La praxis sacramentaria de las iglesias sirias de tradición siro-occidental*

The Sacramental Praxis of the Syrian Churches of Syro-Occidental Tradition

 José Manuel Fernández-Rodríguez [email protected]
Consejería de Educación y Deporte, España

La praxis sacramentaria de las iglesias sirias de tradición siro-occidental*

Theologica Xaveriana, vol. 70, pp. 1-25, 2020

Pontificia Universidad Javeriana

Esta obra está bajo una Licencia Creative Commons Atribución 4.0

Internacional.

Recepción: 08 Marzo 2019

Aprobación: 30 Mayo 2019

DOI: https://doi.org/10.11144/javeriana.tx70.psist

Resumen: Las iglesias sirias conservan y custodian una rica vida litúrgica y

sacramental que está basada en los siete sacramentos que comparten con las
iglesias Católica y Ortodoxa. Sin embargo, no presentan ni desarrollan todos los
sacramentos a la manera como se practican en la Iglesia Latina u Ortodoxa.
Muchos de sus ritos sacramentales son esplendorosos y están precedidos de una
antigua y larga tradición apoyada en escritores y doctores antiguos. Pese a que la
teología sacramentaria siria se ha quedado en un estado bastante arcaico, no por
ello deja de tener una tradición teológica y espiritual muy rica elaborada desde la
mentalidad y el ambiente oriental.

Palabras clave: Iglesias sirias, liturgia, misterio, sacramentos, sacramentales.

Abstract: The Syrian Churches preserve and guard a rich liturgical and

sacramental life based on the seven sacraments that they share with the Catholic
and Orthodox Churches. However, they do not present or develop all the
sacraments as they are practiced in the Latin or Orthodox Church. Many of their
sacramental rites are splendid and preceded by an early and long tradition
supported by writers and ancient doctors. Although the Syrian sacramental
theology has remained in a rather archaic state, this does not prevent it from
having a very rich theological and spiritual tradition elaborated from the oriental
mentality and environment.

Keywords: Syrian churches, liturgy, mystery, sacraments, sacramentals.

Presentación

Aquí haremos una exposición de la doctrina y práctica sacramentaria que, en la

actualidad, conservan y custodian las iglesias sirias, la Católica siria y la
Ortodoxa siria de Antioquía, también llamada Iglesia Siria Jacobita 1 (aunque esta
denominación debería evitarse2), que en su mayor parte se encuentran
distribuidas a lo largo y ancho del vasto país de Siria, si bien la última también se
encuentra en El Líbano, Turquía, Israel e incluso India 3. Estas iglesias siguen el
rito antioqueno (o siro-occidental) que no está muy extendido en el país:

Siria es la región de Oriente Medio donde conviven los cristianos orientales

mezclados con los musulmanes sunníes y chiíes y con judíos disidentes, para
formar un verdadero mosaico de religiones. Entre los cristianos que residen allí
tenemos los sirios jacobitas, los sirios católicos, los maronitas (de rito antioqueno
modificado), los griegos ortodoxos y los griegos católicos (de rito melquita);
además, tenemos los armenios y asirios nestorianos disidentes con su rito propio,
así como los católicos de rito latino.4

La Iglesia Ortodoxa siria no está en comunión con la Iglesia Católica ni con la

Iglesia Ortodoxa bizantina desde el Concilio de Calcedonia, en 451, año en que
rechazó las decisiones de este Concilio relativas al establecimiento de las
formulaciones de las dos naturalezas (humana y divina) de Cristo. Por ello, en el
siglo V se separó de las iglesias Católica y Ortodoxa.

Hoy, la Iglesia Ortodoxa siria está en comunión con las cinco antiguas iglesias
cristianas5, todas ellas en comunión entre sí; estas pertenecen al género de las
llamadas iglesias ortodoxas orientales, iglesias precalcedonenses que no
aceptaron las dediciones del Concilio de Calcedonia (451), razón por la cual se
las conoce como monofisitas. Por otra parte, la Iglesia Ortodoxa siria tiene la
peculiaridad de estar en comunión con la Iglesia Siro-ortodoxa malankar de rito
antioqueno, que se encuentra extendida en la costa del Malabar 6.
Por su parte, la Iglesia Católica siria es una de las 23 iglesias orientales  sui
iuris que está en comunión plena con la Iglesia Católica romana. Está organizada
como Iglesia patriarcal, cuya sede se encuentra en Beirut, El Líbano. El territorio
propio del Patriarcado de Antioquía de los sirios católicos se extiende en Oriente
Medio por Irak, El Líbano, Jordania, Israel, Palestina, Siria, Egipto, Turquía,
Sudán, y Sudán del Sur.

Esta aproximación a la vida sacramental de las iglesias siríacas, que tienen una
tradición teológica y espiritual muy rica, nos va a brindar la posibilidad de
comprobar y constatar en qué se diferencian y en qué se asemejan la doctrina y
praxis de los sirios monofisitas de la de los sirios católicos y de los católicos
romanos.

Además, con este trabajo pretendemos acercar la riqueza sacramental del Oriente
sirio que, por regla general sigue siendo bastante desconocida, no solo para los
católicos romanos, sino también para los católicos orientales de otros ritos, así
como para los protestantes y reformados.

Breves apuntes de sacramentología en general

La teología sacramentaria

La teología sacramentaria de los sirios ha quedado en un estado primitivo, más

aún si se la compara con la teología católica. No por ello deja de tener
abundancia de ritos misteriosos con los que celebran la vida sacramental de la
Iglesia.

Los sirios llaman “misterios” a los sacramentos y tienen nombres característicos

para denominar a los ritos misteriosos: para llamar al misterio usan el término
siríaco râzâ’7 (o rôzô en siríaco occidental) que se corresponde más bien con el
vocablo griego mystêrion, por lo que prefieren hablar de “misterio” en lugar de
sacramento, y usan los vocablos râzê/rôzê para el plural “misterios” 8. Según nos
informa el historiador Guillermo De Vries, S. J.: “Misterio es para ellos toda cosa
o acción perceptible por los sentidos que significa algo más alto, algo
suprasensible. Estas cosas o acciones no son simples signos vacíos, sino que
quieren introducirnos eficazmente en el mundo sobrenatural de la gracia” 9.

En la V Consulta no oficial que tuvo lugar en Viena, del 26 de febrero al 1º de

marzo de 2002, organizada por la Fundación Pro Oriente, en la cual participaron
iglesias de tradición siríaca, se sometieron a debate algunos conceptos relativos a
los sacramentos en la tradición siríaca, entre ellos, su noción y número. Tras los
debates los representantes de las iglesias de tradición siríaca consensuaron la
siguiente definición de .âzâ’:

Râzâ’ es una acción simbólica, en un contexto litúrgico, fundada sobre la

economía de la salvación en Cristo, que es realizada por la Iglesia como una
acción salvífica con las dimensiones escatológicas gracias al ministerio de un
obispo o un sacerdote. Por el râzâ’ una gracia vivificante (taybutha/taybutho) es
efectivamente comunicada, por el poder del Espíritu Santo, a un creyente que
recibe esta gracia en la fe y la oración. 10

Para los sirios es un gran misterio la manera por la cual los signos materiales son
cauces o canales de la gracia sobrenatural. Si bien la causa principal, de la que
son transmisores estos misterios, es Dios, Cristo, el Espíritu Santo. El Espíritu
Santo consagra la materia y opera a través de ella.

