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Conferencia en Barcelona (Balmesiana) febrero 2005

"ESPIRITUALIDAD EUCARISTICA" (MND 10)

Presentación:

Cada tema cristiano puede ser abordado desde diversos puntos de vista.
Ordinariamente suelen distinguirse cuatro: cuáles son los contenidos doctrinales del
tema, cómo se pueden celebrar, cómo se pueden enseñar o predicar, cómo hay que
vivirlos. Podría decirse que se trata del dogma, de la liturgia, de la pastoral y de
la moral (que incluye, de algún modo, la espiritualidad).

Sobre los contenidos doctrinales de la Eucaristía, ordinariamente se analizan

tres aspectos: la presencia, el sacrificio y la comunión sacramental. Habrían que
ampliar el campo al significado pneumatológico, mariológico, mariológico,
escatológico, misionero, etc.

La "espiritualidad" significa la vivencia o el estilo de vida. Se quiere "vivir

y caminar según el Espíritu" (Gal 5,25). Ahora bien, si la Eucaristía tiene unos
contenidos doctrinales que hay que profundizar, para celebrarlos, predicarlos y
vivirlos, sin duda alguna que se puede hablar de una "espiritualidad eucarística". Es
la invitación que hacia Juan Pablo II en Mane nobiscum, Domine (MND 10).
NOTA: Es parecida la invitación sobre la "espiritualidad misionera" (RMi) y la
"espiritualidad mariana" (RMa).

El tema es, pues, relativamente nuevo en cuanto a la reflexión teológica. Más

que presentar la razón de ser, he preferido analizar cuáles son los elementos
constitutivos de esta "espiritualidad eucarística", presentándolos de modo
descriptivo, indicando unas bases bíblicas y magisteriales.
NOTA: Intento seguir las pistas de la encíclica Ecclesia de Eucharistia (EdE) (2003),
así como los de la exhortación apostólica Mane nobiscum, Domine (MND) (2004) y del
documento de la Congregación para el Culto Divino Año de la Eucaristía, sugerencias y
propuestas (2004). Este último documentos dedica algunos números a la "Espiritualidad
eucarística": escucha de la Palabra, conversión, memoria, sacrificio, gratitud,
presencia de Cristo, comunión y caridad, silencio, adoración, gozo, misión (nn.4, 20-
31).

1. Espiritualidad relacional (Presencia) (Mt 26,27; cfr. 28,20)

- "Renovada necesidad de estar largos ratos en conversación espiritual, en adoración

silenciosa, en actitud de amor" (EdE 25)
- "El rostro de Jesús... veladamente en el pan partido" (MND 1)
- "Almas enamoradas de El... escuchando su voz y sintiendo los latidos de su corazón"
(MND 18).
- "El fruto de este año... Misa dominical... adoración" (MND 29)
- "Sacerdotes... haciendo oración frecuentemente ante el Sagrario...
- ... "consagrados y consagradas, llamados por vuestra propia consagración a una
contemplación más prolongada, recordad que Jesús en el Sagrario espera teneros a su
lado para rociar vuestros corazones con esa íntima experiencia de su amistad, la única
que puede dar sentido y plenitud a vuestra vida" (MND 30)

La presencia real del Señor en la Eucaristía pertenece a nuestra fe, que

queremos profesar, celebrar, predicar y vivir. Es presencia real, de
"transubstanciación", pero es también presencia de quien ha renovado la Alianza como
declaración de amor y, consecuentemente, reclama una relación vivencial e incluso una
presencia nuestra como respuesta.

El encuentro del cristiano con Cristo resucitado tiene lugar principalmente en

la celebración y adoración eucarística, que ordinariamente se relaciona con la lectura
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o meditación de la Palabra de Dios.

La presencia permanente de Jesús en la Eucaristía reclama una actitud de

"visita", de "cita" y de encuentro, concretada en "diálogo cotidiano" (PO 18). Es
presencia que pide trato de amistad por parte de quien ha seguido a Cristo para "estar
con él" (Mc 3,13). La presencia de Jesús es presencia de toda su persona, de todo su
ser y, por tanto, presencia de su "sí" como donación personal que reclama presencia y
amor de retorno.

El Papa, en la encíclica "Ecclesia de Eucharistia", ofrece su propio testimonio:

"¿Cómo no sentir una renovada necesidad de estar largos ratos en conversación
espiritual, en adoración silenciosa, en actitud de amor, ante Cristo presente en el
Santísimo Sacramento? ¡Cuántas veces, mis queridos hermanos y hermanas, he hecho esta
experiencia y en ella he encontrado fuerza, consuelo y apoyo!" (EdE 25).

La relación personal con Cristo, presente en la Eucaristía, se concreta en

sintonía con su corazón, es decir, con sus amores e intereses salvíficos. Por esto
también se puede hablar de sintonizar con Jesús adorador, reparador y salvador. Esta
relación personal (que también es comunitaria) es un camino para entrar en el silencio
activo de la adoración y acción de gracias, en sintonía con "el amor de Cristo que
supera toda ciencia" (Ef 3,19). Así se aprende la amistad con El.

Si es verdadera relación personal y de amistad, ha de concretarse en imitación y

seguimiento. Con Cristo se aprende a adorar, alabar, agradecer, interceder, reparar.
Bajo la acción del Espíritu Santo, comunicado por Jesús, se aprende a sintonizar con
las "miradas" (o vivencias) de Cristo Redentor: glorificar al Padre y salvar a los
hombres, haciendo de la vida una donación.

Ya no se puede dudar de su amar, no se puede prescindir de su presencia, puesto

que él es el centro de la creación y de la historia humana. En los momentos de soledad
junto al sagrario se aprende el significado de la actitud permanente de Jesús
resucitado ante el Padre: "vive siempre para interceder por nosotros" (Heb 7,25).

En esta praxis de relación personal y comunitaria con Cristo Eucaristía, la

Iglesia ha ido entrecruzando actos de culto y de devoción popular. Todo es
consecuencia y prolongación del encuentro con Cristo en el sacrificio de la Misa, como
celebración de toda la comunidad eclesial. Encontrar tiempo para estar con Cristo sin
prisas psicológicas, es cuestión de amor y de una recta escala de valores.

Su presencia es un don que reclama presencia de donación. Aunque seamos nosotros

los que necesitamos esta relación, en realidad es él que sale al encuentro. Nuestra
sed de él se despierta al descubrir que es él que tiene sed de nosotros. El prólogo de
San Juan ("el Verbo habita entre nosotros": Jn 1,14) y la escena de la samaritana (Jn
4) son una buena lectura para comprender la promesa de la presencia de Cristo
resucitado ("estaré con vosotros": Mt 28,20), que tiene lugar principalmente en la
Eucaristía.

*A Teresa de Ávila le atraía irresistiblemente el poder colocar un nuevo

sagrario en algún rincón del mundo. Era el ansia misionera de hacer presente a Cristo
bajo signos permanentes en cada comunidad humana. Cuando el apóstol tiene que
renunciar otras amistades y compañías, entonces es cuando, especialmente gracias a la
Eucaristía, "experimenta la presencia de Cristo que lo acompaña en todo momento de su
vida" (RMi 88).

El secreto de la perseverancia en seguir generosamente a Cristo, sólo se explica

a partir de estos momentos de amistad, en los que se escucha, como si se estrenaran
por primera vez, las palabras del Señor: "sígueme","id", "estaré con vosotros",
"vosotros sois mis amigos".

