Jorge Abelardo Ramos

Historia de la Nación
Latinoamericana
«Años vendrán con el transcurso de los siglos, en que
el Océano, abriendo sus barreras, nos dejará ver un
país de extensión inmensa, un mundo nuevo que
aparecerá dentro de los dominios de Thethis; y no será
Tule el límite del Universo.»
Séneca, que era español.
Siglo I, a. de C.
 INTRODUCCIÓN

El propósito de este libro es estudiar de cerca un gran naufragio histórico.

Descifrar el secreto de una inmensa Atlántida velada por el tiempo: ¡nada menos!
Nos propusimos averiguar si América Latina es un simple campo
geográfico donde conviven veinte Naciones diferentes o si, en realidad, estamos
en presencia de una Nación mutilada, con veinte provincias a la deriva, erigidas
en Estados más o menos soberanos.
El concepto de Nación es anacrónico para la mayor parte de los europeos,
sólo en el sentido de que han realizado hace ya mucho tiempo su unidad nacional
en el marco del Estado moderno. El nacionalismo de los europeos es tan
profundo, arraigado y espontáneo, bajo su manto imperial de generoso
universalismo, que únicamente se advierte cuando otros pueblos, llegados más
tarde a la historia del mundo, pretenden realizar los mismos objetivos que los
europeos perseguían en los siglos XVI, XVII, XVIII y XIX. Resulta cosa de
meditación percibir entonces su afectada indiferencia (teñida de un sutil
desprecio) hacia los importunos brotados en las márgenes del mundo civilizado.
Es el momento que los europeos eligen para subrayar en los nacionalismos de los
países coloniales su fosforescencia folklórica, su pintoresca filiación religiosa o
sus evidentísimos rasgos semi-bárbaros. De la virtuosa derecha a la izquierda
neurótica en Europa se manifestó -educativo ejemplo- un sentimiento general de
repudio hacia el abominable Khomeini. El Ayatollah ha puesto el dedo en la llaga
del próspero Occidente. No faltaron a la cita ni el feminismo marxista ni el
liberalismo imperial: el común horror hacia la teocracia islámica los encontró
unidos.
Apenas el irredentismo irlandés permanece como una mancha sangrienta en
la órbita declinante de Inglaterra. Pero aquellos grandes momentos del
nacionalismo decimonónico, desde Marx a Lord Byron hasta Garibaldi, ya son
vetustas reliquias. A nadie le interesa recordar en el Viejo Mundo que la rapidez
prodigiosa con que avanzó Europa Occidental hacia la civilización técnica (y
EE.UU., desde la guerra civil de 1865) se produjo gracias a la formalización
jurídica y arancelaria del Estado Nacional unificado, luego de eliminar el poder
social de las clases pre-capitalistas.