En cuanto al ministro, no propiamente produce él la gracia, sino que lo

consideran intermediario de la gracia divina. De entrada posee la capacidad de
administrar los misterios solo quien ha recibido al Espíritu Santo por la
imposición de las manos, es decir, un ministro ordenado. Sobre si un sacerdote
indigno administra inválidamente un sacramento, los sirios no han llegado
claramente a definirlo ni admitirlo. No obstante, los doctores más antiguos
reconocen los misterios administrados por sacerdotes moralmente indignos. En
este punto:

…los sirios tienen ideas claras de que la maravillosa eficacia de los signos
materiales no puede atribuirse a los hombres sino solo a Dios, a Cristo o al
Espíritu Santo. Se nota en general la tendencia a referir indistintamente todos los
ritos de la Iglesia a la institución de Cristo o del Espíritu Santo.11

Los sirios no han elaborado una sistematización amplia de los sacramentos, pero
una exposición más sistemática de la doctrina de los sacramentos en general la
proporcionan el Libro de los tesoros de Jacobo Schiakko († 1241), el Libro de los
rayos y el Libro de la lámpara del santuario, los dos últimos de Gregorio
Barhebræus (1226-1286)12.

Desde su separación de la Iglesia Católica romana y de la Iglesia Ortodoxa

bizantina, los sirios jacobitas han permanecido fieles a los ritos esenciales de los
sacramentos, pero nunca han profesado oficialmente el número septenario.
Barhebræus da una lista de cinco sacramentos, que llama “perfeccionamientos”
(acciones consagratorias), a saber: la imposición de las manos, la consagración
del mŷron, el bautismo, la eucaristía y el rito de la sepultura.
En el pasado, varios escritores eclesiásticos han tratado los sacramentos en sus
comentarios: es el caso del Pesudo-Dionisio Areopagita en su Ecclesiastica
hierarchia, escrita hacia el 500 de nuestra era; de Jorge “el obispo de los Árabes”
(† 724), quien escribió un Commentarium des sacramentis Eclesiae y una homilía
sobre el santo mŷron; de Moisés Bar Képha († 903), quien habló solo de cuatro
sacramentos: bautismo, el santo mŷron, el orden y la eucaristía, y añadió además,
como sacramentos, el hábito monástico y la consagración de los hábitos; y de
Barhebræus, en su Nomocanon, quien se ocupó de todos los sacramentos y
expuso las obligaciones canónicas relativas a cada uno de ellos 13.

Sobre determinados aspectos teológicos no se puede buscar una doctrina

sacramentaria explícita relativa al carácter imborrable que confieren algunos
sacramentos: la eficacia, la materia y la forma. No obstante, recalcan que algunos
sacramentos no son conferidos más una sola vez a la misma persona.

La praxis sacramentaria

Los sirios jacobitas posees ordines para cada sacramento y algunas veces varios

ordines para un mismo sacramento. Así, por ejemplo, para el bautismo y la
confirmación tienen tres; la unción de los enfermos es conferida por el Ordo
lampadis .Al Candil); el sacrificio eucarístico o de la misa puede ser celebrado
por medio de una de las cien anáforas atribuidas la mayor parte a sus antiguos
doctores y escritores. El Ordo impositionis manuum para conferir las diferentes
órdenes es muy antiguo en la Iglesia Ortodoxa siria. También hay ordines de la
penitencia y de la coronación de los esposos 14.

En la siguiente exposición mostraremos detalladamente contenidos prácticos y

doctrinales de cada uno de los siete sacramentos, a saber: el bautismo, el santo
crisma (o confirmación), la eucaristía (la comunión), la penitencia, la unción de
los enfermos, el matrimonio y el orden sacerdotal.

El bautismo

La materia de este sacramento es el agua natural, consagrada por el sacerdote

antes de la ceremonia y hecha desaparecer después, al quitarle el sacerdote su
bendición. Solo el presbítero tiene el derecho de administrar el bautismo, pero en
caso de peligro de muerte, y en ausencia del sacerdote, el diácono también puede
conferirlo15. En ningún caso lo podrán hacer los laicos o ministros inferiores al
diácono, ya que se considerará inválido. En este punto, los sirios jacobitas son
tajantes. El ritual jacobita prescribe: “Los que han sido bautizados por aquellos
que no son sacerdotes, considéreselos como no bautizados y bautíceselos de
nuevo”16.
Tanto el ministro como el infante deben estar en ayunas. Antes del bautismo el
sacerdote traza tres veces sobre la frente del infante la señal de la cruz diciendo:
“Es señalado N…, en el nombre del Padre, amén, y del Hijo, amén, y del Espíritu
Santo, por los siglos de los siglos”17. Los que van a ser bautizados permanecen
completamente desvestidos, y el sacerdote, tras haber recitado cierto número de
oraciones, procede a los exorcismos y pronuncia la fórmula de renuncia a
Satanás. En seguida tiene lugar la unción prebautismal: el sacerdote moja su
pulgar en el óleo bendito, hace una triple unción de la frente del bebé, en forma
de cruz, diciendo: “N… es señalado con el óleo de la alegría a fin de que sea
fortalecido contra los embates del demonio” 18.

Sigue la bendición del agua: el sacerdote toma el cuerno del santo mŷron y vierte
tres veces sobre el agua, en forma de cruz, diciendo varias plegarias. Después
llena el hueco de su mano con aceite de unción (aceite de oliva) y unge todo el
cuerpo del bautizando: en los ojos, las orejas, la nariz, la boca, el pecho y las
manos, mientras que el coro canta uno o varios himnos de San Efrén.

A continuación, el sacerdote toma entre sus manos al niño, y lo sienta en la cuba

bautismal, de manera que tenga el agua justo a la altura del pecho, y la vierte por
tres veces en la cabeza diciendo: “Se bautiza, N…, en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espíritu Santo, para la vida de los siglos de los siglos, amén” 19.
Infunde el agua por tres veces, pronunciando en cada una el nombre de una de las
personas de la santísima Trinidad. Mientras tanto, el coro canta el himno de San
Efrén que comienza así: “Descended, hermanos señalados…” 20.

En las iglesias siro-malankaras de la India, tanto las oraciones que se recitan

como la estructura del bautismo, suelen ser muy similares a las practicadas en las
iglesias sirias de Oriente Medio21.

Los efectos del bautismo están claramente expresados por la fórmula que recita el
sacerdote. El bautismo redime los pecados, hace del bautizado un agnus in grege
Christi, es una promesa de la resurrección y de la vida eterna al final de los
tiempos22.

Inmediatamente después del bautismo tiene lugar la confirmación, y en la misma

celebración el neófito recibe también la primera comunión. Tras haber conferido
el bautismo, la confirmación y la eucaristía, el ministro se lava las manos en la
cuba bautismal.
La confirmación23

La confirmación en siríaco recibe el nombre de šûmlîo’ “complemento,

perfección”, porque es administrada inmediatamente después del bautismo.
Ciertamente, desde los orígenes, el rito de la confirmación ha estado íntimamente
ligado al bautismo. No obstante, los escritores sirios (jacobitas) y los sirios
católicos reconocen que la confirmación es un sacramento distinto del bautismo.

La materia de este sacramento es el santo mŷron. Varios escritores han

consagrado tratados sobre el santo mŷron: por ejemplo, Santiago de Edesa (†
708), Jorge “el Obispo de los Árabes” († 724), Santiago Bar Salibi († 1171),
quien escribió un tratado sobre el bautismo y el santo mŷron, y Barhebræus (†
1286), quien le dedicó un capítulo especial en su Nomocanon24.

