?

Estos relatos surgieron de la necesidad que sentían los cristianos de la tercera generación,
de conocer algo sobre los primeros años de Jesús.
Ellos estaban bien informados de la vida publica de Jesus, de su pasión muerte y
resurrección, pero tenían un gran desconocimiento de su infancia'.
Para cubrir esta laguna, Lucas y Mateo redactan1os primeros capítulos de sus evangelios.
Los dos relatos tienen grandes parecidos y grandes diferencias. Lucas destaca la figura de
Marí8a; Mateo, la de José. Ambos resaltan la virginidad de María.
No son narraciones históricas, sino teológicas, que, quieren decirnos quién es Jesus, visto
desde la fe de las primeras comunidades cristianas.
Más de uno de nosotros se imagina, tal vez, que las fuentes de información procederían de
algunos de los apóstoles o de la misma madre del Señor. Pero, no. La conclusion de los
estudiosos es clara: son textos redactados para confesar la fe de la primitiva comunidad
cristiana en Jesús. Mesías y Salvador, para lo cual, a menudo, recurren a pasajes del
Antiguo Testamento.
Los relatos de la Infancia de Jesús son .muy conocidos y han tenido éxito en la liturgia, el
arte y la espiritualidad,

1. Mateo 1,18
El nacimiento de Jesús el Mesías sucedió así: su madre, María, estaba prometida a José, y
antes del matrimonio, resultó que estaba en cinta, por obra del Espíritu Santo.
 El personaje central es Jesús. Aunque se hable de José y María, el texto se centra en Jesús. El versículo quiere
comunicarnos quién es Jesús.
 Y qué nos dice sobre Él?
Nos dice que "Jesús es de arriba, que tiene su origen en Dios, más que en una pareja humana".
Para ello, utiliza un lenguaje poético, muy simbólico, propio de aquel entonces: "Antes de vivir juntos, resultó que
había concebido por la acción del Espíritu Santo".
 La virginidad de María es, pues, un signo externo y físico de una realidad invi4ible: de la venida al mundo del Hijo
de Dios, de Jesús. La virginidad de María no es lo central del pasaje.

27
 María aparece en esta escena muy pasiva. Ella no hace, deja hacer. El que tiene la iniciativa y ofrece el don es el
Ángel del Señor, es decir, el mismo Dios.

2. Mateo 1,19-20

Su esposo José, que era hombre justo y no quería infamarla, decidió repudiarla en secreto. Pero, apenas
tomó esta resolución, se le apareció en sueños el ángel del Señor, que le dijo:
CJosé, hijo de David, no tengas reparo en acoger a María como esposa tuya, pues lo que ha concebido es
obra del Espíritu Santo.
 El evangelista san Mateo destaca la figura de José y su función en la familia de Nazaret.
 Podemos subrayar tres aspectos en José:
1. José era bueno: por su fe, por su docilidad a la voz del ángel, por su actitud de servicio.
2. Hizo lo que le habla mandado: se fía del anuncio del ángel y le da su total consentimiento.
3. Llevó a casa a su mujer: llevó a su casa a María y al fruto de sus entrañas. En adelante, solo viviría para ellos,
siendo custodio de la Sagrada Familia.

3. Mateo 1,21

Darás a luz un hijo, a quien llamarás Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.
 Subraya Mateo la imposición del nombre Jesús, que significa Dios salva. Se atribuía al Mesías la función de salvar
a Israel. Por eso, se aplica a Jesús el texto del salmo 129,8: "Él redimirá a Israel de todos sus delitos".
 A nosotros, el nombre nos lo pusieron nuestros padres; a Jesús, el ángel, es decir, Dios. Se destaca así el rol
singular de Jesús en la historia de la salvación.
 El evangelista tiene un empeño particular en el perdón de los pecados, que se da por medio de Jesús y tiene lugar en
la comunidad.
 Ni que decir tiene que Mateo interpreta a Jesús como Mesías de Israel, como antes lo hizo en el relato genealógico
(1,16): "Jacob engendró a José, esposo de María, de la que nació Jesús, llamado Mesías".

4. Mateo 1,22-23

Todo esto sucedió de modo que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta: Mira, la
virgen está encinta, dará a luz a un hijo que se llamará Emanuel (que significa Dios-con-nosotros).
 Mateo insiste aquí en dos aspectos de la anunciación:
Su condición de hijo de Dios, que se repetirá más adelante en 2,15: "Llamé a mi hijo que estaba en Egipto".
Jesús es el Emanuel, o sea, Dios-con-nosotros. La cita de Isaías la hace Mateo en razón de su cristología.

28
 )Quién es Jesús para Mateo? La transparencia viva de Dios; es el Dios con nosotros. El título de Emanuel, aplicado
a Jesús, está presente en todo el evangelio, por ejemplo, en Mt 18,20: "Donde hay dos o tres reunidos en mi
nombre, allí estoy yo, en medio de ellos". Y termina su evangelio con el tema Emanuel: "Yo estaré con vosotros
siempre, hasta el fin del mundo" (28,20).

5. Mateo 1,24

Cuando José se despertó del sueño, hizo lo que el ángel del Señor le había ordenado y acogió a su esposa.
 La parte final del pasaje relata el cumplimiento del mandato del mensajero divino. Mateo resalta la obediencia del
justo José.
 La grandeza de José reside en estar al servicio de la causa de su hijo Jesús.

Jesús equivale a Salvador

Como humanos, nos enorgullecemos de nuestra condición de seres libres. Experimentamos

nuestra libertad eligiendo continuamente lo que consideramos valioso y halagüeño
Pero tenemos que admitir que muchas veces elegimos erróneamente. Vamos frecuentemente
detrás de lo que nos daña, del placer inmediato.
Jesús es plenamente consciente de nuestra condición de personas, de que elegimos mal, de
que somos pecadores. Nosotros damos importancia a lo que no la tiene y dejamos de lado el
plan de Dios, que tanto fascinó a Jesús. Nuestro Salvador cuenta con nuestra debilidad.
Soy pecador. Me gusta más la oscuridad que el brillo de la luz. Necesito ser iluminado por
Dios, Necesito ser liberado de mis falsas elecciones para convertir este mundo nuestro en
una comunidad de hermanos.

29
 NAVIDAD

Navidad es el cumpleaños de Jesús

Querido amigo: )Cómo estás?

Espero que bien, porque faltan pocos días para la Navidad, poco tiempo. Como sabrás, nos acercamos
nuevamente a la fecha de mi cumpleaños. Todos los años se hace una gran fiesta en mi honor y creo que
este año va a suceder lo mismo.
En estos días, la gente hace muchas compras, hay anuncios en radio y televisión. No se habla de otra
cosa, de lo poco que falta para que llegue Navidad.
La verdad, es agradable saber que, al menos un día al año, las personas piensan en mí.
Como tú ya sabes, hace muchos años comenzaron a festejar mi cumpleaños. Al principio, parecían
comprender y agradecer lo mucho que hice por ellos. Pero hoy, muy pocos se acuerdan de lo que hice. La
gente se reúne, se divierte, pero no saben de qué se trata.
Recuerdo que el año pasado, al llegar el día de mi cumpleaños, me hicieron una gran fiesta en mi honor.
Pero, sabes una cosa?, ni siquiera me invitaron. Yo era el invitado principal, y ni siquiera se acordaron de
llamarme. La fiesta era para mí, y cuando llegó el gran día, me dejaron afuera. Me cerraron la puerta.
(Y yo, que quería compartir la mesa con ellos! La verdad, no me sorprendió, porque en los últimos años,
muchos me dejan afuera.
Como no me invitaron, se me ocurrió algo. Sin hacer ruido, entré por la pared. Me fui al comedor y me
senté en un rincón. Todos estaban bebiendo. Había algunos borrachos contando chistes y riéndose, otros
hablando de los demás en el patio; otros pensando a qué baile irían esa noche, y otros preparándose para
tirar algún cohete. Lo estaban pasando a lo grande.
Para colmo, llegó un hombre gordo vestido de rojo, con barba blanca y gritando: B(Aquí estoy!
Se dejó caer en el sillón y todos, comenzando por los niños, lo rodearon. B(Soy Papá Noel! Como si él
fuera el invitado de honor.
Llegaron las doce de la noche y todos comenzaron a abrazarse. Yo extendí mis brazos, esperando que
alguien me abrazara, y nadie me abrazó. Comprendí entonces que yo estaba de más en la fiesta. Salí
nuevamente, sin hacer ruido, por la pared y me fui.

31
Tal vez, crean que yo nunca lloro, pero esa noche lloré. Me sentí rechazado, como un ser abandonado,
triste y olvidado. En el día de mi cumpleaños, en vez de hacerme regalos a mí, se regalaban entre ellos.

)Qué sentirías si en el día de tu cumpleaños, los demás se hicieran regalos y a ti no te regalaran nada?

Alguien me dijo un día:

BPero, )cómo te voy a regalar si no te veo?
Y yo le dije:
BSiempre me tienes a tu lado, aunque no me veas. Y estoy contigo de una manera especial cuando acudes
a la celebración de la eucaristía: allí te doy la luz de mi Palabra y el alimento de mi Cuerpo y Sangre.
Regálame tu fe, tu amor, tu esperanza. Pero además, tienes otro modo de regalarme cosas: da comida,
ropa, ayuda a los pobres, atiende a los enfermos, libera a los oprimidos, escucha a los débiles y esto me lo
estarás regalando a mí.
Cada año que pasa, es peor. La gente solo piensa en ver qué se puede comprar, y de mí ni se acuerdan.
He pensado que, como nadie me invita a su fiesta, voy a hacer yo mi propia fiesta. Una fiesta grandiosa,
como la que jamás nadie hubiera imaginado. Una fiesta espectacular, y con todos los que han sido mis
amigos en la historia. También contigo, porque para mí, tú eres importante.
Todavía estoy haciendo los últimos arreglos. Prepárate. Tengo en preparación muchas invitaciones y hoy,
querido amigo, hay una invitación para ti.
Solo quiero que me digas si vas a asistir y te reservaré un lugar privilegiado, y escribiré tu nombre con
letras de oro, en el libro de los invitados. Te digo algo: a esta fiesta asistirán invitados con reserva previa
y quedarán fuera los que no han contestado mi invitación.
Es la fiesta del cielo. Ya sé que tú no tienes prisa por llegar al cielo. Pero ya desde ahora puedes
reservarte tu lugar en la fiesta.
)Vas a acudir a mi Eucaristía en esta fiesta de Navidad? Yo estoy contigo cada día. Si tú también estás
conmigo cada día, intentando vivir según mi Evangelio, tendrás asegurado tu lugar en el banquete final,
(la eterna Navidad!
Hasta entonces, pero también hasta pronto y hasta cada día. Espero que me respondas.
Tu amigo, aunque tú no lo creas,

Jesucristo

(Esta carta se puede leer en la oración previa a la cena de Nochebuena.)

32
NOCHEBUENA. VIGILIA DE NAVIDAD
Lucas 2,1-14 Isaías 9,1-3.5-6
Tito 2,11-14

Hoy os ha nacido el Salvador

1. Tito 2,11
Se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres.
 Aparuit benignitas. Ha aparecido la ternura, el humanismo, la bondad, la gracia de Dios, que salva
a todos los hombres.
 (Preciosa definición de la Navidad que nos da el genio de S. Pablo. )Y qué es para Pablo la Navidad? Para él, la
Navidad es, ni más ni menos que esto: La aparición del humanismo de Dios.
La aparición de la ternura de Dios.
La aparición de la gracia de Dios que salva a todos.
 Sublime la forma como concibe Pablo, la encarnación del Verbo.

Los evangelistas de la Infancia

Lucas y Mateo escriben cada uno los dos primeros capítulos de sus evangelios para
dedicarlos a la infancia de jesús.
La predicación de la primitiva comunidad cristiana giró en torno a la pasión, muerte y
resurección de Jesucristo. Fue la resurrección el momento de la revelación de quién era
Jesús: el resucitado y exaltado.
"A este jesús, Dios lo resucitó... ; "Dios lo hizo Señor y Mesías, este Jesus a quien vosotros
cruciflcasteís" (Hch 2,32, 5,31) Asimismo, según la declaración del credo cristiano
mencionado por Pablo en Rom 1,4 Jesüs es proclamado Hijo de Dios "A partir de la
resurrección, establecido por el Espiritu Santo, Hijo de Dios con poder'..
 Con el paso del tiempo, la predicación se centró en la vida pública de Jesüs, en sus
dichos y hechos.
La comunidad cristiana toma nueva contiencia de que Jesús durante todo su ministerio era
también Señor y Mesías.
Así, en Mc 1, 11, la protlarnación de Jesus como Hijo de Dios, se retrotrae al bautrsmo °Tú
eres mi Hijo querido, mi predilecto".
 Ahora, las narraciones de la infancia de Jesús de Mateo y Lucas nos aclaran que
Jesús fue Hijo de Dios durante toda su vida terrena comenzando por su concepción por el
Espíritu Santo.
La declaración del ángel del Señor pone en claro que el niño es el Mesías, Ael rey de los
judíos" /Mt 2,2); el Salvador, "hoy os ha nacido el Salvador; Mesías y Señor' (Lc 2,11).

33
2. Lucas 2,1-2
Por entonces se promulgó un decreto del emperador Augusto que ordenaba a todo el mundo
inscribirse en el censo. Este fue el primer censo, realizado siendo Quirino gobernador de Siria.
Acudían todos a inscribirse, cada uno en su ciudad. José subió de Nazaret, ciudad de Galilea, a la
ciudad de David llamada Belén, a inscribirse con María, su esposa, que estaba en cinta.
 Lucas sitúa el nacimiento de Jesús en tiempos del emperador Augusto, proclamado por sus súbditos
como salvador y dios.
Lucas proclamará más adelante que, para los cristianos, el único salvador e Hijo de Dios es Jesús.
 El censo citado aquí es un recurso literario que utiliza Lucas para hacer nacer a Jesús en Belén, de
donde era oriundo el rey David, pues era una creencia generalizada que el Mesías había de nacer en esa
ciudad.
 Así pues, Lucas encuadra el nacimiento de Jesús en un marco grandioso, cuando el imperio romano
está consolidado y la pax augusta establecida. Con ello, Lucas nos quiere transmitir que el niño que nace
tiene dimensiones universales y está destinado a ser portador de una auténtica paz.

3. Lucas 2,6-7
Estando ellos allí, le llegó la hora del parto y dio a luz a su hijo primogénito. Lo envolvió en
pañales y lo acostó en un pesebre, porque no habían encontrado sitio en la posada.
 Con extremada concisión y sobriedad, narra Lucas el acontecimiento más grandioso de la
humanidad: "Dio a luz a su hijo primogénito".
 No hay ninguna concesión a las expectativas mesiánicas de la época, que soñaba en la aparición de
un Mesías poderoso, capaz de sacudir el yugo romano.

4. Lucas 2,8-9
Había unos pastores en la zona que velaban por turnos los rebaños a la intemperie. Un ángel del
Señor se les presentó. La gloria del Señor los cercó de resplandor y ellos se aterrorizaron.
 Por qué se hace el primer anuncio del nacimiento de Jesús a los pastores? Suele decirse que por su
condición de pobreza. Pero, seguramente, Lucas está pensando en ellos por encontrarse en Belén, la
ciudad de David, el cual de joven, cuidaba las ovejas de su padre, Jesé (i Sm 16,11).
 "La gloria del Señor los cerca de resplandor", es decir, su amor, su bondad, su poder. Es una
teofanía o manifestación de Dios.

5. Lucas 2,10-12
El ángel les dijo: No temáis. Mirad, os doy una buena noticia, una grande alegría para todo el
pueblo. Hoy os ha nacido en la ciudad de David, el Salvador, el Mesías y Señor. Esto os servirá de
señal: encontraréis un niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre.

34
 Lucas utiliza aquí el género narrativo del anuncio, con estos contenidos: aparición del ángel (v. 9);
reacción de susto de los pastores (v. 9b); mensaje celeste (vv. lo-ii); y la frase: "No temáis" (v. 12), señal
que infunde confianza.
 Es grandioso lo que anuncia el ángel:
BEste niño que ha nacido será la fuente de la verdadera alegría, no únicamente para los pastores sino para
todo el mundo.
 De este niño se proclama que es el Salvador de la humanidad, el Mesías, el Señor. Los tres títulos
cristológicos dados a Jesús en la resurrección, Lucas los aplica a Jesús en su nacimiento.

6. Lucas 2,13-14
Al instante se juntó al ángel una multitud del Ejército celeste, que alababa a Dios diciendo: (Gloria a Dios
en lo alto y en la tierra paz a los hombres que él ama!
 Qué Dios se manifiesta aquí? El Dios de los grandes contrastes:
El Altísimo ("Una multitud del ejército celestial alababa a Dios, diciendo: Gloria a Dios en las alturas"...)
es el Bajísimo (v. 7: "María le acostó en un pesebre, porque no había sitio para ellos en la posada").
El Omnipotente es el Impotente.
La Fuerza es la Debilidad.
El Sostén del mundo depende de nosotros.

Invitación a la alegría
En estos días santos, una lux brilla en medio de la oscuridad.(Dios ha tomado partido por el hombre!
((( F e l i c i d a d e s !!!

35
DOMINGO DE NAVIDAD
Jn 1,1-18 Is 52,7-10 Heb 1,1-6

La Palabra se ha hecho carne y vive entre nosotros

(Dada la gran riqueza de este solemnísimo prólogo de Juan, solo cabe destacar las claves fundamentales
de su rico contenido.)

1. La clave de la creación
 Juan comienza su evangelio con la mención de "el principio", en referencia a la creación. Sitúa así
toda la obra de Jesús en esa perspectiva.
El Dios que crea el mundo, realizando su proyecto de vida, es el que se manifiesta en Jesús. Esta es su
última y definitiva intervención: el amor fiel de Dios se realiza en la comunicación de vida.
 Así, Juan va más allá de la Ley. Si se pone en primer plano al Dios de la Ley se corre el riesgo de
olvidar que Dios, antes que legislador, fue creador, y de oponer la Ley al plan de la creación.
Esta oposición, real en los dirigentes judíos, motiva la oposición a Jesús, que manifiesta al Dios de la
creación y de la vida.
 El plan de Dios creador es comunicar su vida, que se identifica con su amor. Pero si se concibe a
Dios, principalmente, como dador de la Ley, su designio será imponerla y custodiar el orden que ella fija.
Varía así, según la concepción de Dios, el criterio para distinguir entre el bien y el mal.
En la línea de Dios creador, el criterio es la vida misma: es bueno lo que favorece la vida, el desarrollo de
la creación. El hombre tiene como punto de referencia, la experiencia de vida en sí mismo y en el mundo.
En la línea del Dios legislador, el criterio es la Ley y su interpretación admitida. El punto de referencia
obligado y exterior al hombre es el código, mediado por los que lo interpretan.
 De este modo, el Dios de la Ley vacía al hombre al hacerlo depender de la Ley y no de su voluntad.
Por el contrario, el Dios creador potencia la vida del hombre acrecentando su libertad y su capacidad de
acción.
 La incompatibilidad entre los dirigentes judíos y Jesús radica en la oposición entre uno y otro Dios.
Jesús y su mensaje ponen en contacto con Dios comunicando vida. Para "los judíos", la fidelidad a la Ley,
aunque matara al hombre, era el valor supremo; así hicieron de la Ley un instrumento de muerte.

2. La clave del proyecto de Dios sobre el hombre

 Otra clave de interpretación para el evangelio es el proyecto creador de Dios sobre el hombre,
realizado en Jesús, el Dios engendrado por la comunicación de la gloria-amor del Padre: Él es el modelo
de Hombre, el Hijo de Dios.

36
Por un nuevo nacimiento Bque lleva a término en el hombre la obra creadoraBquien responde a Jesús,
recibe la calidad de vida y la capacidad de amar (el Espíritu) que le permite recorrer su camino, siguiendo
a Jesús hasta el don total de sí mismo, y realizar así la total semejanza con el Padre.
Dios quiere que el hombre alcance su plenitud humana y de ese modo llegue a ser su hijo.
 La persona de jesús es el mensaje de Dios a la humanidad, el ofrecimiento de la plenitud de vida.
Siempre ha existido en el hombre este anhelo, conforme al proyecto divino, pero queda continuamente
frustrado por el dominio que sobre el mundo ejercen ciertos grupos humanos ("la tiniebla"), que no solo
apagan la vida, sino que intentan oprimir, incluso, la esperanza.
 Toda la obra de Jesús en el evangelio consistirá en capacitar al hombre, por el don de la vida-amor,
para que pueda realizar en sí mismo el proyecto de Dios, la semejanza con el Padre.
De ahí que la escena principal del relato evangélico sea la de Jesús en la cruz, de cuyo costado mana la
sangre de su amor y el agua del Espíritu, la vida-amor que Él comunica al hombre.

3. La clave de la identificación de la luz con la vida (Jn 1,4)

 Una tercera clave de lectura se encuentra en la identificación de la luz con la vida. La luz, en
cuanto realidad perceptible y reconocible, es una metáfora para designar la verdad que guía e ilumina al
hombre.
 El prólogo declara, por tanto, que la vida precede lógicamente a la verdad y no viceversa.
No se afirma que la luz (verdad) es la vida del hombre, sino que la vida es su luz (verdad).
 No es la verdad la que lleva a la vida, el brillo de la vida es la verdad. En consecuencia, la Palabra
creadora no revela una supuesta verdad cuyo conocimiento produciría la vida; ella da una vida que,
experimentada y reconocida, se revela como verdad.
 Se descarta así la interpretación intelectualista, que originaría una lectura al revés de todo el
evangelio. Tal lectura convierte a Jesús en el Revelador de verdades ocultas, en las que estaría el secreto
de la vida.
Por el contrario, Jesús se manifiesta como el dador de vida, cuya fuerza y actividad elimina la muerte.
Por eso, la prueba de su misión no es la sublimidad de su doctrina, sino la eficacia de sus obras (Jn 5,36;
10,38). Reconocer la vida que comunica es reconocer la verdad.

Cfr. J. Mateos, Evangelio de Juan: el análisis lingüístico y exegético,

Cristiandad, Madrid, 1982, 80-81.

37
SAGRADA FAMILIA
Mt 2,13-15.19-23 Eclo 3,2-6.12-
14
Col 3,12-21

Toda familia es sagrada, porque hay algo de Dios en ella

Testimonio familiar

En un programa de radio, hace ya unos cuantos años trataban el tema las experiencias
matrimoniales: El director del programa había lanzada esta pregunta:
C )Podéis decirnos cómo ha sido vuestra experiencia en el matrimonio?
Hubo varias intervenciones al respecto_ La que ms me llamó la atención fue la que contó un
señor de Badajoz, que dijo m"s o menos lo siguiente:_ "Hace 26 años que nos casamos y
desde entonces, nuestra mutua rea- clon ha ido cada vez mejor. Nos hemos entendido 'y
ayudado francamente bien. Y el único secreto ha sido que nuestro matrimonio ha sido cosa
de tres: mi mujer, yo y el Espíritu Santo".
No invento nada. Así fue como se expresó aquel caballero de Badajoz, Yo me quedé muy
impresionado por su testimonio edificante.

1. Eclesiástico 3,2-6
 Los textos de hoy giran en torno a la familia. El que trate de vivir su espíritu encontrará una ayuda
muy eficaz.
 En la primera lectura se nos ha hablado del respeto debido a los padres: BHijo, sé el apoyo de tu
padre en su vejez, y durante su vida no le causes disgustos. Aunque se debilite su mente, sé indulgente
con él; no lo desprecies, tú que estás en pleno vigor. La ayuda prestada al padre no quedará en el olvido,
te servirá de reparación por tus pecados. El que respeta a su madre, amontona tesoros.

2. Colosenses 3,12-21
Revestíos de sentimientos de compasión, de bondad y de paciencia. Perdonaos cuando alguno
tenga motivos de queja contra otro. Y por encima de todo, revestíos del amor, que es el vínculo de
la perfección. Que la paz de Cristo habite en vuestros corazones y su Palabra habite en vosotros
con toda su riqueza.
 En esta carta, san Pablo nos recuerda las actitudes que deben dominar en una familia cristiana.

3. Resumen del evangelio

 Se nos propone el ejemplo de la Sagrada Familia, que hace en todo el querer de Dios, que lleva con
buen ánimo las dificultades que la causa de Jesús les crea, teniendo que huir a Egipto para salvar al niño.

38
 En realidad, Mateo se inspira en la vida de Moisés para narrar esta escena de la huida de la Sagrada
Familia a Egipto.
 Con este relato, el evangelista nos presenta a Jesús como el nuevo Moisés y muy superior a él,
destinado como Moisés a liberar al pueblo y conducirlo a la felicidad de la tierra prometida.
Precisamente, el nombre de Jesús significa Salvador o mejor, Dios salva.

4. Mateo 2,13-15
Cuando (los magos) se marcharon, un ángel del Señor se apareció en sueños a José y le dijo:
CLevántate, toma al niño y a la madre, huye a Egipto y quédate allí hasta que te avise, porque
Herodes va a buscar al niño para matarlo.
Se levantó, tomó al niño y a la madre, todavía de noche, y se refugió en Egipto, donde residió hasta
la muerte de Herodes. Así se cumplió lo que anunció el Señor por el profeta: Llamé a mi hijo que
estaba en Egipto.
 Este texto nos está diciendo, con antelación, quién será el futuro Jesús, es decir, el Salvador. Es lo
que el cristiano deduce desde una visión global de todo el evangelio.
 Con este texto, lo que se subraya es que la vida de Jesús está marcada por el plan de Dios y su
protección. Solo Dios salva al niño. Los protagonistas principales son el niño y su madre. José es el siervo
obediente a la voz del ángel.
 Aquí es el mismo Dios el que habla de su Hijo, único título que Mateo trae en el capítulo 2 y al que
le da una gran relevancia en su evangelio: "Este es mi Hijo querido, mi predilecto" (3,17). "Si eres hijo de
Dios" (4,3.6). "Realmente este era hijo de Dios" (27,54).
 Con la mención de Egipto se quiere conectar con las experiencias básicas de Israel y así se alude a
la liberación de la esclavitud.
Viene a decirnos que la verdadera liberación y salvación acontece en la persona de Jesús, que es el nuevo
Moisés.

5. Mateo 2,19-23
A la muerte de Herodes, el ángel del Señor se apareció en sueños a José en Egipto y le encargó:
CLevántate, toma al niño y a la madre y dirígete a Israel, pues han muerto los que atentaban contra
la vida del niño.
Se levantó, tomó al niño y a la madre y se dirigió a Israel. Pero, al oír que Arquelao había sucedido
a su padre Herodes como rey de Judá, temió dirigirse allá. Y avisado en sueños, se retiró a Galilea
y se estableció en una población llamada Nazaret. Así se cumplió lo anunciado por el profeta: Se
llamará Nazareno.
 El regreso de Egipto no se realiza de una vez, sino en dos etapas sucesivas: primero, la Sagrada
Familia vuelve a Israel (v. 2o), y luego, va a Nazaret (v. 23).
 Mateo quiere enfatizar la providencia de Dios sobre el hijo y la misión del 2.° Moisés, en la tierra
de Israel, adonde vuelve Jesús Cel hijo de David y de Abrahán C por mandato del ángel.

39
 Asimismo, Mateo precisa el destino último del niño, Nazaret, de la Galilea de los paganos.
 El título de rey aplicado a Arquelao no concuerda con la historia, ya que era solo etnarca de Judea
y Samaria.
 Nazaret, de la Galilea de los paganos (Mt 4,15) tiene su importancia para Mateo, pues sugiere el
camino del Mesías desde Israel hacia los paganos. Con el paso del tiempo, Nazareno pasó a significar
cristiano.

Nazaret: modelo de familiaT

La Sagrada Familia es el modelo de la familia. En ella vivió Jesús la mayor parte de su

vida. Y asumió esta realidad para purificarla, redimirla y divinizarla. Por eso, si Belén es la
capital de la paz, Nazaret es la patria de la familia.
Toda familia es sagrada, porque algo de Dios hay en ella. En toda familia está la huella de
Dios. Si Dios es familia, la familia es imagen de Dios. Si Dios es dinamismo de comunión,
la familia se construye desarrollando este dinamismo. Si Dios es fuente de vida, la familia la
cultiva y propaga, como un arroyuelo de esta fuente.
Si Dios es amor entregado y compartido, en la familia el amor se entrega y se comparte. En
la familia está Dios. No hace falta ir lejos para encontrarle. Lo que hace falta es quererse.
En cada beso y en cada gesto de amor está Dios. Amándose, se divinizan.

40
PARÁBOLA NAVIDEÑA
Consulta del Padre Dios a tres sabios y su criado

(Se puede utilizar en la oración previa a la cena de nochevieja.)

CRONISTA En un tiempo perdido de la memoria, había tres sabios muy sabios, que todo lo sabían,
y su criado, que no sabía ni escribir su nombre. Y se murieron los cuatro. Primero, los
tres sabios muy sabios, que todo lo sabían, y después el criado ignorante, que no sabía
escribir su nombre. Y Dios los llamó a su presencia y les dijo:
DIOS Amigos míos, deseo pediros un consejo. Mi hijo querido, al que llamarán Jesús,
quiere ser hombre como vosotros y quiere vivir como vosotros. Pero no sé qué
nacimiento prepararle. (Dadme un consejo!
CRONISTA Los cuatro hombres se miraron extrañados de lo que acababan de escuchar. Y el sabio
primero dijo a Dios:
SABIO 1 Divinidad, su hijo deberá tener un nacimiento rodeado de poder como el
nacimiento de los emperadores.
CRONISTA Y el sabio segundo dijo a Dios:
SABIO 2 Divinidad, su hijo deberá tener un nacimiento rodeado de sabiduría, como el
nacimiento de los sabios.
CRONISTA Y el sabio tercero dijo:
SABIO 3 Divinidad, su hijo deberá tener el nacimiento de los ricos.
CRONISTA Y después, el ignorante que no sabía escribir su nombre, dijo a Dios:
CRIADO Padre Dios, su hijo deberá tener un nacimiento rodeado de pobreza, como el
nacimiento de los pobres.
CRONISTA Dios se quedó pensativo... y dijo a sus amigos:
DIOS E l mundo es bello, es inmenso, tiene muchos lugares. Además, millones de
jóvenes se sentirán dichosas, si Jesús fuera su hijo... Amigos, os pido un consejo.
CRONISTA Y el sabio primero dijo:
SABIO 1 Divinidad, su hijo deberá nacer en Roma, en el palacio imperial y de la princesa
más poderosa del mundo.
CRONISTA Y el sabio segundo dijo a Dios:
SABIO 2 Divinidad, su hijo deberá nacer en Grecia, en la Academia de Atenas y de la
mujer más sabia del mundo.
CRONISTA Y dijo el sabio tercero:
SABIO 3 Divinidad, su hijo deberá nacer en Alejandría, en un palacio de oro y de la
mujer más rica del mundo.

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CRONISTA Y después, dijo el hombre ignorante:
CRIADO Padre Dios, su hijo deberá nacer en una aldea desconocida, en la casa más pobre
de todas las casas y de una mujer muy pobre.
CRONISTA Y Dios se quedó pensativo... y dijo a sus amigos:
DIOS Gracias por vuestra ayuda. Me habéis aconsejado cómo y dónde debe nacer mi
hijo, pero una cosa os falta: no me habéis dicho las razones de vuestros consejos.
CRONISTA Y dijo el primer sabio:
SABIO 1 Divinidad, solo el poder puede cambiar a los hombres y obligarlos a ser justos.
Solo el poder puede salvar al mundo. Por eso, su hijo deberá ser más poderoso que los
poderosos.
CRONISTA Y el sabio segundo dijo a Dios:
SABIO 2 Divinidad, solo la sabiduría puede salvar al mundo del desastre. Por eso, su hijo
deberá ser más sabio que todos los sabios del mundo.
CRONISTA Y el sabio tercero dijo a Dios:
SABIO 3 Divinidad, solo la riqueza puede cambiar a las personas y forzarlas a ser justas.
Solo la riqueza puede salvar la miseria del mundo. Por eso, su hijo deberá ser más rico
que todos los ricos del mundo.
CRONISTA Y después dijo el que no sabía escribir su nombre:
CRIADO Padre Dios, el poder oprime, la sabiduría desprecia, la riqueza roba. Solo el
pobre amor (sin poder, sin ciencia, sin riqueza) puede cambiar a las personas y
hacerlas hermanas. Solo el pobre amor puede salvar el mundo. Por eso, su hijo deberá
nacer pobre entre los pobres y amar como un pobre desde los pobres.
CRONISTA Así aconsejaron a Dios los tres sabios muy sabios y su criado ignorante. Y pasaron
veinticinco siglos como veinticinco cigüeñas, y Jesús de Nazaret nació niño en una
aldea desconocida de Palestina, en un establo donde las arañas habían tejido sus telas.
Y el corazón de una mujer pobre, María, se puso de fiesta; y el mundo, que estaba en
tinieblas, se iluminó desde abajo como el amanecer mejor amanecido.
Celestino Fernández

42
SANTA MARÍA, MADRE DE DIOS
Lc 2,16-21 Nm 6,22-27
Gál 4,4-7

María, oyente de la Palabra y Madre de Dios

1. Lucas 2,16-21

Fueron aprisa y encontraron a María, a José y al niño. Al verlo, les contaron lo que les habían dicho
del niño. Y todos se asombraban... María lo conservaba y meditaba todo en su interior. Los
pastores se volvieron glorificando y alabando a Dios.
 Se les anuncia a los pastores la presencia del Misterio de Dios, encarnado en un niño, del cual el
ángel les informó que era el Salvador, el Mesías, el Señor.
 Cuando los emperadores romanos, como Augusto y Tiberio, se hacían llamar los salvadores, los
señores, los dioses del mundo, los cristianos que vivían en Roma lo tenían muy claro: para ellos el
único Salvador, el único Señor, el único Hijo de Dios era Jesús.
 Porque en Él se les mostró el rostro vivo de Dios. Él fue el hombre lleno del Espíritu. El fué quien
dio sentido a sus vidas. Fuera de Él no había salvación.
 "Y encontraron a María, a José y al niño en un pesebre".
Encontraron una familia pobre, una pareja joven y un niño desvalido.
En un lugar asombroso: un pesebre. Si bien, parece que aquí resuena la queja de Dios contra Israel
en Is 1,3: "Conoce el buey a su dueño y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no me ha
conocido, y mi pueblo no me ha cornprendido".
Así y todo, los pastores creen. Reconocen que la pobreza es la marca de Dios.
 Con el niño están sus padres. Está María. Y a José y María los pastores les cuentan lo que han oído
al ángel del niño. Y "María guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón".
 De María proclamamos que es la Madre de Dios, pero Lucas la declara dichosa, bienaventurada.
Y lo proclamamos tanto por ser la Madre de Dios, sino por haber creído a Dios y haberse fiado de
su Palabra.
 Para Lucas, María es la modelo de creyente, ya que rumia la Palabra de Dios. Ella también tuvo
que ir descubriendo quién era su hijo Jesús. En Hechos 1,14 aparecerá en oración con los
discípulos, en espera activa del Espíritu Santo.
 La grandeza de María está, pues, en su condición de creyente, buscadora de Dios.
 Su mayor timbre de gloria está en haber jugado su vida a una sola carta: la de la causa de su hijo
Jesús.

43
2. Día de la paz
El Señor habló a Moisés:
CDi a Aarón y a sus hijos: Así bendeciréis a los israelitas: El Señor te bendiga y te guarde. El
Señor te muestre su rostro radiante y tenga piedad de ti. El Señor te muestre su rostro y te conceda
la paz.
Números 6,22-26
 Un día soñé que los hombres se intercambiaban paquetes de regalos, en lugar de paquetes bomba.
Un día soñé que desde los aviones se lanzaban víveres, en vez de artefactos mortíferos.
Un día soñé que las radios servían para hermanar las naciones, para bendecir y no para maldecir.
 Pronto me di cuenta que había estado soñando, porque la historia de la humanidad es el relato de
las armas usadas desde el inicio del mundo hasta hoy; desde la piedra lanzada con honda, hasta las
horrendas armas atómicas. En este mundo violento, por todas partes proliferan arsenales de armas para
aniquilar al contrario, a todo el que se considera una amenaza para la seguridad propia.
 El hombre actual se ha especializado en decir no a su semejante. Y las mentes más lúcidas se
inventan máquinas sofisticadas para masacrar al enemigo. Hoy, sentimos una necesidad imperiosa de ser
constructores de paz: o creamos la paz, o corremos el peligro de ser víctimas de la más atroz violencia. La
paz es el sí a la aceptación de toda persona como hermano. Y es una conquista. Nada se nos regala en
este campo.
 Nuestro mundo siente hambre de paz; siente la necesidad de crear una cultura de la paz, que nos
capacite para vivir en el shalom judío. En esa paz profunda que brota de lo hondo del ser humano.
En esta tarea, los creyentes tenemos un rol importante que consiste en reflejar el rostro del Dios de la paz,
cuya voz potente ha sido escuchada por los oídos más delicados: "No matarás ni odiarás al hermano.
Antes bien, le bendecirás como yo, el Dios de la vida, te bendigo a ti".
 Todos estamos llamados a ser creadores de paz y de concordia.
Cada vez que damos un abrazo, respetamos los derechos del prójimo o promovemos la justicia y la
igualdad, avanza la paz un grado.
Tu actitud de acogida hacia los más indefensos supone un salto cualitativo en el logro de la paz.

3. Hoy inauguramos un año nuevo

 )Cómo calificáis el año pasado? )Bueno?, )regular?, )malo?
Un año es bueno cuando, al término del mismo, somos más humanos, más comprensivos, más humildes,
más solidarios.

44
Hubo algún hecho importante que os ayudó a crecer?
Para mí, el año pasado estará siempre en el recuerdo por la pérdida de mi entrañable amigo y hermano de
comunidad, José M.0 Mardones. Falleció repentinamente. Era un gran creyente, un gran teólogo.
Su pensamiento queda bien reflejado en esta plegaria de su amigo Patxi Loidi. Os la dedico con el deseo
de que viváis su espíritu durante todo este año nuevo:

'Lo más importante de mi vida es que Tú me quieres. Si Tú no me quisieras, yo sería un

desgraciado, aunque lo tuviera todo. Como Tú me quieres, soy feliz, aunque me falte todo.
Mi vida es rica, porque tengo amor. Y ese amor es el más grande de todos. Mi vida es tica
porque te tengo a Ti.
Soy una persona dichosa y rica. Es como si mi esposa o esposo, fuese la persona más buena
y rica del mundo y estuviera completamente enamorada de mi. Es más que eso.
Soy afortunado. Cada mañana puedo ensanchar los pulmones y respirar hondo y gritar:
-(Soy dichoso!
Y puedo cantar. Cada día esta la canción en mi garganta, y canto ingenuamente, como
quien se vuelve un poco niño al encontrar el amor..
Yo he encontrado el Amor. O, mejor dicho, Tú me has encontrado a mí, Padre, Madre,
enséñame a repetir a menudo estas frases.
-Lo mas importante de mi vida no es lo que yo arno a Dios, sino lo que Él me quiere a mí.
-Lo más importante de mi vida no es lo que yo haga por Dios, sino lo que El hace por mi.
Y ahora, dame un abrazo y quedémonos callados".

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DOMINGO 2.° DE NAVIDAD
Jn 1,1-18 Eclo 24,1-4.12-16
Ef 1,3-6.15-18

Encarnación: prueba del amor de Dios

1. Los "belenes"
 Cuando llega la Navidad, en muchos hogares se pone el belén que, sin duda, ayuda para que todos,
especialmente los niños, vivan a su modo el misterio del Dios Encarnado en Jesús.
 )En qué texto nos hemos inspirado para esta costumbre de los belenes? Sin duda, en el evangelio
de Lucas. El relato del nacimiento de Jesús es muy popular, porque allí aparecen los personajes centrales:
el niño Jesús, María y José. Allí también se cita al pesebre, a los pastores y al ángel. Y seguro que hasta
los villancicos están inspirados en el "Gloria a Dios en las alturas" de los ángeles.
 Otros elementos están tomados del segundo capítulo del evangelio de Mateo: la estrella, los Magos,
el rey Herodes.

2. Juan 1,1-18
 El texto de Juan, que da comienzo a su evangelio, es el relato del nacimiento de Jesús, la narración
de la Encarnación del Verbo, la historia de la entrada del Hijo de Dios en nuestro mundo.
 No es un texto popular, sino muy solemne, muy doctrinal, muy elaborado. No podríamos hacer un
belén con los elementos que aquí aparecen.

3. Jesús
 En el evangelio de Juan se nos dice quién es Jesús. Con la expresión "en el principio", se alude a
Gn 1,1: "Al principio, Dios creó el cielo y la tierra". Ahora se va a narrar la nueva creación, que viene a
inaugurar el Hijo Encarnado.
 Jesús es la Palabra, el Verbo, el Hijo de Dios que existe desde el principio. Como Palabra transmite
vida. Por eso, se hizo cercano, visible.
A lo largo del evangelio de Juan, Jesús aparecerá dando vida a los enfermos e inválidos, alimentando a la
muchedumbre, defendiendo a la adúltera, devolviendo la vista a un ciego de nacimiento, resucitando a
Lázaro...

4. Dios ama el mundo

 Si el Hijo de Dios se ha encarnado, esto nos sugiere que: Dios ama el mundo.
Dios ha apostado por la causa del hombre.
Todo hombre es muy importante, con una extraordinaria dignidad.

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5. Hay que encontrar a Dios en el mundo
 Si Dios ha asumido lo humano, si se ha identificado con el hombre, el encuentro de Dios sucede en
el mundo.
Esto quiere decir que cuando me acerco a una persona, la acojo, la ayudo, la trato con amor, ahí me estoy
encontrando con Dios.
 Jesús dice a la samaritana: "A Dios se le adora en espíritu y verdad" (Jn 4,24), mejor que en el
templo.
Según la Palabra de Jesús, el único lugar santo sería el mundo, la persona, toda persona.
 Así que no dudemos, si alguna vez nos encontramos, a la vez, con una catedral ardiendo y un
hombre gravemente herido; atendamos primero al hombre, ya que vale más que muchas catedrales juntas.
 Con esto, no queremos decir que el culto, las celebraciones, la oración no valen. Todo esto es muy
importante, porque nos debe ayudar a tomar conciencia y a llenarnos de dinamismo para encontrarnos con
Dios, acercándonos al hombre.

6. Y, )por qué esto es así?

 Porque Dios ama al mundo, que es su obra querida.
Partimos de aquí: Dios se ha encarnado. Dios ama al mundo. El mundo es ambiguo, pero es querido por
Dios.
 Todas las religiones profesan que Dios está en el mundo, pero la originalidad cristiana es que Dios
se ha encarnado (Jn 1,14). Es un escándalo para muchos.
 Es una grandísima novedad: Dios está no solo en lo bello, sino también en el reverso de la historia
(en lo pobre, lo marginado...). Ahí también está Dios.
 Las enseñanzas de los profetas y de Jesús insisten sobre esta verdad: Dios se identifica con la
viuda, el huérfano y el extranjero (los seres más débiles de aquella sociedad).
Hoy, hablarían de los inmigrantes. Así pues, los horrores de la historia y los holocaustos proclaman a
voces que Dios tiene que existir.

7. Y, )cómo está Dios en el mundo?

 Dios está como una presencia ausente. Está como oculto. Nos encontramos ante el misterio, ante lo
sagrado.
Lo que pasa es que no se le ve, se le escucha. El Dios cristiano es un Dios encarnado, oculto, un rostro
que se diluye.
 El hecho de que sea así, es una triste condición, o por el contrario, la única manera digna para el
hombre de tratar con el misterio?
El creyente es alguien que trata de captar esa presencia ausente de Dios.
Es alguien que escucha, cree y busca a Dios en lo profundo de la realidad propia y de los demás.
Y todo esto, desde la fe, con poca claridad, no entendiendo cómo puede estar Dios, con esa presencia
ausente, en las tragedias y las guerras.

47
8. )Cómo nos encontramos con este Dios ausente y oculto?
 Nos encontramos con Dios en la profundidad de toda realidad: detrás del goce, de la duda y del
sufrimiento, está Dios; en la satisfacción, insatisfacción, plenitud y la vaciedad, está Él.
 Hay que vivir en la búsqueda de Dios, "como perro sabueso en busca de caza", dice el poeta León
Felipe.
Requiere una actitud atenta: vivir la realidad en profundidad. Vivir mi realidad desde dentro.
 Mucha gente vive atrapada por la realidad intrascendente, inmersa en la pura superficialidad.
Nuestra sociedad no nos ayuda nada a la profundidad, pues nos ofrece una amplísima gama de
sensaciones y estímulos para vivir bien amarrados a lo superficial.
Este mercado tiene infinitas ofertas para nosotros: televisión, deportes, estudios, viajes, vacaciones, etc.
Estamos enfrentados contra un gigante y corremos el peligro de que la vida se nos escape.

Como perro sabueso en busca de caza

Que esta imagen de León Felipe te ayude a estar atento a la realidad, y a acercarte a Dios y
al hombre.

48
EPIFANÍA DEL SEÑOR
Mt 2,1-12 Is 60,1-6 Ef 3,2-6

El Mesías Jesús es de quien anda en su busca

1. Modelo en el que está inspirado el relato

 En el libro de las Memorias, manuscrito medieval en lengua hebrea conservado en Oxford, se narra
la historia de cómo escapó Moisés de la muerte. El relato comprende 4 etapas:
1. El signo. El faraón de Egipto tiene un sueño. Ve una balanza y, en uno de sus platillos, ve colocados a
todos los ancianos y príncipes de Egipto. En el otro platillo, ve un corderito. Luego, el faraón contempla
cómo la balanza se inclina del lado del cordero. Cuando se despierta, queda muy pensativo.
2. Temor. Llama el faraón a sus cortesanos y les cuenta la visión. Todos quedan llenos de temor.
3. Consulta. El faraón pide consejo a sus cortesanos. Estos le responden: "Una gran desgracia caerá sobre
Egipto. Un niño destruirá el país". (El niño era Moisés.)
4. Matanza. El faraón decreta arrojar al Nilo a los niños hebreos recién nacidos.
 Esta historia, con sus 4 pasos, fue al parecer, el modelo en el que Mateo se inspiró para
presentarnos quién es este Jesús que nace en Belén y es buscado y adorado por los Magos.
Mateo relata cómo escapó Jesús de las manos de Herodes. Para ello sigue los cuatro pasos siguientes:
1. El signo. Los Magos ven una estrella. Y se ponen en camino.
2. Temor. Al llegar los Magos a Jerusalén, preguntan. Herodes se turba y con él toda la ciudad.
3. Consulta. A los Sumos Sacerdotes y escribas del pueblo les pregunta dónde iba a nacer el Mesías. Ellos
le contestan que en Belén.
4. Matanza. Herodes se enfurece al verse burlado por los Magos y ordena matar a todos los niños de
Belén y alrededores, de menos de 2 años.

2. Jesús: el nuevo Moisés

$ Moisés fue para los hebreos el libertador, el salvador, el guía hacia la Tierra Prometida. Y fue
también un gran legislador.
 Mateo viene a decir a los cristianos:
BPara nosotros, Jesús es el auténtico libertador y salvador, sin punto de comparación con Moisés. Es
nuestro guía y camino, el encuentro definitivo con Dios. Jesús es para nosotros, con su vida de entrega, la
auténtica ley.

49
3. Obligados a definirnos ante Jesús
 Ante la llegada de Jesús, podemos adoptar dos posturas: de aceptación o de rechazo.
 Los Magos aceptan a Jesús. A ellos se les revela Dios. Epifanía significa revelación, manifestación.
Buscan al que es la vida. Ponen todos los medios para alcanzar la meta que se han propuesto: encontrar a
Jesús, el recién nacido.
Para eso, dejan su país y emprenden un largo camino. Al desaparecer la estrella, preguntan. No cejan
hasta dar con el lugar donde se encuentra el misterio.
 Herodes, los sumos sacerdotes y los escribas buscan la muerte de Jesús. Hero-des no temerá
ordenar la muerte de los niños menores de 2 años y por tanto, de Jesús.

4. Los gentiles, herederos de los Magos

 El evangelio de Mateo se escribe hacia el año 8o (unos 5o años después de la muerte de Jesús). Su
comunidad, formada en principio por judíos, estaba compuesta, mayoritariamente, por cristianos gentiles.
Este dato está muy bien recogido en este pasaje evangélico.
Los Magos By como ellos, muchos otros gentilesB buscan y aceptan a Jesús. Los judíos, aquí
representados por Herodes, los sumos sacerdotes y los escribas, le rechazan.
 Así, muchos cristianos de la comunidad de Mateo hicieron en su vida este recorrido de los Magos y
terminaron por reconocer en Jesús, la máxima revelación del amor de Dios, y apostaron la vida por su
causa.
 Todo esto nos lleva también a nosotros a preguntarnos si nos parecemos en algo a los Magos, es
decir, si buscamos al que es la vida y la verdad, con la diligencia de ellos, o si por el contrario, nos
echamos para atrás a la más mínima dificultad.

5. Números 24,7.17
 La Biblia, en el libro de Números 24,7 cuenta cómo el rey Balak, enemigo del pueblo judío, llamó
al mago Balaam para maldecir a Moisés. Pero este vidente, en vez de maldecir, bendijo a Israel de esta
manera: "Saldrá un hombre de la semilla de Israel y reinará sobre las naciones".
Aquí se hace referencia a la monarquía de David. David era la estrella. Y en Números 24,17 se decía:
"Una estrella saldrá de Jacob y de Israel saldrá mi cetro".
 Los primeros cristianos leyeron estos anuncios en clave de Jesús de Nazaret. jesús era para ellos la
estrella de David, la estrella a seguir.
Para Mateo, la estrella que ven los Magos es Jesús, aparecido en la historia para ser guía de los hombres
de buena voluntad que se abren al misterio de Dios.

6. Nuestras "estrellas" hoy

 A la vista de este evangelio, nos podemos preguntar:
Hay alguna estrella en mi vida? Hay algún signo que me oriente y anime en mi diario caminar?

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 La estrella es un resplandor, una manifestación indirecta de Dios, que podemos experimentar en
nuestra vida corriente.
 A veces, es un encuentro personal con alguien que nos anima y que es motivo de esperanza y de
superación. De esa persona decimos que es una estrella para nosotros.
 La estrella puede ser alguien que nos valora, se fija en nosotros y nos escucha. De ella decimos que
es una epifanía para nosotros, una manifestación de vida.
 Todo puede convertirse en estrella, en epifanía: las pruebas, el paso de los años, la enfermedad.
Todo eso puede ser luz, desvelamiento del misterio de Dios. Y nos marcan el camino a seguir.
A nosotros también, la voz interior, si le prestamos oído, nos insinúa como a los Magos: "No por ese
camino, sino por este otro".

7. La prueba de la fe
s La estrella de nuestra vida nos conducirá, como a los Magos, al encuentro del misterio de Belén.
 Necesitaremos mucha fe para no volvernos atrás ante la pobreza del signo que vamos a ver: un niño
humilde, unos padres pobres, un lugar modesto.
 (Dichosos de nosotros si no nos escandalizamos de estos signos tan humanos, tan corrientes!
(Dichosos si, a imitación de los Magos, nos postramos en profunda adoración!

Invitación

Os invito a dar gracias a Dios por la estrella de la fe

y por todas las estrellitas que encontramos en nuestro camino.
Son faros que nos orientan en medio de nuestras tinieblas

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BAUTISMO DEL SEÑOR
Mt 3,13-17 Is 42,1-7 Hch 10,34-38

Con Jesús, somos los hijos queridos de Dios

Relato testimonial de Tony de Mello

Este escritor y místico oriental trae el siguiente diálogo entre un convertido a Cristo y un
amigo suyo no creyente:
C De modo que te has convertido a Cristo?
CSí.
CEntonces, sabrás mucho sobre Él. )En qué país nació?
CNo lo se.
C )A qué edad murió?
C Tampoco lo sé.
C )Sabrás al menos, cuántos sermones pronunció?.
CBPues no, no lo st.
-C La verdad es que sabes muy poco, para ser un hombre que afirma haberse convertido a
Cristo.
CTienes-toda la razón Y yo mismo estoy avergonzado de lo poco que sé acerca de Él. Pero
si que sé algo: hace tres años, yo era un borracho y estaba cargado de deudas. Mi familia
se deshacía en .pedazos Mi mujer y mis hijos temían como un nublado mi vuelta a casa
cada noche. Pero ahora he dejado la bebida; no tenemos deudas; nuestro hogar es un hogar
feliz; mis hijos esperan ansiosamente mi vuelta a casa cada noche. Todo esto es lo que ha
hecho Cristo por mí.(Y esto es lo que sé de Cristo!
Anthonny de Mello, El canto del pájaro
Sal Terrae, Santander, 1982, 146.

1. Las experiencias de Jesús

 El ejemplo anterior es una experiencia. Es algo sentido y vivido por una persona. Las ideas y las
reflexiones pasan por la cabeza y, muchas veces, no se convierten en experiencia, no bajan al corazón ni
nos mueven en un sentido o en otro. Puede uno saber mucho sobre Dios, sobre Jesús y tener poca
experiencia de Dios.
 En el evangelio de hoy, se nos narra una experiencia de Jesús. Fue algo intensamente vivido,
porque no debemos pensar que Jesús fue un hombre bajado del cielo y que fue dispensado de hacer su
camino humano y espiritual aquí abajo. Jesús se sometió al proceso de crecimiento humano, como los
demás. Hoy sabemos las experiencias que más marcaron a Jesús. Citamos algunas de ellas.
 El Antiguo Testamento. Jesús fue educado en el espíritu de la Palabra de Dios, el Antiguo
Testamento, que entonces se explicaba los sábados en las sinagogas.

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 La Tradición Profética. Por lo que sabemos de Él a través de su vida pública, Jesús asimiló muy
bien la doctrina de la justicia y misericordia de los profetas.
 El contacto con Juan Bautista. Es indudable que Jesús pasó por la experiencia de ser bautizado por
él. No se identificó con Juan, pero recibió su influencia. En el evangelio de hoy, precisamente, aparece
Jesús recibiendo el bautismo de manos del Bautista.
 La experiencia filial. Es la experiencia más honda de Jesús. Se retira a menudo a orar, a estar con
su Padre, a quien llama Abbb, papó.
Jesús vivió muy unido a su Padre Dios y se sintió su hijo. Tuvo la experiencia de ser profundamente
amado por su Padre y de amarle con todas sus fuerzas.
 La vida, las dificultades, el trato con los pobres y poderosos.
Jesús se fijaba, sobre todo, en dos cosas: cómo vivían las personas, en sus angustias, sus injusticias; y
cómo quería su Padre que fuera esa realidad.
En consecuencia, Él se dedicó completamente a ayudar a todos y, especialmente, a los más humildes,
siguiendo el principio de la misericordia.

2. Mateo 3,13-17
 Todo esto que hemos comentado, conformó la personalidad de Jesús, de quien afirmamos que ha
sido la persona más humana y espiritual de este mundo, y por eso, nos atrevemos a decir que es el Hijo de
Dios.
Estas experiencias las tuvo Jesús a lo largo de toda su vida. El texto de hoy nos relata dos de ellas: el
bautismo y la experiencia filial.
 El bautismo.
Jesús fue bautizado por Juan. Esto no lo inventó la primera comunidad, pues parecía que Juan Bautista
era superior a Jesús.
Mateo para suavizar esto, introduce el siguiente diálogo entre Juan y Jesús:
Juan intentaba disuadirlo, diciendo:
CSoy yo quien necesita que tú me bautices, y )tú acudes a mí? Jesús le contestó:
CDeja eso ahora; pues conviene que cumplamos lo que Dios ha dispuesto.
Mateo, en el comienzo de su evangelio, presenta a Jesús como el obediente y el humilde que cumple el
querer del Padre. Esta es la base de su cristología. Mateo hace culminar la filiación divina de Jesús en su
obediencia. Mateo no defiende la teología elevada del cuarto evangelio, que subraya la dimensión
celestial de Jesús, como Hijo, como Verbo de Dios.
 La experiencia de ser Hijo.
Mateo nos dice que después de ser bautizado Jesús, "se abrió el cielo y vio el Espíritu de Dios bajar como
una paloma y posarse sobre Él. Y se oyó una voz del cielo: Este es mi Hijo, a quien yo quiero, mi
predilecto" (3,16-17). "Se abrió el cielo". Según los rabinos, el tiempo de los grandes profetas se había
terminado en Israel, pero la primitiva comunidad reconoció en Jesús al gran profeta de los nuevos
tiempos, al gran portador del Espíritu. "El Espíritu Santo bajó sobre Él". Los apóstoles y los discípulos
que convivieron con Jesús lo tenían claro: vieron que Jesús estaba lleno del Espíritu de Dios. Y más

53
aún, experimentaron que Él fue el que les comunicó a todos ellos el Espíritu, el día de Pentecostés.
"Y se oyó una voz del cielo: Este es mi Hijo". El momento cumbre en Mateo como en Marcos, es la
proclamación de la voz, que identifica a Jesús como Hijo. No es la primera proclamación de Jesús como
Hijo de Dios, pues en Mt 2,15 se afirma "de Egipto llamé a mi hijo".
Así, la voz del cielo no se dirige a Jesús, de quien ya se afirmó en su nacimiento que era Hijo de Dios,
sino a Juan y a la masa del pueblo, a la comunidad cristiana.

3. Este texto habla de nosotros

 Os invito a leer este relato, reemplazando Jesús por nuestros respectivos nombres: "El año (x)
llevaron sus padres a la iglesia a (x) a ser bautizado por el sacerdote. Y en el momento de recibir el
bautismo, el Espíritu Santo bajó sobre él (ella) y se oyó una voz desde los cielos: (x), tú eres mi hijo (hija)
querido. En ti me complazco".
 Esta misma experiencia es la que Pablo refleja en Rom 8,15, con gran convicción y entusiasmo,
cuando nos asegura: "Habéis recibido un Espíritu que os hace hijos adoptivos y nos permite clamar:
Abba, Padre".

"Quiero, Padre, tomar conciencia 'de que yo también soy W hijo querido. Yo también soy objeto de
tu amor y me llenas de tu fuerza, de tu vida, de tu paz. No tengo palabras para agradecerte tu
infinito amor.
Que viva el resto de mis días agradeciéndote la ternura que sientes por mí Yo también me ofrezco,
como tu Hijo Jesús, para combatir el mal, para construir un mundo de hermanos.
He sido bautizado para ser tu testigo, Jesús, con mi vida y con mis palabras, Gracias por ser un
pequeño Jesús en la tierra

NOTA ACLARATORIA

Con la fiesta del Bautismo del Señor concluimos el Tiempo de Navidad.

Las próximas celebraciones dominicales pertenecen al Tiempo Ordinario, que empieza con el Domingo
segundo.
Tras unos pocos domingos, comienza el Ciclo Pascual, que arranca con los cinco domingos de Cuaresma,
de preparación para la Pascua.
Debido a que la fecha de Pascua es variable, el número de domingos del Tiempo Ordinario, antes de la
Cuaresma, es también variable.
En los domingos del Tiempo Ordinario no hay un tema definido, como en Navidad o Pascua, sino que
giran en torno a diversos aspectos de la fe y al seguimiento de Jesús. En el ciclo A se sigue el evangelio
de Mateo. La primera lectura está tomada de los profetas y guarda relación con el evangelio. La segunda
lectura recorre buena parte de las cartas de` san Pablo a los Corintios 01 y a los Romanos.

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CICLO DE PASCUA

Cuaresma

Semana Santa

Tiempo de Pascua
 CUARESMA

La primavera llama a tu puerta

(Cuántas veces golpeó mi puerta la primavera; y yo seguí con mis cosas y sin responder
Ahora que estoy solo y mi corazón está enfermo, la primavera llega otra vez a mi casa, (y ya
no sé cómo apartarla de mi puerta!
Viene a llenar de risas mi vida. Ella se insinúa hasta mi soledad por sendas que ya nadie
atraviesa, a través de tinieblas cargadas de silencio, Se sienta inmóvil en mi balcón y observa
fijamente los campos.
R. Tagore

Nunca viene la primavera sola. Se presenta rodeada de un gran cortejo de acompañantes. Una se llama
Luz. Donde está ella, las tinieblas huyen. Allí donde mora, no hay tristeza en los rostros, ni palabras
solemnes en sus labios.
Otra dama del cortejo tiene por nombre Fiesta. Contagia los corazones todos con música y algarabía y
convierte en festivos los días grises y monótonos.
Al paje primero le dicen Sol, porque brilla con luz inusitada. Está en todas partes; allí donde voy, me
encuentro en su compañía, y siempre me regala con la caricia de sus suaves rayos.
Hay también un médico en su cortejo. Le llaman Renato, porque es su cometido el hacer renacer la vida
en la tierra. Está dotado de poderes para el ejercicio de su tarea. Hace soplar el viento y caer la lluvia
sobre los campos para que germine la vida y crezcan las plantas y los seres vivientes.
C)Adónde vas, caminante? Cme pregunta interesada la primaveraC. No vayas solo por la vida. Se hace el
andar más ligero en compañía. Aprende canciones nuevas, para cantar por el camino. Si tú entonas, yo te
acompañaré gustoso.
CNo sé muy bien el camino Cle respondo sinceroC. Están las veredas muy borrosas y no hay señales en
las sendas. Camino sin rumbo fijo, como quien no sabe el destino.
CYo te orientaré en tu caminar. Nos dejaremos guiar por las estrellas. Nos conducirán por senderos
misteriosos al trono donde mora el rey de la Vida. Allí es amanecer y fiesta sin ocaso.

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DOMINGO 1,° DE CUARESMA
Mt 4,1-11 Gn 2,7-9; 3,1-7
Rom
5,12-19

La ascensión al monte de la Pascua exige decisión y esfuerzo

1. Génesis 3,1-7
La serpiente era el animal más astuto de cuantos el Señor Dios había creado; y entabló
conversación con la mujer:
CCon que Dios os ha dicho que no comáis de ningún árbol del parque. La mujer contestó a
la serpiente:
C(No! Podemos comer de todos los árboles del jardín; solamente del árbol que está en
medio del jardín nos ha prohibido Dios comer o tocarlo, bajo pena de muerte.
La serpiente replicó:
C(Nada de pena de muerte! Lo que pasa es que, en cuanto comáis de él, se os abrirán los
ojos y seréis como Dios, versados en el bien y en el mal. Entonces la mujer cayó en la
cuenta de que el árbol tentaba el apetito, era una delicia de ver y deseable para tener
acierto. Tomó fruta del árbol, comió y se la alargó a su marido, que comió con ella. Se les
abrieron los ojos a los dos, y descubrieron que estaban desnudos; entrelazaron hojas de
higuera y se las ciñeron.