2. Espiritualidad oblativa (sacrificio) (Lc 22,19-20; imitación)

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- «El Señor Jesús, la noche en que fue entregado» (1 Cor 11, 23), instituyó el
Sacrificio eucarístico de su cuerpo y de su sangre... Es el sacrificio de la Cruz que
se perpetúa por los siglos" (EdE 11)
- "Un único sacrificio" (EdE 12)
- "El sacrificio de conformarnos a Cristo" (EdE 57)

En la celebración eucarística se actualiza el sacrificio de Cristo. El continúa

dándose a sí mismo en sentido oblativo. Sus actitudes internas de oblación son las
mismas que tuvo desde la Encarnación hasta la Cruz. Participar en la Eucaristía
significa hacerse oblación con él, como compromiso de cumplir el mandato del amor.

El sacrificio de Cristo se hace contemporáneo al hombre de cada época histórica.

Se actualiza, para que seamos donación como él. "Si hoy Cristo está en ti, Él resucita
para ti cada día" (EdE 14, cita a S. Ambrosio). Por ser Iglesia, compartimos la
oblación-donación de Cristo a los hermanos.Ofrecemos a Cristo y nos ofrecemos con él.
Es el sacrificio de "Cristo total", es decir, de Cristo y de la Iglesia.

La Eucaristía es, pues, el sacrificio de Cristo esposo, participado

esponsalmente por la Iglesia, en cuanto que ella aporta los signos eucarísticos
(materia, forma, ministerio sacerdotal, etc.). Toda la Iglesia se hace "complemento"
del sacrificio de Cristo (Ef 1,23).

Aunque sólo el sacerdote pronuncia la palabra de Cristo en su nombre, es toda la

Iglesia la que ofrece a Cristo y se ofrece con él. Toda la Iglesia colabora
responsablemente a que toda la humanidad se haga Cuerpo Místico de Cristo.

La vida cristiana se hace oblación unida a la oblación de Cristo al Padre: "Por

él, ofrezcamos continuamente al Padre un sacrificio de alabanza" (Heb 13,15). "Por él,
decimos amén ("sí") para gloria de Dios" (2Cor 1,20). Este es el "sí" de toda la
comunidad eclesial que se ensaya continuamente al terminar la oración eucarística de
la Misa, antes del "Padre nuestro" y de la comunión.

Todo el trabajo y convivencia humana se van convirtiendo en "pan!" y "vino",

para transformarse en la oblación de Cristo. El "cuerpo" y la "sangre" del Señor son
nuestra misma oblación, hecha oblación de Cristo al Padre en el amor del Espíritu,
desde el día de la Encarnación hasta el día de nuestra glorificación con él en los
cielos.

El momento culminante de la cruz da sentido sacrificial a toda la existencia de

Cristo y a todo el ser de la Iglesia corno esposa o consorte, "la mujer", cuya figura
y personificación es María al pie de la cruz (Jn 19,25-17; Apoc 12,1ss; Gal 4,4-19).

El sacrificio pascual del Señor se prolonga continuamente en la Iglesia. Ya

podemos compartir la tribulación y el triunfo de Cristo "con las palmas en las manos"
(Apoc 7,9). La Iglesia esposa se engalana con el traje de las bodas o del encuentro
definitivo, que es la "túnica blanca" del bautismo, "blanqueada con la sangre del
cordero" (Apoc 7,9-14).

La Iglesia deja transparentar el misterio pascual de Cristo, en la medida en que

haga de su propia existencia el anuncio del sermón de la montaña: transformar el
sufrimiento en amor y donación. Así se hace "trigo molido por los molares de las
fieras" (San Ignacio de Antioquía), para convertirse ella misma en "pan de vida"
compartido con todos los hombres. De este modo, a través de la Eucaristía, como
sacrificio de Cristo y de su Iglesia, "el hombre y el mundo son restituidos a Dios por
medio de la novedad pascual de la Redención" (Dominicae Cenae 9).

La gran victoria del sacrificio de Cristo es la de que nosotros ya podemos

ofrecer a Dios aquello por lo que Cristo murió y resucitó: nosotros mismos
transformados en él. Somos oblación agradable a Dios gracias a la oblación de Cristo
hecha nuestra.
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Las "ofrendas espirituales" (1Pe 2,5) de la Iglesia son la expresión del

sacerdocio común de todo el Pueblo de Dios como "Pueblo sacerdotal" (1Pe 2,5-9). Es el
sacrificio de hacer de toda la vida un "camino de amor", como el de Cristo, que "nos
amó y se entregó a sí mismo por nosotros en oblación y sacrificio" (Ef 5,1-2). La vida
cristiana es, pues, la "ascética" oblativa de "ordenar todo según el amor" (Sto.
Tomás). Cristo nos ofrece con él (1Pe 3,18).

3. Espiritualidad de transformación (comunión) (Jn 6,57)

- "Comunión con Dios Padre, mediante la identificación con el Hijo Unigénito, por obra
del Espíritu Santo" (EdE 34)
- "Vivir en él (en Cristo) la vida trinitaria" (EdE 60)
- "Iglesia... comunión" (EdE 61)
- "En la escuela de los santos" (EdE 62). Espiritualidad pneumatológica.

La acción del Espíritu Santo nos transforma en Cristo, nos hace "santos",
configurados con Cristo. La comunión sacramental tiene este efecto pneumatológico y
santificador, haciéndonos participar de la misma vida de Cristo.

"El que se une al Señor, se hace un solo espíritu con Él" (1Cor 6,17). La
participación en la comunión eucarística tiene como objetivo nuestra transformación
progresiva en Cristo. Participamos de su cuerpo y sangre para participar de su misma
vida.

Vamos viviendo cada vez más de su presencia y de su misma vida (Jn 6,56-57). De
nuestra vida que pasa, va quedando sólo lo que se convierte en participación de la
vida de Cristo. Nuestra vida terrena se hace vida eterna.

Comulgar equivale a hacer pasar todo nuestro ser, toda la humanidad y toda la
creación, hacia la realidad última que será restauración de todo en Cristo resucitado.
Por esto la comunión sacramental de Cristo unifica nuestro interior y armoniza toda
nuestra vida, en sintonía cada vez mayor con Dios, con los hermanos, con la historia y
con el cosmos.

Por la comunión sacramental, nos vamos "injertando" cada vez más en el misterio
pascual de Cristo (cfr. Rom 6,5). La vida nueva que Cristo nos comunica es su misma
vida: "Yo soy la vid, vosotros los sarmientos" (Jn 15,5). Entrar en comunión con
Cristo es participar en su misma vida y en su inmolación por el fuego o amor del
Espíritu Santo (Heb 9,14).

Es un proceso lento que necesita prolongación del encuentro sacramental en

momentos de diálogo íntimo, donde se fragua la amistad con él. En estos momentos de
"visita" o de "cita", la palabra de Dios meditada en el corazón se convierte en "pan
de vida". Es el mismo Jesús, Palabra y Eucaristía, el que se comunica con todo lo que
él es. Vivir de Cristo y en Cristo equivale a traducir a vivencias y compromisos
concretos, el mensaje evangélico de las bienaventuranzas, del mandato del amor y del
"Padre nuestro".