Entre todas las sustancias que entran a formar parte del santo Chrisma, el aceite
de oliva y el bálsamo son los elementos esenciales que están en la base del
compuesto crismal, y su uso se remonta sin duda a la institución misma
del Chrisma como materia sacramental; el resto de sustancias aromáticas son
secundarias y proceden de la iniciativa privada. Tal es la verdadera doctrina
formulada por los obispos sirios de la Iglesia Católica siria reunidos en el Sínodo
de Charfé (Šarfeh), de 1888, bajo la presidencia de un legado de la Santa Sede:

Unguentum chrismatis in nostro ritu secundum consuetudinem multo abhinc

tempore inductam, componitur oleo alivarum et balsamo, quibus adduntur
quoedam aromata. Al oleum et balsamum debent maxima parte superare aromata,
ita ut si quado difficile sit reperire aliqua ex aromatis quoe liber consecrationis
chrismatis proescribit in unguentum chrismatis immitti, nibil impediat quominus
hoc unguentum ex oleo et balsamo fiat, absque aliis aromatis vel eorum exigua
portione adhibita, quoe in promptu fuerit, dumtaxat proesertim cum hoec aromata
antiquitus haud fuerit apud nos in usu.25

Los sirios jacobitas llevan a cabo la composición del mŷron con dos variedades

de aceites: el aceite (de oliva) perfumado por medio de los aromas y el aceite del
bálsamo (conocido como bálsamo de Egipto). Tanto la composición como la
preparación del óleo aromatizado destinado a ser añadido al aceite del
bálsamo están prescritas minuciosamente en la tercera sección del Capítulo 3
del Nomocanon26. Barhebræus nos dice de qué aromas se compone el
santo mŷron: la canela: 50 zûzô27; el nardo: 60 zûzô; el clavo: 20 zûzô; la nuez
moscada: 20 zûzô; el azafrán: 20 zûzô; el jengibre: 20 zûzô.; la pimienta: 20
zûzô; el estoraque: 60 zûzô.
En la Iglesia ortodoxa siria, el mŷron se compone solo de ocho ingredientes,
frente a las 57 sustancias que utiliza la Iglesia Ortodoxa bizantina 28.

En la Iglesia Ortodoxa siria, los escritores sirios (jacobitas) conciben la

composición del mŷron desde un simbolismo muy particular fundado en la
cristología monofisita29. Describen que hay dos tipos de óleos. Por ejemplo, para
Jorge “Obispo de los Árabes” († 724), el óleo de oliva y el óleo aromatizado se
mezclan al principio de la consagración para componer el mŷron y simbolizan la
humanidad y la divinidad de Cristo.

Por tanto, del mismo modo que desde su composición el mŷron es inefable e
indivisible “en dos tipos de aceites”, la naturaleza del Verbo encarnado tampoco
es divisible.

Solo el patriarca tiene el derecho de consagrar el mŷron. El obispo no puede

hacerlo; pero, puede aumentar la cantidad añadiendo una
cantidad oleiorationis, que es el aceite de los catecúmenos y de los enfermos. El
sacerdote no podrá ni siquiera decantar el mŷron que habrá recibido de su obispo.
La consagración tiene lugar el Jueves Santo. Se escogió este día porque el
santo mŷron debía servir al bautismo que se va a conferir los días sucesivos 30.

Para la confirmación, el sacerdote humedece su pulgar con el santo mŷron, y

signa al bautizado sobre la frente (y sienes) y traza el signo de la cruz cada vez
que pronuncia el nombre de una de las tres personas de la Trinidad; después
extiende la unción a los demás sentidos y al cuerpo del bautizado. El sacerdote
traza en el neófito una cruz que va desde la coronilla de la cabeza hasta la boca, y
desde la oreja derecha hasta la oreja izquierda. Luego unge la nariz, la boca, el
pecho, las manos, los pies (por delante y por detrás). Después, el bautizado se
viste con una túnica blanca y se recita una larga plegaria. La unción sobre la
frente se acompaña de la siguiente fórmula: “Por el santo mŷron, suave aroma de
Cristo, por el sello de la verdadera fe y por el don del Espíritu Santo, N… † es
signado en el nombre del Padre amén, y † del Hijo amén, y † del Espíritu Santo,
vivo y santo, para la vida por los siglos de los siglos. Amén” 31.

En el Concilio Nacional de los Sirios Católicos celebrado en Šarfe, El Líbano, en

1888, los padres sirios consagraron la antigua disciplina de su Iglesia relativa al
sacramento de la confirmación. Este se confiere inmediatamente después del
bautismo. La materia próxima es la unción con el crisma sobre la frente con la
imposición de la mano.
El ministro de la unción es todo sacerdote delegado; pero la consagración del
santo crisma es siempre privilegio exclusivo del Patriarca de Antioquía que lo
envía a los obispos para ser distribuido en sus diócesis.

En el bautismo de mujeres, la diaconisa se encarga de extender el mŷron después

de que el sacerdote haga la primera unción, pasando la mano detrás de un velo
tenso entre él y la bautizada.

Entre los sirios jacobitas, el ministro habitual de la unción es el simple sacerdote

o el obispo, jamás el diácono. El sacerdote puede todavía confirmar a quienes
han sido bautizados por el diácono o no han sido confirmados en el momento del
bautismo propternecessitatem.

Los efectos de este sacramento son: la confirmación es un signaculum et sigillum

verae fidei, concede dona Spiritus Sancti y el mismo Espíritu Santo que los sirios
jacobitas creen que está ya en el santo mŷron tras su consagración32.

Tras la unción con el santo mŷron y las oraciones recitadas, los nuevos

bautizados son revestidos con sus vestiduras. Para recibir la santa eucaristía son
conducidos delante del altar y se recita unas largas oraciones, “El Dios santo y
donador de santidad…”. Mientras comulgan los neófitos, el sacerdote dice: “La
brasa purificadora del cuerpo de Cristo nuestro Dios es dado al verdadero fiel,
para el perdón de los pecados, la remisión de sus faltas y la confianza delante de
ti, ¡oh! nuestro Señor y nuestro Dios, por los siglos de los siglos, amén” 33.

El infante en los brazos de su padrino se detiene a la entrada del santuario, y el

sacerdote procede a la coronación, diciendo una nueva oración. Después, el
sacerdote agita la corona por encima de la cabeza del neófito y se cantan varios
himnos de San Efrén.

El rito siro-occidental es muy rico desde el punto de vista litúrgico; tras la

comunión y la coronación se cantan varios himnos y se organiza una procesión
para llevar al neófito hasta el interior del templo (en el caso de que sea un varón)
y hacerle besar el libro de los evangelios 34.

La eucaristía

La liturgia que celebran los sirios es la liturgia de Santiago apóstol (hermano del
Señor). La liturgia siria es el principio de donde procede la bizantina, por lo que
es normal que los elementos de semejanza entre ambas sean notorios y
frecuentes. Sin embargo, la sinaxis siria, por haberse arrinconado en las iglesias
monofisitas, carece de la majestuosidad propia de la liturgia bizantina. Veamos
algunos elementos pertenecientes a la liturgia eucarística de los sirios 35.

Los sirios jacobitas han admitido siempre la eucaristía como el sacramento del
cuerpo y la sangre de Cristo. Sin embargo, no parece que hayan reconocido
claramente una verdadera transustanciación. Afirman a menudo que el pan se
transforma en el cuerpo del Señor, pero apenas si dan una explicación precisa,
con todo suponen una especie de impanatio36. Esto se explica a partir del
verdadero paralelismo que establecen entre la transformación de la eucaristía y la
encarnación, “así como –según la doctrina monofisita– la naturaleza humana se
hace Dios sin dejar de ser naturaleza humana, de la misma manera, el pan se hace
cuerpo de Cristo sin dejar de ser pan” 37.

Entre los sirios monofisitas, el sacerdote da a los y a las fieles porciones de hostia
consagrada que retira del cáliz con los dedos. Los sirios católicos se sirven de
una cuchara para que los clérigos (sacerdotes, diáconos y subdiáconos, éstos
últimos cuando hacen las ceremonias) comulguen. Respecto de los fieles, el
presbítero les da porciones de hostia sobre las cuales ha hecho derramar unas
gotas de la preciosa sangre en el momento de la fracción del pan 38.