$ Esta preciosa página del Génesis nos muestra cuán fácilmente se deja engañar el ser humano por
los bienes aparentes, sucumbiendo a la tentación. La primera mujer pierde su inocencia a instigación de la
criatura maliciosa que es la serpiente, y hace pecar a su marido.
$ La ironía del autor sagrado queda bien reflejada en esta frase: "Se os abrirán vuestros ojos y seréis
como dioses, conocedores del bien y del mal". En realidad, aquí se dice algo muy fundamental: Dios es el
bien. La ausencia de Dios es el mal y el desorden.
$ La capacidad de autoengaño del ser humano es enorme, pues la tentación viene envuelta en un
papel de regalo muy atractivo, llámese economía, tecnología, consumo, diversión, moda, arte, placer,
poder.

2. Las tentaciones de Jesús

$ Las tentaciones de Jesús se sitúan en el pórtico de entrada de la cuaresma. En Mateo, Jesús es
"conducido al desierto por el Espíritu para que el diablo lo tentara".
$ Es un texto muy teológico donde se nos quieren presentar, a través de tres tentaciones, las
propuestas contrarias al mesianismo que Jesús tendrá que ir rechazando a lo largo de su vida.
$ Nos vale a cada uno de nosotros para reflexionar sobre las trampas que encontramos en el camino
de la vida y, ante las cuales sucumbimos a menudo, víctimas del engaño.

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3. Mateo 4,2-4
Después de ayunar 40 días y 40 noches, sintió hambre. El tentador se acercó y le dijo:
CSi eres Hijo de Dios, manda que estas piedras se conviertan en panes. Jesús le respondió:
CEstá escrito: No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de
Dios.

$ Evidentemente, el relato es simbólico. Nadie puede ayunar 4o días sin morir. Jesús ayuna como los
grandes personajes bíblicos, como Moisés (Ex 34,28) y como Elías (1 Re 19,1-8).
$ "Si eres Hijo de Dios". Mateo conecta con el relato del bautismo (3,13-17), en que Jesús es lleno
del Espíritu de Dios.
Jesús acreditará su filiación divina, venciendo a Satanás, siendo dócil a la palabra de Dios.
$ "Manda que estas piedras se conviertan en panes". Jesús es tentado para huir de su condición
humana, haciendo que Dios le sustituya en su actuación humana.
$ "No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". La Palabra de
Dios le muestra a Jesús el camino a seguir, es decir, la obediencia al plan de Dios.

4. Mateo 4,5-7
Después el diablo le llevó a la ciudad santa, lo puso en el alero del templo y le dijo:
CSi eres Hijo de Dios, tírate abajo, porque está escrito: Dará órdenes a sus ángeles para
que te lleven en brazos, de modo que tu pie no tropiece en piedra alguna. Jesús le dijo:
CTambién está escrito: No tentarás al Señor tu Dios.

$ Jesús es tentado para que haga un signo prodigioso: arrojarse del alero del templo (como se
esperaba que lo hiciera el Mesías cuando llegara). También en Mt 16,1, los fariseos y saduceos
tientan a Jesús para que les muestre una señal en el cielo. Jesús no les dará más señal que la de
Jonás, es decir, la entrega de su vida, su amor.
$ Jesús se mantiene dentro de los límites de la obediencia al Padre, sin escaparse de su condición
humana.
En su pasión, Jesús renuncia a pedir al Padre que le envíe doce legiones de ángeles y se mantiene
fiel a la Escritura (Mt 26,53-54).
También rehúsa la propuesta de los escribas de descender de la cruz y salvarse (Mt 27,40).
$ Por tanto, la condición exigida para ser Hijo de Dios es la fidelidad al proceder humano, y no al
revés.
Así, Jesús rechaza un providencialismo literalista e irresponsable. No hay que forzar la acción de
Dios, "no hay que tentar a Dios", ya que esto va contra su plan.

59
5. Mateo 4,8-10
Le llevó el diablo a un monte alto, le mostró todos los Reinos del mundo con su gloria y le
dijo:
BTodo esto te daré, si te postras y me adoras.
Jesús le dijo:
BMárchate, Satanás: adorarás al Señor tu Dios y solo a él le servirás.

$ "Márchate, Satanás". Resuenan aquí las palabras dirigidas por Jesús a Pedro en Mt 16,23, cuando
este apóstol trataba de disuadir a Jesús de ir a Jerusalén para sufrir la pasión: "Retírate, Satanás.
Quieres hacerme caer. Piensas al modo humano, no según Dios".
$ Esta escena de Jesús con Pedro va seguida del pasaje de la transfiguración (Mt 17,1-9), donde Jesús
es proclamado Hijo amado de Dios.
De nuevo se repite la proclamación de la filiación de Jesús, como consecuencia de su fidelidad a
Dios, de su fidelidad a la condición humana.
$ Es importante señalar que después de renunciar Jesús a la propuesta de poder que le hace Satanás
Bposeer todos los Reinos de este mundoB, en Mt 28,18, se hace esta solemne declaración de
poder: "Me han concedido plena autoridad en cielo y tierra".
Así pues, la renuncia al poder del Jesús terreno tiene el contrapeso de la concesión del poder en la
resurrección.

6. Mateo 4,11
Al punto lo dejó el diablo y unos ángeles vinieron a servirle.

$ Veladamente, con la referencia al servicio de los ángeles y al abandono de Satanás, se insinúa aquí
la exaltación y el poder de Jesús.

El poder de Jesús es el Espíritu Santo

Para Mateo, el poder y la gloria del mundo son satánicos.

El auténtico poder de Jesús es el del Espíritu Santo, que le lleva a asumir la humanidad
herida por el mal, a aportar a todo hombre un plus de humanidad.
Jesús amaba, convencía, pero nunca utilizaba la fuerza para imponer su credo.

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DOMINGO 2.° DE CUARESMA
Mt 17,1-9 Gn 12,1-4 2 Tim 1,8-10

Jesús nos invita a dejarnos transfigurar

Testimonio deslumbrante de Luther King

Luther King es el líder defensor de la causa de los negros en Norteamérica. Un día escribió:
ADía difíciles se presentan ante nosotros. Pero ello no significa nada para mí, porque he
estado en la cumbre de la montaña.
Como a todos los hombres me gustaría vivir largos años, pero no me preocupo ahora de ello.
Sólo quiero hacer la voluntad de Dios.
Él me ha permitido ascender a la Montaña. Y he mirado desde arriba y he visto la tierra
prometida.
No temo a ningún hombre. Mis ojos han visto la gloria del Reino de Dios que viene@
Como Jesús en la montaña de la transfiguración, Luther King había tenido una profunda
experiencia de la gloria de Dios.
Y esta experiencia fue tan honda y tan rica que le animó a seguir adelante en la defensa de
los derechos humanos de los negros, causa por la que fue asesinado.

1. Razón de la Transfiguración
$ Es una respuesta a las primitivas comunidades que se preguntan cómo puede ser su líder, un Jesús
colgado de un madero.
$ Y Mateo les da la respuesta: Este Jesús que, por su opción libre, decide asumir la causa de los más
débiles es, precisamente por eso, proclamado por la voz de la Nube como el elegido de Dios, cuyos
rasgos debéis reproducir en vuestra vida.

2. Mateo 17,1
Seis días después, tomó consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan y subió con ellos
a una montaña alta y apartada.
$ Nos interesa el retrato que Mateo hace de Cristo.
Jesús lleva a tres discípulos a "una montaña alta", que evoca la tentación sufrida por él en otra montaña
alta (Mt 4,8-lo), en la que Satanás le ofrece el dominio de los Reinos de la tierra.
Jesús no siguió este camino, sino el de la obediencia al Padre.
$ La transfiguración es una imagen de contraste con la vida de hostilidad que llevó Jesús.

61
3. Mateo 17,2-3
Allí se transfiguró delante de ellos. Su rostro brillaba como el sol y sus vestidos se volvieron
blancos como la luz. De pronto, se les aparecieron Moisés y Elías conversando con él.

$ Es una anticipación del Cristo glorioso. El profundo cambio experimentado, el brillo de su rostro
como el sol y sus vestiduras blancas son reflejo de la divinidad.
$ Moisés y Elías aparecen, más que como representantes de la Ley y los Profetas, como testigos de lo
celeste, que comentan con Jesús, según Lc 9,3o, "la partida que iba a consumar en Jerusalén".
Mateo tiene claro que la transfiguración de Jesús es debida a su obediencia al plan de Dios.

4. Mateo 17,4
Entonces intervino Pedro y le dijo a Jesús:
BSeñor, se está bien aquí; si quieres hago aquí tres chozas, una para ti, otra para Moisés y
otra para Elías.

$ )Quiere Pedro prolongar el momento de gloria, ofreciendo a los seres celestiales unas moradas en
lo alto de la montaña?
Tal vez. El texto recuerda a la Nube que se posaba sobre la Tienda en el desierto, símbolo de la presencia
de Dios.

5. Mateo 17,5-6
Todavía estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubrió, y dijo una voz desde la
nube:
BEste es mi Hijo, a quien yo quiero, mi predilecto, escuchadlo.
Al oírla cayeron los discípulos de bruces, espantados.

$ Es la parte central de todo el relato. El Padre desde la nube reivindica la figura de Jesús por su
actitud obediente, camino de Jerusalén, para entregar su vida.
$ Mateo repite aquí las palabras dichas por la voz en el bautismo (Mt 3,17): "Este es mi Hijo querido,
mi predilecto".
La voz en la transfiguración se dirige a los discípulos, que son invitados a escucharlo.
La voz del cielo remite a los lectores al evangelio, que aclara quién es el Hijo de Dios.
$ De este modo Jesús, presentado como Hijo, es muy superior a Moisés y Elías.

6. Mateo 17,7-8
Jesús se acercó y los tocó diciéndoles:
BLevantaos, no tengáis miedo.
Alzaron los ojos y no vieron más que a Jesús solo.

$ Ante la revelación de Dios, los discípulos se asustan. Ante el misterio de la teofanía, les invade un
gran temor.

62
$ Jesús, que aparece en su estado habitual, les tranquiliza y ellos sienten su cercanía. Sin duda, esta
escena remite a la vida de Jesús, que tantas veces tendría que animar a sus discípulos, ahuyentando de
ellos todo temor.

7. Mateo 17,9
Mientras bajaban de la montaña, Jesús les mandó:
CNo contéis a nadie la visión hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos.

$ Jesús ordena a sus discípulos guardar silencio sobre la experiencia de que han gozado. Pues ha sido
una anticipación de la gloria de la resurrección, solo podrá ser comprensible desde la experiencia pascual.
$ Y la pascua, bien lo sabemos, abarca también el paso por la cruz. La glorificación del Hijo del
hombre solo se hace realidad después de la experiencia de su pasión y muerte en cruz.

La vida cristiana: transfiguración y entrega

La vida cristiana es una experiencia a dos tiempos; transfiguración en el que esta presente la
entrega,el sufrimiento, el compromiso,
Contemplación y ascesis, felicidad y esfuerzo, Tabor y Calvario. No podemos potenciar
solamente una de las dos dimensiones. Los seguidores de Jesús aceptamos la vida en lo que
tiene de es fuerzo, camino, dolor, pero sin masoquismo, sin añadir más dureza a la vida.
Los cristianos creemos no en el sufrimiento, sino en la vida, en la resurrección. El relato de
1a transfiguración es una invitación a descubrir que la felicidad no es, muchas veces,
sinónimo de bienestar; porque en el bienestar hay, frecuentemente, vacío e insatisfacción, si
le falta la alegría que da la entrega de la propia vida.
Podemos sentit la tentación de Pedro de plantar tiendas en lo alto de la montaña, es decir, de
cruzarnos de brazos, en espera de que Dios realice lo que nos corresponde hacer a nosotros,
eludiendo nuestra propia responsabilidad.

(Feliz fiesta de la TransfiguraciónCon los dos ingredientes de Cruz y de Resurrección!

63
DOMINGO 3.1 DE CUARESMA
Jn 4,5-42Éx 17,3-7Rom 5,1-2.5-8

Jesús: el agua viva que apaga toda sed

Búsqueda de Dios

Un joven inquieto se presentó a un sacerdote y le dijo:

C Dame a Dios.
El cura le echo un sermón, que el joven escuchó con paciencia. Acabado el sermón, el joven
marchó triste en busca del obispo.
C Dame a Dios, le dijo llorando al obispo.
Éste le leyó una pastoral que acababa de publicar en el boletín de la diócesis, y el joven oyó
la pastoral con gran cortesía, pero al acabar la lectura se fue angustiado al papa a pedirle:
C Dame a Dios.
El papa se puso a resumirle su última encíclica, pero el joven rompió en sollozos sin poder
contener la angustia.
C )Por qué lloras?, le preguntó el papa, totalmente desconcertado.
C Busco a Dios y sólo me dan palabras, dijo el joven apenas pudo recuperarse.
Aquella noche, el sacerdote, el obispo y el papa tuvieron un mismo sueño. Soñaron que
moría de sed y que alguien trataba de socorrerles con un largo discurso sobre el agua.

1. Somos agua
$ Más del 7o% del organismo humano es agua. Por eso, si falta el agua, falta la vida, empieza la
angustia, llega la muerte.
En este sentido natural, biológico, no deja de ser una gran preocupación la escasez de agua que hoy
padecemos.
$ No es extraño que aquel pueblo de Dios, que caminaba y caminaba por el desierto, torturado por la
sed, murmurara contra Moisés:
BDónde está esa Tierra Prometida que mana leche y miel?
$ Hoy, Jesús aparece en el evangelio pidiendo de beber a la samaritana, que día tras día iba a apagar
su sed y a llevar agua para los suyos.

2. Somos deseo
$ El agua, la sed de agua es todo un símbolo del deseo o de los deseos que siente el hombre y que
trata de satisfacerlos de un modo o de otro.
$ El problema y la grandeza del ser humano es que la sed que siente no se sacia con nada. Se apaga
la sed por unos instantes, pero vuelve enseguida con más viveza.

64
El hombre se define por su sed. El hombre es un ser que siempre está deseando, siempre está esperando.
Ortega y Gasset lo decía hermosamente: "Lo que más vale en el hombre es su capacidad de
insatisfacción. Si algo divino posee es, precisamente, su divino descontento".
$ En el fondo, lo que tenemos es sed de infinito. Lo que prueba que el hombre tiene una capacidad
infinita. Por eso, no hay que extrañarse si nos cansamos de las cosas y nos cansamos de todo: nada puede
ser nuestro todo.
Entonces, caben dos respuestas: o bien el hombre es un trágico absurdo, o bien el hombre está hecho para
Dios.
Con San Agustín optamos por la segunda: "Nos has hecho para ti, Señor".

3. Juan 4,5-6a
Llegó a un pueblo de Samaria que se llamaba Sicar. Estaba allí el manantial de Jacob.
$ El pasaje de Juan 4,5-42 es una de las páginas más bellas de los evangelios, todo un monumento
literario y doctrinal. Vamos a ir explicando su literalidad y hondo significado.
$ En estos versículos, Jesús está atravesando una tierra cargada de una historia que se remonta a los
orígenes de Israel, anterior a la división entre judíos y samaritanos. Siquén era la antigua ciudad, destruida
hacía ya más de un siglo. Cerca de ella había surgido la ciudad más moderna de Sicar.

4. Juan 4,6b
Jesús, fatigado del camino, se quedó, sin más, sentado en el manantial.

$ Este manantial, llamado luego pozo, estuvo en uso desde el año 1000 a. C. hasta el 500 d. C.
$ El pozo, en la tradición judía, se convierte en un elemento mítico, que sintetiza los pozos de los
patriarcas y el manantial que Moisés abrió en la roca del desierto. Es figura de la ley misma, de donde
brota el agua viva de la sabiduría. Jesús se sienta en el brocal del pozo. (Preciosa imagen! Jesús va a
ocupar el puesto del antiguo manantial y va a ofrecer el agua viva del Espíritu.

5. Juan 4,7
Llegó una mujer de Samaria a sacar agua. Jesús le dijo:
CDame de beber.

$ La mujer no tiene nombre propio, representa a Samaria, que pretende apagar su sed en la antigua
tradición. Representa el encuentro de Samaria con el Mesías Jesús.
$ "Dame de beber". Con esta solicitud, Jesús facilita y prepara la petición de la mujer: "Dame, Señor,
de esa agua".

6. Juan 4,9
Le dice la mujer:
C)Cómo tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy samaritana?

65
$ Los samaritanos eran unos herejes para los judíos. Había una profunda enemistad.
Los judíos habían destruido el templo samaritano del monte Garizin (en el 128 a. C.).
Los samaritanos, por su parte, habían profanado el templo de Jerusalén por Pascua, unos 10 años antes de
nacer Jesús. Por eso, se les prohibió la entrada en el templo.
$ La región de Samaria fue poblada de colonos asirios (2 Re 17), resultando una raza mixta que,
naturalmente, mezcló también las creencias.

7. Juan 4,10
Jesús le contestó:
BSi conocieras el don de Dios y quién es el que te pide de beber, le pedirías tú a él y te daría agua viva.

$ Gran salto del plano inferior al superior, que utiliza continuamente Juan. Del agua para saciar la sed
natural, se pasa al agua viva, que ahora ofrece Jesús a la samaritana, que ni se imagina un don de Dios
gratuito.
$ La mujer no conoce más agua que la de la ley (el pozo) y piensa que ha de sacarse con esfuerzo
humano.

8. Juan 4,11
Le dice la mujer:
BSeñor, si no tienes cubo y el pozo es hondo, )de dónde vas a sacar el agua viva?

$ La mujer queda impresionada y le llama respetuosamente Señor. Pero ella no conoce más agua que
la del pozo, la de la ley. No conoce ni se imagina un don de Dios gratuito.

9. Juan 4,12
)Acaso eres tú más que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo, del que bebió él, sus hijos y su
ganado?

$ El pozo hacía presente la memoria de Jacob y la ascendencia de los samaritanos: era un vínculo de
unidad étnica (o de raza) y religiosa.
La mujer conoce el don de Jacob (nos dio), pero desconoce el de Dios.

10. Juan 4,13-14

Le contestó Jesús:
BTodo el que beba agua de esta, volverá a tener sed, el que haya bebido el agua que yo voy a darle,
nunca más tendrá sed. Porque se convertirá en su interior en un manantial del que surge la vida eterna.

$ Están mezclados, otra vez, los dos planos. La mujer habla de satisfacer la sed corporal. Jesús habla de
satisfacer la sed profunda del espíritu, la sed de Dios, de la felicidad, del sentido de la vida.

66
Para apagar esta última sed, no vale el agua del pozo, el agua de la ley del esfuerzo personal. Es un don
gratuito de Dios.
$ Solo el agua viva del Espíritu que Jesús comunica, se convierte en cada hombre en manantial que
brota continuamente y que, por tanto, le da vida y fecundidad, de manera permanente.
Es Espíritu, es un manantial interno, no externo como el de Jacob.

11. Juan 4,15

Le dice la mujer:
BSeñor, dame de esa agua; así, no tendré más sed ni vendré aquí a sacarla.

$ Con su promesa de vida, Jesús ha despertado el anhelo de la mujer. Está dispuesta a abandonar
para siempre el pozo de la ley y de la tradición, que representa su historia, pero que no ha conseguido
calmar sus deseos. Al romper con su pasado, quiere nacer de nuevo.
Jesús empezó pidiendo agua y termina prometiéndola.

12. Juan 4,16-18

Él le dijo:
BVe a llamar a tu marido y vuelve aquí.
La mujer le contestó:
BNo tengo marido.
Le dijo Jesús:
BHas dicho muy bien que no tienes marido, porque maridos has tenido cinco el que tienes ahora no es tu
marido. En eso has dicho la verdad.

$ Se da un paso brusco del tema agua / Espíritu al de los maridos. Está de trasfondo el libro de Oseas,
donde la prostituta (Os 1,2) y la adúltera (3,1) son símbolos del Reino de Israel, que tenía a Samaria por
capital.
Prostitución y adulterio aquí significan la idolatría, haber abandonado al verdadero Dios (véase Os 2,4.7-
9.15).
$ "Cinco maridos". Es una alusión a 2 Re 17-24-41, donde se narra el origen de la idolatría de los
samaritanos y se mencionan cinco ermitas de dioses, además del culto a Yahvé. A estas cifras aluden las
palabras de Jesús. Aquí la mujer es el símbolo del Israel infiel.

13. Juan 4,19-21

La mujer le dijo:
BSeñor, veo que tú eres profeta. Nuestros padres celebraron el culto en este monte; en cambio, vosotros
decís que el lugar donde hay que celebrarlo está en Jerusalén. Jesús le dijo:
BCréeme, mujer, que se acerca la hora en que no daréis culto al Padre ni en este monte ni en Jerusalén.

$ Jesús expone la novedad en toda su crudeza: no se trata de elegir entre el culto samaritano o judío.
El culto a Dios no tendrá lugar en ningún templo. El auténtico templo será Jesús, lugar de la
comunicación con Dios (1,51).

67
14. Juan 4,22-24
Vosotros adoráis lo que no conocéis. Nosotros adoramos lo que conocemos; la prueba es que la
salvación proviene de los judíos. Pero se acerca la hora, o mejor dicho, ha llegado, en que los que dan
culto verdadero, adorarán al Padre en espíritu y en verdad, pues el Padre busca hombres que le adoren
así. Dios es espíritu, y los que lo adoran han de dar culto en espíritu y verdad.

$ "Lo que no conocéis". Es una alusión a la infidelidad (idolatría) de los samaritanos (Dt 13,7).
El depositario de las Escrituras fue el pueblo judío. Estas contienen los testimonios que Dios había ido
dejando en la historia y que preparaban el camino al Mesías Jesús, salvador de la humanidad entera (Jn
5,39; 11,52).
$ El verdadero culto a Dios suprimirá el culto samaritano y el judío.
No se dará culto a un Dios lejano, sino al Padre, unido al hombre por una relación personal.
Se da culto, se honra al Padre siendo como Él y colaborando en su obra creadora, actuando a favor del
hombre.

15. Juan 4,25-28

Le dice la mujer:
BSé que va a venir el Mesías; cuando venga él nos lo explicará todo. Le dice Jesús:
BSoy yo, el que habla contigo.
La mujer dejó su cántaro, se marchó al pueblo y le dijo a la gente:
BVenid a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho. )Será este el Mesías?

$ La mujer se confiesa dispuesta a aceptar al Mesías cuando llegue. Ante su apertura, Jesús se le
revela. "Soy yo" recuerda la autodefinición de Yahvé en el Éxodo. Es la definición de la divinidad de
Jesús.
$ "La mujer dejó su cántaro". En las bodas de Caná, la misma palabra designa las tinajas, que
representan la ley.
Su respuesta de fe al Mesías que se le ha dado a conocer, es romper con la ley. Luego, va a invitar a los
hombres a que vayan a ver a "un hombre", así presenta a Jesús.

16. Juan 4,30.39-40

Salieron del pueblo y se dirigieron adonde estaba él. Muchos de los samaritanos le dieron su adhesión
por lo que les decía la mujer, que declaraba:
BMe ha dicho todo lo que he hecho.
Y le rogaron que se quedara con ellos, y se quedó allí dos días.

$ El trasfondo de este encuentro es histórico. A la muerte de su Maestro, los discí

pulos ganaron a
muchos samaritanos, como narran los Hechos de los Apóstoles.
Se cumplió así, una vez más, aquello de que los menos religiosos acogieron de
buen grado la Buena Nueva del evangelio.

68
DOMINGO 4.1 DE CUARESMA
Jn 9,1-41 1 Sm 16,1-13
Ef 5,8-14

Somos ciegos. Vemos muy poco

Se le iluminó la vida

Un sacerdote contaba el siguiente hecho:

Vino a verme un hombre de edad avanzada,: que había redescubierto la fe que había
olvidado hacía muchísimos años.
Me decía que ese reencuentro se había producido porque un amigo le había recomendado la
lectura de Las confesiones de san Agustín.
Y me recordaba esas frases impresionantes que pronunció este santo en el momento de su
conversión:
(Tarde te amé, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé
Tú estabas conmigo y yo no estaba ni contigo ni conmigo.
Me retenían lejos las cosas.
No te veía ni te sentía ni te echaba de menos!
Acabe la entrevista, pronunciando ante aquel anciano emocionado esas palabras de acogida
que los sacerdotes decirnos, en nombre de Dios, ante, él ser humano que vuelve a él.
Al día siguiente, recibiría la que él creía su segunda comunión. Había descubierto una luz,
escondida en él durante muchísimos años.

1. Presentación y síntesis del evangelio

$ Juan nos relata hoy, el segundo gran símbolo cuaresmal de ese Cristo, a quien los bautizados
adultos daban su adhesión en la antigua Vigilia Pascual. Es uno de los más brillantes pasajes
evangélicos.
$ Los signos del evangelio de Juan se presentan siempre a partir de una narración para elevarse a un
mensaje.
Recordemos cuatro de estos hechos o signos: el pan (la multiplicación), el agua (la samaritana), el
vino (las bodas de Caná) y la luz (el ciego de nacimiento).
$ En realidad son catequesis que, partiendo de un hecho de vida, muy idealizado, el autor suele
elevar a la categoría de mensaje.
El relato de hoy se ofrecía como catequesis a los catecúmenos que, en la primitiva comunidad, se
preparaban al bautismo en la Vigilia Pascual, después de dos años de preparación.
$ En el pasaje de hoy, se nos viene a decir que el encuentro con Cristo, luz del mundo, es un proceso
en el que el catecúmeno va pasando de no ver a ver. Es un ver a Cristo, como sentido, vida,
Espíritu y luz en el camino.

69
2. Juan 9,1-2
Al ver a un ciego de nacimiento, los discípulos preguntan a Jesús por qué está ciego, por su pecado o
por el de sus padres.

$ Se admitía entonces que ningún castigo que procediera de Dios podía impedir al hombre el estudio
de la Ley.
La ceguera, por tanto, no podía ser un castigo de amor, sino una maldición.

3. Juan 9,3
Jesús, sin embargo, contesta que no es ni por su pecado ni por el de sus padres, sino para que se
manifieste la actividad de Dios.

$ Son otros los culpables de esta situación, y en este ciego va a mostrarse lo que hace Dios con los
que han nacido y siguen privados de su condición humana.

4. Juan 9,4-5
$ Los discípulos han de asociarse a la actividad de Jesús. Tenemos que trabajar, para librar al hombre
de su impotencia y darle capacidad de acción.
$ La tarea es urgente (mientras es de día). Jesús es luz y su tarea: abrir los ojos a los ciegos, liberar al
hombre de la opresión.

5. Juan 9,6
Luego, Jesús escupió en tierra, hizo barro con la saliva y le untó su barro en los ojos.

$ El barro alude a la creación del hombre. Jesús reproduce simbólicamente estacreación. Se pensaba
que la saliva transmitía la propia fuerza o energía vital.

6. Juan 9,7
Jesús ordena al ciego que vaya a lavarse en la piscina de Siloé. Fue, se lavó y volvió con vista.
$ El proyecto de Dios manifiesta su amor por el hombre, pero la curación no sucede
automáticamente. El ciego tiene que aceptar la luz y optar libremente por ella.
$ "Se lavó en la piscina". Significa la aceptación del agua del enviado Jesús, del Espíritu, amor que
se manifiesta.
$ "Y volvió con vista". El cambio expresado consiste en la capacidad de ver y conocer lo que es el
hombre y el mundo.

7. Juan 9,8-9
$ Reacción de perplejidad de la gente. Siendo el mismo, es otro.
- Refleja la novedad que produce el Espíritu.
$ "Soy yo". Juan pone en boca del ciego las mismas palabras que usa Jesús para
identificarse él mismo (Jn 4,25-26: "Soy yo, el que habla contigo").

70
Refleja la nueva identidad: como Jesús, el ciego es ahora un ungido, se ha encontrado a sí mismo.

8. Juan 9,10-12
$ A la pregunta de los vecinos sobre cómo se ha curado, el ciego repite la historia de su curación,
gracias a "ese hombre que se llama Jesús".
El curado considera a Jesús un hombre como él. Y sabe que se llama Jesús, que podría aludir a su
significado etimológico: Dios salva.
$ Se suscita el interés por la persona de Jesús, por saber dónde está. Pero el hombre no lo sabe.
Jesús no hace proselitismo; simplemente, actúa a favor del hombre y le deja actuar con libertad.

9. Juan 9,14-15
Llevaron a los fariseos al que había sido ciego.

$ Los fariseos son los que tienen, de hecho, el control sobre el pueblo. Hay resonancias del conflicto
entre la comunidad cristiana y la sinagoga, de la que fue expulsada.
$ Era sábado el día en que Jesús le abrió los ojos al ciego.
A los fariseos no les interesa la curación, sino saber cómo se ha producido, porque ahí es donde pueden
ver, si ha habido una infracción de la Ley.
No se alegran con el hombre. Lo humano se mira desde una perspectiva jurídica.

10. Juan 9,16-17

$ Se produce una división de opiniones: un grupo toma como criterio la observancia del sábado; el
otro parte de los hechos y descubre en ellos el poder de Dios.
$ Opinión del hombre curado: "Es un profeta". No ha descubierto toda la realidad de Jesús, pero
afirma que su actividad es de Dios (Jn 4,19).

11. Juan 9,18-21

Los dirigentes judíos preguntan a los padres del ciego:
C)Es este vuestro hijo, el que vosotros decís que nació ciego? )Cómo es que ahora ve?

$ Los fariseos son ahora los dirigentes judíos, son gente del régimen. Juan señala así que tienen
complicidad con el orden injusto.
Llaman a los padres del ciego curado para ver si hay fraude. No quieren ver el hecho, porque no coincide
con sus convicciones ni con su teología.
$ Los padres contestan no saber. El evangelista Juan contrasta el miedo de los padres de ser
expulsados de la sinagoga con la mayoría de edad del ciego curado. "Preguntádselo a él, ya es mayor de
edad; él dará razón de sí mismo".

71
$ Los dirigentes tenían ya convenido que fuera echado de la sinagoga quien reconociese a Jesús
como Mesías.
No dan razones, es un acto de pura autoridad. La decisión pertenece al círculo de poder en su conjunto
(los dirigentes judíos).
Los representantes oficiales de Dios y de su Ley excomulgan al que reconoce en Jesús (que libera a los
que ellos oprimen), al enviado de Dios, al Mesías. Según los dirigentes, es malo que el ciego haya visto,
porque el hecho se opone a su Ley.

12. Juan 9,24-25

Y llamando al hombre, le dijeron:
CA nosotros nos consta que ese hombre es un pecador.

$ Dictaminan que Jesús es un pecador, un descreído. Y piden al ciego curado que lo reconozca como
tal.
El hombre tendría que admitir que habría sido mejor seguir ciego, porque la vista de la que ahora goza es
contraria a la voluntad de Dios.
Con ello, las autoridades niegan la evidencia. Son los enemigos de la luz; con la mentira (Jn 8,44),
intentan extinguirla.
Si es pecador o no, no lo sé; una cosa sé, que yo era ciego y ahora veo.
$ El hombre curado no se mete en cuestiones teológicas. Lo que sabe es que su estado actual es
mucho mejor que el de antes.
$ Su experiencia ha sido la del amor gratuito, la de una relación personal comunicadora de vida. El
ve, los maestros están ciegos.

13. Juan 9, 26-29

Insistieron: )Cómo te abrió los ojos?
Él les contestó:
COs lo he dicho... )Es que queréis haceros discípulos suyos? Le llenaron de improperios y le
dijeron:
CDiscípulo de ese serás tú. Nosotros somos discípulos de Moisés.

$ Los fariseos no están tranquilos y vuelven a la carga. Al insistir, delatan su mala conciencia.
$ Resuenan las palabras de Isaías 42,18: "Sordos, escuchad y oíd; ciegos, mirad y ved". El pueblo
está ciego, porque no dejan que vea; los dirigentes, sordos, porque no quieren oír. Hacen de Moisés un
absoluto.
En vez de comprender que sus escritos anunciaban la realidad que trae Jesús (Jn 5,46), no se dan cuenta
de que el Dios creador no se manifiesta en la Ley, sino en la vida del hombre, liberándolo y salvándolo.
A Moisés le habló Dios; ese, en cambio, no sabemos de dónde procede.
$ Dan un argumento para rechazar a Jesús, a quien designan por un pronombre despectivo.
Al Dios que en otro tiempo los sacó de la esclavitud, le prohiben ahora sacar a otros de la esclavitud que
ellos procuran.

72
14.Juan 9,30-34
Sabemos que Dios no escucha a los pecadores.

$ El hombre ridiculiza el argumento de los dirigentes. La conclusión es clara: si este no viniera de

parte de Dios, no podría hacer nada.
$ Juan, por boca del ciego, está describiendo a la letra la actividad de Jesús: realizar el designio del
que le envió (Jn 4,34; 6,38).
Los dirigentes, en cambio, se oponen a él; por eso, no pueden percibir la verdad del mensaje de Jesús (Jn
7,17).
Empecatado naciste tú de arriba abajo, y vas a darnos lecciones a nosotros! Y lo echaron fuera.
$ Los dirigentes pierden los estribos y pasan al insulto. Los dirigentes no tienen
nada que aprender. Lo saben todo y encuentran respuestas teológicas para
todo, hasta para negar la evidencia. Y adoptan una medida violenta: expulsan
al hombre curado de su comunidad.
$ A los responsables no solo les es indiferente el bien del hombre, les resulta un estorbo, un
obstáculo para su dominio.

15.Juan 9,35-39
Jesús, al enterarse, fue a buscarlo y le dijo:
BDas tú tu adhesión al hombre aquel?
Contestó él:
BY )quién es, Señor, para dársela?
Le contestó:
B(Si lo has visto y es él, el que está hablando contigo!
Él declaró: Te doy mi adhesión, Señor. Y se postró ante él.

$ La iniciativa es de Jesús: Jesús no abandona al que ha sido fiel a la nueva visión de sí mismo y del
mundo.
El encuentro con la persona y la vida que ofrece Jesús implica darle un sí decidido; supone una firme
adhesión a Él.
$ El anteriormente ciego, termina siendo un adorador en espíritu y en verdad, como los que el Padre
busca (Jn 4,23).

73
CELEBRACIÓN PENITENCIAL DE CUARESMA
Jn 6,49-51 Ez 37,1-6

Vida nueva

Introducción
En el camino cuaresmal hacia la Pascua, hoy, los seguidores de Jesús hacemos una parada para coger
nuevas fuerzas y proseguir nuestra ascensión a la montaña pascual, con renovada ilusión.
En este itinerario, tenemos nuestra mirada fija en nuestro modelo, Jesús, el que se condujo siempre
movido por el Espíritu del Padre.
A su imitación, abrimos nuestro corazón y nos disponemos a encontrarnos con el Dios de la Vida.

Canto
No adoréis a nadie, a nadie más que a Él.
Porque solo Él nos puede sostener.
Porque solo Él nos puede hacer feliz.
Porque solo Él nos da la libertad.

Oración
Dios de amor y ternura, que sufres porque no nos abrimos
a la vida que de ti procede,
ilumina nuestra mente y fortalece nuestra voluntad
para que deseemos ser inundados por el Espíritu de Vida
que Tú nos regalas gratuitamente.

Primera lectura: Ezequiel 37,1-6

La mano del Señor se posó sobre mí y el Señor me llevó en espíritu, dejándome en un valle
todo lleno de huesos. Me hizo pasarles revista: eran muchísimos los que había en la cuenca
del valle; estaban calcinados.
Entonces me dijo:
BHijo de Adán, podrán revivir esos huesos?
Contesté:
BTú lo sabes, Señor.
Me ordenó:
BConjura así a esos huesos: "Huesos calcinados, escuchad la palabra del Señor. Esto dice
el Señor a esos huesos: Yo os voy a infundir espíritu para que reviváis. Así sabréis que yo
soy el Señor. Os injertaré tendones, os haré criar carne; tensaré sobre vosotros la piel y os
infundiré espíritu para que reviváis. Así sabréis que yo soy el Señor".

74
Canto
Tu palabra me da vida. Confío en ti, Señor.
Tu palabra es eterna. En ella esperaré.

Segunda lectura: Juan 6,49-51

Jesús dijo a los judíos:

BVuestros padres comieron el maná en el desierto y murieron. Este es el pan que baja del cielo, para
que quien coma de él no muera. Yo soy el pan que baja del cielo. Quien coma de este pan vivirá siempre.
El pan que yo doy para la vida del mundo es mi carne.

Homilía

1. El Señor nos da vida abundante

$ Os habéis fijado en la visión que tiene el profeta Ezequiel? )Qué vio en el valle? Vio muchísimos
huesos, como si fuera un gran cementerio al aire libre. Eran huesos calcinados.
El profeta oye una pregunta, )cuál? )Podrán revivir esos huesos? Nosotros hubiéramos contestado sin
titubear que no. El profeta Ezequiel, con todo, contestó: "Tú lo sabes, Señor".
$ Y vino la orden de arriba:
"Esto dice el Señor a esos huesos: Os injertaré tendones, haré aparecer carne, tensaré sobre vosotros la
piel .y os infundiré espíritu para que reviváis. Así sabréis que soy el Señor".
)Qué nos dice este pasaje de Ezequiel? De qué son un símbolo, los huesos: )de la casa de Israel?, )de
nosotros?, o, mejor dicho, )de nuestra falta de vida y de espíritu?
Estamos muertos. No tenemos ni tendones ni carne ni piel ni aliento vital (espíritu).
Pero el Señor de la Vida hará aparecer tendones, carne, piel y espíritu para que tengamos vida abundante.
El Señor tiene grandes deseos de transmitirnos vida. Nuestro Dios es un Dios de Vida y desea que
rebosemos vida. Solo espera que abramos nuestro corazón y quitemos los obstáculos.
$ Termina el simbolismo así: "resonó un trueno, hubo un terremoto y los huesos se ensamblaron,
hueso con hueso, prendieron en ellos los tendones, apareció carne, tenían la piel tensa, penetró en ellos el
aliento y revivieron y se pusieron en pie: era una muchedumbre inmensa".
Este es el milagro que hace Dios cuando ve un poco de buena voluntad en nosotros. Nos da vida
abundante y rebosamos de felicidad.

2. Juan
$ El maná era un alimento, en forma de escarcha, del pueblo de Israel, en su caminar por el desierto.
Hacían con él una especie de tortas pequeñas de pan. Aquel pueblo religioso recibía el maná como un
regalo de Dios.

75
Fue tan expresivo su simbolismo que se conservó en el Arca, juntamente con las Tablas de la Ley.
$ Jesús pasa del alimento maná, al pan bajado del cielo, es decir, a su propia persona, dadora de vida.
El don de Jesús es su carne. Es decir, el Espíritu no se da fuera de su realidad humana: su carne lo
manifiesta y lo comunica.
$ En el pasaje, se cierra el tema del maná en 6,58. Se dice que existen dos panes del cielo: uno, falso,
el maná; y otro, verdadero, la persona de Jesús. El primero no consiguió completar el éxodo, no llevó a
los que lo comieron a la tierra prometida (6,49); el éxodo de Jesús, en cambio, llega a su fin: "quien come
pan de éste vivirá para siempre".
Y ya sabemos lo que es comer el cuerpo de Jesús. Es comulgar, es hacernos uno con él, es apropiarnos y
dejarnos conducir por su Espíritu; es transformarnos en otros Cristos.
$ Felices de nosotros si con estos sentimientos nos acercamos al encuentro de Cristo en el
sacramento de la Penitencia, con el corazón abierto para recibir la vida abundante que de él procede.

Oración de alabanza

Mi corazón canta agradecido

B Señor, mi corazón rebosa de agradecimiento

por tantos dones y bendiciones tuyas
Todos: A ti la gratitud y la alabanza.
B Tú me has sacado de la nada y me has hecho tu elegido.
Me has hecho feliz con tu amor y tu presencia.
B No te conozco bien, no conozco, siquiera, mis necesidades.
Pero, Tú, oh Padre, Tú nos conoces por entero.
B Soy incapaz de amarme a mí mismo como Tú me amas,
por eso te alabo con todo mi corazón.
B Me has creado con un solo corazón, para que sea para ti, solo para ti.
Señor, estar ante ti es lo más grato que pensar se puede.
B En este momento me presento ante ti. Acéptame cuando y como quieras.
Haz de mí según tus deseos. Tú eres mío y yo soy tuyo.
B Me has creado a tu imagen, de un poco de polvo y me has hecho hijo tuyo.
Honor, gloria y alabanza para Ti, por los siglos de los siglos. Amén.

Oración

Remueve mis obstáculos para acoger tu vida.

Te presento, Señor, lo que hay de huesos calcinados en mi vida.
Te presento cuantas veces he vivido con poco espíritu.
Te presento todas las ocasiones en que he buscado el espíritu de grandeza.

76
Canto: Resucítame, conviérteme, todos los días.
Fortaléceme, renuévame, Espíritu Santo, ven.

Te presento mis cansancios, mis tristezas, mis miedos.

Te presento mis vacilaciones, mis dudas y mi poco esfuerzo por aclararlas.
Te presento mi desamor y mi egoísmo.

Canto: Resucítame, conviérteme, todos los días.

Fortaléceme, renuévame, Espíritu Santo, ven.

Te presento lo que hay en mí de autoritarismo y orgullo.

Te presento mi apego a los bienes y las cosas.
Te presento mi búsqueda del placer, la envidia o la rivalidad.

Canto: Resucítame, conviérteme, todos los días.

Fortaléceme, renuévame, Espíritu Santo, ven.

Confesión sacramental
Canto
Danos tu paz, te lo pedimos, Señor.
Danos la paz, la paz que lleva al amor.
Si te sientes unido a mí, conocerás mejor,
el camino que has de seguir, paz y amor.
Si sonríes al caminar a tu hermano,
sentirás en tu corazón, paz y amor.

Padre nuestro
Después de haber recibido del Dios de la Vida su perdón y su paz, nos dirigimos a Él con agradecimiento
y confianza.
Padre nuestro...

Oración
Los que hemos experimentado tu amor y tu vida,
queremos, Padre de bondad, reconocerte nuestro agradecimiento.
Te lo pedimos por Jesucristo nuestro Señor.

Bendición
La bendición de Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espíritu Santo,
descienda sobre vosotros.
Renovados por este sacramento,
anunciad a todos la alegría de la reconciliación y de la paz.

77
Canto

Gracias, quiero darte por amarme.

Gracias quiero darte yo a ti, Señor.
Hoy soy feliz, porque te conocí.
Gracias por amarme a mí también.

Yo quiero ser, Señor amado,

como el barro en manos del alfarero,
toma mi vida, hazla de nuevo.
Yo quiero ser un vaso nuevo.

Te conocí y te amé,
te pedí perdón y me escuchaste.
Si te ofendí, perdóname, Señor,
pues te amo y nunca te olvidaré.

Yo quiero ser...

78
DOMINGO 5,1 DE CUARESMA
Jn 11,1-45 Ez 37,12-14
Rom 8,8-11

La muerte, el beso de Dios que nos despierta a la Vida

La muerte iguala nuestras diferencias

La gente vive ajena a la sensibilidad del evangelio.

AAquí, la mayoría vive muy bien", me decía un familiar, en referencia a las personas de un
pueblo del Norte, "pero tienen un problems", añadía, "y es que, un día, tienen que morir y
dejarlo todo. (Si no fuera por eso!@

1. Juan 11,1
Había cierto enfermo, Lázaro, que era de Betania, de la aldea de María y Marta, su hermana.
$ Juan parte, de nuevo, de un hecho de vida. En una familia de hermanos (así se llamaban los
primeros cristianos entre sí) muere uno de ellos, Lázaro, y Juan elabora una catequesis para explicar el
hecho de la muerte y presentar a Jesús como fuente de vida y de resurrección.
$ Conviene tener presente los dos planos en que se mueve el evangelista, que se entremezclan
continuamente. Estos dos planos son: el de la vida física y el de la vida plena en Dios.

2. Juan 11,4
Al oír Jesús el recado de las hermanas, dijo:
CEsta enfermedad no es de muerte, sino para la gloria de Dios: así se manifestará por ella la
gloria del Hijo de Dios.

$ Muerte significa carencia de vida. En los que han dado su adhesión a Jesús esta carencia de vida no
tiene lugar Baunque mueran a la vida físicaB, porque participan de su vida plena.

3. Juan 11,5-7
Jesús quería a Marta, a su hermana y a Lázaro. Al enterarse de que estaba enfermo, se quedó, aún
así, dos días en el lugar donde estaba.
Después de esto, dijo a los discípulos:
CVamos otra vez a Judea.

$ Se subraya el amor de Jesús a cada uno de los miembros de la comunidad cristiana, y

especialmente a Lázaro (11,3).
Jesús, conscientemente, deja que transcurran dos días más, hasta que Lázaro muera. Él no ha venido para
alterar el ciclo normal de la vida física.
A pesar de que sus enemigos residen en Judea, Jesús decide ir a Betania por su profundo amor a Lázaro.

79
4. Juan 11,8-11
Los discípulos le dijeron:
BMaestro, hace nada querían apedrearte los judíos, y )te marchas otra vez allí? Replicó Jesús:
BMo hay doce horas de día? Si uno camina de día no tropieza, porque ve la luz de este mundo; en
cambio, si uno camina de noche, tropieza, porque le falta la luz. Esto dijo y después añadió:
BLázaro, nuestro amigo, se ha dormido; pero voy a despertarlo.

$ Expresan los discípulos su miedo por la vida de Jesús. Temen que la pierda definitivamente. Por
eso, quieren disuadirle de ir a ese lugar de peligro.
$ Doce horas es el tiempo de la actividad de Jesús, que terminará con la resurrección de Lázaro y la
condena de Jesús (11,53). Entonces, Jesús, entregando su vida, nos regalará su Espíritu, fuente de vida
eterna.
Para Jesús, Lázaro no ha muerto definitivamente. "Se ha dormido en el Señor". Sigue viviendo en Dios,
con una vida plena.

5. Juan 11,12-16
Le dijeron los discípulos:
BSeñor, si se ha dormido se salvará.
Entonces, Jesús les dijo abiertamente:
BLázaro ha muerto, y me alegro por vosotros de no haber estado allí, para que lleguéis a creer.
Ea, vamos a verlo.
Entonces, Tomás, el Mellizo, dijo a sus compañeros:
BVamos también nosotros a morir con él.

$ Salvarse para los discípulos es no morir físicamente; en cambio, para Jesús, salvarse es tener
acceso a la vida definitiva.
$ Con el anuncio claro de la muerte de Lázaro, Jesús afirma que su muerte no es definitiva.
Se hace patente que la adhesión de los discípulos a Jesús no es firme todavía; creerán en la vida plena, en
la resurrección de Jesús, cuando se haga visible su amor al hombre y la victoria definitiva de la vida.
Con la decisión de Tomás de "ir a morir también ellos", muestra que no conoce todavía la calidad de vida
que Jesús posee y comunica.

6. Juan 11,17-20
Al llegar Jesús, lo encontró que llevaba ya cuatro días en el sepulcro.
Betania estaba cerca de Jerusalén, a unos tres kilómetros. Muchos judíos del régimen habían ido a
ver a Marta y a María para darles el pésame por el hermano. Al enterarse Marta de que llegaba
Jesús, le salió al encuentro; María estaba sentada en la casa.

$ "Llevaba ya cuatro días". Después del tercer día se daba por hecho la muerte del difunto, cuando
sus rasgos físicos empezaban a ser irreconocibles.

80
$ "Betania", lugar de la comunidad de los que creen en Jesús, representada por los tres hermanos.
$ "Muchos judíos del régimen" han ido a consolar a las hermanas, a ofrecerles un consuelo bien
efímero. El verdadero consuelo se lo dará Jesús. Ellos son del "régimen", que busca la muerte de Jesús.

7. Juan 11,21-24
Dijo Marta a Jesús:
CSeñor, si hubieras estado aquí, no habría muerto mi hermano. Pero, incluso ahora, sé que todo
lo que le pidas a Dios, Dios te lo dará.
Jesús le dijo:
CTu hermano resucitará.
Respondió Marta:
CYa sé que resucitará en la resurrección del último día.

$ "Señor" es un título dado por la comunidad cristiana a Jesús, a partir de la Pascua.

$ Marta cree que Jesús debería haber evitado la muerte de su hermano. Marta no ve claro que la
calidad de vida que ofrece Jesús va más allá de la muerte. Se mueve enteramente dentro de las
coordenadas de la vida física. La promesa de resurrección que le asegura Jesús decepciona a Marta. El
último día está lejos. Quiere una actuación inmediata de Jesús. No comprende la novedad de Jesús.

8. Juan 11,25-27
Le dijo Jesús:
CYo soy la resurrección y la vida. El que me presta adhesión, aunque muera, vivirá. Pues todo el
que vive y me presta adhesión, no morirá nunca. Ella le contestó:
CSí, Señor, yo creo firmemente que tú eres el Mesías, el Hijo de Dios, el que tenía que venir al
mundo.

$ La función de Jesús no es alargar unos pocos años más la vida física. Viene a dar una vida plena en
la resurrección, la que concede por su mismo Espíritu (la presencia de Jesús y el Padre), al que acepta y
cumple su mensaje (14,23).
$ El don del Espíritu concedido al que da su adhesión a Jesús es un nuevo nacimiento a una vida
plena, que no queda interrumpida por la muerte física. La vida plena en Dios se realiza, no el último día,
como cree Marta, sino en la misma muerte.
Como no hay intervalo entre la muerte de Jesús y su exaltación, tampoco la habrá en la de su discípulo.
En boca de Marta pone Juan la perfecta expresión de fe: "Señor, creo que eres el Mesías, el Hijo de
Dios".
Esta es la fe que el evangelista quiere llevar al lector (20,31).

81
9. Juan 11,28-32
Marta llamó a María, su hermana, diciéndole en secreto:
CEl Maestro está ahí y te llama.
Ella, al oírlo, se levantó de prisa y se dirigió adonde estaba él.
Jesús no había entrado todavía en la aldea, estaba aún en el lugar adonde había ido María a
encontrarlo.
Los judíos que estaban con María en la casa dándole el pésame, al ver que se había levantado de
prisa y había salido, la siguieron, pensando que se marchaba al sepulcro a llorar allí.
Cuando llegó María adonde estaba Jesús, al verlo, se le echó a los pies, diciéndole:
CSeñor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto.

$ Marta desea que su hermana María oiga de labios de Jesús lo que este le ha dicho a ella. En la
comunidad cristiana es Jesús el único Maestro.
$ María acude con diligencia a Jesús, pues está necesitada del aliento de vida de su maestro.
$ Jesús no ha entrado en la casa del duelo, sino que ha ido allí a proclamar la resurrección y la vida.
$ Los visitantes judíos, que siguen a María, se encontrarán con Jesús y oirán su proclamación de la
vida plena. Ante ella, tendrán que hacer su opción (11,45).
$ El mismo ruego que había hecho Marta, lo hace ahora María a Jesús: "Si hubieras estado aquí mi
hermano no habría muerto".
Jesús no está para interrumpir el proceso natural de la vida humana; sí para asegurar la fe en la
resurrección.

10. Juan 11,33-38a

Jesús, entonces, al ver que lloraba ella y que lloraban los judíos que la acompañaban, se reprimió
con una sacudida. Y preguntó:
CDónde lo habéis puesto?
Le contestaron:
CVen a verlo, Señor.
A Jesús se le saltaron las lágrimas. Los judíos comentaban:
C(Mirad cuánto le amaba!
En cambio, algunos de ellos dijeron:
C)Y no podía este, que abrió los ojos al ciego, hacer que tampoco Lázaro muriera?
Jesús, entonces, reprimiéndose de nuevo, se dirigió al sepulcro.

$ Jesús no llora, se reprime; no participa del llanto por la pérdida de la vida fugaz. La actitud de Jesús
es expresión de su fe en que la muerte ha sido vencida. Por primera vez, Juan sitúa a Jesús ante la dura
realidad de la muerte, destino del hombre finito. Pero en Él va a resplandecer la gloria de la resurrección,
por obra del amor del Señor de la Vida.
$ Jesús, que no se ha dejado llevar por el desconsuelo de los circunstantes, ahora llora
espontáneamente, mostrando su afecto personal a Lázaro. Se solidariza con el dolor, no con la
desesperanza.
Llega Jesús al sepulcro, no para hacer duelo, sino para manifestar la gloria de Dios que, por Jesús, salva
al hombre de la muerte irreparable.

82
11. Juan 11,38b-42
Era una cueva, y una losa estaba puesta en la entrada. Dijo Jesús:
CQuitad la losa.
Le dice Marta, la hermana del difunto:
CSeñor, ya huele mal, lleva cuatro días.
Le contestó Jesús:
C)No te he dicho que si llegas a creer verás la gloria de Dios?
Entonces quitaron la losa. Jesús levantó los ojos a lo alto y dijo:
CGracias, Padre, por haberme escuchado. Yo sabía que siempre me escuchabas, pero lo digo por
la gente que está alrededor, para que lleguen a creer que tú me has enviado.

$ La cueva, símbolo del sepulcro de los patriarcas y del entierro según la concepción judía, expresa,
en la línea de Marta, la fe en la resurrección en el último día.
$ Cuatro días, justo el tiempo necesario para acreditar la muerte física de un difunto.
$ Jesús proclama que la condición imprescindible para ver la gloria de Dios es creer. Creer que Dios
es Vida y quiere comunicar por amor su vida a sus criaturas, los hombres.
$ Jesús da gracias al Padre, que se lo ha dado todo (3,35), y que comunica la vida definitiva, por
medio de él mismo, pan vivo bajado del cielo (6,51).

12. Juan 11,43-44

Dicho esto, dio un grito con voz muy fuerte:
C(Lázaro, sal fuera!
Salió el muerto con las piernas y los brazos atados con vendas; su cara estaba envuelta en un
sudario.
Les dijo Jesús:
CDesatadlo y dejadlo que se marche.

$ Esta escena aviva nuestra fe en que la muerte física no ha interrumpido la vida del discípulo. El
sepulcro no es el destino final de su vida.
Las "vendas" y el "sudario" resaltan la realidad de la muerte.
"Las piernas y los brazos atados" muestran al hombre incapaz de movimiento.
$ Expone el texto una paradoja: el que sale del sepulcro está muerto y ostenta todos los atributos de
la muerte, pero sale él mismo, porque está vivo. "(Desatadlo!" es una exhortación a quitarle las vendas y
los invita a creer que el difunto está vivo.
$ Jesús no devuelve Lázaro a la comunidad; lo deja marcharse, pero ya es libre. El camino de Lázaro
lleva al Padre (6,21), con quien Lázaro está vivo. Escenifica así la narración, el cambio de mentalidad
frente a la muerte que Jesús les pide. Son ellos los que lo han atado y ellos han de desatarlo. Solo
sabiendo que morir no significa dejar de vivir, podrá la comunidad entregar su vida como Jesús, para
recobrarla (10,18).

83
 SEMANA SANTA
Celebrar la muerte de Jesús

Una semana al año, desde el mediodía hasta la media tarde, toda la tierra está en tinieblas. La cortina del
santuario se rasga en dos, de arriba abajo; la tierra tiembla, las rocas se rajan, las tumbas se abren y
muchos cuerpos de santos que han muerto, resucitan, y saliendo de las tumbas, entran en la ciudad y se
aparecen a muchos.
Y el centurión y los soldados que con él custodian a Jesús, al ver el terremoto y todo lo que pasa, dicen:
BVerdaderamente, este es Hijo de Dios.
Y tú, tal vez, preguntes, atónito: )Qué extraño suceso ha acontecido para que tales fenómenos
sobrenaturales hayan tenido lugar?
)No lo sabes?
Ha muerto Jesús el Nazareno, el hombre más santo que haya pisado este planeta; el que fue la
transparencia del amor de Dios; el que se mancilló para que los humanos quedáramos purificados; el ser
en cuyo corazón anidó el Espíritu de Dios.
(Ha muerto el hombre más justo! (Ha muerto el santo de Israel! (Toda la tierra está de luto! Y todas las
personas, con una fibra sensible en su corazón, lo vienen celebrando ininterrumpidamente en estos
últimos dos mil años.
Pero más que su muerte, celebran su resurrección. Sí, el Dios de Abrahán, de Isaac y de Jacob, el Dios de
la Vida no pudo retener el cuerpo del Nazareno en el sepulcro. Su abrazo de Vida, lo devolvió a la
plenitud de la existencia y, por eso, celebramos con júbilo desbordante, que quien vivió participando en
grado sumo del amor de Dios, participó también de la vida de la que es titular supremo el mismo Dios.
)Hay misterio que celebrar?
Sí, un gran misterio, cuyo abismo no abarcamos. Humildemente nos acercamos, como quien desea dar un
paso adelante en la comprensión de la vida, de la muerte y de la resurrección.

(Es santa la tierra que vas a pisar!

(Es santo el tiempo en el que vas a entrar! (Descálzate!
(Disponte, con un corazón esponjado
a acompañar a Jesús en los misterios de sus últimos días!
(Participa de la hondura de que participó Cristo!
En el horizonte del Gólgota amanece
y brilla la luz de la resurrección.
La vida venció a la muerte.
(Albricias, hermanos!
.(Celebrad fiesta!

85
DOMINGO DE RAMOS
Mt 26,14-27,66 Is 50,4-7 Flp 2,5-
11

La cruz, epifanía de Dios, cuyo poder es el amor

Procesión de Ramos

Hay fiestas religiosas que tienen su vertiente comercial. El Domin de Ramos es una de ellas.
Los puestos de venta de los ramos nos lo dicen.
Hoy, la liturgia celebra la procesión de ramos, en recuerdo de la entrada triunfal de Jesús en
Jerusalén, que ha sido magnificada por los redactores. de los evangelios, para mostrar su fe
en Jesús, el Señor.
La realidad sería mucho mas modesta. Jesús no entra en Jerusalén al estilo de los reyes de la
tierra.
Los símbolos usados Bun humilde asno y ramos de olivo- están lejos de sugerir al Mesías
poderoso que imaginaban los: judíos.
El, más bien, se parece al justo sufriente; y los títulos que !e acreditan son la-entrega de la
vida y la muerte en cruz.

El Calvario, epifanía de Dios

El centro de la celebración no es fa procesión, sino el relato de la pasión El Calvario es el

lugar de la gran revelación, la meta trágica de Jesús de. Nazaret, que muere ajusticiado en
una cruz donde acontece el estallido glorioso de la resurrección.
Y lo que se nos revela es un Dios sin poder. Jesús, e! hombre-para-los-demás, colgado en
carne viva en una cruz, es la definición encarnada de Dios.
"Dios es amor" (1 J 4,8). Y el amor es su poder. De ese poder está llena la vida del
crucificado. Sus paisanos no tuvieron la mirada penetrante para descubrirlo. No cayeron en
la cuenta de que el amor es ya salvación: En cambio,. un pagano, el centurión, supo verlo:
"Verdaderamente, este era Hijo de Dios" (Mt 27,54)
Jesús, la suprema epifanía de Dios como amor, es la imagen viva de todos los sufrientes del
mundo, maltratados por la injusticia de sus semejantes.
El crucificado pasa por .la experiencia del silencio del Padre, que consiente que los .soldados
le crucifiquen. Pronunciará su palabra definitiva en la resurrección.
Hoy, los creyentes en Cristo miramos a la cruz. Es nuestro signo de esperanza. Nuestras
pequeñas cruces aceptadas en favor de .la vida son también la semilla caída en tierra, que
fructificará en cosecha de resurrección. .

86
1. Mateo 26,14-16.20.25. Traición de Judas
$ A la primitiva comunidad cristiana debió de horrorizarle la traición de Judas. Podía entender que
Jesús fuera condenado por las autoridades religiosas y civiles; que fuera rechazado por el pueblo, que
pidiera a gritos su muerte, pero no le cabía en la cabeza que Judas, uno de los doce, uno de sus íntimos, le
traicionara.
$ Sin duda, Jesús debió de defraudar a Judas en sus expectativas mesiánicas de carácter nacionalista
y así, llegó un momento, en que se sintió desligado del proyecto de su maestro.
")Qué me dais si os lo entrego?"
Mateo pone en la avaricia de Judas, la causa inmediata de su decisión de entregar a Jesús.

2. Mateo 26,26-30. La cena pascual

Esto es mi cuerpo (mi vida) que se entrega. Esta es mi sangre que se derrama.
$ La víspera de su muerte, Jesús celebra la cena de despedida. Es su testamento. Qé hay detrás de
estas palabras? Una vida guiada por el código de la misericordia. Una vida responsable en la
dignificación del débil, del angustiado.
$ Y, qé es la vida cristiana? Poder decir con sinceridad:
BEsta es mi vida entregada por la causa de Jesús, por la dignificación de todo hombre.
Así, el termómetro de nuestra vida cristiana será nuestra capacidad de derramar nuestra sangre, para que
otros vivan.

3. Mateo 26,69-75. Negaciones de Pedro

$ Al que había asegurado con firmeza: "Aunque todos fallen por causa tuya, yo no fallaré" (26,33),
se le quiebra ahora la voz y reniega a la interpelación de una criada.
La debilidad de Pedro es un reflejo de nuestra propia debilidad. Proclamamos verbalmente nuestra
fidelidad a ultranza, pero al menor contratiempo, mostramos nuestra extrema fragilidad.
$ "Y saliendo afuera, lloró amargamente" (26,75). En adelante, en cada canto de gallo, revivirá Pedro
el sentimiento de pesar por haber negado al Señor. Fue una gran cura de humildad.
Años despés, el responsable de la Iglesia primitiva irá a visitar las comunidades cristianas. Los que no
conocían a Pedro, preguntarán: Quién es?
BEs Pedro, "el que negó al Señor", responderán.
$ Tanto marcaron estas negaciones a Pedro, que hasta los evangelistas trataron de reivindicar su
figura.
En la escena de la pesca milagrosa (Lc 5,1-11), Jesús le dijo a Pedro: "No temas, desde hoy pescarás a
hombres vivos".

87
Lucas viene a decirnos:
BSí, Pedro negó al Señor, pero el mismo Señor Resucitado, le dio el poder de anunciar la Buena Noticia y
de confirmar en la fe a sus hermanos, con preferencia a los demás (cf Jn 21,15-17; Mt 17,24-27).

4. Mateo 27,32-44. Crucifixión

Los que le crucificaron se repartieron sus vestidos.

