Socializar

Angeline Saray pinzón rivera

Grado: 10c

1. Investiga los siguientes filósofos y de cada uno coloca un resumen de su vida:

a. San Anselmo de Canterbury

b. Guillermo de Ockham

c. Santo Tomás Moro

a.
Teólogo y doctor de la Iglesia católica. Fue abad en el monasterio benedictino de Santa
María de Bec , en el que había ingresado en 1060, y arzobispo de Canterbury desde 1093.
Como arzobispo intentó sustraer de la influencia regia las elecciones episcopales y
preservar la independencia de la Iglesia, lo que le valió el destierro en dos ocasiones.

fue uno de los prelados más cultos de su tiempo. La especulación filosófica, según él, era
una consecuencia exigida por la fe. Sostenía la necesidad de creer para comprender a fin
de intentar luego comprender lo que se creía. No anteponer la fe, según Anselmo, era
presunción; sin embargo, no apelar a continuación a la razón era negligencia.
En la cuestión de los universales, se inclinó hacia la solución platónica. De este realismo
proviene el valor de la llamada prueba ontológica de la existencia de Dios propuesta en el
Proslogium : tenemos la idea de un ser perfecto; entre los atributos que hacen perfecto a
un ser se encuentra la existencia ; luego el Ser Perfecto existe.
El argumento ontológico de San Anselmo se basa en establecer una correlación entre
nuestras ideas y la realidad.
Entre sus obras, cabe destacar Cur Deus homo, donde expone una hermosa doctrina de la
redención. Considerado el fundador de la teología escolástica, su influjo sobrepasó el
Medioevo y alcanza incluso hasta la reciente teología de Karl Barth.

b. Se desconoce la fecha exacta del nacimiento de Guillermo de Ockham, , que se situa,

según lo que se puede deducir partiendo de los pocos acontecimientos que conocemos de
su vida, entre los años 1280, como pronto, y 1300, como muy tarde. Según unos nació en
el lugar llamado Ockham, en el condado de Surrey, al sur de Londres, mientras que otros
consideran que Ockham era simplemente su apellido. Otros, sin embargo, afirman que no
consiguió el grado de magister y que jamás se dedicó a la enseñanza, sino que continuó
sus estudios en el ámbito de las preocupaciones filosófico-teológicas de la orden
franciscana, de donde proceden sus primeros escritos polémicos y críticos sobre tales
cuestiones. Todos, sin embargo, están de acuerdo en que fue discípulo de Duns Scoto , lo
que implica retrasar casi al máximo la fecha de nacimiento de Ockham.

Lutterrell, canciller de la universidad de Oxford, que había acusado a Ockham de herejía,

consigue que el papa Juan XXII convoque a éste a la corte papal, entonces en Aviñón, para
someterle al interrogatorio pertinente acerca de significado de sus tesis, con el fin de
juzgar su ortodoxia o heterodoxia. Durante varios años, en los que permanece como
prisionero de la corte, se trata el asunto, que parece terminar con una sentencia benévola
 por parte del papa, sentencia que no satisface los deseos de Lutterrell. Los
acontecimientos políticos que tuvieron lugar entonces, entre el excomulgado emperador
Luis de Baviera y el papa Juan XXII a raíz de la disputa sobre la prevalencia del poder
terrenal o del poder espiritual, provoca la intervención de Guillermo de Occam en la
disputa, la misma que los franciscanos mantenían ya con el papado al respecto. Tras la
muerte de Luis de Baviera, en 1347, y habiendo continuado su polémica con los papas
Benedicto XII y Clemente VI, tuvieron lugar algunos contactos para facilitar la sumisión de
Ockham al papa Clemente VI, sin que haya constancia de que la hubiera, o no, firmado.