La comunión sacramental transforma las personas y las comunidades para hacerlas

transparencia del evangelio ante los que todavía no creen en Jesús. De la celebración
eucarística nacen las comunidades cristianas (familia, comunidad de base, grupos
apostólicos y espirituales, parroquia, etc.), que tienen "un solo corazón y una sola
alma" (Hech 4,32) y que saben afrontar con "audacia" ("parresía") la evangelización
(Hech 4,31). Este proceso de vida en Cristo lo describe san Pablo como "no vivir para
sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos" (2Cor 5,15). Equivale a dejar
vivir a Cristo en nosotros: "No soy yo el que vivo, sino que es Cristo quien vive en
mí" (Gal 2,20).

El signo de haber recibido con provecho la comunión sacramental es la sintonía

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con los hermanos redimidos por Cristo, especialmente con los que sufren, con los
marginados y olvidados, con los más pobres y con los que todavía no le conocen ni le
aman explícitamente. El crecimiento en la vida divina, recibida de Cristo, se expresa
también en el celo apostólico de ansiar ardientemente y de colaborar eficazmente a que
toda la humanidad participe en el sacrificio y banquete eucarístico de la Iglesia.

La comunión eucarística construye la comunión eclesial. "La Eucaristía continúa

siendo el centro vivo permanente en torno al cual se congrega toda la comunidad
eclesial" (EAm 35). "La Eucaristía se manifiesta, pues, como culminación de todos los
Sacramentos, en cuanto lleva a perfección la comunión con Dios Padre, mediante la
identificación con el Hijo Unigénito, por obra del Espíritu Santo" (EdE 34). "La
Eucaristía crea comunión y educa para la comunión" (ibídem 40).

"Porque el pan es uno, somos muchos un solo cuerpo, pues todos participamos de
este único pan" (1Cor 10,17). Así, pues, los que comemos del mismo "pan de vida",
recibimos "el mismo Espíritu" (1Cor 12,11).

Es el Espíritu Santo el que ha hecho posible la formación del cuerpo y sangre de

Cristo en el seno de María. Y es el mismo Espíritu el que ahora hace posible, en la
comunidad eclesial, que el pan y el vino se conviertan en el cuerpo y sangre del
Señor, inmolado en sacrificio y hecho comunión.

Al participar del pan eucarístico o del "maná escondido" (Apoc 2,17), la Iglesia
sigue la voz del Espíritu Santo, para convertirse toda ella en el pueblo amado, "reino
de sacerdotes", redimido por la sangre de Cristo (Apoc 1,5-6). Y es siempre el mismo
pan, Jesús, el que hace posible la construcción del nuevo "templo del Espíritu" (1Cor
6,19).

Es toda la creación la que se simboliza por el pan y el vino, y que debe pasar a
la realidad futura de "restauración de todas las cosas en Cristo" (Ef 1,10). Y es toda
la comunidad humana, de "todas las gentes", la que debe pasar a ser Cuerpo Místico de
Cristo. El Espíritu Santo ha sido enviado por Jesús para que todos los hombres se
hagan hijos de Dios por obra del mismo Espíritu. Se puede considerar a la Eucaristía
como el momento culminante en que se nos comunica el Espíritu Santo.

En la celebración eucarística, cuando invocamos al Espíritu Santo ("epíclesis"),

pedimos que se realice lo que significa la Eucaristía, es decir, el hombre nuevo y
libre (cfr. 2Cor 3,17; Jn 3,5), que es responsable de la transformación de todo el
cosmos en "un cielo nuevo y una tierra nueva" (Apoc 21,1). El "agua viva" o vida en el
Espíritu, que Cristo nos comunica ahora por la Eucaristía, será un día la realidad de
adentrarse en la vida de Dios, es decir, en el "río de agua viva" que procede del
Padre y del Hijo (Apoc 22,1).

El "amén" de toda la comunidad eclesial al terminar la oración eucarística,

antes del "Padre nuestro", es el "sí" a la nueva Alianza (o desposorio) sellada por la
sangre de Jesús. En la primera Alianza, la nube sobre el Sinaí (cfr. Ex 24,18) y la
nube sobre el tabernáculo (cfr. Ex 40,34-38) simbolizaba el Espíritu de Yavé. Entonces
el pueblo respondió con un "sí": "Todo cuanto ha dicho Yavé lo cumpliremos" (Ex 24,3 y
7). En la nueva Alianza, que comienza con la Encarnación, la "sobra" o nube del
Espíritu cubre a María Virgen, para hacerla morada de Dios (Lc 1,35). María, en nombre
de toda la humanidad, responde con un "sí": "Hágase en mí según tu palabra" (Lc 1,38).

El "sí" de la Iglesia a la invocación del Espíritu Santo y a la Alianza o

desposorio con Cristo, es el "sí" de toda la humanidad. En realidad es la imitación
del "sí" de María, que es Tipo o figura de la Iglesia en cuanto esposa de Cristo y
asociada a la obra salvífica de redención universal.

4. Espiritualidad escatológica (esperanza) (1Cor 11,26)

- "El mundo retorna a El, redimido por Cristo" (EdE 8)

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- "Recibimos la garantía de la resurrección corporal" (EdE 18)
- "Resquicio del cielo que se abre sobre la tierra" (EdE 19)
- "Semilla de viva esperanza" (EdE 20)
- "La prenda del fin al que todo hombre aspira" (EdE 59)
- "Transformar con él (Cristo) la historia" (EdE 60)
- "En ella (María) vemos el mundo renovado por el amor" (EdE 62)
- "La Eucaristía nos proyecta hacia el futuro de la última venida de Cristo... un
dinamismo que abre al camino cristiano el paso a la esperanza" (MND 15).

"En la Eucaristía recibimos la garantía de la resurrección corporal al final del

mundo" (EdE 18). Nuestra esperanza se apoya en la Eucaristía, que "es verdaderamente
un resquicio del cielo que se abre sobre la tierra" (EdE 19). Ella pone "una semilla
de viva esperanza en la dedicación cotidiana de cada uno a sus propias tareas" (EdE
20).

San Pablo, al describir la celebración eucarística afirma: "Anunciamos la muerte

del Señor hasta que vuelva" (1Cor 11,26). La dinámica de la espera activa, "hasta" que
vuelva el Señor, marca el tono de la vida cristiana. Es la esperanza que confía y
tiende hacia el encuentro. Es la confianza de poder transformar el presente según los
planes salvíficos de Dios Amor. Y es la tensión de un camino hacia la cena de las
bodas (cfr. Apoc 3,20).

La Iglesia entera y cada cristiano en particular, vive con Cristo la tensión

pascual del "voy y vuelvo" (Jn 14,28). El lugar definitivo del encuentro se prepara ya
desde ahora, haciendo de toda la creación y de toda la historia humana, que es trabajo
y convivencia, el "pan" y el "vino" que se convertirán, por medio de la Eucaristía, en
el Cuerpo Místico del Señor.

La comunidad eclesial responde con un "sí", que es compromiso de anuncio y

vivencia: "Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección, ven Señor Jesús". Es el
"amén" final del Apocalipsis (Apoc 22,17-20). Este "amén" final de la historia
salvífica se hace, ya aquí y desde ahora, compromiso de construir "los cielos nuevos y
la tierra nueva" (Apoc 21,1).

En la celebración eucarística aseguramos la posibilidad de mantener el ritmo de

confianza y de tensión hacia el encuentro final, haciendo avanzar toda la creación y
toda la historia hacia una "restauración de todas las cosas en Cristo" (Ef 1,10).

