T033 70758802 T

UNIVERSIDAD NACIONAL
“SANTIAGO ANTÚNEZ DE MAYOLO”
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, EDUCACIÓN Y DE LA COMUNICACIÓN
ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUEOLOGÍA.
“ARQUITECTURA Y PAISAJE DEL USHNU DE HUARIRAGA; PAMPA DE
LAMPAS – DISTRITO DE CÁTAC, PROVINCIA DE RECUAY,
DEPARTAMENTO DE ANCASH”
TESIS PARA OPTAR TÍTULO DE:
LICENCIADO EN ARQUEOLOGÍA
PRESENTADO POR:
BACH. IVAN ALFREDO POPAYÁN MENDOZA
ASESOR:
LIC. ILDER EDAR CRUZ MOSTACERO
HUARAZ - PERÚ
2018
DEDICATORIA
A Francisca Ysabel y Gregoria Torres
A Rubén Alfredo
2
AGRADECIMIENTOS
Expreso mi agradecimiento especial al Lic. Joseph Bernabé Romero, por brindarme la
oportunidad de formar parte del equipo técnico del P. I. A. LAMPAS 2017, por su apoyo
académico, moral y profesional.
Agradezco a los integrantes del equipo técnico del P. I. A. LAMPAS 2017, Lic. Michiel
Zegarra Zegarra, Lic. Tito Miranda Monzón, al Bach. Alfredo Castillo (UNICA), al Bach
Jesús Esmith Carbajal Tuya (UNASAM), al estudiante de pre grado Alexander Cáceres
(UNFV) y a mi gran amigo el arqueólogo Guillermo Orellana, quien me brindo su ayuda
académica y profesional durante la elaboración de la presente tesis.
Quiero agradecer al Dr. Giarcarlo Marcone Flores (secretario técnico del Proyecto
Qhapaq Ñan) y al Lic. Guido Casaverde Ríos (Coordinador de Investigación y Registro
de la Red Vial Inca), por las autorizaciones e información brindada durante la elaboración
de esta tesis, conjuntamente agradezco a los Lic. Miguel Cabrera Arana, Alfredo Bar y al
Ing. Julio Fernández Flores, quienes forman parte del equipo técnico del Proyecto Qhapaq
Ñan.
Al Lic. Ilder Edar Cruz Mostacero, quien me asesoro durante la ejecución de esta tesis,
conjuntamente agradezco a los bachilleres de la UNASAM, Cesar Serna Castromonte y
Joel Huaman Garate, a los estudiantes de pre grado Trassy Depaz García, John Prudencio
Reyes y Oscar Montalvo Damazo.
3
RESUMEN
El ushnu de Huariraga se encuentra ubicado en la Pampa de Lampas, distrito de Catac,
provincia de Recuay, Ancash – Perú, a 4144 m. s. n. m., está integrado directamente al
Sistema Vial Inca (Qhapaq Ñan), en el tramo longitudinal de la sierra en el Callejón de
Huaylas, además, del ushnu de Huariraga se desprende un camino ceremonial de
aproximadamente 4 km que se dirige hacia el cerro Yeso, cercano al nevado Jeulla Raju.
La construcción del ushnu de Huariraga fue durante el Horizonte Final, consta de un
conjunto de plataformas superpuestas y 2 accesos que se dirige hacia la parte superior del
ushnu, su importancia radica en la celebración de ceremonias en honor al dios Libiac, el
dios del rayo.
Palabras claves: Ushnu, Huariraga, Horizonte Final, Pampa de Lampas, Qhapaq Ñan
4
ABSTRAC
Huariraga's ushnu is located in Lampas's Pampas, Catac's district, province of Recuay,
Ancash - Peru, to 4144 m. S. n. m., there is integrated directly to the Road System Inca
(Qhapaq Ñan), in the longitudinal section of the saw in Huaylas's Alley, in addition, with
Huariraga's ushnu there parts a ceremonial way of approximately 4 km that directs for
itself to the hill Hokkaido, near to the covered with snow Jeulla Raju.
The construction of Huariraga's ushnu during the Final Horizon, it consists of a set of
superposed platforms and 2 accesses that one directs to the top part of the ushnu, the
importance of the ushnu takes root in the celebration of ceremonies in honor in the god
Libiac, the god of the beam.
Keywords: Ushnu, Huariraga, Horizonte Final, Pampa de Lampas, Qhapaq Ñan
5
INTRODUCCIÓN
La presente tesis, titulado “ARQUITECTURA Y PAISAJE DEL USHNU DE
HUARIRAGA; PAMPA DE LAMPAS – DISTRITO DE CATAC, PROVINCIA DE
RECUAY, ANCASH, PERÚ”, muestra un pequeño avance de los resultados obtenidos
de más de un año de constantes investigaciones arqueológicas llevadas a cabo en la Pampa
de Lampas y el sitio arqueológico de Huariraga, por parte del equipo de trabajo del
“Proyecto de Investigación Arqueológica con Excavaciones para la Identificación y
Registro del Camino Longitudinal de la Sierra-Región Ancash” o también denominado
P.I.A LAMPAS 2017.
El ushnu de Huariraga se encuentra ubicado en la comunidad campesina de Catac, distrito
de Catac, provincia de Recuay, Ancash, Perú, a 4144 m.s.n.m. en la ecorregión de puna,
lado este del río Santa, el ushnu de Huariraga está conectado directamente con el Qhapaq
Ñan, Camino Longitudinal de la Sierra – Región Ancash, además, presenta características
arquitectónicas particulares que serán detalladas en un total de 3 capítulos:
Capítulo I: Abarca el problema de investigación, los objetivos planteados para el
desarrollo de la tesis, la justificación de la investigación y la hipótesis planteada, además,
muestra la metodología empleada utilizada para ejecución de la tesis.
Capítulo II: Comprende el marco teórico de la investigación, en ello, los antecedentes de
investigación, las bases teóricas tomadas como parte de los fundamentos para la
realización de la tesis y la definición de términos.
6
Capítulo III: Describirá el trabajo de campo y gabinete empleado, después se presentará
los resultados obtenidos durante la investigación y la discusión de resultados,
contrastando con las bases teóricas y los planteamientos de varios autores.
La tesis culminará con las conclusiones, recomendaciones, la bibliografía empleada y los
anexos como fotografías, planos, instrumentos de recolección de datos; ante todo lo
escrito en párrafos anteriores, la tesis “ARQUITECTURA Y PAISAJE DEL USHNU DE
HUARIRAGA; PAMPA DE LAMPAS – DISTRITO DE CATAC, PROVINCIA DE
RECUAY, ANCASH, PERÚ”, brindará aportes científicos, metodológicos y sociales.
Huaraz, 2018
7
CONTENIDO
DEDICATORIA ................................................................................................................2
AGRADECIMIENTOS .....................................................................................................3
RESUMEN.........................................................................................................................4
ABSTRAC .........................................................................................................................5
INTRODUCCIÓN .............................................................................................................6
CAPÍTULO I: PROBLEMA Y METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN.............11
1. El problema de investigación......................................................................11
1.1.1. Planteamiento del problema...........................................................................11
1.1.1.2. Ámbito de estudio ..................................................................................... 14
1.1.1.3. Marco geográfico ...................................................................................... 16
1.1.1.4. Accesibilidad............................................................................................. 17
1.1.2. Formulación del problema .............................................................................18
1.1.2.1. Problema general....................................................................................... 18
1.1.2.2. Problemas específicos ............................................................................... 18
1.2. Objetivos de la investigación.........................................................................18
1.2.1. Objetivo general......................................................................................... 18
1.2.2. Objetivo especifico .................................................................................... 18
1.3. Justificación de la investigación ....................................................................19
1.4. Hipótesis ........................................................................................................20
1.4.1. Hipótesis general........................................................................................ 20
1.4.2. Hipótesis especificas.................................................................................. 20
1.4.3. Operacionalización de variables ................................................................ 21
1.5. Metodología de la investigación .................................................................22
8
1.5.1. Métodos .........................................................................................................22
1.5.2. Tipo de estudio...............................................................................................22
1.5.3. Diseño de la investigación .............................................................................22
1.5.4. Descripción de la unidad de análisis..............................................................22
1.5.5. Técnicas e instrumentos de recolección de datos ..........................................23
1.5.6. Procedimiento de la Investigación .................................................................25
CAPÍTULO II: MARCO TEÓRICO ...............................................................................27
2.1. Antecedentes de la investigación ...................................................................27
2.1.1. Antecedentes de investigación en la Pampa de Lampas, Huariraga y el

ushnu.......................................................................................................... 33
2.2. Bases teóricas.................................................................................................43
2.2.1. La arquitectura inca y la determinación de ushnu ..................................... 52
2.2.2. El Callejón de Huaylas durante el incanato hasta la conquista, sus

encomiendas y señores (as)........................................................................ 58
2.3. Definición de términos...................................................................................63
CAPÍTULO III: RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN ........................................65
3.1. Descripción del trabajo de campo .........................................................................65
3.2. Presentación de resultado......................................................................................66
3.2.1. Elementos constructivos .............................................................................. 66
 Material constructivo: ................................................................................ 67
 Técnica constructiva: ................................................................................. 69
3.2.2. Configuración arquitectónica del ushnu de Huariraga ................................ 70
3.2.3. El paisaje en Huariraga................................................................................ 87
3.3. Estado de conservación del ushnu .................................................................96
9
3.4. Discusión de resultados .................................................................................99
CONCLUSIONES .........................................................................................................112
RECOMENDACIONES ................................................................................................114
BIBLIOGRAFÍA ...........................................................................................................116
ANEXOS .......................................................................................................................132
DIBUJOS ...................................................................................................................150
Matriz de consistencia....................................................................................................153
INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE DATOS.................................................154
10
CAPÍTULO I: PROBLEMA Y METODOLOGÍA DE LA
INVESTIGACIÓN.
1. El problema de investigación
1.1.1. Planteamiento del problema
La presente tesis para optar el título académico de licenciado en
arqueología busca obtener respuestas y dar soluciones a los problemas
planteados por el autor, todo en relación a los que ya se diseñaron para el
“Proyecto de Investigación Arqueológica con Excavaciones para la
Identificación y Registro del Camino Longitudinal de la Sierra-Región
Ancash”, también denominado P. I. A. LAMPAS 2017 (Aprobado
mediante resolución directoral N° 061 – 2017/DGPA/VMPCIC/MC, con
fecha 27 de febrero del 2017); dicho proyecto busca actualizar la base datos
del Proyecto Qhapaq Ñan, conforme se estipula en el Decreto Supremo
031–ED del 10 de mayo del 2001(Decreto Supremo que declara de interés
nacional la investigación, identificación, registro, conservación y puesta en
valor de la red de caminos existentes en el Imperio Incaico dentro del
territorio nacional.), vale mencionar que el Proyecto Qhapaq Ñan fue
creado en el 2001, durante el gobierno transitorio de Valentín Paniagua
Fernández, cuyo fin es la investigación, registro, conservación y puesta en
valor del Qhapaq Ñan, la misma que fue inscrita como Patrimonio
Mundial, dentro de la categoría de Itinerario Cultural el 21 de junio de
11
2014, durante la 38° reunión del WHC de la Organización de las Naciones
Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, reunido en Doha (Qatar).
Dentro del P. I. A. LAMPAS 2017 se plantearon importantes objetivos
como desarrollar el registro y excavaciones arqueológicas de los tramos,
sub tramos, secciones y segmentos del Qhapaq Ñan en la sierra de la región
Ancash, todo esto con el fin de analizar la importancia en la expansión y
organización del Tahuantinsuyo mediante trabajos en los sitios
arqueológicos vinculados en la red de caminos del Callejón de Huaylas –
zona sierra de Ancash.
Dentro de las actividades definidas en el P. I. A. LAMPAS 2017 se
establecieron los siguientes puntos de trabajos: a) desarrollar
prospecciones sistemáticas en el distrito de Catac, provincia de Recuay y
en el distrito de Chiquian en la provincia de Bolognesi; b) hacer
levantamientos planímetros de sitios arqueológicos que se encuentren
dentro de Pampa de Lampas, Yanamarca, Huariraga y Pachacoto
(provincia de Recuay), c) finalmente realizar excavaciones exploratorias
en la Colqas de Pueblo Viejo (distrito de Recuay), plataformas de
Huariraga (distrito de Catac), Estructura ortogonal de Yanamarca y
plataforma asociada al camino inca (provincia de Bolognesi).
En base a las actividades y objetivos planteados en el P. I. A. LAMPAS
2017, el autor de esta tesis para obtener el título de licenciado en
12
arqueología, pretende obtener respuestas de las prospecciones sistemáticas,
levantamiento planímetro y excavaciones exploratorias en el sitio
arqueológico de Huariraga, también llamado Huari Raka o Inkaraka
(Antúnez de Mayolo, 1934; Bernabé 2017), un sitio arqueológico que hasta
ahora se asoció al periodo Horizonte Tardío (1470 – 1532 d.C.), ya que
presenta un patrón ortogonal, es de planta rectangular y está anexada al
camino longitudinal de la sierra (Bernabé, 2017), además, próximo a
Huariraga se encuentra una estructura con plataformas superpuestas y
escalinatas por la que se accede al nivel superior conocida como
componentes de un ushnu (Proyecto Qhapaq Ñan, 2016) (ver figura 01).
El sitio arqueológico de Huariraga está ubicado en la planicie denominada
Pachacoto, que pertenece al distrito de Catac, provincia de Recuay,
Ancash, en los andes centrales de Perú; Huariraga está asociado
directamente al camino Longitudinal de la Sierra - Ancash, dentro del sub
tramo Yanamarca - Huariraga que tiene un trayecto de 27 km y la sección
Huariraga - Pachacoto de 8,5 km; además, de Huariraga se desprenden la
sección del camino Huariraga - Cerro Yeso que tiene un recorrido de 6 km
(Bernabé, 2017), esta última sección es importante ya que mediante ella se
puede comprender el motivo de la construcción del que en el P. I. A.
LAMPAS 2017 se denominó el ushnu de Huariraga.
13
Este ushnu se encuentra al lado Sur de la estructura ortogonal de Huariraga,
a una altitud de 4144.499 m.s.n.m., además cuyas coordenadas UTM en
WGS84 son, al Norte: 8903979,107 y al Este: 242595,636 (ver plano
01(P:01)).
El enfocar las investigaciones en el sitio arqueológico de Huariraga genera
dudas y curiosidades de su cercanía hacia el ushnu, ya que todos los días
de trabajos de campo se lograba ver la notable estructura, su visibilidad a
distancias lejanas y resaltantes características como escalinatas; además,
desde la parte superior y central del ushnu se podía observar un muro
interior orientado hacia el lado oeste la cual amplio las dudas y motivaría
a realizar excavaciones arqueológicas en su interior para intentar
identificar y definir todas las características arquitectónicas del ushnu, su
relación con el paisaje cultural, su relación con el Qhapaq Ñan y
similitudes con otros ushnu del Callejón de Huaylas.
1.1.1.2. Ámbito de estudio
Huariraga y el ushnu, políticamente se encuentran ubicados dentro del
área de ocupación de la comunidad campesina de Catac, distrito de Catac,
provincia de Recuay, región Ancash, Perú. Las coordenadas UTM
(WGS84) del ushnu son: al Norte: 8903979, 107 y al Este: 242595, 636
(Ver plano 03(P:03)).
14
El ushnu de Huariraga se ubica a una altitud de 4144.499 m.s.n.m. y
geográficamente dentro de la zona alto andina peruana, al Sur y Centro
del departamento de Ancash (Cruz, 2010), en las ecorregiones de paramo
y puna, margen derecha del río Santa, cordillera Blanca y área de
amortiguamiento del Parque Nacional Huascaran, área establecida por el
SERNANP (Servicio de Nacional de Áreas Naturales Protegidas por el
Estado) y cercano al río Pachacoto, en la quebrada Yanagangana.
Para entender un poco de la realidad del área de estudio se tiene que
mencionar al distrito de Catac en la provincia de Recuay, que, como
distrito fue creado el 8 de enero de 1965 durante el gobierno de Belaúnde
Terry (Maguiña, 2015) mediante la ley de creación N° 15370 (Lugo,
2016).
Culturalmente el distrito de Catac es conocida por la alta presencia de
material arqueológico de la cultura Recuay (200 – 600 d.C.), ya que el
descubrimiento de este estilo surge para finales de la década de 1870 con
don Agustín Icaza, quien en el actual distrito de Catac, provincia de
Recuay encontró cerámica del estilo Recuay en alrededor de 100 tumbas
subterráneas. Icaza vendió un total de 160 ceramios al Dr. Mariano
Macedo, posteriormente esta cerámica fue vendida al museo de Etnología
de Berlín, donde se instaló una sala especial designada “Sala Macedo”
(Wegner 2011; 2004), además, Catac también cuenta con presencia Inca
15
(1470 – 1532 d.C.), colonial y participación histórica durante los inicios
de la República (Salazar, 2015).
1.1.1.3. Marco geográfico
El clima del distrito de Catac es frío y seco, con temperaturas bajas que
oscilan entre los 7 °C y 17 °C, soleado durante los meses de mayo y
agosto, las épocas de lluvia son entre octubre hasta el mes de abril, entre
los principales recursos hídricos que destacan en Catac son: el río Santa,
que nace en la laguna Aguashcocha y recorre todo el Callejón de Huaylas
de sur a norte (Cristobal , 1928); también está el río Pachacoto, formado
por los ríos Pumapampa, Cállan y el río Yanayacu, mientras que destacan
los nevados como Pastoruri, Verdecocha, Rariac el nevado de Santón,
nevado Tuco y las lagunas más representativas son: Querococha (3,980
m.s.n.m.), Antacocha, Patococha (Lugo, 2016) y las lagunas de Tapara
(Figura 02) (Se ubican en una altitud de 4040 m. s. n. m., al lado oeste de
Huariraga, a una distancia de 1.70 km, tiene una extensión aproximada
de 20 has., desde el 28 de julio del 2017 fue cercada por el INAIGEM, ya
que es considerada como parcela de investigación de producción del
Nostoc sp. (Cushuro) y sitio de reposo del Phoenicopterus chilensis
(flamenco andino) y el nevado principal en Lampas, el Jeulla Raju (figura
03), también llamado Caulla Raju (5682 m.s.n.m.).
16
Dentro de la flora resaltan pinos (Pinus pátula, Pinus radiata, Pinus
pseudostrobus, eucalipto (Eucalyptus globulus), las puyas Raimondi, el
cushuro (Nostoc sp.), los quenuales (polylepis) y el ichu (pasto silvestre
característico de las zonas puna), mientras que en la fauna resaltan los
ganados vacunos, ovinos, la vizcacha (Lagidium viscacia), las tarucas
(Hippocamelus antisensis), alpacas (Lama Pacos), llamas (Lama Lama),
vicuñas (Lama Vicuna), el puma (Puma concolor) y el gato andino
(Leopardus jacobita); en cuanto a las aves están presentes los halcones,
el pato de los torrentes (Merganetta armata), el zambullidor pimpollo
(Rollandia rolland), el flamenco andino (Phoenicopterus chilensis) entre
otras especies de aves alto andinas por reconocer.
1.1.1.4. Accesibilidad
El acceso al sitio arqueológico de Huariraga y al ushnu es por una trocha
carrózale y en mal estado, en un desvió al lado este de la vía Huaraz –
Pativilca, en el km 530, carretera P3N, a 7 km del acceso hacia el centro
turístico de Pastoruri y frente al acceso que se dirige hacia la laguna de
Tapacocha, ubicada en la Cordillera Negra, Ancash.
17
1.1.2. Formulación del problema
1.1.2.1. Problema general
 ¿Cuáles son las características arquitectónicas y la relación del ushnu
de Huariraga con el Qhapaq Ñan y su paisaje?
1.1.2.2. Problemas específicos
 ¿Cuáles fueron los elementos constructivos y la configuración
arquitectónica del ushnu de Huariraga?
 ¿Qué relación hay entre el paisaje, el Qhapaq Ñan y el ushnu de
Huariraga?
1.2. Objetivos de la investigación
1.2.1. Objetivo general
 Identificar las características arquitectónicas y relación del ushnu de
Huariraga con el Qhapaq Ñan
1.2.2. Objetivo especifico
 Identificar los elementos constructivos y la configuración
arquitectónica del ushnu de Huariraga
 Definir la relación entre el ushnu de Huariraga, el paisaje y el Qhapaq
Ñan
18
1.3. Justificación de la investigación
Los resultados presentados en la siguiente tesis son de suma importancia ya que
brindan aportes en el ámbito científico, metodológico y social.
Los aportes científicos estarán relacionados directamente con la arqueología y las
ciencias sociales, ya que llenará vacíos teóricos existentes sobre la configuración
arquitectónica de los ushnu, su conexión con el paisaje y la arquitectura del
Horizonte Tardío en la región Ancash, además, la presente tesis formará parte de
la base y antecedentes de investigación para futuras investigaciones que se realicen
en el distrito de Catac y el Horizonte Tardío.
En lo metodológico, mediante la aplicación técnicas y métodos de investigación
en arqueología conjugados con eso uso de software utilizados en los sistemas de
información geográfica (SIG) permitirán identificar, caracterizar y describir el tipo
de arquitectura de los ushnu, su ubicación en la zona alto andina y su asociación
con otros tipos de estructuras del Tahuantinsuyo en la sierra ancashina.
En lo social, con la publicación de los resultados obtenidos en la tesis, se busca
que los pobladores del distrito de Catac, provincia de Recuay, tengan
conocimiento de los ushnu, su patrimonio arqueológico, lo construido por sus
antepasados, que puedan afianzar su identidad cultural y conocer las riquezas
culturales de su comunidad y ellos mismos sean quienes se encarguen de cuidar y
velar por todos los sitios arqueológicos que están integrados a territorio.
19
1.4. Hipótesis
1.4.1. Hipótesis general
 El ushnu de Huariraga comparte muchas características
arquitectónicas propias del Horizonte Tardío como en los elementos
constructivos, la técnica constructiva y en su configuración
arquitectónica entre accesos y plataformas, además el ushnu está
asociado directamente con el Qhapaq Ñan, además, del ushnu se
desprende una sección del camino que se dirige hasta el cerro Yeso y
el nevado Jeulla Raju, dándole el carácter de un posible santuario
andino de altura que guarda relación armónica con el paisaje.
1.4.2. Hipótesis especificas
 Para la construcción del ushnu de Huariraga se emplearon materiales
constructivos de la zona como la piedra, colocadas una sobre otras y
tierra como parte de la argamasa, además se es notorio sus dos
escalinatas que se dirigen hacia la cima, el ushnu de Huariraga está
conformado por varias plataformas superpuestas.
 Cercano al ushnu de Huariraga pasa el camino longitudinal que recorre
gran parte del Callejón de Huaylas que está integrado al sistema vial
del Qhapaq Ñan, tramo Huariraga – Pachacoto –Yanamarca y de la
escalinata del lado este se desprende otro ramal más corto que se dirige
al nevado Jaulla Raju, todo ello integraría un paisaje ceremonial.
20
1.4.3. Operacionalización de variables
VARIABLE DEFINICIÓN INDICADORES OPERACIONALIZACIÓN