$ Despacha el evangelista Mateo, con esta breve frase, el brutal suplicio de la crucifixión de Jesús.
Los que pasaban por allí lo insultaban:
CTú que destruías el templo, sálvate a ti mismo.
Y lo mismo los jefes de los sacerdotes junto con los maestros de la ley y los ancianos, se burlaban de él
diciendo:
CA otros salvó, y a sí mismo no puede salvarse. Ha puesto su confianza en Dios, que lo salve ahora, si es
que lo quiere".
$ La crucifixión está inspirada en el salmo 22 para su narración. En este salmo varias veces se repite
el verbo salvar.
Mateo, que proclama al comienzo de su evangelio: "Darás a luz un niño, y le pondrás por nombre Jesús,
porque él salvará a su pueblo de los pecados" (1,21), insiste ahora, repetidamente, quefesús es salvador,
por boca de sus mismos enemigos.
$ Mateo relata que los dos malhechores crucificados con Jesús, a los que califica de ladrones, le
insultaban. Sin embargo, Lucas hace que uno de estos crucificados le suplique que se acuerde de él.
El evangelista de la misericordia de Jesús, le hace morir perdonando a sus enemigos y salvando al buen
ladrón: "Hoy estarás conmigo en el paraíso".

(Feliz Domingo de Ramos,

con la mirada puesta
en la Cruz de Jesús Salvador!

88
JUEVES SANTO
Jn 13,1-15 Éx 12, 1-14 1
Cor 11,23-26

El servicio tiene el rango de la Eucaristía

1. Éxodo 12,1-14
$ El pasaje del Éxodo nos narra la Pascua judía, en la que los judíos celebran el paso de ser esclavos
en Egipto a ser hombres libres en su propio territorio. Este hecho marcó profundamente sus vidas, y
durante cientos de años han estado los hebreos celebrando este acontecimiento. El caudillo, el ángel de
Dios que les guía, es Moisés.
$ En este impulso de liberación, los esclavos judíos vieron la mano de Dios que les alentaba a salir
de aquel estado para establecerse en una patria libre, en la Tierra Santa. Fue una auténtica experiencia
religiosa.
Aquello fue el comienzo de la Pascua, porque Dios pasó por sus vidas, devolviéndoles la dignidad de los
seres libres, creados a imagen de Dios.
Al llegar la primavera, los judíos se juntaban por casas, recordaban el motivo de la fiesta y comían un
cordero.

2. 1 Corintios 11,23-26
$ Los cristianos de hace 2000 años vieron que el paso de Dios más decisivo acontecido en la historia,
fue Jesús de Nazaret. En Jesús vieron la máxima expresión del amor de Dios. Para ellos, Jesús era la
auténtica Pascua.
Cuando llegan a su fin los días de su existencia terrena, Jesús realiza su Pascua, su paso de este
mundo al Padre. Da gracias al Padre y ofrece a los suyos, como dádiva, el pan, que es su propio cuerpo,
su propia vida, la Palabra definitiva, que Dios pronuncia en su persona.
Por eso, diría sobre el pan: "Tomad y comed; esto es mi carne", es decir, mi ser mortal de hombre,
ofrecido por vosotros. "Haced vosotros lo mismo en memoria mía".
$ En adelante, la fe será otra cosa. Pasará necesariamente por Jesucristo, y consistirá en la unión con
Él, en dar la vida por los hermanos.
Comulgar a Cristo es entrar en comunión con todos los desheredados de este mundo; es comenzar en este
momento una vida nueva, siempre dispuesto a afanarse, para hacer de este mundo una familia de
hermanos.
$ 1 Cor 11,23-26 es el relato más antiguo de la Cena del Señor, escrito hacia el año 56. Muy pronto,
entre los cristianos, fue tomando cuerpo la costumbre de juntarse por casas a celebrar la fracción del pan
o Eucaristía.
)Qué es, pues, la Eucaristía? La celebración de acción de gracias, porque Dios se nos ha acercado en la
persona de Jesús.

89
3. Juan 13,1-15
$ Juan nos presenta el lavatorio en sustitución de la Eucaristía.
Viene a ser lo mismo, porque en la Eucaristía, la clave es la entrega: "Este es mi cuerpo (vida) que se
entrega". Y en el lavatorio, la clave es también la entrega, el servicio.
$ Introducción solemnísima de Juan (13,1).
Juan presenta a Jesús sabiendo lo que va a hacer: morir por amor. Se siente plenamente confiado en el
Padre.
$ Juan teologiza todo (v. 2).
Aquí presenta la lucha entre el bien (Jesús) y el mal (Judas). En esta lucha, Jesús, por su entrega y amor,
saldrá triunfante.
A Judas algo le frustró; pasó del seguimiento a la frustración (tal vez tenía expectativas nacionalistas y
llegó un momento en que no esperaba nada de Jesús). No sabemos lo que pasó en su corazón.
$ Resumen de la cristología de Juan (v. 3):
"Consciente de que procedía de Dios y con Dios se marchaba..."
$ Los señores no se levantan, eso lo hacen los esclavos (vv.4-5).
Lavar los pies se hacía antes de entrar en casa. Aquí sucede en la mitad de la cena, por lo que quiere decir
otra cosa.
Se está presentando el ideal de vida: la experiencia del seguimiento de Jesús consiste en ir lavando los
pies, en amar y servir.
$ Pedro a Jesús le dice que no le corresponde hacer tal cosa (vv. 6-8). "Esto no te corresponde a ti.
Tú eres jefe". El más representativo de los apóstoles no entendió nada.
Nosotros tampoco entendemos bien que la mayor grandeza está en servir. El cristiano que no entienda
que el servicio es lo constitutivo de los seguidores de Jesús, no tiene nada en común con Él.
$ "Lávame hasta las manos y la cabeza" (v. 9).
Pedro no entiende nada, pero tiene una gran adhesión a Jesús.
$ La enseñanza de Jesús (vv. 12-15).
"Tomó el manto". Se reviste de autoridad a Jesús, porque ahora viene la enseñanza, la catequesis.
"Me llamáis Maestro y Señor", denominación de fe de la comunidad creyente. "Porque lo soy". En Juan,
Jesús habla en 1.a persona: "Yo soy la luz y la verdad; soy la puerta".
Nunca diría Jesús estas cosas así. Juan le hace hablar de ese modo.
La catequesis sería: También vosotros debéis lavaros los pies los unos a los otros

4. El lavatorio no es solo un gesto

$ El lavatorio representa toda la vida de Jesús, que fue un servicio. Hay, pues, una referencia al estilo
y a la actividad de la vida de Jesús.

90
$ La comunidad de Juan ha repensado mucho la persona de Jesús. En vida de Jesús, los discípulos se
muestran ambiciosos ("(A ver quién es el mayor de todos!"). Releen el Antiguo Testamento y se
encuentran con los pasajes de Isaías acerca del siervo doliente, que toma sobre sí las flaquezas de los
demás. Y ven reflejada, en esa lectura, la vida y persona de Jesús, el hombre pleno, por su servicio, por su
amor.
(Que el Hijo de Dios sea así es el no va más!
Esto es un escándalo permanente. Es una inversión total de los valores.
Así pues, la auténtica Eucaristía tiene lugar cuando uno se pone a servir a los hermanos. Lo otro es puro
rito.

Los hechos pascuales de hoy

)Sigue Dios ofreciendo, a los seres humanos, momentos pascuales nuevos hoy?

Claro que si. La vida está llena de ellos,

pero es necesario afinar el oído para percibir su paso.
Allí donde se promueve la dignidad y la igualdad del hombre
por allí pasa Él.
Allí donde sucede el encuentro del primer mundo y el tercero,
por allí pasa ÉL
Allí donde los enfermos y encarcelados son tratados con justicia
por allí pasa Él..
Allí donde se escenifica que el hombre es más que el sábado,
por allí pasa Él.
Allí donde se prioriza lo esencial y se relativiza lo secundario,
por allí pasa Él.
Allí donde hay una comunidad orante que apunta a lo definitivo,
por allí pasa Él.

91
VIERNES SANTO
Jn 18,1-19,42 Is 52,13-53,12 Hb 4,14-
16; 5,7-9

EI Calvario, lugar de la gran revelación

La pasión de Jesús y nuestra Semana Santa

Si regresaran María y Jesús y dieran una vuelta por acá en Semana Santa, no entenderían
nada de ella. Serían incapaces de captar la relación entre los hechos más amargos de sus
vidas y las multitudes en torno a unas imágenes ricamente ataviadas, cuajadas de luces y de
joyas.
C Pero, )qué es esto, Dios mío, estas luminarias y peanas, estos lujosos tronos, estos
sanedrines y capuchas?
Habría que explicarles muy bien todo, paso por paso.
C Todos ellos os aman, incluidos los mirones y los turistas. La riqueza y la gloria de ahora
tratan de enmendar la pobreza y humillación que antaño padecisteis. Los cornetines y
tambores son de un cortejo, no para ajusticiamiento, sino en loor vuestro. Los encapuchados
no son verdugos y os conducen en andas desde un devoto anonimato. Los legionarios no son
ya romanos y han venido para rendiros honores militares.
Si Mateo, Marcos, Lucas y Juan vinieran por acá y lo contemplaran, se dirían:
C Pero, )qué tiene esto que ver con lo que nosotros escribimos? En la Pasión del Maestro
queríamos resaltar que Jesús había sido condenado y muerto por las autoridades todas,
religiosas y civiles, pero resucitó después.
A ellos habría que explicarles que han pasado veinte siglos. Que Jesús predicó un Evangelio,
pero luego vinieron las iglesias y las religiones populares y que el pueblo se ha sentido
conmovido por una parte, sólo una pequeña parte, del Evangelio que ellos escribieron.
Habría que contarles que este pueblo, víctima de sufrimientos históricos y, en extremo
realista, poco esperanzado en resucitar y ni siquiera resurgir, encontró en los padecimientos
del Cristo y en el dolor de su Madre, un espejo y un lenitivo de su propio padecer. Así que
los ha elevado a iconos máximos de una religión de valle de lágrimas.
El teólogo Alfredo Fierro termina esta reflexión con un pasaje del Gran Inquisidor de
Dostoievski, que tiene lugar en la catedral de Sevilla, donde Jesús, que ha vuelto a la tierra,
resucita a una niña.
El Inquisidor dice a Cristo:
C Morirás en la hoguera por haber regresado para estorbarnos.

92
1. Isaías 52,13-53,12
$ La gran pregunta que se hacen los primeros cristianos es: Cómo pudo Jesús terminar colgado de un
madero, como un vil siervo?
Ellos van descubriendo, poco a poco, que todo eso casa con la idea de un Dios que ama, que se entrega.
Y buscan en la Biblia razones para confesar ante los judíos: Jesús es el siervo doliente de Isaías, que se
hizo responsable y cargó con las miserias del mundo.
$ Este pasaje del siervo doliente fue de gran alivio. Les arrojó mucha luz. Porque la figura del siervo
doliente de Isaías encarna todo el sufrimiento humano, incluido el de la muerte afrentosa.
En él, el dolor se redime, porque es aceptado, es inocente; se sufre a favor de otros y termina en victoria.

2. Hebreos 4,14-16.5.7-9
$ Aquí se nos dice que tenemos un nuevo Sumo Sacerdote bien peculiar, nada ritual.
No ofrece sacrificios de toros y carneros. Ofrece su propia vida en entrega generosa por la causa del
hombre.
Lo realiza una sola vez, en el gran altar de la vida, que es el gran Templo Santo. Los templos de culto
quedan relativizados. A Dios se le adora en espíritu y verdad. A Dios se le adora en la vida.
$ Desde entonces, lo que Él hizo una sola vez será punto de referencia para todos nosotros: cada
celebración ritual que hagamos, deberá llevarnos a hacer entrega de nuestra vida por la causa de los
débiles.

3. Juan 18,1-19,42
$ Este pasaje es una catequesis que el evangelista dirige a su comunidad, unos 7o años despés de la
muerte de Jesús. Había tenido, pues, mucho tiempo para reflexionar sobre quién era Jesús.
Jesús es presentado como quien va a la Cruz para entregar su vida por los hombres, por su salvación.
Jesús es muy dueño de sí, domina la situación y es muy consciente de ello. La divinidad está tan
enaltecida que la humanidad corre peligro de que desaparezca.
C)A quién buscáis?
CA Jesús Nazareno.
CYo soy.
Y cayeron en tierra
Este Yo soy, en boca de Jesús, nos recuerda la autodefinición de Yahvé en el Sinaí: "Yo soy el que soy",
es decir, Dios.
En Juan no hay Getsemaní, ese momento de angustia de Jesús, consciente de su próxima muerte,
sintiéndose solo, ante el silencio de su Padre Dios.

93
La Cruz es una especie de trono desde donde el Crucificado reina: "Jesús de Nazaret, el Rey de los
Judíos".
$ La realidad sería muy distinta, muy cruda.
Jesús es azotado, escarnecido por los soldados. Obligado a llevar la cruz. Desnudo. Clavado en la cruz sin
piedad alguna. Desangrado y muerto por asfixia. La queja de Jesús: "(Dios mío, Dios mío!, por qé me has
desamparado?", refleja bien el dolor y la angustia de quien está muriendo solo, abandonado de sus
discípulos, sin respuesta alguna de su Padre.
Alguien que vivió la cercanía de Dios a quien llamaba Abbá, "aprende la obediencia a sollozos" (Heb
5,7), aprende que Dios respeta la libertad de los que le crucifican.
Es un Dios que se revela en la entrega, en el amor y que no gobierna el mundo a golpe de milagros.

Asumir la cruz es descubrir que la manera más humana de afrontar el destino

doloroso de nuestra existencia es abrirnos confiadamente al misterio de un Dios,
que ha redimido nuestro sufrimiento compartiéndolo.

94
TIEMPO DE PASCUA
Celebrar la vida

Parque Rodríguez Sahagún. Barrio de Tetuán. A menudo, por las tardes, paseo mientras contemplo su
exuberante vegetación. Es el lugar de concentración de numerosos grupos, que juegan, descansan o
pasean.
Durante los crudos meses de invierno, tampoco dejo de acudir a la cita. Contemplo las coníferas de hojas
verdes perennes, que apenas acusan el cambio de las estaciones; los frondosos árboles de hojas caducas,
que muestran una significativa mudanza: las hojas mueren y dejan desnudas las ramas, que con el tronco
semejan un orante con los brazos hacia lo alto.
(Naturaleza muerta! Ochenta días de frío, vientos y lluvias tienen que soportar los árboles para que se
vigoricen y puedan ofrecer a los humanos el regalo de su decoración vegetal. El ciclo vital de la
naturaleza no puede saltarse este período de muerte.
"Si por Candelaria florece, el invierno fenece", dicen los catalanes en su bella lengua, en un refrán con
cadencia consonantada. Por esa fecha, en los arbolitos del parque, empiezan a percibir mis ojos la
aparición de yemas, que anuncian el declive del invierno y la llegada de la primavera. Me maravillo,
muchas veces, lo lenta que es la naturaleza: estos renuevos se mantendrán, al parecer, inmutables,
muchos días, necesarios todos ellos para hacer acopio de vida.
Y al cabo de treinta o cuarenta días, estos brotes darán signos de vitalidad, aparecerán las hojas, y el árbol
se llenará de vida, una auténtica fiesta para el contemplativo que sigue el proceso de la vida en la
naturaleza.
Esta naturaleza es un referente para el año litúrgico. También aquí se da un proceso de muerteCvida. La
cuaresma es el invierno, reflejo de la muerte, tiempo de despojo, de aniquilación de los virus que nos
corroen por dentro, para vigorizar así el árbol de nuestra vida.
El tiempo pascual es el reflejo de la vida. En abril se produce el estallido de la resurrección. La muerte
invernal de la cuaresma cede paso a la vida pascual; la muerte del sinsentido se convierte en vida fraterna;
los tonos grises de la liturgia cuaresmal se transforman en los aleluyas vibrantes del tiempo pascual.
Vivir así este tiempo pascual celebrando la vida, celebrando la resurrección de Cristo y la nuestra es todo
un reto, para los atentos, los fervorosos, para los paseantes de los parques litúrgicos, que nos brindan
elementos inestimables para el ascenso a la montaña de nuestra resurrección, que ya empezamos a gustar
aquí, como en primicias.

95
VIGILIA PASCUAL
Mc 16,1-8 Gn 1,1-2,2
Éx 14,15-15,1
Is 55,1-
11 Rom 6,3-
11

Del grano caído y podrido en el surco de la tierra, brota nueva vida

1. Marcos 16,1
Pasado el sábado, María Magdalena, María la de Santiago y Salomé compraron perfumes para ir a
embalsamar a Jesús.
$ Este texto de Marcos está cargado de sentido, a pesar de que presenta numerosas dificultades.
A partir del atardecer del sábado unas mujeres, cuyos nombres eran conocidos, van a comprar ungüento
para embalsamar el cuerpo de Jesús. Algunas de estas mujeres han sido nombradas en la crucifixión:
María Magdalena, María, la madre de Santiago el menor y de José, Salomé, y otras muchas que habían
subido con Jesús a Jerusalén (15,40-41).
$ Y durante la sepultura, se dice: "María Magdalena y María la madre de José observaban dónde lo
ponían" (15,47).
Las mujeres conocían, pues, los lugares y sabían por qué se encaminaban allá.
$ El hecho de que no coincidan los nombres hace pensar que 16,1 no ha podido ser obra de Marcos,
pues si no, por qué no repite los cuatro nombres de la crucifixión? Así, se cree que este relato ha existido
independiente del de la sepultura.

2. Marcos 16,2
El primer día de la semana, muy de madrugada, a la salida del sol, fueron al sepulcro.
$ "El primer día de la semana" es una alusión a Gn 1,5: con la resurrección de Jesús comienza la
creación definitiva.
$ "Muy de madrugada" puede ser hacia las 3 de la madrugada.
Pero Marcos precisa: "A la salida del sol". En esto es en lo que Marcos quiere insistir. Para el evangelista
la escena va a ocurrir a pleno sol: resucitó el que es la luz del mundo.

3. Marcos 16,3
Iban comentando:
BQuién nos correrá la piedra de la entrada del sepulcro?
$ Es extraño que las mujeres digan esto, si durante la víspera han visto cómo José de Arimatea "hizo
rodar una piedra sobre la entrada del sepulcro" (15,46).
$ Pero no es un relato biográfico. La conversación sobre la magnitud de la piedra pretende preparar
el efecto sorpresa, que no se hace esperar.

96
4. Marcos 16,4
Pero, al mirar, observaron que la piedra había sido ya corrida, y eso que era muy grande.
$ El efecto sorpresa, pues, era que la piedra estaba ya corrida. La piedra, aquí, tiene un valor
exclusivamente psicológico.
$ La piedra corrida indica la resurrección. La pasiva: "La piedra había sido ya corrida", indica la
actuación de Dios y que se ha roto el poder de la muerte.

5. Marcos 16,5
Cuando entraron en el sepulcro, vieron a un joven sentado a la derecha, que iba vestido con una túnica
blanca. Ellas se asustaron.
$ Como en 14,51, el joven representa a Jesús mismo, ahora glorificado (el color blanco es símbolo de
lo divino; ver 9,3).
$ "Sentado a la derecha" (14,62) expresa la condición divina de Jesús. La aparición del mensajero
celeste siembra el estupor entre las mujeres. Miedo y horror son la reacción que responde al encuentro del
hombre con lo divino.

6. Marcos 16,6
Él les dijo:
BNo os desconcertéis. )Buscáis a Jesús el Nazareno, el crucificado? Ha resucitado: no está aquí. Mirad el
lugar donde lo pusieron.
$ Las palabras del joven denotan que ellas buscaban al que habían tenido por Mesías davídico
(Nazareno; ver 1,24; 10,47), fracasado (crucificado). No hay fracaso. La vida ha vencido a la muerte
(8,31; 9,31; 10,34). Las palabras del ángel expresan el punto culminante de la teofanía.
$ Es el punto conclusivo del Evangelio de Marcos, que empezó en 1,1: "Comienzo de la buena
noticia de Jesús, Mesías, Hijo de Dios".
Ahora termina con la afirmación de su resurrección y glorificación a la derecha del Padre.
$ Hay una indicación de que la tumba está vacía.
Primero, fue la fe pascual en el resucitado, y esta fe originó la leyenda de la tumba vacía.
La tumba vacía es, pues, una convicción propagada de que Jesús vive, de que Jesús no pertenece al
ámbito de la muerte (la tumba), sino a la vida. Es una pintura piadosa de un suceso que querían imaginar
de forma concreta. Pablo, que escribió hacia el año 53 (20 años antes de ser escrito el evangelio de
Marcos), nada dice sobre la leyenda del sepulcro vacío. Y eso que es uno de los más entusiastas de la
resurrección de Jesús.

7. Marcos 16,7
Pero, id, decid a sus discípulos y a Pedro:
BEl va delante de vosotros a Galilea; allí lo veréis, tal como os dijo.

97
$ A la proclamación de la resurrección por parte del ángel, sigue la tarea. Hay que hacer llegar la
llamada a los discípulos y a Pedro.
El mensaje contiene la promesa de que "Él os precede en Galilea", es decir, que está entre vosotros.
$ "Él va delante de vosotros a Galilea".
Galilea es la patria del evangelio, el escenario principal de la actuación terrena de Jesús. Ver al
Resucitado en la tierra de su actuación significa poder comprender a Jesús plenamente.
$ "Le veréis allí". El verbo ver, que se repite varias veces, tiene mucha importancia. Dónde vemos al
Resucitado? En el sepulcro? No. En la reflexión? Tampoco, aunque puede ayudar.
A Jesús el viviente se le ve en Galilea, es decir, en su seguimiento, al darle nuestra adhesión y tratar de
vivir, sinceramente, nuestra fe cristiana.

8. Marcos 16,8
Ellas salieron huyendo del sepulcro, llenas de temor y asombro, y no dijeron nada a nadie por el miedo
que tenían.
$ Las mujeres no transmiten el encargo del ángel. Y termina el evangelio bruscamente, con las
mujeres saliendo del sepulcro, llenas de miedo y sin decir nada a nadie.
$ Es un artificio literario del evangelista Marcos, como si dijera:
BAnte la revelación del misterio de Dios, de la resurrección de su Hijo Jesús, hay que callarse y esperar
la iluminación de Dios en persona.
BPara tener experiencia del Viviente, cada creyente debe descubrir personalmente, con la ayuda de Dios,
el Espíritu del Resucitado, sin que baste el anuncio de un ángel.
BVeremos al que vive en Galilea, en el esfuerzo diario de la asimilación de su Palabra, en la vivencia
comunitaria de sus seguidores, en el amor compartido con los hermanos, en el empeño por construir un
mundo más justo. Entonces le veréis con los ojos del corazón.

(Felicidades! (Con el Resucitado pertenecéis a la vida, no a la muerte!

98
DOMINGO DE RESURRECCIÓN
Jn 20,1-9 Hch 10,34a.37-
43 Col 3,1-4

Vivimos con el corazón trasplantado de Cristo

El padre vive con el corazón de su hija

En agosto de 1995, en Massachussets, Estados Unidos, moría en accidente de automóvil una

joven profesora.
Como había donado en vida sus órganos, estos fueron congelados y enviados hacia el
hospital, donde una larga lista de pacientes esperaba un trasplante.
Entre ellos figuraba su propio padre. Veinte años, enfermo del corazón, hacia cuatro que
estaba necesitando urgentemente de uno nuevo.
Casualmente, le correspondió el de su hija. Y ahora el padre vive, gracias a la muerte de su
hija, mi entras que esta pervive, de algún modo, en el cuerpo de su padre.

Vivimos con el corazón de Cristo

En la fiesta de Pascua celebramos la memoria de alguien a quien le arrebataron la vida

cruelmente, por haber dado, de antemano, todos sus órganos, toda su vida, para quien los
necesitase.
Por eso, Dios lo resucitó y vive para siempre.
Y a nosotros, el Espíritu Santo nos trasplanta su vida. Comemos de Cuerpo de Cristo.
Bebemos de la Sangre de Cristo. Vivimos con et corazón de Cristo.

1. Juan 20,1a
El primer día de la semana.
$ )A qué os suena esta frase? )No os evoca el comienzo del Génesis: "En el principio, Dios creó el
cielo y la tierra"?
$ Aquel era el primer día de la creación. Ahora también se habla del primer día de la semana, es
decir, de la Nueva Creación, de la Pascua definitiva, del paso final de Dios, que acontece en la muerte y
resurrección de Jesús.
Jesús Resucitado es, pues, nuestra Nueva Creación. Él nos da nueva vida.

2. Juan 20,1bc
Por la mañana, temprano, todavía en tinieblas, fue María Magdalena al sepulcro y vio que la piedra estaba
retirada del sepulcro.

99
$ Era oscuro por fuera y oscuro por dentro. María Magdalena y los discípulos estaban desconsolados
por la muerte de Jesús y le buscaban entre los muertos. Pasaban por una gran dificultad.
$ A nosotros tampoco nos faltarán dificultades.
Unas veces, vendrán de nosotros mismos (de nuestra incredulidad, del apego a las cosas materiales, del
egoísmo...).
Otras veces, vendrán de fuera (de la indiferencia reinante, de la tentación de una vida vacía, del
consumismo...).
$ La losa. Hoy sentimos el peso de una gran losa que nos impide el acceso a la auténtica
resurrección. Tendremos que agarrarnos a la idea de que lo invisible, el misterio de Dios, es mucho más
valioso que todas las demás realidades palpables.

3. Juan 20,2a
María Magdalena se volvió corriendo a la ciudad para contárselo a Simón Pedro y al otro discípulo, a
quien Jesús tanto quería.
$ María Magdalena juega un papel muy importante en el desarrollo de la fe de la primitiva
comunidad. Debió de ser la primera en tener la experiencia de Jesús Resucitado. Ella dio ante los
discípulos el testimonio de su fe.
$ Gracias al testimonio de ella y al de los demás discípulos, la comunidad de los primeros cristianos
pudo salir a flote de aquellos momentos difíciles de duda y desconcierto.

4. Juan 20,2b
Les dijo:
BSe han llevado al Señor del sepulcro y no sabemos dónde lo han puesto.
$ El desconcierto y la confusión de María y de la comunidad es símbolo de nuestro desconcierto en
estos momentos de increencia.
$ También nosotros nos preguntamos: )Qué pasa hoy en nuestro mundo? )Qué sucede en nuestra
Iglesia? )Podemos tener algún tipo de certeza? )Dónde podemos encontrar a Dios?

5. Juan 20,3
Pedro y el otro discípulo se fueron rápidamente al sepulcro.
$ Pero el sepulcro estaba vacío. Jesús no estaba dentro. Allí no había más que las vendas de lino
(20,5.7) y el paño (20,7).
$ )Qué es el sepulcro vacío? Es un elemento central del pasaje. Indirectamente, es una proclamación
pascual: Jesús ha resucitado y no hay que buscarle entre los muertos.
$ Así pues, el sepulcro vacío es un dato teológico, que tiene el mismo valor que las frases: "no está
aquí"; "ha resucitado".
)Da fe el sepulcro vacío? No. El sepulcro no da nada. No podemos creer por eso solo.

100
6. La fe en Jesús Resucitado tiene otros ingredientes
$ Basta con que nos fijemos en María Magdalena y en los discípulos. Cómo llegan a creer?
Llegan a tener experiencia de Jesús Resucitado porque tienen interés, porque le buscan y están abiertos al
misterio.
Jesús no se aparece a Herodes, a los escribas, pues estos no se interesan, no le buscan. Dios no se
impone, no apabulla.
$ Se tiene experiencia de Jesús Resucitado cuando se le descubre vivo; cuando se nos calienta el
corazón como a los discípulos de Emaús.
Todo esto es bastante lento. Es un proceso. Supone acoger el amor de Jesús, recibir su Espíritu y ser
coherente.

7. Juan 20,8
Entonces entró también el otro discípulo, vio y creyó.
$ De Pedro no se dice en este pasaje que viera y creyera.
Esto se afirma del discípulo amado, que es el discípulo ideal, carismático, libre, que se deja guiar por el
amor y que es objeto de un cariño especial de Jesús. Además, está dispuesto a dar su vida. Así lo había
demostrado entrando en el atrio del Sumo Sacerdote durante la Pasión (Jn 18,15b).
$ Al decir que este discípulo llegó antes que Pedro al sepulcro y que cayó en la cuenta de que así lo
habían anunciado las Escrituras, Juan quiere hacer constar que el discípulo amado es un testigo tan
autorizado, al menos, como el mismo Pedro.
Aquí, el discípulo amado representa a la comunidad de Juan, y Pedro, a la gran Iglesia. Las relaciones de
precedencia entre ellos reflejan las relaciones entre estos dos grupos eclesiales.

(Dichosos vosotros,
que podéis vivir la resurrección
anticipadamente, aquí y ahora!

101
DOMINGO 2.1 DE PASCUA
Jn 20,19-31
Hch 4,32-35
1 Jn 5,1-
6

Tomás ve con los ojos prestados de sus hermanos

Testimonio de Ives Congar

Resulta conmovedor e! testimonio de este gran teólogo

"He tardado bastante en dar a Jesucristo el lugar central que ocupa hoy en mi pensamiento y
en mi vida. Su Espíritu es el que me da movimiento y vitalidad. Cada día me interpela, me
impide detenerme. El Evangelio y su ejemplo me arrancan de la tendencia instintiva que me
ata a mí mismo, a mis hábitos, a mi egoísmo".
Parecida fue la experiencia de los primeros discípulos. Sintieron que la presencia del
Resucitado derribaba los muros que les tenían encerrados por miedo a los judíos, Gozaron de
una profunda paz. Salieron enardecidos por la fuerza del Espíritu para anunciar a los cuatro
vientos que Jesús es el Señor
Es conocido el evangelio de hoy, como texto de resurrección. Nos narra el encuentro de los
discípulos con Jesús Resucitado.

1. Juan 20,19
Aquel mismo domingo, por la tarde, estaban reunidos los discípulos en una casa con las
puertas bien cerradas, por miedo a los judíos. Jesús se presentó en medio de ellos y les dijo:
CLa paz con vosotros.
$ Es domingo, el primer día de la semana. Ya conocemos a Juan y sus constantes alusiones al
Antiguo Testamento.
El primer día. De nuevo nos hallamos ante la imagen de la Creación. Este sí que es el día primero, el
comienzo de la nueva Creación.
$ En el texto aparecen los discípulos reunidos en torno a la mesa y Jesús en medio. Están celebrando
la Fracción del Pan.
Los cristianos, en adelante, solamente celebraremos la Eucaristía, la fiesta del encuentro con el Señor
Resucitado en medio, el primer día de la semana, el domingo.
$ El saludo de Jesús es igualmente importante. No es un deseo de paz. No se dice que "la paz esté
con vosotros"; se afirma que Cristo produce la paz. Se afirma que Él es nuestra paz, la paz con Dios, la
paz entre nosotros. Así pues, "la paz está con vosotros", es el primer regalo del Resucitado.

2. Juan 20,20
Y les mostró las manos y el costado. Ellos se llenaron de alegría.
$ El Resucitado muestra sus credenciales. Es como el sello. El crucificad, el fracasado, está vivo.
Estos son sus avales.

102
$ Y la presencia del Señor trae fiesta a los corazones de los discípulos: "Se llenaron de alegría de ver
al Señor". Es el segundo regalo de Jesús Resucitado.
Ya se empieza a utilizar sistemáticamente la expresión "el Señor" para designar al Resucitado. "Dios le
ha constituido Señor" (Hch 10,36).

3. Juan 20,21
Jesús les dijo de nuevo:
CLa paz con vosotros.
Y añadió:
CComo el Padre me envió, así os envío yo a vosotros.
$ Es de noche. Dominan las tinieblas. Hay un gran miedo... hasta que Jesús trae la paz a la
comunidad.
$ En nuestra civilización, si nos empeñamos en vivir sin Dios, es casi imposible vivir en paz, en
alegría y en ilusión. Lo normal es vivir en la muerte. La comunidad cristiana está llamada a transmitir con
entrañas de misericordia la paz de Cristo.
$ Juan recalca aquí la misión, es decir, hacer presente el Espíritu, hacer presente la reconciliación del
género humano con Dios, su Padre. Es el tercer regalo. El discípulo que recibe la paz y la alegría de Jesús
se siente impulsado a transmitirlas a los demás. Eso es algo que no se puede poseer en exclusiva.

4. Juan 20,22
Sopló sobre ellos y les dijo:
CRecibid el Espíritu Santo.
$ San Juan sitúa Pentecostés en la cruz, en la muerte de Cristo.
Jesús, inclinando la cabeza, entregó su espíritu, que no es solo entregarla vida, es decir, morir, sino
entregar su Espíritu (Pentecostés) a la Iglesia naciente, representada allí, al pie de la Cruz, por María y el
Discípulo Amado. Es el cuarto regalo.
$ Hay Iglesia donde el Espíritu, la causa y la fuerza de Jesús están presentes. Este Espíritu es el que
hace de la comunidad una humanidad nueva.

5. Juan 20,23
A quienes les perdonéis los pecados, Dios se los perdonará; y a quienes se los retengáis, Dios se los
retendrá.
$ No podemos reducir el perdón a la función sacramental. Esta es una magnífica manifestación del
perdón, pero nosotros estamos llamados a vivir en el perdón y a anunciar y a darlo en nuestra vida.
$ Ser liberadores es el quinto regalo.

6. Juan 20,24-25
Tomás no estaba con ellos cuando se les apareció Jesús. Le dijeron: CHemos visto al Señor.
Él contestó:
CSi no veo las señales de los clavos y meto mi mano en su costado, no lo creeré.

103
$ Tomás representa a todos los que tienen dificultades para creer.
Hace 2000 años, )no era una gran insensatez decir que Dios se había manifestado en el ajusticiamiento de
un crucificado?
$ )Cómo creer hoy en el amor de Dios en medio de un mundo hostil, capaz de producir tanto dolor?
En estas situaciones, la gran ayuda es el testimonio de los creyentes: "Hemos visto al Señor".

7. Juan 20,26-29
Ocho días después, al anochecer, el primer día de la semana.
$ Es otra vez domingo cuando los discípulos están reunidos para la Fracción del Pan. Ahí tiene lugar
la experiencia.
$ Como nosotros, que también podemos ver a Jesús, tener experiencia de Él en nuestra Eucaristía, a
través de la Palabra y del Cuerpo de Cristo, sentir la presencia del Resucitado, su paz, su alegría.
$ Tenemos experiencia de Cristo Resucitado, cuando experimentamos que el Crucificado está vivo
en Dios, en nosotros. Es un proceso lento y progresivo.
$ Tomás supera las dificultades en comunidad, por el testimonio de los demás, con la ayuda del don
del Espíritu.
También a él se le calienta el corazón en contacto con Jesús, hasta que se rinde y exclama: (Señor mío y
Dios mío!
Esas palabras tan extrañas de Tomás: "si no meto mi mano en su costado", son como una dramatización
de la dificultad; por tanto, no hay que tomarlas al pie de la letra, sino quedarnos con su significado más
hondo.

8. Mensaje final
$ )Qué es lo que deducimos como mensaje para que sea una referencia de vida para nosotros?
Lo expresamos en forma de pregunta: )Crees que Dios se ha manifestado en la debilidad de un
ajusticiado?
Lo de Tomás, leído desde la vida, es muy serio. )Crees vitalmente esto, es decir, que Dios se manifiesta
en la debilidad?
$ Por otra parte, esto es enormemente consolador: o Dios es así o no vale la pena creer.
Por eso decimos que Dios está con Jesús en su compromiso por los marginados de este mundo, que le
llevó a morir ajusticiado.
Dios está en la debilidad, en la pobreza. Esta es la lógica de Dios. Dios lucha en el bando de los vencidos.
)Crees esto?
B(Sí, creo! (Señor mío y Dios mío!

(Feliz Pascua del Señor

creyendo de corazón en este Dios
que rompe nuestros esquemas mentales!

104
DOMINGO 3.1 DE PASCUA
Lc 24,13-35 Hch2,14.22-23
1 Pe
1,17-21

En la misteriosa caminata de aquel atardecerbrilla en Emaús la luz de la Resurrección

Creemos lo que vivimos

El discípulo dubitativo preguntó al maestro:

--)Por qué crees?
Aquel respondió:
BHe palpado el misterio con el corazón. Me he sentido acompañado por el misterioso
caminante.

Emaús

Emaús nunca ocurrió. Mejor aún está ocurriendo cada vez que un caminante descorazonado
se hace el encontradizo con el Peregrino , y al escucharle brilla en él una luz refulgente.

1. Lucas 24,13-14
Dos de los discípulos iban camino de una aldea llamada Emaús... y conversaban de todo lo que
había sucedido.
$ El pasaje empieza relatando la frustración de estos dos discípulos, que se alejan del lugar de
reunión de la comunidad, de Jerusalén.
(Peligroso es separarse del grupo de referencia, en momentos de crisis! Puede ser el comienzo de la
pérdida de la fe.
$ Sin embargo, a los dos les interesa el tema Jesús. La prueba es que iban discutiendo sobre Él.
(Buena señal! Tarde o temprano, Jesús se hará presente en sus vidas.

2. Lucas 24,15-16
Mientras conversaban y discutían, Jesús en persona se acercó y se puso a caminar con ellos, pero
algo en sus ojos les impedía reconocerlo.
$ Jesús camina con los dos de Emaús, pero ellos no se dan cuenta. Del mismo modo, nosotros, rara
vez, somos conscientes del misterio de Dios que nos envuelve.
$ Para captar esta presencia necesitamos tener unos ojos especiales, ojos de profundidad y de fe.

105
3. Lucas 24,17-18
Él les preguntó:
CQué conversación es esa que os traéis por el camino?
Se detuvieron cariacontecidos, y uno de ellos, que se llamaba Cleofás, le replicó: -Eres tú el único de
paso en Jerusalén que no se ha enterado de lo ocurrido estos días en la ciudad?
$ Los caminantes querían olvidar, pero no podían. Estaban muy cogidos por la extraordinaria figura
del Maestro y por su dramático final.
$ Discutían sobre todo lo que había sucedido.
Respecto del final que tuvo Jesús se preguntarían cómo pudo ser, por qé todo terminó mal, por qé no
sucedió nada, por qé no hizo Dios algo para librarle.

4. Lucas 24,19-21
Él les preguntó:
C-)De qué hablabais?
Comentaron:
CDe lo de Jesús Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo
el pueblo; cómo lo entregaron los Sumos Sacerdotes y nuestros jefes para que le condenaran a
muerte, y lo crucificaron. Nosotros esperábamos que Él liberaría a Israel.
$ Este era el gran problema que les dejaba perplejos: cómo ese Jesús, "un profeta poderoso en obras
y palabras", a quien ellos tenían por Mesías, pudo morir crucificado, con una muerte reservada a los
esclavos.
Cómo pudo morir a manos de los representantes de Dios, de las autoridades religiosas de su pueblo.

5. Lucas 24,22-24
Es verdad que algunas mujeres de nuestro grupo nos han dado un susto: fueron muy de mañana al
sepulcro y, no encontrando el cuerpo, volvieron contando que habían visto una aparición de ángeles, pero
a él no lo vieron.
$ Los caminantes esperaban solamente un triunfo terreno; ni siquiera los indicios de la resurrección
reavivan su esperanza. Su idea de Mesías se ha derrumbado con la muerte de Jesús.
$ )Tendrían razón los jefes? )Habría sido todo un hermoso sueño? Un sueño, como el de las mujeres
esta mañana, no hay que tomarlo en consideración.

6. Lucas 24,25-27
Entonces, Jesús les replicó:
C(Qué torpes sois y qué lentos para creer en todo lo que dijeron los profetas! )No tenía el Mesías
que padecer todo eso para entrar en su gloria? Y, tomando pie de Moisés y los profetas, les explicó
lo que se refería a él en toda la Escritura.

106
 Entre los seguidores de Jesús, hubo algunos muy entendidos en interpretar las Escrituras. Se
dedicaron a buscar los textos que eran aplicables a Jesús, sobre todo, para explicar su pasión, muerte y
resurrección.
$ Se fijaron, en particular, en los cuatro poemas del justo paciente de Isaías, y se los aplicaron a
Jesús.
Así, se detuvieron en el cuarto poema, que dice: "Mi siervo va a prosperar y llegará muy alto. Lo mismo
que muchos se horrorizaban al verlo, porque estaba tan desfigurado que no parecía hombre ni tenía
aspecto humano, así asombrará a muchos pueblos. Los reyes se quedarán sin palabras" (Is 52,13ss.).
$ Esta idea central fue recogida por Pablo en Filipenses 2,8-9: "Se humilló a sí mismo haciéndose
obediente hasta la muerte, y una muerte en cruz. Por eso, Dios lo exaltó y le dio el nombre que está por
encima de todo nombre".

7. Lucas 24,28-31
Cerca ya de la aldea adonde iban, hizo ademán de seguir adelante, pero ellos le apremiaron, diciendo:
BQuédate con nosotros, que está atardeciendo y el día va ya de caída. Él entró para quedarse con ellos.
Estando recostado con ellos a la mesa, tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo ofreció. Se les abrieron
los ojos y le reconocieron.
$ Ellos prepararon agradecidos la cena, pero el plato fuerte lo puso Jesús. "Y partió el pan", porque
Cristo es el pan partido, el que se parte a sí mismo y se entrega. Es el que se deja comer como el pan.
$ "Se les abrieron los ojos". Vieron a Jesús con los ojos de la fe. Fue una maravillosa experiencia
pascual.
Jesús se hizo presente en medio de la comunidad reunida en su nombre, se hizo presente en la Fracción
del Pan.

8. Lucas 24,32-35
Dijeron:
B)No estábamos en ascuas mientras nos hablaba?
Y levantándose, se volvieron a Jerusalén; encontraron reunidos a los Once con sus compañeros,
que decían:
BRealmente ha resucitado el Señor y se ha aparecido a Simón.
Ellos contaron lo que les había pasado en el camino y cómo lo habían reconocido al partir el pan.
$ Estos discípulos en ascuas no podían esperar. Tenían que dar noticia de Jesús resucitado.
Es posible que algún discípulo necesitara de su testimonio.

Después de 2000 años,

Emaús es una aldea luminosa en el camino de la fe.

107
DOMINGO 4.1 DE PASCUA
Jn 10,1-10 Hch 2,14.36-41 1 Pe
2,20-25

Vivir dando vida

)Hay quien goza haciendo sufrir?

Un día, vino a la parroquia una señora a desahogarse conmigo. Estaba agobiada por no
poder dormir por la noche: La dueña del piso de arriba trabajaba con una máquina de coser
hasta altas horas de la noche.
La buena señora, llena de paciencia, me consultaba qué podía hacer. No guardaba ningún
rencor, solamente exponía su situación, tratando de buscar una salida. Ella no le deseaba
ningún mal a la desconsiderada vecina.
He aquí, me dije, el retrato de dos personas bien distintas: la una, delicada, incapaz de hacer
ningún mal a nadie, al contrario deseosa de echar una mano a cualquiera. La otra,
desconsiderada,,egoísta, a quien no le importaba perturbar el descanso nocturno de una
buena mujer.

1.)Quién es Jesús para la comunidad de Juan?

$ Esta comunidad dedicó mucho tiempo para reflexionar quién fue Jesús. Inspirándose en las páginas
de la Biblia, donde se habla, repetidas veces, de malos y buenos pastores, se dio cuenta de que a Jesús le
cuadraba muy bien el título de Buen Pastor.
$ La comunidad de Juan proclama también que Jesús es la puerta de entrada, que da acceso a Dios
Padre.
Y encuentra que los dirigentes religiosos de su tiempo eran unos ladrones y salteadores que, en vez de dar
vida al pueblo, amargan su existencia.
$ El evangelista lanza una crítica durísima contra los responsables de conducir al pueblo de Israel por
caminos de paz y felicidad, porque hacían todo lo contrario, en provecho propio.
$ Uno percibe aquí el eco de las palabras de Ezequiel:
"Esto dice el Señor: (Ay de los pastores de Israel que se apacientan a sí mismos! No es el rebaño lo que
deben apacentar los pastores? Vosotros os bebéis su leche, os vestís con su lana, matáis las ovejas gordas,
pero no apacentáis el rebaño. No habéis reunido a las flacas ni buscado a las perdidas, sino que las habéis
tratado con crueldad y violencia" (Ez 34).
$ El simbolismo del Buen Pastores aplicado, pues, a Jesús. Aunque Él, probablemente, nunca diría
de sí: "Yo soy el buen pastor. Yo soy la puerta".

108
2. Juan 10,1
Sí, os lo aseguro: Quien no entra por la puerta en el recinto de las ovejas, sino trepando por otro lado, ese
es un ladrón y un bandido.
$ Las ovejas simbolizan al pueblo. Los pastores son los dirigentes. Hay un modo legítimo de
acercarse al pueblo, con la intención de ayudarle, de procurar su felicidad. Se hace con sinceridad, con
espíritu de servicio, entrando por la puerta.
$ De hecho, hay muchos salteadores y bandidos que entran saltando las tapias para saquear al rebaño,
para explotar al pueblo.

3. Juan 10,2-4
Quien entra por la puerta es pastor de las ovejas. A ese le abre el portero y las ovejas oyen su voz. A las
ovejas propias las llama por su nombre y las va sacando. Cuando ha echado fuera a todas las suyas,
camina delante de ellas, y las ovejas lo siguen porque conocen su voz.
$ Este es el retrato que Juan hace de Jesús. Para el evangelista, )quién es Jesús? Alguien que no se ha
aprovechado, lo más mínimo, de las ovejas, de sus seguidores. Al contrario, los ha conducido a los
mejores pastos.
$ Por ayudarlos, ha puesto en peligro su existencia; por ser fiel a ellos, no ha dudado en dar su vida.
Se parecen a Jesús, aquellos dos religiosos que viajando en el Titanic, con derecho a acceder al bote
salvavidas, lo cedieron a otros dos padres de familia, que lloraban desesperadamente. Estos dos héroes
murieron ahogados, dando su vida.

4. Juan 10,5-6
A un extraño, en cambio, no lo seguirán, huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños.
Esta semejanza les puso Jesús, pero ellos no entendieron a qué se refería.
$ )Existen hoy dirigentes que son buenos pastores, que dan su vida, que ayudan y sirven?, )o
abundan los malos pastores, que se despreocupan totalmente de la suerte de sus subordinados?
$ Jesús dijo esto refiriéndose a los dirigentes judíos, pero ellos no se enteraron. Estaban ciegos.
Hoy puede pasar otro tanto, con cualquier autoridad o con nosotros mismos. La prueba de fuego será
siempre la capacidad de dar la vida por los demás.

5. Juan 10,7-8
Entonces añadió Jesús:
CPues sí, os aseguro que yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que han venido antes de mí son
ladrones y bandidos, pero las ovejas no les han hecho caso.
$ En nuestra sociedad, hay personas influyentes y bondadosas, que son la puerta porque son capaces
de dar su amor y su vida. A ellas acude la gente. Jesús es la puerta de entrada a la vida.

109
$ No todo el mundo es puerta. Pensad en los que se dedican al negocio de las pateras, con engaños y
en pésimas condiciones, con grave riesgo de las vidas de los osados y desesperados inmigrantes.

6. Juan 10,9
Yo soy la puerta, el que entre por mí quedará a salvo, podrá entrar y salir y encontrará pastos.
$ Siguiendo con el símil de las pateras, ser puerta representaría a uno que ofrece a los inmigrantes un
barco seguro, contrato de trabajo, alimentos y médico para la travesía.
$ Según el texto de Juan, eso hace Jesús: antes de arriesgar las vidas de los suyos, arriesga la suya.

7. Juan 10,10
El ladrón no viene más que para robar, sacrificar y destruir. Yo he venido para que tengan vida y
les rebose.
$ Las mafias que trafican con inmigrantes para introducirles en Europa, les engañan con toda clase
de mentiras, diciéndoles que van a un auténtico paraíso, con buenos empleos y sueldos.
Les cobran 1.500 dólares, para encontrarse luego con mil dificultades, penurias y en muchos casos, con la
muerte. Realmente, se trata de bandidos y ladrones.
$ Por tanto, las personas que se aprovechan, maltratan y utilizan en su beneficio a las demás, son
unos grandes desgraciados, porque hacen todo lo contrario a lo que es digno de una persona: amar.
$ En esto, nuestro modelo es Jesús.

110
DOMINGO 5,1 DE PASCUA
Jn 14,1-12 Hch 6,1-7
1 Pe 2,4-9

El camino que conduce a la vida

La gran evasión

La gran evasión ha sido una de las películas que he visto con gran interés, repetidas veces.
Seguramente, vosotros también la habréis visto.
Unos 6oo prisioneros de un campo nazi intentan huir, construyendo un camino para salir de
aquel infierno. Se arriesgan por la libertad y la vida:
Son conscientes de las dificultades de construir un túnel para los 6oo prisioneros, pero su
gran decisión las supera todas.
Se organizan y se reparten las tareas: unos para construir el túnel, otros para preparar los
pasaportes, las ropas; algunos para enseñar alemán, Especial atención mereció alguno con
problemas de ceguera.
Y en un momento dado, se pusieron a la tarea, El resultado fue que, una vez construido el
túnel, cuando una buena mitad hablan salido del campo, fueron descubiertos. Así y todo,
bastantes consiguieron escapar.

1. Jesús, camino
$ El evangelista Juan nos presenta a Jesús como camino hacia Dios, hacia el Padre, a la libertad, a la
felicidad, a la plenitud.
$ La diferencia entre los protagonistas de La gran evasión y nosotros es, sin duda, bien clara:
Ellos sentían una gran necesidad de buscar un camino para huir de aquel infierno que les llevara a la
libertad y a la vida.
Nosotros, probablemente, no sentimos ninguna urgencia para buscar caminos nuevos, porque estamos
satisfechos con los que seguimos.

2. Buscar caminos
$ He aquí un tema que debería suscitar nuestro interés. El evangelista Juan presenta a Jesús como el
gran camino hacia la vida, hacia la plenitud, hacia la vida definitiva, que ya aquí nos es dado gustar como
en germen, y cuya plena manifestación será en Dios.
$ ")Qué crees, que no me gustaría esperar, saber que después de este mundo hay un cielo, como
decís los que creéis?", le decía un no creyente a su amigo cristiano.
Y continuaba diciendo: "Lo que pasa es que no veo razones para eso; no puedo tener esa esperanza,
aunque quisiera. Ese cielo, esa vida bienaventurada de la

111
que habláis, me parece una ilusión; os autoengañáis con esa esperanza sin fundamento".
$ Yo tampoco veo razones humanas por las que tengamos derecho a una vida plena. Esta no tiene
más fundamento que la pura gratuidad de Dios, su gran amor hacia el ser humano.
Jesús, se nos dice hoy, es la garantía de que esta promesa de vida no es una vana utopía.
$ Es cierto que no podemos presentar razones contundentes, pues las relaciones personales se viven a
nivel de confianza y no puede haber pruebas demostrativas.
Solamente podemos presentar indicios de fiabilidad de que no nos engañamos: el cosmos y también el ser
humano han sido creados en un proceso de evolución creciente, de menos a más. La sed de trascendencia,
el ansia de felicidad, los lazos afectivos aquí iniciados están pidiendo que sean, un día, plenificados, no
bruscamente truncados.

3. Juan 14,1
No estéis intranquilos; mantened vuestra adhesión a Dios, manteniéndola a mí.
$ Jesús tranquiliza a los discípulos, que temen que con su desaparición, la esperanza de vida que Él
ha sido, se derrumbe.
$ Jesús viene a plantearnos esta pregunta: )Quién está cerca de Dios? Y según el texto de hoy,
podemos contestar: "Está cerca de Dios, el que está cerca de Jesús, asumiendo sus valores".

4. Juan 14,2
En el hogar de mi Padre hay vivienda para muchos; si no, os lo habría dicho. La prueba es que voy
a prepararos sitio.
$ "Hogar de mi Padre" indica lugar y comunidad de vida. En ese hogar hay relaciones de intimidad,
como es propio de toda familia.
$ En Éxodo 19,21 dijo Dios a Moisés: "Ordena al pueblo que no se acerquen, si no morirán". El
hombre concibe que la majestad de Dios requiere respeto, distancia.
$ Jesús rompe con esta concepción: Dios es amor, Padre, ternura, cercanía. El Padre, que tiene un
Hijo, Jesucristo, quiere tener muchos hijos. Por eso, Jesús va a prepararnos un sitio.

5. Juan 14,3
Además, cuando vaya y os lo prepare, vendré de nuevo y os acogeré conmigo; así, donde estoy yo,
también vosotros estaréis.
$ En La gran evasión hay un hombre casi ciego que oculta su defecto cuando se organiza la huida,
hasta que queda al descubierto. "Es un peligro para todos", se dice. Pero hay uno que decididamente
afirma: "Yo me encargaré de él. Iré siempre a su lado".

112
$ San Juan nos dice hoy que eso hace Jesús con nosotros: nos ha dado su Espíritu que nos acompaña
y nos da derecho para entrar en la vida de Dios.

6. Juan 14,4-5
Y para ir adonde yo me marcho, ya sabéis el camino. Tomás le dijo:
BSeñor, no sabemos adónde te marchas, )cómo podemos saber el camino?
$ Hay caminos insospechados, misteriosos; caminos muy trabajados, como el túnel que abrieron en
el campo nazi. Lo hacían de noche. Luego, cada prisionero llevaba la tierra como podía y la echaba en el
patio.
$ Jesús se marcha, a través de su vida de entrega, al Padre, pero Tomás ignora ese camino. Cree que
el final es la muerte.

7. Juan 14,6
Respondió Jesús:
BYo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie se acerca al Padre sino por mí.
$ Uno de los grandes errores del ser humano es escoger mal, es optar por caminos equivocados,
creyendo que conducen al paraíso.
En muchos ámbitos como el político, el empresarial y otros, se dan demasiados casos de corrupción, de
indebida apropiación de grandes sumas de dinero. Son otros tantos caminos torcidos, muchas veces
fuente de amargura, más que de verdadera felicidad.
$ La comunidad de Juan le hace decir a Jesús: "Yo soy el camino". Hay una sola forma de vivir que
vale la pena: no la avaricia, sino la largueza; no el egoísmo, sino el altruismo. No quitar la vida al pueblo,
sino dar la vida por él. Este es el camino que conduce a la felicidad, a la vida plena en Dios.

(Que descubramos y sigamosel camino que conduce a la vida, a la felicidad!

113
DOMINGO 6.° DE PASCUA
Jn 14,15-21 Hch 8,5-17
1 Pe 3,15-18

El que ama pertenece a la esfera de Dios

Altruismo con riesgo de vida

B Mi amigo no ha regresado dei campo de batalla, señor. Solicito permiso para salir a
buscado,
B Permiso denegado, replica el oficial, no quiero que arriesgue usted su vida por un hombre
que, probablemente, habrá muerto.
El soldado, haciendo caso omiso de la prohibición, sale. Una hora más tarde regresa
mortalmente herido, transportando el cadáver de su amigo
El oficial le grita furioso:
-(Ya le dije yo que habría muerto! (Ahora he perdido a dos hombres! Digame, )merecía la
pena salir allá para traer un cadáver?
-(Claro que sí, señor! Cuándo lo encontré, todavía vivía y pudo decirme. Jack, estaba seguro
de que vendrías.

1. Pasaje evangélico sobre el amor

$ Este evangelio es una parte del sermón de la Cena, continuación del que leíamos el domingo pasado.
$ Se anuncia que el Espíritu, el que viene dei Padre y está en Jesús, se va a comunicar a los
discípulos.
2. Juan 14,15
Si me amáis, cumpliréis los mandamientos míos.
$ Los mandamientos consisten en amar al hombre. El que ama pertenece a la esfera de Dios, está en
Dios y Dios está con él.
$ Si amamos a Jesús, amaremos a las personas. Si no amamos a las personas, no amamos a Jesús, no
amamos a Dios.

Me puse de rodillas para orar, antes de acostarme, y ore así "Señor, bendícelos a todos.
Alivia el dolor de cada corazón entristecido y haz que los enfermos vuelvan a estar sanos".
Al día siguiente, me desperté y reanudé mi vida, sin ninguna preocupación. Durante todo el
día, no intenté enjugar ninguna lágrima de ningún ojo. No intente compartir la carga de
ningún hermano, en su camino. Ni tan siquiera fui a visitar al enfermo que yacía en la casa
de al lado.

114
 Sin em argo, otra vez, acostarme, oré así. ASeñor, bendícelos a todos@ Pero mientras así
oraba, oí junto a mi oído una clara voz que me decía "Detente, hipócrita, antes de orar. )A
quién has tratado de ayudar hoy? Las mejores bendiciones Dios las da siempre por medio de
las manos de los que aquí le sirven".
Entonces, cubrí mi cara con las manos y lloré: "Perdóname, Dios, porque te he mentido.
Permíteme vivir un día más, que yo trataré de vivir de acuerdo con mi oración".
Rafael Prieto, Cuaresma y Pascua, Cáritas, 2002,
228

3. Juan 14,16-17a
Yo, a mi vez, le rogaré al Padre y os dará otro valedor que esté con vosotros siempre, el Espíritu de
la verdad.
$ Valedor, aplicado al Espíritu, significa el que ayuda en cualquier circunstancia. De hecho, tiene un
doble papel: dentro de la comunidad, mantener vivo e interpretar el mensaje de Jesús (14,26); en el
enfrentamiento de la comunidad con el mundo, dar seguridad a los discípulos y guiarlos, interpretándoles
los acontecimientos (16,7-15).
$ Para dejarse guiar por el Espíritu de la Verdad hay que estar en actitud de continua conversión, con
la mirada en el mensaje de Jesús.
$ A veces, se habla del Espíritu de manera muy simplista. Por ejemplo, cuando al referirse a la
elección de un nuevo papa, se dice: "El Espíritu Santo elegirá al candidato que más convenga". Hay que
decir que no es verdad, pues el Espíritu no reemplaza a los señores cardenales.
Solo se cumple esto cuando, con un corazón convertido, se elige para papa al sujeto más idóneo para el
mayor bien de la Iglesia y el mundo, y esto, aunque haya que ir en contra de costumbres inveteradas.

4. Juan 14,17b
...el que el mundo no puede recibir porque no lo percibe ni lo reconoce. Vosotros lo reconocéis,
porque vive con vosotros y, además, está en vosotros.
$ El mundo está usado aquí en el sentido peyorativo de orden injusto. Este profesa la mentira, pues
va contra el designio creador de procurar vida a los que carecen de ella.
$ El mundo apuesta por la muerte, según el evangelista. Por eso, el mundo no puede percibir el
Espíritu de la verdad ni conocerlo. La muerte es incompatible con la vida.

5. Juan 14,18-19
No os voy a dejar desamparados, volveré con vosotros. Dentro de poco, el mundo dejará de verme;
vosotros, en cambio, me veréis, porque yo tengo vida y también vosotros la tendréis.

115
$ La palabra desamparados tiene fuertes connotaciones del Antiguo Testamento, donde el huérfano
es el prototipo del que está a merced de los poderosos; es aquel con quien se cometen todas las injusticias
(Is 1,17-23; Jr 5,28; Ez 22,7).
$ Jesús no va a dejar indefensos a los suyos.

6. Juan 14,20
Aquel día experimentaréis que yo estoy identificado con mi Padre, vosotros conmigo y yo con vosotros.
$ Es la gozosa proclamación de la común-unión entre el Padre, el Espíritu de Jesús y nosotros.
$ Nuestra religiosidad, más que en conocimientos y credos, debe estar sustentada en la experiencia
de sentirnos amados por Dios. Lo demás es menos importante.
$ Muchas veces, vivimos la fe a flor de piel, muy superficialmente. Tenemos que vivirla desde las
entrañas de nuestra interioridad, desde ese santuario personal inviolable, a donde no tiene acceso ni el
más íntimo de nuestros amigos.
$ Desde nuestra pequeñez y menesterosidad, humildemente, salimos al encuentro de este Dios
amoroso, para gritarle confiados Abbá.
Esta es la actitud con que nos acercamos a fusionarnos con el misterio trinitario de Dios Padre, Hijo y
Espíritu. Solo así, haremos verdaderas las palabras de Jesús y nos sentiremos transportados por el regalo
entrañable del amor de Dios.

7. Juan 14,21
El que ha hecho suyos mis mandamientos y los cumple, ese es el que me ama, y al que me ama, mi Padre
le demostrará su amor, y yo también se lo demostraré manifestándole mi persona.
$ Mis mandamientos, a los que se refiere Jesús, consisten en la actividad a favor del hombre.
$ Si amamos la imagen de Dios que es el hombre, le amaremos a Él. De esta manera, no caben
engaños.

Práctica para esta semana

Afianzar nuestra fe en el amor gratuito de Dios. Gritarte desde el fondo del

corazón
B Creo en tu amor, Señor, pero aumenta mi fe.

116
DOMINGO 7.1 DE PASCUA. ASCENSIÓN
Mt 28,16-20 Hch 1,1-11 Ef 1,17-
23

Cuenta con nosotros. Seremos tu relevo en la tierra

Eres de estirpe real

Todos los días lanzo mis barcos de papel, uno por uno, corriente abajo. Escribo en ellos, con
grandes letras negras, mi mensaje: ASabe, hombre, que eres estirpe regia y, un día, serás
coronado@
Cuando llega la noche, escondo la cara entre los brazos y sueño que mis barcos de papel
bogan bajo las estrellas de la medianoche, antes de que lleguen a destino.
Inspirado en R.
Tagore

1. La Ascensión
$ La Ascensión es la otra cara de la Resurrección.
En la Pascua celebramos el hecho de la resurrección.
En la fiesta de hoy, la entronización de Jesús a la derecha de Dios Padre, victorioso de la muerte. A la
vez, proclamamos, a los cuatro vientos, que todos participamos con Cristo de esta glorificación.
$ El Espíritu que nos regaló Jesús nos da ese plus que necesitamos, para participar y gozar de su
vida, junto al trono de Dios. Si somos estirpe divina, nuestro destino está en Él.
$ Así pues, celebramos en la Ascensión de Jesús nuestra propia ascensión, aquí en la tierra, en forma
sacramental y visible, con pan y vino, que es un reflejo de esa otra celebración que será la eclosión, la
manifestación de lo que somos: hijos e hijas de Dios.

2. Textos sobre la Ascensión

$ Marcos 16,19: "Después de hablarles, el Señor Jesús subió al cielo y se sentó a la derecha de
Dios".
En Marcos, la Ascensión ocurre el día de Pascua.
$ Lucas 24,50-51: "Después los condujo fuera hasta las inmediaciones de Beta-nia y, levantando las
manos, los bendijo. Mientras los bendecía, se separó de ellos y se lo llevaron al cielo".
En el evangelio de Lucas, la Ascensión sucede también en Pascua.
$ Hechos 1,3-4.8-9.12: "Fue a ellos (apóstoles) a quienes se presentó después de su pasión, dándoles
numerosas pruebas de que estaba vivo y, dejándose ver por ellos durante 40 días, les habló acerca del
Reino de Dios. Mientras comía con ellos les mandó: No os alejéis de la ciudad de Jerusalén y aguardad la

117
Promesa del Padre. Recibiréis fuerza cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros. Dicho esto, lo vieron
subir, hasta que una nube lo ocultó a sus ojos. Entonces regresaron desde el monte de los Olivos...".
En los Hechos, escrito por el mismo Lucas, la Ascensión acontece a los 4o días después de Pascua.
$ Las diferencias saltan a la vista. Los Hechos afirman que Jesús subió a los cielos desde el monte de
los Olivos y a los 40 días. El Evangelio de Lucas sitúa la Ascensión de Jesús en Betania y el mismo día
de la Resurrección.