"La restauración prometida que esperamos, ya comenzó en Cristo, es impulsada por

el Espíritu Santo y por él continúa en la Iglesia" (LG 48). La Iglesia vive su camino
de peregrinación entre un "ya" y un "todavía no". Ya tiene, en la palabra y en la
Eucaristía, las primicias de la plenitud futura, pero todavía no ha llegado a este
encuentro final, que será visión de Dios y restauración en Cristo.

El anuncio de que "vendrá como lo habéis visto subir al cielo" (Hech 1,12), se
convierte en espera activa, responsable y misionera, gracias a la celebración
eucarística "hasta que vuelva" (1Cor 11,26).

La Palabra personal de Dios hecha nuestro hermano, se convierte en el "pan de

vida" de la Eucaristía. De la Palabra, creída, contemplada, celebrada, anunciada y
hecha vida propia, pasamos a la visión y al encuentro definitivo. Del "pan de vida",
que transforma nuestra existencia en Cuerpo Místico, pasamos a la glorificación plena
de todo nuestro ser. La humanidad entera y el cosmos están dramáticamente pendientes
de nuestra apertura a la Palabra y de nuestra celebración responsable y comprometida
de la Eucaristía. En la Eucaristía se nos da ya, como celebración y encuentro inicial,
"la prenda de la gloria futura" (himno eucarístico). La Eucaristía es "fármaco de
inmortalidad, antídoto contra la muerte" (S.Ignacio de Antioquía, Ad Efes. 20).

"La Eucaristía es gustar la eternidad en el tiempo... es por naturaleza

portadora de la gracia en la historia humana. Abre al futuro de Dios; siendo comunión
con Cristo, con su cuerpo y su sangre, es participación en la vida eterna de Dios"
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(EEu 75).

Jesucristo, presente en la Eucaristía, nos comunica el Espíritu Santo para hacer

realidad este plan de salvación y para presentar al Padre toda la creación restaurada,
"para que sea Dios todo en todas las cosas" (1Cor 15,28). Jesús instituyó la
Eucaristía en el marco histórico de la Pascua, manifestando su gran deseo de
celebrarla (Lc 22,15) como "paso" definitivo hacia el Padre (Jn 13,1). Los signos
eucarísticos son ahora invitación de Cristo esposo a su esposa la Iglesia, para que
comparta con él este "paso" hacia el Padre.

La Eucaristía contiene ya una realidad escatológica (el cuerpo y la sangre de

Cristo resucitado), que ha asumido una realidad terrena (pan y vino) transformándola
incluso con el cambio de substancia ("transubstanciación"). De modo semejante o
analógico, la Eucaristía hace "pasar" todo nuestro ser y toda la creación hacia "el
cielo nuevo y la tierra nueva" (Apoc 21,1). Este paso es progresivo y depende de
nuestra fe, esperanza y caridad.

En la Eucaristía se anticipa la fiesta futura (cfr. Apoc 3,20). La fiesta

cristiana es siempre "pascua", es decir, "paso" hacia el encuentro definitivo con
Cristo. Es un encuentro que se va preparando por un proceso de imitación, seguimiento,
unión y configuración con él (cfr. Apoc 14,4). El "canto nuevo" de la Pascua
definitiva se inaugura en la celebración eucarística (Apoc 14,3; 5,9).

Los cristianos "viven según el domingo" (S.Ignacio de Antioquía, Ad Magn. 9,1).

"Es preciso insistir en este sentido, dando un realce particular a la Eucaristía
dominical y al domingo mismo, sentido como día especial de la fe, día del Señor
resucitado y del don del Espíritu, verdadera Pascua de la semana... Precisamente a
través de la participación eucarística, el día del Señor se convierte también en el
día de la Iglesia, que puede desempeñar así de manera eficaz su papel de sacramento de
unidad" (MNi 35).

En la Santísima Virgen, ya glorificada y asunta a los cielos en cuerpo y alma,

"la Iglesia admira y ensalza el fruto más espléndido de la redención y la contempla
gozosamente como una purísima imagen de lo que ella misma toda entera, ansía y espera
ser" (SC 103).

Los santos, como hermanos que ya celebran la Pascua definitiva, son un estímulo
para la Iglesia peregrina: "Al celebrar el tránsito de los santos de este mundo al
cielo, la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que sufrieron y
fueron glorificados con Cristo" (SC 104).

A partir de la muerte y resurrección de Cristo, todas las realidades terrenas

han recibido un impulso nuevo hacia una restauración final o plenitud escatológica.
Cristo resucitado, presente en la Eucaristía, es el garante de este camino hacia una
Pascua "cósmica" y universal, cuando aparecerá claramente que "todas las cosas
subsisten por él" (Col 1,17).

La Pascua final depende de la Pascua que tiene lugar en cada corazón humano y en cada
comunidad donde se celebra la Eucaristía. En medio de la Iglesia, Jesús Eucaristía se
hace camino de Pascua, enviando su Espíritu para que la misma Iglesia viva la tensión
misionera de hacer que todo quede orientado hacia Cristo, el Señor resucitado. Es el
deseo que se expresa en la celebración eucarística: "Ven, Señor" (Apoc 22,17 y 20).

Todo sacrificio y la misma muerte queda "absorbida" por el misterio pascual de

Cristo (1Cor 15,54). "Vivimos y morimos para él" (Rom 14,8). La Eucaristía es el
sacramento que transforma nuestra vida y nuestra muerte en "Pascua", como
participación en el misterio pascual de Cristo.

5. Espiritualidad mariana (Lc 1,31; Hech 1,14)

- "En la escuela de María" (EdE 7 y cap.VI)

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- "Mujer eucarística con toda su vida" (EdE 53)
- "Amén" (fiat), "primer tabernáculo de la historia" (EdE 55)
- "Los sentimientos de María" (EdE 56), "presente" (EdE 57), "Magníficat" (EdE 58-59),
"a la escucha de María" (EdE 62)
- "Desde la perspectiva mariana" (MND 9)
- "Presentando el modelo de María como mujer eucarística" (MND 10)
- "Tomando a María como modelo... Ave verum corpus matum de Maria Virgine" (MND 31)

Jesús tomó carne y sangre en el seno de María Virgen por obra del Espíritu
Santo, para ofrecerse al Padre en sacrificio ya desde la Encarnación (cfr. Heb 10,5-
7). Desde el primer momento quiso asociar a su "sí" el "sí" o "fiat" de María como
parte de su misma oración sacrificial (Lc 1,38). En "la hora" o momento supremo de la
cruz y de la glorificación, la quiso también asociada a su sacrificio redentor como
"la mujer" o Nueva Eva (Jn 2,4; 19,25-27). Toda esta realidad redentora es la que
Cristo hace presente en la Eucaristía, como misterio pascual de muerte y resurrección,
en el que quiso la cooperación activa de su Madre (LG 58 y 61).

María es Tipo, figura o personificación de la Iglesia. Ahora el Señor toma de la

Iglesia pan y vino para convertirlo, por obra del Espíritu, en su cuerpo y sangre. La
Iglesia ha sentido siempre la necesidad de hacerse consciente de la presencia de María
junto a la cruz y en la celebración eucarística. Así lo manifiesta en el recuerdo que
hace de ella durante la oración eucarística o canon de la Misa.