CONCEPTUAL
Arquitectura Modificaciones
hechas por el
hombre sobre la
superficie
terrestre, - Muros - identificación de materiales
modificando su - Mampostería constructivos
entorno y - Configuración - identificación de la
adecuándose a arquitectónica mampostería
ella con el fin de - identificar la técnica
satisfacer sus constructiva
necesidades y
obtener
experiencias
(Guerrero, 2017)
Ushnu Una edificación
constituida por
-plataformas -identificar las plataformas
una o más
-accesos - identificar el tipo accesos
plataformas
-complementos -relación con el paisaje
superpuestas con
- caminos y otros mediante el camino a cerro
escalinatas al
Yeso
nivel superior
(Cavero, 2010)
21
1.5. Metodología de la investigación
1.5.1. Métodos
A) Deductivo: Es el método que va desde lo general a lo particular y permite
entender los conocimientos que se tiene sobre determinados fenómenos,
para el ushnu de Huariraga permitirá identificar todos los elementos
constructivos y su configuración arquitectónica.
B) Inductivo: Es el método de obtención de conocimientos de lo particular a
lo general, de los hechos o fenómenos, a las causas y al descubrimiento de
leyes y principios; luego a la generalización de los conocimientos,
permitirá comprender la construcción del ushnu, elementos asociados y la
composición general del paisaje.
1.5.2. Tipo de estudio
 Básico
1.5.3. Diseño de la investigación
 No experimental
 Descriptivo
1.5.4. Descripción de la unidad de análisis
 Población: evidencias arqueológicas en el sitio arqueológico de Huariraga
en Pampa de Lampas, distrito de Catac, Ancash, Perú.
 Muestra: Unidad de Excavación 01 (UE - 01) en el ushnu de Huariraga en
Pampa de Lampas, distrito de Catac, Ancash, Perú.
22
 Unidad de análisis: Evidencias arquitectónicas encontradas de las
excavaciones arqueológicas en la Unidad de Excavación 01 (UE - 01)
Huariraga, en Pampa de Lampas, distrito de Catac, Ancash, Perú.
1.5.5. Técnicas e instrumentos de recolección de datos
- Técnicas
 Prospección arqueológica sistemática: Se realizó prospecciones
arqueológicas sistemáticas en toda la Pampa de Lampas, desde la
localidad de Pachacoto en el distrito de Catac, provincia de Recuay
hasta el sector de Pampa de Lampas Alto, ubicado en el distrito de
Chiquian, Provincia de Bolognesi, en un eje longitudinal que abarca
aproximadamente 41 km, todo ello con el fin de realizar la
identificación y registro de la red vial prehispánica, así como la
identificación de los elementos constructivos, estructuras
arquitectónicas y sitios arqueológicos asociados a Huariraga y el ushnu,
además determinar si hay algún elemento asociado o con características
semejantes al ushnu.
 Excavaciones: Las excavaciones arqueológicas se realizaron en el lado
noroeste del ushnu, en medidas de 2x2 m, la cual se le denomino la
Unidad de Excavación 1 (UE - 01).
23
- Instrumentos:
Papel milimetrado: Se usó para los dibujos durante la excavación, de los
cortes, planta y perfiles del ushnu.
Cuaderno de campo: Se llevó el registro de trabajo diario y facilito las
primeras interpretaciones durante la etapa de
campo.
Cámara fotográfica: Facilitó el registro gráfico y ayudo con el registro
mediante imágenes a colores a mayor detalle por
el amplio porcentaje de pixeles.
Fichas de análisis: Permitió tener un registro minucioso y ordenado de
los datos que se lograron obtener durante los
trabajos de campo.
Gps: En base a GWS 84, con coordenadas UTM, para la planimetría del
ushnu se usó el GPS diferencial.
Imágenes satelitales: Se dio en base a descargas de imágenes satelitales
del software Google Earth, Global Maper y otros,
además, estas imágenes descargadas fueron
procesadas por el software Argis, Qgis y
AutoCad.
24
1.5.6. Procedimiento de la Investigación
El procedimiento de investigación está dividido en 2 etapas:
- Trabajo de campo: Permitió obtener los datos de la investigación para
después proceder a procesarlos y obtener los resultados
en general, este trabajo consistió en:
A) Primero en llevar a cabos las prospecciones
arqueológicas sistemáticas en toda la Pampa de
Lampas, provincia de Recuay, en un eje longitudinal de
41 km, para determinar si hay alguna evidencia
arquitectónica semejante al ushnu de Huariraga, la
misma que permitió entender el paisaje.
Al culminar las prospecciones arqueológicas se
procedió a realizar la planimetría del sitio arqueológico
de Huariraga con GPS diferencial y el primer registro
fotográfico antes de dar inicio a las excavaciones
arqueológicas.
B) Para las excavaciones arqueológicas se procedió a
identificar y determinar el área de trabajo, escogiéndose
un paramento dentro del ushnu desde la parte superior,
para ello se empezó con la cuadriculación de 2m x 2m,
luego se hizo un registro fotográfico de la
25
cuadriculación, se limpió la unidad de excavación para
seguir con el registro gráfico de cada capa excavada,
antes, durante y después de la excavación.
Además, fue sugerente llenar el cuaderno de campo y
fichas de excavación en cada capa registrada.
- Trabajo de gabinete: Consistió en el procesamiento de los resultados
obtenidos tras culminar el trabajo de campo, ello
involucro la elaboración de la presente tesis.
Durante el trabajo de gabinete se procesó las imágenes
obtenidas de la planimetría y del uso de DRONE para
la fotogrametría del sitio arqueológico de Huariraga y
el ushnu mediante el software de Argis y Qgis, como
resultados los planos en planta, DEM y ubicación,
posterior a ello se logró procesar los dibujos a producto
de la excavación, los cortes y perfiles para determinar
las características formales del ushnu, del
procesamiento de información plasmada en el cuaderno
de campo y las fichas de excavación.
El trabajo de gabinete culmina con la presentación de
resultados, sustentación y publicación de la tesis.
26
CAPÍTULO II: MARCO TEÓRICO
2.1. Antecedentes de la investigación
La región de Ancash es uno de los más ricos en geografía y cultura, por ello, ha sido
cuna para llevar a cabo diversos estudios en arqueología, ya que son muchos los
periodos culturales los que se desarrollaron en esta región, siendo un eje principal
dentro de la presente tesis el callejón de Huaylas, donde se alberga desde el Pre
Cerámico hasta la Colonia.
Las primeras evidencias arqueológicas de ocupaciones tempranas de altura en
Ancash se han registrado en Hatun Machay, en la provincia de Recuay (Cruz et al,
2016), la Cueva de Guitarreos, ubicada en la Cordillera Negra, margen izquierda
del río Santa, centro poblado de Shupluy, provincia de Yungay (Samaniego, 1992).
Guitarreros, uno de los principales ejes de desarrollo cultural en Ancash con una
datación de carbón que muestra como primer resultado 12,560 años y que cuenta
con hasta IV fases de ocupación, incluyendo en el periodo lítico a la ocupación
Guitarreros I, mientras que Guitarreros II, III y IV pertenecen a ocupaciones
posteriores al periodo ya mencionado (Lynch, 1985), otro importante sitio
arqueológico es Quishqui Punku, lugar donde encontró algunos raspadores
despuntados y de filo recto (Vescelius, 1965).
Otros sitios con ocupaciones tempranas en el Callejón de Huaylas pertenecen al
Período Pre cerámico Tardío, estas evidencias se encontraron en Huaricoto (2200 a.
C. y 200 a. C.) con la tradición de construir fogones y los primeros indicios del uso
27
de cerámica en los estilos tempranos como la fase Toril, y Huaricoto (Burger R. ,
2004), otros sitios mencionables pare este periodo son Chupacoto, asociada a las
primeras elaboraciones de cabezas clavas, y Tumshucayco, un imponente sitio
arqueológico con arquitectura monumental de esquinas curvas, ambos sitios
arqueológicos están ubicados en la provincia de Huaylas, lado norte del Callejón de
Huaylas (Bueno, 2004).
Las investigaciones arqueológicas durante el periodo del Intermedio Temprano o
también conocido como Desarrollo Regionales en el Callejón de Huaylas,
corresponden a la cultura Recuay cuyos inicios se dio en el distrito de Catac, lugar
donde se desarrollaron las investigaciones.
El descubrimiento de este estilo surge para finales de la década de 1870 con don
Agustín Icaza, quien en el actual distrito de Catac, provincia de Recuay, encontró
cerámica del estilo Recuay en alrededor de 100 tumbas subterráneas. Icaza vendió
un total de 160 ceramios al Dr. Mariano Macedo, posteriormente fue vendida al
museo de Etnología de Berlín, donde se instaló una sala especial designada “Sala
Macedo” (Wegner 2011; 2004).
Los Recuay lograron desarrollarse durante el periodo Intermedio Temprano (200 a
600 d.C.) con una duración entre 200 a 600 d.C. (Lau, 2004), aunque en sitios con
amplia ocupación Recuay hay evidencias tempranas a este periodo, así como tardías
(Horizonte temprano y Horizonte Medio respectivamente) los que serían etapas de
transito e interacción entre sociedades.
28
Los Recuay se asentaron en extensas áreas geográficas, en su mayoría zonas alto
andinas, centrándose en la actual región Ancash, por el norte hasta Huamachuco en
la sierra de La Libertad (Cruz, 2008) y hacia el sur hasta el valle de Pativilca en
Lima (Gamboa, 2009), esto pueda deberse a los diferentes pisos ecológicos como
Yunga, Quechua y Puna, de los que Amat (2003) plantea que los asentamientos
Recuay ocuparon hasta 4 pisos ecológicos: ceja de selva y quebrada alta (1 800 – 2
400 m.s.n.m.); valle alto (2 800 – 3 700 m.s.n.m.); la pre cordillera y pequeñas
altiplanicies (3 700 – 4200 m.s.n.m.) y la cordillera (4 200 – 6 768 m.s.n.m.). Estos
pisos ecológicos son de alta productividad agrícola y pastoril, todo conjugado por
el dominio del paisaje logrado por la sociedad Recuay (Orsini, 2007).
La zona de mayor auge fue el Callejón de Huaylas, siendo el río Santa el
intermediario entre la Cordillera Blanca y Negra, entre Aija y Catac (Bennett, 1944).
También, se muestra gran presencia de sitios Recuay en toda la zona del Callejón
de Conchucos (El Callejón de Conchucos esta contiguo al Callejón de Huaylas, al
lado este de la Cordillera Blanca en la sierra de la región Ancash, comprende las
actuales provincias de Huari, Carlos Fermín Fitzcarral, Asunción, Mariscal
Luzuriaga, Pallasca, Pomabamba y Sihuas.), considerando al río Marañón como el
más extenso en Conchucos sumando su cercanía al sitio arqueológico de Tinyash o
quizá Pashas en Cabana (Lau, 2004).
Por las manifestaciones arquitectónicas es evidente el gran manejo territorial de
parte de los cacicazgos Recuay, el amplio manejo y concepto de paisaje obtenido
29
que fue empleado en diferentes circunstancias y actividades, ya sea para el
pastoralismo construyendo corrales o para la agricultura, quizá para la defensa del
territorio, para este último caso adoptaron estrategias para su protección evitando
incursiones de enemigos, ubicándose en zonas elevadas de difícil acceso (Lau,
2000) como es el caso del sitio arqueológico de Queshu a una altura de 3469
m.s.n.m. y Sashipunta a más de 4200 m.s.n.m., ambos sitios se encuentran ubicado
en la provincia de Yungay (Herrera, 2004)
Es importante mencionar las investigaciones arqueológicas durante el Horizonte
Medio (600 – 1000 d.C.), ya que ahí se podrían dar los orígenes de Huariraga, quizá
hasta las bases del ushnu formarían parte de una estructura anterior de la que ahora
pueda describirse exclusivamente como Horizonte Final, tema que pueda
proponerse y debatir con los resultados que se obtengan en futuras investigaciones
a desarrollarse en el sitio arqueológico de Huariraga, por ahora solo queda describir
y analizar parte de las arquitectura de este primer imperio peruano que fue
ampliamente estudiado por Doroty Menzel (1964), con sus diversas publicaciones
perteneciente al Horizonte Medio, un periodo de rápida difusión y generalizada,
experimentando una amplia difusión artística representando principios
cosmológicos y una poderosa ideología religiosa (Isbell, 2008).
El llamado primer imperio peruano abarca el final del Periodo Intermedio Temprano
y todo el Horizonte Medio, fue un tiempo de interacción interregional y cambio
sociopolítico, siendo su núcleo la actual región de Ayacucho y parte del río Mantaro
30
(Schreiber, 2012), extendiéndose por el norte hasta Batanes en Piura y Cerro Baúl
por el sur.
Quizá lo más resaltante es su cerámica que fue dividida en 4 épocas y sus
respectivos estilos que van desde la época I (Huarpa, Cachipampa Conchopata,
Ocros y negro decorado), la época II (Viñaque, Atarco, Pachacamac y Mochica
policromo), la época III (Soisongo y Pinilla) y la época IV (conocido por ser estilos
regionales, simples y terminales) (Menzel, 1964).
Arquitectónicamente los Wari también lograron tener largo desarrollo en los
diversos sitios ocupados, siendo resaltantes las características urbanísticas, la
construcción de células ortogonales (Orsini, 2011), plazas y patios concentrados,
corredores, cámaras funerarias y estructuras en forma de «D» (Tschauner, 2003).
En Ancash, los sitios Wari reconocidos y estudiados para el Horizonte Medio son
Honkopampa (ubicado en el distrito de San Miguel de Aco, en la provincia de
Carhuaz.), sitio arqueológico estudiado por Vescelius y Amat en la década de los
60, y luego por Hartmut Tschauner (2004); otro sitio en el Callejón de Huaylas es
Willkawain e Ichic Willkawain (ubicados en el distrito de Independencia, provincia
de Huaraz.), estudiado ampliamente por Juan Paredes Olivera (2016) y por ultimo
Waullac, sitio descrito por Lylian Soto (2004), cabe mencionar que otros sitios
puedan tener modificaciones o reocupaciones durante el Horizonte Medio se da en
el sitio arqueológico de Chinchawas, con transformaciones culturales manifestadas
durante la transición entre las fases de Chinchawasi 1 a Chinchawasi 2, con el estilo
31
cerámico denominado Warmi (Lau, 2004) y en el área de influencia de la Mina
Pierina, con la fase Cotojirka IV del sitio arqueológico de Ancosh Punta, asociado
a corrales y unidades domesticas (Ponte, 2014).
Hasta ahora, en la zona de Recuay casi no ha reportado sitios del Horizonte Medio,
algo que demuestra un vacío territorial y falta de investigaciones, cosa que no pueda
ser así, ya que geográficamente Recuay es amplia, quizá si hay sitios de este periodo
o reocupaciones que no se han reportado o han sido estudiados, un claro ejemplo
son las estructuras del lado nor-este de Huariraga, que al parecer tendría una
ocupación más temprana, tema que pueda plantear para futuras investigaciones y
planteamientos de tesis.
Durante el Intermedio Tardío (1000 – 1472 d. C.), arqueológicamente se conoce
muy poco sobre que grupos culturales se asentaron en la sierra de Ancash y su
posteriores cambios políticos, sociales y culturales, para dar transito al Horizonte
Tardío, quizá se conoce más por datos etnográficos, crónicas y documentos que los
mencionan, mediante la arqueología, de estos pocos grupos solo se conoce algunos
estilos cerámicos que compartirían características morfológicas y decorativas pero
con diferentes denominaciones como la fase Torna Pampa del sitio arqueológico de
la Pampa en Corongo (Terada, 1978), el estilo Aquillpo (950 d.C. – Inka) o Chakwas
para el sitio arqueológico de Chinchawas, en la provincia de Huaraz (Lau, 2004), la
cerámica de Coscopunta en la provincia de Carhuaz (Burger & Salazar, 2015), la
fase Cotojirca V (1000 – 1472 d.C.) en el área de la mina Pierina en Jangas, Huaraz
32
(Ponte, 2014), y la primera ocupación del sitio arqueológico de Pueblo Viejo, en
Recuay, durante el Intermedio Tardío (Tantaleán &Pérez, 2004)
2.1.1. Antecedentes de investigación en la Pampa de Lampas, Huariraga y el
ushnu
Son pocas las investigaciones que se han realizado en el sitio arqueológico de
Huariraga y en especial del ushnu, ya que en su mayoría son solo menciones
las que se hacen de este sitio arqueológico tras prospecciones, más no de
excavaciones, para ello se decidió separar las menciones o investigaciones
desarrolladas e incluirlas en las crónicas y reportes de viajeros y/o veedores
durante los inicios de la Colonia y la República, posterior a ello, se separó las
investigaciones arqueológicas con o sin excavaciones de las cuales se puede
obtener bibliografía amplia y detallada para el entendimiento arqueológico y
así lograr tener visiones completamente diferentes del sitio arqueológico de
Huariraga, en mayor importancia del ushnu.
 Crónicas y reportes
El uso de las crónicas, reportes y otro tipos de documentos como fuentes
bibliográficas son importantes ya que permite tener y conocer los
primeros reportes de algún acontecimiento importante o sitios
arqueológicos, que en su mayoría son del periodo del Horizonte Tardío o
conocido también como el Tahuantinsuyo y de la Colonia, ya que estos
son periodos tardíos de los cuales se han podido tener un mayor registro
33
escrito desde la llegada de los españoles al Perú, durante esta época
fueron numerosos los viajeros, veedores, cronistas y otros personajes que
transitaron por nuestro territorio plasmando en papel lo que hoy nos sirve
como fuentes de información.
Tras la llegada de los españoles al Perú, en el año de 1532, se han
reportado los numerosos viajes que realizaron dentro de nuestro país en
su afán de conquistar tierras y conseguir oro de forma violenta y un
personaje importante de entre ellos es el veedor español Miguel De
Estete (1533), natural de Santo Domingo de la Calzada, España. Luego
de participar en la conquista española a Panamá y Nicaragua, fue enviado
al Perú como secretario de Francisco Pizarro y Hernando Pizarro
(Cuevas, 2013).
Miguel de Estete narraría el viaje de Hernando Pizarro desde Cajamarca
a Pachacamac y luego sus escritos los enviaría al Consejo de las Indias
(Porras Barrenechea, 1929), en mencionado escritos realiza los primeros
reportes sobre el área de Pampa de Lampas y el sitio arqueológico
Huariraga, tras acompañar al español Hernando Pizarro en su primera
campaña de Cajamarca hacia Pachacamac, ante este viaje y la compañía
De Estete a Pizarro, Del Busto (1994) menciona lo siguiente:
“Entre los principales españoles que lo acompañaron se contaban Juan
Pizarro de Orellana, Lucas Martínez Vegaso, Diego de Trujillo, Luis
Maza, Rodrigo de Chávez, Juan Rojas Solís y el veedor Miguel de
34
Estete, quien escribió a su vuelta la única relación del viaje famoso.
Iban con ellos, el sacerdote mayor del santuario costeño, cuatro
orejones llamados Maita Yupanqui, Urco Huaranga, Cayo Inga y
Moyna Yupanqu, y un número indeterminado de cargueros
aborígenes…” (Ibid, 1994).
Hernando Pizarro y compañía, partieron de Caxamalca (Cajamarca) el
miércoles 6 de enero de 1533 (Alvarez, 1958), luego pasaron por
Guamanchuco (Huamachuco); por Andamarca, el 14 de enero de 1533 y
Corongo el 15 de enero de 1533, hasta llegar al Callejón de Huaylas y a
Guarax (Huaraz) el 21 de enero de 1533, donde fueron recibidos por el
señor de Pumacapillay (Gridilla, 1933; Alba, 1996), para luego partir
hacia el pueblo de Socorocuay/Sucaracoay (Recuay), donde los recibió el
señor de Marcocana y partir de allí el 22 de enero de 1533, al promediar
el medio día partieron con rumbo hacia el pueblo pequeño de Pachicoto
(Pachacoto) para seguir con su recorrido por la Pampa de Lampas (Ibid,
1933) y Huaricanga (Huariraga) hasta llegar a Pachacamac.
Miguel De Estete realizo un segundo viaje y esta vez acompañaría a
Francisco Pizarro en su famosa marcha hacia el Cuzco (Varón, 1980).
Miguel De Estete y Francisco Pizarro partieron de Caxamalca el 11 de
agosto de 1533 y como señala Del Busto (1994):
“Los personajes más controvertidos de este séquito eran Túpac
Huallpa, joven hijo de Huayna Cápac, a quien los castellanos habían
35
proclamado nuevo Inca, y el general prisionero Calchuchímac que
viajaba herido de quemaduras y cargado de cadenas” (Ibid, 1994).
El 11 de setiembre, Pizarro llegaría a Huaraz, para que el 12 de setiembre
se trasladara a Socoracay y el 25 de setiembre partieran hacia Pachacoto
pasar la noche ahí (Del Busto, 1994; Alba, 1996) y el 26 de setiembre
recorrer el camino de Pampa de Lampas hacia Pachacamac (Bernabé,
2017).
Investigaciones resumidas e importantes en Pampa de Lampas son las de
Hernández Príncipe (1622), quien hace estudios sobre las idolatrías en
Recuay y los resume en un artículo publicado en la revista Inca en 1923,
editada por Julio Tello.
Para Hernández Príncipe, mencionando las visitas del Fray Pedro
Cano en Recuay en 1621, en esta zona identificó y mencionó que
existían 9 ayllus, los nueve ayllus de San Idelfonso de Recuay,
mencionados por Hernández Príncipe en relación de las visitas del Fray
Pedro Cano son: Hecos, Chaupis, Ayllo Ayllo Híchoc, Chaquimarca,