3. )Qué es la Ascensión?
$ Los textos de la Ascensión no son reportajes periodísticos o relatos de una crónica deportiva. Son
proclamaciones de la fe de los seguidores de Jesús que, de esa forma, plasman su profunda convicción de
que aquel Jesús, que apareció ante sus ojos como el hombre lleno del Espíritu de Dios, ha sido ahora
glorificado y entronizado a la diestra de Dios.
$ El evangelista Juan no pone el relato de la Ascensión, pero proclama a Cristo exaltado de otras
formas, no menos contundentes (cfr. 1,14; 17,1.5).
$ En resumen, la Ascensión es la proclamación de la fe en Jesús Señor, exaltado por Dios, que
encomienda a sus discípulos la tarea de anunciar a todas las gentes la Buena Noticia.

4. Mateo 28,16
Los once discípulos fueron a Galilea al monte donde Jesús los había citado.
$ Cuando el Resucitado se apareció a las mujeres (28,9-1o), citó a sus hermanos en Galilea (v.-lob);
sin embargo, ahora aparecen los Once discípulos.
$ Esto tiene consecuencias en la historia de la interpretación, pues no se sabe si los Once representan
aquí la jerarquía de la Iglesia o a la Iglesia como tal. Es importante para la interpretación de las palabras
"con vosotros" del v. tob.
$ La importancia de Galilea es teológica. Galilea es el lugar donde todo empezó. Así pues, a Jesús se
le experimenta en el seguimiento.

5. Mateo 28,17
Al verlo se postraron ante él, los mismos que habían dudado.
$ Es típico de Mateo, el dato de que los discípulos reconocen inmediatamente a Cristo y se
prosternan en adoración.
$ "Los mismos que habían dudado": estas dudas vienen a decirnos que en los encuentros con Cristo
Resucitado, no son hechos de tal objetividad material que hagan desaparecer inmediatamente todas las
dudas (Jn 20,25, Mc 16,6).

6. Mateo 28,18
Jesús se acercó y les habló así:
CSe me ha dado plena potestad en el cielo y en la tierra.

118
$ Las palabras "todo poder en el cielo y en la tierra" significan que Jesús ejerce el poder mismo de
Dios en todo lugar: en el cielo, sobre los poderes celestes, cualesquiera que estos sean; y en la tierra,
sobre todos los hombres, principalmente sobre los poderosos de este mundo.
$ Es un poder con el acento del profeta Daniel 7,13-14 ("Y vi venir sobre las nubes alguien
semejante a un hijo de hombre, se dirigió hacia el anciano y fue conducido por él. Se le dio poder, gloria
y Reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le servían.").
$ Este poder que recibe Jesús Resucitado será traducido en el mundo helenístico por el del señorío,
con un acento escatológico, constituyéndose Jesús en el modelo con el que todos seremos confrontados.

7. Mateo 28,19-20
Id y haced discípulos de todas las naciones, bautizadlos para vincularlos al Padre, al Hijo y al
Espíritu Santo y enseñadles a guardar todo lo que os mandé. Mirad que yo estoy con vosotros cada
día, hasta el fin de esta edad.
$ El tema de los discípulos tiene gran importancia en Mateo. Bautizar y enseñar indican las dos
acciones o medios para hacer discípulos.
Y el objeto de la enseñanza es "lo ordenado por Jesús", es decir, su Evangelio.
$ "A todas las naciones": su sentido es religioso y se refiere a la historia de la salvación. Ninguna
nación queda excluida del llamamiento misionero.
$ "Mirad que yo estoy con vosotros": entendemos estas palabras como la promesa de una ayuda
constante y soberana, concedida a los mensajeros de Cristo en el mundo, al estilo de lo expresado por los
textos del Antiguo Testamento (Ex 3,12: "Yavé dijo a Moisés: Yo estoy contigo").

Hoy proclamamos a Cristo Glorificado, en el día de su Ascensión. Y le

decimos en sinceridad:
CCuenta con nosotros: seremos tu relevo en la tierra.

119
DOMINGO DE PENTECOSTÉS
Jn 20,19-23 Hch 2,1-11
1 Co 13,3-13

Somos castillos habitados por el Espíritu

Testimonio: Dos espíritus opuestos

Una tarde de domingo, fui al hospital de La Paz para ver a un enfermo, a quien visitaba
regularmente cada semana. Poco tiempo después llegó otro amigo del paciente, a quien
acompañaba con frecuencia. Apareció luego la hermana del enfermo con su marido.
Cuando este fue invitado a sentarse, con cierta insistencia, profirió una respuesta durísima:
ALos zalameros me fastidian@, dijo en un tono agrio y vehemente, usando un vocabulario
mucho más grosero..
Hubo un largo silencio durante el cual, la señora me miró con una mirada de disculpa y de
incomprensión. Cuando un poco más tarde, el enfermo, que estaba sentado, se acostó, su
hermana, pacientemente, empezó a limpiarle con verdadero cariño de madre.
He aquí dos espíritus bien diferentes, pensé para mí. Uno, el espíritu de dureza, de mal
genio, de reproche. Otro, el espíritu de amor, de acogida, de servicio humilde, reflejado en la
hermana del paciente.
En esta fiesta de Pentecostés será bueno que nos preguntemos cada uno. )Que espíritu nos
domina?.)En cuál de estos dos personajes estamos reflejados?

1. Juan 20,19
Aquel mismo domingo por la tarde, estaban reunidos los discípulos en una casa con las puertas
bien cerradas, por miedo a los judíos. Jesús se presentó en medio de ellos.
$ )Sabéis a qué alude aquí el evangelista? Sin duda, a la celebración de la Fracción del Pan, a la
Eucaristía. Los creyentes en Jesús están reunidos en una casa. En aquella época, los cristianos no tenían
templos.
$ "Con las puertas bien cerradas" es una alusión al miedo de los discípulos a los judíos. Pensarían
que podrían correr la suerte de su maestro.
$ "Jesús se presentó en medio de ellos". )Qué quiere decir esto?
Que los discípulos tienen la experiencia de Jesús Resucitado.
Que le ven con los ojos del corazón.
Que la Palabra que han recordado y comentado, haciendo memoria de Jesús, ha iluminado sus vidas y
han sentido la cercanía del Resucitado.
$ Es una experiencia inusual y, al mismo tiempo, como la que nosotros podemos tener, porque el
Espíritu de Jesús, una vez muerto, se ha hecho universal.

120
$ "La paz esté con vosotros".
Todos experimentamos con qué facilidad los sentimientos negativos (miedo, desesperanza, tristeza,
rencor...) hacen presa en nuestro corazón.
Antes, hemos aludido al miedo de los discípulos hacia los judíos. Pues bien, la presencia, la experiencia
del Resucitado ahuyenta los miedos y da una gran paz.

2. Juan 20,20
Les mostró las manos y el costado. Los discípulos se llenaron de alegría al ver al Señor.
$ Juan insiste en que el Resucitado es el mismo que sufrió la pasión y muerte. Es el mismo. Por eso,
presenta sus credenciales: las manos taladradas, el costado atravesado por la lanza.
Viene a decir: el crucificado, el fracasado está vivo. Lo dice plásticamente, como dramatizando, pero ya
sabemos que no lo interpretamos a la letra.
$ Los discípulos se alegran de ver a Jesús, de experimentarlo. Cuando el Espíritu del Resucitado
inunda con su plenitud, el creyente se desborda de una alegría indescriptible, pues el Espíritu Santo
transforma en alegría todo lo que toca.

3. Juan 20,21
Como el Padre me envió a mí, así os envío yo a vosotros.
$ Solo puede ser testigo del Señor el que tiene experiencia del Resucitado, el que le ha visto con los
ojos interiores. Entonces, se siente llamado a llevar esa misma felicidad a todos los que pueda.
Creo que todos deberíamos ser mucho más osados a la hora de declararnos creyentes. Puede ser un
servicio y una ayuda a los que están en búsqueda.
$ Un enfermo de cáncer, a quien conocí, manifestaba que la fe le ayudaba mucho a sobrellevar su
enfermedad.
A mucha gente, para quien la vida es una pesada carga y encuentra pocas motivaciones para vivir en
alegría, la fe sería un gran compañero de viaje.
$ Eso sí, estamos llamados a ser testigos lúcidos, capaces de dar razón de nuestra esperanza. No
olvidemos que existe también una forma de hablar de la fe que crea rechazo.

4. Juan 20,22
Sopló sobre ellos y les dijo:
CRecibid el Espíritu Santo.
$ Hoy Jesús, nos dice a nosotros esta palabra: "Creyentes de..., recibid el Espíritu Santo".
La condición es que queramos. Lo deseemos. Es muy importante tener deseos, fomentar el deseo de ser
habitados por el Espíritu Santo.

121
$ Y es importante abrir las puertas del corazón al Señor y decirle: "Señor, deseo recibir tu Espíritu.
Quiero ser inundado por tu fuerza, Por mi parte, me comprometo a quitar las barreras que lo impiden".

5. Juan 20,23
A quienes les perdonéis los pecados, Dios se los perdonará. Y a quienes se los retengáis, Dios se
los retendrá.
$ Todos los cristianos tenemos poder, en el Espíritu, para perdonar los pecados. Porque perdonar los
pecados es mucho más que meterse en un confesionario y dar una absolución, cosa reservada a los
sacerdotes.
$ No tenemos dominio absoluto sobre el bien y el mal, pero podemos contribuir mucho, en el
Espíritu, a que el mal desaparezca del corazón de las personas. Podemos ser gente de reconciliación, con
nosotros mismos, con los demás, con la naturaleza.

Orar es el abecé

Nada satisface a mi inquieto corazón.Solo en Dios encuentra mi alma sosiego.

El ser humano es una fuerza de profundidadsiempre inquieta e inquietante,buscando siempre un centro de
gravedad,donde poder equilibrarse, ajustarse y descansar.
Solo Dios, puede poblar la última soledad del ser.Solo un infinito puede saciar un pozo
infinito.Relacionarse con Dios es vital,algo así como el oxígeno para los pulmones.

Oración para la semanaBSeñor, infunde en mí grandes deseos de ser habitado por tu Espíritu.

122
LA SATÍSIMA TRINIDAD
Jn 3,16-18 Ex 34,4-
9 2
Co 13,11-13

Modelados conforme al amor trinitario

Vivencia trinitaria

Dar, acoger, intercambiar vida y amor. Esa es la necesidad más profunda que tiene el ser
humano.
Siempre que amarnos con ternura y hacemos nacer la vida a nuestro alrededor, siempre que
somos amados con respeto y acogemos en nosotros ese amor, siempre que compartimos e
intercambiamos vida, estamos saboreando el amor trinitario, del que brota nuestro verdadero
ser..
Lo sepa o no, el hombre, para ser plenamente humano, necesita amar, ser amado y compartir
amorosamente la vida.
Cuando marginamos a alguien excluyéndolo de nuestra amistad o solidaridad o
arrinconándolo en la soledad o en el desprecio, nos deshumanizamos y le deshumanizamos.
Confesar la Trinidad, como fuente última de nuestro ser, exige vivir de manera trinitaria,
generando vida, en una actitud de intercambio amoroso y creador.

1. Juan 3,16
Porque así demostró Dios su amoral mundo, llegando a dar a su Hijo único, para que todo el que le
presta su adhesión tenga vida definitiva y ninguno perezca.
$ Se nos explica que la iniciativa parte de Dios, que muestra su amor en su "Hijo único", nacido en
carne y levantado en una cruz, signos visibles del favor de Dios al mundo.
El destinatario es el mundo, que recibe como don primero la creación, la vida. Y como don segundo, el
amor de Dios hecho visible en Jesús, su Hijo.
"Hijo único" es una probable alusión a Abrahán. Dios se comporta como Abrahán, que fue capaz de
desprenderse de su propio hijo.
$ Ante la oferta del regalo de Dios, no caben actitudes pasivas. Lo normal es que acojamos el regalo.
Juan emplea la expresión "dar adhesión", que significa aceptar a Jesús, darle crédito al Hijo de Dios.
$ El regalo que nos ofrece Dios en su Hijo es la vida definitiva. Es la participación en la vida de
Dios, que nos es posible degustar aquí y que tendrá su culminación en Dios.
El pasaje manifiesta el deseo de Dios de que nadie sea excluido de la participación en su vida.

123
2. Juan 3,17
Porque no envió Dios el Hijo al mundo para que dé sentencia contra el mundo, sino para que el
mundo por él se salve.
$ "No envió".
Se utiliza un verbo que expresa misión. Dios tiene un plan para llegar al hombre y darle vida y salvación
por medio de su Hijo.
$ "No para que dé sentencia contra el mundo".
Juan subraya aquí que la función del Hijo no es la de ser juez, eso que tanto nos asusta. Su móvil es solo
salvar a todo hombre.
$ "Salvarse" es participar de la vida de Dios. Es ser asociado a su familia. Es el paso de la condición
humana caduca, a la condición de hijos de Dios.
$ "El mundo", esto es, todos los hombres. No hay discriminación ni dentro de Israel ni entre Israel y
los demás pueblos.

3. Juan 3,18
El que le presta adhesión no está sujeto a sentencia; el que se niega a prestársela ya tiene la
sentencia, por su negativa a prestarle adhesión en su calidad de Hijo único de Dios.
$ "Prestarle adhesión" es decir sí al proyecto salvador de Dios en Jesús, con palabras y con la vida.
Ante una oferta tan importante, venida del mismo Dios, hay que pronunciarse, aceptándola o
rechazándola. No caben posturas intermedias ni evasivas.
$ "No está sujeto a sentencia".
La imagen de Jesús como juez significa que su palabra es la definitiva. El que le presta adhesión acepta
su palabra de vida, y eso constituye la prueba de que participa del espíritu de Jesús. No está sujeto a nada
más.
$ "El que se niega a prestarle adhesión".
El que no acepta a Dios como dador de vida, se sitúa en la esfera de la muerte, por su propia decisión.
$ "En su calidad de Hijo único de Dios".
El que da su adhesión a Jesús, ve en Él al Hijo único de Dios.
Por medio de Él, el Padre ofrece a la humanidad la plenitud de vida que está en Él. De este modo, Dios
agranda su familia con nuevos hijos (1,12; 14,2).
$ "Dar a Jesús adhesión como a Hijo de Dios" no es mermar en nada las posibilidades del hombre,
sino todo lo contrario.
En el horizonte que abre el amor de Dios, se ofrecen vías insospechadas de plenificación en el modelo de
Jesús, el hombre lleno del Espíritu.

4. Mateo 28,19
Bautizadlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
$ En esta fórmula bautismal, tan en uso en la Iglesia desde sus comienzos, se ponen en el mismo
plano a las tres personas de la Trinidad, de las que afirmamos constituyen un solo Dios.

124
 Trinidad, la síntesis de Dios

ALa Trinidad surgió de una experiencia y una práctica cristianas. Es el modo de

experimentar a Dios a través de Jesús, el Señor, y su presencia en nosotros.
Dios está interesado en nosotros, por eso desea habitar en nosotros. La Trinidad muestra el
sorprendente y gratuito interés de Dios por nosotros. No debe olvidarse nunca este núcleo.
Dios sale de sí y se vacía en la encarnación del Hijo y vive permanentemente con nosotros y
en nosotros, Espíritu Santo, hasta nuestra vuelta a él, cuando Dios será todo en todos.
Dios con nosotros es el Hijo (Enmanuel); Dios en nosotros es el Espíritu Santo; Dios más
allá de todo, sobre todo, es el Padre-Madre.
Dios es el Viviente por antonomasia, por tanto, es relación, no puede ser un solitario. Dios,
si es el Viviente, le tenemos que imaginar en relación amorosa con otro. En Él hay alteridad.
Toda oración es trinitaria, porque siempre estamos dentro de la danza del amor del Padre, el
Hijo y el Espíritu Santo.
(Sed como vuestro Dios! Este debe ser nuestro lema: parecernos al amor que se entrega
gratuitamente para hermanar a todos los hombres y llevarnos hacia él.
Dios es Amor, Solidaridad, Gratuidad, Comunidad, es decir, Dios es Trinidad. La síntesis de
Dios es lo que queremos balbucear cuando decimos Dios uno y trino.@

José M0 Mardones, Matar a nuestros dioses:

un Dios para un creyente adulto, PPC, 2006, 196-
197

125
EL CUERPO Y LA SANGRE DE CRISTO
Jn 6,51-59 Dt 8,2-3.14-16
1 Co 10,16-17

Esto es mi cuerpo (mi vida) que se entrega

De las páginas arrugadas de un Libro perdido, llegó un mensaje que decía:

"Unamos nuestras vidas en un abrazo eterno.Hagamos de dos corazones, solo uno."

1. Imágenes de Dios
$ Cómo ha concebido el hombre a Dios, a lo largo de su existencia? En su búsqueda del concepto de
Dios, el hombre ha evolucionado, al compás de los tiempos. Solo haremos mención a dos imágenes.
$ El Dios de la Alianza.
Las pequeñas tribus que constituían en tiempo de Moisés el pueblo de Israel, hacían alianzas entre ellas.
Si el enemigo atacaba a una, la otra le defendía. Esta capacidad de entablar alianzas se aplica, luego, al
mismo Dios (al que se le atribuyen los rasgos de un líder político poderoso, capaz de aniquilar a los
contrarios del pueblo). Y así, entre el pueblo y Dios se establece una alianza. Las cláusulas son muy
simples: el pueblo se compromete a adorar a Yahvé, y a cumplir su voluntad. Por su parte, Yahvé
protegerá al pueblo con su protección contra sus enemigos.
$ El Dios Esposo.
Pasados varios siglos, la imagen del Dios de la Alianza parece sumamente pobre, por su carácter jurídico
y mercantil.
A partir de la experiencia de algunos hombres religiosos sobre el encuentro amoroso, pasan a concebir a
Dios como esposo.
El profeta Oseas es el que lo ha expresado con más fuerza. Tuvo una experiencia matrimonial y familiar
tan gratificante, que desechó la imagen del Dios de la alianza y la sustituyó por la de esposo, porque se
decía:
BSi yo, que no soy más que una criatura, soy capaz de querer con ternura a mi mujer y a mis hijos,
(cuánto más no lo hará Dios con nosotros, Él que es la suma bondad!

2. El esposo Jesús
$ Todos los evangelistas utilizan el simbolismo de esposo, aplicado a Dios. Mateo, Marcos y Lucas
lo usan cuando le preguntan a Jesús por qué sus discípulos no ayunan. La respuesta de Jesús es esta:
"tPueden los amigos del novio (esposo) ayunar mientras está con ellos?"

126
$ En la gran fiesta del Corpus caemos en la cuenta de que Dios tiene con nosotros relaciones de
esposo, es decir, de intimidad, de la más profunda comunión que puede existir entre dos seres.
$ Cada vez que participamos de la mesa del altar, comemos el cuerpo de Cristo y bebemos su sangre:
el corazón de Dios y el nuestro se fusionan en uno. El sacramento eucarístico es, así, la máxima expresión
de intimidad entre el Dios Amor y cada uno de nosotros.
De esta manera, por las venas de Dios y las nuestras corre la misma sangre, circula el mismo Espíritu de
Jesús.
$ Nos hacemos uno con Dios en la persona de Jesús. Comulgamos con la ofrenda que de su vida hizo
Jesús por los pobres. Por todos. Nos hacemos amigos de todos ellos. Vemos por los ojos de Cristo.
Palpitamos con su mismo corazón.

3. Juan 6,51
Yo soy el pan vivo bajado del cielo; el que come este pan vivirá para siempre. El pan que yo voy a
dar es mi carne, para que el mundo viva.
$ "Vuestros padres comieron el maná en el desierto, pero murieron" (6,49). El maná era un alimento,
en forma de escarcha, del pueblo de Israel, en su caminar por el desierto. Hacían de él unas como tortas
de pan.
Aquel pueblo religioso lo recibía como regalo de Dios. Fue tan expresivo su simbolismo que se conservó
en el Arca, juntamente con las Tablas de la Ley.
$ Jesús pasa del alimento maná al del cordero, en el contexto éxodo-pascua. Se contraponen, pues,
dos alimentos: maná y cordero.
El don de Jesús es su carne, es decir, el Espíritu no se da fuera de su realidad humana: su carne lo
manifiesta y lo comunica.

4. Juan 6,53-54
Jesús les dijo:
BSi no coméis la carne de este Hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. Quien
come mi carne y bebe mi sangre tiene vida definitiva y yo lo resucitaré el último día.
$ La separación de carne y sangre evoca la cruz. Jesús va a dar su carne muriendo. Cuando su carne
y su sangre sean separadas por la violencia del odio, quedará patente la vida que hay en Él: el Espíritu,
amor y gloria, que, como agua de vida, brotará de su cuerpo entregado.
$ La frase de Jesús: "No tenéis vida en vosotros" es decisiva; el hombre solo se realiza por la
asimilación a Él, realizada por el Espíritu que de Él recibe.

5. Juan 6,55-56
Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. Quien come mi carne y bebe
mi sangre sigue conmigo y yo con él.
$ Jesús no ha venido a dar cosas, sino a darse Él mismo a la humanidad. Por eso, el pan que daba
contenía su propia entrega, era la señal que la expresaba.

127
$ La adhesión a Jesús no queda en lo externo. Él no es un modelo exterior que imitar, sino una
realidad interiorizada. Esta comunión produce la sintonía con Jesús, y hace vivir identificado con Él.

6. Juan 6,57
Como a mí me envió el Padre que vive y, así, yo vivo por el Padre, también aquel que me come
vivirá por mí.
$ La vida que Jesús posee procede del Padre, de quien recibió el Espíritu en el bautismo, que le hace
vivir en total dedicación al designio del Padre.
$ El mismo vínculo de vida que existe entre Jesús y el Padre (vida recibida y vida dedicada) existe
entre los discípulos y Jesús.

7. Juan 6,58
Este es el pan bajado del cielo, no como el que comieron vuestros padres y murieron; quien come
pan de éste vivirá para siempre.
$ Se cierra el tema del maná, comenzado en 6,31 y recogido en 6,51. Existen dos panes del cielo:
uno, falso, el maná, y otro, verdadero, su persona.
$ El primero no consiguió completar el éxodo, no llevó a los que lo comieron a la tierra prometida
(6,49); el éxodo de Jesús, en cambio, llega a su fin: "quien come pan de éste vivirá para siempre".

Hoy es el día de Caritas

ALos que vivimos en la abundancia debemos vivir más sencillamente para que
los pobres puedan sencillamente vivir@
Invitación, pues, a una vida de más sencillez y a construir una sociedad de lo
suficiente. No podemos olvidar que cuando la vida de la mayoría está
amenazada, también nuestra vida está amenazada de muerte.
La gran llamada de la fiesta del Corpus es hacer de la Iglesia y del mundo una
gran mesa compartida, a la cual puedan sentarse amigablemente todos los
hombres y mujeres.
La colecta de hoy tiene el carácter de extraordinaria a favor de los necesitados.

128
Tiempo Ordinario

Fiestas

Muerte CVida
 Un tiempo extraordinario

El Tiempo Ordinario consta de 33 domingos. En ellos no se celebra ninguna fiesta especial.

De modo, que el Año Litúrgico se divide en tres períodos:
PTiempo de Navidad.
PTiempo de Pascua.
PTiempo Ordinario.
La mayor parte de estos 33 domingos se celebra entre el final del Tiempo Pascual y el
comienzo del Adviento, aproximadamente de junio a noviembre. Entre la Navidad y el
principio de la Cuaresma, se sitúan unos pocos domingos.
Este año (ciclo A) corresponde leer el evangelio de Mateo. A lo largo de este año se leerá,
pues, todo este evangelio, al menos, los pasajes más importantes. (El año que viene,
leeremos a Marcos y al siguiente, a Lucas. Los pasajes más importantes del evangelio de
Juan se intercalan en determinados momentos de estos tres ciclos, especialmente en
Cuaresma, Pascua y durante el mes de agosto).
La primera lectura, que suele estar en relación temática con el evangelio, se toma de los
textos del Antiguo Testamento.
La segunda lectura no guarda relación con las otras dos y se hace de forma continua. Los
libros que se leerán este año serán los siguientes:
PPrimera carta a los Corintios
PRomanos
PFilipenses
PTesalonicenses
Esta distribución de las lecturas pretende que cada tres años hayamos leído lo más
importante del Nuevo Testamento y las partes más significativas del Antiguo.
La temática central de cada domingo o de cada festividad nos la proporcionan los
evangelios. Al leerlos de forma continuada, no nos ofrecen una exposición ordenada de la fe,
sino que nos presentan diversos aspectos para tener en cuenta en el seguimiento de Jesús.
La expresión Tiempo Ordinario no es que sea muy feliz. Habría que decir que todos los
tiempos son extraordinarios: siempre contamos con la presencia del Espíritu de Jesús
Resucitado y con el amor del Padre, que nos urgen a la tarea de construir una humanidad
alternativa, el Reino de Dios.
La tarea es fascinante. Requiere toda nuestra ilusión. Hay que desterrar toda rutina.

131
DOMINGO 2.1 DEL TIEMPO ORDINARIO
Jn 1,29-34 Is 49,3-6 1
Cor 1,1-3

Creo en Jesús liberador

.

1. Juan 1,29
Al día siguiente vio (Juan Bautista) a Jesús, que se acercaba a él y dijo: CEste es el cordero de
Dios, que quita el pecado del mundo.
$ "El cordero de Dios".
El evangelista pone en boca de Juan Bautista estas palabras, que son, sin duda, el resultado de la reflexión
cristiana sobre dos citas:
Is 53,4.7 (4.° poema del siervo paciente): "Llevaba nuestros dolores, soportaba nuestros sufrimientos.
Como cordero llevado al matadero, enmudecía y no abría la boca".
Jn 19,31-37. Juan hace morir a Jesús a la misma hora en que eran sacrificados los corderos en el templo.
Para Juan, Jesús es el verdadero cordero que quita el pecado del mundo.
$ "Que quita el pecado del mundo".
No se trata de pecados personales, sino del pecado del mundo. Consiste en oponerse a la vida que Dios
comunica, frustrando el proyecto creador de Dios (Jn 1,1o).
Es "pertenecer al orden este" (Jn 8,23), que es mentira y muerte (8,40.44).

132
2. Juan 1,30
Este es de quien yo dije:
CDetrás de mí llega un varón que se pone delante de mí, porque estaba primero que yo.
$ "Llega un varón". Llega el Esposo, el que va a establecer los nuevos tiempos, la nueva Alianza
inaugurada por la nueva Pascua.
El nuevo Esposo establecerá la nueva era por la donación del Espíritu a su esposa, el nuevo pueblo de
Dios.

3. Juan 1,32
Y Juan dio este testimonio:
CHe contemplado al Espíritu que bajaba como paloma desde el cielo: y se quedó sobre él.
$ "He contemplado al Espíritu".
Juan da razón de por qué es Jesús el cordero de Dios y el esposo: porque Él es el que ha recibido la
plenitud del Espíritu.
Juan ha visto con sus propios ojos al Espíritu que bajaba y se quedaba en Jesús. Este Espíritu que baja
procede de Dios.
$ La paloma representa el amor del Padre, que establece en Jesús su nido, su habitación permanente.
La mención de la paloma recuerda a aquella otra que se cierne sobre las aguas primordiales del Génesis
1,2: "El espíritu de Dios aleteaba sobre las aguas".
$ El texto nos quiere decir que en Jesús se realiza plenamente el proyecto creador (1,14), que
consistía en hacer al hombre-Dios, en hacerlo a su imagen (Gn 1,27).
$ Se unen las dos ideas de Jn 1,14: el amor de Dios a Jesús lo lleva a comunicarle la plenitud de su
propio ser (Espíritu). Así, lleva a cabo su obra en el hombre, haciéndolo igual a sí mismo.

4. Juan 1,33
Tampoco yo sabía quién era; fue el que me mandó a bautizar con agua quien me dijo:
CAquel sobre quien veas que el Espíritu baja y se queda, ese es el que va a bautizar con Espíritu
Santo.
$ Juan Bautista reconoce que su bautismo era solo un signo de otro muy superior: solo aquel en
quien reside el Espíritu puede comunicarlo a otros. El Espíritu que nos comunica Jesús no es nada
exterior. Será una realidad dinámica, interior y transformante. Será el que vitalice al hombre.
$ Si la habitación del Espíritu es plena en Jesús, en nosotros, los humanos, es parcial, para ir
creciendo hacia la totalidad (1,12: "hacerse hijos de Dios").
$ Este Espíritu es el que nos traslada de la zona empecatada del "orden este", a la zona liberada del
"ser de arriba". De esta manera vivimos en un ámbito de vida, de amor, de gozo y de verdad.

133
5. Juan 1,34
Pues yo en persona lo he visto y dejo testimonio de que este es el Hijo de Dios.
$ Este testimonio de Juan Bautista es paralelo de otro de Juan evangelista, cuando narra la lanzada
del soldado a Cristo en la cruz: "El que vio estas cosas da testimonio de ellas, y su testimonio es
verdadero. Él sabe que dice la verdad, para que también vosotros creáis" (Jn 19,35).
$ Juan Bautista ve bajar sobre Jesús la plenitud del Espíritu, que es la plenitud de amor y lealtad del
Padre, y anuncia que será Él quien bautice con Espíritu Santo. El evangelista verá la realización del amor
leal hasta el extremo (13,1): la sangre que sale del costado de Jesús (el don de su vida por el hombre) y la
realidad agua-Espíritu para comunicar al hombre la vida (19,34).
$ "Este es el Hijo de Dios".
Jesús es Hijo de Dios porque el Padre lo ha engendrado, comunicándole su misma vida, el Espíritu.
Jesús posee la plenitud de la vida del Padre, toda su riqueza, su amor y lealtad. Por eso, es uno con el
Padre (1O,3o) y su presencia en el mundo es la de Dios mismo (12,45).
$ Jesús es Dios en la tierra, el proyecto divino hecho realidad humana, el hombre-Dios.
Este Jesús Mesías es la cumbre de la humanidad, y su misión consiste en comunicar a los hombres la vida
divina que Él posee en plenitud (1,16).
$ Dos títulos caracterizan la persona de Jesús: el cordero de Dios y el Hijo de Dios. Estos dos títulos
describen su actividad: el que va a quitar el pecado del mundo y el que va a bautizar con Espíritu Santo.

Inspirado en J. Mateos y J. Barreto, Juan, texto y comentario,

El Almendro, Córdoba, 2002, 102-112.

134
DOMINGO 3.° DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 4,12-23
Is 9,1-4

1 Cor
1,10-13.17

Convertíos

1. Isaías 9,1
El pueblo que caminaba en tinieblas ha visto una gran luz; a los que habitaban en tierra de sombras
una luz les ha brillado.
$ Es una referencia a la "Galilea de los gentiles", el país de Zabulón y de Neftalí, dos viejas tribus de
Israel anexionadas por Siria en el año 734 a. C. Galilea estaba sumida en una profunda crisis, pero el
profeta Isaías anuncia al pueblo no solo una liberación militar y política, sino también liberación de las
tinieblas y de la angustia, por estar invadida por poblaciones paganas. La luz que anuncia el profeta es
una alusión al nacimiento de un rey, que traerá prosperidad y paz.
$ Los primeros cristianos leyeron este pasaje en clave del Mesías Jesús, como si dijeran: este Jesús,
que ocho siglos después del anuncio de Isaías, se establece en esta misma región de Galilea, para
anunciar la Buena Noticia del Reino, es el auténtico faro que va a iluminar las vidas de sus moradores.

2. Mateo 4,12-13
Al oír Jesús que Juan había sido encarcelado, se volvió a Galilea. Dejó Nazaret y se fue a vivir a
Cafarnaún, junto al lago, en el término de Zabulón y Neftalí.
$ Jesús está atento a lo que ocurre en la vida. Porque un suceso importante había tenido lugar: el rey
Herodes Antipas, ante el temor de que promovieran un tumulto las masas a las que Juan Bautista
predicaba en el desierto, mandó arrestarle, antes de que fuese tarde.
a Jesús, que va a recoger el testigo de Juan, pone tierra por medio, deja el Jordán, donde se dejó bautizar
por el Bautista, y se va a Galilea.
$ Lo que Mateo quiere subrayar es que Jesús vuelve solo a la "Galilea de los paganos", porque
sencillamente, ese es el plan de Dios. Lo otro no le interesa.
$ Jesús, dejando Nazaret, que no era más que una aldea, se establece en Cafarnaún, ciudad fronteriza
entre los territorios de Herodes Antipas y de Filipo. Esta ciudad debía tener una guarnición romana, ya
que se habla de un centurión (Mt 8,5-13). Es designada como "su ciudad" (de Jesús) en 9,1. A juzgar por
la cita de 11,23: "Y tú, Cafarnaún, te elevarás hasta el cielo? (Hasta el abismo te hundirás!", no parece
haber logrado Jesús grandes frutos de conversión.

135
3. Mateo 4,17
Desde entonces empezó Jesús a predicar diciendo:
BArrepentíos, porque está llegando el Reino de los cielos.
$ Aquí coincide Jesús con la predicación de Juan Bautista que, en el Jordán, llamaba a la conversión
con estas mismas palabras: "Arrepentíos que está llegando el Reino de los cielos (Mt 3,2).
$ En Mateo no hay referencia alguna, como en Mc 1,15, a la terminación del plazo: "El plazo se ha
cumplido. El Reino de Dios está llegando. Convertíos y creed en el evangelio".
El Reino de los cielos es para Mateo una realidad futura que se manifestará en el juicio de Dios.
Entonces, todo se pondrá en claro.
$ Por lo demás, Mateo es como si dijera:
BSalid al encuentro. Dios en persona se os acerca. Él es un gran regalo para todos, porque viene cargado
de vida. No es esta la mejor noticia? Cambiad de mente y de corazón.

4. Mateo 4,18-20
Paseando junto al lago de Galilea, vio a dos hermanos: Simón, llamado Pedro, y su hermano
Andrés, que estaban echando la red en el lago, pues eran pescadores. Les dijo:
BVeníos detrás de mí y os haré pescadores de hombres.
Ellos dejaron al instante las redes y lo siguieron.
$ Es un texto de llamamiento que está redactado ajustándose a unos patrones:
B Jesús ve a los personajes ("Pedro y Andrés") en su trabajo ("pescando").
BJesús les llama a seguirle ("Veníos detrás de mí").
BEllos abandonan su profesión ("Ellos dejaron al instante las redes").
BLe siguen decididos ("Y lo siguieron").
$ Nos podemos imaginar que la realidad no sería así. Sería un proceso un tanto prolongado. Le
escucharían por primera vez. Quedarían impresionados. Se sentirían atraídos a escucharle más veces.
Comentarían entre ellos el impacto producido por Jesús y su enseñanza. Luego, por fin, tendrían ocasión
de hablar con el Maestro, que viendo su disposición, les haría el llamamiento.
$ A diferencia de Marcos (3,16), Mateo menciona ya de entrada a Simón como Pedro. Y Jesús le
llama a él y a su hermano a dejar su trabajo y a ser pescadores de hombres.
Ellos dejan al instante su red y le siguen. "Dejar las redes al instante" muestra la obediencia radical de
ambos discípulos.

5. Mateo 4,21-22
Más adelante vio a otros dos hermanos: Santiago, el de Zebedeo,y su hermano Juan, que estaban en
la barca con su padre Zebedeo, reparando las redes. Los llamó también, y ellos, dejando al punto la
barca y a su padre, lo siguieron.

136
$ La llamada a los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, está formulada con igual radicalidad. Ellos
también dejan la barca y a su padre y lo siguieron. Mateo omite la referencia a los jornaleros, porque no
le ha parecido importante.
$ Estas llamadas de Jesús son un recordatorio para nosotros de que la vida cristiana es un
seguimiento, cosa que parecemos olvidar frecuentemente. Necesitamos proclamarlo alto: la vida cristiana
es seguir a Jesucristo. Es parecernos a Jesús en lo que creía, hablaba y hacía. Es dar importancia a lo que
Él se la daba. Es dejarnos conmover nuestras entrañas en contacto con la realidad doliente. Es esforzarnos
por tener la pasión de Jesús por el Padre y el ser humano.
$ Deberíamos poder decir con el teólogo Congar:
"Cada día Cristo me llama, cada día me impide detenerme: su palabra y su vida me arrancan de la
tendencia que me retendría pegado a mí mismo, a mis costumbres, a mi egoísmo.
Yo le pido que tenga conmigo la misericordia de no dejarme en mí mismo, sentado en mi tranquilidad".

6. Mateo 4,23
Jesús recorría toda Galilea, enseñando en sus sinagogas. Anunciaba la buena noticia del Reino y
curaba las enfermedades y las dolencias del pueblo.
$ Es un sumario o resumen de la actividad de Jesús, que casi con las mismas palabras se repite en
9,35: "Jesús recorría todos los pueblos y aldeas, enseñando en sus sinagogas, anunciando la buena noticia
del Reino y curando todas las enfermedades y dolencias".
$ Es un anticipo de los capítulos 5 a 7 dedicados a la enseñanza de Jesús, y de los capítulos 8 y 9,
que versan sobre las curaciones.
$ "Sus sinagogas", alude a que las sinagogas donde enseñaba Jesús no eran cristianas; sugiere que los
cristianos tienen sus lugares de culto.
Junto con la enseñanza, está la acción sanadora de Jesús.
$ De igual modo, la vida de todo seguidor de Jesús deberá contar con estas dos grandes realidades: la
enseñanza, dejándonos impregnar por la Palabra de Dios y anunciándola, y la acción sanadora, haciendo a
todos el mayor bien que podamos. Los dos aspectos son inseparables.

137
DOMINGO 4.° DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 5,1-12a Sof 2,3; 3,12-13
1 Cor 1,26-31

Bienaventurado aquel cuya riqueza es Dios

1. Mateo 5,1-2
Al ver a la gente, Jesús subió al monte, se sentó, y se le acercaron sus discípulos. Entonces empezó
a enseñarles con estas palabras.
$ El monte es el lugar de la teofanía, de la revelación.
Nos recuerda el monte Sinaí, donde Moisés recibió la revelación de las tablas de la Ley. Entonces, el
Señor dijo a Moisés: "Baja y ordena al pueblo que no traspasen los límites en su afán por ver al Señor, de
lo contrario, muchos de ellos perecerán" (Ex 19,21).
$ La orden del Señor de que "no traspasen los límites en su afán de ver al Señor" está en claro
contraste con el texto de hoy: "y se le acercaron sus discípulos". Jesús rompe con la estrecha concepción
de Dios, que exige distancia para que el pueblo no se le acerque. El Dios de Jesús quiere el acercamiento,
la comunión con el hombre.
$ "Jesús se sentó". Jesús adopta una postura magisterial. Ahora viene la lección inaugural, la carta
magna del Reino.

2. Mateo 5,3
Dichosos los pobres en el espíritu, porque suyo es el Reino de los cielos.
$ Es importante el comentario de la Biblia de Jerusalén. Esta 1.a bienaventuranza resume, de algún
modo, las demás: llama dichosos a los que viven la pobreza Bentendida aquí como la actitud religiosa de
desprendimiento y dependencia de DiosB y, al mismo tiempo, invita a adoptar esta misma actitud a todos
aquellos que quieren tener parte en el Reino.
$ Mateo espiritualiza la pobreza, como diciendo: es dichoso el que no tiene apegado su corazón al
dinero, que es un bien peligroso.
A diferencia de Mateo, Lucas afirma sin paliativos: "Dichosos los pobres, porque vuestro es el Reino de
Dios" (6,2o).
$ Si unimos ambos extremos, podemos afirmar que es dichoso el que no posee bienes y tiene el
corazón desprendido de ellos. De este modo, será libre para trabajar por el Reino.
$ Para nosotros, es una invitación para aceptar la utopía de Jesús, que viene a decirnos: serás dichoso
en la medida en que ames y entregues tu vida por la felicidad de tus hermanos.

3. Mateo 5,4-6
Dichosos los que están tristes, porque Dios los consolará.
Dichosos los humildes, porque heredarán la tierra.

138
 Dichosos los que tienen hambre y sed de hacer la voluntad de Dios, porque Dios los saciará.
$ Estas tres bienaventuranzas serían las consecuencias de la opción tomada por los creyentes de la
comunidad cristiana de ser pobres y de compartir sus bienes con los que carecen de todo.
$ De este modo, los que están tristes, dejarán de estarlo, porque Dios los consolará a través de los
miembros de la comunidad (2.0 bienaventuranza). Los humildes y los mansos, que no tienen nada que
decir, se sentirán aceptados y valorados (3.0 bienaventuranza).
Los que tienen hambre y sed de justicia serán saciados, porque los seguidores de Jesús luchan contra toda
injusticia y opresión (4.0 bienaventuranza).

4. Mateo 5,7-9
Dichosos los misericordiosos, porque Dios tendrá misericordia de ellos.
Dichosos los que tienen un corazón limpio, porque ellos verán a Dios.
Dichosos los que construyen la paz, porque serán llamados hijos de Dios.
$ Podemos preguntarnos: cómo ocurrirá esta gran utopía?
$ La respuesta está en estas tres bienaventuranzas.
En la 5.a bienaventuranza, porque todos, en la comunidad cristiana, serán misericordiosos y estarán
dispuestos a ayudar.
En la 6.a bienaventuranza, porque todos tendrán un corazón limpio. Y en la 7.8 bienaventuranza, porque
todos serán constructores de paz.

5. Mateo 5,10
Dichosos los perseguidos por hacer la voluntad de Dios, porque de ellos es el Reino de los cielos.
$ )Qué les ocurrirá a los que traten de vivir las bienaventuranzas? )Serán, acaso, admirados y
declarados héroes por la sociedad?
$ Nada de eso. Serán mal vistos. Serán tratados de ilusos, porque supone una acusación contra los
que viven según las pautas del mundo (8.0 bienaventuranza).

6. Mateo 5,11-12
Dichosos seréis cuando os injurien y os persigan, y digan contra vosotros toda clase de calumnias
por causa mía. Alegraos y regocijaos, porque será grande vuestra recompensa en el Reino de los
cielos.
$ Es la consecuencia de lo afirmado en la bienaventuranza anterior: "Dichosos los perseguidos por
hacer la voluntad de Dios".
$ Es lo que experimentaron los discípulos de Jesús quienes, como su maestro, pronto fueron objeto
de la maledicencia de los que trataban de perderlos delante de las autoridades (Mt 10,17-25.34-39).

139
7. Las bienaventuranzas
$ Las bienaventuranzas son una de las páginas más bellas del evangelio. En la medida en que uno
vive su espíritu, se da cuenta de su profunda sabiduría.
$ En este terreno, nadie se verá animado a dar un paso, si no descubre antes una realidad que está en
el fondo de las bienaventuranzas y que la expresan la 1.0 y la 8.0: "Bienaventurados los que eligen ser
pobres, porque así Dios será su riqueza".

140
DOMINGO 5.1 DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 5,13-16 Is 58,7-10
1 Cor 2,1-5

Llamados a influir

1. Isaías 58,7-10
El ayuno que yo quiero es este: que compartas tu pan con el hambriento, que albergues a los pobres
sin techo...
Entonces brillará tu luz como la aurora y tus heridas sanarán en seguida. Si repartes tu pan con el
hambriento... entonces surgirá tu luz en las tinieblas y tu oscuridad se volverá mediodía.
$ El profeta Isaías recibe de Dios la encomienda de proclamar al pueblo una palabra sobre la
búsqueda de la voluntad del Señor y el ayuno. Porque esta búsqueda del querer del Señor está enturbiada
por la explotación, la violencia e hipocresía (vv. 3-5).
$ Esta palabra aclara cuál es el auténtico ayuno que agrada a Dios: la liberación de la opresión y la
tiranía, dar de comer al hambriento, vestir al desnudo y evitar la calumnia (vv. 6-7.9-lo).
$ En estas condiciones, el Señor se hace presente en el camino de la vida y es faro potente en medio
de las tinieblas.

2. Mateo 5,13
Vosotros sois la sal de la tierra, pero si la sal se desvirtúa, )con qué se salará? Para nada vale ya,
sino para tirarla fuera y que la pisen los hombres.
$ Este texto se sitúa después de la proclamación de las bienaventuranzas. Está dirigido a toda la
comunidad de los seguidores de Jesús, como se ve en Mt 5,11ss.
$ Es como si dijera: vosotros, los perseguidos y calumniados por causa mía, sois la sal de la tierra.
No valéis para nada si, como la sal, no dais sabor y gusto a los alimentos y no sois capaces de comunicar
vida.
$ Así como la sal no es para sí, sino para dar gusto a los alimentos, así el discípulo de Jesús no existe
para sí mismo, sino que debe poder influir eficazmente sobre los hombres.
$ Los cristianos estamos llamados a salar el mundo, a darle sabor, mediante el testimonio de nuestra
vida y la proclamación de la palabra de Dios. Si los creyentes no somos capaces de dar al mundo el gusto
de Dios, )quién asumirá esta hermosa tarea?
$ Es la Iglesia, la comunidad cristiana, la que ha sido proclamada "sal de la tierra". Por eso, tiene que
asumir esta noble misión de hacer descubrir a las gentes que la vida vale la pena, que la existencia tiene
sentido.

141
3. Mateo 5,14
Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte.
$ "Sois la luz del mundo" significa que sois la luz para el mundo. Y el modo de ser luz para el mundo
es convertirse en testigo y difusor de la luz de Jesucristo.
$ La humanidad, que ha vivido casi la totalidad de su existencia sin luz eléctrica, solo en los últimos
200 años ha gozado de sus beneficios. Por eso, el simbolismo de la luz tenía mucha mayor fuerza antes.
$ La luz tiene una única finalidad: la de iluminar. Si tenemos la luz de Dios somos una ciudad
iluminada sobre un monte. Entonces, transmitiremos vivos resplandores cuyos destellos verán cuantos los
contemplen.

4. Mateo 5,15
Tampoco se enciende una lámpara para taparla con una vasija de barro; sino que se pone sobre el
candelero, para que alumbre a todos los que están en la casa.
$ La parábola de la lámpara quiere hacer comprender a los discípulos la necesidad de las buenas
obras para realizar esta tarea ante los hombres.
$ A la comunidad de los seguidores de Jesús, bien nos vendría un profundo examen de conciencia
por todo el mal que causamos por no irradiar luz a los hombres de buena voluntad. Ser luz para la vida,
para el amor, para la justicia, para la promoción de la dignidad del hombre y, especialmente, del pobre.

5. Mateo 5,16
Brille de tal modo vuestra luz delante de los hombres que, al ver vuestras buenas obras, den gloria
a vuestro Padre que está en los cielos.
$ El evangelista Mateo urge a la Iglesia de su tiempo y a la actual a ser luz ante el mundo, por medio
de las obras buenas.
Y como acaba de proclamar en el pasaje anterior las bienaventuranzas, hay que ver en ellas el reflejo de
las obras buenas propuestas a todo creyente. Más que por la palabra, Mateo apuesta por un cristianismo
de las obras.
$ A Dios se le designa como el Padre de los cielos, expresión corriente en las sinagogas y en las
celebraciones de la comunidad cristiana.
$ Se nos dice que la finalidad de esta llamada a ser luz es que los hombres den gloria al Padre. Como
la gloria de Dios es que el hombre viva, concluimos que la finalidad última es que seamos luz para el
hombre.

6. Ser sal y luz, hoy

$ Cómo podemos ser sal y luz en nuestro mundo posmoderno?
Un creyente está llamado a ser sal y luz en todos los ambientes en los que se mueve. Está destinado a
hacer mucho bien y a ejercer una verdadera influencia.

142
$ Es, sobre todo, cuestión de amor y de una voluntad decidida de contagio.
BLa familia. Es el lugar natural donde más podemos transmitir la fe y los valores. Dichosos los hogares
que pueden ser convertidos en iglesias domésticas.
BEl trabajo. En una sociedad plural como la nuestra, la influencia se deberá ejercer por el testimonio, la
vivencia cordial y las atenciones personales que tengamos con nuestros semejantes.
BLa escuela. Los padres creyentes que tienen hijos en edad escolar, harían bien en formar parte de las
asambleas de padres de alumnos, para asesorar a los profesores y ayudarles en una mejor educación de
sus hijos.
BLa parroquia. Influimos positivamente cuando asistimos, participamos, cantamos, ayudamos,
colaboramos, nos comunicamos, nos mostramos alegres, etc.

Oración del Cardenal Newman

Quedate conmigo, Seor,

y comenzare a iluminar como Tu iluminas

Comenzare a dar luz, de tal forma

que pueda ser luz para los otros.

Haz gire yo te giorrflque, coma te agrada a ti,

dando luz a todos los que están a mi alrededor.

143
DOMINGO 6.1 DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 5,17-37 Eclo 15,16-21
1 Cor 2,6-10

Jesús, la novedad creadora

1. Mateo 5,17-20
No penséis que he venido a abolir las enseñanzas de la ley y los profetas...
$ Estos versículos compaginan difícilmente con la gran libertad de Jesús ante la ley, ya que El fue
más allá de la ley, cuando esta entraba en conflicto con el bien del hombre (como se ve en las curaciones
en sábado, el trato con los leprosos, la comida con los pecadores, etc.).
$ Los cristianos proclamamos que la ley es Jesús Bsus criterios, su vida, sus valoresB. No en vano,
dijo El: "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Jn 14,6); "si me amáis, obedeceréis mis mandamientos
(Jn 14,15).
$ A Jesús, más que la ley escrita en piedra, le importó la grabada en los corazones de los hombres,
morada de la Santísima Trinidad, en la que el Espíritu Santo realiza las funciones de guía, poniendo
siempre de relieve las palabras y la vida de Jesús.
$ Algún autor como Schweizer ve aquí un precepto de origen judaizante (cristianos fieles a la ley,
entendida en el sentido rabínico y farisaico) que Mateo habría integrado torpemente en su texto.

2. Mateo 5,21-26
Habéis oído que se dijo a nuestros antiguos:
BNo matarás y si uno mata será condenado por el tribunal.
Pues yo os digo:
BTodo el que trate con ira a su hermano será condenado por el tribunal; el que lo llame imbécil
será condenado por el sanedrín; el que le diga insensato será condenado a la gehenna de fuego.
$ La Biblia de Jerusalén interpreta que Jesús no pretende abolir la ley, sino llevarla a sus
consecuencias más radicales. La ley había caído en la casuística y en la trampa de los mínimos
imprescindibles.
$ Jesús propone una vivencia de la ley desde dentro, sin barreras, a fondo. Frente a la interpretación
casuística, Jesús muestra que el precepto no matarás se refiere a cualquier ofensa hecha al hermano.
$ El judaísmo reprobaba la cólera entre los hermanos y se inculcaba la paciencia en las relaciones
personales.
Según la gravedad de la ofensa hecha al hermano, este debía ser conducido a tribunales de más o menos
categoría, siendo el sanedrín el tribunal supremo. La gehenna era el lugar donde se quemaban los
deshechos de los sacrificios. Era todo un símbolo de purificación.

144
$ Dentro de estas relaciones fraternas, Mateo insiste en la importancia de la reconciliación en la
comunidad y nos invita al perdón mutuo, recordándonos que no debemos participar en el culto, si estamos
a mal con el hermano, pues no podemos vivir unidos a Dios estando desunidos con los hermanos.

3. Mateo 5,27-30
Os han enseñado que se mandó:
BNo cometerás adulterio.
Pues yo os digo:
BTodo el que mira a una mujer casada excitando su deseo por ella ya ha cometido adulterio con
ella en su interior. Y si tu ojo derecho te pone en peligro, sácalo y tíralo...
$ Aquí jesús nos viene a decir esto: El adulterio empieza en el corazón; es allí donde nacen los
deseos que después se traducen en hechos.
$ Se alude aquí al ojo y a la mano, en frases que resultan muy llamativas: "si tu ojo derecho te pone
en peligro, sácatelo y tíralo".
Por el ojo entran los malos deseos, como la envidia, la avaricia o el deseo de poseer la mujer de otro.
La mano es el órgano de la acción, por cuyo medio los deseos se ejecutan.
$ En estos casos, Mateo nos recomienda que hay que atajar el problema yendo a las raíces del mal.

4. Mateo 5,31-32
Se mandó también:
BEl que repudia a su mujer, que le dé acta de divorcio.
Pues yo os digo:
BTodo el que repudie a su mujer, fuera del caso de unión ilegal, la lleva al adulterio, y el que se
case con la repudiada comete adulterio.
$ Jesús se muestra en el tema del divorcio muy claro. Es la explicación dada en Mt 19,9. Jesús critica
duramente el uso de dar el acta de repudio, generalmente a la mujer, para poder casarse de nuevo su
marido.
Jesús critica la misma ley, diciendo que Moisés había permitido al hombre repudiar a la mujer, debido a
la dureza de su corazón, pero que al comienzo no era así, puesto que el designio del Creador era que el
hombre y la mujer permanecieran unidos para siempre.
$ "Fuera del caso de unión ilegal".
En la comunidad de Mateo, en este caso, el divorcio era permitido, es decir, era una concesión a los
cristianos judíos, para que el marido de una mujer infiel pudiera casarse con otra, pues la infidelidad de la
primera convertiría la unión en ilegal.

145
5. Mateo 5,33-37
También os han enseñado que se mandó a los antiguos:
CNo jurarás en falso y cumplirás tus votos al Señor.
Pues yo os digo:
CNo juréis en absoluto: por el cielo, no, porque es el trono de Dios; por la tierra tampoco, porque
es el estrado de sus pies; por Jerusalén tampoco, porque es la ciudad del gran Rey; no jures
tampoco por tu cabeza, porque no puedes volver blanco o negro un solo pelo. Que vuestro sí sea un
sí y vuestro no un no; lo que pasa de ahí es cosa del Malo.
$ A menudo, se recurre al juramento para dar fuerza a una afirmación o negación. Las personas que,
ante la duda de si es verdad o no lo dicho por su interlocutor, le piden que jure Bque ponga a Dios como
testigo de su veracidadB, obran sin duda, torpemente, pues los mentirosos no suelen tener escrúpulos para
mentir, incluso habiendo hecho un juramento.
$ La necesidad de recurrir a los juramentos supone un clima de desconfianza. Con la llegada de los
tiempos nuevos con Jesús, se inaugura un clima de sinceridad que hace innecesarios los juramentos.
$ Para no pronunciar el nombre de Dios, los judíos juraban por el cielo, por la ciudad santa o por mil
otras realidades famosas.
Mateo sugiere que todas esas formas de juramento son escapatorias, pues la majestad de Dios que ha
creado todas las cosas, prohíbe que se empleen tan fácilmente.
$ Con el vocablo "Malo" se alude a Satanás, el príncipe de la mentira que, a través de esta, ha hecho
necesarios los juramentos.

6. )Quién es Jesús?
$ Nos podemos preguntar al final de nuestra reflexión: qé figura de Jesús queda reflejada en esta
página evangélica de Mateo?
$ Podemos contestar que Jesús es el que:
BInaugura en nosotros una era nueva.
BDestierra lo viejo de nuestra vida y establece lo nuevo.
BInunda de amor nuestro corazón en sustitución de la ley.
BHace nuevas todas las cosas.
BDestierra el miedo del corazón humano e implanta la audacia.

146
DOMINGO 7.° DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 5,38-48 Lv 19,1-2.17-18
1 Cor 3,16-23

Nos redime el amor

El sabio me advierte que la vida es una carrera para ir repartiendo abrazos a

todo el mundo y para mostrar mas cariño a los que lanzan piedras contra mi
tejado.

1. Levítico 19,1-2.17-18
El Señor dijo a Moisés:
BDi a la comunidad de los israelitas: Sed santos, porque yo, el Señor, vuestro Dios, soy santo. No
odiarás a tu hermano, sino que lo corregirás para no hacerte culpable por su causa. No tomarás
venganza ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo. Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo
soy el Señor.
P Es el resumen del código de santidad propuesto al pueblo de Israel: "Sed santos, porque yo, el
Señor, vuestro Dios, soy santo".
Era una invitación a Israel para ser, como su Dios, un pueblo diferente, defensor de la justicia y apoyo de
los indefensos.
P En este texto, prójimo es el cercano, el pariente, el que pertenece a tu pueblo. Se prescribe resolver
los conflictos dialogando, reprendiendo al prójimo, porque "amarás a tu prójimo como a ti mismo".
Jesús romperá este estrecho concepto de prójimo; esta recomendación de amar a los cercanos a uno
mismo, El la ampliará a los enemigos.

2. Mateo 5,38-42
Os han enseñado que se mandó:
BOjo por ojo, diente por diente.
Pues yo os digo:
BNo hagáis frente al que os agravia. Al contrario, si uno te abofetea en la mejilla derecha, vuélvele
también la otra; al que quiera ponerte pleito para quitarte la túnica, déjale también la capa; a quien
te fuerza a caminar una milla, acompáñalo dos; al que te pide, dale, y al que quiera que le prestes,
no le vuelvas la espalda.
P Se dice que en el Código de Hammurabi, de mil ochocientos años antes de Cristo, ya se aplicaba la
ley del talión, para que la reparación que se exigía al criminal no fuera superior al mal causado. En
general, la ley del talión fue positiva, pues evitó los castigos desproporcionados a las faltas cometidas. El
código del Reino que pregona Jesús aquí, supera con creces a la ley del talión. No resistas, no hagas
frente, sea con un acto de violencia individual o llevando a tu adversario delante del juez.

147
P Se citan cuatro ilustraciones del principio general enunciado en el v. 39a: "No hagáis frente al que
os agravia".
Son ejemplos de aplicación, que no pueden ser entendidos al pie de la letra. Nos dicen que, en tales
situaciones, no debemos dejarnos llevar por el odio y la venganza, sino mostrar el lado más humano de la
persona.
Lo que propone Jesús es ir hasta el fondo para obrar según Dios, rompiendo con la espiral de la violencia
que se genera al responder con la misma moneda.
P "Si uno te pide que le acompañes", puede referirse a la petición que los soldados romanos podrían
hacerle a un judío de indicarles el camino, al encontrarse desorientados. El "no hacerles frente" aquí,
exigiría, acompañar incluso a sus enemigos políticos.
El motivo de esta actitud es que con la llegada del Reino se hace presente el amor de Dios, un amor sin
medida, que rompe las leyes de la correspondencia.

3. Mateo 5,43-45
Os han enseñado que se mandó:
CAmarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo.
Pues yo os digo:
CAmad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen, para ser hijos de vuestro Padre del
cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos.
P Contra lo expresado en este texto, no hay en el AT ningún pasaje en que se mande odiar al
enemigo. Esta mención puede deberse a la creencia difundida en el bajo judaísmo de que todos los que no
formaban parte de la comunidad nacional y religiosa, eran enemigos.
P "Amad a vuestros enemigos".
El amor, en los tiempos nuevos que Jesús inaugura, no queda restringido al grupo de los cercanos o de los
que profesan el mismo credo. Alcanza hasta los mismos enemigos.
P Se da una razón poderosa para proceder así: de este modo os pareceréis a "vuestro Padre del cielo,
que hace salir su sol para buenos y malos".
Es la motivación más radical de la nueva interpretación de la ley de Moisés, propuesta por Jesús como
norma de vida para el cristiano. Los discípulos de Jesús deben mirarse a diario en el espejo del Padre de
los cielos para parecerse a Él.

4. Mateo 5,46-48
Si queréis solo a los que os quieren, )qué premio merecéis? )No hacen eso mismo también los
recaudadores? Y si saludáis solo a vuestros hermanos, )qué hacéis de extraordinario? )No hacen
eso mismo también los paganos? Por consiguiente, sed perfectos, como es perfecto vuestro Padre
del cielo.
P Hasta los recaudadores (una de las profesiones menos consideradas, social y religiosamente) son
capaces de corresponder al amor que reciben.

148
Lo extraordinario del evangelio es que propone romper el egoísmo de clan o de clase para amar al
enemigo. Los discípulos de Cristo deben amar a sus adversarios, como los paganos se saben amar entre
sí.
P "Y si saludáis solo a vuestros hermanos".
Este saludo es el antiguo deseo fraternal de paz, no el gesto distante de nuestra civilización burguesa.
Con la palabra hermanos se hace referencia a los miembros de la comunidad cristiana. Sabemos que en la
primitiva comunidad, los discípulos se daban el trato de hermanos.
P Lo extraordinario del amor evangélico se dirige menos a la intención del que ama que al objeto, al
enemigo beneficiario de este amor.
En Lucas 6,34 se indica que el amor debe ser gratuito: "Y si prestáis a aquellos de quienes esperáis
recibir, qé mérito tenéis?"
Mateo no dice nada de esto.
P "Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre del cielo".
Expresa la idea de entrega total, de pertenencia sin reserva a Dios, no tanto la idea de pureza moral.
Los cristianos en sus actos de amor y de perdón harán aparecer en este mundo algo de la perfección del
Reino de Dios.
Para Lucas (6,36) la única perfección que el evangelio conoce es el de la misericordia: "Sed
misericordiosos como vuestro Padre e misericordioso".

Importancia de la invitación

Al echar una mirada a nuestro mundo, uno cae en la cuenta de la importancia primordial de
este código del Reino. Esta página evangélica es una invitación a:
$ Elevar nuestra conducta moral desde nuestra interioridad.
$ Acercarnos a la utopia del Padre del cielo que solo obra por amor.
$ Considerar que el capital humano es más valioso que el amor.
$ Tener como día perdido, aquel en el que nos dejamos llevar por la indiferencia o
por el odio al contrario.

149
DOMINGO 8.° DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 6,24-34 Is 49,14-15
1 Cor 4,1-5

)A qué señor quiero servir?

1. Isaías 49,14-15
Sión decía:
BMe ha abandonado Dios, el Señor me ha olvidado.
)Acaso olvida una mujer a su hijo, y no se apiada del fruto de sus entrañas? Pues aunque ella se
olvide, yo no te olvidaré.
P Oráculo sobre Jerusalén que se creía olvidada y abandonada, pero será repoblada (49,14-20).
Se creía sola y estéril, pero se llenará de hijos (49,21-23).
Se creía cautiva para siempre, pero será liberada como se libera a un prisionero de manos del vencedor
(49,24-26).
P De este modo se manifestará el amor entrañable que Dios siente por su pueblo, y quedará patente
ante sus enemigos derrotados que el Señor es el salvador de su pueblo (Biblia de f erusalén).