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 Al permitir una desenvuelta interrelación económica, política y financiera
entre todas las partes constituyentes de la Nación, el capitalismo remontó un
asombroso vuelo. Desarrolló tal poder multiplicador del aparato productivo con el
invalorable auxilio de un expansivo mercado interno, unido a una lengua nacional
que procuraba la frontera político-cultural de un Estado, que bien pudo
considerarse al siglo XIX como el siglo del movimiento de las nacionalidades. Al
mismo tiempo y a la inversa, América Latina perdió la posibilidad de reunirse en
Nación y avanzar hacia el progreso social, tal como lo hacían los Estados recién
unidos en el norte del continente americano. Los norteamericanos libraron una
cruel guerra civil para abolir la esclavitud. Así unieron su país contra el
separatismo esclavista del sur agrícola, sostenido por los ingleses. En una
dirección opuesta, las oligarquías agro-comerciales de los puertos se imponían en
América Latina sobre las aspiraciones unificadoras de Bolívar, San Martín,
Artigas, Alamán, Morazán. La generación revolucionaria de la independencia
pereció en las reyertas aldeanas. Fue la ocasión que los hábiles diplomáticos
ingleses y norteamericanos, los Poinsett o los Ponsonby, aprovecharon para
aliarse a la burguesía comercial y a los hacendados criollos, "la hacienda y la
tienda". Y premiaron con un silencio sepulcral a los hambrientos soldados de
Ayacucho. Estos soldados criollos habían expulsado de América Latina un
Imperio que mantenía unidas a sus colonias, sólo para ver insertarse en ellas a
otros más poderosos, que ayudaron a su independencia a condición de que
permanecieran desunidas. Serían Repúblicas solitarias con soberanía formal, y
economías abiertas.
En cuanto al inmenso Brasil, ocurrió algo muy curioso. Por un sorprendente
giro de la historia, se transformó de colonia del imperio portugués, en capital del
imperio, pero sin Portugal, en poder de los franceses. Sacudido por incesantes
levantamientos y revoluciones, produjo republicanos, místicos, rebeldes y hasta
socialistas, pero ninguno de ellos reclamó la abolición de la esclavitud, que había
sido suprimida en el resto de América Latina en la primera década de la
independencia. Entre el librecambismo británico y el sudor de los negros
parasitaba el Brasil Imperial: todos los integrantes de esa sociedad, "hasta los
más pobres y desamparados", como dice Decio Freitas, vivían a expensas del
trabajo de los esclavos.
El antagonismo de siglos entre el Reino de Portugal y el Reino de España,
se trasladó a la América revolucionaria hasta nuestros días, gracias a los
diligentes británicos, el "máximo común divisor" en la integridad de pueblos
ajenos. Argentina y Brasil heredaron esa rivalidad, que era prestada. Por esa
razón se elevó un muro entre ambos países, que afortunadamente ha sido
derribado para siempre con el promisorio nacimiento del Mercosur.
Por su parte, Cuba era colonia española (hasta 1898), y como en el caso de
Brasil, no participó de las guerras de la Independencia, que habían

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forjado lazos de sangre entre las patrias chicas de los viejos Virreinatos y
Capitanías Generales. Como resultado de todo lo dicho, la independencia
respecto de España, al no lograr mantener simultáneamente La unidad, eclipsó
por un siglo y medio a la gran nación posible.
En otras palabras, América Latina no está corroída solamente por el virus
del atraso económico. El "subdesarrollo", como dicen ahora los técnicos o
científicos sociales, no posee un carácter puramente económico o productivo.
Reviste un sentido intensamente histórico. Es el fruto de la fragmentación
latinoamericana. Lo que ocurre, en síntesis, es que existe una cuestión nacional
sin resolver. América Latina no se encuentra dividida porque es "subdesarrollada"
sino que es "subdesarrollada" porque está dividida.
La Nación hispano-criolla, unida por el Rey, creada en realidad por la
monarquía española, se convirtió en un archipiélago político, una polvareda
confusa de islas múltiples, gobernadas por los antiguos oficiales de Bolívar o San
Martín. Los jefes bolivarianos se habían sumido en la decepción o se habían
corrompido en el poder; se dejaron mimar por los exportadores y hacendados.
Estos se relamían los labios al atrapar, después de la sangre, las pequeñas
soberanías, trocadas en prósperas satrapías. Esa historia se narra aquí.
A diferencia de las "historias" usuales de América Latina, que reproducen
en la literatura el drama formal, pues describen las historias particulares de cada
Estado a partir de la muerte de Bolívar, país por país, sin rastrear sus vínculos de
origen, sin considerarlos como parte de una Nación desmembrada, que omiten
evocar a los pensadores iberoamericanos que fueron la conciencia despierta de
una América Latina entrevista como una totalidad histórica, por el contrario, este
libro aspira a recrear como un conjunto todo lo que fue, lo que es y lo que será.
Durante décadas aparecieron libros sobre la "argentinidad", la "peruanidad",
la "bolivianidad" o la "mexicanidad", en cantidades ingentes.
Todos andaban a la busca de su propia identidad nacional o cultural, pero
pocos se consagraron a redescubrir la identidad latinoamericana, que era la única
capaz de permitir que América Latina, con todas sus partes, se delimitara como
un poder autónomo ante un mundo codicioso y amenazante.
En tal situación, no podía extrañar que desde el ocaso de los grandes
unificadores, y hasta nuestros días, se reiteraran políticas y emprendimientos
tendientes a hipertrofiar las diferencias o ahondar las particularidades.
Como cabía esperar, producida la Independencia de España, las nuevas
estructuras contaron con sus obvios ejércitos, escudos, empréstitos ingleses,
Constituciones, Códigos Civiles, héroes y villanos, y, por añadidura, con una
literatura preciosa, hija de los puertos cosmopolitas y hasta con una