Olleros Mitimaes, Ayllo Pachaca Allauca, Picos Ayllo, Chauca Churi,
Xullca Churi y Chaupis Churi, por último, se menciona que al ayllu de
Chaupis se ofreció al joven Huancanay Uay como parte de una capacocha
para la gente de Lampas y Recuay (Hernández Príncipe, 1923).
“Cinco huacas nombradas UCHUA HUARAC, CHAPA CACHIN,
CARHUA MANCHA, HUAYNA HUAMAN, TUMAY CHAMI que fingen
36
que habiendo procreado a Poma Llíviac, Húarac Cochachin y otro
cuyos nombres relataron los xpianos baptizados, dicen tomaron a
volver a Yaru. De toda esta familia ofrecieron siete hijos a diferentes
partes: a Titicaca, un muchacho llamado Apu Cayan, y al dicho asiento
otro llamado Rima Hanampa, y al otro término de Lampas y Recuay a
Hancanay Uay; y a Vilca Carhua enviaron al Titicaca, y a Quito Raho
Colque; al mismo término a Poma Cochuy, y al Cuzco, y desde acá los
comunicaban y ofrecían los consultores de su familia” (Hernández
Príncipe, 1923).
 Investigaciones y trabajos arqueológicos
Posterior a los viajes realizados por el veedor Miguel De Estete y sus
menciones de Huariraga y la Pampa de Lampas, están los trabajos de
investigación como los desarrollados por la arqueología, que como fuente
de investigación es una de las más fidedignas para obtener información.
Estas investigaciones arqueológicas desarrolladas en el sitio arqueológico
de Huariraga y el ushnu son pocas, limitadas, numerables y en algunos
casos son recientes, pero de ellas se ha logrado obtener valiosa
información que actualmente son usadas como referencia bibliográfica
en esta tesis.
Arqueológicamente las primeras investigaciones que se llevaron a cabo
en el ushnu de Huariraga fueron ejecutadas por el arqueólogo peruano
Julio Cesar Tello (1929), que con 39 años de edad, por invitación del
37
sabio Santiago Antúnez de Mayolo llegaría hasta Chavín de Huántar
(Salazar, 2012), en este viaje llego a conocer el sitio arqueológico de
Huariraga y logró hacer el primer dibujo del ushnu de Huariraga (ver
figura N°4) dicha imagen a posterior fue publicado en 1929 en el libro
“Antiguo Perú: Primera Época” (Tello, 1929).
Mediante el primer dibujo publicado por el considerado como padre de
la arqueología peruana se puede llegar a reconocer las primeras
características arquitectónicas del ushnu de Huariraga y su posible
orientación, aunque Tello no llegó a describir más características de la
arquitectura del sitio si consideraría a Wari - Raxa (Huariraga),
Pumacayan, Wansakay y Tumchu-Kayko como adoratorios dentro del
Callejón de Huaylas y por su arquitectura monumental estaría hasta
relacionados en un principio con Chavín de Huántar que sería descrito
como un templo ya que durante estas épocas se dio el auge de su teoría
autoctonista, Chavín cultura matriz.
“Grandes pirámides truncadas con terrazas se hallan en otros sitios del
Callejón de Huaylas, como la de Wari - Raxa al este de las lagunas de
Tapara y Matara al extremo sur del Callejón” (Ibid, 1929).
Otras investigaciones tomadas en cuenta son las realizadas por el alumno
de Julio Tello, Toribio Mejía Xesspe (1939), de quien se puede extraer
poca y valiosa información publicada en el archivo Tello del Museo de
Arqueología de la Universidad Nacional Mayor San Marcos (UNMSM),
38
dentro de dicha información se rescata un pequeño croquis del sitio de
Huariraga (ver figura N° 5), la cual Toribio Mejía nombra como Wari
Raja, en este croquis incluye al ushnu y da medidas referenciales como
la altitud de 6 m.
El genio Santiago Antúnez de Mayolo (1934), recorrió la Pampa de
Lampas tras su viaje hacia Aija, ante ello Santiago Antúnez relato que:
“El 31 de enero partimos de la Hacienda de Utcuyaco llegando a la
Pampa de Lampas y así pernoctar en Rumi-tampu (Romatambo) que en
quechua quiere decir Posada de piedra” (Antúnez de Mayolo, 2013).
Tras el viaje mencionado por Antúnez de Mayolo, quedó maravillado de
la Pampa de Lampas por su hermoso paisaje, flora y fauna, es en aquel
trascurrir que llego a Huari Raka (Huariraga) y a posteriori lo graficaría
en el “Mapa de los caminos incaicos de las cordilleras en Ancash y del
Marañon” en la que incluye al sitio arqueológico de Huari Raka
(Huariraga) (Antúnez de Mayolo, 2007) (ver figura N° 6).
Otros trabajos arqueológicos como prospecciones que se llevaron a cabo
en el sitio arqueológico de Huariraga fueron las de Javier Alcalde (1997)
y equipo, quienes realizaron trabajos de reconocimiento y evaluación
arqueológica para la minera Antamina, con el fin de ver la factibilidad de
la construcción de vías de transporte para la minera mencionada.
39
En el reconocimiento mencionado hacen referencia al sitio arqueológico
de Huariraga, codificándolo como BC 007, en dicho informe final
mencionan lo siguiente: “… se compone de corrales con sus recintos –
dormitorios, muros de doble paramento, de piedras con argamasa y
ripio, como cerco y ligeramente más delgadas en lo que corresponde a
las divisiones internas. El sitio tiene un área aproximada de 300m. por
300m” (Ibid, 1997).
Además, Javier Alcalde presenta el 31 de octubre de 1997 el informe final
del “Proyecto de Reconocimiento de Evaluación Arqueológica Huarmey/
Río Aija/ Catac/ Pichaui/ Antamina/ Conococha/ Recuay” y dentro del
reconocimiento que hace de Huariraga menciona que se encuentra
ubicado en la parte superior de una loma de puna de suave pendiente, en
cuanto a la cronología tentativa del sitio es Inca, sin descartar
ocupaciones anteriores, además para Javier Alcalde el sitio arqueológico
de Huariraga está ligado al pastoralismo.
Quizá una de las personas que realizo más investigaciones arqueológicas
en la Pampa de Lampas, en el sitio arqueológico de Huariraga, el ushnu
y todos sus componentes, es el licenciado en arqueología por la
Universidad Mayor de San Marcos Joseph Bernabé Romero, quien
hasta la actualidad viene realizando investigaciones arqueológicas sin y
con excavaciones detalladas y continuas toda la Pampa de Lampas.
40
Las investigaciones arqueológicas que Bernabé lleva a cabo en Huariraga
empezó entre los años 2003 y 2004, a producto de trabajos encargados
para el proyecto nacional Qhapaq Ñan (Proyecto Qhapaq Ñan, 2004), en
marco del mencionado proyecto recorrió el sistema vial inca desde
Cajatambo en la sierra norte de Lima hasta Pueblo Viejo en la provincia
de Recuay, durante este primer recorrido por la Pampa de Lampas logró
identificar a los principales establecimientos incas de Yanamarca,
Huariraga, Pachacoto y Pueblo Viejo (Bernabé, 2016).
Ya en el 2017, Bernabé publicó un interesante artículo en el boletín del
museo chileno de arte precolombino, un resumen de sus investigaciones
realizadas en la Pampa de Lampas desde el 2003 hasta el 2017. En este
artículo detalla cada sección, tramo y sub tramo de los caminos
prehispánicos en Lampas, mencionando entre ellos la sección Lampas –
Pachacoto de 7.3 km; como sub tramo menciona a Yanamarca –
Huariraga, es este sub tramo que menciona a Huariraga y ahí destaca un
montículo aterrizado con escalinatas de acceso la cual sería un ushnu
(Bernabé, 2017) (ver figura N° 7).
Los trabajos de Bernabé con el apoyo del Proyecto Qhapaq Ñan – sede
nacional y un grupo de arqueólogos incluidos bachilleres de la
Universidad Nacional “Santiago Antúnez de Mayolo” aún continúan, en
conjunto han avanzado con la primera etapa del P. I. A. LAMPAS 2017
(El equipo de investigación del P. I. A. LAMPAS 2017 estuvo
41
conformado por: a) el director del PIA: Lic. Josep Bernabé Romero,
arqueólogo residente Lic. Carlos Campo Napan; b) Arqueólogos de
campo para la identificación y registro del sistema vial Inca: Lic. Guido
Casaverde Ríos, Lic. Miguel Cabrera Arana, Lic. Alfredo Bar Esquivel;
c) Arqueólogos jefes de unidades de excavación: Michel Zegarra Zegarra,
y Guillermo Orellana Mauricio; d) Arqueólogos asistentes de excavación:
Tito Miranda Monzón, Ivan Popayán Mendoza, Jesús Carbajal y Alfredo
Castillo Bautista; e) Ingeniero Geógrafo: Julio Fernández Flores,
topógrafo: Gerardo Quiroga Díaz y Armando Gonzales; f) Análisis de
material lítico: Lic. Julissa Ugarte Garay y g) colaboradores: Evelyn
Gomes Támara, John Prudencio Reyes y Miguel Aponte), que consistió
en prospecciones arqueológicas y excavaciones en determinados sitios
como Pueblo Viejo, Yanamarca y Huariraga, el sitio más importante
durante las excavaciones en la temporada 2017.
42
2.2. Bases teóricas
La arqueología, al igual que otras ciencias requiere del apoyo de corrientes y bases
teóricas que respalden y validen toda investigación, son muchas las corrientes
teóricas aplicables y resaltantes en la arqueología, un claro ejemplo es la teoría del
Materialismo Histórico y/o Social, las más famosa y usada durante una investigación,
por su facilidad en conseguir un artículo y entrelazar con todo lo que se quiera, aunque
todo lo dicho por ellos sea engorroso y desacertado, no relacionable con el medio de
estudio y sea limitante.
La corriente teórica del Materialismo Histórico y/o Social, toma como base los textos
escritos por el alemán Karl Marx, en su famosa obra << Das Capital >> y sus
influenciadas ideas políticas izquierdistas (Tantaléan, 2006), entre sus máximos
representantes en la arqueología peruana son Emilio Choy, Luis Guillermo
Lumbreras (1974) con su libro “La arqueología como ciencia social”, Henry
Tantaléan y Miguel Aguilar (2012) con el libro “la arqueología social
latinoamericana: De la teoría a la praxis”, todos ellos, son quienes se sustentan en los
modos de producción, la complejización socio – económica de las sociedades, las
relaciones materiales y sus aferradas críticas a la teoría del “Funcionalismo
Arqueológico” (Lumbreras, 1974; Friedman & Rowlands, 2008; Tantaleán &
Aguilar, 2013 ).
El funcionalismo forma parte de una corriente teórica que surgió de los postulados de
Augusto Comte, Bronislaw Malinowski, Alfred Radcliffe-Brown, Robert Merton y
43
Talcott Parsons. Esta corriente teórica en sus principios fue vista como parte de la
antropología social, nació como contra respuesta a la teoría del evolucionismo, trata
de explicar una relación entre sociedades, su relación entre organismos y órganos
(Cardenas, 2016), además el funcionalismo ha sido relacionado ampliamente con el
estructuralismo, ya ambos intentan explicar el orden y estructura de una sociedad
(Lopez, 2008).
Otra corriente teórica que llegó a tener gran participación en la arqueología peruana
es el Procesualismo o también llamada la nueva arqueología, conocida y defendida
ampliamente en el artículo “Archaology as Anthroplogy” de Lewis Binford (1962),
que en resumen dicha teoría tiene como argumento principal “la idea de que la
comprensión de las causas del cambio cultural (proceso) en distintos conceptos
medio ambientales y culturales debería de ser el principal objetivo de la
arqueología” (Sabloff, 2008, p. 116).
Nuevas corrientes teóricas se han sumado a las descritas en párrafos anteriores, estas
teorías han empezado a ser usadas dentro de la arqueología hasta el punto de tener
participación afectuosa y generar dramatismo con sus planteamientos, un claro
ejemplo es la teoría Posprocesualista e Interpretativa, que surgió debido a críticas
constantes hacia su antecesora, la teoría procesual, ya que tiene postulados como la
cultura material era pasiva y su amplia aplicación necesariamente tiene que ir con el
positivismo (Hodder, 2008), estas críticas generaron que el Posprocesualismo tenga
mayor participación dentro de la arqueología y complementarse con enfoques
44
experimentales como la arqueología feminista, surgida con los movimientos sociales
en alteración a la defensa de la mujer, del sexo y género como parte de una
organización mutua (Stig, 2008).
Otro importante enfoque teórico que forma parte del Posprocesualismo arqueológico
es la llamada “Arqueología del Paisaje”, que tiene poco más de treinta años de
vigencia aplicada (Orejas, 1991), bajo el concepto de ser una ciencia social, cuyos
orígenes están en la Geografía, por ello, esta teoría es entendida como el escenario
para todas las actividades de una comunidad y el medio en el que estas mismas
poblaciones sobreviven y se sustenta (Anschuetz et al, 2001), punto que explica que
el hombre es constructor de paisajes, le da vida a las manifestaciones que se presenten
en su entorno (Vitry, 2018).
El ultimo enfoque mencionado, sirve como base teórica para el desenlace de esta
tesis, ya que permite responder cuestionarios de ¿Porque la aplicación del enfoque
teórico de la arqueología del paisaje permite comprender el desenlace de la tesis?,
como respuesta se puede mencionar los apuntes de Johnson (2008) que indican lo
siguiente: “el principio básico de la arqueología del paisaje es muy simple: los seres
humanos del pasado no se limitaban a vivir, deshacerse de artefactos o construir
edificaciones, sino que también interaccionaban con el paisaje” (Johnson, 2008, p.
72).
Para evitar el límite de supervivencia, el hombre necesito interactuar, dicha
interacción de hombre - paisaje fue de mucha ayuda para resolver problemas
45
asociados a sus necesidades dejando huellas que hoy son estudiadas y comprendidas
por la arqueología, las huellas dejadas por la interacción del hombre - paisaje permite
pensar de diferentes modos y apoyarse en fuentes arqueológicas e históricas, además,
en el registro arqueológico se puede usar todos los métodos y/o técnicas en
prospección, y en la excavación, ambas entrelazadas con la fotografía y uso de
software especializados en arqueología que puedan describir y determinar una
ocupación en zonas alto andinas como es el caso de la Pampa Lampas, una clara
muestra de la interacción del hombre con su medio, logrando construir Huariraga y
el ushnu, todo esto planteado desde el requerimiento de una familiaridad del hombre
con el medio ambiente, proporcionando así, marcos espaciales y temporales donde
las comunidades interactúan (Butzer, 1989).
Para la arqueología del paisaje, es sumamente importante analizar el medio
geográfico y relacionar desde la evidencia arqueológica más pequeña (material
arqueológico aislado), ríos, montañas, caminos, sitios y monumentos, ya que dicha
relación se ha vuelto una nueva tendencia en la arqueología, ya sea por un afán de
tener una clasificación establecida para ser un sitio, monumento arqueológico o
paisaje cultural, esta esta clasificación tiene que darse de acuerdo con los parámetros
físicos y bióticos durante el periodo de ocupación en un sitio y la magnitud de la
misma (Butzer, 1989), por ello el ushnu que forma parte de Huariraga pasan a ser
parte de un paisaje cultural dentro de una amplia pampa en altura, un sitio importante
de altura con un fin constructivo, ya sea para control territorial u honor a alguien.
46
Uno de los puntos que más resalta dentro de la arqueología del paisaje es la conexión
entre sitios arqueológicos en un amplio espacio geográfico, ya que esto implicaría un
amplio sistema vial para tener vínculo en el trasporte de lo producido y dejar que el
comercio fluya, lo cual se produjo mediante el denominado Qhapaq Ñan, todo se
explica bien en el libro “Nuevas tendencias en el estudio de los caminos”, que está
dividida en 3 partes, la primera: Networks e interacciones regionales, la segunda:
Paisajes y territorios, y la tercera comercio producción y transporte (Chacaltana,
Arkush, & Marcone, 2017).
El relacionar el paisaje y las prácticas culturales que se dieron en un sitio
arqueológico abarca la genealogía de prácticas simultaneas, cuyos rastros se
acumulan con mejoras, marcas, desechos, memorias, saberes y actitudes (Nielsen,
2017), que hasta ahora todo esto también se daría durante la construcción y el uso del
ushnu de Huariraga, ya que este sitio podría tener ocupaciones anteriores al incanato
y logró haberse uso como un santuario al nevado de Jeaulla Raju (también llamado
Caulla Raju, el nombre en quechua significa raju: nieve, este nevado se ubica a una
distancia de 10 km hacia el este en relación a Huariraga, esta considero dentro del
Parque Nacional Huascaran.) y conformaría con el sitio arqueológico de Huariraga
como un centro ceremonial (Bernabé, 2017) y, así se conformaría parte de una
complejidad territorial entrelazado a la naturaleza como parte de un tejido cultural
(Chirinos & Fernández, 2017), donde la montaña juega un rol importante y un valor
agregado en la identidad de la arqueología del paisaje (Vitry, 2018).
47
Para la arqueología del paisaje, Huariraga – el ushnu – el camino – el nevado Jeulla
Raju se adaptan plenamente y no son el único caso dentro de la arqueología peruana,
ya que hay otros argumentos como las del Apu Pariacaca, (considerado como un
oráculo andino) y su relación con la red de caminos a la zona nor Yauyos
(Astuhuamán, 1999; 2007), tomando este ejemplo es viable entrelazar una
articulación para el caso del ushnu y el Jeulla Raju como parte de un tejido cultural,
en base a relación sitio arqueológico – naturaleza.
El ushnu de Huariraga, el Qhapaq Ñan y el nevado de Jeulla Raju puede ser eje de
interacción y formar parte de un santuario de altura que formarían parte del
Chinchaysuyo, ya que el estudio de la vialidad inka solo es parte de la materialidad y
el traslado de productos de diferentes índoles, también forma parte de una serie de
acciones militares que le permitieron el dominio de los Andes (Bernabé, 2016),
además que estos caminos de altura junto a una pequeña plataforma o ushnu tuvieron
un fin ritual (Vitry, 2007), por ello, la pertenecía de caminos y paisaje tiene que
entenderse como un objeto de culto y poder, y entender lo que los hombres pensaban
durante aquella época de desarrollo y definidos en función del espacio habitado y la
sacralización del paisaje, entendido este paisaje ceremonial y relacionado con el
ushnus de Huariraga pueda que esta sirviera como parte del control territorial en
Pampa de Lampas y ser el inicio de un acceso y parte de la comunicación visual que
puedan cubrir un tramo de este paisaje (Vitry, 2003).
48
Por último, sobre las zonas alto andinas con un paisaje arqueológico hay que revisar
sobre el tema de los sitios ceremoniales en las laderas, ya que en ella pueda
encontrarse evidencia de algún santuario con relación directa a un camino restringido
proyectándose a una cima desde un espacio público o un objeto de culto (Ziolkowsky
& Sobczyk, 2005) donde podría encontrarse una capacocha, un tipo de ofrendas
famosas durante el incanato, ofrecidas a los apus, también llamados cerros tutelares,
hacia el Inca (Martín, 2009) o en honor al dios Rayo o también llamado Illapa
(Rostworowski, 2007), quizá este caso se podría dar en el nevado Jeulla Raju, la cual
puede ser revisada desde el recorrido de la sección del camino Huariraga hacia el
cerro Yeso, que está orientada hacia el sureste y proyectándose a la cima del cerro
del mismo nombre a más de 4.624 m.s.n.m. (Bernabé, 2017).
Quizá hay algo más que pueda determinarse en esta orientación y cercanía al nevado,
así como explique en páginas anteriores que un sitio ceremonial y estructuras como
el ushnu pueden construirse en honor a alguien y brindar ofrendas humanas como las
llamadas capa cochas que se ofrecían diversos motivos como militares, enfermedad
o muerte y festividades importantes (Chávez, 1997), tema que también puede verse
como parte de la ideología religiosa y política aplicada en la sierra norcentral peruana
en honor al dios Guari, ante ello, Salazar (2018) menciona que los pobladores de
Pumacayan, en Huaraz, adoraban al Waraq Koyllur (estrella del amanecer) y al dios
Guari, el dios civilizador, que enseño a labrar la tierra, que el dios Guari aparecía en
forma de puma o rayo y sus orígenes estarían en Chavín de Huántar (Ibid, 2018).
También están las menciones de Marcos Yauri Montero (1993), sustenta que el Señor
49
de la Soledad (patrón de Huaraz) apareció en el mismo espacio que pertenecía al dios
Guari que se convertía en hombre, culebra y aire veloz o quizá para venerar a Libiac,
el dios del rayo adorado en Huarochiri, Juauja, Atavillos, Ancash, Cajatambo, y parte
de Cajamarca (Rostworowski, 2007), y por los grupos de Llacuases (Duviols, 1973),
en la zona Recuay ellos llamaban a Libiac con el nombre de Yamoc el padre y a Uchu
Liviac el hijo (Hernández Príncipe, 1923), Rostworowski (2007:53) considera al dios
Guari y a Libac como dioses mayores y masculinos, además estos dioses tendrían su
doble, en el caso del dios Guari seria Ascay Guari, mientras que el doble de Libiac
es Satumay Libiac, en cuanto a la adoración de ambos dioses seria dada por los
pobladores guaris y llacuaces respectivamente, en tiempo de Corpus coincidiendo