2. Mateo 6,24
Nadie puede estar al servicio de dos amos, porque aborrecerá a uno y querrá al otro, o bien se
apegará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y al dinero.
P Hoy en día, cuando el nivel de vida ha subido en grandes capas de la sociedad, muchos cristianos
se preguntan si Dios y el dinero son enemigos irreconciliables.
A esta pregunta tenemos que contestar que Dios es el Dios de la vida y que desea que todos los hombres
tengan suficiente dinero para no andar apurados cada final de mes.
P Dicho esto, hay que afirmar que el dinero tiene un poder de atracción tan fuerte que, muchas veces,
se convierte en la realidad más importante de la vida. En este caso, el corazón llega a estar fuertemente
atrapado por su seducción y Dios queda marginado. Entonces el dinero se convierte en el rival de Dios.
P Siempre me gustó la oración de aquel buen cristiano que decía a su Dios: Señor, no me des ni
pobreza ni riqueza. Dame lo que necesito para vivir.
O bien, esta otra: Señor, que Tú seas mi principal riqueza.
P Si, por las circunstancias de la vida, poseemos muchos bienes, cómo podemos proceder?
Tener conciencia de que son bienes caducos. Esforzarse en mantener el corazón desapegado.

150
Hacer el mayor bien posible con estos bienes.
Ir progresivamente reduciendo los gastos innecesarios.
P En esta reflexión hay una idea central: el Dios de la vida, a quien amamos, busca la felicidad de
todos y desea aliviar el sufrimiento de los hombres. Para ello cuenta con nosotros, que somos su brazo y
su corazón. Así pues, si digo que entre Dios y el dinero, elijo a Dios, estoy diciendo que elijo a Dios y a
los pobres, porque ambos van siempre de la mano.

3. Mateo 6,25-26
Por eso os digo:
CNo andéis agobiados por la vida pensando qué vais a comer o a beber, ni por el cuerpo pensando
con qué os vais a vestir. )No vale más la vida que el alimento y el cuerpo más que el vestido?
Fijaos en los pájaros: ni siembran ni siegan ni almacenan, y sin embargo vuestro Padre celestial los
alimenta. )No valéis vosotros mucho más que ellos?
P )Podemos vivir como los pájaros del tejado y las flores del campo, como nos invita el pasaje de
hoy? Tal vez, especialmente si Dios tiene un gran peso en nuestra vida y no necesitamos demasiadas
cosas para vivir.
P Sabemos que la vida cristiana es crecimiento en la experiencia de la compasión. Y como un mayor
crecimiento en la compasión nos lleva a un mayor desapego de los bienes, el prójimo y Dios se
convertirán en nuestros referentes centrales.
P Entonces, nos podremos contentar con lo necesario y acercarnos al símil de los pájaros y los lirios
del campo.
En definitiva, se trata de realizar la experiencia de unidad, de modo que asumamos los gozos y las
tristezas de los hombres como nuestros. De este modo, caminaremos hacia la simplicidad y necesitaremos
cada vez menos cosas.

4. Mateo 6,30-31
Pues si la hierba, que hoy está en el campo y mañana se quema en el horno, la viste Dios así, )no
hará mucho más por vosotros, gente sin fe? Con que no andéis agobiados pensando qué vais a
comer, o qué vais a beber, o con qué os vais a vestir.
P El niño en brazos de su padre descansa confiado, aunque este le sostenga al borde de un precipicio.
Nuestro Dios es, al menos, tanto como el mejor de los padres.
Descansamos en sus brazos amorosos, aunque el misterio de Dios nos desborde y, muchas veces, su
actuación nos resulte incomprensible. Si Dios cuida de los pájaros del cielo, no va a cuidar de nosotros?
P Jesús es un extraordinario contemplativo, a quien la naturaleza entera le habla de Dios.
Jesús se fija cómo viste Dios a los lirios, cómo alimenta a los pájaros y habla del grano que cae en el
surco de la tierra y produce 30, 60 ó l00 granos.

151
P Es la forma como Dios nos alimenta a nosotros, seres dotados de inteligencia. Él pide nuestra
colaboración y nuestra buena voluntad para que esos granos se distribuyan según las necesidades de los
humanos.
Para llevar a cabo este plan, Dios cuenta con dos factores: nuestra colaboración y nuestra solidaridad;
pues en el escenario de esta vida existen dos agentes, Dios y el hombre. Si uno de los dos agentes falla, se
producirán desajustes.
P Dios ha asociado al hombre a esta tarea, aun con el riesgo de que este, en su libertad, defraude sus
expectativas.
El creyente consciente de esta providencia de Dios, colabora activamente para que este programa se lleve
a cabo sin estridencias, sin carencias.

5. Mateo 6,33-34
Buscad primero que reine su justicia y todo eso se os dará por añadidura. Total, que no os agobiéis
por el mañana, porque el mañana traerá su propio agobio. A cada día le bastan sus disgustos.
P Mateo termina el pasaje con un llamamiento al trabajo por el Reino y la justicia. Que disponemos
de tiempo, construyamos Reino. Que tenemos inteligencia, construyamos Reino. Que poseemos dinero,
construyamos Reino.
P Si nuestra vida la encauzamos por la construcción del Reino (no olvidemos que Reino es una
realidad nueva en la que Dios se encuentra a gusto, como si Él fuera el rey), los otros problemas de la
vida no nos causarán preocupaciones ni estrés, porque tendremos bastante con dicha tarea.

152
DOMINGO 9,° DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 7,21-27 Dt 11,8-28
Rom 3,21-28

)Estoy construyendo sobre roca?

La lluvia entra por mi ventana abiertay llena de vida los árboles de mi huerto.Tanta lluvia de palabra que
cae sobre mi alma,)no la hará cargarse de frutos de vida?

1. Deuteronomio 11,18.20
Grabad en vuestro corazón y en vuestra alma estas palabras, atadlas como signo a vuestras
muñecas, ponedlas como señal en vuestra frente. Enseñádselas a vuestros hijos... Escríbelas en las
jambas de tu casa y en tus puertas.
P Exhortación a apreciar la Palabra de Dios. Utiliza para ello símbolos: hay que lle-
varla grabada en la frente, en las manos, escribirla en las jambas de las puertas.
Estas prescripciones eran observadas con escrupulosidad por los estrictos
fariseos.
P La capacidad de la palabra reside en su poder de estremecimiento y de provocar vida en nosotros.
Hace poco, leí estas líneas que me produjeron un fuerte impacto: "Nada tan cotidiano como la muerte.
Deberíamos estar acostumbrados. Es universal y constante. Sin embargo, es lo único que nos sorprende,
nos asusta, nos parece extraordinario. )Por qué? Quizás, porque lo que, de verdad, no hemos acabado de
entender es la vida".
P Esto mismo es lo que estamos llamados a hacer con la palabra de Dios, dejándonos estremecer y
dando lugar a que produzca vida en nosotros.
Para ello, necesitamos penetrar en su profundidad y acogerla con un corazón abierto.

2. Mateo 7,21
No basta decirme: "(Señor, Señor!", para entrar en el Reino de Dios; no, hay que poner por obra el
designio de mi Padre del cielo.
P Hay aquí una alusión a la costumbre de los discípulos de utilizar en las conversaciones el nombre
del Señor, de manera constante y exagerada.
P "Entrar en el Reino de Dios" quiere decir participar de la vida de Dios, al ser acogido por Él despés
de la muerte.
Hacer el designio del Padre para Mateo es realizarlo en la vida de cada día.
P Así pues, el seguimiento de Jesús no es cuestión de palabras sino de obras; comprende no solo la
oración sino también la acción; no es tanto cuestión de

153
saber mucho, sino de amar mucho; requiere no solo invocar a Dios, sino cumplir su querer.

3. Mateo 7,22
Aquel día, muchos me dirán:
BSeñor, Señor, (si hemos profetizado, echado demonios y hecho muchos milagros en tu nombre!
P En todo tiempo, el ejercicio de lo maravilloso, de lo llamativo, como son la profecía, el exorcismo
y los signos especiales, ha desviado a más de un creyente de sus exigencias fundamentales como
cristiano.
P Parece que en la primitiva comunidad cristiana también existía este peligro. Mateo alude a un
profetismo presuntuoso y libertino, que se daba en algún miembro de su comunidad, para que no se dejen
engañar y se centren en el cumplimiento de sus deberes a los hermanos.

4. Mateo 7,23
Y entonces yo les declararé:
BNunca os he conocido. (Lejos de mí los que practican la maldad!
P Alusión al salmo 6,9: "(Lejos de mí, vosotros, malhechores!"
La maldad sería desobedecer a la ley de Dios actualizada por Cristo.
P "Nunca os he conocido" quiere decir que su vida no se ajusta a lo que se esperaba de ellos, de
acuerdo con la Palabra de Dios.
P El profetismo preocupó mucho a la Iglesia de fines del siglo I y comienzos del II, a juzgar por el
testimonio de la Didajé (la Instrucción de los apóstoles): "No sometáis a prueba a ningún profeta que
habla bajo la inspiración, pues todo pecado será perdonado; pero este pecado no será perdonado en
absoluto. Sin embargo, no todo el que habla inspirado es profeta, sino quien tiene las formas del Señor.
Por su estilo de vida distinguiréis los falsos profetas de los verdaderos. Todo profeta que enseña la verdad
sin poner en práctica lo que enseña es un falso profeta".

5. Mateo 7,24-25
En resumen: todo aquel que escucha estas palabras mías y las pone por obra se parece al hombre
sensato que edificó su casa sobre roca. Cayó la lluvia, vino la riada, soplaron los vientos y
arremetieron sobre la casa, pero no se hundió, porque estaba cimentada en la roca.
P Instrucción sobre los que escuchan la Palabra y no la ponen en práctica. Mateo se refiere, ante
todo, a la instrucción dada en los capítulos 5 a 7 de su evangelio. Se dirige el evangelista a los que oyen
con agrado esta palabra, pero no se esfuerzan en llevarla a la vida. Son los espirituales, los creyentes
perezosos.

154
P El vocablo sensato se refiere al hombre sabio que da importancia a su vida y cumple lo mandado
por la palabra. Es una sabiduría que se expresa en la acción. De este modo, construye el edificio de su
vida de forma sólida.
P Así pues, la solidez de un seguidor de Jesús se mide por su capacidad de poner en práctica la
palabra que llega a sus oídos. Las dificultades (las lluvias, los vendavales), por más que arrecien, no
podrán con la firmeza de la casa.

6. Mateo 7,26-27
Y todo aquel que escucha estas palabras mías y no las pone por obra se parece al necio que edificó
su casa sobre arena. Cayó la lluvia, vino la riada, soplaron los vientos, embistieron contra la casa y
se hundió. (Y qué hundimiento tan grande!
P Al hombre sabio y sensato de los versos anteriores se opone el necio de estos dos versos. Su
insensatez consiste en no poner cimientos sólidos a su casa y construir sobre arena.
P Su necedad no consiste en no escuchar la Palabra o en despreciarla. La valoran y la aprecian, pero
se dejan llevar por la pasividad a la hora de ponerla en práctica. Mateo viene a criticar el verbalismo
religioso de quienes no se esfuerzan en las obras.

Invitación a quedarnos con lo siguiente

Para Jesús, agrada a Dios

quien se empeña en realizar el querer del Padre.
No basta el culto sin el amor al prójimo.
La misericordia tiene prioridad sobre las prácticas religiosas.
Construimos el edificio de nuestra vida
sobre la roca viva que es la Palabra, que es jesús.
La vida cristiana es algo que se va construyendo.
Podemos decir que lo estamos haciendo?
La razón por la que caemos en solo practicas religiosas
es que el amor al prójimo es mucho más costoso.
Jesús elige para apóstol a un mal visto

155
DOMINGO 10.1 DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 9,9-13 Os 6,3-6
Rom 4,18-25

Jesús elige para apóstol a un mal visto

Con el velo cubriéndote casi el rostro,esperas en la ventana entreabiertala llegada del forastero de las
palabras sabías.Al pasar junto a ti, detiene su miraday te dice-Ven conmigo.

1. Oseas 6,6
Quiero amor, no sacrificios, conocimiento de Dios, y no holocaustos.
P El profeta urge a su pueblo a una conversión verdadera y no a una conversión superficial. Le echa
en cara que su amor no es sincero, sino ficticio.
P Israel no acaba de entender que no es con el culto externo como se agrada al Señor. Este no quiere
sacrificios sino amor y conocimiento de Dios. El profeta acude al recurso de afirmar ("quiero amor")
negando ("y no sacrificios"). El ideal sería unir culto con amor y conocimiento de Dios.

2. Mateo 9,9
Saliendo Jesús de allí, vio al pasar a un hombre llamado Mateo, sentado al mostrador de los
impuestos, y le dijo:
BSígueme.
Se levantó y lo siguió.
P Al salir de Cafarnaún, Jesús pasa por un puesto de aduanas, en el que un hombre llamado Mateo
recauda impuestos para los romanos.
Como todos los que se dedican a esta tarea, era odiado y despreciado por ser colaboracionista de los
dominadores políticos del pueblo.
P A este hombre, Jesús le llama para que le siga. Mateo "se levantó y le siguió". A los fariseos no les
cabe en la cabeza que, siendo los recaudadores, juntamente con las prostitutas, los dos grupos sociales
con peor fama, Jesús llame a uno de estos para ser discípulo suyo.
P El verbo seguir significa unirse definitivamente a jesús para escucharle y servirle. Como en los
demás casos de llamada, la respuesta del interpelado es inmediata.
Podemos suponer que, en realidad, no sería así. Mateo tomaría un tiempo para reflexionar y daría el paso
cuando tuviera la decisión madurada.

156
3. Mateo 9,10-11
Estando Jesús a la mesa en casa acudió un buen grupo de recaudadores y pecadores y se reclinaron
con Él y sus discípulos. Al ver aquello, preguntaron los fariseos a los discípulos:
B)Se puede saber por qué come vuestro maestro con recaudadores y pecadores?
P El acaudalado Mateo invita a comer a Jesús y a sus discípulos, juntamente con sus amigos, los
recaudadores.
Jesús, cuya misión es hacer comunión con los hombres, accede gustoso a esta invitación, y le tiene sin
cuidado las reacciones que pueda provocar.
P Comer a la misma mesa entre los judíos tenía la categoría de acto religioso y expresaba pertenencia
al mismo grupo social.
Los piadosos estaban convencidos de que el trato con los pecadores y recaudadores era la causa de los
males del pueblo elegido.
Nada extraño, pues, que en el colmo de su indignación, los fariseos interpelasen a los discípulos.

4. Mateo 9,12
Jesús lo oyó y dijo:
BNo necesitan de médico los sanos, sino los enfermos.
P El diagnóstico de Jesús sobre los recaudadores es que son enfermos, aunque ellos no se sientan
como tales.
P Con esta palabra no se refiere Jesús a que sean viciosos o que hayan cometido determinados
pecados. Más bien, expresa una situación o condición ante Dios.

5. Mateo 9,13
Id mejor a aprender lo que significa "corazón quiero y no sacrificio"; porque no he venido a llamar
a los justos, sino a los pecadores.
P Jesús actúa en clave de misericordia y se siente como el médico llamado a curar a los enfermos.
Al mismo tiempo, se producen dos invitaciones importantes: la llamada a la conversión y la llamada al
seguimiento.
P Jesús no rompe absolutamente con el culto judío. La palabra sacrificio alude, más bien, a las
prescripciones del código de la pureza ritual.
Jesús no podía aceptar la pureza ritual, que establecía, de hecho, una barrera que dividía al pueblo en dos
categorías de justos y pecadores.
P Algunos comentaristas han considerado este texto un tanto polémico contra los judíos del tiempo
de Mateo, que no soportarían que los discípulos de Jesús admitiesen con cierta facilidad a los "pecadores"
a sus celebraciones, sin estar, tal vez, debidamente convertidos.

157
6. )Sigue Dios llamando hoy?
P Creemos que sí, pero es necesario tener en cuenta que hoy, esta llamada se produce en
circunstancias diferentes.
P El que llama es sumamente respetuoso y no quiere en absoluto violentar la voluntad de nadie.
Llama silenciosamente, sin palabras, a través de lo creado, a través de los intermediarios, a cuyas voces
es necesario prestar mucha atención.
P El sujeto a quien se dirige la llamada, cada uno de nosotros, debe afinar el oído, porque, de otro
modo, las repetidas llamadas no podrán ser percibidas.
P Estas llamadas continuas de Dios entran en confrontación con otras llamadas que reclaman también
nuestra atención y que, por ser inmediatas y sensibles, de ordinario, son mejor oídas y valoradas.
Así, continuamente somos reclamados a hacer una buena carrera, a vivir bien, a viajar, a ayudar al Tercer
Mundo, a socorrer al desvalido, etc.
P Y podemos preguntarnos: )a quiénes llama hoy Dios?, )a qué nos llama? Dios nos llama a todos,
tanto a los que reciben una invitación especial Bpor ejemplo a entregar su vida en los países del sur,
como religioso o seglarB, como también a los que son llamados a vivir, según el modelo de Jesús, en el
matrimonio. Son vocaciones diferentes, dignas ambas de todo aprecio. La finalidad de la llamada es
construir el Reino de Dios, hacer de este mundo una sociedad de hermanos.

)Cuál es mi experiencia personal?

Sentí una fuerte llamada, creo que de Dios, a través de mieducador religioso, hace ya
muchos años.
La invitación fue a ser como él, es decir, a ser mensajero de ta Buena Noticia entre los
jóvenes, en la educación. Yo, que sentía una gran admiración por aquel educador, le dije, al
instante, que sí.
Aquel, año, tuve, un gran sentimiento interior de ser llamado, un sentimiento muy gozoso,
que no hubiera cambiado por nada del mundo.
El si dada entonces, tuvo que ser renovado a io largo de toda mi vida, primero en los años de
formación en el seminario y, más tarde, en ,e ejercicio de fa misión encomendada.
Y tú, )oyes la llamada que Dios está continuamente haciéndote? tienes tu radio sintonizada?

158
DOMINGO 11.° DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 9,36-10,8 Ex 19,2-6
Rom 5,6-11

Viendo el gentío, le dio lástima

Llega hasta mí la caricia de lo alto,

a traves de los dorados rayos del sol de primavera,
al tiempo que sus vibraciones susurran a mi oído:
-Eres sol para calentar d corazón de tu hermano.

1. Éxodo 19,2-6
Moisés subió al encuentro de Dios y el Señor lo llamó desde el monte y le dijo: CSi me obedecéis
y guardáis mi alianza, vosotros seréis el pueblo de mi propiedad entre todos los pueblos, porque
toda la tierra es mía. Seréis para mí un reino de sacerdotes, una nación santa. Esto es lo que dirán al
pueblo de Israel.
P Dios hace alianza con su pueblo en el Sinaí. El Dios que les ha liberado de la esclavitud, da remate
ahora a esta liberación y reconoce a Israel como su pueblo.
Dios toma a este pueblo como posesión suya y convierte a Israel en reino de sacerdotes, en nación santa.
P Israel fue entendiendo a Dios progresivamente.
Concibió primero que tenía a Dios como aliado contra sus enemigos. Era un Dios tribal que peleaba
contra las tribus enemigas de Israel.
Tardó mucho tiempo en darse cuenta de que ser pueblo sacerdotal implicaba tener la función de adorar al
Señor e interceder por todos.
P "Seréis una nación santa".
Israel se siente cercano y consagrado a Dios para ofrecerle sacrificios.
Jesús romperá este esquema. Todos los pueblos son santos y sacerdotes, para ofrecer sus propias vidas en
oblación agradable al Padre.
Jesús con su muerte y resurrección nos enseñará a hacer otro tanto con nuestras vidas.

2. Romanos 5,6-11
Cristo murió por nosotros los impíos. Y en esto vemos el amor de Dios. Justificados por su sangre,
salvados de la cólera. Reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo.
P Pablo se deja llevar aquí por el esquema judicial, según el cual, a una ofensaleve le correspondía un
castigo leve. Y a una ofensa grave, un castigo grave.
P Sigue la línea reflexiva de san Anselmo: el pecado cometido por el hombre solo puede ser reparado
por una persona trinitaria, ya que siendo la culpa infinita

159
por dirigirse a Dios, la satisfacción tiene que ser también infinita. De este modo queda justificada la
redención de la humanidad.
P En este esquema, el que peor queda parado es el mismo Dios: )qué Dios es este que necesita el
derramamiento de la sangre de su Hijo para satisfacerse? )Es este Dios peor que los padres de la tierra,
que ante las faltas de sus hijos no acuden a estos extremos?
P )Cómo se compagina esta doctrina sacrificial con la imagen de Dios transmitida por Jesús en la
parábola, por ejemplo, del hijo pródigo?
El Padre de la parábola, a quien se le conmueven las entrañas al ver al hijo que regresa, )cómo casa con
este Dios despiadado que exige una estricta reconciliación?
P Páginas como esta del NT, están exigiendo una confrontación seria con otros textos de los mismos
evangelios.
No necesitamos corregir a Jesús. Nos basta lo que nos dijo: Dios es Abbb, pastor, médico, sal,...

3. Mateo 9,36-38
Viendo el gentío, le dio lástima de ellos, porque andaban maltrechos y derrengados como ovejas
sin pastor. Entonces dijo a sus discípulos:
CLa mies es abundante y los braceros pocos; por eso, rogad al dueño que mande braceros a su
mies.
P Aquí comienza la segunda gran instrucción de Mateo, de las cinco de que consta su enseñanza. En
la primera de estas, aparece Jesús en los capítulos 5 a 7 predicando la justicia o la fidelidad del Reino.
Antes de empezar el segundo bloque de enseñanzas en el capítulo 13 con las parábolas del Reino, Mateo
aborda aquí el tema de los sucesores de Jesús en la tarea de la transmisión del evangelio.
P La autoridad de Jesús, mostrada en la interpretación de la ley y en la relación con las autoridades
religiosas, será ahora pasada a los apóstoles, que recibirán poder para anunciar el Reino, expulsar a los
demonios y curar toda clase de enfermedades. Tendrán la misma autoridad que su maestro.
P Estaban "como ovejas sin pastor".
Esta es la mayor desgracia que le puede ocurrir a un pueblo: la falta de guías para ser conducido con
rectitud y justicia. Los vicios y la ignorancia pueden ser fácilmente solucionados por estos buenos guías.
De esta manera, Mateo sienta las bases de lo que vendrá después: la elección de los heraldos de la buena
noticia.
P "Le dio lástima". Mateo presenta a Jesús compasivo, como una persona a quien la visión de la
realidad le mueve a remediar con hechos esa situación. Jesús forma un equipo de sucesores para que
presten este servicio al pueblo.
P "La mies es abundante y los braceros pocos".
Esta realidad interpelaba a Jesús.
Está en juego la vida de muchos, por lo que dicha interpelación no nos puede dejar indiferentes. Es una
invitación a orar y a trabajar.

160
4. Mateo 10,1-4
Y llamando a sus doce discípulos les dio autoridad sobre los espíritus inmundos para expulsarlos y
curar todo achaque y enfermedad. Los nombres de los doce apóstoles son estos...
P Transmisión de poderes de Jesús a los 12 discípulos que se convierten en los 12 apóstoles.
Es una autoridad para algo concreto: exorcismos y curación (v.1); predicación del Reino (v.7); curaciones
(v.8).
P El número 12 es una referencia al trabajo que tendrán que realizar en las 12 tribus dispersas de
Israel.
Estos apóstoles deberán, más que continuar la obra de Jesús (lo que no se puede deducir de ningún texto),
estar con ÉI, para extender e intensificar su acción inmediata en medio de las gentes.
P En la entrada del monasterio de Aránzazu (Oñati. Guipúzcoa), Oteiza colocó 14 apóstoles.
Una mañana en que un hermano franciscano criticaba el hecho, ante un grupo de turistas, el autor, que se
encontraba cerca y le oyó, le replicó:
CLos apóstoles, hermano, son 14; los 12 del evangelio, usted y yo. El genio de este escultor actualizaba
así esta página evangélica.

5. Mateo 10,5-8
A estos doce los envió Jesús con estas instrucciones:
CNo vayáis a los paganos ni entréis en Samaria; id, más bien, a las ovejas descarriadas de Israel.
Por el camino proclamad que ya llega el Reinado de Dios, curad enfermos, resucitad muertos,
limpiad leprosos, echad demonios. De balde lo recibisteis, dadlo de balde.
P Durante su vida, Jesús envió sus discípulos exclusivamente a Israel. Con todo, Jesús hizo
curaciones en tierra de paganos, con carácter excepcional, sin duda.
P Se añade aquí la orden de resucitar a los muertos y de limpiar a los leprosos. Son signos que
prueban la realidad del Reino ya inaugurado.

)Sientes deseos de transmitir vida a través de la palabra?

) Te sientes heraldo de la buena noticia?

161
DOMINGO 12.° DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 10,26-33 Jr 20,10-13 Rom
5,12-15

Providencia: Dios alentándonos en la salud y la enfermedad

1. Jeremías 20,10-13
He escuchado las calumnias de la gente:
B(Terror por todas partes! (Denunciadlo, vamos a denunciarlo!
Pero el Señor está conmigo como un héroe poderoso; mis perseguidores caerán y no podrán. (Oh
Señor todopoderoso, que pruebas al justo, haz que yo vea cómo te vengas de ellos, porque a ti he
confiado mi causa! Cantad al Señor, alabad al Señor, que libró al pobre del poder de los perversos.
P Jeremías se sintió terriblemente acosado por sus enemigos. Se mostró muy crítico con los reyes de
Judá que buscaban alianzas con los grandes poderes de la época, Egipto o Siria, que se disputaban el
mundo.
El profeta predicaba que solo la alianza con Yahvé podía salvar a Israel de una catástrofe segura.
P Por predicar esto al pueblo y disuadir a hacer alianzas con los poderosos, fue muy perseguido.
En repetidas ocasiones, expresa su pesar de haber sido elegido para echar en cara al pueblo sus
infidelidades.
P Estas persecuciones y sufrimientos de Jeremías nos hacen recordar las penalidades a que se ven
expuestos los que anuncian la verdad del evangelio (tema del evangelio de hoy).

2. Romanos 5,12-15
Así pues, por un hombre entró el pecado en el mundo y con el pecado la muerte. Y como todos los
hombres pecaron, a todos alcanzó la muerte...
La muerte reinó sobre todos desde Adán hasta Moisés, incluso sobre los que no habían pecado con
una transgresión semejante a la de Adán, que es figura del que había de venir. Si por el delito de
uno, todos murieron, mucho más la gracia de Dios, hecha don gratuito en otro hombre, Jesucristo,
sobreabundó para todos.
P Pablo presenta a Cristo como Nuevo Adán. Para nosotros, hoy, a dos mil años de distancia, este
texto es muy poco significativo.
P Textos como este han servido para reforzar la falsa teología de la expiación, que habla de la venida
de Cristo a la tierra con el exclusivo fin de dar cumplida satisfacción a un Dios airado, que solo se aplaca
con la sangre de su Hijo.
P Este concepto tan arraigado en el pueblo cristiano está en contradicción con el anuncio de la Buena
Noticia de Jesús. Por eso, es mejor tomarlo como palabra humana, una interpretación de un momento
histórico.

162
3. Mateo 10,26-27
No les cojáis miedo, que nada hay cubierto que no deba descubrirse ni nada escondido que no deba
saberse; lo que os digo de noche, decidlo en pleno día, y lo que escuchéis al oído, pregonadlo
desde la azotea.
P No suelen entenderse bien estos versículos.
Lo que no significan es esto: No les cojáis miedo, porque no os pueden hacer nada.
Sino que, como consecuencia lógica de los versos precedentes ("Un discípulo no es más que su
maestro..."), el sentido es este: No les temáis, porque no podéis aspirar a un destino menos doloroso que
el de vuestro maestro.
P Estos versos inyectan ánimo a los predicadores del evangelio para que la Palabra alcance a todos.
Por eso, es necesario que nada sea obstáculo a que lo desvelado y oculto se proclame a voz en grito.
4. Mateo 10,28
Tampoco tengáis miedo de los que matan el cuerpo, pero no pueden matar la vida; temed si acaso, al que
puede acabar con vida y cuerpo en el fuego.
P Hay que temer a los perseguidores que puedan hacerme renegar de Cristo y no a los que amenazan
con quitarme la vida porque, en definitiva, la vida perdurable depende, no de ellos, sino de Dios, el
Creador de toda existencia.

5. Mateo 10,29-31
)No se venden un par de gorriones por unos cuartos? Y, sin embargo, ni uno solo caerá al suelo sin
que lo disponga vuestro Padre. Con que no tengáis miedo, que vosotros valéis más que todos los
gorriones juntos.
P Invitación a los primeros cristianos a no temer el martirio, porque tiene un sentido y Dios está
presente siempre en nuestras vidas.
P Dios quiere que todos los hombres se salven y el testimonio de los mártires puede ser de una ayuda
eficaz.
Existe la posibilidad de que a más de uno le ayude a aceptar la verdad.

6. Mateo 10,32-33
En conclusión: a todo el que me confiesa ante los hombres, también yo lo confesaré ante mi Padre
del cielo; pero al que me niegue ante los hombres, también yo Io negaré ante mi Padre del cielo.
P Estos versos son la conclusión del testimonio de martirio de los versos precedentes.
Aquí el verbo confesar significa expresar o mostrar que son de Cristo por su disposición a dar su vida por
Él. No es una confesión verbal, sino vital.
P En este texto no hay ninguna apología de la muerte en sí, sino una proclamación de nuestra fe en
Él, que va más allá de la vida terrena.

163
7. Providencia. Mateo 10,29-30
)No se venden un par de gorriones por unos cuartos? Y, sin embargo, ni uno solo caerá al suelo sin
que lo sepa vuestro Padre. Pues, de vosotros, hasta los pelos de la cabeza están contados.
P Varios siglos antes de Cristo, los hombres religiosos del AT creían que Yahvé premiaba a los
buenos y castigaba a los malos, aquí en vida.
Hasta que un teólogo que observaba la realidad se dio cuenta de que, muchas veces, ocurría lo contrario:
que había buenos que no tenían salud ni prosperaban en sus trabajos. Veía que había malos a quienes todo
les iba bien: gozaban de gran fortuna y de una próspera familia.
Entonces, escribió el libro de Job, cuya tesis simplificada es: Dios no se dedica en vida a premiar a los
buenos y castigar a los malos.
P En el tema de la providencia de Dios, hay un concepto previo a aclarar: el concepto de bien y mal.
Bien es todo aquello que me ayuda como persona.
Mal es aquello que me frena o impide mi crecimiento personal.
Estas definiciones están lejos de esas otras en que bien y mal se toman en referencia a los bienes
materiales, prosperidad, salud, trabajo, etc.
P Qué sabemos nosotros de lo que nos ayuda y nos impide el desarrollo personal? Qué es la
enfermedad, un bien o un mal?
A muchas personas les ha ayudado a caer en la cuenta de que estamos aquí en situación transitoria y han
tomado conciencia de la finitud y ha sido como el trampolín para su crecimiento.
P Dios es providente porque está con nosotros en los triunfos y en los fracasos, en los bienes y en los
males. Amorosamente nos acompaña, nos alienta, nos sostiene y nos invita a aceptar la vida plena, que
continuamente nos ofrece.

)Ves a este Dios providente en cada acontecimiento feliz o adverso?

164
DOMINGO 13.° DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 10,37-43 2 Re 4,8-16
Rom 6,3-11

Asumir el dolor es el precio a pagar por nuestra humanización

1. Romanos 6,3-11
)Ignoráis acaso que a todos a quienes el bautismo ha vinculado a Cristo hemos sido vinculados a su
muerte? En efecto, por el bautismo hemos sido sepultados con Cristo, quedando vinculados a su
muerte, para que así como Cristo ha resucitado de entre los muertos por el poder del Padre, así
también nosotros llevemos una vida nueva.
P El bautismo no es un rito mágico, más bien está vinculado a la fe. El bautismo solo tiene sentido
para los creyentes.
P El apóstol aunque no explica cómo vuelve a realizarse en el bautismo lo acontecido a Cristo en su
muerte y resurrección, dice lo que es un bautizadò: un con-crucificado, un con-sepultado, un con-
resucitado, un co-heredero, un con-glorificado (Biblia de f erusalén).
P Si por el bautismo nos vinculamos al Crucificado quiere decir que damos de lado a los valores del
mundo, y que clavamos en la cruz nuestro egoísmo, avaricia, odio, orgullo, para renacer a una vida
nueva.
P Si por crucificarnos con Cristo, resucitamos a una vida nueva, vale la pena nuestra adhesión al
Cristo doliente, ya que ahí se juega la vida, la vida plena. Debemos al genio de Pablo esta teología sobre
el bautismo.

2. Mateo 10,37
El que quiere a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí; el que quiere a su hijo o a
su hija más que a mí, no es digno de mí.
P El verbo querer expresa aquí encariñarse, vincularse a alguien con preferencia a otro.
P Desde el evangelio, las vinculaciones familiares que se oponen a una adhesión seria a Cristo, no
son de recibo.
Normalmente, será compatible el amor a los padres con el amor a Cristo. Si no lo fuera, para un seguidor
fiel, debe prevalecer la fidelidad a Cristo.
P Estas distinciones solo pueden tener vigencia dentro de una vida cristiana que valga la pena.
Desgraciadamente, la mayoría de los cristianos, sospecho que andan lejos de estos planteamientos.

165
3. Mateo 10,38
El que no coge su cruz y me sigue, no es digno de mí.
P Coger su cruz no significa aquí sufrir con paciencia las dificultades de la vida, las enfermedades,
etc.
Se refiere a los sufrimientos y contrariedades que, por seguir a Cristo, vamos a tener.
P En el evangelio se anuncia que los discípulos padecerán parecidos escarnios que su maestro.
Más de un seguidor de Cristo habrá sufrido soledad, incomprensión y violencia de parte de las personas
de su entorno. Todo esto supone que se vive un cristianismo de calidad.

4. Mateo 10,39
El que conserve su vida, la perderá, y el que pierda su vida por mí, la conservará.
P En el evangelio de Mateo, perder su vida significa, concretamente, morir de muerte violenta por
causa de Jesús.
Muchos estamos acostumbrados a decir que perder su vida es renunciar a sí mismo. Esto es muy valioso,
sin duda, pero Mateo es muy radical.
P Conservar su vida equivale a ganarla. A más de uno le puede parecer que no trae cuenta este tipo
de ganancias.
En realidad, estamos hablando de dos tipos de personas: uno, que valora la dimensión profunda de la
vida, en la que el amor, la solidaridad, la verdad, los pobres son asumidos y vividos desde el interior.
Otro, más superficial, que renuncia a todo esfuerzo serio para vivir estos valores.
El evangelio se identifica con el primero de estos grupos.

5. Mateo 10,40-42
El que os recibe a vosotros, me recibe a mí, y el que me recibe a mí recibe al que me ha enviado. El
que recibe a un profeta como profeta tendrá paga de profeta; el que recibe a un justo como justo
tendrá paga de justo. Y cualquiera que le dé a beber, aunque sea un vaso de agua fresca, a uno de
estos humildes porque es mi discípulo, no perderá su paga, os lo aseguro.
P Ahora Cristo se identifica con los apóstoles, a los que Él ha otorgado plenos poderes. Ellos serán,
en adelante, su presencia viva. Aceptarles es aceptar al mismo Cristo. Hay, pues, plena identificación.
La función de todos estos mensajeros será hacer a su maestro presente entre los hombres.
P "Vosotros", se refiere solo a los apóstoles o también a los discípulos en general? No es fácil
determinarlo.
Tanto en 10,2.5 como en este pasaje (11,1), Mateo pone un cuidado especial en mencionar a los doce
apóstoles.

166
P Quien recibe a Cristo en la persona de sus discípulos, recibe por ello al que ha enviado a Jesús, al
Padre de los cielos, pues el enviado es igual al que lo envía. Recibir está usado en el doble sentido de dar
hospitalidad y de aceptar la palabra proclamada por el apóstol.
P En contraste con lo dicho, el v. 42 hace referencia a los más humildes de los discípulos. De ellos
también se dice que ostentan la dignidad de enviados de Cristo y de Dios.
Es posible que estos pequeños, que podrían ser los apóstoles (cf. Mc 9,41), se refiera a paganos
convertidos, pero todavía despreciados por los cristianos judíos.

Cargar con la cruz

(Cuando nos encontramos con textos evangélicos que nos recuerdan que fa vida cristiana es
un via crucis,' nos sacude un cierto estremecimiento. A este respecto, he aquí lo que escribe
el místico benedictino Willigis Jäger.)

Las crisis en nuestra vida son tiempo de crecimiento. Tenemos que salir del seno materno
para volvernos humanos, y esto es doloroso. Tenemos que aceptar el envejecimiento, la
enfermedad y la muerte.
La mayoría de la gente no quiere aceptar el dolor del desprendimiento. Con ello pierde la
ocasión de crecer y madurar. Prefiere quedarse estan- cada en sus viejos patrones y pierde
con ello la oportunidad y la alegría de evolucionar hacia una mayor madurez.
Pero la alegría auténtica de la vida se da con el desasimiento y con el desprendimiento de
posiciones insostenibles. Quien sea capaz de soltar,. ganará más. El desasimiento es el precio
que se paga por una mayor madurez y por la sabiduría.
El dolor del morir es el dolor del nuevo nacimiento, porque tienen que morir viejos
conceptos, viejas formas de vida. obsoletas. La muerte y el nacimiento son tan solo dos caras
diferentes de la misma moneda. Tenemos que aceptar que nuestra vida supone una serie de
muertes y resurrecciones simultáneas.

Willigis Jäger, Adónde nos lleva nuestro anhelo:

la mística del siglo XXI, Desclée de Brouwer, Bilbao, 2005, 179.

167
DOMINGO 14.1 DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 11,25-30 Zac 9,9-10
Rom 8,9-13

Ser humildes: requisito para aceptar el misterio

El ascenso hacia Dios ocurre a través del descenso, o sea,

por el conocimiento de que no puedo realizar todo por mi mismo:
Willigis Jäger

1. Humildad
P La humildad es la conciencia de finitud arraigada en nosotros, que nos lleva a considerar que no
somos indispensables, que un día desapareceremos de la escena de la vida y el mundo seguirá igual sin
nosotros.
Esta virtud es la consecuencia de la aceptación de nuestra condición humana. Por el contrario, el
orgulloso hace caso omiso de este conocimiento, olvida su naturaleza auténtica y teje su vida en torno a
su yo casi absoluto.
P Los místicos, en general, tienen una gran conciencia de dependencia de Dios y de su propia
contingencia.
Me complace recordar, a este propósito, las repetidas veces que José M.' Mardones (-j 23-junio-2006) me
decía:
BTú, Pedro, nos llevas a todos por delante. Otros desapareceremos cualquier día, porque aquí nadie es
imprescindible.

2. Mateo 11,25-26
Por aquel entonces exclamó Jesús:
CAlabado seas, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios
y se las has revelado a los pequeños; sí, Padre, bendito seas, por haberte parecido eso bien.
P Detrás de estos versos está, sin duda, la experiencia de rechazo que tuvo Jesús en Cafarnaún
(11,23) y la aceptación de su palabra, dada por los pequeños, por los paganos, en Tiro y Sidón (11,21).
A Jesús le enseñó la vida que la élite religiosa del pueblo de Israel le rechazaba y el pueblo humilde
acogía en su corazón la Buena Noticia que El anunciaba.
P Lo que aquí hace Jesús es muy fuerte, porque sencillamente alaba a Dios por su fracaso ante los
sabios y los inteligentes.
No es esto una consecuencia de su simpatía natural por los sencillos, sino el resultado de la tarea que
realiza al servicio de los hombres y de su Padre: salvar a los pobres, a los que desprecian los poderosos.
P "Has escondido estas cosas a los sabios y se las has revelado a los pequeños". La contraposición
ocultar/revelar es frecuente en los capítulos 11 a 13 de Mateo. El sujeto de esta revelación u ocultamiento
no es Jesús, sino Dios.

168
P Los "sabios" y los entendidos son las mismas personas: letrados, especialistas y expertos en
materia religiosa.
Mientras que los "pequeños" son la gente ordinaria, los pecadores de los campos y los pobres de las
bienaventuranzas, para quienes los fariseos no tenían más que palabras de desprecio.

3. Mateo 11,27
Mi Padre me lo ha entregado todo, y nadie conoce al Hijo sino el Padre; nadie conoce al Padre sino
el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiere revelar.
P La palabra "Hijo" está referida aquí, no a la segunda persona de la Trinidad, sino, más bien, a su
condición humana concreta e histórica.
P Como el Padre revela a su Hijo a los hombres (16,17): "Dichoso tú, Simón, porque eso no te lo ha
revelado nadie de carne y hueso, sino mi Padre del cielo", solo el Hijo revela a Dios a los hombres, y esto
lo hace a través de toda su actividad de enseñar y sanar.
De este modo, revela que su Padre es un Dios de vida, que solo desea el bien de los hombres.
P "Y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar": esta frase expresa que Jesús quiere la voluntad
misma de Dios.
No ha lugar aquí ninguna concesión ni a la predestinación ni al iluminismo. No se dice nada sobre una
iluminación secreta del Espíritu Santo.

4. Mateo 11,28
Acercaos a mí todos los que estáis fatigados y abrumados, que yo os daré alivio.
P Rechazado por las ciudades prósperas, por los letrados de las escuelas rabínicas, Jesús se vuelve
hacia los pobres, hacia todos los que se sienten abrumados por el peso de la Ley.
P Jesús tuvo conflictos serios con los teólogos de su tiempo sobre un punto muy sensible, el sábado.
Con los pobres tuvo un trato cordial y cercano. Mientras los rabinos imponen a sus seguidores el yugo de
la Ley, Jesús vincula a los suyos a su propia persona: "Acercaos a mí".
P Los "fatigados" son los que están en esta situación a causa de los esfuerzos diarios del trabajo, de
modo que se encuentran muy extenuados.
Los "abrumados" se encuentran así por el peso del cumplimiento del legalismo judío. Jesús reprueba la
falta de alegría de esta forma de religiosidad, que para Él ha de ser, ante todo, Buena Nueva de salvación.

5. Mateo 11,29-30
Cargad con mi yugo y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; encontraréis vuestro
descanso para vuestras almas, pues mi yugo es suave y mi carga ligera.

169
P Nos impone Jesús su yugo? Eso es lo que viene a decirnos san Mateo. Las enseñanzas de los
capítulos 5 a 7 serían las prescripciones o normas que el Maestro nos da.
Pero el que las propone, a diferencia de los escribas y fariseos, nos comunica la alegría del Reino de la
misericordia, y Él es dulce y humilde de corazón.
P Cargar con el yugo de Jesús es unirse a Él, seguirle y aprender de Él. Solo Él puede hacer de su ley
un peso ligero.
Exige Jesús menos que los rabinos? No, exige más, pero de tal modo, que no es carga, sino liberación. Y
Él siempre va delante abriendo camino.

Ser humildes: una exigencia de nuestra finitud

Hoy mismo, en plena campaña electoral, he oído a un político esta frase. Es un dicho que le
honra, porque muestra que reconoce la auténtica naturateza humana, que no da de sí para
actitudes de autosuficiencia y orgullo.
San Agustín se atrevió a afirmar que "el pecado unido a la humildad es mejor que la virtud
sin humildad".
Es poco inteligente ser orgulloso: es muestra de no tener la sabíduría suficiente para moverse
dentro de los limites en que a un ser humano se te concede vivir.
Con todo, la experiencia de la vida nos enseña que el que tiene masque los demás,
fácilmente cae en la autosuficiencia, se imposibilita para explorar otros mundos y valores, y
se encastilla en su yo.
Jesús se sintió rechazado por los poderosos, por los sabios, a quienes el poder y la sabiduría
les deshumanizó, y fueron incapaces de aceptar la Buena Noticia del Reino.
Que los humildes acepten su mensaje es para Jesús gran fuente de alegría, y que los
poderosos le rechacen, también, porque le indica que Dios es justo, ya que no se deja
comprar por el saber ni por el poder. Porque Dios es de todos, y especialmente del que más
lo necesita.

170
DOMINGO 15.1 DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 13,1-23 Is 55,10-11
Rom 8,18-23

Toda palabra auténtica es sacra

La fuerza de la palabra

"Toda palabra auténtica es sacra para quien la pronuncia y mágica para quien la oye", decía
el filósofo Sastre.
Alguien como Unamuno, que entendió la fuerza de la palabra, plasmó su pensamiento en
frases bien significativas:
"La palabra es la clave secreta de la realidad del hombre, la misteriosa razón de nuestro ser".
"Más que propiedad nuestra, ella es la que nos constituye y pose".
"Decidero es hacedero, hacer sale de decir":
"Las palabras son hechos. Del dicho al hecho no hay trecho".
En -1923, hacía a Dios esta oración por la precaria vida intetectuat de entonces: "Señor,
Señor. (Tú que creaste el mundo con la palabra, no con el brazo, protege a la inteligencia de
España!".
Es también famosa la frase de! filósofo Heidegger: "La palabra.es la casa. del ser".

1. El evangelio de hoy habla de la "palabra"

P Este evangelio habla de la palabra. Toda palabra profunda y verdadera es Palabra de Dios que nos
transmite algo de la vida y del Espíritu de Dios. Por eso, nos sentimos al escucharla más personas, con
más energía vital.
P En nuestras liturgias oímos muchas palabras, tal vez, demasiadas. Seguramente, son verdaderas.
No me atrevería a decir que son siempre profundas, esto es, que estremezcan al oyente, a veces por
deficiencia del transmisor. El oyente olvida fácilmente lo proclamado en misa. Quién comenta durante el
aperitivo, la palabra que oyó una hora antes?
P Ante la trivialidad y escasa consistencia de muchas de nuestras palabras, el pobre Unamuno, si
volviera, seguiría escandalizándose. Él decía palabras cargadas de vida.
P Desde una comprensión cristiana de la proclamación de la Palabra, esta viene a ser una epifanía o
manifestación del Dios vivo, en la conjunta realidad del que habla y del que oye.

2. Las parábolas de Mateo

P En esta su tercera sección, Mateo agrupa una serie de parábolas que, según los estudiosos, van
dirigidas a los miembros de sus comunidades de los años 80

171
y a los fariseos, con los que Mateo está en discusión constante, como se puede ver en el capítulo 12.
P Lo que Mateo pretende es mostrar a sus discípulos por qué no ha aparecido el Reino de Dios
proclamado por Jesús, en forma deslumbrante, en gloria y poder.
P Para quienes están fuera de la comunidad, las parábolas afirman, ante todo, que lo que pueden ver
del Reino se ha hecho para confirmarlos en su negativa a creer en la autoridad de Jesús.

3. Mateo 13,3-7
Salió el sembrador a sembrar. Al sembrar, unos granos cayeron a lo largo del camino; vinieron los
pájaros y se los comieron. Otros cayeron en tierra pedregosa; como la tierra no era profunda,
brotaron en seguida; pero cuando salió el sol se agostaron y, por falta de raíz, se secaron. Otros
cayeron entre zarzas; las zarzas crecieron y las ahogaron.
P Es probable que esta parábola la explicara Jesús como respuesta a la queja de los que afirmaban
que el Reino de Dios que anunciaba Jesús, no acababa de hacer su aparición entre los hombres.
Jesús, pues, les diría: A pesar del fracaso aparente, no hay que desesperarse. El Reino de Dios crece
lentamente y sin ruido. Al final, la cosecha será espléndida.
P No es que el suelo sea malo. Son los agentes externos (los pájaros, el sol, las zarzas) los que
provocan el fracaso de la siembra.
La parábola refleja las técnicas agrícolas que se usaban en el país de Jesús. Se esparcía la semilla a voleo
antes de arar la tierra, lo que explica que mucha semilla se perdiera.
P El auditorio de Jesús se compone de sus discípulos y un enorme gentío. A todos ellos, Jesús se
dirige para enseñarles la profundidad del misterio del Reino de Dios, que solo puede explicarse por
comparaciones.

4. Mateo 13,8
Pero otros cayeron en tierra buena y dieron grano: unos, ciento; otros, sesenta; otros, treinta por
uno.
P Cuando la productividad media de una cosecha de aquel entonces estaba valorada en un 7%, aquí
se proclama que la buena tierra produce hasta el ciento por uno.
Este dato debió de maravillar al auditorio de Jesús. Así, la semilla del Reino produce un fruto
sobreabundante en los corazones que acogen la palabra del Reino.
P El mensaje de Jesús es de ánimo a sus oyentes. (No hay que desanimarse! A pesar del fracaso
aparente y de su presencia oculta, la llegada del Reino es imparable, y el resultado final será
sorprendente.

172
5. Mateo 13,10-17
A vosotros se os ha dado conocer los misterios del Reino de los cielos, pero a estos, no. En efecto,
al que tiene se le dará, y tendrá de sobra; pero al que no tiene se le quitará hasta lo que tiene.
P Todo este pasaje hay que leerlo teniendo delante la sección precedente (Mt 11,2-12,5o), en que se
narra el rechazo de Jesús por parte del pueblo y de los fariseos. Ahora será la ocasión de explicarlo con
detenimiento.
P Jesús viene a decir: en la acogida del Reino de Dios sucede que los que confían plenamente y
acogen en su corazón la semilla, cada vez descubrirán más profundamente su misterio, mientras que
aquellos que la han acogido superficialmente o han ofrecido resistencias, acabarán por abandonarla.

6. El hombre confrontado con la palabra

P "La auténtica miseria de nuestro tiempo es que las personas no sean capaces de escuchar el sonido
de la eternidad", dice W. Jager.
P Y continúa: "Con los oídos ensordecidos por el ruido de las cosas no podemos escuchar los
mensajes de la eternidad. No podemos oír el sonido de la palabra divina. Por ello la semilla del sembrador
cae en el camino y se convierte en alimento para los pájaros".

173
DOMINGO 16,° DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 13,24-43 Sab 12,13-19
Rom
8,26-27

Cada persona es campo de lucha entre el bien y el mal

Los dientes de león del jardín

*Cuentan que un hombre, que se sentía muy orgulloso del césped de su jardín, se encontró,
un buen día, con que en dicho césped crecía una gran cantidad de dientes de león, una planta
herbácea con bordes dentados. Aunque trató, por todos los medios, de librarse de ellos, no
pudo impedir que se convirtieran en una auténtica plaga,
Al fin, escribió al Ministerio de Agricultura, refiriendo todos los intentos que había hecho, y
concluía la carta preguntando:
C)Qué debo hacer?
Al poco tiempo, llegó la respuesta:
CLe sugerimos que aprenda a amarlos.+
P Esta historia, que cuenta Anthony de Mello, es muy parecida a la parábola de la cizaña
de hoy.
En tiempo de Jesús había mucha impaciencia por la llegada del Reino de Dios; que se creía
iba a ser inminente y se esperaba que Dios liberaría al pueblo santo y exterminaría a los
infieles.
Se creía pues, que en tiempos del Mesías, este iba a acabar con el mal.
P Eran frecuentes en Israel plegarias como esta: Que los pecadores en bloque perezcan
lejos de la faz del Señor y que los santos del Señor hereden sus promesas".

1. Mateo 13,24-30
Se parece el Reino de los cielos a un hombre que sembró buena semilla en su campo; mientras
todos dormían llegó su enemigo, sembró cizaña entre el trigo y se marchó...
Los obreros le preguntaron:
C)Quieres que vayamos a escardarla?
Respondió él:
CNo, por si acaso al escardar la cizaña arrancáis también el trigo. Dejadlos crecer juntos hasta la
siega.
P Mateo es el único evangelista que nos narra la parábola de la cizaña. Qué nos quiere enseñar?
En el campo del mundo, en nosotros, el Mesías Jesús siembra buena semilla para que esta germine y dé
fruto abundante (según el plan bondadoso de Dios, que quiere que seamos personas felices, desarrolladas
y creadoras de vida para otros).

174
Pero alguien, el Maligno, ha sembrado la cizaña (nombre colectivo para designar toda suerte de plantas
nocivas).
P La extrañeza de los obreros es esta: Si Jesús es el Mesías, cómo hubo en su tiempo, en el siglo
primero, tantos desastres?
Recordad que antes de escribir Mateo este evangelio, el año 68, el famoso Templo de Jerusalén es
destruido, los judíos son derrotados por los romanos y muchos de ellos crucificados o desterrados.
Mateo responde a la pregunta diciendo: La cizaña, el mal no proviene del Mesías, no proviene de Dios,
sino del Maligno, del mundo perverso, del mal uso de nuestra libertad.
P Los obreros están impacientes por arrancar inmediatamente la cizaña. Pero la respuesta del
propietario es categórica. En el campo del mundo hay una lucha entre el bien y el mal, pero la victoria
final será del bien, será del Señor.
P No debemos ser impacientes para arrancar la cizaña, para condenar al que obra mal.
Aprendamos de la paciencia de Dios: ni premios ni castigos inmediatos sobre el bien y el mal del mundo.
Dios, afortunadamente, es mucho más clemente y compasivo que nosotros.

2. Mateo 13,36-39
Luego, los discípulos se le acercaron a pedirle:
CExplícanos la parábola de la cizaña en el campo.
Él les contestó:
CEl que siembra la buena semilla es el Hijo de hombre; el campo es el mundo; la buena semilla
son los hijos del Reino; la cizaña son los hijos del Malo; el enemigo que las siembra es el diablo; la
cosecha es el fin del mundo; los segadores, los ángeles.
P No debemos interpretar mal la parábola pensando que nos dice cómo será el fin del mundo, que
entonces habrá justos y pecadores, que los justos irán al cielo y los pecadores al infierno de fuego.
No. Jesús utiliza los elementos culturales simbólicos de la época para ilustrar el mensaje central que
quiere transmitir: en el campo del mundo hay mucho bien y mucho mal mezclados, y nos insta para que
desechemos el mal y acojamos el bien en nuestro corazón.
P Por eso, en la explicación de la parábola, es bueno preguntarnos cuál es el mensaje central y qué
elementos son ropaje literario. Porque el envoltorio no es el mensaje.
En la parábola de la cizaña el bien es optar por Jesús. Lo demás no interesa, porque es ropaje literario.
P Por otra parte, cada uno de nosotros puede decir que en el campo de su vida, hay bien y mal, trigo
y cizaña mezclados, y que la conversión consiste en quitar de nuestro espíritu la cizaña, que va contra el
Reino.

175
3. Mateo 13,31-33
El Reino de los cielos se parece al grano de mostaza que un hombre sembró en su campo; siendo la
más pequeña de las semillas, cuando crece sale por encima de las hortalizas y se hace un árbol,
hasta el punto que vienen los pájaros del cielo a anidar en sus ramas. Les dijo otra parábola:
CSe parece el Reino de los cielos a la levadura que ocultó una mujer en tres medidas de harina
hasta que fermentó todo.
P Con esta parábola, Mateo quiere responder a los enemigos del evangelio que se extrañan de que el
Reino de Dios sembrado en el mundo tenga tan poco vigor, tan poca fuerza.
El evangelista baraja dos ideas: un comienzo pequeño y un desarrollo grande. En el intervalo, hay un
crecimiento continuo, pero silencioso.
Es como si Mateo dijera: El Reino sembrado por Jesús en el campo del mundo tiene un inicio pequeño,
pero esa semilla se convertirá en un árbol grandioso.
P Estas dos parábolas se ajustan al dinamismo de la vida misma, sin saltos ni crecimientos
espectaculares.
Es una exaltación al desarrollo de lo pequeño de manera progresiva. Así, la semilla, después de nueve
meses, se hace arbusto. La levadura fermenta toda masa.
P La Palabra que, inocentemente, acogemos en nuestro corazón, ha ido echando raíces y, sin darnos
cuenta, nos sorprende cuando constatamos que somos personas diferentes al cabo de un tiempo.
P Tendemos a valorar lo espectacular, lo sorprendente. Pero la naturaleza y la biología tienen un
ritmo más bien lento. Lo mismo pasa en la vida del Reino. No hay avances repentinos, sino acompasados.
Tomemos dos tiempos: el inicial y el terminal, y examinemos si ha habido crecimiento en medio.

4. El ropaje literario de las parábolas

P Este ropaje literario nos tiende a confundir. Por eso, pensamos que la parábola de la cizaña nos dice
que Dios es Juez, que espera al final de los tiempos a premiar al que ha sido trigo y castigar con fuego al
que ha sido cizaña.
P Jesús está utilizando los elementos culturales y simbólicos del pueblo para insistir en un mensaje
central y nos insta a optar por la verdad, por el bien, por Él mismo, por Jesús, que es camino, verdad y
vida.

176
DOMINGO 17 ° DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 13,44-521 1 Re 3,5.7-12
Rom
8,28-30

EI tesoro oculto y de gran valor

El hallazgo del tesoro escondido consiste en empeñarse en encontrarlo

1. Tesoros efímeros
P Muchas personas tienen especial olfato para descubrir auténticos tesoros escondidos en el mundo
de los negocios. Tienen mirada de largo alcance para calcular y una férrea decisión para optar por lo más
rentable.
P Conozco a una persona que hace ya algunos años, compró un piso de 200 metros cuadrados que,
durante años, estuvo en venta y nadie lo quería comprar. Primero, lo arregló para convertirlo en una
pensión para alojar a huéspedes. Con las ganancias de los diez primeros años, estuvo en condiciones de
acometer un arreglo a fondo.
En estos momentos, el valor del inmueble se habrá multiplicado por cien.

2. Mateo 13,44
Se parece el Reino de los cielos a un tesoro escondido en el campo; si un hombre lo encuentra, lo
vuelve a esconder, y de la alegría va a vender todo lo que tiene y compra el campo aquel.
P En un tiempo en que se guardaba el dinero y las alhajas en lugares secretos y seguros, para la gente
del campo, la forma más segura de guardar su fortuna era encerrarla en un cofre y enterrarla.
No olvidemos que en tiempos de Jesús, Palestina estaba infestada de salteadores y soldados voraces, que
estaban al acecho para tener una oportunidad de enriquecerse.
P Jesús utiliza esta comparación para explicar lo que es el Reino que Él está anunciando.
Dos cosas resalta Mateo sobre este tesoro: que está oculto y que es de un precio incalculable.
Asimismo, el evangelista subraya la extrema alegría del afortunado buscador, por haber encontrado el
tesoro inesperado.
P En esta parábola, Mateo nos viene a decir por boca de Jesús que en el gran campo de la vida existe
un tesoro escondido, que muy pocos logran encontrar. Para dar con él hay que ser perspicaz y un tanto
arriesgado. Este tesoro no se encuentra en los lugares comunes, sino en parajes insospechados e
inaccesibles, que es necesario explorar pacientemente para dar con él.
La alegría que produce el hallazgo es indescriptible.

177
P Llegados aquí podemos preguntarnos cuál es este tesoro tan maravilloso. No sea que nos acontezca
como en la película de El Dorado, en la que los buscadores de esa tierra mítica, llena de oro, se preguntan
desesperadamente dónde está El Dorado, y oían siempre la misma contestación:
BMás allá. Y tan alejado estaba, que no existía.
P Pues bien, encontrar El Dorado, encontrar el tesoro, es descubrir a Jesús. Él es el Reino viviente,
visible y fascinante.
Jesús fue el primero que descubrió el tesoro, a su Padre Dios, y lo vendió todo por conseguirlo. En
comparación con este tesoro, a Jesús, como a Pablo, lo demás le pareció basura.

3. Mateo 13,45-46
Se parece también el Reino de los cielos a un comerciante que buscaba perlas finas; al encontrar
una perla de gran valor fue a vender todo lo que tenía y la compró.
P Como en la comparación anterior, aquí también, el hombre vende todo lo que tiene para comprar la
perla. Esta venta es consecuencia de un hallazgo de incalculable valor.
Aquí también se insiste en el hecho de que el tesoro de la perla no estaba a la vista, sino oculto.
P Como Mateo está tratando en el capítulo 13 del Reino de Dios, aquí está enfatizando una idea
machaconamente: aunque el desarrollo del Reino de Dios no se hará sin grandes dificultades (sembrador),
pero triunfará (grano de mostaza, levadura); por eso, vale la pena abandonarlo todo para tomar posesión
del Reino.
P No insiste la parábola en el aspecto costoso, en las renuncias, sino en el lado positivo del hallazgo,
porque el valor de lo descubierto no tiene parangón con el esfuerzo realizado. En comparación con la
perla descubierta, todo lo demás parece basura.
P La única diferencia de la parábola de la perla, respecto de la del tesoro, es que aquí el mercader
buscaba perlas finas. Pero las dos van en la misma dirección.

4. Mateo 13,47-50
Se parece también el Reino de Dios a una red que se echa al mar y recoge toda clase de peces;
cuando está llena, la arrastran a la orilla, los pescadores se sientan, reúnen los buenos en
recipientes y tiran los malos. Lo mismo sucederá al fin del mundo: saldrán los ángeles, separarán a
los malos de los buenos y los arrojarán al horno encendido. Allí será el llanto y el rechinar de
dientes.
P Es parecida a la parábola de la cizaña; la temática es similar: la oposición entre justos y malos, el
horno encendido, los llantos y el rechinar de dientes.
P Con todo, aquí la parábola y su aplicación van unidas: la oferta del Reino, representada por la
pesca, se hace a todos.
En esa red, es decir, en el Reino, entran toda clase de peces, y muchos peces; pero lo importante no es
entrar, es cómo se vive después.

178
Mateo está queriendo hacer una exhortación a su comunidad, en referencia al juicio final, para que vivan,
no de cualquier modo, sino obedeciendo las enseñanzas de Jesús, lo cual constituye una auténtica perla
fina para quien experimente su riqueza.
P La enseñanza central que nos comunica Mateo es la exhortación a la comunidad y a nosotros para
no vivir de cualquier modo, sino prestando atención al Reino de Dios, a Jesús.
Identificándonos con Él, descubrimos el mayor de los tesoros. Todo lo demás (juicio final, "allí será el
llanto y el rechinar de dientes") es envoltorio literario.

5. Mateo 13,51-52
)Habéis entendido todo esto? Ellos contestaron:
BSí.
Él les dijo:
BEs que todo escriba convertido en discípulo del Reino de los cielos se parece a un amo de casa
que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas.
P Estos versículos finales resumen todo el capítulo 13 y presentan el modelo del discípulo.
Por una parte, los verdaderos discípulos entienden los misterios del Reino; y, por otra, sacan
oportunamente lo viejo y lo nuevo.
Así pues, Mateo relaciona la vida y predicación de Jesús (lo nuevo) con las promesas del Antiguo
Testamento (lo viejo).
P Sabemos que entre los cristianos primitivos, había algunos escribas convertidos. La referencia de
Mateo (un maestro de la ley que se ha hecho discípulo) lo dice; incluso, el evangelista presenta como
modelo a este maestro de la ley. La función de estos escribas, era estudiar las palabras de Jesús (lo nuevo)
y confrontarlas con las enseñanzas del Antiguo Testamento (lo viejo), quedándose con lo mejor.