La presencia de Ockham en Aviñón marca un antes y un después en el conjunto de su obra

que queda así dividida en torno a dos períodos; el primero, anterior a su estancia en
Aviñón, está dominado por preocupaciones filosófico-teológicas; el segundo, que
comienza con su huída de Aviñón, por reflexiones filosófico-políticas. También la
«Expositio super octo libros physicorum» y la «Summa totius logicae» fueron escritas
antes de 1327, sobre filosofía natural el primero y sobre lógica el segundo. Tomás, de que
el alma sea la forma del cuerpo, la posibilidad de demostrar la existencia de Dios, etc... en
consonancia con las posiciones mantenidas en los Comentarios.
Al segundo período pertenecen su obras de polémica filosófica-política, centradas en
torno a la discusión de la prevalencia del poder terrenal o espiritual, entre las que cabe
destacar el «Compendium errorum Ioannis papae XXII» y el «Dialogus inter magistrum et
discipulum de imperatorum et pontificum potestate», a la que se considera la principal
obra de este período escrita por Ockham.

c. Tomás Moro nació en Londres en 1478, de familia acomodada y noble, ciudad de la que
sería alguacil, posteriormente. Será, sin embargo, en Oxford en donde completará su
formación intelectual, orientada hacia el estudio de los clásicos, entablando posterior
amistad con otros humanistas de la época, como Erasmo, pese a que los deseos de su
padre le llevaron a ejercer como jurista y magistrado en Londres. El All Souls College, en
Oxford, fundado por Enrique IV de Inglaterra y Henry Chichele, arzobispo de Canterbury,
en 1438. En 1504 es elegido miembro del Parlamento, oponiéndose al absolutismo de
Enrique VII, siendo multado y encarcelado a raíz de dicha oposición, viéndose obligado a
abandonar la participación activa en la vida política.

Sin embargo, su desacuerdo con los planes de Enrique VIII, quien deseaba romper con la
iglesia de Roma y consolidar su poder absoluto, le hacen caer en desgracia, siendo
encarcelado en la Torre de Londres, y condenado a muerte y decapitado, finalmente, en
julio de 1535.
2. De Canterbury responde: ¿Cuál era su influencia filosófica?, ¿Cómo concibe la filosofía?
Investiga personalmente cuales son las cinco vías que propone santo Tomas distintas a las de
Canterbury, coloca cuales son y menciona si se puede conocer a Dios por medio de ellas y por qué
razón.

a. La filosofía de San Anselmo. San Anselmo de Canterbury fue uno de los filósofos más
relevantes de la tradición agustiniana, por lo que debemos situarlo en la esfera de
influencia filosófica del platonismo. La razón queda situada en una relación de estricta
dependencia con respecto a la fe. En su obra «Monologion» San Anselmo había
presentado ya algunos argumentos sobre la demostración de la existencia de Dios,
acompañando a otras reflexiones de carácter marcadamente teológico.

Con esta prueba, conocida como «argumento ontológico», San Anselmo pretende no sólo
satisfacer dicha petición sino también dotar al creyente de una razón sólida que el
confirme indudablemente en su fe. El argumento en cuestión lo formula San Anselmo
como sigue, en el capítulo II del Proslogion.

b. concibe la filosofía como una ayuda para entender la fe: existe una sola verdad, la
revelada por Dios, que es objeto de fe; pero el motivo puede adicionar comprensión a la fe
y, de esta forma, reforzarla. La expresión "credo, ut intelligam" resume su actitud: la razón
sola no posee soberanía ni capacidad para conseguir la realidad por sí misma, pero resulta
eficaz para esclarecer la creencia.
La razón queda situada en una relación de estricta dependencia con respecto a la fe.

d.

el motor inmóvil:
Todo movimiento es efecto de un motor, en este caso nos remontamos a la imposibilidad
de una cadena infinita de causas motrices, es ahí donde se deduce que hay un primer
motor

La segunda vía se basa en la causalidad eficiente.

Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habría causa
eficiente primera y, por tanto, ni efecto último ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a
todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que
todos llaman Dios

La tercera vía considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede formularse así.
Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se
 producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que
no existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condición hayan existido siempre,
ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue.
Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se
producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que
no existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condición hayan existido siempre,
ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las
cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna existía. Por
consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino que entre ellos,
forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario

"La cuarta vía considera los grados de perfección que hay en los seres. Vemos en los seres
que unos son más o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y mismo sucede con
las diversas cualidades. Ahora bien, lo máximo en cualquier género es causa a todo lo que
en aquel género existe, y así el fuego, que tiene el máximo calor, es causa del calor de
todo l caliente, según dice Aristóteles. « Existe, por consiguiente, algo que es para todas
las cosas causa de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto le llamamos Dios

Información adicional de esta cuarta vía en específico, más detallada, de un proyecto

hecho por mi para la misma:
https://view.genial.ly/600b40a505323e771733b112/presentation-4-via-tomista

La quinta vía se toma del gobierno del mundo. Vemos en efecto, que cosas que carecen de
conocimiento como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba
observando que siempre, o casi siempre obran de la misma manera para conseguir lo que
más les conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino
intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo
dirige alguien que entienda y conozca, así como el arquero dirige la flecha. Luego existe un
ser inteligente que dirige todas las cosas naturaleza a su fin, y a éste llamamos Dios

Podemos ver en cada vía como puede sostenerse buscando la primera causa, o fin último,
un ser necesario etcétera, considero que si es posible conocer a Dios mediante estas, pues
tienen en cuenta sus características y razones de cómo debería ser y existir, aunque
funcionen más como resúmenes que deberían investigarse mas a fondo para entender las
verdades metafísicas en las que se sustentan.

3. De Guillermo de Ockham responde: ¿qué dice sobre razón y fe?, ¿a quién se opone? ¿Qué
opinas del voluntarismo?
 a. Lo característico de la postura de Ockham, se basa en el abandono de aquel espacio
común a la fe y a el motivo, que mantenía Tomás de Aquino.

Las dos son fuentes de conocimiento diferentes y con diversos contenidos, con lo que
el entorno del ámbito queda limitado y ésta no tiene ni una probabilidad de acceso ni
demostración de los contenidos de la fe.

En tal sentido, Ockham defiende la incapacidad de la demostración racional de la

existencia de Dios, de la inmortalidad y del alma.

b. Respecto a personas con las que se pudiese comparar su pensamiento Ockham se

opone a la concepción tomista según la cual el ser humano puede conocer (al menos
parcialmente) la naturaleza de la causa del mundo, creó el nominalismo que fue
precursor de su pensamiento en separar razón y fe a diferencia de lo que pensaba
Tomás Aquino.

C. El nominalismo conduce a la confirmación de la absoluta prominencia en Dios (y por

ende, también en el hombre) de la voluntad sobre la sabiduría. Esta iniciativa, produce una
disolución con el término griego (y escolástico, por asimilación de la filosofía griega) de un Dios de
"pensamiento puro" al que está subordinada la voluntad divina. Para Ockham, Dios es
primordialmente omnipotente, nada limita su voluntad. De ahí se sucede la contingencia absoluta
del orden de todo el mundo. El mundo es como es por el deseo de Dios, no existe puesto que un
orden inteligible, racional y primordial... el orden de todo el mundo no puede reducirse a
principios racionales. Por esto el valor de la intuición: nos hace conocer lo cual, por cierto, existe.

Teniendo en cuenta lo que es el voluntarismo, no estoy de acuerdo pues, si bien la voluntad podría
ser algo muy importante en Dios, y en el hombre, siempre debe ser guiada por la luz de la razón, la
razón está para desvelar dudas del hombre y a veces hacer que conozcamos a Dios por medio de
la mima, pues si Dios no es visible, y la voluntad del hombre más bien se guía para algo malo (que
puede evitarse si tiene el conocimiento en primer lugar) entonces no tendrá forma de conocer a
Dios.