con la época de las cosechas.
En cuanto a las capa cochas, hay que concebirlas como parte de un ritual político
durante el incanato para entrelazar el Cusco con una provincia conquistada y mostrar
supremacía sobre los curacas y dar un equilibrio político sobre el lugar asentado
(Schroedl, 2008), las ofrendas dadas eran hacia el inca y a las huacas, el arco iris, al
rayo el agua y a la pacha mama, dentro de las ofrendas y fiestas se ofrecían
voluntariamente toda clase de dadivas, en muchos casos anualmente se tenía que
ofrecer niños y niñas llamadas así princesas del sol, como es el caso de la niña Tanta
Carhua, una princesa de 10 años, natural de Ocros en Ancash, fue ofrecida como aclla
(princesa) por su padre al inca, para ello fue llevada al Cusco y sacrificada en Ancash,
con el fin que su padre sea proclamado cacique de su localidad, Tanta Carhua fue
llevada a una cumbre (luego convertirse en huaca venerada y respetada) donde fue
50
enterrada en una tumba de 3 m. de profundidad, acompañada con ricas joyas y un
ajuar, (Martin, 2009).
Tomando como ejemplo a la niña Tanta Carhua, es importante entender el culto a los
cerros en el mundo andino conjuntamente con palabras como Apus, wamanis,
awkillus, mallkus, achachilas, machulas; ya que estos constituyen como como puntos
sagrados y paisajísticos para el desarrollo de las sociedades (Gil & Fernández; 2008)
ya que lo mencionado también podría darse con el apu Jeulla Raju, complementando
que Huariraga sería un sitio ceremonial y el ushnu punto para rendir culto al Libiac,
como así difiere Hernández Príncipe (1923), mencionando una y otra vez a la Pampa
de Lampas durante su artículo de Mitología Andina, idolatrías en Recuay y la
mención que hace al ayllu de Chaupis, al que se ofreció al joven Huancanay Uay
como parte de una capacocha para la gente de Lampas y Recuay, quienes adoraban
al dios Libiac (Hernández Príncipe, 1923).
51
2.2.1. La arquitectura inca y la determinación de ushnu
En los siguientes párrafos de la presente tesis se vera de manera resumida las
características básicas de la arquitectura inca, llegando a ampliar en cómo se
determina un ushnu por sus características, ubicación geográfica, además se
tocará el tema de las diferentes descripciones y planteamientos que le dan
diversos autores de acuerdo a su ubicación.
Son puntos clave los que ya se ha escrito sobre arquitectura durante el incanato,
las mismas que muestran características propias y las hacen relevantes en el
momento de la identificación de un sitio arqueológico por la determinación de
su función, aunque sea más relevante determinar el uso del espacio y sus
usuarios (Morris, 1971), dentro del análisis de la arquitectura durante el
incanato resaltan las plazas, considerada como parte de un espacio público,
también están las colcas, que son un sistema de almacenamiento de alimentos,
vestido, armas, entre otros, ambas mencionadas están construidos bajo una
arquitectura planificada, característica plena de la arquitectura durante el
incanato (ibid, 1971).
Dentro de la arquitectura inca también es reconocible los tambos, que
cumplieron la función de hospedaje y almacenaje, establecidas en lugares con
presencia o ausencia de agua y recursos productivos, para poder quedarse
momentáneamente si estas transitando por un camino (Hyslop, 1992; Proyecto
Qhapaq Ñan, 2016).
52
Por otro lado, están las kallankas, estructuras de forma rectangular, se compone
por varios vanos de acceso (Gasparini y Margolies, 1977), en cuanto a sus
funciones son múltiples ya que pueden ser de carácter religioso, administrativo
y residencial (Proyecto Qhapaq Ñan, 2008) o cumplir otra función como el caso
de las acllawasis considerada así para las estructuras ortogonales (Serrudo,
2003), que son de forma rectangular, y están divididas por una o dos hileras de
recintos contiguos.
Otro punto importante para entender la arquitectura inca, que permitió tener un
gran crecimiento territorial es el Qhapaq Ñan o también conocido como sistema
vial inca, que no solo es parte de la materialidad y el traslado de productos de
diferentes índoles, también forma parte de una serie de acciones militares que
le permitieron el dominio de los Andes (Bernabé, 2016) y formar parte de un
dispositivo para recorrer las 4 divisiones básicas (el Chinchaysuyo, Collasuyo,
Antisuyo y Contisuyo) del imperio y los lugares conquistados (Hyslop, 1992).
El Qhapaq Ñan logró unificar todo el incanato, articulando los distintos
territorios conquistados, consolidando el Cusco con los centros administrativos
provinciales, además, su territorio estuvo constituido por climas diversos y
variados, por relieves diferentes y suelos complejos (Canziani. 2017), su
construcción abarcó la unificación mediante un camino longitudinal de la sierra
con una extensión de 5, 658 kilómetros (Los datos en kilometraje del Qhapaq
Ñan fueron extraídos de la “Guía de identificación y registro del Qhapaq Ñan”),
53
otro camino longitudinal de la costa 3, 943 kilómetros y un camino longitudinal
de la selva, entre lazados entre sí por los caminos transversales (Proyecto
Qhapaq Ñan, 2016).
Durante el Tahuantinsuyo resaltan los trabajos en piedra para sus
construcciones arquitectónicas como forma de poder (Moore, 1996), para ello
resaltan sus tallados y otros tipos de tratado a la piedra dándole
monumentalidad y simetría a una construcción (Rostworoski, 2015), de ello
derivan cada técnica de aparejo en sus construcciones, de las cuales son
conocidas el tipo de aparejo celular, que se da mediante la colocación de piedras
con ángulos dándole una forma de célula, otro tipo de aparejo es el rustico,
técnica en la cual se coloca piedras sin ser trabajadas y un orden establecido
rompiendo esquemas como si presenta el tipo de aparejo sedimentario o lineal,
y el aparejo mediante el desgastado e la piedra (Agurto, 1987; Gasparini &
Margolies, 1980; Canziani, 2017)
Por último, es sugerente revisar información teórica sobre las plataformas
identificadas y definidas como ushnu y/o usnoz (Albornoz, 1967), ya que hasta
ahora se ha debatido mucho y se pudo resolver numerosas preguntas, así como
hacer clasificaciones básicas y mencionar los tipos para su identificación, sobre
ello muchos arqueólogos han llevado a cabo investigaciones, por ejemplo, los
primeros en definir arqueológicamente y arquitectónicamente un ushnu son
Gasparini & Margolies (1980), que mencionan con simpleza que, ushnu puede
54
tener la forma de un trono o alcanzan a ser lugares de observación y revisión
del inca, otro autor en definir un ushnu es el norteamericano John Hyslop que
define al ushnu como algo ceremonial durante el Tahuantinsuyo, estas
ceremonias también cumplirían un rol administrativo y político y de esta forma
los ushnu forman parte de la planificación arquitectónica inca, aunque
probablemente no se construyeron únicamente para el Cusco sino que también
para otros asentamientos incas más distantes (Hyslop, 1990; Zuidema, 1980;
Pino, 2005), estas construcciones de ushnu demostrarían una forma de poder
arquitectónico ante un grupo conquistado (Ccachura & Vela, 2016) y son la
muestra del poderío militar que tenían los incas (Espinoza V. , 2014) y hasta se
ha llegado a plantear que surgieron en periodos anteriores al último horizonte
peruano tras una conexión anticipada de los incas con sociedades costeras
(Augurto, 1987), algo que hasta hoy no se demostró.
El determinar si el uso del ushnu fue exclusivamente ceremonial queda primero
en analizar su ubicación geográfica y la de estar al medio de las plazas como
plantea Hyslop (1990), pero que pasa si no hay presencia de este último
indicador, el ushnu sigue siendo el mismo del que se describe como un
montículo aterrazado (Bernabé, 2017) o que está conformada por una sola
plataforma y cuenta con una o más escalinatas que se dirigen al centro y parte
superior (Bar, 2016), ante ello Yuri Cavero (2010) hace un análisis profundo y
más conciso a través de las características arquitectónicas y funciones llegando
a determinar otros puntos resaltantes como la forma de planta rectangular con
55
una o más plataformas donde se realizarían diferentes tipos de ceremonias
como las religiosas, administrativas o militares (Cavero, 2010) y el ushnu
tendrían una escalinata central por la que se accede a la parte superior, estos
también se anexarían a caminos en cumbres (Proyecto Qhapaq Ñan, 2016).
Para Gabriel Ramón (2015) son 2 escuelas que se han trazado para estudiar los
ushnus, la primera de Zuidema (1980) que mediante un estudio analítico los
ushnus deberían de tener conductos para líquidos y una larga duración de uso
(Zuidema, 1980; Ramón, 2015), mientras que la segunda por Max Uhle y John
Rowe con una distintiva o intra-andina le dan un valor semántico de la
variabilidad cronológica y geográfica (Ibid, 2005; 2015), por ello el tema de
ushnus no es simple y debería verse como algo complejo, como el poder
determinar si solo fue usada para un carácter ceremonial, político o
administrativos y que durante estas ceremonias se vertieron líquidos
(Monteverde, 2010) o quizá si los ushnus del Huacaypata y el Cusco son los
mismos que los de centros administrativos, y si los de estos centros
administrativos son los mismos a los de otros asentamientos asociados al
Qhapaq Ñan, si los del Chinchaysuyo son parecidos a otros suyos del
Tahuantinsuyo (Pino, 2005; Ibid & Moreano, 2014), para ello se tiene que
identificar los principales rasgos arquitectónicos que se encuentran en las
plazas de los sitios incaicos del Cusco y centros administrativos, definiendo sus
atributos, su significado y función, con el fin de comprender, caracterizar y
comparar (Stehberg, 2016).
56
Los ushnus lograron construirse en diversos sitios dominados por el inca,
arquitectónicamente se integraría como parte de la planificación arquitectónica
durante el Tahuantinsuyo (Pino, 2005) y durante esta época el ushnu formaría
parte de la concepción ideológica, además el ushnu se instituiría en parte como
ingreso hacia el otro mundo, el subterráneo (Zuidema, 1989).
Estos ushnus fueron construidos conjuntamente con la expansión del
Tahuantinsuyo, los incas construyeron grandes centros administrativos que
fueron puntos clave en el control y manejo del territorio. La existencia de estos
asentamientos planificados fuera del área nuclear del Cusco refleja el alto grado
de organización social y el trabajo como forma de retribución (Chu, 2015).
Otro tema para entender los ushnus es revisar sobre su función, para ello hay
que tomar en cuenta el postulado de Monteverde (2009): “Las funciones
atribuidas a los ushnus son muy variadas: trono del Inca, lugar de sacrificios
(Capacocha), eje central en la planificación urbana, lugar de observaciones
astronómicas, o de control de la producción agrícola (de ahí la realización de
ofrendas líquidas), etc. Para nosotros, dentro del aparato estatal incaico, estas
funciones han respondido principalmente a propósitos políticos y económicos,
orientados a beneficiar la producción agrícola e incrementar la sostenibilidad
del Tawantinsuyo” (Ibid, 2009:1).
57
2.2.2. El Callejón de Huaylas durante el incanato hasta la conquista, sus
encomiendas y señores (as).
Durante el Intermedio Tardío hay muchos vacíos teóricos que no permiten
completar esta parte de la arqueología ancashina, por ende, no se puede explicar
con detalles los cambios culturales durante este periodo, solo dirigirnos
directamente hasta la conquista del callejón de Huaylas durante el incanato, ya
para esta parte si hay mayor información histórica y arqueológica.
El Horizonte Tardío, denominado así por John Rowe (Ramón, 2005), también
es conocido como el ultimo horizonte peruano, este último periodo cultural
peruano comprende desde 1437 hasta su final en 1532, el imperio del
Tawantinsuyo, se desarrolló durante poco menos de un siglo (Canziani, 2006)
y culmino con la llegada de los españoles al Perú, durante este periodo se
desarrolló ampliamente Tahuantinsuyo que fue liderado por el Inca, personaje
principal y más alto en jerarquía, fue el gobernante, hijo del sol, hombre de
sangre pura.
Durante el Tahuantinsuyo, el inca logro expandir su territorio en los actuales
países de Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Chile y Argentina, dejando huellas
de su paso, con amplias características que los hicieron únicos y resplandecer
en los andes, en esta variada geografía que fue dominada y aprovechada, en
ello, el Tahuantinsuyo se logró integrar 4 suyos, por el norte el Chinchaysuyo,
58
al este el Contisuyo, hacia el oeste el Antisuyu y al sur el Collasuyu (De La
Riva - Agüero, 1966).
Son 2 propuestas que se han dado para el origen del Tahuantinsuyo, la primera
y en la que muchos especialistas en arqueología contrastan en dirigirse como
su antecesor al estilo cerámico conocido como Killke, un estilo de origen local
y pertenecería a los Ayamarcas, cultura de la zona de Acamama en Cusco
(Rostworowski, (2) 2015, (1) 2015; Canziani, 2017), este estilo cerámico se
caracteriza por ser de baja calidad, tener decoración geométrica y líneas anchas,
pintadas con pigmentos de color rojo y negro (Ravines, 2011).
La otra propuesta, tiene que ver con el origen mitológico, fue explicado en
mitos ya conocidos como la de los hermanos Ayar, 4 hermanos que salieron de
la cueva Pacaritambo (Garcés, 1992) y la leyenda de Manco Capac y Mamá
Ocllo, una pareja que salió de del lago Titicaca con una vara de oro que se
hundió en Acamama en el Cusco, así fundaron el Tahuantinsuyo (Garcilazo De
La Vega, 1609).
La grandeza de Tahuantinsuyo se fortaleció durante el gobierno de Pachacutec
Inca Yupanqui cuando vencería en 1538 a los Chankas (Los Chankas
pertenecían al Intermedio Tardío, que según Santillana (2012), su derrota fue
la que dio lugar al Tahuantinsuyo) de Andahuaylas liderados por Anku Ayllu
(Gonzales & Pozzi - Escot, 2002) y sus jefes militares Astohuaraca y
Tomayhuaraca (Santillana, 2012), tras esta victoria los incas llegarían hasta
59
Nazca, Jauja, Tarma y los Conchucos (Proyecto Qhapaq Ñan, 2016), y así
empezarían a crecer como un imperio andino e incorporar más territorios y
grupos culturales conquistados ya sea por la fuerza o de manera diplomática
(Hyslop, 1990; Rostworowski, (1) 2015).
La expansión del Tahuantinsuyo no solo se dio durante el gobierno de
Pachacutec, ya que también sus sucesores como como Tupac Yupanqui que en
1471 llegaría ser gobernante del Tahuantinsuyo e incorporaría pacíficamente al
señorío de los Chincha (Rostworowski, (2) 2015), por la fuerza a los Chimú y
expandir su territorio hasta Quito en Ecuador, mientras que Huayna Capac
logró derrotar a los Chachapoyas y expandir su territorio hasta el río Biobio al
sur de Chile (Stehberg & Sotomayor, 2012).
Fue Inca Capac Yupanqui, con ayuda de los chancas quienes conquistaron a la
fuerza primero a los Huailas (Huaylas) (Garcilazo de la Vega, 1609; Alba,
1989) a los del Anan – Guaylla y Lurin – Guaylla (Espinoza W. , 2013) y en
seguida, con ayuda de Tupac Inca Yupanqui, quien sería el heredero del
incanato, y el general Auqui Topa Inga fortalecerían las conquistas ya
mencionadas y fortalecerían su conquista con los Pincos y los Conchucos con
un ejército aproximado de 50 mil hombres (Chocano, 2016), es así como
Ancash quedo a cargo del incanato aunque no todo fue pacifico, por ello
Huayna Capac tomó como esposa a Contarhuancho (Rostworoswki, 1988), la
hija del líder del Atun Huaylas, Pomachaca; y, a Añascolque, la hija del líder
60
del Anan Huaylas (Ibid, 2013). Tras el matrimonio, Contarhuancho pasaría a
ser la curada de Tocas y Huaylas y a ella le pertenecería seis guarangas
(Rostworoswki M. , 2013).
Del matrimonio de Huayna Capac y Contarhuancho, en 1516 nació Quispe Sisa
(Flor de diamante) (Salazar J. A., 2012), bautizada como Doña Inés Huaylas
Ñusta, quien luego fue entregada a sus 16 años por Atahualpa como esposa al
español Francisco Pizarro (Rostworoswki, 2013; Espinoza, 2013), de ella
naceria la primera meztiza del Perú, Doña Francisca Pizarro (Ibid, 2013).
Para la llegada de los españoles al Callejón de Huaylas, provincia inca situada
en el área norcentral del actual Perú (Zuluaga, 2011), en base al recorrido hecho
por Miguel Estete, Hernando Pizarro y Francisco Pizarro en 1533, las
encomiendas cambiaron poco o nada, ante ello Marina Zuluaga (2012), explica
puntos importantes como que el Hanan Huaylas estuvo constituido por las
guarangas de Huaylas, Mato Guambo, Ecash y tupa, mientras que el Hurin
Huaylas estuvo constituida por las guarangas de Ichoc Guarax (su gobernante
llamado Pumacaxianay (Pumacapillay)) y su centro principal fue Pumacayan,
que en quechua significa “Ruje el Puma” (Soriano, 2016), sitio con amplia
evidencia arquitectónica y cerámica inca (Serna, 2005), Ichopomas,
Allaucapomas, Marca y la guaranga de Sucoarecuay con su gobernante el señor
de Moarcocua o Marcoama y Collax (la autora mencionada elabora un cuadro
importante de la provincia Inca de Huaylas incluyendo sus Guarangas, al Hanan
61
Huaylas pertenecerían las guarangas de Huaylas, Tocas, Guambo, Mato, Icash
y Rupas, mientras que al Hurin Huaylas constituían Marca, Allaucapomas,
Ichochonta, Allauca Guaraz e Ichoc Guaraz) (Zuluaga, 2012) (ver figura 8),
siendo el principal centro administrativo inca del Hurin Huaylas el sitio
arqueológico de Pueblo Viejo (Tentaleán & Peréz, 2004; Bernabé 2017)
ubicado en la comunidad campesina Los Andes, actual distrito y provincia de
Recuay, al sitio arqueológico de Pueblo Viejo se le conoce como la antigua
Recuay, además que en este lugar se pudo realizar la extirpación de idolatrías
durante la colonia (Duviols, 1986). Por último, hay que resaltar que Pueblo
Viejo presenta quizá el ushnu más prominente y grande del Hurin Huaylas, esto
por ser el centro administrativo durante el Tahuantinsuyo (Bernabé, 2017),
aunque el ushnu de Pueblo Viejo no sea caracterizado, ni identificado como si,
por el director del PIA Pueblo Viejo, quien duda que sea un ushnu y decida
llamarlo pirámide inca (Aguilar, 2016; 2018).
Por otro lado, El PIA Pueblo Viejo viene realizando investigaciones
arqueológicas en la actualidad, está dirigido por Miguel Aguilar, quien en
prensa llamo de manera errada en el diario La República (2016) al ushnu como
una pirámide, errada ya que un ushnu no es una pirámide y ese término no se
usa para esta clasificación (ver en esta tesis los capítulos la determinación del
ushnu y definición de términos), hay que recalcar que la primera mención del
ushnu de Pueblo Viejo lo hace Tantaleán, H. & Pérez, C. (2004) y no la
descubre Aguilar (2016).
62
2.3. Definición de términos
Arquitectura: Viene a ser aquellas modificaciones hechas por el hombre sobre la
superficie terrestre, modificando su entorno y adecuándose a ella con
el fin de satisfacer sus necesidades y obtener experiencias (Guerrero,
2017).
Horizonte Final: Periodo cultural peruano, también conocido como el ultimo
horizonte peruano que comienza con las primeras evidencias
incas en el Cuzco (Ramón, 2005) y culminaría con la llegada de
los españoles a territorios del incanato en el año de 1532, posterior
a este periodo cultural se daría la colonia (Rostworoswki M. ,
2015).
Paisaje: “El principio básico de la arqueología del paisaje es muy simple: los seres
humanos del pasado no se limitaban a vivir, deshacerse de artefactos o
construir edificaciones, sino que también interaccionaban con el paisaje”
(Johnson, 2008, p. 72).
Qhapaq Ñan: El Qhapaq Ñan o también conocido como camino de los gentiles,
Inca Naani o Inka Ñan, proviene de dos palabras quechuas, que
juntas significan gran camino Inca y está constituido por un amplio
sistema vial (Proyecto Qhapaq Ñan 2011; 2018), que sirvió como
parte de un sistema administrativo, de transporte y comunicación
durante el Tahuantinsuyo (Hyslop, 1992).
63
Ushnu: Para Hyslop (2016) , el ushnu puede definirse como un “Conjunto ritual,
central, consistente en drenaje con una piedra, cuenco o receptor de
líquidos, y una plataforma, ubicada al interior de los asentamientos Inka
(Hyslop, 1990)”; mientras que para Gasparini & Margolies (1980), con
simpleza el ushnu puede entenderse tanto como la forma de un trono o
lugares de observación y revisión (Gasparini & Margolies, 1980); por otro
lado, desde una percepción más arquitectónica, para el proyecto Qhapaq Ñan
y Yuri Cavero (2010) el ushnu es una edificación constituida por una o más
plataformas superpuestas con escalinatas al nivel superior.
Ante las 2 últimas definiciones, en este proyecto de tesis y el desarrollo de