En resumidas cuentas, )es para ti Jesús el auténtico tesoro de tu vida?

179
DOMINGO 18.° DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 14,13-21 Is 55,1-3
Rom 8,35-39

La abundancia del Reino de Dios

Testimonio de acogida

Una parroquia de barrio, en Madrid. El canal 2 de la televisión da un amplio reportaje sobre

la actividad que en ella se desarrolla. En el centro de la escena aparece la vivienda de los
sacerdotes, Se ven varios jóvenes indigentes, que han sido acogidos y viven y comen allí.
Uno de esos jóvenes explica cómo se siente:
BNo sabia a dónde ir, estaba desesperado, vine aquí y me acogieron con los brazos abiertos.
Siento que Javi, Enrique y Pepe (en referencia a los sacerdotes) me quieren y les tengo como
a mis padres.
Pasan de la docena los jóvenes que están acogidos en las dependencias parroquiales. Ayudan
lo que pueden y reciben las orientaciones que necesitan para poder valerse, un día, por si
mismos en la vida. La mayoría participa, voluntariamente, en las celebraciones.
Otro de estos chicos decía:
BYo nunca he sido muy religioso, pero, a raíz de mi acogida en esta casa me he planteado
seriamente el tema de Dios. El Dios de los que tan desinteresadamente me han acogido, tiene
que ser, sin duda, el Dios verdadero.

1. Mateo 14,13
Al oírlo (la muerte de Juan Bautista), Jesús se marchó de allí en barca a un lugar desierto. La gente
lo supo y lo siguió a pie desde las ciudades.
P Hay seis relatos de multiplicación de los panes, de los cuales Mateo ofrece dos; Marcos, otros dos;
y Lucas y Juan, uno cada uno.
Esta cantidad de narraciones viene a expresarnos el cariño que las primeras comunidades tenían por el
tema.
P Se han dado diversas interpretaciones a este episodio de los panes y los peces. Algunos han visto
en él una repetición, a gran escala, del milagro narrado en 2 Re 4,42-44, realizado por el profeta Eliseo.
El milagro se hizo a partir de 20 panes de cebada y algunas espigas. En el texto se usan frases que nos
recuerdan algunas del evangelio de hoy: "Dáselo a la gente para que coma. )Cómo voy a dar de comer
con esto a cien hombres? Él se lo sirvió, comieron, y sobró, según la palabra del Señor".
P Se han dado otras interpretaciones al episodio:
La social: Jesús dio de comer y desea que su comunidad haga lo mismo.

180
La eucarística: con la multiplicación de los panes, Jesús prepara a sus discípulos para que crean un día
que su carne y sangre serán distribuidos por ellos a los fieles, bajo la forma de pan.
P En el v. 13 se cita el motivo por el que Jesús se embarca hacia un lugar retirado: la muerte de Juan
Bautista, que se narra en el pasaje anterior. Un gran gentío lo descubre y le sigue.

2. Mateo 14,14
Al salir, vio Jesús toda la multitud, le dio compasión y se puso a curar sus enfermos.
P Mateo elimina detalles y va al grano. Refleja a un Jesús que siente compasión y se pone a curar a
sus enfermos. Esta multitud es la que va a ser alimentada por Jesús, luego irán a sus casas y aparecerán de
nuevo, mostrando su falta de fe en Cristo.
P Mateo sigue centrado en Cristo: es el rechazado, quien congrega y alimenta a los hombres.

3. Mateo 14,15-17
Por la tarde se acercaron los discípulos a decirle:
CEstamos en desierto y ya ha pasado la hora: despide a la multitud, que se vayan a las aldeas y se
compren comida.
Jesús les contestó:
CNo necesitan ir; dadles vosotros de comer.
Ellos le replicaron:
CSi aquí no tenemos más que cinco panes y dos peces.
P Los discípulos actúan de una forma lógica; en un lugar tan solitario no hay manera de hacerse con
alimentos.
Jesús va más allá de toda lógica: quien siente ternura por aquella gente, encuentra el remedio a la
necesidad.
P "Dadles vosotros de comer". Famosa frase que debe sacudir nuestras conciencias, ante un mundo
moderno dividido en hartos y hambrientos.
Vosotros, los hartos, dadles de comer. Pero falta compasión en los corazones de los hartos y las zonas de
hambre se extienden.

4. Mateo 14,18-21
Les dijo:
CTraédmelos. Mandó al gentío que se recostara en la hierba, y tomando los cinco panes y los dos
peces, alzó la mirada al cielo, pronunció la bendición, partió los panes y se los dio a los discípulos;
los discípulos a su vez se los dieron a la gente. Comieron todos hasta quedarse saciados y cogieron
doce cestos de sobras. Comieron unos cinco mil hombres, sin mujeres y niños.
P La escena puede evocar la fracción del pan que, en el siglo primero, se hacía por casas entre los
primitivos cristianos.
Puede evocar también una comida familiar judía.

181
P Como en los relatos paralelos se utilizan simbolismos: la saciedad evoca el Reino mesiánico; los
doce cestos recuerdan las doce tribus de Israel.
P La clave del pasaje, en la intención de Mateo, es mostrarnos a un Cristo que reúne con autoridad al
nuevo pueblo de Dios; la multiplicación de los panes es secundaria.
P Es importante que la comida se ofrezca a una gran multitud de composición muy diversa.
No se insiste en el hambre de la gente pero, en el relato paralelo de Marcos, se describe a la multitud
como gente dispersa, abandonada, sin pastor.
El Pan de Vida, que es Jesús, las convocará y saciará, anticipando lo que acaecerá en el Reino.

5. )Quién es este Jesús?

P Leyendo entre líneas, desde este pasaje, podemos contestar dicha pregunta.
BJesús es alguien que nos ofrece vida abundante, que sacia nuestras almas hasta quedarnos
completamente satisfechos.
BLo que no nos promete Jesús es saciarnos con ningún tipo de maná que satisfaga nuestra hambre
material. Esa es tarea nuestra y, en eso, Jesús no nos sustituye.
BMuchos de los seguidores del comienzo, en vida de Jesús, le abandonaron, al darse cuenta de que Él no
iba a solucionar sus problemas materiales. BNosotros también tenemos una especial capacidad de
rechazar lo esencial (Jesús como dispensador de la hondura del Espíritu) y quedarnos con lo poco
importante (Jesús dador de una ayuda externa que, a ser posible, nos ahorre todo esfuerzo).
P Este pasaje es una invitación a preguntarnos:
B)Por qué buscamos a Jesús?
B)Por qué lo consideramos rentable, al darnos tranquilidad psicológica?
B)Por qué lo religioso viste, da hasta prestigio en determinados ambientes?
P Este Jesús que rechazó ser proclamado líder político, nos muestra a un ser que asume la cruz desde
la realidad y que enseña eso mismo a todo seguidor suyo.

Entonces, )qué atractivo tiene seguir a Jesús?

El Banquete del Reino mesiánico.
El Pan que sacia las entrañas interiores del hombre.

182
DOMINGO 19. DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 14,22-33 1 Re 19,9-13
Rom 9,1-
5

No temáis, soy yo

1. 1 Reyes 19,9.11-13
El Señor dirigió su palabra a Elías:
CQué haces aquí, Elías?
Él respondió:
CMe consume el celo por el Señor todopoderoso, porque los israelitas han roto tu alianza, han
destruido tus altares y han matado a tus profetas. Solo he quedado yo, y me buscan para matarme.
El Señor le dijo:
CSal y quédate de pie ante mí en la montaña. (El Señor va a pasar! Pasó primero un viento fuerte e
impetuoso, que quebraba las peñas, pero el Señor no estaba en el viento. Al viento siguió un
terremoto y un fuego, pero el Señor no estaba en ellos. Luego vino un ligero susurro. Elías al oírlo,
se cubrió el rostro con su manto y, saliendo afuera, se quedó de pie a la entrada de la gruta.

P El profeta Elías, perseguido por la reina Jezabel, huye al desierto y llega al monte Horeb, donde
tiene lugar la escena de hoy.
En un texto de gran lirismo se dice que vino "un viento huracanado, que rompía los peñascos, un
terremoto, un fuego".
Y por tres veces se repite la fórmula: "Ni en el huracán ni en el terremoto ni en el fuego estaba el Señor".
Hasta que, finalmente, "se escuchó un susurro". No se dice que allí estaba el Señor, sino simplemente,
que "Elías, al oírlo, se cubrió el rostro", con una actitud de respeto, como lo hizo Moisés, al descalzarse
ante Dios (Ex 3,6).
P Elías quiere expresar con ello que ha sentido la presencia del Señor en el suave pasar de la brisa,
como sintiéndose inundado por el espíritu de Yahvé, en un momento tan angustioso como el que estaba
viviendo.
P Dónde vemos nosotros al Señor, en el viento huracanado, en el terremoto, en los volcanes (es decir,
en las catástrofes de la naturaleza), en la moderna vida trepidante, o en el fuego de nuestras pasiones y
ambiciones?
Con el profeta constatamos que es difícil sentir la presencia de Dios ahí.
P Dios está, y ahí siempre le podemos encontrar, en el susurro, en la brisa suave, en la lectura de un
libro, en el silencio, en la naturaleza, en la Palabra meditada. Ahí veremos la espalda de Dios, es decir, le
veremos indirectamente, porque el misterio de Dios nos desborda y no es posible tener acceso directo a
Él.
P Y, por supuesto, sentiremos el paso de Dios en la ayuda al prójimo, en la defensa de los derechos
de los débiles, en la lucha por la justicia.
El ser-en-necesidad es el monte Horeb de la manifestación de Dios.

183
2. Mateo 14,22-23
En seguida obligó a sus discípulos a embarcarse y se le adelantaron a la otra orilla, mientras Él
despedía a la gente. Después de despedirla subió al monte para orar a solas. Al anochecer seguía
solo.
P Mateo da su tinte particular a este relato simbólico. Quiere expresar las dificultades que los
discípulos de Cristo encuentran en el mundo para seguir a su maestro, azotados por la duda y el temor.
Pero su fe hace que superen todos los obstáculos. El grito de Pedro es la expresión de fe de estos
seguidores.
P La escena tiene lugar después de la multiplicación de los panes. En el momento de la despedida,
Jesús cortó todo intento de parte del pueblo de ser proclamado líder político. Y se fue solo al monte a
orar. El monte es un lugar de especial cercanía a Dios. Anochecía.

3. Mateo 14,24-27
Mientras tanto, la barca iba ya muy lejos de tierra, zarandeada por las olas, porque llevaba viento
contrario. De madrugada se les acercó Jesús andando sobre las aguas. Los discípulos, viéndolo
andar sobre el mar se asustaron diciendo que era un fantasma, y daban gritos de miedo.
Jesús les habló enseguida:
C(Ánimo. Soy yo, no tengáis miedo!
P Mateo centra su relato en la persona de Jesús, en la manifestación de su autoridad a los discípulos,
que van a descubrir en el temor y la duda. "Zarandeada" por las olas refleja las dificultades reales de los
discípulos. El agua, la tempestad y la noche son símbolos de inseguridad, angustia y muerte, que la
comunidad conoce por los salmos.
P De madrugada, en la cuarta vigilia nocturna, se acerca Jesús a sus discípulos andando sobre el
agua. Jesús, que es adorado y proclamado como Hijo de Dios al final del texto, goza del poder
sobrenatural de andar sobre las aguas. Es una posibilidad exclusivamente divina.
P Los discípulos se asustan, le toman por un fantasma y el ser divino habla: "Ego eimí", "Soy yo".
Con la frase "No temas, soy yo" saludaba el Dios bíblico a los antepasados y a Israel. Jesús, pues, se
presenta en lenguaje del Dios del AT.

4. Mateo 14,28-30
Pedro le contestó:
CSeñor, si eres Tú, mándame llegar hasta ti andando sobre el agua. Él le dijo:
CVen.
Pedro bajó de la barca y echó a andar sobre el agua para llegar hasta Jesús; pero al sentir la fuerza
del viento le entró miedo, empezó a hundirse y gritó:
CSálvame, Señor.

184
P Nos preguntamos cuál ha sido la finalidad por la que Mateo ha añadido estos versículos, que no
trae Marcos.
Probablemente, ha querido presentar a Pedro como discípulo modelo por su amor a Jesús y por la
insuficiencia de su fe.
Este pasaje va en la línea de otros tres de Mateo (14,28-41; 16,17-19; 17,24-27), en los que ilustra
fuertemente la primacía de Pedro.
P "Señor, sálvame". El evangelista usa las imágenes y la oración del salmo 69, muy conocido en la
recitación salmódica.
Pedro que empieza a hundirse es imagen de la debilidad de los discípulos y la nuestra.
El agua simboliza aquí todo lo que nos amenaza: muerte, inseguridad, increencia, hostilidad.
Ojalá que, ante estas situaciones, también participemos en el grito de Pedro a Jesús:
BSálvame, Señor.

5. Mateo 14,31-33
Jesús extendió enseguida la mano, la agarró y le dijo:
B(Qué poca fe! )Por qué has dudado?
En cuanto subieron a la barca cesó el viento. Los de la barca se postraron ante Él diciendo:
BRealmente, eres Hijo de Dios.
P Este añadido de Mateo, respecto del relato de Marcos introduce, al menos, dos variantes:
Son Jesús y Pedro los que suben a la barca, no Jesús solo (Marcos).
Los discípulos se prosternan ante Jesús y confiesan su fe en el Hijo de Dios, lo que claramente denota que
es una narración vista desde la Resurrección.
P Jesús tiende la mano a Pedro para que no se ahogue. Lo importante para Mateo es esto: la presencia
salvadora de Dios no consiste en que no se levanten tempestades, sino en que se haga sentir Dios en
medio de ellas.

Resumen

Jesús y Pedro suben a la barca y Jesús calma la tempestad. Los discípulos

reconocen a Jesús como Hijo de Dios, el titulo cristológico más importante para
Mateo.
El pasaje es del todo simbólico. Cuenta cómo el cristiano representado en
Pedro, abandona su barca, apostando por la obediencia, se supera en la
inseguridad del agua, y experimenta al mismo tiempo, el propio fracaso y la
asistencia del Señor.

185
DOMINGO 20,° DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 15,21-28 Is 56,1.6-7
Rom 11,13-15.29-32

EI amor o es universal o no es amor

La aceptación del diferente

Se trata de un problema serio con el que nos enfrentamos hoy, como en otros
tiempos. En bastantes naciones europeas el racismo está en auge.
A menudo los reportajes televisivos nos mantienen al tanto de los brotes de
xenofobia que se dan en numerosos lugares.
La presencia en nuestros países de un considerable número de extranjeros es
fuente de innumerables conflictos, una de cuyas razones es, seguramente, su
falta de aceptación por parte de los nativos.
Yo mismo, cuando en mis tiempos de estudiante, pasé un año en Escocia, fui
obsequiado por un nativo con esta perla, que me dejó helado: "Donde mejor está
cada uno es en su propio país". Era claro que mi presencia allí no le resultaba
grata.

1. Testimonio bíblico
P Es chocante encontrar en la Biblia esta frase: "No se admitirá en la asamblea del Señor al bastardo
ni a sus descendientes, ni siquiera en la décima generación; tampoco se admitirá nunca, ni siquiera en la
décima generación, al amonita, al moabita y a sus descendientes, porque no quisieron daros comida y
bebida en el camino, cuando salisteis de Egipto" (Dt 23,3-5).
P Después de la cautividad de Babilonia esta discriminación irá desapareciendo, e Israel se va a ir
abriendo al universalismo.
P Así, en la primera lectura de hoy, hemos escuchado: "La salvación es también para todos los
extranjeros que aman al Señor" (Is 56,7).
P Y Pablo en la carta a los Romanos nos dice: "Me dirijo ahora a vosotros, los paganos.
Precisamente, porque soy apóstol de los paganos, trataré de honrar este ministerio mío, a ver si provoco la
emulación de los de mi raza y logro salvar a algunos de ellos", en clara referencia a los judíos.

2. Mateo 15,21-22
Jesús se marchó de allí y subió a la comarca de Tiro y Sidón. Y hubo una mujer cananea de aquella
región que salió y se puso a gritarle:
CTen compasión de mí, Señor, hijo de David, Mi hija tiene un demonio muy malo.
P Los evangelios de los domingos anteriores estaban centrados en los discípulos. El de hoy, en
cambio, gira en torno a Jesús, sobre un tema que preocupaba mucho a la comunidad de Mateo de los años
80:

186
Cuál fue la postura de Jesús en relación a los paganos? Debe la Iglesia aceptarlos como al resto del
pueblo de Dios?
P "En esta perspectiva, el sentido de este admirable relato podría ser el siguiente: los paganos no
podrían pretender un acceso inmediato a la salvación (a la vida de la Iglesia, al Reino); pero si creen,
como ha creído esta mujer, no puede negárseles este acceso" (P. Bonnard, Evangelio según san Mateo,
Cristiandad, Madrid, 1983, 347).
P En la región de Tiro vivían muchos judíos y había una comunidad cristiana en los años 80, a la que
se dirige Mateo.
Había sido ya visitada por Pablo, según relata Hechos 21,3.5: "Atracamos en Tiro, en donde la nave tenía
que dejar su cargamento. Encontramos allí a los discípulos y nos quedamos siete días. Todos ellos con
sus mujeres y sus hijos nos acompañaron hasta las afueras de la ciudad".
P Los fenicios se llamaban a sí mismos cananeos. Esta mujer cananea conoce a Jesús y,
probablemente, está al tanto de la fe judía; por eso, se dirige a Jesús con el apelativo de "hijo de David".

3. Mateo 15,23-24
El no le contestó palabra. Entonces los discípulos se acercaron a rogarle:
CDespáchala, que viene detrás gritando.
El les replicó:
CNo he sido enviado más que para las ovejas descarriadas de la casa de Israel.
P Son versículos exclusivos de Mateo. Hace intervenir a los discípulos, que expresan el sentir de la
Iglesia de los años 80, reticente a la admisión de los paganos en su seno.
P Como suele hacer Mateo, pone en labios de Jesús una declaración de principio: "No he sido
enviado más que para las ovejas descarriadas de Israel". Así y todo, Jesús se niega a despedir a la mujer
cananea.
P "No he sido enviado más que para las ovejas descarriadas de la casa de Israel". Esto debió chocar a
la Iglesia, que había comenzado su predicación entre los paganos, incluso antes de que Pablo iniciase su
actividad entre ellos, como lo atestigua Hechos 11,20ss: "Había entre ellos (misioneros) algunos
chipriotas y cirenenses, los cuales, al llegar a Antioquia, predicaban también a los no judíos,
anunciándoles la buena noticia de Jesús, el Señor".

4. Mateo 15,25-27
Ella los alcanzó y se puso a suplicarle:
C(Señor, socórreme!
Jesús le contestó:
CNo está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos.
Pero ella repuso:
CCierto, Señor; pero también los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos.

187
P La clave de este pasaje está en que la mujer cananea reconoce que Jesús se debe, en primer
término, al pueblo de Israel. Esto constituye su fe. El ministerio de Jesús se centra dentro de un plan
integrado en la voluntad de Dios y, según parece, el Maestro no se sale de él.
Jesús prioriza las ovejas descarriadas de Israel. Solo ante la fe de la cananea, Él accede a atenderla.
P Hoy la Teología reconoce que el mismo Jesús fue descubriendo su misión gradualmente y
consideró que era la voluntad del Padre que, primero anunciara su evangelio al pueblo judío y, más tarde,
a todos los pueblos.
P Por lo demás, no concedemos demasiada importancia al uso de los términos "perrillos", "migajas",
en referencia a los paganos. A su tiempo, a ellos se les concederá el derecho a la plenitud de la salvación.

5. Mateo 15,28
Jesús le dijo:
C(Qué grande es tu fe, mujer! Que se cumpla lo que deseas. En aquel momento quedó curada su
hija.
P Jesús muestra su gran admiración por la fe de la cananea. Y gustoso realiza una excepción para
atenderla.
$ Este final feliz es el preludio de la tarea misionera, que tendrá lugar en los comienzos de la Iglesia,
como se relata en los Hechos.

Ser católico hoy

Es no discriminar, sino acoger a todos. Es ser universalista.

Es hacerse hermano de todos, estar dispuesto a convivir con todos.
Es ver en cada persona a un ser libre que, por ser criatura de Dios, comparte la
misma dignidad.

Por consiguiente, la discriminación del diferente, a la que somos tan proclives,

nacerá de nuestras vísceras, no del designio de Dios.

188
DOMINGO 21.1 DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 16,13-20 Is 22,19-23
Rom 11,33-35

Cimentados en la fe de Pedro

)Quien dices tú que soy yo?

Esta pregunta dirigida hoy a todos los humanos, recibe muy variadas puestas:
"Para ml", dice media humanidad, "Cristo no es nada. A lo sumo un dato cultural".
"Para mi", dice un cristiano de practica muy ocasional, ACristo es el pariente lejano, a quiera
le visito con ocasión de los grandes acontecimientos familiares (bodas, comuniones y
funerales)@.
"Para mí", responde un tercero, "Cristo es el pariente con quien me trato una vez a la
semana, ya sea por teléfono o visita personal. El resto de la semana no le veo". Son los
practicantes de fin de semana.
"Para mí", responde, por fin, un cuarto; "Cristo es el hermano mayor con el que convivo bajo
el mismo techo. No hago nada sin consultarle. Es una gran ayuda, con el que convivo muy a
gusto. Constituye el grupo de los cristianos verdaderos.

1. Mateo 16,13
Al llegar a la región de Cesarea de Filipo, Jesús preguntó a sus discípulos:
C)Quién dice la gente que es el Hijo del hombre?
P Formulación de una pregunta general que introduce la dirigida, a continuación, a los discípulos.
La expresión "Hijo de hombre" (Dn 7,13) alude a Jesucristo juez del final de los tiempos, según la
apocalíptica judía.
P Quién digo yo que es Jesús? Es la pregunta definitiva. Si Él es la orientación de mi vida, si sus
valores los hago míos, si su relación con Dios es el modelo de la mía, este evangelio será palabra viva
para mí.

2. Mateo 16,14
Contestaron ellos:
CUnos que Juan Bautista, otros que Elías, otros que Jeremías o uno de los profetas.
P Los discípulos refieren las opiniones de la gente:
Unos, como Herodes Antipas (14,2), creen que Jesús es Juan Bautista resucitado; otros, que es Elías.
Jesús no es ninguno de los dos personajes (17,12).

189
Otros le tienen por Jeremías, lo que no es fácil de explicar. Cabe suponer que hubiese una expectativa
popular sobre el retorno de Jeremías. Mateo le cita dos veces (2,17; 27,9).
P La gente concibe a Jesús en continuidad con el AT y le vincula con sus grandes personajes. La
opinión de la gente no acierta con lo que es Jesús; no hace ninguna alusión al carácter absolutamente
decisivo de su misión.

3. Mateo 16,15-16
Él les preguntó:
BY vosotros, )quién decís que soy yo? Simón Pedro tomó la palabra y dijo:
BTú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo.
P No pide Jesús una definición escolar, sino una definición misionera. Y así, se dirige ahora a los
discípulos para que le den su opinión personal.
P Pedro, como portavoz, hace la confesión que todos los discípulos hicieron ya en la barca, al
caminar Jesús sobre las aguas: "Realmente, eres Hijo de Dios"
(14.33)
Él se limita a expresarlo más plenaria y solemnemente. "El Cristo" es el Mesías de Israel (como en 1,17;
2,4; 11,2; 22,42; 26,63).
P Este Mesías es verdadero Hijo de Dios, el Hijo de Dios vivo: expresión que hace referencia al Dios
real que actúa en la historia.
El evangelista quiere atraer la atención sobre Pedro y su confesión. Es la única vez que le llama "Simón
Pedro" (véase 4,18; 10,2).

4. Mateo 16,17
Jesús le respondió:
B(Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás! Porque eso no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi
Padre del cielo.
P La felicitación dirigida a Pedro indica que él es el centro de atención. Pero hay que recordar
también aquí que, no solo Pedro, sino todos los discípulos fueron felicitados ya antes en 13,16:
"(Dichosos vuestros ojos porque ven y vuestros oídos porque oyen".
P La idea de que es el Padre celestial el que revela al Hijo, es también conocida por Mt 11,25-30,
incluyendo a todos los discípulos: "Yo te alabo, Padre, porque has escondido estas cosas a los sabios y se
las has dado a conocer a los sencillos".
P Nos encontramos así, nuevamente, con la extraña yuxtaposición de Pedro, al que Jesús felicita por
su singular revelación, y la revelación del Padre, que es brindada a cada discípulo.

5. Mateo 16,18
Ahora te digo yo:
BTú eres Piedra (Pedro) y sobre esta roca voy a edificar mi Iglesia, y las puertas del mundo de los
muertos (sheol) no serán más fuertes que ella.

190
P Según Mateo, es Jesús quien le da a Pedro el sobrenombre de petrós, piedra, roca, explicando a
continuación que sobre esa piedra (sobre Pedro como testigo de fe) edificará su Iglesia.
P El sujeto de la edificación de la Iglesia es Cristo ("voy a edificar mi Iglesia"), no Pedro. El Cristo
de Mateo promete su propia acción, a través de Pedro. Parece claro que esta promesa de Cristo se dirige
solo a Pedro, no a sus eventuales sucesores.
P "Las puertas del Hades no prevalecerán" quiere decir que esta región de los muertos no retendrá en
su seno a los miembros de la comunidad mesiánica de Cristo.

6. Mateo 16,19
Te daré las llaves del Reino de los cielos; lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y lo que
desates en la tierra quedará desatado en el cielo.
P Ahora se indica dónde reside la función de Pedro como roca. Para eso recibe las llaves del Reino
de los cielos, que para nada aluden al portero celestial, según la imagen popular posterior, sino a la
potestad otorgada al Pedro terrenal.
P El poder de Pedro consiste en atar y desatar, que remite al concepto de los rabinos de prohibición y
autorización, mediante la interpretación de la Ley. Más raramente, atar y desatar coincide con poner
cadenas y absolver. El pasaje apunta, más bien, a las doctrinas.
P Esta explicación está confirmada por Mt 23,13, en donde Jesús acusa a los letrados y fariseos de
impedir a los hombres la entrada en el Reino de los cielos. Jesús se refiere a su idea de la Ley, que no
distingue lo fundamental de lo accesorio.
P Así pues, partiendo del texto, cabe afirmar que la misión de Pedro es abrir a los hombres el Reino
de los cielos, concretamente con su interpretación autorizada de la Ley.
Las llaves son los preceptos de Jesús, que Pedro proclama y expone. Pedro es el garante de la enseñanza
de Jesús.

)No tergiversamos las palabras de Jesús?

Jesús anuncia el poder del amor y nos quedamos con el poder del dominio.
Jesús anuncia la buena noticia del perdón y la iglesia la toma como poder de
perdonar.
Pedro es distinguido en la comunidad por su fe y su amor, y se le ha
interpretado como jefe con potestad suprema y única.

191
DOMINGO 22.1 DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 16,21-27 Jr 20.7-9
Rom 12,1-2

Somos crucíferos, potadores de la cruz

Ejercicio de preparación a. la muerte

Recuerdo que en el seminario hacíamos ejercicio de la preparación a la muerte. Nos

reuníamos más de cien personas, algunas con más edad. Los que no pasábamos de 15 años,
no nos sentíamos muy motivados por este ejercicio.
Visto desde ahora, encuentro provechoso semejante acto, porque creo que asumir
conscientemente el lado costoso de la vida, ante Dios, en clima de oración, no puede traer
más que bien al espíritu.
Hace poco, un grupo de personas hizo este ejercicio dentro de un retiro espiritual. Propuse
que cada uno formulara por escrito cinco aspectos costosos de la vida, para luego hacer
oración con cada uno de ellos.
Se trataba de aceptar de antemano y presentar a Dios, las cruces de nuestra vida. A juzgar
por las comunicaciones, resultó, un ejercido muy estimulante;"

Vivir más allá del presente

Los creyentes vivimos, de ordinario, anclados en el presente, completamente

despreocupados de lo que está por venir. De este modo, cuando la vida nos depara alguna
sorpresa trágica, como la perdida del esposo, la esposa, un hijo, etc. quedamos
traumatizados, sin que podamos levantar cabeza.
Supongamos un padre que vive con su hijo. Los dos son uña y carne: se quieren, se ayudan,
van a todas partes juntos. El hijo, que ha renunciado al matrimonio por cuidar mejor a su
padre, se siente de esta manera realizado y no echa de menos ninguna otra necesidad
afectiva.
Pues bien, asumir, por anticipado, el futuro, significa para el hijo prever que un día, muy
probablemente, se verá solo, por la muerte de su padre.
Asumir conscientemente y presentar a Dios esa futura situación es un ejercicio muy
saludable, que en más de una ocasión, evitaría traumas desgarradores.

1. Romanos 12,1-2
Os exhorto, hermanos, a que ofrezcáis vuestros cuerpos como una víctima viva, santa, agradable a
Dios: tal será vuestro culto espiritual.

192
P (Qué bueno sería que de acuerdo con la exhortación de Pablo, escribiéramos de nuestro puño y
letra, una oración como esta y la recitásemos a menudo: "Señor, en este momento de mi existencia, me
dirijo a ti, fuente de vida y esperanza. Te doy gracias por todo lo que estoy gozando. Gracias también por
todas las personas que me quieren.
Señor, deseo aceptar la enfermedad y sus molestias cuando lleguen. Consérvame el corazón abierto al
amor y a la esperanza. Y haz que no rehúse nunca la muerte, sino que la acepte como semilla de vida.
Amén".

2. Mateo 16,21
Desde entonces, empezó Jesús a manifestar a sus discípulos que tenía que ir a Jerusalén, padecer
mucho a manos de los acianos, sumos sacerdotes y letrados, ser ejecutado y resucitado al tercer
día.
P Mateo refleja aquí la convicción interior de Jesús, vista la fuerte oposición de las autoridades
religiosas.
Le conduce a ello el amor al hombre que, en el plan de Dios, tiene la máxima preferencia.
P No hay que tomar este anuncio como profecía milagrosa de lo que le ocurriría en el futuro, sino
consecuencia lógica de la vida y dichos provocativos de Jesús.
P "Ancianos, sumos sacerdotes y letrados".
Generalmente, van juntos los tres conceptos. Jesús no morirá en privado, sino a la luz del día, condenado
públicamente por las autoridades religiosas y civiles.

3. Mateo 16,22-23
Entonces Pedro lo tomó consigo aparte y empezó a increparlo:
CDios no lo quiera, Señor; no te ocurrirá eso.
Jesús se volvió y le dijo:
C(Quítate de mi vista, Satanás! Eres un escándalo para mí, porque tu idea no es de Dios, sino
dedos hombres.
P Pedro, el confesor de la fe en Cristo Mesías, que oyó de labios de Jesús: "Bienaventurado eres
Simón, porque eso no te lo ha revelado ni la carne ni la sangre, sino mi Padre" (16,17), cae ahora en la
mayor ambigüedad y aconseja con rudeza a Jesús que no siga el camino de la cruz.
Mateo subraya que estas ambigüedades son propias del creyente, también de Pedro.
P La respuesta de Jesús es durísima. "Satanás" evoca la última tentación (Mt 4,10: "Vete, Satanás; al
Señor, tu Dios, rendirás homenaje").
En esta tentación, Jesús rechazó el dominio del mundo ofrecido por el diablo. Ahora, rechaza la tentación
de apartarse del camino de la cruz. Pedro es escándalo, porque no juzga con criterio divino, sino humano.

193
4. Mateo 16,24-25
Si alguno quiere venir detrás de mí, que se niegue a sí mismo, cargue con su cruz y me siga.
Porque si uno quiere salvar su vida, la perderá; en cambio, el que pierda su vida por mí, la
conservará.
P Estos versos están dirigidos a todos los discípulos de Jesús. A los de entonces les invita Jesús a que
abran los ojos y contemplen al que les habla: va camino de la cruz por comprometerse con el hombre.
Les dice que otro tanto les puede ocurrir a ellos. Les anima a ser decididos. Desde la fe, gana el que opta
por la cruz.
P No es una invitación a sobrellevar las cruces de la enfermedad y las dificultades, sino a afrontar lo
que se oponga a hacer el querer de Dios por seguir a Cristo.
5. Mateo 16,26
)De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida? )O qué dará el hombre a cambio de
su vida?
P Hay una oposición entre los bienes materiales y los del seguimiento de Jesús. Se hace, pues, una
invitación a renunciar a aquellos y a aceptar estos.
P "Mundo" no tiene un significado peyorativo. Expresa las cosas creadas, de las que es lícito gozar,
pero que si se convierten en obstáculo al seguimiento de Jesús, se convierten en tentación.

6. Mateo 16,27-28
Porque el Hijo de hombre va a venir entre sus ángeles con la gloria de su Padre, y entonces dará a
cada uno según su conducta. Os aseguro que algunos de los aquí presentes no probarán la muerte
antes de haber visto al Hijo de hombre viniendo en su Reino.
P Se repite aquí la proclamación escatológica: la venida de Cristo glorioso al final de los tiempos.
Sugiere que la palabra definitiva y última será la del Hijo de hombre que, por haberse solidarizado con el
hombre, asumiendo el sufrimiento, ha sido constituido Señor del universo.
P El v. 28 alude a la parusía, que se creía inminente, y que después del año 70 se suaviza, diciendo
que solo "algunos no probarán la muerte antes de haber visto al Hijo de hombre viniendo en su Reino".
P Resumen: Invitación a ser crucíferos, portadores de la cruz de Cristo, venciendo las dificultades por
ser sus discípulos.

194
DOMINGO 23.° DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 18,15-20 Ez 33,7-9 Rom
13,8-10

La prueba del amor sincero es el perdón

)Cuándo es de día?

Un viejo rabino preguntaba una vez a sus alumnos cómo se puede conocer el momento
preciso en que se acaba la noche y empieza el día.
)Quizás, cuando se puede distinguir con facilidad un perro de una oveja? No, dijo el rabino.
Cuando se distingue una palmera de una higuera Entonces, )cuándo?, preguntaron los
alumnos.
El rabino respondió: Cuando al mirar el rostro de una persona cuálquiera, tú reconoces en él
un hermano o una hermana. Hasta ese momento aún es de noche en tu corazón.

El sol empieza a brillar

Cuando un creyente mira al rostro de un ser humano y reconoce en el a un hermano.

Entonces, es de día en su corazón.
En ese momento es cuando está preparado para hacer lo que nos dice el evangelio sobre la
corrección fraterna, que seria mejor llamada promoción fraterna.
Para Pablo. el amor es lo fundamental en la vida del creyente. "El que ama no hace mal al
prójimo, pues el amor es la plenitud de la ley" (Rom 13,10).

1. Corrección fraterna
Si tu hermano te ofende, ve y hazle ver, a solas entre los dos. Si te hace caso, has ganado a tu
hermano. Si no te hace caso, llama a otro o a otros dos, para que "toda la cuestión quede zanjada
apoyándose en dos o tres testigos (Dt 19,15)". Si no les hace caso, díselo a la comunidad, y si no
hace caso ni siquiera a la comunidad, considéralo como un pagano o un recaudador.
P Esta norma de la corrección fraterna se dirige a los miembros de la comunidad de Mateo de los
años 80. Se conocen, pues, todos.
P )Qué hacer en caso de que un hermano cometa una falta grave y no tenga deseos de arrepentirse?
Primero, para no alborotar a toda la comunidad y no herir al interesado, un hermano se lo hará saber, en
privado. En muchos casos, esto bastará.

195
Segundo, solo cuando la conversación a solas no produzca fruto, el siguiente paso será la conversación
ante testigos.
Tercero, si falla también el segundo intento, el asunto se llevará ante la comunidad. Ella es la última
instancia. Si no surtiere efecto, será equiparado al recaudador o al pagano, que en la perspectiva judía fiel
a la ley, significaba la prohibición de trato con él.

2. Corrección fraterna en parroquias y grupos

P Hoy, en nuestras parroquias y grupos cristianos, podemos aplicar el espíritu de este evangelio?
P Quien ama a una persona y le puede ayudar, se las ingenia para tener una conversación con ella con
delicadeza y abordar las dificultades o problemas. Esto resulta más fácil hacerlo en los grupos reducidos
que en las asambleas masivas de las parroquias.
P Quien se preste a hacer este servicio, debe estar atento a la realidad de lo que sucede en la
parroquia o comunidad, donde las relaciones fraternas fácilmente se deterioran y surgen envidias,
diferencias y protagonismos, que son fuente de disensiones en el grupo cristiano.
En estos casos, las personas implicadas muestran su madurez si dan el primer paso y con toda humildad
dialogan con las demás con tacto. Generalmente, estas conversaciones suelen ser suficientes.
P Será de gran ayuda, antes de hablar con el hermano, purificar el corazón, presentando el problema
al Señor y haciendo un rato de oración.

3. Atar y desatar
Os aseguro que todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desatéis en la
tierra quedará desatado en el cielo.
P Esto se dice a toda la comunidad de los discípulos, a los que se refiere este vosotros
(18,3.10.12.13). Aquí, no se dirige a la jerarquía.
P Un dicho parecido (Mt 16,19) está referido a Pedro: "Te daré las llaves del Reino de Dios; así, lo
que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos".
En el comentario del Domingo 21.° decíamos que se le da a Pedro la misión de abrir el Reino de los cielos
con su interpretación del evangelio, como garante de la enseñanza de Jesús.
P En el texto de hoy, atar y desatar significaría pronunciarse por o contra una medida disciplinar
propuesta en la Iglesia contra un hermano.
Para Jesús es fundamental que sus discípulos, la Iglesia, hagan presente en el mundo el Espíritu de Dios,
el Espíritu del amor y del perdón.

4.. La oración en común. Mt 18,19-20

Os lo digo otra vez:
BSi dos de vosotros llegan a un acuerdo aquí en la tierra acerca de cualquier asunto por el que
hayan pedido, surtirá su efecto por obra de mi Padre del

196
 cielo, pues de están dos o tres reunidos en mi nombre, allí en medio de ellos, estoy yo.

P Este último tema de la presencia del Señor está relacionado con los dos anteriores. Subraya la
importancia que tiene la oración en la solución de los conflictos en el seno de la comunidad cristiana.
Es, pues, una invitación a orar antes de intentar aunar los espíritus, cuando surgen desavenencias o
problemas dentro de la comunidad.
P "Donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí en medio de ellos, estoy yo". Este verso hay
que verlo en relación con los textos rabínicos que prometen la Sekiná (presencia de Dios) a los israelitas
fieles.
"Si dos se reúnen para estudiar las palabras de la Torá, la Sekiná está en la reunión. Si diez se reúnen para
estudiar las palabras de la Torá, la Sekiná reside sobre ellos".
Y también sobre uno, conforme a lo que está escrito: "En todo lugar en que yo mencionare mi nombre,
vendré hacia ti y te bendeciré" (Éx 20,24).
P En Mateo, la Presencia no se promete al estudio de la Torá o la Ley, sino a la invocación del
nombre de jesús (Bonnard, o. c., 411).
Aquí, Mateo viene a decir: Si llevado de tu amor al hermano, le ayudas fraternalmente, entonces Dios se
hace presente en ese acto de amor y cercanía al hermano.

Él está siempre

A nosotros se nos pide avivar la fe en esta presencia del Señor en medio de los
creyentes lo que es muy consolador, a pesar de nuestra pobreza.
Así, en medio de esta asamblea de hombres y mujeres agitados, tal vez, por
deseos, conflictos y esperanzas tan diferentes, está Él.
En esas oraciones dichas distraidamente o con fervor, está Él.
En este evangelio escuchado con pasividad o acogido con fe, está Él.
En esa comunión recibida por rutina o deseada con verdadera hambre, está Él.
Su presencia la pueden percibir aquellos que saben reunirse en su nombre.
Los que saben sentirse solidarios de las alegrías y las penas de los hermanos.

197
DOMINGO 24.° DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 18,21-35 Edo 27,33-28,9
Rom
14,7-9

El perdón humaniza

Testimonio de perdón

Cuando hace ya vanos años, al parlamentario vasco Fernando Buesa y a su

escolta, los terroristas de ETA les quitaron la vida violentamente, la familia de
Fernando hizo unas declaraciones que a mí me edificaron mucho.
Un pariente se expresó en estos términos:
"Dios mio, )por qué han quitado la vida a nuestro Fernando, si no hizo ningún
mal? )Por qué nuestra familia se ve envuelta en esta maquinaria de violencia, si
nosotros no somos así?
No pedimos venganza, que no conduciría a nada, pero queremos que los
terroristas dejen de causar más muertes. No les deseamos ningún mal, pero les
decimos basta ya".
Se necesita valor para expresarse en esos términos cuando, sin ningún motivo,
siegan la vida de una persona querida e inocente. Porque no es nada fácil
perdonar de corazón y con generosidad por la muerte desgarradora de un ser
querido.
Lo habitual, en semejantes casos, es oír exigenoas de la justicia más estricta e,
incluso, pronunciar palabras que rezuman odio y venganza hacia los asesinos.
Pero; hay que decirlo con firmeza, porque el evangelio es muy claro, que aún
ante los crímenes más abominables, la actitud cristiana debe ser la del perdón.
Y esto, )por qué? Porque la venganza es siempre patógena y destructiva. La
venganza mata la vida, corta las fuentes de nuestro amor, hace un profundo
daño al otro y un daño no menor a uno mismo.

1. Mateo 18,21-22
Entonces Pedro le preguntó:
CSeñor, y si mi hermano me ofende, )cuántas veces le perdonaré, )hasta siete? Jesús le respondió:
CSiete veces, no; setenta veces siete.
P Pedro estaría pensando que perdonar cuatro veces sería suficiente, pero se muestra generoso y sube
hasta siete.
P En realidad, como el número 7 expresa la totalidad, estaba contestando que hay que perdonar
siempre. Con todo, Jesús, con su respuesta, exagera deliberadamente: "No siete veces sino setenta veces
siete".

198
2. Mateo 18,23-27
Por eso se parece el Reino de los cielos a un rey que quiso saldar cuentas con sus servidores. Le
presentaron a uno que debía diez mil talentos. Como no tenía con qué pagar, el señor mandó que le
vendieran a él, con su mujer, sus hijos y todas sus posesiones, y que pagara con eso. Entonces, el
servidor se echó a sus pies, suplicándole:
CTen paciencia conmigo, que te lo pagaré todo. El señor se compadeció de él, perdonándole la
deuda.

P El Cristo de Mateo aparece citando por tres veces la palabra perdón (vv. 27, 32 y 35). Podemos
pensar que es un recuerdo dirigido a Pedro y a los otros discípulos, del perdón que les ha concedido
Cristo y de la necesidad de que ellos también perdonen.
P El rey representa a Dios, que es omnipotente, como juez supremo, con poder de ejercer el cargo
sobre ellos.
P La deuda del primer criado es enorme: i0.000 talentos podrían ser 60 millones de euros.
Hace pensar en una parábola de ficción, en un ambiente de corte oriental. Pero tiene su realismo dentro de
Palestina, donde se daban frecuentes conflictos de este género.
P El criado no pide perdón sino un plazo para poder saldar la deuda.
El rey es muchísimo más generoso y concede al criado más de lo que este pide: le perdona toda la deuda.
Se libra así de que le vendieran como esclavo a él, a su mujer y a su hijo; se libra de vender sus
posesiones.

3. Mateo 18,28-35
Pero, al salir, el servidor encontró a un compañero que le debía cien denarios; lo agarró por el
cuello y le decía apretando:
CPaga lo que debes.
El compañero se echó a sus pies suplicándole:
CTen paciencia conmigo, que te lo pagaré todo.
Pero él no quiso, sino fue y metió a su compañero en la cárcel, hasta que pagara la deuda, Al ver
aquello, sus compañeros quedaron consternados y fueron a contar a su señor lo sucedido. Entonces
el señor llamó a su servidor y le dijo:
CMal servidor, te había perdonado toda la deuda porque me lo pediste. )No era tu deber tener
compasión de tu compañero como yo la tuve de ti? Y su señor, encolerizado, lo entregó a los
verdugos hasta que pagara su deuda. Pues lo mismo os tratará mi Padre celestial si no perdonáis de
corazón.

P El criado perdonado por su dueño demuestra tener con su compañero una conducta tan
desconcertante como la de su amo. Exige despiadadamente la devolución de la pequeña cantidad de l00
denarios, como si se hubiese olvidado de la cancelación de su enorme deuda, ocurrida momentos antes.
P Mateo está dirigiéndose a los miembros de su comunidad y exhortándoles al mutuo perdón,
poniendo en primer plano el perdón generoso de Dios a todos.

199
P Es como si Mateo dijera: Quien no perdona de corazón a su hermano, se excluye él mismo del
perdón gratuito de Dios. Sed consecuentes con lo que oráis en el padrenuestro: "Perdona nuestras ofensas,
como nosotros perdonamos a quien nos ofende".
P "Lo entregó a los verdugos hasta que pagara su deuda".
No hay que ver aquí una alusión al purgatorio. La exclusión de que se habla se refiere, simplemente, a
que se hace indigno de merecer el favor de su señor.
P En la conclusión (v. 35), refuerza Mateo dos ideas claves: el perdón sobreabundante y gratuito que
el Padre siempre nos concede; y, como consecuencia lógica, la exigencia del amor fraterno en la
comunidad.

4. El perdón de Jesús
Padre, perdónalos, que no saben lo que hacen (Lc 23,34).
P Jesús, según la versión de Lucas, muere perdonando a sus enemigos, sin duda, la cumbre del
perdón.
No lo hace por simpatía a los que le están clavando en la cruz. Él los ama, aunque no sea amado por
ellos.
P Buscar la venganza del que nos ofende es no haber penetrado en el corazón de Cristo y es alejarse
de nuestra condición de hijos del Padre Dios, siempre dispuesto a acoger a los pródigos que se alejan de
su hogar.

El testimonio de las ciencias humanas

Hay una coincidencia con el punto de vista del evangelio. Psicólogos ilustres
están de acuerdo en afirmar que quien se cierra a conceder el perdón se castiga
a st mismo. Se hace daño, aunque él no sea consciente de ello.
Decía Martïrt Luther King que "el odio como un cáncer secreto que corroe a la
persona y le quita energías para rehacer de nuevo su vidas.
Creo que odiar a la persona que nos ha hecho daño, es una tentación que nos
acecha a todos. En semejante caso, necesitamos reconciliarnos con. nosotros
mismos y recuperar la paz.
Si tenemos dificultad para ello, contamos con la fuerza del Espíritu de Dios.
Orar y pedir la voluntad de ofrecer nuestro perdón, por muy costoso que sea, es
lo más humano

200
DOMINGO 25.1 DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 20, 1-16 Is 55,6-9
Flp 1,20-27

Dios es del todo gratuito

Cumplimiento de la parábola de la viña

No hace mucho que se inició en Francia el proceso de canonización de Jacques Fesch, un

joven francés de 27 años, guillotinado en 1957 por el asesinato de un policía.
$ Este joven nace en una familia acomodada y llena de tensiones. Es un mal estudiante y
abandona pronto los estudios. Se casa a los 20 años, porque habla dejado embarazada a su
novia.
$ Su sueño era comprarse un velera. para huir a un país lejano. Para ello roba a un
cambista anciano y, al ser perseguido, dispara a u policía y le mata. Es condenado a muerte.
$ En la carcel tiene lugar su conversion, su encuentro con Dios. Escribirá así: "Hace tres
días que he recuperado la fe. Por segunda vez en mi vida, caen las escamas de mis ojos y
siento la misericordia de Dios. El Señor no viene a castigar, sino para salvar. El castigo que
me espera (la muerte) no es una deuda que tengo que satisfacer, sino un regalo que el Senor
me hace.
En este joven se cumplió la parábola de los jornaleros. Sería bonito que Jacques fuese, un
día, elevado a los altares y propuesto como modelo de vida cristiana.
$ Sin duda, seria modelo por sus últimos meses de vida. Por su muerte llena de
confianza en el amor y el perdón de Dios.
P (Qué importante es saber que Dios siempre nos ama, por muy torcidos que hayan sido
nuestros caminos previos y que siempre es posible volver a Él!
P Dios, el Señor de la vida, rompe nuestros esquemas mentales. Esto es lo que
confirman las palabras de Isaías proclamadas hoy: AMis planes no son vuestros
planes, mis caminos no son vuestros caminos. Como el cielo es más alto que la tierra,
mis caminos son más altos que los vuestros, mis planes que vuestros planes@.

1. Mateo 20,1-5
El Reino de los cielos se parece a un propietario que salió hacia el amanecer a contratar jornaleros
para su viña. Se ajustó con ellos en un denario por jornada y les envió a la viña. Salió otra vez
hacia la hora tercia, vio a otros que estaban en la plaza sin trabajo y les dijo:

201
 BId también vosotros a la viña y os daré lo que es justo. Ellos fueron. Salió de nuevo hacia la hora
sexta y nona e hizo lo mismo.
P Alusión a la costumbre de contratar jornaleros en la plaza pública, donde concurrían la mano de
obra y los propietarios.
P Estos son los primeros contratados, y con ellos se ajusta el dueño en un denario, que era el sueldo
normal de una jornada de trabajo.
Son llamados a distintas horas: al amanecer (6 de la mañana), a la hora tercia (a las 9), a la hora sexta (a
las 12), y a la hora nona (a las 3 de la tarde). Estos datos, indirectamente, apuntan a la generosidad del
amo que, de ningún modo, rebaja el salario de los últimos empleados.

2. Mateo 20,6-8
Todavía volvió a salir a eso de la hora undécima, encontró a otros parados y les dijo:
B)Por qué estáis aquí todo el día sin trabajar?
Le respondieron:
BNadie nos ha contratado.
Él les dijo:
BId también vosotros a la viña.

P Es fácil observar que los trabajadores de la hora undécima (5 de la tarde) son el centro del pasaje,
pues el diálogo gira, sobre todo, en torno a ellos.
Incluso, las murmuraciones de los primeros contratados, que esperaban recibir más, se centra también en
ellos.

3. Mateo 20,9-12
Llegaron los de la hora undécima y recibieron cada uno un denario. Los primeros pensaron que
recibirían más, pero también ellos recibieron un denario cada uno. Al recibirlo, se pusieron a
murmurar contra el propietario, diciendo:
BEstos últimos han trabajado solo una hora y los has tratado igual que a nosotros, que hemos
cargado con el peso del día y el bochorno.
P Los de la hora undécima no habían trabajado más que una hora, de 5 a 6 de la tarde, momento en
que se acababa la jornada de trabajo.
P Dentro de una justicia equitativa, los primeros contratados hacían bien en esperar un mejor trato.
Pero este amo rompe todos los esquemas sensatos, y paga a todos por igual, según el contrato apalabrado.

4. Mateo 20,13-15
Él repuso a uno de ellos:
BAmigo, no te hago ninguna injusticia. )No te ajustaste conmigo en un denario? Toma lo tuyo y
vete. Quiero darle a este último el mismo jornal que a ti. )No puedo hacer lo que quiera con mis
bienes? )O ves tú con malos ojos que yo sea bueno?

202
P Llegamos al corazón de la parábola: este propietario tan atípico paga a los jornaleros de la hora
undécima el salario íntegro.
P Podría haber hecho cálculos y decir: A los que han trabajado 8 horas o más les pago un denario; a
los que no estuvieron más que una hora, la octava parte de un denario.
No, este dueño de la viña es de una bondad soberana y, por eso, paga con creces.

5. Mateo 20,16
Así es como los últimos serán los primeros, y los primeros últimos.
P Hay aquí una alusión a los paganos (los de la hora undécima, equiparados en la comunidad
cristiana con los judíos cristianos), que creían tener más méritos? No olvidemos que en la comunidad de
Mateo de los años 80, había reticencias de parte de algunos cristianos procedentes del judaísmo para
aceptarlos.
P Mateo nos está diciendo que nuestra relación con Dios no es cuestión de méritos (trabajar de sol a
sol) sino que es cuestión de que el amo es bueno.

)Cómo es este Dios, que nos presenta Mateo?

Es un Dios que está reas allá de toda justicia. Es et generosamente gratuito.
Es un Dios que paga a todos un denario. )Qué es un denario? Dios mismo. El se
da a todos gratuitamente como don.
Es un Dios que es así, porque es puro amor y nos quiere como a sus hijos.

Práctica

Nos postramos en nuestra habitación y, recordando este pasaje evangélico, orar

profundamente diciendo: '@Gracias, Padre, por tu inmenso amor@

203
DOMINGO 26.1 DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 21,28-32 Ez 18,25-28
Flp 2,1-11

Los publicanos preferidos a los letrados

1. Ejemplo paralelo al del evangelio

P Imaginad que un padre dice a sus hijos: "Ya sabéis que tenéis que colaborar en las tareas de casa.
Todos hemos de ser corresponsables".
El hijo educado, de buenos modales, enseguida contesta: "No faltaba más, papá; lo que tú mandes". Pero
luego se olvida o se hace el remolón.
Y está, por otra parte, el hijo de carácter hosco y respondón, que a cualquier indicación del padre,
protesta: "Siempre me ha de tocar a mí; no me dejas en paz". Pero al final, considera su actitud y cumple.
P Jesús, en el evangelio, nos advierte que esta doble actitud la repetimos constantemente con respecto
a Dios.

2. Síntesis del evangelio

P El texto nos relata el caso de dos hijos a los que su padre envía a trabajar a su viña. A este
mandato:
El primero le respondió: "No quiero", pero luego, se arrepintió y fue. El segundo le respondió: "Voy,
señor", pero no fue.
P Y Jesús pregunta a los que le escuchan (jefes de los sacerdotes y ancianos del pueblo):
)Cuál de los dos cumplió la voluntad del Padre?
CEl primero, le contestaron.
Entonces, Jesús les dijo:
COs aseguro que los publicanos y las prostitutas entrarán antes que vosotros en el Reino de los
cielos. Porque vino Juan a mostraros el camino de la salvación y no le creísteis; en cambio, los
publicanos y las prostitutas le creyeron. Y vosotros, a pesar de verlo, no os arrepentisteis ni
creísteis en él.

3. La última semana de Jesús en Jerusalén

P Estamos ya en el capítulo 21 (que marca una inflexión respecto de los anteriores), dirigido a los
discípulos y a la muchedumbre.
Aquí, Jesús se encuentra en Jerusalén y se enfrenta directamente a los jefes de los sacerdotes y a los
ancianos. Este enfrentamiento acabará con la muerte de Jesús.
P El texto de hoy, la parábola de los dos hijos, es uno de los cinco pasajes conflictivos que narra el
capítulo 21; los otros cuatro son: Jesús vuelca las mesas de los cambistas en el templo; la higuera maldita,
la pregunta por la autoridad de Jesús y los viñadores perversos.

204
P En todos ellos, Jesús se dirige directamente a los jefes de Israel, a los sacerdotes, fariseos, saduceos
y letrados.
La línea argumenta) de todos estos pasajes es la misma: el Reino se ofreció a Israel, pero este al
rechazarlo, ha pasado a los gentiles.

4. Mateo 21,28-29
)Qué os parece? Un hombre tenía dos hijos. Se acercó al primero y le dijo:
CHijo, ve hoy a trabajar en la viña.
Él replicó:
CNo quiero. Pero después se arrepintió y fue.

P ")Qué os parece?" Se dirige Jesús a sus adversarios, a los jefes del pueblo. "Un hombre".
Representa a Dios.
"Tenía dos hijos". Uno representa a los pecadores o indiferentes, los que no cumplían la ley. El otro a los
justos, los observantes estrictos de la ley, los fariseos, los jefes.
P Unos y otros son hijos de Dios.
No se centra la cuestión sobre su condición de justos o pecadores, sino sobre lo que van a hacer o dejar de
hacer. Mateo da mucha importancia a las obras.
P Se expresa la urgencia para realizar la tarea: hay que ir a la viña hoy. Se presenta en primer lugar al
hijo que no quiere ir y luego se arrepiente. Luego introducirá al que dice sí, pero no obedece.
El primer grupo simboliza a los paganos, que se muestran al margen de la Buena Noticia de Jesús en un
principio, y la aceptan después.

5. Mateo 21,30-31
Se acercó al segundo y le dijo lo mismo. Este contestó:
CIré, señor; pero no fue.
)Cuál de los dos hizo la voluntad de su Padre? Ellos contestaron:
CEl primero.
Jesús les dijo:
COs aseguro que los publicanos y las prostitutas os llevan la delantera en el Reino de Dios.

P Este segundo hijo representa a los piadosos y autosuficientes fariseos y jefes del pueblo.
Son personas religiosas que rechazan a Jesús. No están interesados en ir a la viña a trabajar. Les interesa
solo percibir sus frutos.
P Invectiva terrible de Jesús a los responsables de la religiosidad oficial de Israel: "Los publicanos y
las prostitutas os llevan la delantera en el Reino de Dios". Ante Dios, no llegan ni a la altura de los
considerados de peor fama de aquella sociedad: los publicanos y las prostitutas.
P Esta Palabra nos debería hacer reflexionar a nosotros, hoy, para ver si no estamos anclados en
posiciones fijas, autosuficientes y seguras, sin un corazón abierto y humilde para poder recibir la novedad
permanente que nos brinda el evangelio.

205
6. Mateo 21,32
En efecto, Juan vino a vosotros en el camino de la justicia y no le creísteis; en cambio, los
publicanos y las prostitutas creyeron en él. Pero vosotros, ni aún después de ver aquello os habéis
arrepentido para creer en él.

P "En el camino de la justicia". Referencia a toda la misión de Juan Bautista. Jesús presenta a su
precursor como modelo de conducta moral y de predicación. Pero los jefes religiosos al rechazar al
Bautista, rechazan también al anunciado por él, a Cristo.
P Estos jefes fueron testigos de que muchos pecadores se arrepintieron por la predicación profética de
Juan. Pero eso tampoco fue suficiente para moverlos a acoger su doctrina.
P Jesús pone en claro las nuevas condiciones que explican la entrada en el Reino de Dios: la fe en el
precursor y en Cristo.
Al rechazar a ambos, las autoridades se han quedado al margen. Mientras que los pecadores, por su fe y
arrepentimiento, han entrado en el Reino.

Insistencias

)En qué aspectos insiste el evangelista en este pasaje?

Pertenecen al Reino de Dios los que hacen la voluntad de Dios. Y esto significa
poner en el centro de nuestra vida el amor y el servicio al hombre:
Son las obras (ir a la viña a trabajar), las que nos dan entrada al Reino de Dios.
No son tanto nuestros sentimientos ni las practicas piadosas.
Los autosuficientes quedan imposibilitados para entrar en el Reino de Dios
pues, al no sentirse radicalmente necesitados de Dios, se autoexcluyen.
El margen de autoengaño puede ser grande: los que creen pertenecer al Reino,
están equivocados, y viceversa.
La humildad y la ausencia de orgullo son actitudes básicas esenciales para la
aceptación del don gratuito de Dios.

Práctica

Durante la semana, dedicar 10 minutos para recogernos en la soledad de nuestra

habitación y postrados, decirle de corazón al Señor:
"Señor; deseo parecerme al que te dijo `No, y luego fue a la viña. Quiero
aceptar tu don con humildad y coherencia de vida".

206
DOMINGO 27.1 DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 21.33-43 Is 5,1-7
Flp 4,6-9

Viña mimada de Dios

1. Mateo 21,33
Escuchad otra parábola:
BHabía una vez un propietario que plantó una viña, la rodeó con una cerca, cavó un lagar y edificó
una torre, la arrendó a unos viñadores y se marchó lejos.
P En un contexto de grave confrontación entre Jesús y las autoridades religiosas judías, el maestro
pronuncia la parábola de los viñadores homicidas. La parábola está calcada del texto de Isaías 5,1-7. Los
numerosos cuidados que dispensa el dueño a la viña son prueba de su extremado afecto por ella. En el
relato queda patente el derecho absoluto del propietario a su viña.
P La imagen de la viña, tan común en Palestina, representaba, generalmente, al pueblo elegido de
Israel (Jr 2,21, Os 10,1; Ez 15,1ss).
El dueño arrienda su viña a unos labradores para que la cultiven y le entreguen la parte de los frutos que
le corresponden.
El detalle de la marcha al extranjero refuerza la idea de la responsabilidad de los viñadores.

2. Mateo 21,34-35
Cuando llegó el tiempo de los frutos, envió criados suyos para recibir de los viñadores los frutos
que le correspondían. Los viñadores agarraron a los criados, apalearon a uno, mataron a otro y
lapidaron al tercero.
P Gran insistencia de Mateo sobre la recogida de los "frutos", a su debido tiempo.
P En los relatos paralelos de Marcos y Lucas, al principio, solo se envía a un criado para percibir la
parte de los frutos. Mateo envía varios de ellos para recoger su cosecha.
P "Envió criados suyos" es una probable alusión a los profetas israelitas, los encargados de presentar
el plan de Yahvé en el pueblo, su viña preferida, y hacer producir frutos de justicia.
P La violencia aplicada con los criados del dueño (apalear, matar, lapidar), da a entender la gravedad
de la situación, que denota la actitud hostil y de confrontación de los viñadores, respecto de su dueño.

3. Mateo 21,36-37
Envió entonces otros criados, más que la primera vez, e hicieron con ellos lo mismo. Por último,
les mandó a su hijo, diciéndose:
BA mi hijo lo respetarán.

207
P El segundo envío de criados está expresado de forma más abreviada. Elimina detalles marginales y
se centra en el envío del hijo del propietario.
P El dueño de la viña recurre, en última instancia, al envío de su propio hijo, en su doble calidad de
enviado e hijo. Despliega así toda su autoridad y lo que le hagan a su hijo se lo harán directamente a él.
P En referencia a Jesús, Mateo usa aquí el título de hijo de Dios (2,15; 3,17; 4,3), título que la
comunidad cristiana empezó a usar desde los comienzos.
P El envío del hijo será la última oportunidad para que los viñadores se arrepientan. Mateo utiliza
frecuentemente el adjetivo último (última oportunidad). En otros pasajes lo emplea de igual modo (25,11;
26,60).

4. Mateo 21,38-39
Pero los viñadores, al ver al hijo, se dijeron:
CEste es el heredero; venga, lo matamos y será nuestra la herencia. Lo agarraron, lo empujaron
fuera de la viña y lo mataron.
P Subraya el evangelista la firme decisión de los viñadores de apoderarse del heredero y deshacerse
de él violentamente. El relato revela la gravedad del rechazo del propietario (Dios) en la persona de su
hijo.
P Por lo demás, era bien conocida la legislación en Galilea, en tiempo de Jesús: tan pronto como
desaparecía el dueño de una finca, los primeros en apoderarse de ella, eran reconocidos como sus dueños
legítimos.
P "Lo empujaron fuera de la viña y lo mataron". Probable alusión a la muerte de Jesús, fuera de los
muros de Jerusalén, en el Gólgota.