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historia para "uso del Delfín". Todo era chiquito, mezquino, provincial, pero cada
Estado miraba por el rabillo del ojo hacia las nuevas Metrópolis anglosajonas,
buscando en ellas las señales de aprobación.
Relataba el dramaturgo mexicano Rodolfo Usigli, que los intelectuales de su
época acostumbraban referirse a sí mismos como miembros de la generación de
"postguerra". Ahora bien, decía Usigli, en México no hemos tenido una guerra,
sino una Revolución.
Pero aunque en Europa habían sufrido una guerra y no una Revolución, los
cultores del espíritu en México se sentían hijos de una guerra vivida por otros, en
lugar de serlo de una Revolución que había conmovido su país hasta los
cimientos. Todo resultaba una copia miserable.
Sólo así podía concebirse que el historiador boliviano Alcides Arguedas,
alquilado por el magnate minero Simón Patino, como historiador "con cama
adentro", fuera el vocero de la cultura boliviana en el mundo o un anglo-bizantino
del género de Borges hiciera de arquetipo de la literatura argentina. El
darwinismo social hizo furor y aún domina el pensamiento inconfeso de las
"élites" criollas. El programa de Borges no adolecía de oscuridad. Lo resumió en
dos epigramas: "América Latina no existe"; y la segunda: "Somos europeos en el
destierro".
Desde que Europa tomó posesión de América Latina a partir de la ruina del
Imperio español, no solo controló el sistema ferroviario, las bananas, el café, el
cacao, el petróleo o las carnes. Consumó una hazaña mucho más peligrosa:
influyó sobre gran parte de la intelligentsia latinoamericana y tendió un velo sutil
entre la trágica realidad de su propio país y sus admirados modelos externos. Así,
hasta los rebeldes de aldea, y hasta las doctrinas de "liberación", llevaban la
marca del amo al cuello. Con el sello de Occidente, eran como cartas de
navegación erróneas, preparadas para extraviar a los viajeros.
Todo lo latinoamericano o criollo fue despreciado o detestado. Desde la
Ilustración o aún antes, no faltaban antecedentes para ello. Desde Buffon o el
Abate de Paw, hasta el más lozano egresado de alguna Facultad de Sociología o
Historia en la última parroquia, desdeñaban la inmensa tierra bárbara.
Los europeos en tiempos de la Conquista, la Ilustración luego, no podían
siquiera imaginar que otros mundos no recorriesen, ni en su fauna, flora o
historia, diferentes caminos que los que había conocido el continente-modelo.
Aplicaban al Nuevo Mundo su propia clasificatoria: así, para Buffon o Voltaire,
en América Nueva pululaban leones calvos y tigres minúsculos. Por el contrario,
los reptiles y alimañas eran de tamaño gigante.
Indios asexuados e insectos enormes, la Terra Nova, era para algunos,
demasiado joven; para otros, demasiado vieja.
A Hegel se le antojaba que aquí no había historia, sino pura naturaleza, que
como se sabe, aborrece al Logos. Marx y Engels, por su