En la actualidad, los sirios monofisitas consideran como absolutamente esencial

la comunión bajo ambas especies. Se percibe aquí la influencia de la teología
griega, porque en la tradición siria se admite con total validez la comunión bajo
una sola especie (pan). El uso del pan fermentado es otra de las cuestiones
admitidas de la teología griega, aunque la tradición siria es menos contraria a la
teología católica que la teología griega. Algunos autores sirios, en ocasiones
echan en cara a los armenios el uso del pan no fermentado; otros, en cambio,
dicen que no hay lugar para la polémica.

La cuestión sobre el momento preciso de la transformación de las especies, es

decir, sobre el significado de la epíclesis, no parece que se la hayan planteado los
teólogos sirios monofisitas. Sin embargo, Severo de Antioquía enseña, con
claridad, que la transformación sucede por el poder de las palabras del Señor,
aunque se la atribuye –siendo doctrina muy justa– a la acción del Espíritu Santo.
En este punto se nota la penetración de la concepción griega sobre la epíclesis 39.

La penitencia

Este sacramento es raramente usado entre los sirios jacobitas; es más frecuente
entre los sirios católicos. Unos y otros practican la confesión de manera diferente.
Los católicos, por influencia de la Iglesia romana, han adoptado los
confesionarios, cuyo uso es obligatorio, y para la absolución utilizan la fórmula
latina traducida al sirio. En cambio, los sirios jacobitas se confiesan a la entrada
de la puerta, de rodillas delante del sacerdote, quien está sentado a la manera
turca (con las piernas cruzadas). Y después de la confesión de los pecados
(faltas), que es a menudo bastante vaga, el confesor recita varias oraciones largas
que consisten en salmos, antífonas, oraciones (una por cada especie de pecado),
lecciones e himnos, para después imponer la penitencia y absolver al penitente 40.

La Iglesia Ortodoxa siria desarrolló muy pronto una teología penitencial

sacramental y su tradición litúrgica posee numerosos formularios que se ajustan
perfectamente a las exigencias de la fe católica ortodoxa. El más importante se
atribuye al gran teólogo sirio Dionisio Bar Salibi († 1771), a quien se le debe la
organización definitiva del pontifical sirio, en 1170.

Este eucologio litúrgico contiene una detallada descripción del rito de la

confesión: entre otras reglas, prescribe que el confesor no debe revelar nada de lo
que haya escuchado, no hacer ninguna sugerencia después al penitente acerca de
ello y procurar no descorazonarlo; por último, no hacer ninguna acepción de
nadie. Respecto de la confesión en sí prescribe que se haga en la puerta de
entrada de la Iglesia; el penitente, con la cabeza descubierta y de rodillas, con el
rostro inclinado hacia el suelo y los brazos cruzados manifiesta sus faltas al
sacerdote, sentado cerca de él.

Esta exposición está seguida por una serie bastante larga de cantos, salmos y
oraciones destinadas a excitar la contrición. La comunidad entera de los
penitentes se une en una oración unánime con el fin de obtener sobre todos ellos
la misericordia divina y el ser sostenidos en el difícil esfuerzo que realiza cada
uno por encontrar ante el Padre celestial la actitud del hijo pródigo. A esta larga
súplica sigue la imposición de una satisfacción, bajo forma de prácticas
penitenciales, que casi siempre suelen ser ayunos, postraciones, limosnas, etc., y,
solo después de realizarla el penitente recibirá la absolución propiamente dicha.
La fórmula absolutoria está acompaña de una imposición de las manos, de una
exsuflación41 y de una triple consignación: “El pecado es quitado de tu alma y de
tu cuerpo en el nombre del Padre, amén; estas purificado y santificado en el del
Hijo, amén; que se te conceda remisión y que participes en los santos misterios
en el nombre del Espíritu Santo, amén”42.

La unción de los enfermos43

La existencia de una unción de los enfermos desde el principio se puede

corroborar en la Iglesia siria por el testimonio de Severo de Antioquia, quien
alude al clásico texto bíblico de la Carta de Santiago.
En la actualidad, en la Iglesia Ortodoxa siria existen dos ritos de la unción de los
enfermos. El que se emplea normal y casi exclusivamente es un rito abreviado,
que parece ser de creación reciente. En este, el sacerdote que realiza las unciones
se sirve del aceite que ha sido consagrado precedentemente por el obispo, quien
los bendice cuando le place, o según las necesidades. El antiguo rito de la
lámpara –que comporta, al principio de la ceremonia, la bendición del aceite por
los sacerdotes– siempre puede ser usado tanto para la unción de los laicos como
de los miembros del clero; pero raramente se practica. Por tanto, los sirios
jacobitas han conservado el antiguo uso en el que los sacerdotes bendicen el óleo
y hacen inmediatamente las unciones al enfermo siguiendo el Ordo lampadis.

En el rito abreviado, se hacen tres unciones en forma de cruz sobre la frente, los
ojos, las orejas, la nariz, la boca, las manos y los pies; para los miembros pares,
se efectúan dos unciones en forma de cruz sobre el miembro derecho y una sola
sobre el miembro izquierdo. La fórmula que acompaña la unción de la frente es la
siguiente:

Que te sea purificada, que las faltas sean expiadas, que tú seas santificado, que te
sean redimidos tus faltas y pecados que tú has cometido, voluntaria o
involuntariamente, con conocimiento o sin tener conocimiento, y pueden alejarse
de ti todos los malvados pensamientos y toda la acción de Satán, en el nombre
del Padre, † amén, y del Hijo, † amén, y del Espíritu vivo y santo, † amén, para la
vida eterna, amén.

Para las unciones de los demás sentidos se sirve de la siguiente fórmula: “Que el
Señor Dios te dé misericordia por su misericordia abundante, y que te perdone
todos tus pecados que tú has cometido por la vista, o por el oído, o por el olfato,
etc.”44.

Cuando se sigue el rito de la lámpara, se hacen las mismas unciones que en el rito
abreviado, pero, como la ceremonia comporta cinco oficios, las unciones son
renovadas cinco veces. Las fórmulas de las unciones son las mismas que en el
rito abreviado. Por el contrario, cuando el enfermo está próximo a la muerte, se
usa un rito todavía más abreviado que el habitual. Se unge la frente, el pecho y la
mano derecha, o solo la frente, diciendo: “Que un tal sea ungido en el nombre del
Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo, amén”.

Por lo general, en la Iglesia jacobita, todo enfermo puede recibir el sacramento de

la unción, y no se le exige que esté en peligro de muerte; se concede a los
ancianos, incluso si no están afectados por una enfermedad precisa. Respecto de
los niños, la práctica no es uniforme: en Beirut se les niega la unción de los
enfermos hasta los quince años; en Damasco y en Mosul se les puede dar para
obtener su curación corporal. De ordinario, se estima que es posible reiterar la
unción a lo largo de una misma enfermedad.

Es un uso general, entre los sirios jacobitas, recibir la unción cuando se está
afectado por una enfermedad grave. De hecho, con frecuencia se espera hasta el
último momento, para pedirla; pero la Iglesia oficial considera esta manera de
actuar como un abuso.

En cuanto a los efectos, las fórmulas litúrgicas expresan bien los efectos
espirituales, que son la remisión de los pecados y la protección contra las
tentaciones del demonio. Los teólogos sirios insisten, particularmente, en la
curación psíquica del enfermo.

La unción de los difuntos tan solo es practicada en los funerales de obispos,

sacerdotes y diáconos, pero no se le debe confundir con la unción de los
enfermos, y es observada como una simple ceremonia.