5. Mateo 21,40-43
Vamos a ver, cuando vuelva el dueño de la viña, )qué hará con esos viñadores? Le contestaron:
CHará morir de mala muerte a esos miserables y confiará la viña a otros viñadores que le entreguen
los frutos a su tiempo.
Jesús les dijo:
C)No habéis leído nunca aquello de la Escritura? La piedra que desecharon los constructores es
ahora la clave de la bóveda; es al Señor a quien se lo debe, y es una maravilla para los ojos. Por eso
os digo que se os quitará a vosotros el Reino de Dios y se le dará a un pueblo que dé frutos.
P Esta parábola parece dirigida a los jefes de Israel. Ellos serían los viñadores homicidas que
contribuyeron a matar al hijo Jesús.
En otra lectura más amplia, quiénes serían los sustitutos de los viñadores homicidas? Podríamos pensar en
que todos los que acojan al heredero, al hijo (Jesús), ocuparán el lugar de los viñadores homicidas.
P "Hará morir de mala muerte a esos miserables". Alusión a la ruina de Jerusalén el año 68,
presentada por Mateo como castigo del crimen cometido contra el hijo del dueño de la viña.
P "Se le dará a un pueblo que produzca sus frutos". A quiénes se entrega la viña: )a los paganos?, )a
la Iglesia?

208
No. Mateo dice: "A un pueblo que produzca frutos". )De qué pueblo se trata? Mateo lo deja abierto. Y, )
de qué frutos se trata? Dicho sin rodeos: de la obediencia a la voluntad del Padre.

6. Dar fruto, en Mateo es de extremada importancia

P De los que continuamente somos regados por la Palabra de Dios, se espera que demos una
espléndida cosecha.
P Y, )qué frutos se espera que demos? Principalmente dos: nuestra conversión, la identificación con
Cristo; y el servicio, esto es, influir positivamente sobre el mayor número de personas, dando vida.

209
DOMINGO 28.1 DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 22,1-14 Is 25,6-
10
Flp 4,12-20

Dios nos brinda un banquete copioso

1. La boda del príncipe de España

P Aquí en Madrid, todavía tenemos muy presente esta boda.
Hubo un gran banquete. Muchas personalidades fueron invitadas: familias reales de otras naciones,
políticos en el ejercicio dei poder o en la oposición.
P Los invitados acudieron en masa, porque todos somos mucho más lúcidos en los asuntos de este
mundo que en los del Reino. Asistieron primorosamente vestidos, sobre todo las mujeres.
P Que yo sepa, no hubo necesidad de que los mensajeros del rey fueran a las salidas de los caminos
para invitar a los pobres. Hubieran deslucido la fiesta. Al fin y al cabo, las familias reales no son ningún
Dios para preocuparse por los últimos de este mundo.

2. Evangelio
Envió criados para llamar a los invitados a la celebración, pero estos no quisieron venir. Algunos
echaron mano de los criados y los maltrataron hasta matarlos.
El rey montó en cólera y envió tropas que acabaron con aquellos asesinos e incendiaron la ciudad.
Luego dijo el rey a los criados:
CId a las encrucijadas y a todos los que encontréis invitadlos a la boda. La boda se llenó de
comensales.

3. )Cómo es Dios?
P A esta pregunta, Jesús contesta diciendo que Dios es el anfitrión que organiza un gran banquete
para todos.
Hace acopio de los platos más exquisitos y de un vino nuevo de excelente calidad.
Invita a los importantes y a los pobres diablos, caminantes de las afueras de la ciudad.
Y no fuerza a nadie a entrar en el festín, porque esa no es su forma de proceder. De hecho, respeta la
negativa de más de uno para acudir al ágape, pues tienen otros intereses más apetecibles.
P Algunos de estos, hasta se enojan porque los mensajeros les recuerden que están invitados al
banquete e, incluso, los maltratan.
Tanto, que el rey se siente contrariado. Hay quien que cree que él se venga, pero no es verdad.

210
P Las invitaciones tienen más acogida entre los sencillos que entre los importantes porque, en su
pobreza, se sienten enriquecidos, apreciados, alimentados.
Estos pobres están también trajeados y limpios en la sala del festín, excepto uno, que representa su falta
de responsabilidad ante la invitación del rey.

4. Mensaje de esta historia

P )Qué nos transmite a nosotros la historia del banquete?

Dios Padre, en su Hijo Jesús, viene a establecer con nosotros unas relaciones fuera de serie, con aire de
familia. Y a todos se ofrece una vida abundante, como no se aprecia en ningún otro lugar.
P El rey prepara la fiesta, mata terneros y cebones, pues desea sorprender a los invitados con los
manjares más sabrosos. Así, Dios nos ofrece un gran banquete de inigualable calidad, compuesto de
platos variados.
a Primer plato: el pan de su Palabra.
Ella es transmisora de luz, vida y esperanza.
El mayordomo del banquete recuerda a los comensales la necesidad de masticar y paladear este manjar e,
incluso, pasarlo por el corazón.
P Segundo plato: el Espíritu Santo.
Somos soplo divino, castillos habitados; en lo más hondo de nuestro ser, sentimos la presencia de este
huésped ilustre, que nos alimenta y reconforta nuestro espíritu, dándonos paz y un profundo gozo.
Quien gusta de este manjar, le parecerán todos los demás alimentos, insípidos en grado sumo.
P Tercer plato: el Amor de Dios.
En cada amanecer, me da alcance el Amor de Dios, para que con su luz brinque de alegría.
Cada día acarician mi frente los rayos del sol, que llevan impresa la marca del Creador.
Cada primavera es un mensajero de Dios que me trae esta grata noticia: Dedicada para ti para que vivas
alegre.
P Cuarto plato: miembro de la Familia de Dios; hijo suyo y hermano con otros. Pertenezco a un club
incomparable, sin normas ni leyes. Soy acogido en mi pobreza y alentado a crecer, hasta parecerme al
mismo Dios.
Comparto la mesa con hermanos pequeños, que también son del mismo club, pues hay cabida para todos.
Música y fiesta reinan en esta familia, Nadie es más que nadie. El odio y la envidia residen fuera.

211
 Testimonio

ALa experiencia religiosa Cel banquete que nos ofrece DiosC es un disfrute
interior de una calidad tal que no es comparable a nada de cuanto existe en este
mundo.
La evidencia de que esto que afirmamos es así, radica en que cuando el hombre
llega a experimentar algo de esta calidad, por mínimo y suave que sea ese algo,
ya no se conformará con otra cosa.
Queremos volver a sentir esa presencia, esa vida que se ha mostrado dentro de
sí@

José M0 Mendiola, Encontrar a Dios, Obelisco, Barcelona, 1989

Práctica

Párate 15 minutos. Piensa en la soledad de tu habitación.

C Si tienes interiorizado en tu conciencia que Dios es un banquete.
C Repasa si los cuatro manjares citados te proporcionan vida abundante (el pan
de la Palabra, el Espíritu Santo, el Amor de Dios, el ser miembro de la Familia
de Dios y hermano). )Te sientes nutrido con vida abundante?
C Pregúntate lo siguiente: )Cómo puedo avanzar en esta dirección? )Cómo orar
durante la semana con el evangelio? )Cómo encontrarme con Dios, al
encontrarme con el hermano?

212
DOMINGO 29.1 DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 22,15-21 Is 45,1.4-6
1 Tes 1,1-5

Todo es del Señor, incluso lo del César

1. Frases famosas que han hecho correr ríos de tinta

P "Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios" (Mt 22,21).
P "Sométase todo individuo a las autoridades constituidas; no existe autoridad sin que lo disponga
Dios y las actuales han sido establecidas por Él" (Rom 13,1).
P "Rey por la gracia de Dios"; "caudillo por la gracia de Dios" (en monedas).

2. Mateo 22,15-17
Se retiraron entonces los fariseos para ponerse de acuerdo sobre la forma en que podrían coger en
una trampa a Jesús con sus propias palabras. Le enviaron a sus discípulos con unos herodianos, y le
dijeron:
CMaestro, sabemos que eres veraz y enseñas fielmente el camino de Dios, sin que te dejes influir
por nadie, porque Tú no miras lo que la gente sea. Dinos qué opinas, está permitido pagar el
impuesto al César?
P Los fariseos y los herodianos, aunque no podían verse entre sí, se alían para tender una trampa a
Jesús. La pregunta que le formulan es si están obligados o no a pagar tributo al César.
P Responda sí o no, Jesús se atraerá las iras de una parte de los asistentes. Contestar no, le supondría
una acusación grave ante el gobernador. Responder sí, iría contra la soberanía de Israel.
Veinticinco años antes, Judas el Galileo había promovido una revuelta, negándose a pagar
impuestos a Roma, con la justificación de que el pueblo elegido de Dios, no debía pagar impuestos a un
pueblo pagano.
La rebelión fue sofocada con sangre y fueron muchos los que murieron.

3. Mateo 22,18-20
Conociendo Jesús su maldad, les dijo:
C)Por qué me tendéis una trampa, hipócritas? Enseñadme la moneda del tributo. Ellos le
presentaron un denario. Él les preguntó:
C)De quién es esta efigie y esta leyenda?
P Jesús tendría entre sus manos el denario de Tiberio, que era el que circulaba entonces en Palestina.
Dicha moneda tenía en su cara, la cabeza del emperador, y en su cruz, a su madre Livia, como diosa de la
paz.
La leyenda decía: "Tiberio César, hijo del divino Augusto". Y al reverso: "Pontífice Supremo".

213
P Lucas menciona a Tiberio César para situar la predicación de Juan Bautista. Era el año 15 de su
gobierno, que duró del 19 al 37 de la era cristiana.
Lo que se callan los evangelios es que fue un malvado y un vicioso, que mandó matar a los miembros de
la familia de su antecesor Germánico, modelo de emperador.

4. Mateo 22,21-22
Le respondieron:
CDel César.
Entonces les replicó:
CPues dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. Sorprendidos al oír aquello, lo
dejaron allí y se marcharon.
P Jesús responde con una evasiva porque, en realidad, no le interesa el tema. Lo que a Jesús le
preocupa es transmitir a todos la doctrina salvadora de la Buena Noticia.
P Con su famosa frase, Jesús les dice que pueden pagar el tributo al César, pero que no deben olvidar
que Dios es el Señor, de Él es todo, incluso lo del César.

5. )Qué es de Dios y qué es del César?

P De aquí no se pueden sacar conclusiones porque, en esencia, todo es de Dios, también lo del César.
La política, el dinero, el trabajo son de Dios. Todo lo que existe es de Dios. Y todo le pertenece. Esta es
la conclusión que sacamos de lo que nos dice el evangelio, aunque el pasaje de hoy no nos aclare nada
sobre el particular.
P Dicho esto, hay que dejar claro que hoy, en nuestras sociedades modernas, es necesario pagar
impuestos, porque es de justicia. Pagar a Hacienda es una forma de redistribuirla riqueza, de modo que
los que menos tienen, dispongan de más.
Y sería conveniente cumplir este deber social, no a regañadientes, sino con cierta alegría, pues
promovemos el bien común.

6. )Delega Dios su poder a los gobernantes?

P En el evangelio de hoy no se afirma que el poder imperial ha sido instituido por Dios, como lo hace
Rom 13,1, diciendo: "Toda autoridad viene de Dios" (que más que de Pablo, parece ser una interpolación
tardía).
P Hoy tomamos la cita como una palabra de hombre, aplicable a gobernantes que promueven la
justicia y el derecho.
Sería un disparate afirmar que la autoridad de Hitler y de Stalin y sus crímenes eran bendecidos por Dios.
P Por otra parte, hace tiempo que ya no circulan en nuestra sociedad monedas con la inscripción:
"Rey por la gracia de Dios" o "Caudillo por la gracia de Dios". Se presta a muchos equívocos.

214
7. "Maestro, sabemos que eres veraz" (Mt 22,16b)
P Jesús es reconocido por sus enemigos como maestro sabio y sincero, no sujeto al qué dirán de los
hombres.
Y él, con gran habilidad, desenmascara la increíble hipocresía de sus contrarios, cuya política no está
centrada en la búsqueda del bien del pueblo, sino en el logro de sus propios intereses.
P Jesús, en más de una ocasión, se ha enfrentado a ellos y les ha mostrado su pecado: anteponer su
egoísmo y dejar de lado ser pastores para conducir a su rebaño a buenos pastos.
P El maestro veraz les echará en cara su hipocresía, su mentira, su doble vida, su afán de devorar los
bienes de los sencillos, con el pretexto de dar culto a Dios. Jesús no soporta ya más a los que se sienten
perfectos y santos y carecen de una compasión sincera con los preferidos de Dios, los pobres.

Hoy se miente

Se miente con gran descaro en la política y fuera de ella. En nuestra sociedad

este tema resulta ser de una gran actualidad.
En la cosa pública se diría que solo existe un bien: el triunfo del partido, el éxito
personal de sus integrantes. Y solo existe un mal: el triunfo de los opositores.
Todo vale con el fin de conseguir estos dos logros, que están muy
interrelacionados. Todo vale: mentir, denigrar al contrario, desgastarle para el
medro personal y de grupo y para derribar del poder al enemigo.
De este modo, la verdad se opone al egoísmo. Después de 2000 años, parece
que no hemos avanzado mucho. Si el maestro de Nazaret viniera hoy tendría
mucha tarea para desvelar la hipocresía de muchos, que con la tapadera del
fomento del bien común, solo luchan por conservar el poder y mantener su
posición.
"Señor, dame un corazón sincero, que me lleve a buscar el bien."

215
DOMINGO 30.1 DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 22,34-40 Éx 22,21-27
1 Tes 1,5-10

Amarás

1. Mateo 22,34-36
Los fariseos, al enterarse de que Jesús había tapado la boca a los saduceos, formaron un grupo, y
uno de ellos, que era legista, le preguntó para tenderle una trampa:
CMaestro, )cuál es el mayor mandamiento de la ley?
P Los cuatro temas más discutidos de la época de Jesús están incluidos en el capítulo 22 de Mateo: el
de hoy, el gran mandamiento; el tributo al César (vv. 15-22); la resurrección de los muertos (vv. 23-33); y
el referido al hijo de David (vv. 41-46).
P Los 613 mandamientos (365 prohibiciones y 248 prescripciones) eran objeto de largas discusiones.
Los rabinos insistían en que todos los mandamientos eran importantes y que había que prestar una gran
atención al cumplimiento de las observancias más leves.
P Mateo y Lucas atribuyen al legista que hace la pregunta (un especialista en doctrina), una intención
torcida ("le preguntó para tenderle una trampa"); mientras que en Marcos 12,28, el mismo personaje
interroga a Jesús en un tono muy cortés.
P Los fariseos, que parecen alegrarse de que Jesús haya tapado la boca a los saduceos, se reúnen para
conspirar en su contra.
La referencia es tanto a los fariseos de la Iglesia mateana de los años 8o como a los enemigos del tiempo
de Jesús. También ellos serán pronto confundidos por el maestro (vv. 41-46).
P La pregunta por "el mayor mandamiento de la ley" refleja también las preocupaciones de la
comunidad palestinense de Mateo, ante las preguntas que le planteaban sus adversarios de la sinagoga
judía de los años 90.

2. Mateo 22,37-38
Maestro, )cuál es el mayor mandamiento de la ley? Jesús le contestó:
CAmarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todo tu pensamiento. Este es
el mandamiento más grande y el primero.
P Jesús combina aquí dos citas del AT, una del Deuteronomio 6,5: "Amarás al Señor tu Dios con
todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas"; y una del Levítico 19,18: "No tomarás
venganza ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo. Amarás a tu prójimo como a ti mismo".
P La originalidad de la respuesta de Jesús no consiste, ante todo, en simplificar todo este embrollo de
613 leyes y en reducirlas a dos, sino en dar una visión de

216
su sentido, centrando todo en la voluntad soberana de Dios, condensándolo en el doble amor a Dios y al
prójimo.
P Jesús cita primero el precepto del amor a Dios, el famoso Shemá Israel, que los judíos recitaban a
diario.
Para un judío, el amor a Dios se realiza en los actos de obediencia, piedad y fidelidad a la ley, y supone
dedicar la vida a sus mandamientos. Es conocer al único Dios y obedecerle dentro del mundo.
P El amor a Dios tiene, digamos, su propio campo y comprende los siguientes aspectos:
1. Reconocer el gran amor desplegado por Él en favor de sus criaturas.
2. Agradecerle vivamente que derrame en nuestros corazones el Espíritu.
3. Entablar relaciones de amistad unidos a Él por un trato frecuente.
4. Ofrecernos a Él para ser sus colaboradores en la construcción del Reino que quiere establecer
aquí en la tierra.
No es pues exacto decir que amamos a Dios, solo cuando amamos al prójimo.

3. Mateo 22,39-40
Pero hay un segundo, igualmente importante:
CAmarás a tu prójimo como a ti mismo. En estos dos mandatos se resumen toda la ley y los
profetas.
P "Amar a Dios" es el primero de los mandamientos, porque da su verdadera significación a todos los
demás. Sin embargo, el segundo es tan importante como el primero. Es igual en cuanto a la gravedad de
lo que se prescribe. Lo que aquí se expresa no es que estos dos mandamientos sean intercambiables, sino
que amar al prójimo es tan urgente como amar a Dios.
P Tan importante es este mandato que Jesús, sin ser interrogado, menciona el amor al prójimo como
el segundo mandamiento, de igual rango que el primero.
P La prescripción del Levítico 19,18: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", y casi toda su
interpretación, entiende por prójimos, únicamente, a los israelitas. Solo quedan incluidos, por excepción,
los extranjeros que residan en territorio israelita.
P Esto cambia solo en la tradición de Jesús, que predica el amor a todos los seres humanos. La regla
de oro: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" se proclama en sentido universal, es decir, ama a todos
como te amas (de hecho) a ti mismo.
P "En estos dos mandamientos se resumen toda la ley y los profetas". Así pues, estos dos
mandamientos son la expresión de la voluntad soberana de Dios y desde ellos hay que interpretar todo lo
demás.

4. El modelo Jesús: transparencia del amor de Dios

P Jesús, como la "Palabra hecha carne" es el reflejo del amor de Dios. El amor toma cuerpo y se
concreta en Él, y de esta manera nos orienta.

217
P El amor de Jesús se expresa en la compasión que observamos en toda su vida. Jesús desplegó toda
su actividad movido por la compasión. Ella le llevó a tocar a los leprosos, a curar en sábado y a ver en los
marginados a verdaderos hijos de Dios.
P Jesús, como epifanía de Dios, nos manifiesta que en el centro de todo hay una realidad que está
enamorada de nosotros y desea nuestro bien, como individuos y como pueblo de hermanos.
P Como imagen de Dios, Jesús va contra la concepción tan extendida de un Dios que exige de
nuestra parte una búsqueda angustiosa de su favor.
Por el contrario, Jesús nos presenta el rostro compasivo de Dios, que nos invita a una relación cordial, y
que es la fuente de nuestra transformación como individuos y como pueblo.
P Cuando Jesús nos invita a ser sus seguidores, desea que tomemos con seriedad todo lo que Él
asumió seriamente, siendo como Él, de algún modo, siendo compasivos a su imitación.
Jesús nos llama, pues, a sentir compasión y a ser compasivos. Nos insta a la ternura, a dejarnos conmover
por las situaciones concretas de la gente.
P Para esto nos dio su Espíritu: para que seamos capaces de sentir compasión y ser compasivos.
No es cuestión de puños, es don del Espíritu, que nos mueve suavemente a ser compasivos con la misma
compasión de Dios.

218
DOMINGO 31.° DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 23,1-12 Mal 1,14-2,2.8-10
1 Tes 2,7-13

Lo primero al servicio de lo último

1. Malaquías
P Es el último de los profetas menores. Vive en el siglo V a. C. En esta época, el pueblo ya ha vuelto
del exilio, el templo ya ha sido reconstruido y el culto ha sido reanudado.
P Era un tiempo de gran escepticismo. No se habían cumplido las esperanzas suscitadas por los
profetas Ageo y Zacarías para la reconstrucción del templo.
P El desánimo se había apoderado del pueblo y renacían los antiguos pecados en el culto y en la vida.
La reacción de Malaquías es vigorosa. Como auténtico reformador coloca valientemente a todos ante sus
propias responsabilidades.
Maldito el mentiroso, les dice, que tiene un macho en su rebaño y, sin embargo, para cumplir el
voto que ha hecho, sacrifica al Señor una bestia tarada. Si no escucháis, si no os proponéis dar
gloria a mi nombre, dice el Señor todopoderoso, yo lanzaré contra vosotros la maldición: convertiré
en maldiciones vuestras bendiciones, porque ninguno hace caso.
Os habéis desviado del camino. Con vuestras enseñanzas habéis servido de tropiezo a muchos y
habéis invalidado la alianza de Leví, dice el Señor todopoderoso. Por eso, os he hecho
despreciables y viles ante todo el pueblo, porque no me habéis obedecido ni habéis tratado a todos
por igual.
P El profeta presenta a un Dios celoso y un tanto vengativo. Estamos lejos de la imagen de Dios que
nos va a presentar Jesús.
Malaquías critica a los sacerdotes y les hace responsables de esta situación de desesperanza del pueblo.
La liturgia ha incorporado este texto hoy por su parecido al evangelio en las críticas a los escribas y
fariseos.

2. Capítulo 23 de Mateo
P Sería conveniente leer todo este capítulo para hacernos una idea de la terrible dureza de su
contenido contra los letrados y fariseos.
P He aquí el juicio que un autor moderno, Ulrich Luz, hace de este capítulo: "Mateo 23 es, con sus
denuncias y juicios globales sobre letrados y fariseos, un capítulo durísimo contra el judaísmo que olvida
los aspectos buenos de los fariseos. Con la terrible experiencia del holocausto caímos en la cuenta de que
este capítulo ha contribuido notablemente a la imagen cristiana distorsionada del judaísmo. Si la palabra
fariseo ha llegado a ser sinónimo de hipócrita en muchos idiomas de los países europeos cristianos, Mt 23
es la raíz principal de estas coincidencias."

219
P Por mi parte, creo sinceramente que tenemos que pedir perdón al pueblo judío de la mala imagen
que les hemos causado los cristianos. Los últimos papas se han hecho eco de esta actitud.

3. Mateo 23,8-10
Vosotros no os dejéis llamar rabbí, pues vuestro maestro es uno solo y vosotros todos sois
hermanos. Y no llaméis a ninguno de vosotros padre en la tierra. Tampoco dejéis que os llamen
directores. Pues vuestro maestro es uno solo y vosotros todos sois hermanos. Pues vuestro Padre es
uno solo, el del cielo. Porque vuestro director es uno solo, Cristo.
P Mateo supone que debe existir una autoridad en la Iglesia, pero critica el autoritarismo y la vanidad
religiosa en la comunidad cristiana.
Estos versículos van dirigidos contra algunos escribas judíos convertidos al cristianismo, pero aferrados a
su autoritarismo legalista (13,52; 23,52).
P La comunidad cristiana reconoce a Cristo como su único maestro. Todos los demás son iguales y
condiscípulos, prestos a aprender de Él.
Mateo es como si dijera sobre el tema de la fraternidad, tan querido para él: "Vosotros no estáis unidos
por una adhesión humana a ningún rabino, sino que dais vuestra adhesión al único maestro, Cristo".
P Mateo se revuelve, pues, por razones cristológicas, contra el afán de ostentar títulos y la apetencia
de prestigio mundano en la comunidad.

4. Mateo 23,11
El más grande de vosotros será servidor vuestro.
P El evangelista exalta el servicio, no el autoritarismo y la vana ostentación. La jerarquía máxima en
la comunidad es Dios y el Cristo exaltado, todos los demás miembros de la comunidad son iguales y
hermanos.
Es el modelo de pueblo de Dios, y no el modelo de una escuela con discípulos y maestros. Se proclama la
igualdad en la solidaridad.
P La renuncia a los títulos está al servicio de la fraternidad, que supone la renuncia al propio prestigio
e imposición. Significa el servicio, cuya medida la fijó el único maestro con su vida y su muerte (20,28).

5. Mateo 23,12
A quien se encumbra, lo abajarán, y a quien se abaja, lo encumbrarán.
P El dicho evoca a los oyentes la inversión total de todas las relaciones humanas de dominio y poder.
P A la hora de la verdad, el que no ha hecho más que buscar su gloria y prestigio y no se ha
esforzado en amar y servir, se verá solo y desnudo, horrorizado ante su absoluta pobreza. Un fracasado, a
quien se le escapó la sustancia de la vida.

220
 No seamos buscadores de la gloria vana

No busquemos la gloria vana, ya sea dándonos importancia por nuestros títulos

y prestigio social, ya sea por nuestras brillantes cualidades personales.
)Quién es tan grande e importante? El que hace la voluntad del Padre, ya sea
como autoridad, ya como un simple asalariado.
En el Reino el que más importa es el más pobre: ese es el regalo que Dios nos
ha puesto para hacer de nosotros personas solidarias y convertidas y que puede
dar un vuelco a nuestra vida.
A los desvalidos, pobres y enfermos deberíamos estar muy agradecidos, porque
son los que verdaderamente nos salvan, dándonos la oportunidad de amar
gratuitamente, al estilo de nuestro Padre Dios.
Jesús se desvivió por ellos. )Aprenderemos de Él?

Servicio y gratitud

Los grupos humanos y religiosos están compuestos de personas muy diversas:

unas con grandes cualidades y otras con menos.
Los primeros deban ser conscientes de que estas cualidades las han recibido de
prestado para el servicio del bien común.
Los segundos pueden mostrarse agradecidos de la ayuda que reciben,
expresándolo con toda sencillez.

221
DOMINGO 32.° DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 25,1-13 Sab 6,13-
17 1
Tes 4,12-17

Estad despiertos

1. 1 Tesalonicenses 4,15-17
Esto es lo que os decimos como palabra del Señor: Que nosotros, los que estamos vivos, los que
aún quedamos, cuando venga el Señor no tendremos preferencia sobre los que han muerto. Pues
cuando se dé la orden, cuando se oiga la voz del arcángel y resuene la trompeta divina, el Señor
mismo bajará del cielo, y los que murieron unidos a Cristo resucitarán en primer lugar. Después
nosotros, los que aún quedamos vivos, seremos arrebatados junto con ellos entre nubes y saldremos
por los aires al encuentro del Señor. De este modo estaremos siempre con el Señor.
P Conforme al sentir de aquella época, Pablo participa de la creencia de la venida inminente del
Señor Jesús, en poder y gloria que, como sabemos, no se cumplió.
P Más que palabra del Señor, era una palabra humana, una creencia que estaba en el ambiente. Y
Pablo la toma como palabra del Señor.
Lo cual nos da una pista excelente para distinguir en el Antiguo y Nuevo Testamento, lo que es palabra de
revelación de lo que es cultura religiosa de la época.

2. Elie Wiesel y la esperanza

P Elie Wiesel, premio nobel de la paz en 1986, es un judío que, a la edad de 15 años, fue detenido
con toda su familia y junto a millones de judíos, pasando la dura experiencia de los campos de
concentración y exterminio nazi.
P Él narra en un libro, cómo durante los primeros meses de cautiverio tenían una gran ansiedad por
salir de aquel infierno. Abrigaban la gran esperanza de la libertad.
Hasta que finalmente, perdió esta esperanza. Valía la pena salir a un mundo, a una sociedad, a un Dios,
que creaban aquel holocausto?
P El final de sus meses en aquella situación lo resume en estas palabras: "La idea de morir, de no ser
más, comenzaba a fascinarme. No existir más".
P El texto del evangelio de hoy habla, precisamente, de la esperanza: vivir es esperar. Y desesperar
(no esperar) es morir.

3. Mateo 25,1-4
Entonces se parecerá el Reino de los cielos a diez vírgenes que cogieron sus candiles y salieron al
encuentro del esposo. Cinco eran necias y cinco sensatas. Las necias, al coger los candiles, se
dejaron el aceite; las sensatas, en cambio, llevaron alcuzas de aceite además de los candiles.

222
P )Dice este texto que el Reino de los cielos se parece a diez vírgenes? No. Dice,
sencillamente, que "entonces", cuando se manifieste el Reino en la venida definitiva de Cristo, les pasará
a los hombres lo que les pasó a las diez vírgenes.
Esta parábola coloca a cada hombre ante la situación definitiva y es como una pregunta dirigida a cada
uno: )está valiendo tu vida en la forma como vives? m En el contexto de la vida palestinense, las vírgenes
eran las amigas de la boda, dispuestas a acompañar al novio, tan pronto se presentara en la casa de su
novia para llevarla a su hogar.
P La sensatez de las vírgenes listas está patente: se han aprovisionado del aceite suficiente, en el caso
de que el esposo tarde en presentarse.

4. Mateo 25,5-9
Como el esposo tardaba, les entró sueño a todas y se durmieron. A media noche se oyó un grito:
C(Que llega el novio, salid a recibirlo!
Se despertaron todas y se pusieron a despabilar los candiles. Las necias dijeron a las sensatas:
CDadnos de vuestro aceite, que nuestros candiles se nos apagan.
Pero las sensatas contestaron:
CPor si acaso no hay bastante para todas, mejor es que vayáis a comprarlo a los que lo venden.
P El motivo de la crítica del evangelio a las necias no es que se hayan dormido, sino la falta de
previsión para proveerse de aceite.
P Como en otros pasajes, hay un elemento sorprendente en la escena: la repentina llegada del esposo.
El grito divide la parábola en dos momentos: el tiempo hábil para actuar y aquel en el que ya no es
posible.
P )Son inhumanas estas vírgenes negándose a compartir su aceite con las necias? No, es la exigencia
del guión de la parábola para que resalte lo que quiere expresar.

5. Mateo 25,10-13
Mientras iban a comprarlo llegó el esposo; las que estaban preparadas entraron con él en la sala de
bodas, y se cerró la puerta. Cuando por fin llegaron las otras vírgenes, se pusieron a gritar:
CSeñor, Señor, ábrenos.
Pero él respondió:
COs aseguro que no sé quiénes sois. Por tanto, estad en vela, que no sabéis ni el día ni la hora.
P Si las vírgenes sensatas parecen comportarse con dureza con las necias, también el novio se
muestra sumamente inflexible. Pero ello no es el mensaje central. Todo esto es ropaje literario. De aquí
no podemos colegir que Dios es como el novio intransigente.

223
P La parábola insiste y nos previene para no pasar la vida adormilados. Mateo quiere advertirnos de
que el novio (Jesús) anda entre nosotros y está viniendo continuamente. No podemos no prestarle
atención. Debemos aderezar nuestros candiles y salir a su encuentro.
P El evangelista nos dice:
BLa vida vale la pena. Pensad cómo la empleáis. Usadla en obras de amor y justicia, contribuyendo a la
felicidad de los pequeños. No viváis centrados en vuestra vida consumista.
P Con qué imagen nos quedamos, )con aquella de las necias adormiladas y sin aceite o con la de las
sensatas, con las alcuzas bien llenas, para acompañar al novio?
Que la imagen del Dios Padre amoroso no sirva para adormecernos en la inacción, en la pasividad. Debe
ser, al contrario, un estímulo para trabajar por nuestra plena liberación y la construcción del Reino.

6. Evangelio: invitación a la esperanza

P (Velad! (Esperad! Lo más grande de nuestras vidas no es lo que viajamos, ni lo que cenamos con
los amigos, ni las vacaciones de que disfrutamos. Lo más grande será vivir de esperanza, de ilusión, de
novedad permanente, saliendo continuamente al encuentro del que es camino y vida.
P Tenemos que llenar nuestras vidas de esperanza, de utopía y andar como perro sabueso en busca de
presa.

)De qué se nutre el corazón humano?

No se satisface con cualquier clase de cebada. Es muy exigente en cuanto a su

calidad. Se nutre de verdad, amor y eternidad.
Contamos para esto con un guía excelente en la persona del novio divino, que
llega sin dar gritos cada noche, cada momento.
)Estaremos entonces adormilados?

224
DOMINGO 33.1 DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt 25,14-30 Prov 31,10-31
1 Tes
5,1-6

Mis talentos son de todos

1. Mateo 25,14-15
Es como un hombre que, al irse de viaje, llamó a sus criados y les confió sus bienes: a uno le dio
cinco talentos, a otro dos, a otro uno, según sus capacidades, y se marchó.
P Esta parábola ha sido llamada la de los millones, que son las capacidades que todos hemos
recibido, en mayor o menor medida, para que con ellas contribuyamos al desarrollo de la familia humana.
Mateo nos envía este mensaje para que estemos vigilantes y veamos qué uso hacemos de estos talentos.
P "Y se marchó". El dueño se aleja y nos hace responsables para que cuidemos de su hacienda,
entregándonos a cada uno cinco, dos o un talento para negociar con ellos.
P El hombre de la parábola, que se identifica con Dios, nos hace partícipes a todos de llevar a su
desarrollo la creación, que está en proceso de evolución.

2. Mateo 25,16-18
El que recibió cinco talentos fue enseguida a negociar con ellos y ganó otros cinco. El que recibió
dos hizo lo mismo y ganó otros dos. El que recibió uno hizo un hoyo en la tierra y escondió el
dinero de su señor.
P Con los talentos recibidos, cada uno responde de un modo diferente. Dos de ellos toman el encargo
recibido con gran voluntad; no así el tercero, que no produce nada.
Los primeros duplican el capital de su dueño, consiguiendo unos enormes intereses comerciales.
P Cuando, con las cualidades recibidas, hacemos este mundo un poco más humano, construimos la
paz y alegramos a los demás, producimos el cien por cien.
P Cuando, con las cualidades heredadas gratuitamente, no construimos nada, sino que las usamos
para goce exclusivo nuestro, es como si hiciéramos un agujero en tierra y guardáramos allí nuestros
talentos.

3. Mateo 25,19-23
Al cabo de mucho tiempo volvió el señor de aquellos criados y se puso a saldar cuentas con ellos.
Se acercó el de los cinco talentos y le presentó otros cinco, diciendo:
BSeñor, cinco talentos me dejaste; mira, he ganado otros cinco.
Su señor le dijo:

225
 BMuy bien, servidor bueno y fiel. Has sido fiel en lo poco, te pondré al frente de mucho; entra en
el gozo de tu señor.
Vino también el de los dos talentos y dijo:
BSeñor, me diste dos talentos; mira, he ganado otros dos.
Su señor le dijo:
BMuy bien, servidor bueno y fiel, te pondré al frente de mucho. Entra en el gozo de tu señor.
P Estas dos escenas con cada uno de los criados que han multiplicado por dos el capital recibido,
preparan la escena siguiente con el servidor infiel. En un lenguaje solemne se alaba a los dos criados por
haber hecho fructificar los talentos recibidos. Se describe la bondad de estos servidores porque han
producido otros cinco y dos talentos, respectivamente.
P "Entra en el gozo de tu señor". No hay por qué interpretar el gozo en el sentido escatológico. Es
una expresión del dueño que afirma, de ese modo, su gratitud.

4. Mateo 25,24-28
Finalmente se acercó el que había recibido un solo talento y dijo:
BSeñor, sabía que eres hombre duro, que siegas donde no siembras y recoges donde no esparces;
tuve miedo y escondí tu talento bajo tierra. Aquí tienes lo tuyo.
Su señor le replicó:
B(Servidor malo y perezoso! )Sabías que siego donde no siembro y recojo donde no esparzo? Pues
entonces tenías que haber puesto mi dinero en un banco, para que al volver yo pudiera recobrar lo
mío con los intereses. Quitadle su talento y dádselo al que tiene diez.
P La descripción de la buena gestión de los dos primeros sirvientes es breve; en cambio, el relato se
detiene en el tercero, señal de la insistencia que Mateo quiere hacer sobre su pasividad.
P El dueño se muestra muy severo con este siervo, no porque sea ladrón, homicida o desalmado, sino
sencillamente, por ser perezoso. Su pecado consiste en no hacer nada.

5. Mateo 25,29-30
Porque al que tiene se le dará y nadará en la abundancia; en cambio, al que no tiene, se le quitará
hasta lo que tiene. Y a ese criado inútil, echadlo a las tinieblas de fuera: allí será el llanto y el
rechinar de dientes.
P Se dice que una actitud positiva de colaboración posee un gran efecto multiplicador y que la
postura contraria conduce a una pobreza absoluta.
P "Allí será el llanto y el rechinar de dientes". Es una de las seis veces en que Mateo repite esta
sentencia.
Es ropaje literario con el que quiere expresar la inutilidad del perezoso, que nada construye en el Reino.
Es inservible.

226
6. Dios nos encarga su hacienda
P En esta parábola, Dios se nos muestra como alguien que distribuye capacidades para constituirnos
en sus colaboradores.
Él pone en nuestras manos su hacienda y sus bienes y se marcha a un país lejano. Confía plenamente en
que llevemos adelante su proyecto con las posibilidades que nos ha dado.
P Al criado que supo arriesgar y trabajar por el Reino de Dios o la sociedad alternativa le llama
"servidor bueno y fiel". Al que no arriesga ni trabaja por esta causa lo califica de "malo y holgazán".
Así, de arriesgar o no arriesgar depende la bondad o la maldad de un discípulo.
P La acción de arriesgar conlleva siempre una ganancia segura hasta ser invitado a la fiesta de Dios
mismo.
La maldad consiste en no arriesgarse, en enterrar el talento. Es, pues, una invitación a jugar todo a una
carta, arriesgando la vida. Lo contrario es perder todo.
P Es una critica dura contra la cobardía y una llamada a poner en juego todas nuestras capacidades a
favor del Reino.

Enterrar los talentos

Es no hacerlos producir.
Es aprovecharlos para la propia utilidad. Los talentos son para compartirlos,
contribuyendo con ellos al bien común.
Es no asumir que estamos constituidos en pueblo, donde los más capaces ponen
a disposición de los demás lo que son y tienen.
Es pasar la vida aletargado, drogado, sin construir vida, esperanza y alegría.

Dichoso tú si llegas a preguntarte:

)Qué talentos he recibido de Dios?
)Qué estoy construyendo con ellos para la familia humana?

227
DOMINGO 34.° DEL TIEMPO ORDINARIO
JESUCRISTO REY DEL UNIVERSO
Mt 25,31-46 Ez 34,11-17
1 Cor 15,20-28

Rey atípico

Anuncios en lnternet: "Vendo riñón"

"Hola, vendo uno de mis riñones por necesidad, llevo una vida sana y tengo 18 años, soy de
Chiclayo (Peru) y mi hermana necesita una operación urgente: Yo pido 10.000 dólares, no
tengo vicios.
Encontrar anuncias como este en Internet resulta sencillo. Detrás de ellos, a menudo, está el
intermediario que se enriquece a costa de la desesperación ajena, la organización que
fomenta el llamado turismo del trasplante, que empuja a un occidental a saltarse las listas de
espera y viajar con la chequera para ponerse el riñón de un campesino peruano o paquistaní.
De un lado está el occidental con dinero, que quiere comprar entre 10 y 16 años de vida
(esperanza de vida en los trasplantes renales. Del otro la desesperación de una persona que
cree encontrar en la venta de un órgano no vital como el riñón, una salida de la miseria. En
medio, el intermediario, el que realmente saca tajada en este turbio negocio (cfr. El País 3 -
VI - 07)
Comentamos hoy Mt 25, 31-46, el llamado juicio de las naciones. Nos recuerda el
evangelista que quien ostentará el cargo de dirigir este juicio será Jesucristo. Y describe
hasta con detalles lo que ocurrirá.
Pero no es necesario esperar al final de los tiempos para percatarnos que algo anda mal en
esta aldea global, cuando sus moradores más pobres tienen como único recurso venderse,
como en otro tiempo los esclavos, para poder sobrevivir. )De qué grado de humanidad goza
nuestra sociedad posmoderna?

1. Mateo 25,31-33
Cuando el Hijo del hombre llegue en su gloria acompañado de todos sus ángeles, se sentará en su trono
real y reunirá ante él a todas las naciones. Él separará a unos de otros, como un pastor separa las ovejas
de las cabras y pondrá a las ovejas a su derecha y a las cabras a su izquierda.
P Introducción solemnísima del relato del juicio final, inventado por Jesús, utilizando la creencia
popular de aquel entonces.
El maestro solo quiere darnos un par de mensajes para estar vigilantes y no malgastar la vida. Tenemos
que prestar atención solamente a estos mensajes, no a la hojarasca del relato. No hay que pensar que el
juicio será así.
P Insistimos en que, al final de nuestra vida, la única palabra que prevalecerá sobre todas las demás,
será la de Cristo Jesús, el que hizo donación de todos sus

228
órganos para los enfermos, pobres y hambrientos, y por ello fue glorificado por el Padre y constituido
Señor de la Historia.

2. Mateo 25,34-39
Entonces dirá el rey a los de su derecha:
BVenid, benditos de mi Padre; heredad el Reino preparado para vosotros desde la creación del
mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y
me recogisteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, estuve en la cárcel y
fuisteis a verme. Entonces los justos replicarán:
BSeñor, )cuándo te vimos con hambre y te dimos de comer o con sed y te dimos de beber? )
Cuándo llegaste como forastero y te recogimos?
P El árbitro de las naciones, que es Cristo, toca aquí uno de los mensajes centrales, como si dijera: La
gloria del hombre, su verdadera realeza es el servicio. Si dais de comer a un hambriento y de beber a un
sediento, a mí me lo hacéis.
P Resuena aquí la enseñanza de la parábola del samaritano:
Se encuentra con el mismo Dios, el que se detiene ante el hombre herido en la cuneta y le atiende.
Se alejan de Él, el sacerdote y el levita que dan un rodeo para evitar al que estaba sangrando e ir pronto al
templo. El Señor no estaban en el templo, estaba en el herido.
P Como los buenos de la parábola, también nosotros somos poco conscientes deque nos hacemos los
encontradizos con el mismo Dios, al cuidar del herido.

3. Mateo 25,40
Y el rey les contestará:
BOs lo aseguro, cada vez que lo hicisteis con un hermano mío de esos más pequeños, lo hicisteis
conmigo.
P Con una introducción solemne "Os lo aseguro", el árbitro de las naciones enuncia la palabra
salvadora que nos quiere comunicar y que es la cumbre del mensaje: Todo lo que estos bienaventurados
han hecho a uno de estos hermanos más pequeños, se lo hicieron a Él.
P Quiénes son estos hermanos más pequeños?
Por el discurso de la misión, sabemos que los mensajeros de Jesús eran pobres. Iban de paso, dependían
de otros en comida y bebida (Mt 10,42).
Arriesgaban su vida y tenían que responder ante las autoridades, que podían meterlos en prisión (Mt 13,9-
13).
De hambre y sed, cárceles, frío, desnudez y enfermedades habla también Pablo en 1 Cor 4,1S; 2 Cor 6,4s;
12,7-9.
Las obras de misericordia enumeradas por Mateo en este evangelio cuadran perfectamente con la
situación de los misioneros cristianos itinerantes.

229
4. Mateo 25,41-46
Después dirá a los de su izquierda:
BApartaos de mí, malditos, id al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Porque tuve
hambre y no me disteis de comer...
Y estos le replicarán:
BSeñor, )cuándo te vimos con hambre y con sed... y no te asistimos? Y él les contestará:
BCada vez que dejasteis de hacerlo con uno de esos más pequeños, dejasteis de hacerlo conmigo.
Y estos irán al castigo eterno y los justos a la vida eterna.
P Aquí también se vuelve a insistir sobre el mensaje fundamental que Mateo, por boca de Jesús,
quiere transmitir a la comunidad cristiana: Lo central del mensaje cristiano es servir al prójimo; servimos
a Dios, socorriendo a los hermanos del Hijo del hombre.
P Lo que acompaña a este núcleo central es adorno literario, es la creencia del pueblo judío sobre la
escenografía del último día, el día del juicio. Pero lo que se nos quiere decir es esto: lo valioso y lo
perdurable será el ejercicio del amor hacia los más débiles de la comunidad humana. Todo lo demás será
borrado de la faz de la tierra.

Cristo Rey

Hoy celebramos esta fiesta, aunque ya sabemos que Cristo es un rey bien
atípico. Reina desde el servicio, reina desde la cruz, reina desde la entrega.
El reinado de Cristo se actualiza cada vez que reproducimos en la tierra sus
actitudes; cuando acogemos a los inmigrantes, a los homosexuales y a los
divorciados.
Tiene poco que ver, cuando reducimos esta fiesta a proclamaciones solemnes y
construcciones grandiosas de estatuas de Cristo rey en las cimas de los montes.
Esta solemnidad nos invita a poner en el centro de nuestra vida a los
desheredados de este mundo; acogiéndolos, Dios nos sonríe y camina a nuestro
lado.

230
 FIESTAS
Solo los locos van de veras

Alcalá de Henares. Verano del 2004. Visita a los lugares históricos de la ciudad. Recuerdos de Iñigo de
Loyola en el hospital, donde sirvió el santo, junto a la casa del padre de Miguel de Cervantes. En la
universidad de Alcalá estudia Ignacio, costeándose los gastos con el sueldo de cocinero en el pequeño
hospital.
Cada mañana, nos dice el guía, se veía venir a Iñigo, cojeando por la larga calzada que da acceso al
hospital. Visita a la estancia de la cocina, donde el ilustre vasco debió de hacer gala de sus conocimientos
culinarios. Recuerdos vivos de hace casi cinco siglos: mesita, taburete, algunos utensilios de cocina...
"Solo los locos van de veras. Los cuerdos van de burlas". "Solo el que ensaya lo absurdo es capaz de
conquistar lo imposible", dirá más tarde Miguel de Unamuno, en clara referencia a Ignacio de Loyola.
Iñigo sufre una gran mudanza: da de lado al ideal de caballería y asume la milicia de Cristo. En su
quietud del castillo de Loyola fueron despertándose parcelas dormidas de su ser. "Loco, sí; tonto, no",
diría Unamuno, porque "solo los locos van de veras".
Han transcurrido casi 50o años. Y la vida continúa, en unas circunstancias ambientales bien diferentes. Se
ha esfumado el ideal de santidad en nuestros días? Han dejado hoy de existir los quijotes por Cristo?
Seguramente que no; si bien, esta utopía de la santidad ha quedado tremendamente rebajada e, incluso,
reemplazada, por otros ideales más a ras de tierra, como el disfrute inmediato, la búsqueda de notoriedad,
las vacaciones...
Esta breve sección de "Fiestas" contiene la de unos pocos santos, distribuidos a lo largo del año litúrgico.
Su función es servir de despertadores de santidad en cada uno de nosotros que, al modo de Iñigo, al
leerlos, puedan hacer brotar en el alma esta pregunta: Lo que estos santos han hecho, )no lo puedo hacer
yo?

231
INMACULADA CONCEPCIÓN DE SANTA MARÍA VIRGEN
(8 de diciembre)
Lc 1,26-38

La llena de gracia

1 La visitación del Ángel

BMadre, alguien está llamando a la puerta.
BVe, hija, mira quién es. Seguro que trae una buena noticia.
Hace muchos años, el Ángel de Yavé llamó a la estancia de una doncella de Nazaret:
BAve, la llena de gracia. Has merecido el favor de Dios. Él se complace en ti.
BQué saludo es este y quién soy yo para que el Ángel de Yavé se digne visitarme?, dijo un tanto turbada
la doncella.
BNo te inquietes, María de Nazaret. Todo es don, todo es favor de Dios. Vas a tener un hijo y le darás el
nombre de Josua, Jesús. Será grande, será el Mesías, Hijo del Dios excelso y su Reino no tendrá término.
BY, )cómo sucederá esto, pues no convivo con varón?
BEl hijo que vas a concebir no procederá de la tierra, sino del cielo; no tendrá origen en un hombre, sino
en Dios; no es fruto de la carne, sino del Espíritu. Por eso, el que va a nacer de ti será el Ungido de Dios.
Y tú serás llena del Espíritu Santo y la fuerza de Dios velará por tu buen nombre.
BTe doy una señal: tu prima Isabel espera un niño, a pesar de su edad avanzada. &Hay algo que no sea
posible para Dios?"
La doncella contestó:
BSi es así, que se cumpla en mí tu voluntad. Y el Ángel de Yavé se retiró de su presencia.

2. Revivir la experiencia de María

Ayer soñé que el Ángel de Dios llamaba a mi puerta. Tocaba con fuerza la aldaba de la entrada. La tocaba
insistentemente, cada vez con más vigor. Yo no hice caso. Pensé que era un sueño, hasta que vi la cara
del Ángel. Se acercó a mí, me miró con ternura y me llamó por mi nombre.
BPedro, te traigo un saludo del cielo. El Señor te concede su favor. Afortunado eres, pues el Señor vela
por ti.
Quedé muy extrañado por esta visita y me preguntaba por qué habría venido el Enviado de Dios a mi
casa.
El Ángel me tranquilizó:
BNo te inquietes, me dijo, el Señor tu Dios está prendado de ti, está prendado de todos los hombres y
mujeres, pues tan grande es su ternura para todos.

232
Desea vivamente que reproduzcas en tu persona los rasgos de su Hijo Jesús, a quien María dará a luz en
breve. Tú también serás grande y reinarás con el Señor por siglos sin fin.
Y en sueños contesté: BDemasiado bello para ser verdad.
Y el Ángel respondió:
BNo digas eso. )Quién eres tú para poner límites a los planes de Dios, que hace sus delicias en abajarse a
la morada de los hombres y elevar a estos hasta los cielos? Porque tú eres mezquino, )crees que Dios
también es mezquino?
Y el Ángel continuó:
BComo prueba, ahí tienes a María de Nazaret, que en su humildad ha sido enaltecida a llevar en su seno
al Hijo de Dios.
Entonces contesté:
BCreo, Señor, pero aumenta mi débil fe.
Y en ese momento, desperté del sueño.

3. Agradecer la fe de María
Una vez recobrada la conciencia, pensé en la Virgen de Nazaret y en las palabras con que Pablo VI la
definió: "María, una representante de nuestra raza".
Di gracias por María y alabé a Dios que de esa manera encumbra a sus criaturas. Me vi grande, me
consideré importante, con la dignidad que tiene su raíz en Dios. Pensé que María fue la agraciada de Dios
y con ella todos nosotros. Felicité a María, me felicité también a mí y a todos los humanos.

Albricias, Madre, porque has creído. Gracias, Madre, por tu sí.

Enséñame, Madre, a decir sí. Enséñame a creer a Dios.
Feliz fiesta, Madre, allá en los cielos con el Padre Dios,
con el Hijo, salido de tus entrañas,
y con el Espíritu Vivificador.
Así sea.

233
SANTIAGO APÓSTOL, PATRÓN DE ESPAÑA (25 de julio)
Mt 20,20-28 Hech
4,33; 5,12.27-33; 12,2
2
Cor 4,7-15

De aspirar los primeros asientos a dar su propia vida

Sucedido en una parroquia de Madrid

Lo cuenta un testigo ocular. Y, por una de esas raras coincidencias, lo puso por escrito un
domingo en el que en la liturgia se leía el texto de Santiago 2,2 ss: ASi entra a vuestra
asamblea un hombre con y traje raído, le decís: Quédate de pie o siéntate aquí en el suelo.
En una iglesia de Madrid, por la tarde se celebraba una ordenación de presbítero. Rodeaba al
ordenando el obispo, vestido con destellos de oro; nos treinta presbíteros con largas albas
blancas, y numerosos cristianos.
La celebración, amplia y barroca, se desarrollaba según el ritual previsto. El presbiterio
resplandecía con sus candelabros de plata, las innumerables flores y las ropas de los
oficiantes.
De pronto, como el vuelo de una mosca, se deslizó al ras del suelo el bulto oscuro de un
pobre, que se adelantó hasta el presbiterio y se quedó allí, solo, atónito, con sus ojos claros,
mirándolo todo, su cabello sucio, su vieja ropa en la que se apagaba el brillo de las lámparas
y su corazón asombrado.
Allí permaneció un momento inmóvil hasta que un cristiano responsable y bien trajeado se
apresuró a cogerlo del brazo y, sin cruzar palabra, lo condujo hasta la puerta de la iglesia y lo
echó fuera.
AY le pondréis por nombre Emanuel, que significa Dios-con-nosotros@ (Mt 1,23). En la
orilla del último banco del templo había un buen hombre que contemplaba todo en silencio.
Al poco tiempo, el pobre asomó la cabeza por la puerta, pero sin atreverse a entrar...
Este señor del banco lo llamó con la mano, diciéndole:
BVen, ven, y le ofreció asiento a su lado.
Al poco le preguntó::
C )Cómo te llamas?
CEmanuel, le respondió
--Ah, Manuel, comentó el señor
BEl mendigo le corrigió, diciendo: No, Emanuel
Y el señor del banco pensó. Emanuel, Emanuel... ADios-con-nosotros@.

234
1. Comentario
P Este ejemplo tomado de la vida real, y de ningún modo inventado, nos hace pensar que temas tan
profundos como la acogida de los pobres, no pasan, muchas veces, de ser bonitas ideas para los
comentarios a la hora de la homilía, pero que, difícilmente, pasan a convertirse en realidad en nuestros
círculos cristianos.
P Esta anécdota incide directamente en el tema del pasaje evangélico de hoy, ya que trata del poder o
el servicio en la comunidad cristiana. Veámoslo por partes.

2. Mateo 20,20-21
Entonces se acercó a Jesús la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos y se prosternó ante El
para pedirle algo.
Él le dijo:
B(Qué deseas?
Ella contestó:
BOrdena que en tu Reino estos dos hijos míos se sienten uno a tu derecha y otro a tu izquierda.
P Los hermanos Santiago y Juan querían poder. No habían entendido nada del proyecto de Jesús.
Pensaban que un día establecería Jesús su Reino mesiánico y que algunos de entre ellos tendrían que
ocupar los puestos de honor.
P Trasladan a la comunidad de los seguidores de su maestro, el esquema de poder vigente en las
sociedades de todos los tiempos.
P El poder es la pasión más fuerte del hombre, más que el dinero y más que el sexo. Y está presente
en todos los ámbitos, incluido en el religioso.

3. Mateo 20,22-23
Pero Jesús replicó:
BNo sabéis lo que pedís, )Podéis beber la copa que voy a beber?
Le contestaron:
BPodemos.
Él les dijo:
BMi copa la beberéis, pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me toca a mí concedéroslo;
esto está reservado para quienes lo ha preparado mi Padre.
P Jesús les hace ver que lo importante en la vida no es alcanzar una situación de poder, sino
empeñarse en seguirle a Él, en el camino de la entrega y del servicio, dispuestos, incluso, a dar la vida.
P Cuando se escribe este evangelio, hacía ya unos 4o años que Santiago había sido martirizado a
espada, por orden del rey Herodes.
Fue el primer Apóstol que dio su vida por la causa de Jesús. Con el tiempo, aprendió bien la lección de su
maestro, a quien le siguió hasta el derramamiento de su sangre.
P "Pasar el trago" no significa sino estar dispuesto a hacer frente a las contrariedades que nos
sobrevengan por la causa de Jesús, por hacer un mundo más humano y más justo.
Es compartir con Jesús el misterio de su muerte y resurrección.

235
4. Mateo 20,24
Los otros diez que lo habían oído, se indignaron contra los dos hermanos.
P Esta reacción de los diez nos indica, claramente, que ellos también aspiraban a los primeros
asientos, al lado de Jesús.
P Los diez tampoco habían entendido gran cosa a Jesús que, pacientemente, les instruirá sobre los
verdaderos valores del Reino.

5. Mateo 20,25-28
Sabéis que los jefes de las naciones las dominan con imperio y que los grandes les imponen su
autoridad. No sea así entre vosotros; al contrario, el que quiere ser grande entre vosotros, que sea
vuestro servidor, y el que quiere ser el primero entre vosotros que sea vuestro esclavo. Igual que el
Hijo del hombre no ha venido a que le sirvan, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos
hombres.
P Es la catequesis de Jesús, en la que viene a decir que el dominio y la tiranía son propios de los que
no conocen a Dios. Así pues, la opresión y el poder no son cristianos.
Jesús descalifica todo dominio y opresión, que pertenecen al orden de este mundo. Hay que combatirlos y
desterrarlos de entre nosotros.
P Todos los signos de poder y de opresión que han existido en la Iglesia, y que todavía existen, no
vienen de Jesús; proceden del espíritu prepotente de este mundo.
Lo propio de Jesús fue el servicio, y un servicio a los más marginados. Basta recordar su vida: anuncia la
Buena Noticia a los pobres. Sana a los enfermos. Come con publicanos y pecadores.

La Iglesia de los pobres

La iglesia de Jesus es la Iglesia de los pobres.

Siguiendo el ejemplo de Jesús, la tarea prioritaria de ta comunidad cristiana es
acoger y ayudar en sus necesidades a los enfermos y marginados.
La iglesia es el lugar donde los sencillos, los débiles, los inmigrantes deben ser
distinguidos con el cariño de Jesús.
El. Apóstol Santiago aprendió de Jesús a dar generosamente su vida por su
causa, que es la causa de los hombres, especialmente de los pobres Este es el
rnés bello canto .que hoy podemos entonar en honor al Apóstol.
(Ojalá que nosotros también le imitemos en esta entrega!.

236
SAN IGNACIO DE LOYOLA (31 de Julio)
Mt 13,36-43 Éx 33,7-11; 34,5-9.28

Solo los locos van de veras

1. Algunos datos biográficos

P Ignacio nace en la casa-castillo de Loyola (Azpeitia, Guipúzcoa) en 1491. Fue el último hijo, el
décimo tercero de los hermanos.
Vivió, sobre todo, en la época del rey Carlos V. Pasó a ser paje de don Juan Velázquez de Cuéllar,
caballero encargado de las finanzas del rey, amigo de la familia, que podía ir educando a Iñigo en palacio,
hasta poder introducirlo en la corte.
P Al tiempo que adquiría la mejor educación y porte en las nuevas circunstancias, le sirvió esta
temporada para visitar los sitios por donde andaba el rey o los que mandaban: Arévalo, Medina del
Campo, Valladolid, Tordesillas, Segovia y Madrid.

2. )Puede un noble como Ignacio llegar a ser sincero cristiano?

P Ignacio lo fue. En el santoral tenemos no pocos nobles que lo fueron, como san Bernardo, san
Francisco de Borja...
Ha habido reyes canonizados, como Fernando III el Santo, san Eduardo, mártir y rey de Inglaterra.
P En los tiempos modernos, no pocos ejemplos de santidad se han dado en familias acomodadas,
algunas de las cuales hasta tenían un oratorio privado. Sus moradores oían, frecuentemente, la lectura de
Flos Sanctorum.
P Dicho esto, hay que reconocer que las riquezas y el lujo, a menudo, se convier-ten en un obstáculo
serio para vivir el espíritu evangélico con autenticidad.
P En la vida de san Ignacio de Loyola vemos que hay una renuncia a vivir en ese ambiente cortesano
y que asume una vida de gran sencillez y austeridad. De todos modos, no todos los nobles renunciaron a
serlo para seguir a Cristo.

3. La gran mudanza de Ignacio

P De leer libros de caballería pasó a leer la vida de Cristo y la de los Santos. No nació santo, se hizo
santo. "Solo el que ensaya lo absurdo es capaz de conquistar lo imposible" (Unamuno).
Cambia de alma y de mentalidad, sin perder la propia identidad. Abandona lo viejo, renace a lo nuevo.
P Después de ser herido en Pamplona, en su quietud de Loyola, fueron despertándose parcelas
dormidas de su ser. "Loco, sí; tonto, no", diría Unamuno, quien continuaba: "Que solo los locos van de
veras".
Se produjo una profunda transformación en su interior. Es otro hombre, tiene ojos nuevos, busca cosas
nuevas. Nada de medias tintas en su proceso de cambio. Todo es radicalidad.
P No están ausentes las tentaciones, como aquella en la que el "hermano le llevó a una cámara y
después a otra y con muchas admiraciones, le empieza a rogar

237
que no se eche a perder y que mire cuánta esperanza tiene de él la gente y cuánto puede valer, y otras
palabras semejantes, todas a intento de apartarle del buen deseo que tenla" (Autobiografía).
Ignacio recibió la embestida, pero fue escabullendo el golpe como pudo.

4. Disciplinado hombre de acción

P Ignacio es un obsesionado por hacer grandes hazañas para la gloria de Dios.

P A la vuelta de los Santos Lugares, consideró que eran necesarios los estudios. Se le ve en las
universidades de Alcalá y Salamanca.
En 1528, está en la de París, consiguiendo grados académicos; allí encontró a Fabro, Javier, Laínez y
Salmerón, Rodríguez y Bobadilla, que serán los pilares de su futuro quehacer evangélico. Todos hicieron
voto de apostolado en pobreza y castidad, y fueron a Roma a ofrecerse al papa.
P En 1537, tuvo Ignacio una experiencia mística de donde salió con la convicción de fundar una
Compañía de apóstoles, que debía llevar el nombre de Jesús. En Roma se ordenó sacerdote (1538). El
papa Paulo III aprueba en 1540 aquel monacato innovador. Un año después, contra su voluntad, Ignacio
es elegido primer General de la Orden.
Y mientras sus hijos se esparcen por Europa, inundándola de colegios, Ignacio se queda en Roma
escribiendo cartas (cerca de 7.000), predicando, dando ejercicios espirituales y visitando hospitales.
P Preocupado por la formación del clero, fundó el Colegio Romano (1551) y el Colegio Germánico
(1552).
Luego, empieza a mandar misioneros a tierras de infieles, a la India, Japón y Abisinia.
P El genio práctico y organizador, santo, político, soldado conquistador, romántico vehemente y
enamorado místico se había puesto en juego, pleno de ideales humanos y sobrenaturales, para rendir en la
pelea de la conquista del Reino. Y lo hizo con una firmeza y empuje tales, que la Iglesia entera no pudo
menos de mirar a Ignacio y a sus hijos, como puntos de referencia de lo que había que hacer.

Evocación
ASolo los locos van de veras. Los cuerdos van de burlas@

Déjame, Ignacio, que traslade este mensaje y lo transcriba en un pergamino

dorado.
(Déjame, luego, que lo estreche contra mi corazón!
Cuando llegue la noche y salgan las estrellas una a una. Lo pondré en mi regazo
y guardaré silencio.
El escrito lo leerán por mí, entre suspiros, lo cantará el arroyo presuroso, y
desde el cielo me lo rezarán las siete estrellas sabias.
(No consigo alcanzar lo que busco y no puedo comprender lo que quisiera, pero
este pergamino sin leer, me ha aligerado el peso y ha traducido en cantos mis
ideas!

