Shiva

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Estatua de Shiva en Bangalore.

Shiva (en sánscrito, शिव; devanagari, Śiva (escuchar); literalmente, «El

auspicioso», también conocido como Mahadeva "gran Dios")123 es uno de los
dioses de la trimurti (trinidad hinduista), en la que representa el papel del dios
que destruye y renueva el universo, junto con Brahmá (Dios creador)
y Vishnu (Dios preservador). Dentro del shivaísmo, Shiva es considerado Dios
supremo.45

Índice

• 1Nombre
• 2Descripción
• 3Shivaísmo
• 4Principales mitos de Shiva
• 5Familia
• 6Actual residencia
• 7Otros nombres de Shiva
• 8Artefactos y atributos de Shiva
• 9Otras formas y tradiciones
• 10Adoración de Shiva fuera del hinduismo
o 10.1Sintoísmo
• 11Avatares de Shiva
• 12Véase también
• 13Referencias
o 13.1Bibliografía

Nombre[editar]
Un bajorrelieve en Ellora (caverna 29, llamada Dhumar Lena) muestra al dios Shiva y a la
diosa Parvati rodeados por sus ganas (huestes), mientras el demonio Ravana (debajo) trata de
sacudir el monte Kailash (foto personal de un wikipedista).

• śiva, en el sistema del AITS (alfabeto internacional de transliteración

sánscrita).6
• शिवः (caso nominativo singular), en escritura devanagari del
sánscrito.6
• Pronunciación en sánscrito clásico:
o [ɕivá], según el AFI (alfabeto fonético
internacional)[cita requerida]
o [shivá] en letras romanas6
• Pronunciación en prácrito:
o [ɕíva] o [ɕív], según el AFI (alfabeto fonético
internacional)[cita requerida]
o [shíva] o [shív] en letras romanas
• Etimología: auspicioso, propicio, amable, tierno, benigno,
benevolente, amistoso.6
o En el Rigveda (el texto más antiguo de la India, de
mediados del II milenio a. C.) no existía el personaje
Shiva. La palabra shivam se utilizaba solo
como adjetivo (‘amablemente, tiernamente’)6

Descripción[editar]

Lingam fálico representando a Shiva en Rajbari.

El dios Shiva y la diosa Parvati, bronce de la era chola del 1100 d. C.

Usualmente, Shiva es venerado en la forma anicónica de lingam (‘falo’).

Se le describe como un yogui omnisciente que vive una vida ascética en el
monte Kailash, y también se le representa como a un dueño de un hogar con
su esposa Parvati, y dos hijos, Ganesha y Kartikeia. Shiva tiene muchas formas
benevolentes así como también otras de temer. A menudo se lo figura como
sumergido en meditación profunda, con su mujer e hijos o también como
el Natarash (el 'rey de la danza o del baile)

Shivaísmo[editar]
Shiva Lakulisha, arte de la era gupta, Museo Nacional, en Nueva Delhi.

En el shivaísmo (o religión saiva o saivita) la deidad principal es Shiva-Rudra, y

en la que Brahmá y Visnú son considerados dioses menores.
En la religión védica más antigua, la única deidad destructora
era Rudra (‘terrible’), pero posteriormente en el hinduismo se volvió usual darle
a ese dios el nombre eufemístico de Shiva, ‘auspicioso’ (así como en Grecia a
las Furias se las terminó llamando Euménides, ‘las Benévolas’).6
En su calidad de destructor, a veces se le llama Kāla (‘negro’), y es entonces
identificado con el tiempo, aunque su función destructiva activa es entonces
asignada a su esposa bajo el nombre de Kali. Como deidad de la reproducción
(concomitante a la destrucción), el símbolo de Shiva es un monolito de piedra o
de mármol llamado lingam.
Originalmente había doce shiva-lingas, siendo los más conocidos los
de Somanatha (en Guyarat), Maja-Kala (en Uyain) y Shiva o Viswéswara
(en Benarés). A finales del siglo XIX, en India se estimaba que había más de
30 millones de lingas.6
Shiva tiene tres ojos, uno de los cuales está en medio de su frente (denotando
principalmente su capacidad de estar inmerso en el plano espiritual y su
realización como el primer yogui; además, los tres ojos quizás también
representen las tres divisiones del tiempo: pasado, presente y futuro), su piel es
de color azul grisáceo (cubierta de cenizas).
Una luna en cuarto creciente situada sobre su frente representa la división del
tiempo en meses, una serpiente alrededor de su cuello representa la división
en años y un collar de calaveras la sucesiva extinción y generación de las
razas de la humanidad.
Se cree que cuando el materialismo y las construcciones mentales en el
hombre asfixian a las percepciones sutiles, Shiva puede enseñar las tres
fuentes del conocimiento y de la realización:7

• samkhia: la cosmología que explica la estructura del mundo.