Los sirios jacobitas del Malabar de las iglesias siro-malankaras se sirven también
de la práctica del aceite que ha sido bendecido por el obispo, aunque sus rituales
reconocen igualmente esta facultad a los simples sacerdotes. El ritual de las
Indias contiene un Ordo Lampadis minor para ungir a los penitentes enfermos o
saludables proporciona cinco mechas en un plato lleno de aceite de oliva. Los
sacerdotes recitan las oraciones, cantan los himnos, leen la epístola de Santiago y
el Evangelio, encendiendo la primera mecha. El ministro hace una unción entre
los ojos del enfermo bajo la forma de tres cruces, y recita la siguiente fórmula:

Sea purificado, sea santificado, que las faltas y los pecados te sean redimidos,
aquellos que tú has cometido voluntaria o involuntariamente, con conocimiento o
sin conocimiento y que todos tus pensamientos malvados y obras diabólicas sean
rechazadas de ti en el nombre del Padre, amén, y del Hijo, amén, y del Espíritu
Santo, amén.45

Luego el ministro hace una triple unción en el pecho y recita la misma fórmula,
una tercera vez sobre las rodillas, una cuarta vez sobre la mano derecha (doble
unción), una quinta sobre la mano izquierda, y cada vez repite todas las unciones
hechas en las partes precedentes y en cada unción recita la misma oración. Al
final de la ceremonia, unge al penitente enfermo en los ojos, sobre la garganta,
sobre la boca, las orejas y los riñones. Tras esto una unción de la cabeza a los
pies y de la mano derecha a la mano izquierda, de los ojos a la boca y de la oreja
derecha a la oreja izquierda. Finalmente, la unción se hace en todo el cuerpo.
Después de todo esto, el presidente de la ceremonia recita una larga fórmula
mientras que los demás sacerdotes imponen las manos al sujeto enfermo. Según
nos informa R. Janin, normalmente serían necesarios siete sacerdotes para
administrar este sacramento, como se indica también en el rito bizantino. Los
sacerdotes sirios se lavan siempre las manos con agua caliente antes de comenzar
la ceremonia46. En el Ordo lampadis del Ritual de las Indias se requiere la
presencia de cinco sacerdotes para administrar las unciones sagradas a los
enfermos. No obstante, en caso de necesidad, un solo sacerdote es suficiente.

En la Iglesia Católica siria, los sacerdotes, junto al obispo cuando toma parte en
la ceremonia, bendicen el óleo de los enfermos para cada caso individual. En esta
Iglesia, la liturgia de la unción de los enfermos fue tomada del ritual latino y el
aceite de los enfermos es bendecido por el Patriarca el Jueves Santo.

El sínodo de Charfé (Šarfeh), de 1888, dice que el obispo consagra este aceite el
Jueves Santo o el quinto domingo de la gran Cuaresma, tras la celebración de la
misa. El obispo pronuncia sobre el aceite la antigua “Oración de la lámpara”,
omitiendo solo lo que se relaciona con la persona que se va a ungir, y lo que
constituye la forma del sacramento. Desde la Edad Media se introdujo en la
Iglesia siria la costumbre de una solemne consagración del óleo de los enfermos,
realizada el Jueves Santo por el obispo. Los sirios católicos la han usado desde
entonces. El sínodo de Šarfeh ha calificado esta reserva de costumbre
inmemorial, y añade que desde hace mucho tiempo ha prevalecido el uso de que
este sacramento sea administrado por un solo sacerdote 47.

El ritual del oficio de la lámpara tiene –como indicábamos antes– cinco oficios

completos, compuestos cada uno de una oración inicial, del Salmo 50, de himnos,
oraciones, antífonas, evangelios y letanías; en cada ocasión acaba por la unción
de uno de los cinco sentidos. Los sirios católicos adoptaron como fórmula
sacramental una antigua fórmula de absolución, a la que se han añadido algunas
palabras para concretar su nuevo significado. La fórmula que acompaña a la
impartición de la unción dice así: “Que por esta unción seas curado de tus
enfermedades y purificado de tus pecados. Que se disipe y se aleje todo
sentimiento malo, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, para la
vida eterna, amén”48.

Las unciones fueron tomadas del antiguo ritual latino, y el celebrante unge los
cinco sentidos: los ojos o la frente, la nariz, la boca, las orejas, las manos y los
pies. En el momento de la celebración de la unción de los enfermos, el sacerdote
bendice el óleo con el que él unge al enfermo. La unción de los enfermos se
administra a enfermos graves que no están en peligro de muerte.
Debido a la amplitud extrema del oficio de la lámpara, se ha instaurado un rito
abreviado. Este comporta diversas oraciones, la lectura de la Epístola de Santiago
(5,10-20), del Evangelio de San Marcos (6,6-14), una larga oración sobre el
enfermo, y después la administración de las unciones. Se termina con una
imposición de las manos sobre la cabeza del enfermo.

Por otra parte, existe entre los sirios católicos la costumbre de distribuir a los
fieles que lo deseen, no un poco de aceite de los enfermos, sino un poco de
“aceite de la alegría” bendecido por el sacerdote al principio de la Cuaresma. Se
da también a quienes lo piden del “aceite de la lámpara” alumbrado delante del
santo sacramento, delante del icono de la Virgen o de cualquier otro santo; se
sirven como un sacramental para ungir a los enfermos o a los niños.

El matrimonio49

En la Iglesia Ortodoxa siria el matrimonio se forma en dos etapas distintas. En la

primera, el consentimiento de los contrayentes se expresa oficialmente; en la
segunda etapa la novia es conducida a la iglesia para la coronación, luego a la
casa del marido, para el banquete nupcial y la consumación. En efecto, así lo
prescribe un canon: “No está permitido a quien se casó con una mujer por la
bendición del anillo, tener relaciones con ella antes del festín nupcial, si no será
anatema”. Este canon fue editado por el patriarca Juan y Ciriaco en el Concilio
del año 79550.

El primer momento del matrimonio está caracterizado por el intercambio de los

consentimientos. La novia no tiene derecho de aparecer en público, y es
reemplazada para la ceremonia por su curator51. Este último es tomado de entre
los padres varones,

o de la descendencia varonil del lado paternal (padre, abuelo, hermano, sobrino,

tío o primo) o del lado maternal (abuelo, tío o sobrino); finalmente, el obispo del
lugar también puede tomar el papel de curator. El curator debe de antemano
recibir el consentimiento de la novia; el silencio de la joven chica es
consentimiento52.

El intercambio de consentimientos se hace en la iglesia, delante del altar, entre la

novia y el curator, ante el sacerdote y dos hombres que hacen de testigos. Se
puede admitir el testimonio de un hombre y dos mujeres. El testimonio de dos
mujeres solas no es válido. La presencia del diácono es deseable, sin ser
requerido bajo pena de nulidad; pero se exige, con pena de nulidad, la presencia
del presbítero, del curator de la novia y de los testigos. A estos últimos se les
exige como requisitos que sean cristianos, sin vínculo de parentesco con los dos
casados. El sacerdote puede cumplir con respecto a su hija los dos roles: el
de curator y el de sacerdote para la bendición, pero jamás el de testigo.

El curator dice al novio: “Yo te doy una tal, como mujer en matrimonio, según el
canon apostólico y la ley cristiana”. El novio responde: “Yo acepto delante de
Dios y su altar propiciatorio, delante de los presbíteros y estos testigos”. La novia
ha aportado una cruz y un anillo; el sacerdote bendice el anillo y todos, con
excepción del novio, se van a la casa de la novia, a quien se le ha pasado el anillo
al dedo y la cruz al cuello.

Luego el sacerdote la bendice. Antes del fin de esta primera parte de la ceremonia
se establece la fecha de la segunda parte.

En el tiempo fijado se celebra la segunda ceremonia del matrimonio. El novio se

va con los invitados a la casa de la novia y la conduce a la iglesia, con todo su
séquito. Una vez llegados delante del altar, el sacerdote recita la oración de
coronación (bendición) y los dos casados son coronados por el padrino y la
madrina, respectivamente. Luego se conduce la novia a la casa de su esposo para
el banquete nupcial. Desde entonces la consumación del matrimonio está
permitida.