238
 Dedicado a Ignacio el día de su tránsito (31-VII-1556)

La flauta sonaba penetrante y sus notas anunciaban mi partida definitiva. Se

apagaron las luces y el candil de mi existencia dejó de alumbrar.
Adiós, paisanos de mi patria, me voy al Palacio del Rey, donde mora el Señor
de la Vida.
Cuando el sereno de la noche, que lleva cuenta de los días de cada uno, anuncie
vuestra partida definitiva, no tengáis miedo en vuestras entrañas.
Saldrá la estrella de la tarde y las armonías del crepúsculo se abrirán tras el
pórtico del Rey.
Adiós, hasta que la luz sin ocaso nos envuelva a todos en una gran fiesta de
hermanos.

239
LA ASUNCIÓN DE LA VIRGEN MARÍA (15 de agosto)
Lc 1,39-56 Ap 11,19; 12,1-
6.10 1 Cor
15,20-27

María, una representante de nuestra raza

1. Declaración del dogma

P El año 1950, en la festividad de Todos los Santos, el papa Pío XII declaró solemnemente, apoyado
en la fe de todo el pueblo cristiano:

"Pronunciarnos declaramos y definimos ser dogma de revelación divina que la Inmaculada

Madre de Dios, cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la
gloria celestial.@
2. Sentido de la fiesta
P Con esta celebración, el pueblo cristiano afirma que la Santísima Virgen María, al morir, fue
llevada a los cielos y asociada a la vida de Dios, junto a su hijo Jesús. No hay por qué considerar a la
Virgen siendo transportada por los ángeles, como en un viaje espacial, hasta llegar al trono de Dios, pues
la divinidad no habita en ningún lugar, por ser espíritu.
P Que María, una de nuestra raza, como le gustaba decir a Pablo VI, esté ya gozando de Dios, es
motivo de gran esperanza para nosotros, ya que todos tenemos a Jesucristo como nuestro único Salvador
y, un día, esperamos alcanzar la misma gloria.

3. Recordatorio de nuestra asunción

P La fiesta de la Asunción de la Virgen en cuerpo y alma a los cielos es un recordatorio, para los
cristianos, de nuestro destino final.
P )Tenemos muy presente que nuestro destino es vivir y gozar de Dios sin ningún tipo de temor?
Pero, )es que sobre esto sabemos algo? Pues claro que sabemos, con la certeza que nos da la fe.
Y lo que la fe nos asegura es que el cimiento de esta convicción reside en la resurrección de Jesucristo.
P Esta creencia no se asienta en la seguridad de la inmortalidad del alma. Es don de Dios, que puede
resucitar a los muertos.
Así, la promesa de la inmortalidad está contenida en la llamada amorosa de Dios a la comunión con El,
aceptada desde la fe.
"Amar a alguien es poder decirle: Tú no morirás jamás" (G. Marcel). Y cuando es Dios quien ama, su
amor es promesa de vida eterna.

240
4. )Sabemos algo sobre la forma en que esto se realizará?
P A lo largo de 20 siglos, los teólogos y los filósofos han tratado de explicarnos este misterio de la
vida eterna. Sin duda, han sido intentos, aproximaciones a este misterio que sobrepasa la mente humana.
El Vaticano II nos dirá que "la auténtica fe cristiana no se atreve a desvelar ni a describir los misterios de
la vida futura".
P Hasta el Vaticano II, durante siglos, se creía que en la muerte de toda persona tenía lugar la
separación de alma y cuerpo. El cuerpo era enterrado y el alma, juzgada por Dios.
La filosofía de Aristóteles concebía el ser humano compuesto de dos elementos, que se separaban al
morir. Solamente, al final de los tiempos, en el juicio final, el cuerpo se juntaría nuevamente con el alma.
P Hoy, con la nueva comprensión de la persona, según la concepción bíblica, entendemos a esta
como una unidad de cuerpo y alma, de tal manera que la muerte debe ser comprendida como muerte del
hombre entero y no solo como muerte del cuerpo.
P El cristiano cree que el Dios de Jesucristo, a quien resucitó, también le resucitará a él.
No será, pues, resurrección de un cadáver, sino consumación transfigurada del ser humano por el poder
de Dios.

5. La Asunción: expresión del Dios salvador

P Retomando el tema de la Asunción, su promulgación tuvo lugar el día de Todos los Santos.
La Asunción, reconocida explícitamente a propósito de María, es el cumplimiento de una salvación, que
Dios desea comunicar a todos los creyentes, a todos los hombres.
P Esta fiesta habla, pues, de nuestro propio futuro y representa el objeto de nuestra esperanza, que
habita en nosotros ya ahora.
Viene a decir que Dios ha hecho en la madre de su Hijo lo que hará en cada uno de nosotros.
P Con todo, muchos cristianos adultos son presa de gran miedo al juicio de Dios y al infierno,
consecuencia de una insistencia exagerada de otras épocas. Pero no temamos: en el evangelio, prevalece
la infinita misericordia de Dios revelada en la cruz del Hijo. Nuestro Dios es un Dios de vida y no de
muerte.
P Si el evangelio habla del infierno, se debe, en gran parte, a que contiene elementos culturales
heredados de las creencias de los pueblos vecinos. Porque "si nosotros, siendo malos como somos,
sabemos dar cosas buenas a nuestros hijos (Lc 11,13), )cuánto más no nos dará Dios lo mejor a nosotros,
sus hijos, creados por puro amor?

241
6. Lucas 1,39-45. La Visitación
P La primera parte del evangelio narra la visita de María a su prima y dice que al saludar María a
Isabel, el niño Juan saltó de gozo en su seno, y su madre quedó llena del Espíritu Santo.
P En realidad, Lucas se deja guiar en este relato, por una clara intención teológica y muestra a Jesús
realizando ya las funciones de salvador en Juan Bautista y su madre.
Al mismo tiempo, expresa la superioridad de Jesús sobre Juan.

7. Lucas 1,46-56. El canto del Magnificat

P El Magnificat es un cántico de acción de gracias, que Lucas pone en boca de María.
Está inspirado en el Antiguo Testamento y, sobre todo, en el canto de Ana, la madre de Samuel (i Sm 2,1-
lo), en el que da gracias por haberle concedido un hijo.
P En este pasaje de Samuel, leemos cosas parecidas a las del Magnificat: "Mi corazón se alegra en el
Señor. El arco de los fuertes se rompe y los débiles se ciñen de valor. Levanta del polvo al miserable, saca
al pobre del estiércol. Él guarda los pasos de sus fieles, mientras los malvados perecen en las tinieblas".
P El Magnificat empieza con la acción de gracias de María por lo que Dios ha hecho en ella. Termina
con la acción de gracias del pueblo de Israel, que también la expresa María.
Todas las promesas hechas por Dios al pueblo se cumplen en el niño que va a nacer, en Juan Bautista.

La devoción a María

En el pueblo cristiano, la devoción a María ha sido una parte importante de su

espiritualidad y, quizás, demasiado poco centrada en Cristo, nuestro Salvador.
Hoy, los teólogos insisten en la doble dimensión de Dios, como Padre y Madre.
Diríamos que al considerar a Dios, solo como Padre, el pueblo cristiano ha
aplicado la vertiente maternal de Dios a la Virgen.
En este sentido, el mistìco alemán W. Jager no duda en escribir: "Para la fe
cristiana María es el gran modelo que nos muestra la faz femenina de Dios.
Porque ella es el único símbolo femenino en un cielo tan masculino. No
debemos vivir estas fiestas exclusivamente con nuestra razón".

242
TODOS LOS SANTOS (1 de noviembre)
Mt 5,1-12 Ap 7,2-
4.9-14 1
Jn 3,1-3

Memoria de los que convirtieron en realidad la utopía del Reino

Relato atribuido a Confucio

" Confucio pidió un día a sus discipulos que le contaran sus ambiciones para el futuro.
Uno dijo que le gustaria ser ministro de la guerra, otro quería ser ministro de hacienda y el
tercero quería llegar a ser maestro imperial de ceremonias. Buscaban poder, dinero y
prestigio.
Sin embargo, el cuarto discípulo, llamado Tseng Tien, no prestaba la más mínima atención a
esa conversación y tocaba tranquilamente su laud. Una vez que los demás hubieran
manifestado sus deseos Confucio le pidió a él que hablara.
Tseng Tien respondió que te gustaría ir en primavera a la ribera del río para bañarse con sus
amigos, disfrutar del aire suave y luego; volver a casa. A lo que contestó Confucio:
-Doy mi aprobación a Tien.''

Este relato nos recuerda la conducta de los hippies y de los automarginados e,

instintivamente, pensamos que su actitud no puede ser la solución . Por supuesto, esta
narración es unilateral. Quiere acentuar una forma determinada de ser A fin de cuentas, nos
dice que cada instante de ta vida es lo que cuenta y no lo extraordinario.
W. Jäger

1. Enfoque de las bienaventuranzas

P La constante llegada de inmigrantes a España en frágiles embarcaciones es el plato diario de los
programas televisivos.
En su desesperación por huir de su pobreza, se lanzan a la aventura de una travesía muy peligrosa, que, en
más de una ocasión, termina en tragedia.
P Hoy poseemos amplia información, por los datos estadísticos, de la situación de pobreza a nivel
mundial, que causa miles de muertos por hambre, violencia e injusticia.
Pasan de mil quinientos millones, las personas que solo disponen de un euro para gastar al día.
P )Es la página evangélica de las bienaventuranzas la solución a este terrible problema?

243
2. Mateo 5,1-6
Al ver Jesús el gentío, subió a la montaña, se sentó y se le acercaron los discípulos. Él tomó la
palabra y se puso a enseñarles así:
CDichosos los pobres en espíritu, porque de esos es el Reino de los cielos. Dichosos los afligidos,
porque esos van a ser consolados. Dichosos los no violentos, porque esos van a heredar la tierra.
Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia, porque esos van a ser saciados.
P Se exponen cuatro situaciones lamentables: pobreza, aflicción, hambre e indefensión.
Se considera afortunados a los que pertenecen a ese mundo de miseria, llanto, hambre y falta de
seguridad.
Se afirma que pertenecen al Reino de Dios los que son capaces de aceptar esas condiciones de
marginación y pobreza.
P Pero, aunque proclamamos que este pasaje es la Carta Magna de la Buena Noticia de Jesús, todos
nosotros nos aferramos a los valores tradicionales de seguridad y abundancia de bienes.
Más que estar afligidos, deseamos vivir contentos. Más que ser pobres, queremos tener dinero. Eso sí, no
tenemos problema alguno en aceptar la no-violencia.
P Así pues, qué se propone Jesús con el anuncio de estas bienaventuranzas, que muchos las
catalogarían, simplemente, de tragedias?
P Esta página evangélica es el retrato de un iluminado. Es la presentación de una visión del mundo
desde Dios.
Es como si nos dijeran: "Hermanos, es deplorable el sufrimiento de muchos que son pobres y padecen
hambre, lloran y sufren violencia. Felices todos los que asumen su condición y no se desesperan.
Dichosos los que se empeñan en cambiar esta situación en otra más humana".
P Esta bella página de las bienaventuranzas es el esbozo del plan de Dios dirigido a todos los
hombres de buena voluntad, para hacer de este mundo una familia de hermanos.
No es la proclamación de la pobreza por la pobreza; no es la santificación de la aflicción y la miseria, sino
el programa ideal para hacer de la familia humana un paraíso presidido por el amor y la misericordia.
No es una imposición. Es una oferta para ir asumiendo con el corazón esta sabiduría de Dios, en la
medida en que descubramos su hondura y validez.
P Seguramente, nos podemos sentir reflejados en los tres personajes de la historia inicial. Nosotros
también participamos del deseo de ser ministro de guerra, ministro de hacienda o maestro imperial de
ceremonias.
Fácilmente reconocemos que bullen en nuestro interior deseos de grandeza y de posesión, que se oponen
a la felicidad profunda.
P Qué seríamos hoy, cada uno de nosotros, si hubiéramos nacido en Irak o en Palestina? Tal vez,
llevaríamos un arma en la mano.

244
3. Gn 4,9-10. Guardianes de nuestros hermanos
El Señor preguntó a Caín:
CDónde está tu hermano?
Él respondió:
CNo lo sé; )soy yo acaso el guardián de mi hermano?
Entonces el Señor replicó:
C)Qué es lo que has hecho? La sangre de tu hermano me grita desde la tierra.
P También entre nosotros, resuena hoy esta voz:
BCristianos de hoy, dónde está tu hermano?
Y nosotros no podremos contestar como Caín:
BNo lo sé. Nosotros ya sabemos que muchos hermanos sufren, desfallecen y lloran.
P "La sangre de tu hermano me grita desde la tierra".
La suerte de los sufrientes de este mundo no le es indiferente a Dios. Del mismo modo, tampoco debe ser
indiferente para nosotros.
P Así pues, el mensaje de las bienaventuranzas es una llamada a ir construyendo una sociedad según
Dios, más humana, menos egoísta, menos consumista. Es una invitación a vivir más austeramente para
poder compartir más, para que los que viven con un euro al día puedan, al menos, llegar a disponer de tres
al díà. Sería el milagro, un avance humanitario mínimo, pero importante.
P No hay más que un camino para que se pueda realizar este milagro: el cambio de actitud interior, el
descubrimiento de que es mejor compartir que consumir salvajemente.

"Nosotros", no Yo"

Cuando en el planeta tierra usemos nosotros más que yo, estaremos en camino
de convertirla utopia de las bienaventuranzas en realidad:
En el Reino de Dios, que predica Jesús, solo hay sitio para uno; solo hay . lugar
para nosotros.
Mientras tanto, dominará el yo, y ya sabernos que el egoísmo no tiene carda en
la esfera de lo divàno: Dios se identifica con nosotros; no con nuestros yoes:

Tarea para esta sernana

Dar dos pasos del yo a nosotros.

245
 MUERTE - VIDA
La vida para siempre

Teniendo en cuenta que las parroquias están continuamente celebrando funerales, me ha parecido bien
ofrecer aquí un lote de seis celebraciones, que puedan ayudar a dar una cierta variedad, cosa bien difícil
en la práctica diaria.
Se ha tomado un hilo conductor distinto en cada celebración, para no caer en repeticiones estériles. Son
los siguientes:
1. Celebración de la vida.
2. Deseo de vivir siempre.
3. Vida en evolución.
4. El núcleo de la liturgia funeraria.
5. La vida venció a la muerte.
6. Muerte: inmersión en el océano de Dios.

En cada celebración se ha dado cabida a elementos simbólicos y poéticos, que considero importantes para
expresar el misterio de la vida y de la muerte. Constituyen un registro que despierta el sentimiento.
Continuamente, se nos hace un llamamiento, de parte de nuestros obispos y pastoralistas, para transmitir,
especialmente en la homilía, un mensaje significativo para tantas personas que no pisan la iglesia más que
en estas ocasiones.
Podemos pensar que para muchos de ellos es la única oportunidad de escuchar algo sobre Dios.
Sin duda, lo más fácil es aburrirles, de modo que su increencia e indiferencia religiosas se vayan
acentuando.
Para nosotros, los sacerdotes, es una llamada a esmerarnos para ofrecer a estos ocasionales una palabra,
que suscite su interés y reflexión.
Pero tal cosa no ocurrirá, probablemente, si no están las homilías muy bien preparadas.
Por otra parte, siendo el nacimiento y la muerte los dos actos humanos más importantes, estas homilías
están dedicadas también a toda persona que quiera profundizar y reflexionar sobre la caducidad de la
vida, expresada en la muerte. Pueden servir para una lectura reposada en plan meditativo, para orar en
particular, utilizando el comentario y el evangelio correspondientes.
Como más de una vez solemos asistir a misas de exequias, no sería mala idea leer previamente uno de
estos comentarios y hacer con ellos un rato de oración.

247
CELEBRACIÓN DE LA VIDA
Jn 11,38-44 1 Cor 15,1218

Introducción
Nos hemos reunido para celebrar la vida de... que nació hace... años para seguir viviendo en Dios para
siempre.
En este momento, nos sentimos muy unidos a...; junto a su familia, le damos todo nuestro cariño y nos
hacemos uno con él, en Dios.
Hay quien ha dicho que la Iglesia vive de la muerte, de celebrar funerales. Es una triste frase con la que
no nos identificamos lo más mínimo. Anunciamos la vida, celebramos la vida, no la muerte, porque
nuestro Dios es un Dios de vida y no de muerte.

Canto a la vida
Yo quiero, en esta celebración, decir que el universo y la vida tienen sentido, por más que a muchos no se
lo parezca o no lo encuentren, y que ni la más breve brizna de sonrisa o esfuerzo que hacemos se perderá,
porque hay como un cuenco infinito, donde se recoge, amorosamente, todo el amor y el cuidado, todo el
desvelo y la alegría, todas las lágrimas y esfuerzos de la vida del último de este mundo; y es apreciado
todo ello y hecho valer amplia y misteriosamente, como el tesoro que han destilado los corazones al vivir.
A ese cuenco lo llamamos Dios.
Estará contento... Ha dejado aquí, en el mundo, el trabajo que ha realizado, la familia que ha criado, la
amistad que nos ha brindado. Todo lo que ha sembrado florecerá. Y nosotros lo veremos. Cada recuerdo
nuestro, cada latir de la vida de sus hijos, será una oración, una elevación de la mente, que le acompañará
siempre y le hará feliz.

Definición de la vida
$ Conozco a personas que se atreven a definir la vida, diciendo: "La vida es una gran autopista entre
dos nadas: nada en su comienzo, al nacer; nada en el final, al morir. Todo acaba en la sepultura".
$ Felizmente, sé de muchos creyentes, que definen la vida como una gran autopista entre dos gozosas
realidades: el nacimiento a la vida, como un gran acto de amor de Dios, que nos quiere hacer felices,
comunicándonos vida; y, al morir, el salto a los brazos amorosos del Padre Dios, en una vida plena.

248
Juan 11,38-44
Jesús, de nuevo profundamente emocionado, se acercó más al sepulcro. Era una cueva, cuya
entrada estaba tapada con una gran piedra. Jesús les ordenó:
CRodad la piedra hacia un lado.
Marta, la hermana del difunto, le advirtió:
CSeñor, tiene que oler muy mal, porque ya hace cuatro días que murió. Jesús le contestó:
CMo te he dicho que, si tienes fe, verás la gloria de Dios? (...)

P Qué nos viene a comunicar el relato evangélico que hemos leído? Nos ha contado la historia de tres
hermanos de una comunidad cristiana del tiempo de Jesús: Lázaro, Marta y María. No olvidemos que los
primeros cristianos se trataban de hermanos.
Esta comunidad no acierta a encajar el problema de la muerte en sus vidas, y Juan nos describe esta
excelente página de la resurrección de Lázaro, que es una catequesis sobre la vida definitiva, que nos
brinda Jesús.
P Lo que no quiere decir este evangelio es que Jesús resucita a Lázaro para traerle de nuevo a esta
vida y prolongar su existencia io ó 20 años más, para luego volver a morir. Jesús no ha venido a alterar el
ciclo normal de la vida física. Lo que Jesús nos asegura es que la muerte no es el final de la vida del
creyente, sino que nuestro destino es la vida definitiva. Y que esta vida podemos empezar aquí a
disfrutarla por el Espíritu que transforma al hombre entero desde dentro.
P "A Jesús se le saltaron las lágrimas".
El llanto de Jesús no tendría sentido si fuese a devolver a Lázaro la vida física. Jesús se solidariza con el
dolor, pero no con la desesperanza. Llora, mostrando su afecto personal a Lázaro y su dolor por la
ausencia del amigo.
P "Jesús dio un grito con voz muy fuerte: (Lázaro, sal fuera!"
Es la escenificación de que Lázaro está vivo en la muerte.
"Para que lleguen a creer que tú me has enviado" (11,42). Los destinatarios de su acción son los
circunstantes: han de convencerse de que la muerte física no ha interrumpido la vida del discípulo.

249
P "Salió el muerto con las piernas y los brazos atados con vendas: su cara estaba envuelta en un
sudario. Les dijo:
CDesatadlo y dejadlo que se marche."
Todo es muy simbólico. No se puede tomar al pie de la letra. El que sale está muerto y muestra todos los
signos de la muerte, pero sale él mismo, porque está vivo y no está sometido al poder de la muerte.
Por eso, les invita a quitarle las vendas, como prueba de que vive.
P Jesús no devuelve a Lázaro a la comunidad, lo deja marcharse, pero ya libre. El camino de Lázaro
lleva al Padre (6,21), con quien Lázaro está vivo.
P "Muchos de los judíos que habían ido a ver a María... le dieron su adhesión."Con Jesús ha
amanecido la esperanza. La muerte no es la última palabra.

Despedida

Para terminar esta celebración, ponemos en los labios de nuestro hermano difunto las siguientes palabras:

La débil lucecita de mi existencia se ha apagado,

y el rincón de mi sala de estar ha quedado oscuro y vacío.
El cielo se ha cubierto de nubes,
y hoy no ha salido el sol ni he oído las risas de los niños.
Se ha hecho noche oscura,
y la ciudad duerme, ajena a lo que me acontece.
Pero mañana amanecerá de nuevo, y la luz disipará la oscuridad.
Llevo conmigo mis recuerdos todos.
No lloréis. Solo os pido una palabra amable y una oración ferviente.
Adiós, hasta que la luz sin ocaso,
nos envuelva a todos en una gran fiesta de hermanos.

250
DESEO DE VIVIR SIEMPRE
Lc 24,1-12 Ap 21,1-7

Introducción

La madre entrañable que era... nos ha dejado para siempre, y nuestro corazón se encoge por su ausencia
definitiva.
La muerte se nos muestra así de color negro, con cara de pocos amigos, algo para evitar o retrasar lo más
posible.
Es comprensible esta postura, ya que la vida es un don que se nos ha regalado para vivirla con toda
nuestra voluntad y gozo, entretejiendo el mayor número de lazos de amistad posible, lo que hace la
separación más y más dolorosa.

Diferentes posturas ante la muerte

P Como son diferentes las actitudes frente a la vida, también lo son frente a la muerte.
P Es conocida la postura del ilustre Tierno Galván frente a la existencia. El recomendaba vivir en la
inmanencia, es decir, sin esperar nada. En su calidad de agnóstico, el profesor Tierno procuraba
tranquilizar a los suyos ante la muerte, diciendo que "no hay nada más humano y que mejor defina la
finitud que perecer".
Sin duda, esta apreciación puede tener su parte de verdad, pero solo una parte.
P Porque otro profesor no menos ilustre, Miguel de Unamuno, gritaba, en cambio, patéticamente, su
angustia ante el "sentimiento trágico de la vida", por el hecho de que la muerte pueda irrumpir en
cualquier momento y de cualquier forma y cortar, definitivamente, el hilo de la existencia humana.
Es conocido el soliloquio del rector de Salamanca:
"Si del todo morimos todos, )para qué todo?, )para qué? No quiero morirme, no; no quiero ni quiero
quererlo: quiero vivir siempre, siempre, siempre; y vivir yo, este pobre yo que me soy y me siento ser
ahora y aquí".
P Cada uno puede juzgar cuál de las dos actitudes de los dos profesores le parece más auténtica.
P El ser humano es el único viviente que sabe que ha de morir. Con todo, experimentamos la muerte
de un ser querido como un corte brusco, inoportuno e indeseado, de todas las relaciones con los suyos.
P Al lado del cadáver yerto de cualquiera que hayamos conocido y amado, como el de..., hoy, ya
puede decir el viejo profesor que la muerte "es lo más humano": uno sabe que tales consuelos solo se
pueden decir desde planteamientos teóricos, que a muchos nos dejan helados.

251
P La muerte del ser humano no es un mero accidente biológico natural. Es algo que, lo queramos o
no, nos obliga a preguntarnos por el sentido de la vida, por el valor de nuestros afanes y proyectos.

Lucas 24,1
El primer día de la semana, al rayar el alba, las mujeres volvieron al sepulcro con aromas.
P "El primer día de la semana". Alusión a la primera creación (Gn 1,1.5). Comienza el mundo nuevo,
la creación definitiva. Con Jesús Resucitado comienza la nueva humanidad.
P "Al rayar el alba". Amanece. En el horizonte del mundo brilla una nueva luz: Cristo Resucitado.
P "Las mujeres volvieron al sepulcro". A quiénes va a aparecerse Jesús Resucitado: )a Pilatos?, )a
Herodes?, )a los Sumos Sacerdotes?
No. Se aparecerá a las mujeres que se preocupan, que le buscan, que se compadecen.

Lucas 24,2
Encontraron corrida la losa y entraron en el sepulcro, pero no encontraron el cuerpo del Señor
Jesús.
P La ida al sepulcro muestra su adhesión a Jesús, pero piensan que está muerto. Aquí se constata que
el sepulcro está vacío ("la losa corrida").
P "La leyenda del sepulcro vacío es una pintura piadosa de un suceso que querían imaginar de forma
concreta. La fe pascual no se origina en virtud de un sepulcro vacío. Más bien, la leyenda del sepulcro
vacío se desarrolló partiendo de la fe pascual" (K. Rahner).

Lucas 24,4-6
Estaban aún perplejas, cuando dos hombres se presentaron ante ellas con vestidos deslumbrantes.
Llenas de miedo, hicieron una profunda reverencia. Ellos les dijeron:
BPor qué buscáis entre los muertos al que está vivo? No está aquí. Ha resucitado.
P Es la teofanía, la manifestación de Dios, representado en los dos varones con vestiduras blancas.
Como en todas las revelaciones del misterio en el Antiguo Testamento, el vidente reacciona con temor.
P Las palabras de los enviados celestes aclaran la revelación: ")Por qué buscáis entre los muertos al
que vive?"
Lucas define a Jesús Resucitado como el que vive. También en la escena de Emaús se nos dice: "Algunas
mujeres, incluso, hablaban de que se les habían aparecido unos ángeles que decían que está vivo" (Lc
24,23).
Y en Hechos 1,3: "Dándoles muchas pruebas de que vivía". Aparece, pues, Jesús como el viviente.

252
Claro, que todo esto se nos proclama en fe. No tenemos ninguna evidencia física, porque no la podemos
tener.

Síntesis
Como todos los textos de resurrección, este también anuncia que Cristo está vivo y está en Dios gozando
de su vida de amor. Y siendo Él, primicia de la humanidad, como dirá san Pablo, Dios asocia también a
su vida divina a los que formamos el cuerpo de Cristo, a..., y a todos nosotros.

Despedida

Para terminar esta celebración, ponemos en los labios de nuestra hermana difunta las siguientes palabras:

La flauta sonaba penetrante,

y sus notas anunciaban mi partida definitiva.
Se apagaron las luces,
y el candil de mi existencia dejó de alumbrar.
Desconozco el sendero
que conduce al término de mi viaje.
Adiós, me voy.
Acompañadme en mi último viaje al país de la vida.
En el largo camino de mi existencia, recibí más de lo que di.
Y no fue siempre mi convivencia amigable.
Pido perdón a los que, sin ser yo muy consciente, pude lastimar.
Os dejo la llave de mi casa. Adiós, hasta la vista.

253
VIDA EN EVOLUCIÓN
Mc 4,26-29 1 Cor 15,35-44

Introducción
Estamos celebrando la vida de nuestro hermano..., que ha cerrado sus ojos, definitivamente, a las
realidades de esta vida y los ha abierto a las que son desconocidas y misteriosas para nosotros.
Nuestra fe nos lleva a creer que el Dios de la Vida, que un día le creó, le habrá acogido en su amor
misericordioso.

Impacto de la muerte
Nada tan cotidiano como la muerte. Deberíamos estar acostumbrados.
Es universal y constante. Sin embargo, es lo único que nos sorprende, nos asusta, nos parece
extraordinario.
Por qué? Quizás, porque que no hemos acabado de entender, de verdad, la vida.

La comparación de la semilla
Imaginad que tenéis en vuestra mano una semilla de roble. Fijaos en su tamaño, es realmente muy
pequeño. Mentalmente, trasladaos a un monte y, una vez allí, enterrad la semilla en un terreno adecuado.
Si al cabo de 5o años volvéis al lugar, os encontraréis con que la semilla se ha convertido en un
gigantesco roble.
Para ello, la semillita ha tenido que ser enterrada, se ha tenido que deshacer, pudrirse en tierra y, poco a
poco, con la ayuda de la lluvia, el aire y el sol, ha ido germinando, haciéndose, primero, un brote
pequeño, luego un arbolito y finalmente, un grandioso roble.

Marcos 4,26-29
Jesús les dijo:
BAsí es el Reino de Dios, como cuando un hombre ha echado la semilla en la tierra; él duerme y
está despierto, por la noche y por el día, y la semilla germina y va creciendo sin que él sepa cómo.
Por sí misma la tierra va produciendo el fruto: primero hierba, luego espiga, luego grano repleto en
la espiga. Y cuando el fruto está a punto, en seguida se mete la hoz, porque ha llegado la siega.

P Esta parábola habla del Reino de Dios, pero es símbolo también de la constitución evolutiva del
hombre. Resalta que el hombre está llamado a crecer y a desarrollarse como una semilla echada en tierra.

254
Al nacer, somos física y emocionalmente inmaduros. Al paso del tiempo, vamos creciendo en ambos
aspectos.
P El crecimiento físico lo damos por supuesto. Las sociedades del primer mundo le dan gran
importancia a este desarrollo.
Pero también estamos llamados a desarrollarnos en esa otra dimensión de la madurez psicológica: de
egoístas, podemos pasar a ser cada vez más solidarios; de amarnos exclusivamente a nosotros y a los
nuestros, podemos dar el salto a acoger a los demás en un amor universal; de ser esclavos de nuestras
servidumbres, se nos invita a ser cada vez más libres.
P Esta transformación se realiza en un proceso lento, pero continuado. La hora de la muerte sería el
momento en que hemos adquirido tal desarrollo que estamos preparados para dar el salto a otra realidad.
Representaría el salto más cualitativo que el ser humano experimenta. Sería, como en el grano de roble, el
despliegue máximo, cuando se produce el árbol gigantesco, símbolo de nuestra plenitud de ser en Dios.
P La vida, decimos, es un proceso continuado de crecimiento, cuya última etapa sería el paso a Dios.
Admiramos esta gran sabiduría suya al idear la creación, de manera tan misteriosa.
P Los científicos nos aseguran que el cosmos ha sido creado en un proceso de evolución. La materia
concentrada, con la explosión del big-bang inició un proceso de desarrollo que dio origen, a lo largo de 15
mil millones de años, al estado actual del cosmos, con sus galaxias, soles, estrellas, planetas y satélites.
Esa explosión inicial del big-bang sería el comienzo de la historia, y se suele describir como una bola
concentrada de materia que estalla en un gran resplandor de luz que llena el espacio. Desde entonces, la
materia ha ido expansionándose, como lo prueban los astrofísicos.
P Este proceso, en evolución, nos recuerda las potencialidades que tiene una semilla, que parece
concentrar la materia que surgirá si se somete a su desarrollo, una vez depositada en tierra.
Con esto, lo que queremos subrayar es que la vida ha sido sabiamente organizada en un proceso en
evolución y crecimiento, en etapas sucesivas.
P La vida de un niño comienza en el seno materno, que es su hábitat natural durante nueve meses.
Pasado este tiempo, debe abandonar ese ámbito. Es el primer gran salto, dentro de este proceso evolutivo.
Luego, el espacio vital de la nueva criatura es la tierra, donde crecerá física y moralmente, sujetándose a
la ley general del crecimiento evolutivo. La tendencia instintiva nuestra a no abandonar la tierra no tiene
sentido. Se opone a la ley de la evolución. El gran salto cualitativo de la vida tiene lugar cuando dejamos
esta y pasamos a Dios. Por eso, no deberíamos temer la muerte.

255
Despedida

Con cariño dedicamos estos versos a nuestro hermano N., como despedida:

Hace unos días alguien llamó a mi puerta,

pero no hice caso.
Volvió a llamar más tarde,
pero estaba absorto en mis afanes y no le abrí.
Por tercera vez, llamó con inusitada insistencia,
y me asomé a la ventana para ver quién era.
Era el sereno de la noche
que lleva cuenta de los días de cada uno.
Bajé las escaleras
sin maleta y con lo puesto.
Caminé detrás de él
por un sendero desconocido.
Y llegué al palacio del Rey,
donde mora el Señor de la Vida.
Allí había música, gozo y fiesta y fui bienvenido por su Majestad,
que me invitó a sentarme a su lado. Adiós, hasta la vista.

256
EL NÚCLEO DE LA LITURGIA FUNERARIA
Jn 11,21-27 Rom 8,22-25

Presentación
Hoy, nos ha convocado a esta celebración religiosa, la muerte de... que nació para morir y ha muerto para
vivir en Dios, en una eternidad feliz. En esta tarde, queremos dar gracias a Dios por su vida, con quien
vivimos, gozamos y luchamos. Su ausencia la vamos a notar mucho, pues su partida nos ha dejado el
alma dolorida.

Los dos presupuestos de la Eucaristía

P Partimos de lo fundamental: la Eucaristía es, ante todo, la celebración litúrgica de la muerte y
resurrección de nuestro hermano difunto Jesús de Nazaret.
P Hay dos presupuestos fundamentales:
La resurrección como vida ya actual en Dios. Morir es entrar en la salvación, en la vida eterna de Dios;
morir es resucitar.
La oración cristiana dirigida a un Dios, que es amor y solo amor. Un Dios, a quien no necesitamos
convencer de nada. Lo que quiere es que nosotros le abramos nuestro corazón y le acojamos. No somos
nosotros más compasivos que el Dios del amor y de la misericordia.

)Qué es la Eucaristía?
P Es la celebración de la muerte y resurrección de Jesucristo.
Es lo que afirmamos con la frase: "Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección".
P La celebración se refiere, ante todo, a Jesús. Pero, cuando en una celebración se asocia a un
determinado difunto, también de este estamos diciendo lo mismo: Anunciamos la muerte y proclamamos
la resurrección de...
P Aquí está lo central de la Eucaristía funeraria. En ella celebramos uno de los grandes títulos de
Dios: Dios es el que salva de la muerte.
Por eso, lo glorificamos a Él, y podemos vivir la alegría por la derrota de la muerte, "el último enemigo"
(1 Cor 15,26).
P Así pues, "los que mueren con Cristo, también resucitarán con él" (1 Cor 15,21-22). En la
Eucaristía no se piensa en Jesús como en un muerto sin más, sino en alguien vivo, resucitado. Del mismo
modo, pensamos que aquel por quien celebramos está vivo: "Quien cree en mí, aunque muera, vivirá; y
todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás" (Jn 11,25-26).
P Esto representa la máxima utopía de la humanidad: la de vencer la muerte, la de quebrar, por fin,
sus mandíbulas que, como repetía Ernst Bloch, son las más horribles devoradoras de toda esperanza
humana.

257
Así, a pesar de la terrible evidencia del cadáver, afirmamos en fe, que estamos acompañando a alguien
que goza de la plenitud de la vida.

Lázaro
P El relato de la resurrección de Lázaro no es una simple vuelta a la vida biológica, para luego volver
a morir.
En este punto, Saramago muestra una certera intuición cuando, en su novela sobre Jesús, logra que la
Magdalena le convenza de que no resucite a Lázaro, porque "nadie en la vida tuvo tantos pecados que
merezca morir dos veces" (El evangelio según Jesucristo, Alfaguara, Madrid, 1998).
P La vuelta a la vida biológica de Lázaro no supondría gran cosa: un muerto, entre miles de millones,
que volviese a la vida, nada cambiaría en la profundidad de este inmenso problema.
Lo que hace el evangelista Juan es ilustrar con un ejemplo práctico (igual que hace con el pan de vida y la
multiplicación de los panes; con la luz del mundo y la curación del ciego). Aquí, yo soy la resurrección y
la vida se ilustra con la resurrección de Lázaro.
Todo resulta claro: Juan quiere hablar de la vida eterna que, en Jesucristo, se nos anuncia como liberación
de la muerte.
P Así pues, a los familiares de... se les está anunciando algo que vale, exactamente igual para ellos
que para las hermanas de Lázaro; igual para Lázaro que para el difunto.
Porque Lázaro somos todos. A todos y a cada uno se nos anuncia la esperanza de la resurrección sobre la
muerte.

La Eucaristía con nuestro hermano

P No celebramos la Eucaristía por nuestro hermano difunto, sino con nuestro hermano difunto (igual
que no se celebra por Jesús, sino con Jesús). La persona muerta, igual que Cristo, desde su estar en Dios,
es presencia transfigurada, amor volcado sobre nosotros, ya libre de limitaciones y egoísmos.
P Celebrar su muerte y resurrección significa poder hablar con ella sabiendo que nos escucha,
comulgar con ella sabiendo que nos ama más que nunca, vivir su misma vida, que es la vida de Dios, la
vida de Dios en todos.
P La celebración consiste, entonces, en hacernos sensibles nosotros, en abrirnos a esa presencia del
hermano resucitado que está en todas partes con nosotros. No es artificio hablar con él, vivenciar su
presencia, gozarnos en su felicidad, sentirnos acompañados por su amor.

Llamada de la celebración
P La Eucaristía nos conduce a confesar nuestra fe y vivenciar la alegría de nuestra esperanza, porque
la terrible oscuridad de la muerte roe continuamente la certeza de la resurrección, y las evidencias brutas
del mundo palpable ponen sin cesar a prueba las íntimas y oscuras claridades de la fe.

258
P Por otra parte, la muerte de toda persona debe ser ocasión para dejarnos iluminar sobre la realidad de
nuestra condición humana.
Y para los creyentes, motivo para afianzar nuestra fe, haciendo viva la interpelación de Rosenzweig:
Hacia dónde se abren las hojas de esta puerta? No lo sabes? ((A la vida!!
(Cfr. A. Torres Queiruga, Repensar la resurrección: la diferencia cristiana en la continuidad de las
religiones y de la cultura, Trotta, Madrid, 2005, 292ss.)

Adiós

Ponemos estos versos en labios de nuestro difunto para decirle nuestro último adiós:

La débil lucecita de mi existencia se ha apagado

y mi sala de estar ha quedado vacía.
Llevo conmigo mis recuerdos todos.
No lloréis. Solo os pido una palabra amable y una sentida plegaria.

Dejo la playa de la vida

y me adentro en el ancho mar.
Abandono la ciudad de los vivos
y me sumerjo en el Ser que sustenta la vida.

Me han llamado. Me han llamado por mi nombre.

Y dejo todo y me voy. Adiós, hasta la vista.

259
LA VIDA VENCIÓ A LA MUERTE
Jn 20,11-18 Rom 8,31-39

Funeral de losé M.0 Mardones

Saludo
Queridos hermanos: nuestro hermano y amigo, José María, nos ha dejado. Presentemos su vida, su
persona, sus afanes, su esperanza y también sus debilidades, al Padre de la Vida, que hace 62 años le creó
para conducirle a la plenitud.
Nos sentimos todos muy unidos a él, en Dios que es Padre y Madre, a quien damos gracias por el regalo
de la vida de José María.

Canto
Resucitó...

Perdón
Señor Jesús, tú que eres fuente de vida y resurrección.
BSeñor, ten piedad.
Cristo, que nos enseñaste a vivir confiados en el amor del Padre.
BCristo, ten piedad.
Señor, que eres camino, verdad y vida.
BSeñor, ten piedad.

Primera lectura: Rom 8,31-39

Salmo 22

Segunda lectura: Jn 20,11-18

Homilía

Querido José María: Te has ido sin despedirte. Te has ido sin decir nada. Cosa bien rara en ti, porque eras
de comentar y razonar mucho las cosas.
Ayer, cuando estábamos viendo el partido de fútbol de la selección, comentabas con pasión sus
incidencias. Al equipo suplente lo veías flojo, tus comentarios espontáneos mostraban tu desagrado.
Luego, en un momento dado, hiciste unas respiraciones extrañas, que nunca antes había oído. Lo tomé a
broma.
"(Cherna, qué tal andas!". Lo repetí varias veces. Ante tu silencio, me acerqué, palpé tu cuerpo y me di
cuenta de la gravedad del momento.
Enseguida vino un equipo de Urgencias. Hicieron lo indecible por reanimarte, pero todo fue en vano. A
las seis menos cuarto certificaron tu fallecimiento.

260
Esta mañana sonó tu despertador a las 7,3o. Otros días lo apagabas tú. Hoy no has podido hacerlo. Lo he
hecho yo. Tu habitación sigue igual. Allí estaba en el suelo tu cartera gruesa, tus pertenencias, tus libros,
tus escritos, tus recuerdos todos. Solo faltabas tú. Tú ya no estabas.
Esta última semana, estabas dedicado con ilusión a la elaboración de un libro: Las nuevas imágenes de
Dios. Me diste los tres primeros capítulos para que los revisara. Lo hice y te di mi impresión en la
mañana de ayer.
"Dios no es alguien terrible", decías, sino "un Padre con entrañas de misericordia. Dios es amor y todo lo
hace por amor. Quiere envolvernos en su amor, invitándonos a acoger y desarrollar esta potencia
creadora".
"No hay cosa más nefasta, decías, que una mala imagen de Dios. Detrás de muchos conflictos humanos y
psicológicos subyace un problema religioso". Por eso te dedicaste en cuerpo y alma a iluminar nuestras
mentes, de acuerdo con una teología y antropología serias.
Gracias, José María, por tu ingente labor. Gracias por ser un faro potente en nuestra condición de
itinerantes hacia la plenitud.
Sin duda, subrayarías aquellas palabras del ilustre Miguel de Unamuno, que exclamaba: "Si del todo
morimos todos, )para qué todo?, )para qué? No quiero morirme, no; no quiero, ni quiero quererlo; quiero
vivir siempre y vivir yo, este pobre yo que me soy y me siento ser ahora y aquí".
Querido José María: Nos has trastocado el fin de semana. Ahora deberíamos estar de retiro en Las Matas.
Querías darnos luz sobre el misterio de la resurrección. Ahora, tú ya lo has experimentado. Y nosotros lo
estamos celebrando en fe, con el alma dolorida y rota por tu partida.
Eras especialmente devoto de Romanos 8,31-39: "Si Dios está a favor nuestro, )quién podrá estar en
contra? )Quién podrá privarnos de ese amor del Mesías: dificultades, angustias o la misma muerte? Pero
todo eso lo superamos de sobra gracias al que nos amó".
Tú, José María, como la Magdalena de Juan, te empeñaste en buscar a Jesús, el viviente, y
experimentaste al fin, como ella, que el Maestro se volviera sobre ti y te llamara por tu nombre: (José
María!
Para acabar, permíteme poner en tus labios estas palabras de despedida.
Alguien llamó a mi puerta
aquel atardecer de junio
y me asomé al balcón
para ver quién era.
Era el sereno de la noche
que lleva cuenta de los días de cada uno.
Bajé las escaleras
sin maleta y con lo puesto.

261
 Caminé detrás de él
por un sendero misterioso
y llegué al palacio del Rey,
donde mora el Señor de la Vida.
Allí había música y fiesta
Y fui bienvenido por su Majestad,
que me invitó a su lado.
No lloréis. Soy feliz.

Oración de los fieles

Te presentamos, Padre, a José María, que nos fue tan cercano
y que repentinamente, fue arrancado de nuestro mundo.
Respondemos: Te presentamos, Padre, la vida de José María.

Te presentamos la amistad que nos regaló, la paz que derramó

a su alrededor, la Palabra que sembró en nosotros como semilla de vida.
Respondemos: Te presentamos, Padre, la vida de José María.

Te presentamos su vida, para que nada de ella se pierda y respetemos lo que para él era sagrado.
Que su ejemplo de vida y su afán de conocerte más nos sirvan de ejemplo, ahora que ya está muerto.
Respondemos: Te presentamos, Padre, la vida de José María.

Te presentamos, Padre, su persona, porque queremos que viva en nuestros corazones

y en nuestras ganas de vivir,
en nuestras ideas y en nuestra conciencia.
Respondemos: Te presentamos, Padre, la vida de José María.

Te presentamos y deseamos que todos los que estuvimos unidos a él en vida,

estemos aún más unidos, ahora que la muerte nos lo ha arrebatado.
Respondemos: Te presentamos, Padre, la vida de José María.

Te presentamos, Padre, a José María, y te lo confiamos en tu regazo de Madre tierna,

en la plena seguridad
de volvernos a encontrar con él en tu Amor Envolvente.
Respondemos: Te presentamos, Padre, la vida de José María.

Anáfora
Verdaderamente es justo darte gracias,
Padre de Jesús y Padre nuestro.
Si Tú nos acompañas a lo largo de la vida, cómo vamos a perdernos en la muerte?
Si tu presencia hace pleno nuestro ser, )cómo vamos a hundirnos en la nada?
Señor Dios nuestro,
reconocemos que al final de nuestra vida,

262
tan difícil de comprender,
atisbamos el fondo de nuestra humanidad.
)Cómo comprender que este inevitable fin,
es el comienzo de otra cosa en la continuidad de la vida?
Cómo aceptar que la hora de nuestra muerte,
es la hora de un encuentro pleno con el único amor?
Tú solo eres, Señor, la respuesta a esta angustia.
Te damos gracias, Padre,
porque tu hijo Jesús, resucitado, da sentido a nuestra vida.
Por eso, queremos proclamar tu gloria cantando.
Padre, tu hijo Jesucristo puso su tienda entre nosotros para compartir nuestra vida
y para que nosotros compartiéramos la tuya.
Vivió como nosotros vivimos, murió como todos morimos,
pero con la certeza de que Tú le acompañabas
hasta el seno mismo de la muerte.
Ofrendó su larga noche para vivir tu amanecer luminoso, por eso se convirtió en el viviente.
Te rogamos, pues, Padre de bondad que envíes tu Espíritu sobre este pan y este vino,
de manera que sean para nosotros Cuerpo y Sangre de Jesucristo, hijo tuyo y Señor nuestro.
Él mismo, la víspera de su pasión,
mientras estaba a la mesa con sus discípulos,
tomó pan, te dio gracias, lo partió y se lo dio diciendo: Tomad y comed todos de él, porque esto es mi
cuerpo, que será entregado por vosotros.
Del mismo modo, tomó el cáliz lleno de vino,
te dio gracias con la plegaria de bendición
y lo pasó a sus discípulos diciendo:
Tomad y bebed todos de él
porque este es el cáliz de mi sangre,
sangre de la alianza nueva y eterna,
que será derramada por vosotros y por todos los hombres,
para el perdón de los pecados.
Haced esto en memoria mía.
Te bendecimos, Padre, porque Jesús, nuestra vida,
vive resucitado y glorioso junto a ti y junto a nosotros.
Te ofrecemos, Padre de los vivientes, la memoria de Cristo,
junto con nuestra vida humana,
la comunidad de los que creen en Ti
y la de aquellos que no te conocen.
Hoy, Padre, queremos encomendarte a José María.
Te damos gracias porque sabemos que eres fiel

263
y vuelves a dar vida a los que amas.
Gracias por la resurrección de tu hijo Jesús
y por la promesa de nuestra futura resurrección.
Te encomendamos, Señor, a todos los presentes.
Te rogamos que nos conserves
el corazón abierto a la esperanza.
Te pedimos que no rehusemos la muerte
y que la aceptemos como semilla de vida,
como la aceptó tu hijo Jesucristo.
Con Cristo, con Él y en Él, a Ti, Dios Padre omnipotente,
en la unidad del Espíritu Santo, todo honor y toda gloria,
por los siglos de los siglos. Amén.

Casiano Floristán y Luis Maldonado, Oraciones de acción de gracias,

Trotta, Madrid, 1995, 274ss.

Padrenuestro
Nuestro destino es el hogar del Padre.
Será la plenitud de lo que ya nos es posible vivir ahora,
pues le llamamos "Padre" a Dios y nos sentimos hijos suyos. Unámonos a José María,
que tantas veces rezó con nosotros esta oración.

Canto: La muerte no es el final

Tú nos dijiste que la muerte no es el final del camino,
que, aunque morimos, no somos carne de un ciego destino.
Tú nos hiciste, tuyos somos, nuestro destino es vivir
Siendo felices contigo, sin padecer ni morir.
Cuando la pena nos alcanza por un hermano perdido,
cuando el adiós dolorido busca en la fe su esperanza,
en tu palabra confiamos con la certeza que Tú
ya le has devuelto a la vida, ya le has llevado a la luz.
Cuando, Señor, resucitaste, todos vencimos contigo.
Nos regalaste la vida, como en Betania al amigo.
Si caminamos a tu lado, no va a faltarnos tu amor,
porque muriendo vivimos vida más clara y mejor.

264
MUERTE: INMERSIÓN EN EL OCÉANO DE DIOS
Aniversario de José M0. Mardones

(En memoria del entrañable hermano y amigo, que se despidió sin palabras,para siempre, aquel atardecer
del 23 de junio de 2006)

Ya sopla el viento y me dispongo a izar mi vela de canciones.

(Timonero, empuña el timón!, mi barca ansia liberarse, ansía bailar,
al ritmo del viento y las aguas.
Oscurece, ya se han marchado mis amigos del río
(Suelta ya las amarras, leva et ancla! (Vámonos al mar, mientras arriba
relucen la luna y las estrellas!
En el momento mismo en que me despido, salta la brisa,
(Timonero, empuña e! timón!
R.Tagore

Va surcando la nave las encrespadas olas que, con furia, se deshacen contra los acantilados de la playa y
entra, luego, en la calma apacible de las aguas tranquilas. Todavía diviso las luces de la playa y el faro de
la colina, tabla de salvación de los marinos, tal vez perdidos en el vasto mar.
(Timonero, empuña el timón!
Ya está penetrando la vela en alta mar. A mis espaldas, en la inmensa lejanía, el faro semeja un punto
imperceptible. Aquel mundo, objeto de mis diarios afanes, se desvanece del todo, por momentos. Era la
primera vez que lo contemplaba desde el medio del ancho mar.
(Timonero, empuña el timón!
Es de noche. Las tinieblas cubren la inmensidad de las aguas. No se divisa ya en la lejanía la línea
curvada del horizonte. La negra oscuridad ha borrado todo signo de diferencia.
(Timonero, empuña el timón!
Las horas nocturnas transcurren muy lentas, envueltas en el silencio de un mar en calma. De pronto, se
atisba en el horizonte un punto de luz, que anuncia un nuevo amanecer. Mis ojos quedan prendidos de
aquella luz tenue.
(Timonero, empuña el timón!
Mil otras velas acompañan mi travesía en ese viaje misterioso. "(Compañeros de éxodo, recibid el saludo
de este navegante!", yo les digo. Ellos contestan presto a mi cortés saludo. Amanece en el horizonte. Y se
oye un cantar de bienvenida al despuntar el día. Pronto, otras voces se unen en ritmo acompasado, al
estallido de fiesta y gozo.
(Timonero, empuña el timón!
C)A dónde vas, navegante?, me preguntan mis compañeros de ruta. CVoy a bañarme en el Mar de la
Vida, cerca de la playa bordeada de árboles.
C)Dónde está ese paraje, navegante?
CAllí donde se abre el alba, donde el día se adormece en el crepúsculo.

265
CNavegante, cuántos van contigo?
CNo llego a contarlos. Toda la noche iban navegando, con sus lámparas encendidas y se han pasado el
día entonando mil canciones a la tierra y al mar.
C)Y está lejos ese mar, navegante?
CNo sé, nuestra travesía parece larga. (Que canten los que tienen cansado el corazón! (Que canten para
aligerar las horas interminables del viaje!
CNavegante, )y si nos da alcance la noche?
CNos echaremos a dormir hasta que el alba despunte con sus cantos. (Timonero, empuña el timón!
Exhausto de fuerzas, en medio de la oscura noche, busco el lugar exacto de mi destino. De pronto,
aparece el guía con su lámpara y me indica que lo siga. Pregunto su nombre, pero solo veo su luz en
medio del silencio. Apenas percibo su sonrisa llenando la oscuridad.
El guía me conduce por un sendero tortuoso y nos encontramos de improviso ante un cielo lleno de
belleza y claridad. Veo entonces un Ser Majestuoso, envuelto en luz y resplandor, ser transportado en las
alas del viento, cual carroza formada de nubes. Se cubría con el vestido del océano. Era su rostro
refulgente como el sol. (Timonero, empuña el timón!
Mientras los coros celestes entonaban el "Gloria al Señor por siempre", en mi humildad, uní mi pobre voz
a su coro, diciendo: "Cantaré al Rey de la Vida". Yen un abrir y cerrar de ojos, me veo transportado hasta
lo alto de la carroza, donde soy asociado al séquito del Rey.
(Timonero, deja de empuñar el timón. He llegado a destino!
Luego, aquel primer día, hubo presentaciones y tuve que improvisar un pequeño discurso: "En este lugar
del Misterio de la Vida, quiero dejarme curar y salvar. Quiero dejarme transformar para ser parte de la
Comunidad de los Vivientes que entonan cantos al Rey de la Vida. (Al Señor bueno y clemente, que ha
querido ser Padre de una familia innumerable de hijos, gloria y honor por siempre!"
Aquella noche estaba cansado del largo viaje y me dormí enseguida. Y soñé que el guía que me condujo a
la carroza real, me hacía entrega de un pergamino, donde estaba escrito el discurso que pronuncié ante la
comunidad de los Vivientes.
Cogí el pergamino dorado y lo estreché contra mi corazón. En la inmensidad de la noche vi que salían las
estrellas una a una. Puse el pergamino en mi regazo y guardé silencio.
El escrito lo leían por mí entre suspiros, lo cantaba el arroyo presuroso, y desde el cielo me lo rezaban las
siete estrellas sabias.
Este pergamino ha aligerado enormemente mi peso y ha traducido en cantos mis sentimientos.
Había llegado al fin de mi carrera, donde todo era distinto, todo era nuevo, todos hablaban un mismo
lenguaje. Todo era felicidad y gozo.
Desde aquí os envío un saludo de esperanza y gratitud a cuantos os habéis reunido para celebrar la Vida
en el aniversario de mi partida. Gloria y alabanza sea por siempre al que es el Viviente, al Padre de una
familia numerosísima de hijos. Amén.

266
ÍNDICE
Presentación: EI arte de comunicar una palabra viva 5
Orar con el Evangelio 8

CICLO DE NAVIDAD

ADVIENTO
Alguien llama a mi puerta 13
Domingo 1.0 de Adviento. Mt 24,37-44
La vida es demasiado valiosa para echarla a perder 14
Domingo 2.° de Adviento. Mt 3,1-12
Invitación penitencial del Bautista 17
Domingo 3.° de Adviento. Mt 11,2-11
La vida cristiana es crecimiento en compasión 20
Celebración penitencial de Adviento. Jn 8,23-24
Llamados a vivir siendo de "arriba" como Jesús 23
Domingo 4.° de Adviento. Mt 1,18-24
Jesús tiene su origen en Dios, más que en una pareja carnal 27

NAVIDAD
Navidad es el cumpleaños de Jesús 31
Nochebuena. Vigilia de Navidad. Lc 2,1-14
Hoy os ha nacido el Salvador 33
Domingo de Navidad. Jn 1,1-18
La Palabra se ha hecho carne y vive entre nosotros 36
Sagrada Familia. Mt 2,13-15.19-23
Toda familia es sagrada, porque hay algo de Dios en ella 38
Parábola navideña.
Consulta del Padre Dios a tres sabios y a su criado 41
Santa María, Madre de Dios. Lc 2,16-21
María: oyente de la Palabra y Madre de Dios 43
Domingo 2.° de Navidad. Jn 1,1-18
Encarnación: prueba del amor de Dios 46
Epifanía del Señor. Mt 2,1-12
El Mesías Jesús es de quien anda en su busca 49
Bautismo del Señor. Mt 3,13-17
Con Jesús somos los hijos queridos de Dios 52

267
CICLO DE PASCUA

CUARESMA
La primavera llama a tu puerta 57Domingo 1.° de Cuaresma. Mt 4,1-11
La ascensión al monte de la Pascua exige decisión y esfuerzo 58Domingo 2.° de Cuaresma. Mt
17,1-9
Jesús nos invita a dejarnos transfigurar 61Domingo 3.° de Cuaresma. Jn 4,5-42
Jesús: el agua viva que apaga toda sed 64Domingo 4.° de Cuaresma. Jn 9,1-41
Somos ciegos. Vemos muy poco 69Celebración penitencial de Cuaresma. Jn 6,49-51
Vida nueva 74Domingo 5.° de Cuaresma. Jn 11,1-45
La muerte, el beso de Dios, que nos despierta a la vida 79

SEMANA SANTA
Celebrar la muerte de Jesús 85Domingo de Ramos. Mt 26,14-27.66
La Cruz: epifanía de Dios, cuyo poder es el amor 86Jueves Santo. Jn 13,1-15
El servicio tiene el rango de la Eucaristía 89Viernes Santo. Jn 18,1-19,42
El Calvario, el lugar de la gran revelación 92

TIEMPO DE PASCUA
Celebrar la vida 95Vigilia pascual. Mc 16,1-8
Del grano caído y podrido en el surco de la tierra, brota nueva vida 96Domingo de
Resurrección. Jn 20,1-9
Vivimos con el corazón trasplantado de Cristo 99Domingo 2.° de Pascua. Jn 20,19-31
Tomás ve con los ojos prestados de sus hermanos 102Domingo 3.° de Pascua. Lc 24,13-35
En la misteriosa caminata de aquel atardecer,
brilla en Emaús la luz de la Resurrección 105Domingo 4.° de Pascua. Jn 10,1-10
Vivir dando vida 108Domingo 5.° de Pascua. Jn 14,1-12
El camino que conduce a la vida 111Domingo 6.° de Pascua. Jn 14,15-21
El que ama pertenece a la esfera de Dios 114

268
Domingo 7.° de Pascua. Ascensión. Mt 28,16-20
Cuenta con nosotros. Seremos tu relevo en la tierra 117
Domingo de Pentecostés. Jn 20,19-23
Somos castillos habitados por el Espíritu 120
La Santísima Trinidad. Jn 3,16-18
Modelados conforme al amor trinitario 123
El Cuerpo y la Sangre de Cristo. Jn 6,51-59
Esto es mi cuerpo (mi vida) que se entrega 126

TIEMPO ORDINARIO

TIEMPO ORDINARIO
Un tiempo extraordinario 131
Domingo 2.° del Tiempo Ordinario. Jn 1,29-34
Creo en Jesús liberador 132
Domingo 3.° del Tiempo Ordinario. Mt 4,12-23
Convertíos 135
Domingo 4.° del Tiempo Ordinario. Mt 5,1-12a
Bienaventurado aquel cuya riqueza es Dios 138
Domingo 5.° del Tiempo Ordinario. Mt 5,13-16
Llamados a influir 141
Domingo 6.° del Tiempo Ordinario. Mt 5,17-37
Jesús, la novedad creadora 144
Domingo 7.° del Tiempo Ordinario. Mt 5,38-48
Nos redime el amor 147
Domingo 8.° del Tiempo Ordinario. Mt 6,24-34
)A qué señor quiero servir? 150
Domingo 9.° del Tiempo Ordinario. Mt 7,21-27
)Estoy construyendo sobre roca? 153
Domingo 10.° del Tiempo Ordinario. Mt 9,9-13
Jesús elige para apóstol a un mal visto 156
Domingo 11.° del Tiempo Ordinario. Mt 9,36-10,8
Viendo el gentío, le dio lástima 159
Domingo 12.° del Tiempo Ordinario. Mt 10,26-33
Providencia: Dios alentándonos en la salud y en la enfermedad 162
Domingo 13.° del Tiempo Ordinario. Mt 10,37-43
Asumir el dolor es el precio a pagar por nuestra humanización 165
Domingo 14.° del Tiempo Ordinario. Mt 11,25-30
Ser humildes: requisito para aceptar el misterio 168
Domingo 15.° del Tiempo Ordinario. Mt 13,1-23
Toda palabra auténtica es sacra 171

269
Domingo 16.° del Tiempo Ordinario. Mt 13,24-43
Cada persona es campo de lucha entre el bien y el mal 174
Domingo 17.° del Tiempo Ordinario. Mt 13,44-52
El tesoro oculto y de gran valor 177
Domingo 18.° del Tiempo Ordinario. Mt 14,13-21
La abundancia del Reino de Dios 180
Domingo 19.° del Tiempo Ordinario. Mt 14,22-33
No temáis, soy yo 183
Domingo 20.° del Tiempo Ordinario. Mt 15,21-28
El amor o es universal o no es amor 186
Domingo 21.° del Tiempo Ordinario. Mt 16,13-20
Cimentados en la fe de Pedro 189
Domingo 22.° del Tiempo Ordinario. Mt 16,21-27
Somos crucíferos, portadores de cruz 192
Domingo 23.° del Tiempo Ordinario. Mt 18,15-20
La prueba del amor sincero es el perdón 195
Domingo 24.° del Tiempo Ordinario. Mt 18,21-35
El perdón humaniza 198
Domingo 25.° del Tiempo Ordinario. Mt 20,1-16
Dios es del todo gratuito 201
Domingo 26.° del Tiempo Ordinario. Mt 21,28-32
Los publicanos preferidos a los letrados 204
Domingo 27.° del Tiempo Ordinario. Mt 21,33-43
Viña mimada de Dios 207
Domingo 28.° del Tiempo Ordinario. Mt 22,1-14
Dios nos brinda un banquete copioso 210
Domingo 29.° del Tiempo Ordinario. Mt 22,15-21
Todo es del Señor, incluso lo del César 213
Domingo 30.° del Tiempo Ordinario. Mt 22,34-40
Amarás 216
Domingo 31.° del Tiempo Ordinario. Mt 23,1-12
Lo primero al servicio de lo último 219
Domingo 32.° del Tiempo Ordinario. Mt 25,1-13
Estad despiertos 222
Domingo 33.° del Tiempo Ordinario. Mt 25,14-30
Mis talentos son de todos 225
Domingo 34.° del Tiempo Ordinario.
Jesucristo Rey del Universo. Mt 25,31-46
Rey atípico 228

FIESTAS
Solo los locos van de veras 231
Inmaculada Concepción de Santa María Virgen (8 de diciembre). Lc 1,26-38
La llena d. gracia 232
Santiago Apóstol, patrón de España (25 de julio). Mt 20,20-28
De aspirar los primeros asientos a dar su propia vida 234
San Ignacio de Loyola (31 de julio). Mt 13,36-43
270
 ASolo los locos van de veras@ 237
La Asunción de la Virgen María (15 de agosto). Lc 1,39-56
María, una representante de nuestra raza 240
Todos los Santos (1 de noviembre). Mt 5,1-12
Memoria de los que convirtieron en realidad la utopía del Reino 243

MUERTE-VIDA

La vida para siempre 247

Celebración de la Vida. Jn 11,38-44 248
Deseo de vivir siempre. Lc 24,1-12 251
Vida en evolución. Mt 4,26-29 254
El núcleo de la Liturgia funeraria. Jn 11,21-27 257
La vida venció a la muerte. Jn 20,11-18.
Funeral de José M.0 Mardones 260
Muerte: inmersión en el océano de Dios.
Aniversario de José M.0 Mardones 265

ÍNDICE 267

271