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parte, cuando no encontraban manipulaciones de hierro en alguna sociedad extra
europea, la situaban en el "estadio medio de la barbarie", lo que les venía de
perilla a incas y aztecas.
El conde de Keyserling explicaba ¡todavía en 1930! a las bellas propietarias
de tierras de la refinada Buenos Aires, que América era el continente del tercer
día de la creación, ardua jornada que Dios empleó en crear el mar, la tierra, las
plantas y la flora. También, según el noble germánico, éste era el asombroso
suelo de la "sangre fría". Don Pío Baroja no iba a quedarse atrás: juzgaba al
americano del Sur como "un mono que imita" y a América Latina como un
"continente estúpido".
La denigración europea se fundaba en la necesidad de ignorar y desacreditar
aquello que esquilmaba. La auto denigración de la intelligentsia latinoamericana
reposaba, por su parte, en el hecho de que estaba obligada a vivir de la clase
directamente dominante, la oligarquía, que no era una clase nacional sino por su
residencia e intereses. Cuando la intelligentsia en las última décadas, observa la
desespiritualización y codicia del mundo occidental, se "izquierdiza" por un
momento y ronda en la periferia del stalinismo, al que supone ambiguamente
encarnación del ideal socialista. La catástrofe de la sociedad burocrática inicia
otro movimiento pendular hacia la "democracia" capitalista. "Occidentales" o
"marxistas", gran parte de los intelectuales pierden su antigua seguridad
científica. Pero conservan su aversión académica {académica burguesa o
marxista) hacia la sociedad criolla tal cual brotó de manos de la historia. Su
utilitario objetivismo la mantiene distante del movimiento histórico vivo en
nombre de "un rigor" puramente verbal, que le permite, por lo demás, conservar
su "universalidad" y los medios de vida. En el último de los intelectuales
latinoamericanos de tipo universitario resuena un eco del Abate Paw.
Excepción hecha de los grandes latinoamericanistas del 900 -Manuel
Ugarte, José Vasconcelos, Joaquín Edwards Bello, José Ingenieros, Manuel
González Prada, Rufino Blanco Fombona y muchos otros- gran parte de la
intelligentsia consumía sus vigilias torturada por las obsesivas modas de la
Grande Europa. Por ejemplo: a fines del siglo XIX resurgía el helenismo en
Francia y en toda Europa. La crisis entre la burguesía liberal y la Iglesia Católica,
asumía la forma indirecta de una revalorización estética de los nobles modelos de
la antigüedad.
Y como no podía ser menos, en América Latina aparecieron puntualmente
los helenistas nativos: en el Altiplano boliviano, un profeta tonante y barroco,
Franz Tamayo, a la vez indio y terrateniente de indios, escribía Las Oceánidas;
Lugones, en la Argentina ganadera, publicaba Estudios Helénicos y El ejército de
la Riada en México, la más grande figura intelectual de la Revolución nacida en
1910, Vasconcelos, invertía por una