El hecho de vivir la presencia de María en el Cenáculo durante la preparación

para Pentecostés (Hech 1,14), se convierte en paradigma o ejemplo de toda reunión
eclesial y especialmente de la celebración eucarística. Es siempre la presencia
humilde y callada de la esclava del Señor, que ayuda a centrar toda la atención en
Cristo Redentor: "Haced lo que él os diga" (Jn 2,5).

La presencia de María en la realidad y en la conciencia eclesial es la

consecuencia de las palabras de Jesús: "He aquí a tu Madre" (Jn 19,27). La comunidad
eclesial aprende de ella la actitud de recibir con fidelidad generosa al Verbo o
Palabra. El "sí" que ofrece la Iglesia tiene ahora forma de pan y vino, como indicando
toda la vida humana (trabajo y convivencia), para que Cristo lo transforme todo en su
carne y sangre. Así la Iglesia aprende a ser misionera y madre como María y con su
ayuda, para comunicar a Cristo al mundo (cfr. Mc 3,33-35).

El gesto de María junto a la cruz es el gesto que debe imitar la Iglesia en la

celebración eucarística: "Así avanzó también la Santísima Virgen en la peregrinación
de la fe, y mantuvo fielmente su unión con el Hijo hasta la cruz, junto a la cual, no
sin designio divino, se mantuvo erguida, sufriendo profundamente con su Unigénito y
asociándose con entrañas de madre a su sacrificio, consintiendo amorosamente en la
inmolación de la víctima que ella misma había engendrado; y finalmente fue dada por el
mismo Cristo Jesús agonizante en la cruz como madre al discípulo" (LG 58).

De la Santísima Virgen aprende la Iglesia esta actitud materna, tanto más joven
o vital cuando más fecunda: "Esta maternidad de María en la economía de la gracia
perdura sin cesar desde el momento del asentimiento que prestó fielmente en la
Anunciación, y que mantuvo sin vacilar al pie de la cruz, hasta la consumación
perpetua de todos los elegidos. Pues, asunta a los cielos, no ha dejado esta misión
salvadora, sino que con su múltiple intercesión continúa obteniéndonos los dones de la
salvación eterna" (LG 62).

De la celebración eucarística, que es eminentemente mariana y eclesial, nace el

celo apostólico universal, como signo y estímulo del amor materno de la Iglesia (cfr.
Gal 4,19; 2Cor 11, 28; EN 79). De este modo, la celebración eucarística es un nuevo
cenáculo actualizado continuamente, donde la comunidad eclesial se reúne "con María la
Madre de Jesús" (Hech 1,14) y donde el Espíritu Santo sigue "infundiendo en el corazón
de los fieles el mismo espíritu de misión que impulsó a Cristo" (LG 4). "La piedad del
pueblo cristiano ha visto siempre un profundo vínculo entre la devoción a la Santísima
Virgen y el culto a la Eucaristía... en la pastoral de los Santuarios marianos María
 9
guía a los fieles a la Eucaristía" (RMa 44).

En la escuela de María, "mujer eucarística", la Iglesia aprende a ofrecer y

ofrecerse con Cristo unida a su oblación. "María puede guiarnos hacia este Santísimo
Sacramento porque tiene una relación profunda con él... la relación de María con la
Eucaristía se puede delinear indirectamente a partir de su actitud interior. María es
mujer « eucarística » con toda su vida. La Iglesia, tomando a María como modelo, ha de
imitarla también en su relación con este santísimo Misterio" (EdE 53).

En la adoración eucarística, podemos imitar la actitud interna de María, que es

"el primer «tabernáculo» de la historia... la mirada embelesada de María al contemplar
el rostro de Cristo recién nacido y al estrecharlo en sus brazos, ¿no es acaso el
inigualable modelo de amor en el que ha de inspirarse cada comunión eucarística?" (EdE
55).

En la celebración eucarística, nuestra oblación se une a la de María, quien "con

toda su vida junto a Cristo, hizo suya la dimensión sacrificial de la Eucaristía...
«para presentarle al Señor» (Lc 2, 22)... Preparándose día a día para el Calvario,
María vive una especie de «Eucaristía anticipada» se podría decir, una «comunión
espiritual» de deseo y ofrecimiento, que culminará en la unión con el Hijo en la
pasión... ¿Cómo imaginar los sentimientos de María al escuchar de la boca de Pedro,
Juan, Santiago y los otros Apóstoles, las palabras de la Última Cena: «Esto es mi
cuerpo que es entregado por vosotros» (Lc 22, 19)?" (EdE 56).

En el seno de María, Jesús fue pronunciando su "sí" mientras asumía de ella

carne y sangre. La virginidad de María, además de fisiológica, es principalmente
espiritual, es decir, de apertura y consagración total al Verbo o Palabra de Dios.
Este "sí" de María es el de "la mujer" asociada a "la hora" del Redentor. Ahora, en la
Eucaristía, juntamente con el pan y el vino, Jesús recibe el "sí" eclesial de
asociación a la obra redentora.

El Espíritu Santo ayudó a María a decir un "sí" de cooperación virginal y

materna, como modelo del "sí" de la Iglesia. En la celebración eucarística , el mismo
Espíritu ayuda a la Iglesia a decir su "sí" o "amén" (final de la oración eucarística)
que es asociación a Cristo Redentor. "El consentimiento de María fue en nombre de toda
la humanidad" (Sto. Tomás, Summa Theol., III, q.30, a.1).

La Iglesia se expresa a sí misma cuando se une al "sí" de Cristo Redentor como

María. "Respondéis «amén» a eso mismo que sois vosotros", dice san Agustín. La Iglesia
se hace realidad de esposa asociada a Cristo, precisamente a partir de la Eucaristía.
"Hay, pues, una analogía profunda entre el fiat pronunciado por María a las palabras
del Angel y el amén que cada fiel pronuncia cuando recibe el cuerpo del Señor... María
ha anticipado también en el misterio de la Encarnación la fe eucarística de la
Iglesia" (EdE 55)

En el momento del "sí" ("fiat") de María, toda la creación y toda la historia

estaban pendientes de este gesto generoso y transcendental, libre y responsable. Ahora
toda la humanidad está pendiente del "sí" de la Iglesia al misterio pascual que se
celebra en la Eucaristía. La fuerza evangelizadora del anuncio se basa en la fidelidad
generosa de la Iglesia a la celebración de este misterio. Toda la fuerza de la Iglesia
misionera se resume en este "amén".

En este contexto mariano y eclesial, que desvela la fuerza espiritual y

evangelizadora de la Iglesia, se puede comprender mejor cómo "la Iglesia hace la
Eucaristía y la Eucaristía hace la Iglesia" (RH 20).