• yoga: el dominio del hombre sutil por medio de la introspección.
• tantra: ritos y prácticas iniciáticos y mágicos por medio de los cuales
el hombre puede entrar en contacto con la naturaleza secreta de las
cosas. Es el vínculo entre el sāṃkhya y el yoga.

Principales mitos de Shiva[editar]

Cuando los dioses batieron el océano de leche para generar el néctar que los
volvería inmortales, lo primero que se produjo fue el veneno, que podía destruir
el mundo. Shiva se lo bebió para salvar a todos los seres del mundo, por eso
su garganta adoptó un color azul y él fue llamado Nila Kantha (‘cuello azul’), y
también fue llamado Loka Naiaki (salvador del mundo).
Sus sirvientes se llaman pramathas (‘atormentadores’) y son considerados
seres sobrenaturales, quienes forman tropas (gana), cuyo líder es el hijo de
Shiva: Ganesha (‘señor de las tropas’) o Ganapati (‘líder de las tropas’),
representado como un muchacho regordete con cabeza de elefante.

Familia[editar]

La diosa Parvati y el dios Ganesha visitan al dios Shiva mientras este medita en el bosque.

Su esposa Satí es el objeto de adoración de los shaktas y los tántricos. Recibe

muchos nombres:

• Dakshaiani: ‘hija de Daksha’

• Durga: ‘cárcel’ (literalmente dur-gā, ‘difícil de escaparse’).
• Kali: ‘negra’
 • Gauri: ‘dorada’
• Uma: ‘lino’ (o ¡u ma!, que en sánscrito significa ‘¡uh, no [hagas
austeridades]!’).
• Bhavani.
Cuando su padre Daksha insultó a su esposo ausente en una festividad
religiosa, Sati se suicidó.
Shiva se volvió a casar con Parvati (‘del monte Parvata’), diciendo que ella era
la reencarnación de Satí. Tiene tres hijos:

• Aiapa (generado con la diosa Mojini, que es una encarnación

femenina del dios varón Visnú), luego de la muerte del
demonio Bhaumasura.
• Kartikeia o Skanda (dios de la guerra).
• Ganesha.
Shiva también es adorado como un gran asceta. Existe un mito acerca de que
en una ocasión quemó con su tercer ojo a Kama (‘deseo erótico’, siendo
los Kamasutras sus aforismos), el alado dios del amor, quien ―mientras Shiva
estaba dedicado a una severa meditación― le había disparado sus flechas de
flores para hacerle enamorar de quien terminaría siendo su segunda esposa,
Parvati. Desde entonces a Kámadeva se le conoce como An-anga (‘sin-forma’,
incorpóreo).
Las escrituras de los shivaístas dicen que con la mirada ardiente de su tercer
ojo quema el universo, incluidos a Brahmá y a Visnú, y se unta sus cenizas
mortuorias por todo el cuerpo. Por eso los adoradores de Shiva se cubren de
cenizas. También usan cuentas de semillas de rudraksa (‘ojos de Rudra’), las
cuales dicen que surgieron al caer lágrimas de los ojos de Shiva o Rudra,
cuando iba a destruir Tripura (las ‘tres ciudades’ de los asuras o demonios).

Actual residencia[editar]
La paradisíaca residencia de Shiva, según los hinduistas, se encuentra en el
monte Kailash, al noroeste de China.

Otros nombres de Shiva[editar]

Ardha Narīshuar (ardha: ‘mitad’, narī: ‘mujer’, īśwara: ‘controlador’), manifestación como
mitad Parvati, mitad Shiva.