En las iglesias sirias de Mesopotamia, el presbítero bendice una copa de vino y la

presenta a los dos casados. Precisamente ahora ningún intervalo de tiempo separa
las dos ceremonias del matrimonio.

Antes de la celebración marital hay que asegurarse de que los esposos estén libres
de impedimentos para contraer matrimonio. Los sirios no tienen una noción
exacta del impedimento dirimente, y muy a menudo lo confunden con el
impedimento prohibitivo. Los impedimentos pueden ser variados: el parentesco
(consanguinidad), la edad, la impotencia, el voto, la viudedad, el adulterio,
latrigamia, la tetragamia, etc.

Actualmente, los sirios católicos tienen los impedimentos que les marca
el Código de derecho canónico oriental 53, y en el pasado tenían los del derecho
latino; por ejemplo, ellos no tienen el impedimento de la clandestinidad.

Para los sirios jacobitas, igual que la mayoría de los orientales, el matrimonio
consiste en la bendición del sacerdote y llega a su consumación tras la
coronación y el banquete mediante las relaciones entre ambos esposos.

Los sirios jacobitas admiten el divorcio; es causa de nulidad del matrimonio, con
derecho a nuevas nupcias, el caso del adulterio cometido por la mujer, como
también la entrada de uno de los conyugues a la vida religiosa en el convento.
Actualmente, existen otras muchas causas consideradas como válidas para la
nulidad del matrimonio.

El orden

Los jacobitas consideran el orden como un gran sacramento y han ubicado, en el

centro de su liturgia de las ordenaciones, el rito de la imposición de las manos, tal
como fue descrito por las epístolas y los Hechos de los Apóstoles.

Dionisio Bar Salibi divide las órdenes en tres grupos y los compara a los grados
angélicos. El primer grupo comprende los patriarcas, los metropolitas y los
obispos.

Ellos son la imitación de los querubines, los serafines y los tronos: al igual que
estos espíritus superiores son iguales por el poder y los dones y que uno ilumina
al otro, así también, en la Iglesia de base, estos tres grados son iguales por el
poder y la gracia y uno esclarece al otro. En el segundo, Iglesia, en nosotros, son
los sacerdotes, los diáconos y los subdiáconos; el tercer grado está formado por
los lectores o doctores, los cantores y los salmistas o recitadores.54

El canonista Barhebræus enumera diferentes órdenes en la diócesis a propósito

de las distribuciones de los ingresos eclesiásticos: el obispo, los sacerdotes, los
diáconos, los subdiáconos, los lectores, los cantores y las diaconisas 55.

Primero, señalamos que la tonsura no existe como un rito distinto para la

admisión del laico en la clericatura.

Entre las órdenes menores, el primer orden que se recibe es el de cantor o

salmista, llamado igualmente recitador; contrariamente a lo que dice Bar Salibi,
se trata de apelaciones que designan en realidad el mismo orden. Tras el orden
del cantor viene el del lector o anagnosto, o de doctor según Bar Salibi. El
subdiácono es todavía un orden menor entre los sirios católicos, y entre los sirios
jacobitas se puede decir lo mismo, aunque no hay una delimitación neta entre
órdenes mayores y órdenes menores56.

Así pues, dentro del orden sacerdotal existen tres órdenes menores y tres órdenes
mayores. Las menores son el cantorado, el lectorado y acolitado y el
subdiaconado. Las órdenes mayores que admiten los sirios jacobitas en
particular, y los orientales en general, son el diaconado, el presbiterado y el
episcopado. El archidiácono encargado de la supervisión del clero,
el chorobispo57 y el periodeuto58, visitador de las diócesis, reciben sus funciones
sin ninguna ceremonia especial, los chorobispos nunca son revestidos de carácter
episcopal, como su nombre podría hacerlo pensar.

El obispo confiere las órdenes menores poniendo a los ordenantes los

instrumentos de sus ceremonias e imponiéndoles las manos sobre las sienes. Para
el caso de los órdenes mayores, el obispo extiende las manos sobre la cabeza de
los candidatos, y se las frota ligeramente durante el tiempo que recita la
invocación del Espíritu Santo59.

La singularidad más notable entre los orientales y los latinos estribaba en el

subdiaconado. Mientras que los latinos, hasta el Vaticano II, la consideraban
como orden mayor, los orientales la incluyen entre las órdenes menores. En este
punto los orientales han conservado la tradición de la Iglesia antigua, pues no
aceptaron el decreto del Inocencio III que declaró al subdiaconado dentro de las
órdenes mayores60.

Para la ordenación del obispo el rito se reduce, después de algunas ceremonias

preliminares consistentes en cantos, lecturas y oraciones, que exaltan el carácter
apostólico del episcopado, a la imposición de manos, elemento este esencial, que
lo realiza el Patriarca al final de la anáfora eucarística, con el fin de que el
consagrante pueda tocar tres veces las Sagradas Escrituras, como para expresar
que por medio de un contacto continuo con Cristo obtiene las gracias que va a
comunicar al nuevo obispo.

Mientras el Patriarca impone las manos recita la siguiente oración: “Dios de

dioses y Señor de los señores…”. Seguidamente, se reviste al nuevo consagrado
con la túnica, y con el phainon blanco; se le impone la mitra, y se le instala en su
trono, para tributarle los debidos honores de su nueva y sagrada dignidad 61.

Los sirios efectúan la ordenación presbiterial al final de la anáfora para permitir

que el obispo toque las Sagradas Especies antes de la imposición de manos. La
oración consagratoria detalla en abundancia los poderes del sacerdote,
especialmente el poder de ofrecer el sacrificio eucarístico. Insisten también,
como en los demás casos, las lecturas de San Pablo y del Evangelio sobre el
carácter colegial y apostólico del sacerdocio cristiano.

En el rito siro-occidental la primera imposición de las manos la realiza el obispo

teniendo en ellas el cuerpo y la sangre de Cristo y apoyándolos sobre la cabeza
del ordenando dice la oración: “¡Oh Dios!, excelso y admirable…”. Existe una
segunda imposición de manos seguida del signo de la cruz entre los ojos. Por
último, al ordenando se le hace entrega de las vestiduras sacerdotales:
el orarion62, la casulla, el cíngulo y el incensario63.
La ordenación del diacono es la más simple de todas e implica, en primer lugar,
la tonsura, en forma de cruz, hecha por el obispo sobre la cabeza del ordenando.
Tras esto, el ordenando dobla la rodilla derecha ante el altar, el obispo toma el
cuerpo y la sangre de Jesucristo y los coloca sobre la cabeza del ordenando
recitando la oración: “¡Oh Dios! Que a tu Iglesia…”. Luego, el obispo hace una
nueva imposición de las manos, signo de la cruz entre los ojos, la imposición
del orarion y la entrega del flabelo64.

Paralelamente al diaconado existe el cargo de diaconisa 65. En tiempos de Miguel

el Grande († 1199) no se servía más que de un rito especial para conferir esta
dignidad. Este se parecía a la ordenación de un diácono o a la promoción
del periodeuto. A uno de los diáconos el obispo confiere la dignidad de
archimandrita por medio de su ritual propio. Según Barhebræus, el obispo
concede esta dignidad únicamente por un acto escrito en su debida forma 66.
Algunos sacerdotes reciben una dignidad que lleva un nombre diferente según el
cargo que se asigna: periodeuto. chorobispo, arcipreste. Para la colación de
cualquiera de estas dignidades se emplea un mismo rito.

Al lado del orden del obispo, se encuentra las dignidades de metropolita o

arzobispo, de mafrian también llamado catholicós y de Patriarca. A este se le
reserva, desde el siglo VII, el derecho de consagrar al mafrian y a los obispos.