la misma se utilizará en la definición de términos lo planteado por el
Proyecto Qhapaq Ñan y el arqueólogo Yuri Cavero.
64
CAPÍTULO III: RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN
En el siguiente capítulo de la presente tesis se llegará a describir el trabajo de campo que
se llevó a cabo durante el proceso de investigación y la serie de procedimientos para
obtener los datos que fueron procesados para escribir los resultados de la investigación.
3.1. Descripción del trabajo de campo
Como primer punto, en el marco del desarrollo de la tesis y parte de los respectivos
objetivos planteados, se estableció hacer prospecciones arqueológicas sistemáticas a
cercanías de Huariraga, a posteriori las excavaciones arqueológicas, las cuales han
permitido comprender y plantear numerosas hipótesis sobre la posible función del
sitio arqueológico de Huariraga y la conexión con el Qhapaq Ñan, así como poder
determinar las características arquitectónicas de todo el sitio arqueológico ya
mencionado, ante estas investigaciones no es ajeno el ushnu de Huariraga, ya que
dentro del recuadro de nuestras investigaciones se pudo ejecutar excavaciones
arqueológicas que nos permitan entender el comportamiento de la construcción del
ushnu y de los resultados obtenidos se logró caracterizarlo arquitectónicamente.
Los trabajos de investigación empezaron entre los meses de abril y mayo del 2017,
con prospecciones arqueológicas en toda la Pampa de Lampas, las que permitieron
identificar sitios arqueológicos asociados al camino longitudinal de la sierra en el
Callejón de Huaylas, luego se procedió a realizar la planimetría desde el inicio al final
del segmento de camino que se dirige hacia cerro Yeso, para continuar con el
levantamiento topográfico con GPS diferencial y planimetría con DRONE del sitio
65
arqueológico de Huariraga y el ushnu, por último en estos meses también se concluyó
con la planimetría del sub tramo Huariraga – Pachacoto (figura 08).
Tras el procesamiento de resultados obtenidos de la planimetría se empezó con los
trabajos de excavación, primero estableciéndose las unidades de trabajo (UE: unidad
de excavación) en cada sitio a ser investigado, primero en el ushnu, estableciendo la
unidad de excavación N° 01, y otras 03 unidades de excavación en Huariraga, 01
unidad de excavación en Yanamarca, 01 unidad en la plataforma – camino y una
última unidad de excavación en las colcas de Pueblo Viejo en Recuay.
3.2. Presentación de resultado
En párrafos los siguientes se pasará a detallar sobre los trabajos obtenidos tras los
arduos trabajos de campo, los mismos que resolverán la pregunta general planteada
y las específicas, además ayudarán a contrastar la hipótesis general y especifica de
presentada en esta investigación.
3.2.1. Elementos constructivos
El identificar los elementos constructivos en la arqueología permite tener ideas
claras de la construcción de paramentos u otros componentes arquitectónicos
de un determinado sitio arqueológico o una unidad arquitectónica, para ello, en
esta tesis se decidió identificar los elementos constructivos del ushnu de
Huariraga y los materiales utilizados en su edificación ya que este punto será
determinante para identificar el proceso constructivo de la estructura y entender
su configuración arquitectónica.
66
 Material constructivo:
El material constructivo identificado en la
construcción del ushnu de Huariraga fue mediante el
empleo de materiales locales fáciles de encontrar en
la sierra ancashina y trasladarlas hasta el punto de
construcción, por ello en la edificación de las
plataformas identificadas y accesos al ushnu se
utilizó piedras cercanas al sitio arqueológico y como
complemento el mortero de barro (tierra arcillosa),
ambos forman parte de una tradición arquitectónica
típica en la serranía peruana.
Como parte de las investigaciones dentro de la
presente tesis se decidió extraer la toma de 2
muestras de las piedras de esta zona para luego
analizarla en los laboratorios de la escuela
profesional de ingeniería de minas de la Universidad
Privada del Norte (UPN), en Trujillo, estos análisis
consistieron en puntos como el nombre y tipo de
roca, y la coloración, sin incluirse la dureza ya que
no se pueden extraer tamaños aptos para análisis por
ser una forma de atentar con el patrimonio cultural,
a continuación se describe los resultados de las
67
muestras y la identificación de piedras usadas en la
construcción del ushnu.
Se identificó que en la zona hay la presencia de
piedras del tipo volcánicas o también llamadas
ígneas extrusivas como las riolitas azules, la
andrasita, diorita, pegmatita y riolita, vale
mencionar que todos estos tipos de rocas tendrían su
formación dentro de la era geológica del cenozoico
y el periodo cuaternario.
En las excavaciones arqueológicas se logró
identificar que el ushnu se construyó aprovechando
una roca madre que de este tipo es visible en toda la
Pampa de Lampas, esta roca es del tipo grabo, un
tipo de roca volcánica plutónica que contiene
feldespato y uno o más minerales oscuros, los
minerales oscuros son dominantes en este tipo de
roca.
Por otro lado, como complemento y parte de unión
de las piedras se utilizó el mortero de barro, este
mortero fue producto de las mezclas de tierra
oriunda en la zona, de color marrón, arcillosa y de
68
textura fina, fue combinada con arena y pastizales
(ichu) como un tipo de temperante para darle
consistencia, su aplicación fue como parte de unión
entre las piedras ya colocadas unas sobre otras (ver
figura 09).
 Técnica constructiva:
Para el ushnu de Huariraga, se logró identificar que
la técnica constructiva empleada fue el “aparejo
rustico”, un tipo de aparejo clásico en asentamientos
pequeños y locales durante el incanato, construidos
con mano de obra local, sin guardar un orden
establecido durante la aplicación de tamaños en los
materiales como las piedras.
Este aparejo rustico empleado en la construcción del
ushnu de Huariraga se dio mediante el empleo de
piedras de tamaño variados grandes y pequeñas,
encontradas en el entorno, sin ser trabajadas,
colocadas una sobre otras, y rellenando espacios con
mortero para dar consistencia y altura a la
construcción, para eso se rellenó el espacio interno
entre plataformas y se completó la edificación
69
usando como referencia una roca madre identificada
en el área de construcción del ushnu, esto se logró
identificar durante los trabajos de excavación,
mediante la revisión de las áreas colapsadas y
destruidas por accionar del hombre.
Para los paramentos no se seleccionó las piedras del
mismo tamaño y las mismas que fueron apiladas
simétricamente tomando en cuenta para la parte
externa las partes planas de la piedra para darle una
forma de cara vista, apilándolas unas sobre otras y
uniéndolas con mortero de barro sin cubrir la parte
externa de las piedras para darle armonía, forma y
belleza (ver figura 10).
3.2.2. Configuración arquitectónica del ushnu de Huariraga
Para la identificación de las plataformas ceremoniales conocidas como
ushnus, en la arqueología peruana se han prestablecido ciertas características
que le dan formalidad a esta parte de la arquitectura durante el incanato, estas
características incluyen aspectos como la conformación de una o más
plataformas superpuestas, accesos hacia la plataforma superior ya sean por
vanos, rampas o escalinatas y no menos importante la existencia de pozos
ceremoniales.
70
Aunque no todos los ushnus cumplan con estas 3 características hay otros
patrones que deberían de tomarse en cuenta para no tener una restricción al
momento de plantear una hipótesis, por ejemplo, la ubicación geográfica del
ushnu, otros elementos asociados como la dirección de caminos y
asentamientos cercanos a ellos y revisar el papel que pueda jugar el paisaje,
teoría arqueológica por la cual se respaldan estas investigaciones.
Se considera 3 criterios para la identificación de ushnus mencionados en el
párrafo anterior, por ello se empezará por la descripción de las plataformas,
para luego describir los accesos y el pozo ceremonial.
3.2.2.1. Las plataformas
Una de los puntos más importantes para identificar y determinar
las características arquitectónicas de un ushnu es verificar si está
conformada por solo una o varias plataformas superpuestas
estableciéndose un fin constructivo (ver figura 11), es así como se
escribió el presente ítem en la que se describe la composición de
plataformas del ushnu de Huariraga.
En esta parte de los resultados de las investigaciones para la tesis,
primero se hizo la identificación de las plataformas mediante sus
medidas, por los paramentos que aún se conservan y la separación
de una entre otra, pese a la dificultad de identificación por el
colapso de muros se logró hacer registros como la planimetría del
71
ushnu y determinar muchas características mediante el dibujo de
corte del ushnu, fotogrametría de los paramentos en mejor estado
de conservación y pequeñas limpiezas como remoción de las
piedras que forman parte de colapso en puntos que permitan tener
ideas claras de la construcción del ushnu.
Entre los resultados de la investigación se logró obtener que el
ushnu de Huariraga fue construido dándosele una altura mayor a
los 5 m. de la estructura y para ello se construyó 4 plataformas,
superpuestas una sobre otras, a continuación, se pasara a describir
cada una de ellas según el resultado del análisis de cada
plataforma y algunos dibujos realizados.
 Primera plataforma:
Se encuentra en la parte inferior de toda la estructura, forma
parte de la base de la construcción del ushnu y contigua a la
roca madre identificada que fue tomada como base para la
construcción.
Esta primera plataforma es de forma rectangular, de ella se
puede definir el ancho y largo aproximado del ushnu de
Huariraga, siendo 15 m. x 17 m. las medidas
correspondientemente, sin tomar como referencia las áreas
destruidas, las cuales pueden generar variaciones en la medida
72
general, en cuanto a la altura de esta plataforma es difícil de
determinar por la mala conservación, de deduce que sea mayor
a 1.5 m.
Desde el primer nivel de la plataforma en mención se enlazan
los accesos identificados y desde aquí se empezaría a colocar
el relleno de piedras y barro para darle forma y volumen al
ushnu, su construcción fue con el propósito de nivelar el
terreno para la construcción de las plataformas posteriores (ver
figura 11), el estado de conservación de esta plataforma es
mala, solo puede ser identificable los paramentos del lado sur-
este, por las caras vistas se logró identificarla técnica
constructiva del aparejo rustico.
 Segunda plataforma:
Esta plataforma es de forma rectangular, se encuentra superior
a la primera plataforma, los muros tienen una altura mayor de
1.70 m, en los muros laterales y externos se puede ver que fue
construido mediante la técnica de aparejo rustico, al igual que
la plataforma anterior, el fin de la construcción de esta
plataforma fue el de darle volumen altitudinal a la
construcción.
Al lado oeste de la segunda plataforma aun es visible pocos
paramentos conservados, de este lado de la segunda plataforma
73
se decidió hacer la fotogrametría de muros para poder definir
la técnica constructiva (ver figura 12), al igual que la primera
plataforma el estado de conservación es pésimo.
 Tercera plataforma:
Esta tercera plataforma fue construida sobre la segunda
plataforma, al igual que las anteriores el fin constructivo fue
para darle altura al ushnu, el espacio que la separa entre la
tercera y cuarta plataforma es de 1.40 m., en cuanto a los
paramentos que aún se conservan se pueden definir que la
construcción de esta plataforma fue mediante la técnica
constructiva del aparejo rústico, esta técnica constructiva fue
determinada por el orden de colocación de piedras, sin
guardar un orden en el tamaño y el estado de conservación,
vale mencionar que los paramentos que aún se conservan
están orientados hacia el lado este de la plataforma y cercanos
a la escalinata principal, la cual se enlaza directamente hasta
esta plataforma como en el caso del acceso secundario.
Desde esta plataforma se sube hacia la parte superior del
ushnu y aun visible lo que en páginas siguientes determinó
como un pozo ceremonial que culminaría en la primera
plataforma (ver figura 13).
74
 Cuarta plataforma:
Es la última plataforma identificada y de donde se tiene la
mayor visibilidad del apu Jeulla Raju, del ramal que se dirige
hacia el cerro Yeso, los caminos hacia a Yanamarca al sur, al
norte el camino a Pachacoto y las lagunas de Tapara.
Esta última plataforma se ubica en la parte superior de todo
el conjunto, es de forma rectangular, tiene una medida
aproximada de 6 m. de largo por 5 m. de ancho y una altura
aproximada mayor a los 40 cm, fue construida sobre la tercera
plataforma, en este punto por deducción se paró el personaje
principal quien se encargaría de realizar las ofrendas como
verter los líquidos hacia el pozo ceremonial u otros tipos.
Por último, en esta última plataforma se puede identificar que
se colocó cemento sobre una de las piedras con algún fin
moderno, por ello, allí tomamos el punto referencial con GPS
diferencial en coordenadas UTM WGS 84 para tener la
ubicación (E: 242595, W: 8903979) exacta y altitud del
ushnu, siendo 4144 m.s.n.m. la altitud correspondiente y
altura total del ushnu mayor a los 5 m. aproximadamente (ver
figura 14). Esta última plataforma es la que más ha sufrido
daños, el estado de conservación es malo y necesita una
intervención urgente para su conservación.
75
3.2.2.2. Los accesos
El acceso hacia las plataformas superiores del ushnu de
Huariraga (tercera y cuarta plataforma) se da mediante 2
escalinatas, que en un principio ya fueron identificadas más no
descritas y analizadas, primero por Tello (1929) y después por
Bernabé (2017), ambos accesos están conformados por
peldaños que se integran a las escaleras respectivamente,
ambos accesos inician desde la parte inferior o cercanos a la
primera plataforma y se dirigen hasta la parte superior del
ushnu (ultima plataforma).
Algo que no es típico en la mayoría de ushnus que se han
registrado y estudiado hasta ahora es la composición de 2
accesos, caso por el que se pondría en debate si las plataformas
de Huariraga son un ushnu o no son, tema por el cual se puede
desencadenar un amplio debate como ya están haciéndolo
arqueólogos de renombre con sus ideas y postulados que se
restringen mucho a una sola hipótesis o un solo modelo de
arquitectura inca., antes que se termine y publique la presente
tesis, negando así las propuestas planteadas por autor de la
presente.
76
Las escalinatas identificadas en el ushnu de Huariraga,
presentan características esenciales en su orientación que las
hacen diferentes, una de ellas separada de la otra, aunque con
pequeñas similitudes en la forma, incluso con medidas
referenciales en los peldaños que cambian alargándolas unas a
otras, a continuación, se describirá cada uno de los accesos que
se dirigen hasta la parte superior del ushnu de Huariraga,
detallando sus principales características.
 Acceso principal:
Este acceso está orientado hacia el este, es una escalinata de 14
m. de largo aproximadamente, inicia en la parte inferior de la
primera plataforma y se dirige hasta la 4 plataforma, lugar
donde se dirigían las ceremonias (ver figura 15 y 16).
En cuanto a los peldaños que conforman esta escalinata se han
identificado un número total de 20 que aún se conservan y son
notables pese a ser destruidas por el huaqueo.
Entre la tercera y cuarta plataforma hay una fuerte destrucción
del ushnu, por lo que se dificulta la visibilidad de todos
peldaños que completan el ushnu, por las medidas referenciales
a otros peldaños, sumariamos a los 20 ya identificados con
claridad otros 5 peldaños que han sido destruidos, estos últimos
77
peldaños forman parte de la unión entre la tercera y cuarta
plataforma.
Cada peldaño tiene una medida referencial entre 60 a 70 cm de
espacio entre una y otra, mientras que el contra peldaño tiene
una altitud que varían entre 12 a 15 cm, de acuerdo al tamaño
de las piedras, por ello el ascenso desde la parte inferior a la
superior de la plataforma es lento y suave sin sentirse la altura
y va de lo más ancho en la parte inferior con 2.50 m. y más
angosto en la parte superior con hasta 1.20 m.
Este acceso y/o escalinata fue considerada como la principal,
primero, por su orientación hacia el lado este, en propuesta a la
salida del sol, además, que es la única que se dirige desde la
parte inferior de la primera plataforma y culmina en la última
plataforma, haciéndose restringido el paso en la parte superior,
entre la tercera y cuarta plataforma. Además, este acceso
cumpliría la función de ascenso y descenso de un personaje
principal en las ceremonias.
Otro punto importante es, que desde la orientación de este
acceso considerado como principal se desprendería el camino
hacia el cerro Yeso, punto por el cual se ve el carácter
ceremonial de la construcción del ushnu con un fin de ofrecer
78
ceremonias y el uso del camino se relacionaría con el trasporte
de algún tipo de ofrenda o movilizar grandes cantidades de
camélidos que se puede determinar por su amplitud.
 Acceso secundario:
Considerado así por su orientación hacia el lado norte del
ushnu, con dirección al sitio arqueológico de Huariraga y
porque este acceso inicia en la primera plataforma culminando
tan solo en la tercera plataforma que fue identificada en el
ushnu de Huariraga (ver figura 17).
Este acceso a sufrido daños por el accionar del hombre, por
ello no se puede determinar con exactitud el número de
peldaños de toda la escalinata, son 10 las que aún perduran en
la parte inferior y tienen medidas separadas unas a otras entre
0.80 m. a 0.95 m. y el contra peldaño tiene una medida de 0.15
a 0.20 m. de altura.
Por las características que muestran como el no dirigirse a la
parte superior del ushnu, es decir la cuarta plataforma, y llegar
hasta la tercera plataforma se considera a esta escalinata como
secundaria, a comparación de la escalinata principal que si
llega hasta la parte superior y de ahí se desprende el camino al
cerro Yeso.
79
3.2.2.3. El pozo ceremonial
Durante la realización de ceremonias en un ushnu se ofrecían
múltiples productos a los dioses o apus, ya sean un animal o un
ser humano como parte de una capa cocha, estas ofrendas se
sellaban mediante el consumo de líquidos como la chicha que
luego eran vertidos a los pozos ceremoniales, ante ello surgiría
la necesidad de construir un pozo para las ofrendas, con el fin
que este líquido caiga y se pierda como parte del consumo de
los dioses andinos.
Estos pozos ceremoniales no siempre están presentes en todos
los ushnus, aunque por muchos arqueólogos sea visto como
parte integral de ellas y forme parte de las características
formales como los accesos y plataformas, hay ushnus que se
restringen a ello, en el caso del ushnu de Huariraga si se logró
identificar este pozo que se completaría con las demás
características formales.
Asimismo, se realizaron excavaciones arqueológicas para
determinar los componentes arquitectónicos del ushnu y poder
definirlo con claridad, ya que al lado nor – oeste del ushnu fue
visible un muro que se profundizaba, motivo por el cual
decidimos abrir una unidad de 2 m. x 2 m, para intentar
80
definirlo, a continuación, se presenta un resumen de los
resultados de la excavación definida como parte del pozo
ceremonial del ushnu de Huariraga.
3.2.2.3.1. Excavaciones arqueológicas en el ushnu
Fue necesario llegar a abrir una unidad de excavación en
el ushnu de Huariraga, ya que al momento de ejecutar las
prospecciones y planimetría de todo el sitio arqueológico
y el ushnu surgieron nuevas dudas que merecían ser
resueltas, es el caso específico del ushnu, ya que una de
ellas surgió cuando se identificó un muro interno en el lado
nor - oeste del ushnu, la que nos llevó a deducir el motivo
de su construcción y tras las excavaciones definir la
arquitectura interna.
Los trabajos empleados para la excavación arqueológica
en el ushnu de Huariraga empezaron con la denominación
de la “unidad de excavación N° 1 (UE 1)”, luego se
procedió con la cuadriculación del área a investigar,
planteándose hacer una unidad de 2 m. de ancho por 2 m.
de largo, para ello tratamos que toda la cuadricula de
excavación a establecida pueda abarcar el muro interno
81
identificado para poder definirlo y resolver nuestras dudas.
Los resultados obtenidos fueron los siguientes:
COORDENADAS UTM ALTITUD