"María está presente con la Iglesia, y como Madre de la Iglesia, en todas

nuestras celebraciones eucarísticas. Así como Iglesia y Eucaristía son un binomio
inseparable, lo mismo se puede decir del binomio María y Eucaristía. Por eso, el
recuerdo de María en el celebración eucarística es unánime, ya desde la antigüedad, en
las Iglesias de Oriente y Occidente" (EdE 57).
 10

6. Espiritualidad eclesial (Iglesia comunión) (Hech 2,42; 4,32)

- "La Iglesia vive de la Eucaristía... «fuente y cima de toda la vida cristiana» (LG
11)... La Eucaristía contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, el
mismo Cristo" (EdE 1)
- "Del misterio pascual nace la Iglesia" (EdE 3)
- "La Iglesia ha recibido la Eucaristía de Cristo... como el don por excelencia" (EdE
11)
- "La Eucaristía, construyendo la Iglesia, crea precisamente por ello comunidad entre
los hombres" (EdE 24)
- "Centro y cumbre de la vida de la Iglesia" (EdE 31)
- "La Eucaristía crea comunión y educa para la comunión" (EdE 40)
- "La Iglesia expresa realmente lo que es... sacramento universal de salvación y
comunión" (EdE 61)
- "La Eucaristía es fuente de unidad eclesial y, a la vez, su máxima expresión" (MND
21)

La Eucaristía nos hace vivir la realidad eclesial de Cuerpo Místico y "comunión

de los santos". "La Eucaristía es como la consumación de la vida espiritual y el fin
de todos los sacramentos" (Sto. Tomás, Summa Theol., III, q.73, a.3).

La Eucaristía como sacramento es signo eficaz de lo que ella misma contiene:

Cristo "pan de vida". Los sacramentos y la palabra revelada tienen ya una eficacia
especial de renovación, pero la comunicación de vida en Cristo encuentra su punto
culminante en la comunión sacramental. En la comunión renovamos nuestro encuentro
vivencial con Cristo como si fuera por primera vez.

La presencia de Cristo en la Eucaristía se hace signo eficaz de comunicación de

todo lo que es él. Es como la expresión externa de su decisión de transformarnos en
él. Es él quien tiene la iniciativa de comunicarnos su vida y quien ha asumido la
responsabilidad de reproducir en nosotros su rostro y su amor de Hijo de Dios y de
hermano universal. Apoyados en él, comulgándole a él, ya es posible ir trazando en
nosotros los rasgos de su fisonomía de Buen Pastor que da la vida por todos.

En la tradición eclesial, se llama a la Eucaristía "sacramento de amor". Es el

sacramento que expresa el amor de Cristo y que realiza nuestro amor a Cristo; pero es
también el sacramento que fundamenta el amor a todos los hermanos. Es el "sacramento
de fa piedad" (SC 47) que fundamenta nuestra relación filial con Dios en Cristo y
nuestra relación fraterna con los demás hombres.

La Eucaristía es el sacramento o "signo de unidad" (SC 47) y el "sacrificio de

reconciliación" (plegaria eucarística). Tanto para participar en el momento
sacrificial, como en la comunión sacramental (que es parte integrante del sacrificio),
es necesaria la reconciliación previa con los hermanos (Mt 5,23-24). El signo de la
paz, antes de la comunión, quiere expresar esta reconciliación, como tarea permanente
de construir la paz empezando por el propio corazón y por la comunidad en que se vive.

La misma comunidad se hace signo "sacramental" cuando vive en comunión como

fruto de la celebración eucarística y de la comunión sacramental (PO 8). Esa comunidad
es ya "un hecho evangelizador" (Puebla, 663). La Eucaristía, celebrada y participada
en la comunidad eclesial (que tiene siempre una perspectiva universal), significa y
realiza la caridad que abraza a todos los hombres.

La santificación personal está en relación con la reconciliación comunitaria, en

cuanto que supone vivencia de la "comunión" fraterna en todos los niveles del amor:
colaboración, comunicación de bienes, vida comunitaria, escucha, comprensión, perdón,
etc. Es la Eucaristía la que hace posible esta "comunión" eclesial en todos los
niveles, puesto que es "el sacramento de la piedad, el signo de la unidad y el vínculo
de la caridad". Por esto antes de comulgar sacramentalmente, hay que estar ya en
 11
"comunión" (reconciliación) con Dios y con los hermanos.

La comunión eucarística va construyendo la unidad interior del corazón, en los

criterios, escala de valores y actitudes hondas, por una vida de fe, esperanza y
caridad. El hombre va recuperando su rostro primitivo que refleja a Dios Amor. Por la
comunión se recupera o reconstruye la identidad del hombre, que había desparramado su
propio ser en una dispersión o disgregación de fuerzas en contra de la unidad de la
familia humana y del cosmos.

De la unidad del corazón se pasa a la unidad de la humanidad y de la creación.

La comunión no se reduce a un efecto individual, sino que opera en la persona como
miembro de la comunidad eclesial y humana. La comunión eucarística opera una
"conversión personal que es la vía necesaria para la concordia entre las personas"
(Reconciliatio el paenitentia 4). Celebrando todos los signos de reconciliación y
especialmente la Eucaristía y la penitencia, "la Iglesia comprende su misión de
trabajar por la conversión de los corazones y por la reconciliación de los hombres con
Dios y entre si, dos realidades íntimamente unidas" (ibídem 6).

La persona que comulga se hace portadora de la vida nueva para todos los
hermanos. Entonces la transformación que procede de Cristo por la fuerza del Espíritu
Santo y que pasa a la comunidad eclesial y a cada creyente, se prolonga en toda la
comunidad humana de toda la historia y en la creación entera.

Por la celebración eucarística (Hech 2,42-47), la comunidad eclesial se hace "un

solo corazón y una sola alma" (Hech 4,32). Los que comulgan deben tener "un mismo
sentir" (1Pe 3,8). Entonces la comunidad se hace evangelizadora con la fuerza y la
audacia del Espíritu (Hech 4,33).

7. Espiritualidad ministerial-sacerdotal (Lc 22,19; 1Cor 11,25)

- "El sacerdote pone su boca y su voz a disposición de Aquél que las pronunció en el
Cenáculo" (EdE 5)
- "In persona, es decir, en la identificación específica, sacramental con el sumo y
eterno Sacerdote" (EdE 29)
- "Centro y cumbre de la vida sacerdotal... El sacerdote... encontrando en el
sacrificio eucarístico, verdadero centro de su vida y de su ministerio, la energía
espiritual necesaria... Cada jornada será así verdaderamente eucarística... puesto
central en la pastoral de las vocaciones sacerdotales" (EdE 31)
- "Los sacerdotes... atención todavía mayor a la Misa dominical" (MND 23)
- "Vosotros, sacerdotes... dejaos interpelar por la gracia de este Año especial,
celebrando... con la alegría y el fervor de la primera vez, y haciendo oración
frecuentemente ante el sagrario" (MND 30)
- ... "futuros sacerdotes... experimentar la delicia, no solo de participar cada día
en la santa Misa, sino también de dialogar reposadamente con Jesús Eucaristía" (MND
30)

El servicio eucarístico queda iluminado por la Palabra de dios. El mismo Jesús

es "pan de vida", en cuanto Verbo hecho hombre (la Palabra del Padre) y en cuanto
comida eucarística bajo especies de pan y vino. "La totalidad de la evangelización,
aparte la predicación del mensaje, consiste en implantar la Iglesia, la cual no existe
sin este respiro de la vida sacramental culminante en la Eucaristía" (EN 28).

El anuncio del evangelio incluye la invitación a participar en el sacrificio y

banquete eucarístico, así como a prolongar en la vida la donación sacrificial del
Señor.

La acción evangelizadora de la Iglesia consiste en "predicar y enseñar, ser

canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores, perpetuar el sacrificio de
Cristo en la santa Misa, memorial de su muerte y resurrección" (EN 14). En la Iglesia
somos todos servidores del pan y de la palabra, para construir la comunidad en el
 12
amor; todos somos profetas, sacerdotes y reyes (LG 31).