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senda propia el legado franco-griego: exaltaba la búsqueda de un camino nacional
en Prometeo vencedor.
A su turno, Alfonso Reyes concebía refinadísimas tragedias griegas;
Ricardo Jaime Freyre soñaba brumosas mitologías escandinavas.
La patente francesa "imprimía carácter" a la inteligencia latinoamericana y
la esterilizaba en el acto; y el librecambismo anglosajón cegaba enseguida toda
cultura industrial nativa.
En la historia latinoamericana, sobre todo a partir de 1880, aparecieron una
veintena de microsociedades en cada una de las cuales no faltaban ni una
"burguesía nacional", ni un "proletariado", ni una "pequeña burguesía", según
estatuía la prestigiosa clasificación marxista europea. Claro está que todo lo
latinoamericano aparecía en un nivel más bajo, bajo una forma monstruosa o
insólita, sea como un Tirano Banderas o un puñado de coroneles-terratenientes
que desafiaban todas las clasificaciones.
Si Europa producía un arte simbólico, inspirado en las formas del hombre
primitivo, en ciertas partes de América Latina esto era pura pintura figurativa, ya
que el exquisito salón de arte moderno de Lima, pongamos por ejemplo, no
estaba demasiado lejos del selvícola de Iquitos o del cazador de caimanes del
Amazonas. Estas sociedades imitativas ofrecían asombrosos contrastes. A partir
de la "balcanización", se dictaron códigos burgueses que debían servir a
estructuras latifundistas fundadas en la servidumbre personal. Tales códigos
habían sido en Europa el resultado de una revolución que había dividido las
tierras de la nobleza para entregarlas a pequeños propietarios. En América Latina
esos códigos eran empleados para garantizar la estructura agraria arcaica.
Se importaban, asimismo, las formas vacías de un liberalismo formal para
pueblos que no habían conocido sino dictaduras semi-seculares o el parloteo
incontenible de Parlamentos elegidos por el fraude, integrados por diputados
venales. Todo se acarreaba de afuera, pero todo era pacotilla, pues nada se
adaptaba a la realidad latinoamericana, como aquellos gruesos abrigos de piel que
usaba el patriciado de Río de Janeiro en el siglo XIX, sudando a chorros en el
trópico y harto satisfecho de que también se usaran en Londres, de donde se
importaban.
Calurosos abrigos para tierras cálidas resultaron ser los productos
socialistas, liberales y marxistas que llegaron desde lejos. En su primera etapa,
unos respondían al preclaro modelo del laborismo de su Majestad Británica; otros
a la inescrutable política soviética, ya muy lejano del brillo ígneo de aquel
Octubre. Los demócratas profesionales, empapados de juricidad y de las
polvorientas premoniciones de Alexis de Tocqueville, por su parte, diseñaban un
pequeño Capitolio blanco para cada parroquia, trocada en República.

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 Esta combinación sincrética de cultura liberal inauténtica y de marxismo
importado para intelectuales "envía de desarrollo", según Augusto Céspedes, dio
sus frutos. Pues junto a los ferrocarriles o usinas*, los grandes imperios
introdujeron en estas sociedades indescifrables un estilo de pensamiento que
modeló la historia, las ideas políticas, la sociología, el proceso cultural, las artes y
las costumbres.
No pocas particularidades de América Latina encontraron obstáculos para
desenvolverse por un camino propio bajo la insinuante y deslumbrante presión
occidental. Desde la derecha o la izquierda, la extranjería reinó soberanamente,
tanto en las estadísticas de exportación como en el modo de interpretarlas.
De tal suerte, América Latina resultó ser el suelo ideal de politiqueros,
terratenientes y expertos extranjeros. La ciencia social se alejó todo lo posible
del drama real, aún en aquellos casos que parecía estudiarlo. Envanecida
por un supuesto "rigor científico", la ciencia social se vio impregnada hasta
la médula del empirismo sociológico de cuño norteamericano, con su ficticio
carácter neutro, o del marxismo-leninismo, petrificado en una escolástica
indigerible, fundada en un "homo-economicus" archi-metafísico. La
coincidencia entre ambos se manifestaba en el desconocimiento común de
la cuestión nacional de América Latina. Reducían todo el drama, según los
casos, a: *
1) Un supuesto duelo entre la burguesía y el proletariado, en el interior de
cada Estado.
2) Fundar el crecimiento económico mediante la repetición nativa del
capitalismo europeo, en el marco político de una "democracia" formal de dudoso
cuño.
3) Repetir de un modo elíptico la versión provincial de una historia
falsificada.
Si el Dr. José Gaspar Rodríguez de Francia, del Paraguay, era un dictador
neurótico para Carlyle, era natural que también lo fuera para la historiografía
latinoamericana; la condenación legendaria de Juan Manuel de Rosas era de
oficio; para los calvinistas de Nueva Inglaterra, el católico Lucas Alamán era un
"reaccionario" puro y simple. ¡Debía serlo sin duda para los mexicanos!
La tentativa de reproducir las "formas" de los conflictos políticos, jurídicos
o religiosos europeos o yanquis en América Latina, prescindiendo de sus
contenidos históricos reales, tuvo pleno éxito. Un ejemplo notable: el
enfrentamiento del despotismo ilustrado borbónico con la Compañía de Jesús,
asumió un significado muy claro en Europa, aunque invirtió su signo en América
Latina. En el Nuevo Mundo se expresó contra las Misiones jesuíticas.
Pero aquí todo era diferente. Pues los jesuitas defendían a los indios, en
lucha constante contra los "bandeirantes" del Brasil que los cazaban