En el capítulo 69 del Shiva-purana y en el capítulo 17 del Anushasana Parva

del Majabhárata se nombran 1008 nombres de Shiva, siendo los más
conocidos:

• Hara: ‘destructor’
• Īsha: ‘señor’
• Īśwara: ‘el señor mejor’
• Kedaranath: ‘señor del rey Kedara’
• Majadeva: ‘gran-dios’
• Mahéshvara: ‘el gran señor mejor’
• Rudra: ‘terrible’
• Samba
• Śambhú: ‘dador de felicidad’
• Śankara: ‘causa de felicidad’

Artefactos y atributos de Shiva[editar]

En una de sus cuatro manos sostiene un tri-shula o tridente.8 Los shivaístas
creen que denota su combinación de los tres atributos de Creador, Destructor y
Regenerador. También sostiene un tamborcito damaru (con forma de reloj de
arena).
Tiene varias serpientes enroscadas en sus brazos, su cabello está enredado en
varias matas sobre su cabeza y forma un rodete en punta sobre la frente.
Encima de este hueco se ve el rebote y la materialización del río Ganges (la
madre Ganga, ‘la Rápida’ o literalmente ga-n-gā ‘va y va’), a quien él intercepta
en su eterna caída invisible desde el cielo (en Gangotri, un glaciar de los
montes Hima-alaya o ‘morada del hielo’) para evitar que hundiera a
la Tierra por su fuerza.

• El tercer ojo: el tercer ojo de Shiva en su frente es el ojo de la

sabiduría, conocido como bindi. Es el ojo que ve más allá de lo
evidente. En consecuencia, a Shiva se lo conoce como Tri-netri-
īshwara (‘señor de los tres ojos’). El tercer ojo de Shiva es
comúnmente asociado con su energía salvaje que destruye a los
malhechores y los pecados.
• El collar de la cobra: el dios Shiva está más allá de los poderes de
la muerte. Ingirió el veneno kalketu para el bienestar del universo.
Para no ser herido por este veneno, se dice que su
consorte Parvati ató una cobra a su cuello. Esto retuvo el veneno en
su garganta y, por consiguiente, la tornó azul. De ahí su nombre
Nīla-kantha (‘garganta azul’). La peligrosa cobra representa a la
muerte, que Shiva ha conquistado completamente. Shiva también es
conocido como Nageśwara (‘señor de las serpientes’). Las cobras
alrededor de su cuello también representan la energía dormida y
yaciente, Kundalinī.
• Media luna: Shiva lleva en su frente la luna en su quinto
día (panchami). Está ubicada cerca del tercer ojo y demuestra el
poder del Soma (la ofrenda sacrificial, que representa a la Luna).
Significa que Shiva posee el poder de la procreación junto con el
poder de la destrucción. La Luna también es una medida de tiempo,
por consiguiente también representa su control sobre el tiempo.
Shiva entonces es conocido por los nombres de Somasúndara
(Soma: ‘dios de la Luna’; súndara: ‘hermoso’) y Chandrashekara
(chandra: ‘luna’; śekhara: ‘corona’). Refiere también al símbolo de su
montura, un toro.
• Cabello enmarañado (jata): el ondeo de su cabello lo representa
como el dios del viento, o Vaiu, que es la forma sutil de aliento
presente en todas las formas vivientes. Por consiguiente, es Shiva
como la línea vital de todos los seres vivos. Él es Pashupatinath.
• El río Ganges: el sagrado río fluye desde el cabello de Shiva. El
rey BhaguiRatha pidió a la madre Ganga que descendiera en este
planeta para que purificara sus pecados y los de los humanos. El
dios Shiva ofreció su enmarañado cabello para detener su caída
desde los planetas celestiales. El flujo del agua es uno de los cinco
elementos que componen el universo y desde el cual la Tierra nace.
El Ganges también representa fertilidad y el aspecto creativo de
Rudra.
• El tambor: el sonido del damaru en la mano de Shiva es el origen de
la palabra universal que da origen a todo lenguaje y expresión.
• Vibhuti: se trata de las tres líneas de ceniza dibujadas en la frente y
representa la esencia de nuestro ser, que permanece aún después
 de los malas (impurezas de la ignorancia, el ego y la acción)
y vasanas (gustos y disgustos, apego al cuerpo, al mundo, a la fama,
los entretenimientos mundanos, etc.) han sido quemadas en el fuego
del conocimiento. El vibhuti es reverenciado como la forma de Shiva
y simboliza la inmortalidad del alma y la gloria manifiesta del dios.
• Ceniza: Shiva cubre su cuerpo con bhasma (ceniza de crematorio)
que señala la filosofía de la vida y la muerte y el hecho de que la
muerte es la realidad última de la vida.
• Piel de tigre: el tigre es el vehículo de Shaktí, la diosa del poder y la
fuerza. Shiva está más allá y por encima de cualquier tipo de fuerza.
Es el señor de Śakti. La piel de tigre simboliza la victoria sobre toda
fuerza. Sentado sobre la misma, Shiva enseña que ha conquistado el
deseo.
• El elefante y la piel del venado: Shiva también viste con la piel de
un elefante. Los elefantes simbolizan el orgullo. Vestir su piel
simboliza la conquista del orgullo. Similarmente, el venado simboliza
el saltar de la mente, su parpadeo. Vistiendo la piel del venado
simboliza que ha controlado la mente a la perfección.
• Rudraksa: Shiva viste bandas en sus muñecas de madera
de rudraksha (‘ojos de Rudra’), a la que se le atribuye poderes
medicinales.
• El tridente: el trishula simboliza las tres funciones de la tríada: la
creación, el mantenimiento y la destrucción. El tridente en la mano
de Shiva indica que todos los tres aspectos están bajo su control. Se
dice que la antigua ciudad de Kashi (actual Benarés), queda justo
sobre el trishul. Como un arma el tridente representa el instrumento
de castigo al malhechor en los tres planos: espiritual, mental y físico.
Otra interpretación del tridente es que representa el pasado, el
presente y el futuro. El tridente en la mano de Rudra indica su control
sobre el tiempo.