La tradición de la entrega de los instrumentos no es, ciertamente, esencial a la

liturgia de las ordenaciones sirias. De hecho, no existe para todas las órdenes y es
el ministro o el archidiácono quien da ciertos instrumentos en la ordenación, al
final de la misma, sin proferir ninguna forma. Al lector se le da un libro; al
subdiácono un cirio; al diácono la estola y el incensario, según Barhebræus. En
ningún tipo de ordenación se entrega el cáliz y la patena.

Conclusiones

Para terminar, haremos una serie de puntualizaciones acerca de los ritos

sacramentales de las iglesias sirias que hemos venido exponiendo y analizando
desde su ámbito litúrgico y teológico e incluso tradicional.

La Iglesia Ortodoxa siria, sin lugar a dudas, posee una amplia y compleja
ritualidad en los sacramentos que practica, pese a que su estructura litúrgica y su
enfoque teológico se han quedado en un estado más primitivo, si las comparamos
con la superestructura latina, aunque posee la misma lista septenaria que la
Iglesia Católica.
Dicha amplitud ritual la hemos encontrado y contrastado en la práctica de
sacramentos tales como la unción de los enfermos, el matrimonio y el orden.
Otros sacramentos, como la tríada de la iniciación cristiana, presentan un
desarrollo y una administración similar al de otras iglesias orientales y al de la
misma Iglesia Católica siria.

Por su parte, la Iglesia Católica siria comparte la misma lista septenaria que la
Iglesia siria jacobita, y su desarrollo litúrgico y teológico vienen a ser
prácticamente los mismos que tiene la Iglesia Ortodoxa siria. No obstante, la
Iglesia Católica siria sufrió el fuerte influjo de la latinización tras los años
subsiguientes a su unión a Roma. Este fuerte influjo latinizante ha hecho que
muchos sacramentos sean, en cuanto a su desarrollo, muy similares a los de la
Iglesia latina y han permanecido apenas sin mutación alguna. Otros sacramentos
–es el caso de los tres sacramentos de iniciación tanto en su administración como
en su teología– concuerdan con los de la Iglesia siria jacobita, dado que los
administran de la misma manera también a los infantes.

El influjo católico se ha dejado sentir en la Iglesia jacobita: además de en la

aceptación del número septenario, en la admisión del bautismo de necesidad
conferido por seglares y en la doctrina de la transustanciación, aceptado hoy día
por los sirios ortodoxos.

Las diferencias sustanciales genéricas entre ambas iglesias (jacobita y católica

siria) apenas si se aprecian en los textos de las fórmulas que se recitan en la
administración de algunos sacramentos, aunque no llegan a ser, realmente, muy
distintas unas de otras en ciertos rituales, como en el de la unción de los
enfermos; pese a todo, las dos iglesias cuentan con ritos abreviados para
administrar este sacramento dada la extensión ritual y la pesadez del rito largo.

Cabe destacar, como última puntualización, el hecho de que tanto la Iglesia siria
jacobita como la católica siria poseen un legado ritual de sacramentales, por
ejemplo, la bendición del agua bautismal, la consagración del santo mŷron, la
consagración de las iglesias y altares, los funerales, etc., y así una cantidad
innumerable de sacramentales que conforman la riqueza sacramental de la vida
litúrgica de las iglesias sirias.

Sin embargo, los sirios no hacen distinción entre sacramentos (misterios) y

sacramentales, y todas las acciones sacramentales sean del género que sean las
incluyen en el uso de los vocablos genéricos râzâ’/rôzô, (y râzê/rôzê en plural),
que se corresponde con el término griego mystêrion (en plural mystêria) y no con
el de sacramentum.
Con este estudio hemos querido rendir homenaje a tantos y tantos cristianos
sirios que han muerto o se han visto forzados a ser desplazados dentro o fuera de
su país por causa de una guerra civil que dura ya ocho años, donde el grupo
fundamentalista del autoproclamado Estado Islámico, junto a otras milicias y
filiales terroristas, están constantemente cometiendo atropellos y atentados contra
la población civil en casi todo el país, con el único fin de descomponer Siria e
instaurar un califato en esta zona de Oriente Medio.

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Vacant, E. Mangenot y É. Amann, cols. 3047-3070. Paris: Letouzey et Ané,
1941.