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en las Misiones, para reducirlos a la esclavitud en las tierras del Oeste. El
anticlericalismo, bajo este aspecto, y en América del Sur, era una simple máscara
de esclavistas y latifundistas. Tal es otro de los temas de esta obra.
A propósito de la contradicción entre forma y contenido, es educativo
recordar que en la sociedad esclavista del Brasil Imperial o Republicano, los
propietarios de negros eran positivistas y gramáticos sutiles. El escudo brasileño
lleva aún la divisa de Augusto Comte: "Ordem e Progreso". En la avanzada
Argentina del siglo XX, matar de un balazo a un indio "colla", peón en una finca
del Norte Argentino, carecía de consecuencias penales para el asesino, dueño de
la finca, probablemente Senador nacional por su provincia, y, naturalmente,
firmante de leyes y proyecto de leyes. En México, ¿no eran los "científicos", y
sus amigos plutócratas del porfiriato, la crema de la inteligencia, en un océano de
peones sin tierra y de indios sin destino? ¿No fue Sarmiento y no lo es todavía,
uno de los venerados próceres de América Latina (sobre todo de la oligarquía
argentina) aclamado hasta en la Cuba de Fidel Castro? ¿Pero no es Sarmiento el
más indudable degollador de gauchos, y propagandista literario del degüello? ¿No
han circulado, acaso, en América Latina sus cartas al General Mitre, otro
semidiós del Parnaso Oligárquico, en las que le aconseja que "no ahorre sangre
de gauchos que es lo único que tienen de humano"?
En su favor, es preciso reconocer que fundó la Sociedad Protectora de
Animales, entidad que aún subsiste, pues el célebre educador era más compasivo
con los perros que con los gauchos. Numerosos "marxistas" de nuestro tiempo
rinden culto a Sarmiento, a Mitre y a otros Santos Padres de la historia que se
cree. Escojo al azar algunas perlas; pero toda la historia de América Latina ha
corrido por las manos de monederos falsos.
En definitiva, ¿acaso el carácter semi-colonial de la América Latina
disgregada y la pérdida de su conciencia nacional no se prueba en no pocas de sus
Universidades? Muchas han sido sensibles como la cera para grabar en ellas la
tipología de las preferencias u ocurrencias europeas o norteamericanas,
académicas o iconoclastas, en materia sociológica, económica o política. Aunque
esta influencia deformante se expresara en el pasado desde una óptica de
respetabilidad conservadora y luego asumió la atrevida máscara de un
"izquierdismo abstracto", en sustancia no ha variado el espíritu cortesano, ya que
los grandes temas de la Nación inconclusa, permanecen intocados para ellos.
Esa coincidencia esencial entre unos y otros, radica en ignorar que sólo se
devela el enigma histórico de América Latina con la fórmula de su unidad
nacional.
Resulta irrelevante que unos se consagren a plantear el "desarrollo" de cada
una de las Repúblicas latinoamericanas mediante los auxilios del