UE N° MEDIDAS UBICACIÓN
E W (M.S.N.M.)
O1 4144 2x2 parte superior

242595 8903979
del ushnu
Cuadro N° 01: datos generales de la UE 01 excavada, PIA LAMPAS 2017.
Cuando se empezó con la cuadriculación y limpieza de la
unidad de excavación se logró identificar que el área de
trabajo ya fue intervenida por huaqueros, dicha
identificación se dio por la basura dejada en el interior y
otras evidencias como la destrucción del ushnu (detalladas
en cada capa de excavación), por las fechas de
vencimiento que identificamos en los envoltorios de la
basura que llamamos moderna, deduciendo que el
huaqueo se dio entre los años 2013 y 2014, aunque no
descartamos que estos huaqueo fueron antes por el estado
de conservación del ushnu.
Entre los envoltorios de basura moderna identificados
están los siguientes: 01 piqueo snack (con fecha de
vencimiento 14-12-114), 01 envoltorio de bubbaloo
(vencimiento: 06-11-2013), 01 envoltorio de galleta
82
(vence 11-2015) y botellas de ron y pañales sin
descripción.
A continuación, se procederá a describir resumidamente
los resultados de la excavación que se hicieran en la unidad
de excavación N° 01, en base al informe final que se
entregó en el PIA LAMPAS, el informe mencionado fue
redactado en base a las conclusiones y aportes de cada
integrante del equipo técnico que excavo la UE 01,
conformado por: Guillermo Alfredo Orellana Mauricio
(jefe de unidad), Ivan Alfredo Popayán Mendoza
(asistente de campo) y Jesús Esmith Carbajal Tuya.
 Capa 1:
La primera capa de esta unidad de excavación se
compone por piedras sueltas que forman parte del
relleno huaqueado y colapsado, son de tamaño grande,
medianas y pequeñas, conjuntamente con vegetación
como pastizales y otras de tipo espinosas, en esta capa
se encontró los envoltorios de basura moderna señalada
en el párrafo anterior, así como una herradura, restos
óseos de equinos y fragmentos de cerámica no
diagnósticos.
83
 Capa 2:
Esta capa solo puede ser diferenciable en los perfiles
del lado norte de la excavación, por las características
formales pasaría a ser la parte final y/o piso de la
estructura o la que decidió considerar hasta el momento
como un pozo de ofrendas, es en esta capa que se
encontró una tabla de color marrón oscuro en estado de
deterioro que servía para apuntalar y evitar el colapso
de piedras del lado norte del paramento que se excavó,
se dedujo que fue colocada por los huaqueros.
 Capa 3:
Forma parte del final de la excavación y está asociada
a 1 roca madre que aflora dentro del ushnu de
Huariraga, esta roca madre se desprende hacia el lado
este y el lado oeste del que empezamos a denominar
pozo ceremonial, entre la roca madre se encontró tierra
de color negro, esta parte también sufrió el huaqueo
demostrado por el terreno ya alterado y removido antes
de nuestras excavaciones culminando los trabajos de
excavación en los 4 m de profundidad.
84
 Conclusiones de las excavaciones:
La excavación arqueológica en la denominada UE 01
permitió definir ampliamente la construcción del
ushnu, primero que se aprovechó la roca madre que
afloraba en esta zona para ir colocando el relleno
constructivo para dar altura al ushnu y forma a las
plataformas identificadas.
la mampostería empleada en la construcción del ushnu
se dio mediante la aplicación de piedras con mortero de
barro, unidas entre sí, empleando la técnica
constructiva del aparejo rustico, esto se pudo denotar
cuando se excavo en el interior del ushnu que al
principio parecía ser una cista construida en el
Intermedio Temprano y según el avance de la
excavación arqueológica para parte del equipo de
trabajo se pasó a definir como un pozo de ofrendas,
aunque por culpa del huaqueo se encontró pocas
evidencias de materiales arqueológicos como
fragmentos de cerámica que permitan tener claridad en
la investigación, si se dedujo por las características
formales que presenta, como la forma circular de los
paramentos con un diámetro de 0.80 cm, un posible
85
orificio en la parte inferior y/o base de la estructura, por
el cual discurrían los líquidos vertidos hasta perderse
debajo de la roca madre, donde también se identificó
otro orificio y tierra de color negro como producto de
la humedad, también se identificó que no hay otros
accesos hacia el pozo ya sea mediante un vano o ducto
de ventilación, ni hay presencia de techado mediante
lajas de piedra para poder denominarlo como una cista,
tema a debatirse en la discusión de resultados, capitulo
siguiente de la presente tesis (ver figuras, 19, 20, 21 y
22).
86
3.2.3. El paisaje en Huariraga
La ubicación geográfica de Huariraga es perfecta para el pastoreo, ya que se
encuentra sobre los 4100 m.s.n.m., en la zona de puna, de suave pendiente,
en una amplia pampa cubierta de pastizales de altura como el llamado ichu
(stipa ichu), esta planta es apropiada para el consumo y la crianza de
camélidos, por su abundancia y rápido crecimiento en épocas de lluvias y su
sobrevivencia a las heladas en épocas de sequía, por ello la Pampa de
Lampas es perfecta para la crianza de camélidos como las vicuñas (Lama
vicugna), Alpacas (Lama pacos) y llamas (Lama glama), si se relaciona el
nombre de las llamas con la Lampas tendría alguna conexión que las separa,
un L faltante en Lampas y una P faltante en llamas que pudo ser
transgiversado durante la llegada de los españoles, así como hicieron con la
palabra pampa por bamba en alusión una llanura (ver figura 23 y 24).
No hay duda que el hombre durante el Intermedio Tardío y el Horizonte
Tardío, construyó en diferentes pisos altitudinales como en las punas
ubicadas en el distrito de Catac, un claro ejemplo es el ushnu de Huariraga,
que es visible desde Pachacoto, una estructura imponente y resaltante en
toda la Pampa de Lampas, construida sobre roca madre, aprovechando su
tamaño y dándole volumen con el fin de establecer un dominio sobre la zona
durante la llegada del incanato al Callejón de Huaylas y su respectivo
dominio del medio geográfico y cultural, ya que el ushnu es una de las
formas más importantes de imposición durante el incanato, debido a que no
87
hay edificaciones de este tipo para otros periodos tempranos y esto está
respaldado en datos etnográficos.
Queda establecido, que en esta zona, el construir un sitio arqueológico y
como parte de sus componentes un ushnu implicaría una amplia mano de
obra y recolectar materiales cercanos al área de la construcción, por ello la
construcción del ushnu se dio con la utilización de materiales de la zona,
piedras y barro recogidos sin alterar el medio ambiente, conformando así un
paisaje cultural, donde el hombre podía habitar con sus creencias derivadas
de la concepción del cuidado a la pacha mama (madre tierra) y sus dioses
como Guari y Libiac, el dios rayo, algo comprobable ya que entre los meses
de setiembre a marzo que son las épocas de lluvias en la sierra ancashina
(ver figura 25), durante estas épocas de lluvia se puede tener la oportunidad
de estar en compañía de constates lluvias e intentar refugiarse en el ushnu
de Huariraga, para estas épocas a diario es notorio la presencia de fuertes
lluvias con granizada y los rayos estallan en las alturas de la Pampa de
Lampas, el cielo se enciende y el sonido es impresionante, hay que imaginar
cómo los pobladores de los ayllus de Ichochonta en el Hurin Huaylas sentían
estos sonidos que fueron motivos para adorar a Libiac, quizá a ello se
construyó el ushnu para un carácter ceremonial y dejar múltiples ofrendas y
partir hacia el apu Jeulla Raju por el segmento de camino ushnu – cerro
Yeso, por ello el ushnu de Huariraga tiene que ser visto como una guaca de
altura que forma parte de santuario en un paisaje sagrado, donde se
88
realizaban múltiples ceremonias en honor a las deidades del hanan pacha y
urin pacha.
Estas wacas de altura son los lugares donde se realizaban las ceremonias con
múltiples ofrendas para luego ser ofrecidas a los apus, un ejemplo dentro de
la Pampa de Lampas es el ushnu de Huariraga, que por su tamaño y
características formales los pobladores de Lampas realizaron ceremonias
con ofrendas ya sean de camélidos o seres humanos, en todos los tramos que
fueron recorridos durante la prospección arqueológica no se encontró otra
estructura similar a la mencionada.
Considerando los datos etnográficos de esta zona como las de Hernández
Príncipe (1923), Rostworowski (2007) y Salazar (2018), en esta zona se
adoro al dios Libiac, al que se podría considerar como dios principal en esta
zona de la Pampa de Lampas, ya que el dios Guari representa a la agricultura
y a la fertilidad, por la altitud de sitio arqueológico sobre los 4100 m.s.n.m.
la agricultura es más difícil de ser aplicada, al menos que sean productos
como la papa si la temperatura no es mayor a los – 10 °C, esta podría ser
cosechada, también se pudo producir la cañihua y la maca, que hasta ahora
se conoce poco sobre su sembrío en esta zona de Ancash antes de la llegada
de los españoles, por ello es más fácil aplicar la agricultura extensiva, en
épocas de lluvia ver caer del cielo los rayos, al dios Libiac, que iluminaria
el cielo mientras hay oscuridad, a él, en el ushnu se le ofrecerían múltiples
89
ofrendas, y este sería el motivo de su construcción quizá por los ayllus de
los Llacuaces (conocidos así por su adoración al dios Libiac) y los
pobladores de Huariraga.
3.2.3.1. La conexión del ushnu de Huariraga y el Qhapaq Ñan
Dentro del planteamiento del problema y antecedentes de
investigación ya se mencionó que existe una conexión entre el ushnu
de Huariraga el camino longitudinal de la sierra en el Callejón de
Huaylas, esto fue descrito también Bernabé (2017), director del PIA
LAMPAS 2017, quien lleva varios años estudiando esta zona, a él se
suman otros autores que han señalado la existencia de por lo menos un
camino o ramal en la Pampa de Lampas.
Dentro de las investigaciones arqueológicas que se llevaron a cabo en
el PIA LAMPAS 2017, se aplicó la prospección arqueológica
sistemática para poder identificar la conexión entre el ushnu, el sitio
de Huariraga y el camino longitudinal de la sierra en el tramo del
Callejón de Huaylas, si una u otra estructura es dependiente de otras,
de ellas se desprende un ramal y a donde se dirigiría.
Los resultados fueron dándose en etapas, primero se identificó el
camino principal de esta zona y su conexión con el ushnu, es por ahí
donde se conecta el camino que se dirige a Yanamarca, y otro que se
dirige a Pachacoto, un último ramal que se dirige hacia el cerro Yeso,
90
cerro contiguo al nevado Jeulla Rahu que hasta el momento se ha
planteado como un apu, por su altitud y conexión al ushnu descrito con
anterioridad que muestran una función establecida para adorar al dios
Libiac, dios adorado en esta zona se la sierra norte del Perú.
3.2.3.2. El ramal ushnu - cerro Yeso
Bernabé (2016; 2017), señalo la existencia de este ramal, considerado
así por su extensión de 4.800 kilómetros y características formales
establecidos según la “Guía de registro e identificación del Qhapaq
Ñan”, este camino pasaría a ser una sección por tener una extensión
mayor a 1 km y menor a 10 km, este camino inicia desde el acceso
principal del ushnu de Huariraga y se dirige hacia el cerro Yeso (lado
este del ushnu), este camino inicia en las siguientes coordenadas UTM
WGS 84 - E: 242765, N: 8904027, con un ancho de 22 m. y culmina
en E: 247399 y N: 8903065, con 17.90 m. de ancho (ver figura 26).
COORDENADAS
ALTITUD ANCHO
INDICADOR UTM UBICACIÓN
(M.S.N.M.) (metros)
E W
Inicio 4135 22.21 Acceso del