Notas

* Artículo de investigación
1
 Morales de Gómez, “La neutralidad colombiana durante la Primera Guerra
Mundial”.
2
 Dupuy, “L’Église Syrienne d’Antioche des origines à aujourd’hui”, 171-188.
3
 Dauvallier, “L’expansion de l’Église Syrienne en Asie centrale et en Extrême-
Orient” 76-87.
4
 Fernández Rodríguez, “Iglesias orientales protestantes y reformadas: ‘una
ojeada histórica y ecuménica’”, 354.
5
 Hay cinco antiguas iglesias cristianas que son las siguientes: la Iglesia Ortodoxa
copta, la Iglesia Ortodoxa etíope, la Iglesia Ortodoxa siria, la Iglesia Apostólica
armenia y la Iglesia Siria Ortodoxa malankar.
6
 La Costa Malabar es una larga y estrecha línea de costa de la India localizada al
suroeste de la península del subcontinente indio.
7
 Sobre el origen y significado semántico de este vocablo y sus términos afines,
véase el estudio de Dalmais, ‘“Raza’ et sacrement”, 173-182. Ver también a
Luke, “The Technical Term Rāzā’”, 112-122.
8
 Fernández Rodríguez, “Los sacramentos en la tradición siríaca”,11-16
9
 De Vries, “La doctrina de los sirios monofisitas sobre los sacramentos”, 190.
10
 Fernández Rodríguez, “Los sacramentos en la tradición siríaca”, 14-15.
11
 De Vries, “La doctrina de los sirios monofisitas sobre los sacramentos”, 191.
12
 Sobre la vida y obras de Barhebræus pueden consultarse varios estudios: De
Clercq, “Bar Hébraeus (Nomonacon de)”, 204-206; Nau, “Bar Hébræus
(Grégoire Abûlfarage)”, 401-406; Jugie, “Bar Hébræus (Grégoire Abou’l
Faradj)”, 1249-1250; y Hage, “Gregor Barhebräus”, 158-164.
13
 Ziadé, “Syrienne (l’Église). VII. Théologie sacramentaire. Croyances et
discipline”, 3047-3048.
14
 Ibíd., 3048.
15
 Janin, “Le rite syrien et les églises syriennes”, 328.
16
 Sola, “Los ritos de la iniciación cristiana: bautismo y confirmación”, 179.
17
 Ibíd.
18
 Ibíd.
19
 Khouri-Sarkis (trad.), “Prières et cérémonies du Baptême selon le rite de
l’Église Syrienne d’Antioche”, 178.
20
 Sola, “Los ritos de la iniciación cristiana: bautismo y confirmación”, 179 ;
Khouri-Sarkis (trad.), “Prières et cérémonies du Baptême selon le rite de l’Église
Syrienne d’Antioche”, 178.
21
 Véase el estudio de Hambye, “Le baptême dans les Églises Syriennes de
l’Inde”, 255-266.
22
 Ziadé, “Syrienne (l’Église). VII: “Théologie sacramentaire. Croyances et
discipline”, 3049.
23
 Ermoni, “Confirmation chez les syriens”, 1078-1079; Ziadé, “Syrienne
(l’Église). VII: “Théologie sacramentaire. Croyances et discipline”, 3050.
24
 Ziadé, “Syrienne (l’Église). VII: “Théologie sacramentaire. Croyances et
discipline”, 3051. Para los autores sirios puede consultarse el espléndido estudio
de Varghese, Les onctions baptismales dans la tradition syrienne.
25
 Synodus Sciarfensis Syrorum in monte Libano celebrata anno 1888 (Roma:
1897, 79): “El ungüento del crisma en nuestro rito, según la costumbre
introducida hace mucho tiempo, está compuesto por aceite de oliva y bálsamo, a
los cuales se le añaden algunos aromas. Pero el aceite y el bálsamo deben superar
en la mayor parte a los aromas, de manera que, si es difícil hallar algunos de los
aromas que el libro de consagración del crisma prescribe que se pongan en el
ungüento del crisma, nada impide que este ungüento se haga de aceite y de
bálsamo, y poniendo una porción exigua de otros aromas o de éstos que hubiera a
disposición, aunque estos aromas en la Antigüedad no estaban entre nosotros en
uso”. Texto latino recogido por Petit, “Composition et consécration du saint
Chrême”, 129-142.
26
 Bedjan (ed.). Nomocanon Gregori Barhebraei III, 3, 30-31; ver a Varghese, Les
onctions baptismales dans la tradition syrienne, 263.
27
 El zûzô es, en Siria, la unidad de medida de masa, 1 zûzô equivale a 1 dracma.
La dracma parece ser que en la Antigüedad equivalía a unos 3,21 gramos, pero en
la actualidad equivale a 3,5944 gramos.
28
 Fernández Rodríguez, “La composición del santo Mŷron en el rito
bizantino”,181-201.
29
 El monofisismo tuvo su origen en Eutiques: es la doctrina que afirma que en
Cristo existe las dos naturalezas –la humana y la divina– sin “separación” pero
“confundidas”, de forma que la naturaleza humana se pierde, absorbida, por la
divina. Por tanto, los monofisitas defienden una unidad física entre la naturaleza
humana y la naturaleza divina.
30
 Ziadé, “Syrienne (l’Église). VII: “Théologie sacramentaire. Croyances et
discipline”, 3051.
31
 Fórmula recogida por Khouri-Sarkis (trad.), “Prières et cérémonies du Baptême
selon le rite de l’Église Syrienne d’Antioche” 179-180, y Sola, “Los ritos de la
iniciación cristiana: bautismo y confirmación”, 176.
32
 Ziadé, “Syrienne (l’Église). VII: “Théologie sacramentaire. Croyances et
discipline”, 3052.
33
 Khouri-Sarkis (trad.), “Prières et cérémonies du Baptême selon le rite de
l’Église Syrienne d’Antioche”, 182-183.
34
 Sola, “Los ritos de la iniciación cristiana: bautismo y confirmación”, 177.
35
 Sardonil, “La liturgia eucarística”, 124.
36
 La palabra impanatio significa literalmente “empanación” y tiene mucho que
ver con la palabra “empanada”. La eucaristía sería una “empanada de Cristo” ya
que, como en un bocadillo o empanada, Cristo estaría “contenido” dentro del
pan. Era la misma idea que tenía Lutero y que luego los luteranos han
abandonado por contagio del calvinismo. Así pues, la impanación (impanatio) es
una teoría medieval que hace referencia al modo cómo opera el Espíritu Santo la
transformación y la presencia de Cristo en las especies. Para explicar esto, los
autores sirios recurren al misterio de la encarnación y a la operación del Espíritu
Santo, y afirman: lo mismo que su acción produjo la unión del Verbo con la
humanidad, igualmente une a Cristo al pan y al vino.
37
 De Vries, “La doctrina de los sirios monofisitas sobre los sacramentos”, 193.
38
 Janin, “Le rite syrien et les églises syriennes”, 328.
39
 De Vries, “La doctrina de los sirios monofisitas sobre los sacramentos”, 193.
40
 Janin, “Le rite syrien et les églises syriennes”, 328.
41
 La exsuflación es una expiración fuertemente forzada del aire.
42
 Textos en Lell, “Los ritos de la penitencia, de la enfermedad y de la muerte”,
197.
43
 Dauvallier, “Extrême-onction dans les églises orientales”, 765-767; Ziadé,
“Syrienne (l’Église). VII: “Théologie sacramentaire. Croyances et discipline”,
3061-3062; y Lell, “Los ritos de la penitencia, de la enfermedad y de la muerte”,
212.
44
 Fórmulas recogidas por Dauvallier, “Extrême-onction dans les églises
orientales”, 765.
45
 Fórmula recogida por Ziadé, “Syrienne (l’Église). VII: “Théologie
sacramentaire. Croyances et discipline”, 3061.
46
 Janin, “Le rite syrien et les églises syriennes”, 328.
47
 Synodus Sciarfensis syrorum in Monte Libano celebrata anno 1888 (Roma:
1897, 123); ver a Dauvallier, “Extrême-onction dans les églises orientales”, 767.
48
 Fórmula recogida por Lell, “Los ritos de la penitencia, de la enfermedad y de la
muerte”, 212.
49
 Para lo que sigue véase a Ziadé, “Syrienne (l’Église). VII: “Théologie
sacramentaire. Croyances et discipline”, 3061; y a De Vries, “La doctrina de los
sirios monofisitas sobre los sacramentos”, 195.
50
 Canon reproducido por Barhebræus, en Bedjan (ed.), NomocanonGregori
Barhebraei, 121.
51
 Es un tipo de tutor legal o representante de la novia.
52
 El canonista Barhebræus admite que la joven chica puede ser casada pese a su
voluntad, a voluntad del padre.
53
 Ver el Código de Cánones de las Iglesias Orientales, can. 790-812.
54
 Journal asiatique ser. X, Tomo XI (1908) 108, citado por Ziadé, “Syrienne
(l’Église). VII: “Théologie sacramentaire. Croyances et discipline”, 3066.
55
 Ver a Barhebræus, en Bedjan (ed.), NomocanonGregori Barhebraei, 8.
56
 Ziadé, “Syrienne (l’Église). VII: “Théologie sacramentaire. Croyances et
discipline”, 3067.
57
 Equivale a la palabra corepíscopo. Se trata de un rango, dentro de la clerecía,
inferior al de obispo, aunque tiene la facultad de ordenar clérigos. Esta palabra
nombraba a los obispos de la zona circundante a la capital. Eran considerados
como subordinados del obispo ciudadano o principal.
58
 Periodeutos parece referirse a una especie de médico ambulante. Si se tiene en
cuenta que los diáconos primitivos atendían sobre todo a las necesidades
materiales, es posible que les aplicaran ese nombre, o también que se les asignara
dicho cargo a los presbíteros.
59
 Janin, “Le rite syrien et les églises syriennes”, 329.
60
 Arrieta, “El sacramento del orden”, 222-223. El subdiaconado es, por su
naturaleza, una orden menor, pero en la Iglesia Católica, entre los siglos XII y
XX, fue considerado como la primera de las órdenes Mayores; sin embargo, tras
el Concilio Vaticano II fue suprimido. El 15 de agosto de 1972 el papa Pablo VI
firmaba la carta en forma de motu proprio Ministeria quedam, por la cual
suprimía las llamadas “Órdenes menores” y se transformaban en ministerios
laicales, para quedar solo las de lector y acólito. Así pues, desde 1972, el
subdiaconado no existe más en la Iglesia Católica.
61
 Arrieta, “El sacramento del orden”, 232.
62
 El orarion es un pañuelo o trozo de lienzo más largo que ancho.
63
 Arrieta, “El sacramento del orden”, 237.
64
 Ibíd., 241. El flabelo es un abanico grande con mango largo, que se entrega al
ordenando durante la ceremonia de ordenación.
65
 Ziadé, “Syrienne (l’Église). VII: “Théologie sacramentaire. Croyances et
discipline”, 3068-3069.
66
 Ver a Barhebræus, en Bedjan (ed.), NomocanonGregori Barhebraei, 97.

Notas de autor

a Autor de correspondencia. Correo electrónico:

[email protected]

Información adicional

Cómo citar: Fernández-Rodríguez, José Manuel. “La praxis sacramentaria de las

iglesias sirias de tradición siro-occidental”. Theologica Xaveriana (2020): 1-
25. https://doi.org/10.11144/javeriana.tx70.psist

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