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capital extranjero; o mediante el crecimiento independiente del capitalismo
nacional; o a través de la revolución socialista, si cada uno de los arbitristas
rehúsa considerar a América Latina como el espacio político de una Nación no
constituida.
José Stalin había pretendido transformar el inmenso imperio zarista en un
"socialismo en un solo país". Sus herederos, y los adversarios de sus herederos
(los trotskistas) así como los adversarios de ambos, herederos a su vez de Mao,
fantasearon hacer de América Latina el paraíso de veinte socialismos, de veinte
gobiernos obreros y campesinos, de veinte dictaduras proletarias, es decir,
concibieron todos los requisitos prácticos y teóricos para fracasar puesto que
estos veinte Estados no tenían y no pueden tener un destino singular.
Son "naciones no viables". Pero forman, entre todas una Nación formidable.
De otro modo, véase el destino actual de Cuba, encerrada entre el monocultivo y
el mar, entre la venta de azúcar y su insularidad sofocante.
No era por cierto el "fantasma del comunismo" el que recorría Europa,
según las palabras de aquél ardiente joven Marx. Lo que recorría Europa en 1848
era el fantasma del nacionalismo, de la revolución burguesa, que seguía su hacia
el este y sur y ante la que se abría un largo camino histórico.
Es bastante significativo a este respecto que al día siguiente de redactar con
Engels el Manifiesto Comunista, estallara la revolución antifeudal en Europa y
Marx viajara al sur de Alemania para redactar la Nueva Gaceta del Rhin, órgano
de la burguesía democrática alemana.
Si la burguesía ha resuelto ya en el Occidente capitalista su cuestión
nacional hace siglos (puede añadirse hoy la unificación alemana), en el mundo
colonial y semi-colonial el problema continúa en pie.
La división de Corea, artificialmente creada por el imperialismo; los
problemas por constituir una Confederación Indochina; la incumplida unidad
nacional del pueblo árabe; la inmensa cuestión africana, fragmentada en Estados
que no responden a ninguna realidad económica, política, geográfica, ni siquiera
tribal; la necesidad de una Federación Balcánica que armonice los antagonismos
étnicos; en suma, la propia cuestión nacional irresuelta en América Latina dice
bien a las claras que solo el imperialismo, fundado en sus gigantescos Estados
nacionales, puede oponerse, como se opone, a la unidad nacional de los pueblos
débiles. Divide et Impera: la formula romana sirve aún a quienes la emplean en
nuestro tiempo. De donde se deduce que las fórmulas del "internacionalismo
obrero" o del estéril "marxismo leninismo", constituyen reglas funestas para
entender y obrar en la vida contemporánea de América Latina. ¿Como ha sido
posible que un instrumento tan fino y dúctil como el pensamiento de Marx haya
adquirido semejante tosquedad al atravesar el Atlántico?. Baste señalar que la
creación de "marxistas leninistas" en tubos de ensayo se manifestó, por ejemplo,
en México, cuyo Partido Comunista fue fundado por el japonés

HISTORIA DE LA NACIÓN LATINOAMERICANA I 21

Katayama, el hindú Roy y el norteamericano Wollfe. En la Argentina, el italiano
rusificado Codovilla imprimió al partido respectivo un indeleble sello de ajenidad
y lo instaló en el último medio siglo en la órbita oligárquica.
En América Latina el nacionalismo no es separable del socialismo ni de la
democracia. Tales aspiraciones indisociables reflejan de modo combinado las
claves de su necesario salto histórico hacia la Revolución unificadora y la
liberación social de toda explotación; sin ellos no podemos reconocer ni explorar
la historia enterrada en nuestra tierra dolorosa y
dividida.
i
Para concluir: el presente libro es una tentativa para examinar la vida de
América Latina desde múltiples ángulos. Se trata de penetrar en su núcleo interior
atravesando la espesa capa de prejuicios que lo ocultaron durante un dilatado
período histórico. El autor se dio como objetivo escrutar "la Nación sin historia",
analizar su olvidada trama, verla como un todo sufriente y viviente y estudiar las
fuerzas nacionales que ha engendrado. Procuró llamar a las cosas por su nombre
propio o inventarle uno adecuado a su específica naturaleza, pues, como decía el
padre Acosta en una carta al Rey:
"A muchas destas cosas de Indias, los primeros españoles les pusieron
nombres de España".
Buena lección para no* repetirla con la historia, la sociología y las ideas de
la América Criolla: el lector no contemplará aquí leones calvos, sino la bestia
soberbia que los quechuas llamaron puma.
JAR

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