4. De Santo Tomás Moro responde: ¿cuál es el nombre de su obra principal?, ¿de qué trata?,
¿Cómo combina Moro filosofía y gobierno? ¿Cómo ayuda la filosofía al gobierno?
A,b. Su obra más conocida es Utopía, donde busca hablar de la organización de una
sociedad ideal, asentada en un país a modo de isla del mismo nombre. Además, Moro ha
sido un fundamental detractor de la Reforma protestante.

C,d. Casi hacia el desenlace del Libro I nos mencionará cómo: eliminando la causa de la
ambición, la propiedad privada. No se trata de apelar a la buena voluntad del gobernante,
ni de que éste se deje dirigir por el filósofo: en un mundo dominado por la propiedad
privada podría ser ilógico, como argumenta durante todo del libro I. El filósofo rey no tiene
sentido en esa sociedad, en la que la sabiduría tampoco tiene lugar. La verdadera solución
a los males sociales y, en particular, al de la guerra comienza por instaurar unas
condiciones sociales que la hagan imposible.
En ausencia de equidad de bienes entre los habitantes, ¿cómo eludir que el poderoso
incremente su poder?, ¿cómo eludir que la inteligencia sea sometida a la ambición y
aniquilada? Sólo prevalecerá una razón: el interés por el aumento de las posesiones y, con
ellas, el aumento del poder.

No rechaza Moro la combinación de régimen y filosofía. únicamente nos rememora que ya

para Platón dicha conjunción únicamente era viable en una República en la que el inicio de
equidad de bienes se hubiera aplicado, aun cuando fuera parcialmente. "Por todo ello, he
llegado a la conclusión de que si no se suprime la propiedad privada es casi imposible
arbitrar un procedimiento de justicia distributiva, ni regir acertadamente las cosas
humanas.

La cancelación de la propiedad privada en Utopía iguala en derechos a todos los

habitantes y posibilita desarrollar una forma de régimen democrática.

Cada una de las elecciones son tomadas por el Consejo, compuesto por el príncipe y los
representantes elegidos democráticamente (Traniboros); a los Sifograntes (otra clase de
representantes entre los que son elegidos los Traniboros) se les invita a asistir además a
las reuniones del Consejo con el fin de estar informados. Ya que los Traniboros pertenecen
a la clase intelectual, observamos aquí una mezcla de inteligencia y régimen, distinta a la
que nos da Platón en "La República", pero inspirada en ella.

En última instancia, todas las decisiones políticas deben estar inspiradas por principios
éticos o filosóficos, destacando el de «vivir según la naturaleza», lo que equivale a decir:
buscar la felicidad, y no sólo para nosotros, sino también para los demás. Ello impone casi
como corolario el rechazo de la guerra, de todo aquello que suponga alejar al hombre de
su fin natural: llevar una existencia feliz.
5. Finalmente imagina que debes exponer uno de los filósofos vistos en este periodo 3, a
los estudiantes de grado 9no (quienes aún no saben nada de filosofía), ¿de cuál filósofo les
hablarías? y ¿qué estrategia utilizarías para dárselos a conocer?

Hablaría de Tomás Aquino, ya que toma muchos conceptos platónicos y aristotélicos que
junta muy bien en su filosofía la cual trata temas propios de la época medieval, más que
todo relacionados a la religión.

La estrategia que usaría, seria, sui no tienen conocimientos previos de los presocráticos, se
los daría conocer, platón y Aristóteles principalmente, para entender un poco de que va el
tomismo, junto con algunas pequeñas definiciones de teleología y teología, presentaría al
menos una de sus 5 vías para ejemplificar un poco como aplica a su filosofía conceptos
propios de platón y Aristóteles.

https://www.filosofia.org/enc/ros/anselmo.htm#:~:text=Anselmo%20afirmaba%20que
%20la%20fe,de%20la%20existencia%20de%20Dios.
http://palmera.pntic.mec.es/~fantonio/historiafilosofia/fcou_t12.htm
https://www.webdianoia.com/medieval/anselmo.htm
https://www.webdianoia.com/medieval/ockham.htm
https://www.webdianoia.com/medieval/tomasmoro.htm