La Iglesia, al celebrar la Eucaristía, toma conciencia de ser "sacramento

universal de salvación" (LG 48), es decir, "signo e instrumento de la unión íntima con
Dios y de la unidad de todo el género humano" (LG 1). La Iglesia realiza esta acción
evangelizadora por medio del anuncio, de la presencialización y de la comunicación del
misterio de Cristo. Anuncia la Palabra, es decir, el Verbo hecho hombre, que ha muerto
y resucitado; esta realidad salvífica la hace presente en la Eucaristía y la comunica
a todos los hombres.

Los servicios o ministerios, como signos portadores de Cristo, hacen de la

Iglesia el espacio de la fe, donde el hombre encuentra y acoge al mismo Cristo
"Salvador del mundo" (Jn 4, 2; 1Jn 4,14).

La promesa de "estaré con vosotros" está íntimamente relacionada con el encargo

de celebrar la Eucaristía ("haced esto en conmemoración mía": Lc 22,20) y con el
mandato misionero: "Id, enseñad a todas las gentes" (Mt 28,19-20). En realidad es una
presencia múltiple de Cristo bajo diversos signos eclesiales (palabra, sacramentos,
comunidad), entre los que sobresale la Eucaristía.

Cuando se participa de la Eucaristía, como presencia, sacrificio y comunión, se

siente en el corazón la misma fuerza del Espíritu enviado por Jesús, que insta a hacer
de toda la humanidad el Cuerpo Místico del Señor y el único Pueblo de Dios.

Todo creyente que recibe la palabra de Dios y participa en la Eucaristía, se

convierte en instrumento vivo para la construcción de la humanidad como cuerpo de
Cristo y templo del Espíritu. Todo cristiano es, pues, servidor del pan eucarístico y
de la palabra evangélica, según las características de la propia vocación, y siempre
con la dimensión universalista de la revelación y de la redención.

El ministerio o servicio de presidencia y de pronunciar válidamente las palabras

de la consagración "en persona" o "en nombre" de Cristo (para hacerle presente bajo
signos eucarísticos), es un servicio exclusivo del sacerdote ordenado. "El sacerdote
pronuncia estas palabras o, más bien, pone su boca y su voz a disposición de Aquél que
las pronunció en el Cenáculo" (EdE 5). Las palabras de la consagración son
pronunciadas, al mismo tiempo, por Jesús y por el ministro ordenado. Pero es toda la
Iglesia la que queda comisionada para celebrar el misterio redentor y para colaborar
responsablemente a que todos los hombres participen en él. La Iglesia entera, cada uno
de modo distinto, según su propia vocación, realiza el servicio del anuncio de la
palabra, que es invitación universal a participar en el sacrificio y banquete
eucarístico.

El servicio de los sacerdotes ministros está "en continuidad con la acción de

los Apóstoles" (EdE 27) y "conlleva necesariamente el sacramento del Orden" (EdE 28).
"El ministerio de los sacerdotes, en virtud del sacramento del Orden, en la economía
de salvación querida por Cristo, manifiesta que la Eucaristía celebrada por ellos es
un don que supera radicalmente la potestad de la asamblea y es insustituible en
cualquier caso para unir válidamente la consagración eucarística al sacrificio de la
Cruz y a la Última Cena" (EdE 29). Por esto, "si la Eucaristía es centro y cumbre de
la vida de la Iglesia, también lo es del ministerio sacerdotal" (EdE 31).

Las tensiones de la vida apostólica se superan en el encuentro con Cristo

Eucaristía. Para todo apóstol, "cada jornada será así verdaderamente eucarística" EdE
31). La Eucaristía ha de tener "su puesto central en la pastoral de las vocaciones
sacerdotales" (EdE 31). "El culmen de la oración cristiana es la Eucaristía, que a su
vez es «la cumbre y la fuente» de los Sacramentos y de la Liturgia de las Horas" (PDV
48).

El "amén" al final de la plegaria eucarística (canon de la Misa) es la expresión

de esta participación en el ministerio de la palabra y de la Eucaristía. Es el "sí" de
toda la Iglesia, que, a partir de la Eucaristía, se hace anuncio, testimonio y
 13
compromiso de vivir el misterio pascual de la muerte y resurrección del Señor.

8. Espiritualidad misionera (Mt 26,28: "por todos"; Jn 6,51)

- "La Iglesia se expresa como sacramento universal de salvación" (EdE 61)

- "Cristo... centro de la historia de la humanidad... gozo de todos los corazones"
(MND 6; GS 45)
- (Emaús) "cuando se ha tenido la experiencia del Resucitado... no se puede guardar la
alegría sólo para sí mismo... El encuentro con Cristo, profundizado continuamente en
la intimidad eucarística, suscita en la Iglesia y en cada cristiano la exigencia de
evangelizar y dar testimonio... el deber de ser misioneros del acontecimiento
actualizado en el rito. La despedida al finalizar la Misa es como una consigna que
impulsa al cristiano a comprometerse en la propagación del Evangelio y en la animación
cristiana de la sociedad" (MND 24)
- "Misa... carácter de universalidad" (MND 27)
- ... "impulso para un compromiso activo de la edificación de la sociedad más
equitativa y fraterna" (MND 28).

En la celebración eucarística, "la Iglesia y se expresa realmente lo que es:

una, santa, católica y apostólica; pueblo, templo y familia de Dios; cuerpo y esposa
de Cristo, animada por el Espíritu Santo; sacramento universal de salvación y comunión
jerárquicamente estructurada" (EdE 61).

La naturaleza misionera de la Iglesia se concreta en ser "complemento" de Cristo

(Ef 1,23), a modo de signo transparente y portador suyo para todos los pueblos. La
"sacramentalidad" de la Iglesia expresa precisamente esta realidad, de modo especial
en los siete sacramentos. La Eucaristía es la máxima expresión de la sacramentalidad
de la Iglesia, en cuanto que es presencia y comunicación del sacrificio redentor de
Cristo, del que proceden todos los signos salvíficos. La Iglesia es "sacramento
universal de salvación" (AG 1).

La misión de la Iglesia consiste en ser instrumento de la vida nueva o vida

divina. Es maternidad ministerial, en cuanto que se realiza a través de ministerios o
servicios que son signos salvíficos. El modelo y personificación de esta maternidad es
María, Virgen y Madre: "La Iglesia, contemplando su profunda santidad e imitando su
caridad y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, se hace también madre mediante
la palabra de Dios aceptada con fidelidad, pues por la predicación y el bautismo
engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por obra del Espíritu
Santo y nacidos de Dios. Y es igualmente virgen, que guarda pura e íntegramente la fe
prometida al Esposo, y a imitación de la Madre de su Señor, por la virtud del Espíritu
Santo, conserva virginalmente una fe íntegra, una esperanza sólida y una caridad
sincera" (LG 64).

La misionariedad es la acción apostólica que deriva del mandato o envío de

Cristo. Es acción que se desenvuelve en anuncio, presencialización y comunicación del
misterio pascual de muerte y resurrección que celebramos en la Eucaristía. La Iglesia
es misionera y madre en relación con su naturaleza de "sacramento" o signo portador de
Cristo, por el profetismo, la liturgia y la construcción de la comunidad.

Ésta es la naturaleza materna de la Iglesia a imitación de María: "la Iglesia,

en su labor apostólica, se fija con razón en aquella que engendró a Cristo, concebido
del Espíritu Santo y nacido de la Virgen, para que también nazca y crezca por medio de
la Iglesia en las almas de los fieles" (LG 65).