242765 8904027
ushnu
Final 247399 8903065
4530 17.90 Cerro Yeso
Cuadro N° 02: Datos generales del inicio y final del camino hacia cerro Yeso.
Este camino tiene un trazo recto, de rumbo oeste a este, en cuanto a la
tipología, por sus características este camino pertenece al tipo
91
despejado, ya que se encuentra libre de elementos en la superficie del
camino, es decir no tiene calzada alguna, ni presenta escaleras por
estar construida sobre una pampa, este segmento si cuenta con hileras
de piedras de diferentes tamaños menores a 1 m. de alto y colocados
al costado del camino que son parte de la delimitación de la misma.
Este segmento presenta un total de 25 marcadores de camino (ver
figura 28), siendo contables 12 marcadores colocados al lado sur del
camino mientras que al lado norte se repite en número de marcadores
y uno al centro del camino, estos marcadores de camino están
conformados por la acumulación de piedras colocadas al costado y
medio del camino que las hace visible desde partes bajas del camino.
Por otro lado, este camino no presenta calzada, por ello la definición
de piso fue por el uso constante del camino y su respectivo
mantenimiento mediante el desprendimiento y/o retiro de la
vegetación que cubría el camino para hacer más fácil el tránsito por el
camino.
En cuanto las medidas del camino, el ancho varía entre los 15 m. a 24
m., según el registro que se realizó (queda identificar si este camino
aun continua ya que se restringe solo en un sector), el segmento tiene
una longitud aproximada de 4.800 metros, y presenta varias zonas
afectadas por el desuso, por factores climáticos como lluvias y
92
acumulación de agua en algunos sectores y la intervención del hombre
en la modernidad, como es el caso del kilómetro 1 + 590 (coordenadas
UTM GWS 84: E: 244287 N: 8904247), donde los pobladores en la
actualidad han construido chozas y corrales para sus ganados que son
criados en medio del camino usando las piedras que fueron colocadas
con anterioridad a ellos como parte de los linderos y marcadores de
camino, destruyendo así parte del camino y dificultando su registro,
otro caso parecido se da en el kilómetro 1 + 640 (coordenadas UTM
GWS 84: E: 244703 N: 8904193), donde se construyó corrales para
animales al costado sur del camino.
El camino en mención es visible desde la parte superior del ushnu, en
los inicios del tramo presenta afectaciones por llantas de vehículos por
el recorrido habitual de camiones que recogen ganados y bosta de los
animales que se pastean alrededor del sitio arqueológico de Huariraga
y el camino, por ello se consideró que el estado de conservación del
camino es regular y necesitaría una intervención urgente por parte de
las autoridades locales y nacionales para restringir el paso de estos
vehículos pesados.
Este camino que se dirige hacia el cerro Yeso aún falta ser prospectado
en su totalidad, es decir a los contornos y el final del camino, para ver
hay más evidencias y si aún continua más allá de la referencia UTM
93
GWS 84 que tomamos como parte final del camino (E: 247399 y N:
8903065), ya que desde este punto el camino se pierde y es poco
visible alineamientos de piedras indiquen una continuidad.
Pese a ello, algo que está claro es que este camino se integra
completamente a la Pampa de Lampas y cumple una función
ceremonial ya que se desprende desde una plataforma ceremonial, el
ushnu y se dirige hasta un cerro que está dentro del área del nevado
Jeulla Raju, aunque no hay registros etnohistóricos y de otro tipo que
mencionen el uso de este camino, pero si se puede considerar
ceremonial por sus características descritas detalladas en párrafos
anteriores.
3.2.3.3. Los segmentos hacia Pachacoto y Yanamarca
En los siguientes párrafos de este tema se describirá el segmento del
camino que se dirige hacia Pachacoto y Yanamarca, fue recorrido por
Bernabé (2017; 2018), hay que considerar que estos caminos pese a
estar asociados directamente con el ushnu de Huariraga no forman parte
de un ritual andino que pueda relacionarse con la función y construcción
directa de ushnu.
Para entender ambos segmentos de camino hay que separarlos ya que
ambos caminos se dirigen a diferentes sitios arqueológicos, pero se unen
en el ushnu de Huariraga, primero está que, Pachacoto se encuentra al
94
nor – oeste de Huariraga y Yanamarca se ubica al lado sur de Huariraga
(ver figura 28).
El camino que se dirige hacia Pachacoto tiene una longitud de 8.5 km,
mientras que el camino que se dirige hacia Yanamarca tiene una
longitud de 27 km, además presenta 2 secciones entrelazadas primero
hasta Yamapampa y luego a Romatambo, para posteriormente pasar por
el lado este de la laguna de Conococha y llegar hasta el sitio
arqueológico de Yanamarca, en este camino se muestra evidencias en
los costados como plataformas con una altitud menor a 2 m., usadas
como descansos.
La importancia de citar a ambos caminos está en la conexión que tienen
con Huariraga y la conexión en si con el ushnu, ya que ambos llegan
hasta allí, lugar donde se desprenden, este punto forma parte de las
características de asentamientos durante el incanato, en la que hay
presencia de plataformas al costado de los caminos y se conectan con
ushnus de altura del tipo aislados.
95
3.3. Estado de conservación del ushnu
Nuestro país sufre constantemente del huaqueo y mala explotación de sitios
arqueológicos, ya que la población no tiene conciencia de su pasado y
desconoce sus potenciales.
Son muchos o casi la mayoría de sitios arqueológicos que han sufrido daños
en su estructura, ya sean por acción del hombre y la naturaleza, por ejemplo,
el ushnu de Huariraga ha sido impactado por el accionar del hombre del que
llamamos el huaqueo, un problema que afecta en los trabajos de investigación
arqueológica, estos huaqueos (ver figura 29) como se mencionó en páginas
anteriores se dieron antes de los trabajos de investigación arqueológica para
el PIA LAMPAS 2017 y el autor de la tesis.
El huaqueo en el ushnu de Huariraga ha impactado fuertemente, se puede
considerar en el 80% de toda la estructura, tanto que los paramentos internos
del pozo de ofrendas colapsaron y no se permitió definir con exactitud los
lados norte y este del paramento, ni encontrar evidencias arqueológicas
diagnósticas, ya que estos huaqueros se llevaron estas evidencias, como nos
contaron los pastores de la zona.
Dentro del 80 % de grado de afectación se incluye primero a los accesos de la
plataforma, ya que de este lado se han sustraído piedras perdiéndose parte de
los peldaños, en el caso de la escalinata secundaria se ha perdido la mitad de
96
la misma, mientras que en la escalinata principal se afectó parte de los últimos
peldaños que conectan la tercera y cuarta plataforma.
La estructura en general fue profanada en varias oportunidades con
intenciones de huaquear, destruyendo las plataformas y haciéndose difícil la
identificación de cada una de ellas, ya que han un fuerte impacto tanto que se
han perdido parte de los paramentos del lado sur del ushnu, llegándose a notar
solo parte de las esquinas del lados este y oeste, a ello se suma la pocas
características conservadas para la identificación del ushnu debido a las
piedras colapsadas que cubren toda la plataforma, hacer una limpieza de todo
ello permitiría tener ideas más caras de la forma del ushnu pero se necesitaría
otro tipo de proyecto como conservación que ya se está planteando como parte
de otra tesis y del PIA LAMPAS – TEMPORADA II.
Por otro lado, están los factores a casusa de la naturaleza, ya que el ushnu por
estar ubicado en una zona lluviosa está amenazada constantemente por las
lluvias causando humedad en su estructura y que se encuentre cubierta por
musgos y líquenes y en las partes superior crezcan pastizales como el ichu y
otras plantas espinosas que están dañando fuertemente toda la estructura al
punto de que esta vegetación sea la causante caída de los pocos paramentos
que aún son visibles (del lado este y oeste) que se conservan en estado regular
(ver figura 28).
97
Urge la intervención inmediata de los las autoridades distritales, provinciales,
regionales, incluyendo al Ministerio de Cultura y los pobladores locales para
juntos poder prevenir que el ushnu de Huariraga sea destruido y salvaguardar
todo el sitio arqueológico de Huariraga.
98
3.4. Discusión de resultados
En el siguiente capítulo de esta tesis se discutirá si las hipótesis planteadas
y los resultados obtenidos durante la etapa de investigación son correctas, a
ello se sumarán las propuestas de la construcción y los patrones
arquitectónicos de los ushnus, ello en medida si estas características
corresponden y guardan relación con el ushnu de Huariraga, para ello se
tomará las diferentes propuestas de autores mencionados en el capítulo del
marco teórico de la investigación y otros autores por mencionar.
3.4.1. Discusiones de la arquitectura y consideraciones de un ushnu
El lograr determinar si el conjunto de estructuras superpuestas que
están compuestas por 2 accesos con peldaños que se dirigen desde la
parte inferior a la superior forman parte del ushnu de Huariraga no fue
un trabajo fácil durante la etapa de investigación, ya que primero el
estado de conservación de la esta estructura arquitectónica no permite
definir bien todos los componentes arquitectónicos, a ello se suman
planteamientos de diferentes autores de renombre que lograron diferir
y mencionar si a este tipo de estructuras puedan ser llamadas ushnus
(en relación a las características arquitectónicas del ushnu de
Huariraga), de manera especial el del objetivo de esta tesis, un
problema para ellos es si hay una tipología establecida, si la ubicación
de esta construcción es la correcta para definirla así y por último que
uso se le dio a la estructura, punto a discutirse en párrafos siguientes.
99
En un primer momento, durante los trabajos de prospección
arqueológica, se identificó este conjunto de plataformas, para proceder
a determinar que trabajos realizar sobre ellas, por las primeras
características visibles se logró asociar al tipo ushnu, que ya con
anterioridad para Julio Cesar Tello (1929) y Mejía Xesspes, fue
definido como una estructura megalítica y para Bernabé (2017) como
un tipo ushnu, ambos autores fueron los primeros en llevar a cabo
estudios de esta estructura, para luego poder hacer esta tesis.
Ante lo descrito en el párrafo anterior, ahora vera que lo planteado por
Tello (1929) fue mediante una buena intención de realizar el primer
dibujo del ushnu, pero su consideración como parte de una estructura
megalítica que estaría relacionada con la cultura Chavín, ya que en
aquella época fue el auge de sus ideas que sustentaron que Chavín fue
la cultura matriz, arquitectónicamente el ushnu no comparte
características en el tipo de aparejo con Chavín, el ushnu presenta un
aparejo rustico, tipo de construcciones con mano de obra local en sitios
construidos durante el Tahuantinsuyo.
Por otro lado, el planteamiento de Bernabé (2018), que caracterizó el
ushnu como un conjunto de plataformas con 2 accesos, ampliando con
los resultados de esta investigación el ushnu si cuenta con todo ello,
en base a estas propuestas se empezó con la curiosidad de investigar
100
allí, desprender cada característica que presenta el ushnu de Huariraga
y determinar su función.
Otras dudas que se han de tener es si denominar como un ushnu al
conjunto de plataformas que estudiamos es lo correcto, primero por las
características arquitectónicas formales que presenta, más de una
plataforma superpuesta, a ello vale mencionar que el número de
plataformas en los ushnus aún no se ha determinado con exactitud, ni
se ha puesto como régimen dentro de la arqueología un número
determinado de plataformas para todos los ushnus ya que hay casos
como el ushnu de Saywite en la región de Apurímac (Cavero, 2010) y
el ushnu El Shincal de Quimivil en Catamarca, Argentina (Raffino &
Et. all, 1997) que se componen de una sola plataforma y otros casos
como el ushnu de Vilcas Huaman que se compone por un total de 4
plataformas (Hyslop, 1990; Gonzales & Pozzi – Escot, 2002; Cavero,
2010; Monteverde, 2010; Meddens, 2017).
Por otro lado, está en discusión el tema de los accesos, si estos son
mediante un vano, rampas o escalinatas, en el caso del ushnu de
Huariraga el acceso se da mediante 02 escalinatas que se dirigen desde
la parte inferior, la primera plataforma hasta la plataforma superior,
algo que es común en todos los ushnus del Tahuantinsuyo, como parte
de su configuración arquitectónica y funcionalidad, pero surge la duda
101
si los ushnus tienen 1, 2 o más accesos, tema que no es muy común al
determinar este tipo de característica, ante ello muchos autores seguro
han de oponerse, ya que hay que definir la ubicación de los accesos de
otros ushnu que tengan más de uno, un ejemplo claro es el ushnu de
Tambo Colorado que se encuentra ubicado en la provincia de Pisco,
departamento de Ica, este ushnu tiene más de un acceso,
específicamente 02 (Monteverde, 2010; Ccachura, 2014).
Como otro ejemplo particular con esta cantidad de accesos en ushnus
el autor de la tesis logró identificar un caso similar en Huamachuco,
provincia de Sánchez Carrión, departamento de La Libertad, donde
ahora se ubica la actual ermita de San José, esta identificación se
realizó entre los meses de junio y julio mientras se buscaba
información bibliográfica sobre la sierra liberteña para prospecciones
arqueológicas externas a esta tesis, en estos trabajos y prospecciones
diarias se identificó que cerca de la biblioteca municipal y plaza de
armas de Huamachuco es visible una estructura voluminosa con
accesos, uno de ellos orientado hacia el sur y el otro acceso orientado
hacia el este, ambos accesos se dan mediante escalinatas que se dirigen
desde la parte inferior a la superior de la estructura, por estas
características se puede considerar como un ushnu, mediante las
referencias bibliográficas se señala que este ushnu fue construida en
honor a la llegada de los incas a esta zona de Huamachuco (Scaletti &
102
Valle, 2015), ahora por el caso de la construcción de la ermita de San
José sobre el ushnu puede interpretarse como parte de la extirpación
de idolatrías en Huamachuco y la imposición de la religión católica
tras la llegada de los españoles al Perú.
Queda claro que el ushnu de Huariraga no es el único que tiene 2
accesos mediante escalinatas, ya se mencionó otros 2 ejemplos, pero
aún quedan mucho en seguir debatiendo para determinar si las
plataformas ceremoniales de Huariraga comparte características con
los llamados ushnu, para ello se señalara que durante las excavaciones
arqueológicas y el reconocimiento de materiales constructivo del
ushnu se identificó una roca madre (roca del tipo gabro) que afloraba
y era visible en toda esta estructura arquitectónica, la misma que fue
aprovechada para darle volumen a la construcción, esta roca forma
parte de una de las principales características para la construcción y
consideración de un ushnu para Huariraga ya que no es el único y hay
otros ejemplos de construcciones sobre este tipo de roca a las que se
le denominan ushnus, por ello el ushnu de Huariraga no debería ser
excluido y tiene que ser integrado a estos tipos de construcciones
mediante el uso de rocas para darle forma y volumen y no romper el
esquema de paisaje y arquitectura.
103
Al parecer, durante el incanato las rocas cumplieron un rol esencial al
punto de muy ser importantes aprovechándolas en muchos aspectos,
ya sea para venerarlas o legitimar su autoridad expansiva (Martin,
2015), por ello las rocas del entorno fueron aprovechas como bases de
construcciones o se les implemento plataformas o rampas
(Monteverde, 2010) como en Huariraga.
Un claro ejemplo de la construcción de ushnus aprovechando las rocas
madres que afloran en el paisaje y pueden ser relacionadas con el
ushnu de Huariraga, fueron registradas por Yuri Cavero (2010) en el
distrito de Tamburco, provincia de Abancay departamento de
Apurimac, entre estas construcciones menciona al ushnu de
Usnomoqo que fue construido aprovechando un promontorio natural
de roca volcánica (Ibid, 2010), otro ejemplo de construcción de ushnus
aprovechando promontorios rocosos es el ushnu de Incapirqa
Waminan en Ayacucho, construida aprovechándose una roca madre
erosionada (Meddens, 2017) al igual que el ushnu de Huariraga, a ello
queda demostrado la importancia de la construcción del ushnu de
Huariraga como una forma de posicionamiento inca en la Pampa de
Lampas mediante la construcción de un ushnu aprovechando una roca
madre sin romper el esquema del respeto al paisaje.
104
Ahora, queda debatir si el ushnu de Huariraga tuvo un pozo ceremonial
donde se vertieron las bebidas como la chicha durante ceremonias, este
tema fue detallado en la presentación de resultados de la presente tesis
mediante los resultados obtenidos de las excavaciones arqueológicas
tomándose como referencia paramentos internos que aún se
conservaban en él ushnu.
En este tema, algo que puede generar confusión y muchas dudas si las
excavaciones arqueológicas se desarrollaron en una cista construida
durante el Intermedio Temprano y no forma parte de un pozo
ceremonial que se integraría directamente al ushnu de Huariraga, ya
que en primeras impresiones, por la presencia de la roca madre
identificada y la forma circular donde se desarrolló las investigaciones
hace dirigirse a las prácticas de enterramiento Recuay, cultura
ampliamente desarrollada en Catac y en la sierra de Ancash entre los
200 d. C. a 600 d. C. (Wegner, 2004), aunque con estas características
circulares que suelen tener los pozos integrados a los ushnus ya han
sido llamados confusamente como cistas como en un momento lo hizo
García (2016), para el caso del ushnu de Huayna Pizarro, ubicado en
Ocros, Ayacucho.
Para entender la propuesta presentada del pozo ceremonial hay que
revisar información bibliográfica de las practicas funerarias en la
105
cultura Recuay y relacionarlas de acuerdo a sus características
arquitectónicas, para este tema es Gamboa (2009) quien explica en la
revista Kullpi sobre la diversidad formal de las practicas funerarias
durante la época de la cultura Recuay.
En este artículo Gamboa menciona que para las prácticas funerarias se
utilizaría rocas madres como parte de los entierros, para ello nombra
a Gero (2001), quien registro en el sitio arqueológico de Queyash Alto
en la provincia de Carhuaz un tipo de tumbas Recuay cavadas en roca
madre (Gamboa 2009; Gero 2001), sucede que la roca madre en la cual
se construyó el ushnu de Huariraga y donde se realizaron las
excavaciones no se logró registrar el cavado de la roca, al contrario se
usó esta roca como parte del volumen de la arquitectura, por ello la
posa se encuentra al costado nor oeste de la protuberancia rocosa.
Ahora queda revisar otro tipo de prácticas funerarias como son las
cistas, forma de enterramiento Recuay, cuyo proceso constructivo fue
mediante la excavación en terrenos llanos o bajo rocas madres, sus
paramentos internos con buen acabado con pisos de tierra o lajas al
igual que en su cobertor (Gamboa, 2009), sucede que en el caso del
pozo del ushnu de Huariraga comparte similitudes como en los
paramentos internos que tienen un buen acabado siendo casi la única
característica formal ya que en el caso de la ubicación bajo roca madre
106
no se da como detalle en el párrafo anterior, ni se excavo el terreno,
no logramos identificar lajas que fueran utilizadas como parte del
cobertor.
Se mantiene la propuesta de que el conjunto de plataformas
superpuestas de Huariraga son componentes de un ushnu y que tuvo
un pozo ceremonial donde se vertieron líquidos sobre ella, por ahora
queda descartado la propuesta de ser una cista ya que no cumple con
todos los requisitos fórmales para formar parte de una práctica
funeraria Recuay, a ello se suma que no se encontraron evidencias
arqueológicas como fragmentos de cerámica fina Recuay ya sea su
elaboración mediante el uso de arcilla caolinita o tenga alguna
característica iconográfica propia mediante el uso de pigmentos
(Wegner, 2004; 2011), por otro lado se postula que cuando se vertía
líquidos en este pozo, estos líquidos terminarían bajo los orificios de
la roca madre, como parte de consumo y regalo al Urin Pacha.
Queda mencionar que la palabra ushnu, para el quechua huaracino
significa lugar misterioso o sagrado (Mosquera, 2012), esto se
entendería que el ushnu de Huariraga como un lugar o huaca sagrada
donde se ofrecían todo tipo de ofrendas (también las llamadas capa
cocha), además, como parte de sus antecedentes la palabra ushnu
también pueda escribirse como usnu o uzno (Albornoz, 1967),
107
lográndose entender según datos etnográficos e interpretación de
pobladores entrevistados la palabra ushnu en la zona sur del Callejón
de Huaylas se entiende como lugar donde desaparece el agua, mientras
que para el quechua de la zona de Conchucos, en las provincias de
Asunción y Carlos Fermín Fitzcarral significa corriente de agua que
desaparece en la tierra, en ambos casos pueden tomarse como
referencia a las bebidas que se brindaban en las ceremonias y estas se
arrojaban en pequeñas cantidades al pozo de ceremonias que en esta
tesis se plantea para el ushnu de Huariraga.
4.4.2. Discusión sobre la ubicación y el paisaje de los ushnus con
relación a Huariraga
En la arqueología peruana se ha escrito y publicado mucho sobre
investigaciones arqueológicas que se han hecho en ushnus y en
asentamientos del Tahuantinsuyo (Monteverde, 2010), en estas
investigaciones se ha generado un amplio debate de la ubicación de los
denominados ushnu, para ello, muchos autores han considerado que la
primera característica para considerar un ushnu debería ser la ubicación,
esta ubicación sitúa primero a un ushnu dentro de en un asentamiento
inca importante, la capital o un centro administrativo provincial y
después que los ushnus solo debería de estar al centro o costado de una
plaza (Gasparini & Margolies, 1980; Hyslop, 1990, 1992; Matos, 1994;
Astuhuaman, 1998).
108
Hyslop (1990) y Astuhuaman sostienen dicha propuesta, que para el
punto de vista del tesista, dicho planteamiento fue dado en una manera
apresurada, sin tomar en cuenta la ubicación de otros asentamientos de
menor grado de ocupación que se encuentran fuera de la capital o de los
centros administrativos provinciales (Cavero, 2010), dicha propuesta
dada por Hyslop rechazaría lo planteado para ushnu de Huariraga, por
no ubicarse en un centro administrativo provincial inca y en un sitio
arqueológico de altura ubicado en Catac (Bernabé, 2017; 2018).
Sobre el tema de altura y la ubicación de ushnus en zonas alto andinas,
se ha generado una nueva tendencia en este tipo de estudios como contra
respuesta a los planteamientos de longevos arqueólogos que proponen
una sola ubicación de ushnus. Esta nueva tendencia tendría auge por los
numeras prospecciones y posteriores planteamientos hechos por Yuri
Cavero y Cirilo Vivanco (Cavero, 2010; Ramón, 2015), a ello se suman
numerosos estudios de santuarios en altura y sus conexiones con las
capa cochas como las propuestas de Gabriel Ramón (2015), Rodolfo
Monteverde (2010) y Christian Vitry (2018), esta nueva tendencia del
estudio de santuarios de altura, ushnus, caminos y otras estructuras que
han sido relacionados ampliamente con él paisaje, al considerarlo como
parte de una estructura de poder en los andes, los últimos autores
mencionados han visto esta relación de paisaje con el hombre y la
importancia ideológica, ya sea como un medio de cohesión social o
109
forma de integración de una comunidad mediante los fenómenos
naturales, un claro ejemplo seria la veneración al Libiac, también
llamado Illapa, en el sur del Perú (Rostoworoski, 2007).
Las propuestas ya mencionadas en el párrafo anterior ayudan a respaldar
que el conjunto de plataformas superpuestas de Huariraga, la cual se
considera plenamente como un ushnu de altura por sus características
arquitectónicas y su ubicación, por que difieren que los ushnus no solo
se ubicaron en centros administrativos inca, al contrario, estos ushnus
tuvieron múltiples ubicaciones, muchos de ellos se anexaron a
caminos), de los cuales otros segmentos del Qhapaq Ñan se
desprenderían desde los ushnus (Proyecto Qhapaq Ñan, 2016) en el caso
de Huariraga que trata de un ushnu construido especialmente para
adorar a una (as) deidad (es), principalmente a Libiac, el dios rayo,
quien ilumina el cielo cuando hay oscuridad.
Es notoria la relación paisaje y arquitectura del ushnu mediante la
integración del camino que se dirige hacia cerro Yeso, hay que asociar
la funcionalidad de Huariraga como parte de dos conjuntos
arquitectónicos de patrón ortogonal formando dos canchas y estructuras
difíciles de definir por el mal estado de conservación (Bernabé, 2017).
Por otro lado, la discusión de la ubicación de ser un ushnu de altura
puede relacionarse directamente con el ushnu de Pueblo Viejo, al
110
ubicarse en un centro administrativo provincial inca, se consideraría
como el ushnu principal del Urin Huaylas, ante ello, Aguilar (2016,
2018) tiene que definir ya su postura y no llamar un tipo o pirámide al
ushnu del sitio arqueológico que viene investigando, vale recalcar que
antes de sus excavaciones arqueológicas, el PIA LAMPAS 2017 y el
autor de la presente tesis ya excavaron en este sitio obteniendo grandes
respuestas y logrando definir como un ushnu a lo que Miguel Aguilar
llama una pirámide.
111
CONCLUSIONES
1. La técnica constructiva aplicada al ushnu de Huariraga fue el aparejo rustico, técnica
aplicada también para el sitio arqueológico de Huariraga, esta técnica constructiva
consistió en la colocación de piedras, unas sobre otras, unidas por mortero de barro.
2. Se logró reconocer un total de 4 plataformas, la cueles están superpuestas unas sobre
otras, y 02 accesos integrados por peldaños, un acceso principal orientado hacia el
este, del cual se desprende el camino hacia cerro Yeso, y el otro acceso orientado
hacia el norte, con orientación al sitio arqueológico de Huariraga. Por otro lado, le
identifico que al ushnu de Huariraga se integra un pozo ceremonial, de forma circular.
3. Del acceso principal del ushnu de Huariraga se desprenden 02 caminos, uno de ellos
pasa a ser un segmento de camino que se dirige hacia el cerro Yeso, cercano al
Nevado Jeulla Rahu, este camino es del tipo despejado, cuenta con 4.800 m. de
longitud, tiene un total de 20 marcadores, colocados a los costados del camino.
4. El ushnu de Huariraga fue construida durante el Horizonte Tardío, como una expresión
de la llegada del Tahuantinsuyo a la Pampa de Lampas, esta construcción se dio con el
fin de adorar principalmente al dios Libiac, dios del rayo, al cual se le adoraba en la
sierra de Ancash, Lima, La libertad y Cajamarca.
5. El ushnu de Huariraga, pertenece al grupo de ushnus de altura, que antes de la llegada
de los españoles al Perú funciono como una guaca, la cual sirvió para que los
pobladores de Huariraga y la Pampa de Lampas ofrecieran ceremonias a sus dioses,
relacionándose el sitio arqueológico con el paisaje cultural, nexo entre caminos y sitios
arqueológicos situados en la altura.
112
6. Al ushnu de Huariraga puede considerarse como un ushnu de tamaño y rango menor
en el Callejón de Huaylas ya que se tiene como referencia al ushnu de Pueblo Viejo,
en Recuay, este último en mención sería el ushnu más importante para en Urin Huaylas,
por ubicarse dentro un sitio administrativo provincial.
113
RECOMENDACIONES
Las investigaciones arqueológicas que se llevaron a cabo como parte del PIA LAMPAS
y tomadas en cuenta para la realización de la presente tesis no han sido suficientes, ya que
estas investigaciones se han dado con unidades puntuales y restringidas mediante
excavaciones arqueológicas que no pasan los 2m. x 2 m., ello es limitante al obtener
información mediante la recolección de materiales arqueológicos como cerámica que
permitan tener con precisión una cronología relativa de toda la Pampa de Lampas, como
si se logró obtener mediante el estudio e identificación arquitectónica, además, esta
cronología relativa se ve respaldada por los datos etnográficos y demás prospecciones
arqueológicas que realizamos.
Ante lo dicho en el párrafo anterior, se recomienda ampliar las investigaciones
arqueológicas en todos los sitios arqueológicos que pertenecen a la Pampa de Lampas,
primero en el sitio arqueológico de Huariraga mediante excavaciones en áreas y enfatizar
dichas investigaciones arqueológicas en el ushnu, tomando como primeras acciones,
retirando todas las rocas que están al costado de la estructura ya que son producto de la
caída de paramentos y del huaqueo, el retiro de las rocas permitirán tener una mejor idea
y mirada del ushnu de Huariraga, facilitando futuras excavaciones.
Posterior a ello, se tiene que hacer un proyecto de conservación y restauración de todo el
sitio arqueológico de Huariraga para una futura puesta en valor, además, se sugiere
continuar con las investigaciones arqueológicas en toda la Pampa de Lampas, intervenir
en los sitios arqueológicos de Romatambo y Pachacoto para tener ideas claras de las
114
ocupaciones en estos sitios que se integran a Huariraga mediante caminos, además,
futuros investigadores tienen que ampliar todas las investigaciones arqueológicas
relacionadas al Horizonte Final en todo el Callejón de Huaylas, continuar con las
prospecciones arqueológicas e identificar sitios arqueológicos y ushnus en toda la red vial
del Qhapaq Ñan e incluir estas investigación en el Callejón de Conchucos, zona ubicada
al lado este del Parque Nacional Huascaran y Callejón de Huaylas.
Se recomienda y pide a las autoridades distritales, provinciales y regionales, incluyendo
al Ministerio de Cultura, frenar el actuar de los huaqueros, se brinde charlas de protección
y defensa del patrimonio a todos los pobladores de la comunidad campesina de Catac,
para que ellos mismos sean los veedores de su legado cultural.
115
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personal por Ivan A. Popayán Mendoza.
131
ANEXOS
Figura N° 01: Fotografía del equipo técnico encargado de las excavaciones del ushnu de
Huariraga (de derecha a izquierda: Jesús Carbajal, Guillermo Orellana, Joseph Bernabé e
Ivan Popayán)
Figura N° 02: Vista general de la laguna de Tapara (autor: Oscar Montalvo)
132
Figura N° 03: Vista general del nevado Jeulla Raju (autor: Ivan Popayán)
Figura N° 04: Dibujo del ushnu de Huariraga, elaborado por Tello (Ibid, 1929: 45)
Figura N° 05: Croquis del sitio arqueológico de Huariraga, re elaborado por el PIA
LAMPAS 2017 en base al archivo Tello (1939)
Figura N° 06: Mapa de los caminos incas en Ancash, elaborado por Santiago Antúnez de
Mayolo (Antúnez de Mayolo, 2007)
135
Figura N° 07: Mapa de la red de Caminos Inca y sitios asociados entre Conococha y Recuay
en la región Ancash (Bernabé, 2016; 2018)
136
Figura N°8: Mapa de la provincia Inca de Huaylas (Zuluaga, 2012: figura 1)
137
Figura N°9: Vista de la Pampa de Lampas, nótese la alta presencia de pastizales andinos
(Ichu) (Autor: Ivan Popayán).
Figura N° 10: Vista de paramento del ushnu de Huariraga, nótese la técnica constructiva
de aparejo rustico (Autor: Ivan Popayán).
138
Figura N° 11: Vista de paramento del ushnu de Huariraga, nótese la separación entre
plataformas (Autor: Ivan Popayán).
Figura N° 12: Fotografía de paramento del ushnu de Huariraga, lado este (Autor: Ivan
Popayán).
139
Figura N° 13: Fotografía de paramento del ushnu de Huariraga, lado oeste, (Autor: Ivan
Popayán).
Figura N° 14: Vista del ushnu de Huariraga, nótese en la parte alta la plataforma N° 04
(Autor: Ivan Popayán).
140
Figura N° 15: Vista del acceso principal del ushnu de Huariraga (Autor: Ivan Popayán).
Figura N° 16: Vista del acceso principal del ushnu de Huariraga (Autor: Ivan Popayán).
141
Figura N° 17: Vista del acceso secundario del ushnu de Huariraga (Autor: Ivan
Popayán).
Figura N° 18: Vista del paramento por el cual se decidió realizar las excavaciones en el
ushnu (Autor: Ivan Popayán).
142
Figura N° 19: Vista general de las excavaciones en el ushnu (Autor: Ivan Popayán).
Figura N° 20: Vista general de las excavaciones en el ushnu (Autor: Ivan Popayán).
143
Figura N° 21: El tesista en labores de excavaciones en el ushnu de Huariraga
(Autor: Guillermo Orellana).
Figura N° 22: Vista debajo de la roca madre del ushnu de Huariraga (Autor:
Guillermo Orellana).
144
Figura N° 23: Vista panorámica de la Pampa de Lampas, fotografía tomada desde el ushnu de Huariraga (Autor: Ivan Popayán).
Figura N° 24: Vista panorámica de la Pampa de Lampas, fotografía tomada desde el ushnu de Huariraga (Autor: Ivan
Popayán).
Figura N° 25: Vista panorámica de la Pampa de Lampas en épocas de lluvia (Autor: Ivan
Popayán).
Figura N° 26: Vista panorámica de del camino que se dirige hacia cerro Yeso, fotografía
tomada por Ivan Popayán para publicaciones del PIA LAMPAS 2017.
Figura N° 27: Vista de marcadores de camino que se dirige hacia cerro Yeso (Autor:
Ivan Popayán).
Figura N° 28: Vista panorámica del camino que se dirige hacia Pachacoto
(Autor: Jesus Carbajal).
147
Figura N° 28: Vista de área huaqueada del ushnu de Huariraga (Autor: Ivan
Popayán).
Figura N° 29: Fotografía del equipo técnico encargado de las excavaciones en el PIA
LAMPAS; parados, de izquierda a derecha: Guillermo Orellana, Michiel Zegarra,
Alfredo Castillo, Miguel Aponte y Julio Fernández. Sentados, de izquierda a derecha:
Ivan Popayán, Jesús Carbajal, Josep Bernabé, Tito Miranda y Evelyn Gomes.
148
Figura N° 30: Fotografía del equipo encargado de las prospecciones arqueológicas en el
PIA LAMPAS, de izquierda a derecha: Jesús Carbajal, John Prudencio, Miguel Cabrera,
Alfredo Bar, Miguel Aponte, Joseph Bernabé, Julio Fernández, Guido Casaverde
Figura N° 32: Fotografía del campamento instalado para las excavaciones en Huariraga. De
izquierda a derecha: Guillermo Orellana, Alfredo Castillo, Jesús Carbajal, Michiel Zegarra
y Tito Miranda (Autor: Ivan Popayán)
149
DIBUJOS
Dibujo N° 01: Dibujo de perfil de la UE-01 del ushnu de Huariraga (dibujo:

Guillermo Orellana en informe final PIA LAMPAS 2017: figura 07).
150
Dibujo N° 02: Dibujo de perfil de la UE-01 del ushnu de Huariraga (dibujo:
Guillermo Orellana en informe final PIA LAMPAS 2017: figura 07).
Dibujo N° 03: Dibujo del muro lado este del ushnu de Huariraga (dibujo:
Ivan Popayán)
151
Dibujo N° 03: Dibujo del muro lado oeste del ushnu de Huariraga (dibujo: Ivan Popayán)
Dibujo N° 03: Croquis del ushnu de Huariraga (dibujo: Ivan Popayán)
152
Matriz de consistencia
DEFINICIÓN
INDICADORES OPERACIONALIZACIÓN
VARIABLE CONCEPTUAL RESULTADO
Modificaciones
hechas por el
hombre sobre la
superficie - piedras locales
terrestre, -Muros - identificación de materiales colocadas con
modificando su -Mampostería constructivos mortero de barro
entorno y -Configuración - identificación de la -utilización de
Arquitectura
adecuándose a ella arquitectónica mampostería un relleno
con el fin de - identificar la técnica constructivo-
satisfacer sus constructiva -tipo de aparejo
necesidades y rustico
obtener
experiencias
(Guerrero, 2017)
- 4 plataformas
Una edificación superpuestas
constituida por – 02 accesos
-plataformas
una o más mediante
-accesos -identificar las plataformas
plataformas escalinatas
Ushnu -complementos - identificar el tipo accesos
superpuestas con -Sección de
- caminos y otros -relación con el paisaje
escalinatas al nivel camino desde
superior (Cavero, Huariraga hacia
2010) cerro Yeso.
153
INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE DATOS
154
155
156
157
158
159
80° 0' 0" W 70° 0' 0" W
234000.000 240000.000 246000.000 252000.000
0° 0' 0"
0° 0' 0"
8916000.000
8916000.000
10° 0' 0" S
10° 0' 0" S
80° 0' 0" W 70° 0' 0" W

210000.000 240000.000
PROV. HUARAZ
PROV.HUARI
DIST.RECUAY
8910000.000
8910000.000
DIST.TICAPAMPA
PROV.AIJA
8910000.000
8910000.000
DIST.CÁTAC
UBICACIÓN DEL PROYECTO
DIST.COTAPARACO
PROV.HUARMEY
PROV.RECUAY
DIS.TAPACOCHA
DIST.HUALLAPAMPA
DIST.LLACLLIN DIST.MARCA
DIST.PAMPAS CHICO
DIST.PARARIN
8880000.000
8880000.000
8904000.000
PROV.BOLOGNESI
8904000.000
UBICACIÓN DEL PROYECTO
210000.000 ESCALA1/500000 240000.000
Metros
1800 0 1800 3600
200010000Metros1:600001000
8898000.000
1:60000
8898000.000
234000.000 240000.000 246000.000 252000.000
242490.000000 242560.000000 242630.000000 242700.000000 242770.000000 242840.000000
5
8904320.000000
8904320.000000
O
CA:2
8904230.000000
8904230.000000
KANCHAS
8904140.000000
8904140.000000
CA:1
2.5 1.25 0 2.5 5 7.5 10

Metros
1:150
Fuente: Qhapac Ñan (2017)
USHNU
8904050.000000
8904050.000000
USHNU
UNIVERSIDAD NACIONAL SANTIAGO ANTÚNEZ DE MAYOLO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, EDUCACIÓN Y COMUNICACIÓN
ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUEOLOGÍA
8903960.000000
8903960.000000
TESIS: "ARQUITECTURA Y PAISAJE DEL USHNU DE HUARIRRAGA"
TIPO: FOTOGRAMETRIA DEL SITIO ARQUEOLÓGICO DE HUARIRRAGA
ASESOR: ASESOR EXTERNO: TESISTA:

LIC. ILDER CRUZ MOSTACERO LIC. JOSEPH BERNABE ROMERO BACH.IVAN POPAYAN MENDOZA
REGIÓN: PROVINCIA: DISTRITO:
02
Fuente: Qhapac Ñan (2017) ANCASH RECUAY CÁTAC
PROYECCIÓN: SISTEMA DE COORDENADAS: CODIGO:

25 12.5 0 25 50 75 100 UTM WGS-84
Metros ZONA: CUADRO:

18 SUR L
1:850
ESCALA: FECHA:
Indicada OCTUBRE 2018
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242560.000000 242630.000000 242700.000000 242770.000000 242840.000000
8904320.000000
8904320.000000
8904230.000000
8904230.000000
Fuente: Tello (1927:45)
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8
8903994.000000
8903994.000000
8904140.000000
8904140.000000
8903987.000000
8903987.000000
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8903980.000000
8904050.000000
8904050.000000
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8903973.000000
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8903966.000000
8903960.000000
8903960.000000
0 1.25 2.5 5 7.5 10
Metros
1:150
242581.000000 242588.000000 242595.000000 242602.000000 242609.000000 242616.000000

0 15 30 60 90 120
Fuente: Qhapac Ñan (2017) Metros
1:1,100
242560.000000 242630.000000 242700.000000 242770.000000 242840.000000

UNIVERSIDAD NACIONAL SANTIAGO ANTÚNEZ DE MAYOLO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, EDUCACIÓN Y COMUNICACIÓN
TESIS: "ARQUITECTURA Y PAISAJE DEL USHNU DE HUARIRRAGA"
TIPO: FOTOGRAMETRIA DEL SITIO ARQUEOLÓGICO DE HUARIRRAGA

REGIÓN: PROVINCIA: DISTRITO:
03
ANCASH RECUAY CÁTAC
PROYECCIÓN: SISTEMA DE COORDENADAS: CODIGO:

UTM WGS-84
ZONA: CUADRO:
18 SUR L
Fuente: Qhapac Ñan (2017) Fuente: Qhapac Ñan (2017)

ESCALA: FECHA:
Indicada OCTUBRE 2018
80°0'0"W 75°0'0"W 70°0'0"W
219903.606143 231482.216993 243060.827842 254639.438692 266218.049541
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SISTEMA DE COORDENADAS: CODIGO:
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0 2.25 4.5 9 13.5 18 PROYECCIÓN:

UTM WGS-84
8876256.340421
Kilometros
ZONA: CUADRO:
18 SUR L
219903.606143 231482.216993 243060.827842 254639.438692 266218.049541
ESCALA: FECHA:
1:100,000 OCTUBRE 2018
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UNIVERSIDAD NACIONAL

“SANTIAGO ANTÚNEZ DE MAYOLO”

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, EDUCACIÓN Y DE LA COMUNICACIÓN

ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUEOLOGÍA.

“ARQUITECTURA Y PAISAJE DEL USHNU DE HUARIRAGA; PAMPA DE

LAMPAS – DISTRITO DE CÁTAC, PROVINCIA DE RECUAY,

TESIS PARA OPTAR TÍTULO DE:

BACH. IVAN ALFREDO POPAYÁN MENDOZA

A Francisca Ysabel y Gregoria Torres

Expreso mi agradecimiento especial al Lic. Joseph Bernabé Romero, por brindarme la

académico, moral y profesional.

(UNFV) y a mi gran amigo el arqueólogo Guillermo Orellana, quien me brindo su ayuda

académica y profesional durante la elaboración de la presente tesis.

Qhapaq Ñan) y al Lic. Guido Casaverde Ríos (Coordinador de Investigación y Registro

conjuntamente agradezco a los bachilleres de la UNASAM, Cesar Serna Castromonte y

Reyes y Oscar Montalvo Damazo.

El ushnu de Huariraga se encuentra ubicado en la Pampa de Lampas, distrito de Catac,

provincia de Recuay, Ancash – Perú, a 4144 m. s. n. m., está integrado directamente al

Sistema Vial Inca (Qhapaq Ñan), en el tramo longitudinal de la sierra en el Callejón de

Huaylas, además, del ushnu de Huariraga se desprende un camino ceremonial de

La construcción del ushnu de Huariraga fue durante el Horizonte Final, consta de un

ushnu, su importancia radica en la celebración de ceremonias en honor al dios Libiac, el

dios del rayo.

Huariraga's ushnu is located in Lampas's Pampas, Catac's district, province of Recuay,

Libiac, the god of the beam.

Keywords: Ushnu, Huariraga, Horizonte Final, Pampa de Lampas, Qhapaq Ñan

La presente tesis, titulado “ARQUITECTURA Y PAISAJE DEL USHNU DE

HUARIRAGA; PAMPA DE LAMPAS – DISTRITO DE CATAC, PROVINCIA DE

RECUAY, ANCASH, PERÚ”, muestra un pequeño avance de los resultados obtenidos

de más de un año de constantes investigaciones arqueológicas llevadas a cabo en la Pampa

“Proyecto de Investigación Arqueológica con Excavaciones para la Identificación y

Registro del Camino Longitudinal de la Sierra-Región Ancash” o también denominado

P.I.A LAMPAS 2017.

El ushnu de Huariraga se encuentra ubicado en la comunidad campesina de Catac, distrito

de Catac, provincia de Recuay, Ancash, Perú, a 4144 m.s.n.m. en la ecorregión de puna,

Ñan, Camino Longitudinal de la Sierra – Región Ancash, además, presenta características

arquitectónicas particulares que serán detalladas en un total de 3 capítulos:

Capítulo I: Abarca el problema de investigación, los objetivos planteados para el

desarrollo de la tesis, la justificación de la investigación y la hipótesis planteada, además,

muestra la metodología empleada utilizada para ejecución de la tesis.

Capítulo II: Comprende el marco teórico de la investigación, en ello, los antecedentes de

realización de la tesis y la definición de términos.

los resultados obtenidos durante la investigación y la discusión de resultados,

contrastando con las bases teóricas y los planteamientos de varios autores.

La tesis culminará con las conclusiones, recomendaciones, la bibliografía empleada y los

anexos como fotografías, planos, instrumentos de recolección de datos; ante todo lo

escrito en párrafos anteriores, la tesis “ARQUITECTURA Y PAISAJE DEL USHNU DE

HUARIRAGA; PAMPA DE LAMPAS – DISTRITO DE CATAC, PROVINCIA DE

RECUAY, ANCASH, PERÚ”, brindará aportes científicos, metodológicos y sociales.

CAPÍTULO I: PROBLEMA Y METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN.............11

1.1.1. Planteamiento del problema...........................................................................11

1.1.1.2. Ámbito de estudio ..................................................................................... 14

1.1.1.3. Marco geográfico ...................................................................................... 16

1.1.2. Formulación del problema .............................................................................18

1.1.2.1. Problema general....................................................................................... 18

1.1.2.2. Problemas específicos ............................................................................... 18

1.2. Objetivos de la investigación.........................................................................18

1.2.1. Objetivo general......................................................................................... 18