La Iglesia "sacramento" (Ef 5,32) se realiza principalmente en la Eucaristía. En

ella encuentra los constitutivos esenciales de su propio ser: Palabra de Dios,
presencia de Cristo, venida del Espíritu Santo, comunidad, servidores o ministros,
santificación, misión, signos salvíficos, etc. A través de la Eucaristía y por medio
de la Iglesia, Cristo sale al encuentro del hombre de todos los tiempos, razas y
 14
culturas. La Iglesia, principalmente por la Eucaristía, se hace lugar de encuentro del
hombre con Cristo resucitado.

Al celebrar y hacer presente el Misterio Pascual en la Eucaristía, la Iglesia

"recuerda" que ella tuvo origen en "la hora" en que Cristo murió, resucitó y comunicó
el Espíritu. La Iglesia nace como misionera o enviada a anunciar, presencializar y
comunicar la salvación de Cristo Redentor de todos los hombres.

Toda la realidad de Iglesia se podría concretar en ser signo transparente y

portador de Cristo, es decir, en su "sacramentalidad". En la liturgia y principalmente
en la celebración eucarística, la Iglesia recuerda y celebra su propio origen, "pues
del costado de Cristo dormido en la cruz, nació el sacramento admirable de la Iglesia
entera" (SC 5).

Por esto, en la Eucaristía se encuentra "todo el bien de la Iglesia" (PO 5),

puesto que la Eucaristía "construye la Iglesia" y "la Iglesia vive de la Eucaristía"
(RH 20).

La fuerza y "audacia" de la evangelización (Hech 4,31ss) le viene a la Iglesia

de ser comunidad con "un solo corazón y una sola alma" (Hech 4,32). La fuente de esta
unidad, como signo eficaz de evangelización y como "hecho evangelizador" (Puebla 663)
es el "partir el pan" en un contexto de meditación de la Palabra y de fraternidad o
comunión eclesial (Hech 2,42).

La Iglesia aprende de María a ser "Madre de los hombres" (LG 69). En la

celebración eucarística encuentra la presencia de María como en el cenáculo (Hech 1,
14). "La Madre de Jesús, de la misma manera que, glorificada ya en los cielos en
cuerpo y alma, es imagen y principio de la Iglesia que habrá de tener su cumplimiento
en la vida futura, así en la tierra precede con su luz al peregrinante Pueblo de Dios
como signo de esperanza cierta y de consuelo hasta que llegue el día del Señor" (LG
68). Imitando a María, la Iglesia hará que todos los hombres y todos los cristianos
"se reúnan en un solo Pueblo de Dios" (ibídem).

El celo y compromiso apostólico se fraguan en estos momentos de sagrario, que

parecen tiempo perdido. Allí se recupera el sentido esponsal de la vida, como
desposorio y amistad con Cristo, que abraza a todos los hermanos y a todo el cosmos.

A MODO DE CONCLUSION:

En su caminar histórico, y especialmente en el inicio de un tercer milenio, y

como continuación de una historia milenaria de gracia, la Eucaristía es fuente y
cumbre de la vida y de la misión de la Iglesia. La espiritualidad eclesial es, por su
misma naturaleza, espiritualidad eucarística.

El itinerario ya está programado; se nos invita a recorrerlo: la presencia, la

oblación y la comunicación de Cristo piden actitud relacional y oblativa, para
realizar con él la misma misión de ser "pan partido" para toda la humanidad, bajo la
acción del Espíritu Santo, de camino hacia "el cielo nuevo y la nueva tierra" (Ap
21,1), siguiendo la pauta de "la mujer vestida de sol" (Ap 12,1), transparencia y
portadora de Jesús. "El programa... se centra, en definitiva, en Cristo mismo, al que
hay que conocer, amar e imitar, para vivir en él la vida trinitaria y transformar con
él la historia" (EdE 60).

El camino eclesial está polarizado por la Eucaristía como centro, fuente y

cumbre de su vida y de su misión. El "misterio de la fe" se profundiza por un
conocimiento vivido de Jesucristo, para saberse amado por él, amarle y hacerle amar.
Es la fe en Cristo, Dios hecho hombre, único Salvador, que se concreta en la adoración
al Padre "en espíritu y verdad" (Jn 4,24).

El Catecismo de la Iglesia católica (CEC n.1327), citando a San Ireneo, dice:

 15
"La Eucaristía es el compendio y la suma de nuestra fe: «Nuestra manera de pensar
armoniza con la Eucaristía y a su vez la Eucaristía confirma nuestra manera de
pensar»" (CEC n.1327).

La renovación de la vida y de la misión de la Iglesia, en personas y

comunidades, tiene siempre como pauta el evangelio hecho Eucaristía, "pan de vida...
para la vida del mundo" (Jn 6,51). En la Eucaristía, celebrada, adorada y vivida,
personal y comunitariamente, se encuentran las líneas de una renovación que es
fidelidad más profunda, en armonía con toda la historia de gracia. El "nuevo vigor de
la vida cristiana pasa por la Eucaristía" (EdE 60).

La fe en la Eucaristía se profundiza celebrándola, contemplándola, viviéndola y

comunicándola, sin buscarse a sí mismo. De este modo, la Eucaristía produce en
nosotros la unión con Cristo, para descubrirle y servirle en la comunión eclesial, y
especialmente en los hermanos más necesitados.

La espiritualidad eucarística es actitud de fe en la Eucaristía ("lex

credendi"), que se expresa en la actitud de oración y de caridad ("lex orandi", "lex
agendi"). La vida y misión de la Iglesia se fraguan en la celebración y adoración
eucarística. Entonces "el amor de Dios que ha sido derramado en nuestros corazones por
el Espíritu Santo que nos ha sido dado" (Rom 5,5), se concreta en la "caridad de
Cristo" que urge a la contemplación, a la santidad ya la misión: "El amor de Cristo
nos apremia al pensar que, si uno murió por todos... para que ya no vivan para sí los
que viven, sino para aquel que murió y resucitó por ellos" (2Cor 5,14-15).

La Eucaristía es la escuela de los santos y de los apóstoles de todos los

tiempos. El programa pastoral del tercer milenio se resume en "caminar desde Cristo"
(NMi 29). "Que Jesús resucitado, el cual nos acompaña en nuestro camino, dejándose
reconocer como a los discípulos de Emaús «al partir el pan» (Lc 24,30), nos encuentre
vigilantes y preparados para reconocer su rostro y correr hacia nuestros hermanos,
para llevarles el gran anuncio: «¡Hemos visto al Señor!» (Jn 20,25)" (NMi 59).

El camino eucarístico es de oblación como verdad de la donación. "En la

Eucaristía, la Iglesia se une plenamente a Cristo y a su sacrificio, haciendo suyo el
espíritu de María... Puesto que el Magnificat expresa la espiritualidad de María, nada
nos ayuda a vivir mejor el Misterio eucarístico que esta espiritualidad. ¡La
Eucaristía se nos ha dado para que nuestra vida sea, como la de María, toda ella un
magnificat!" (EdE 58). María Inmaculada y Asunta a los cielos es "la gran señal", para
la Iglesia peregrina (Apoc 12.1). "Mirándola a ella conocemos la fuerza transformadora
que tiene la Eucaristía. En ella vemos el mundo renovado por el amor" (EdE 62).

SELECCION BIBLIOGRAFICA

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