Otras formas y tradiciones[editar]

Shiva representado como Natarásh (‘rey de la danza’), una de sus representaciones más conocidas
en Occidente.

El escritor Adi Shankara (788-820) interpreta el nombre de Shiva como ‘puro’ o

‘aquel que purifica a todos mediante la mención de su nombre’. Esto es, Shiva
no es afectado por las tres gunas (características)
de prakriti (materia): sattva (bondad), rayas (pasión) y tamas (oscuridad).
Adicionalmente, Shiva también significa ‘favorable’o ‘bueno’. Frecuentemente
se representa como el esposo de Uma o Parvati. En el proceso de
manifestación, Shiva es la conciencia primitiva y crea a los otros miembros
del trimurti. Es simbolizado por la sabiduría de la serpiente. Tiene muchos otros
nombres, por ejemplo, Shankará (‘causante de prosperidad’)
y Mahadeva (‘gran dios’).
Shiva le dio su hacha (paraśu) a Parashurama, avatar de Visnú y discípulo
de Dattatreya (encarnación combinada de Brahmá, Visnú y Shiva). El gran arco
de Shiva se llama Pinaka y, por consiguiente, él es llamado Pinaki. La mayoría
de las representaciones de Shiva muestra el Tridente, otra de sus armas, en el
fondo. También es conocido por haber entregado a Pandava Arjuna el arma
divina Pashupata, bajo la condición de usarla únicamente contra alguien de
fuerzas iguales o, de otra manera, el arma habría de destruir al reino mortal.
Según los adoradores de la diosa Kali, esta nació cuando Shiva miró dentro de
sí mismo. Ella es considerada como su reflejo, la divina Adi-shakti o energía
primordial mientras que él es el Señor Supremo carente de forma, tiempo y
espacio.
En otra versión, Kali fue a destruir los asuras que atacaban Suarga, pero se
llenó de ira y los destruía de tal manera que puso en peligro el balance natural
entre bien y mal que permite la creación. Para calmarla, Shiva se acostó en el
suelo a su paso. Cuando ella lo pisó, lo miró y se dio cuenta de a quién había
pisado, dándose cuenta de sus acciones y, avergozada por sus actos, se
mordió la lengua.
Como Natarásh (‘rey del baile’), Shiva simboliza el baile del universo, con todos
sus cuerpos celestiales y leyes naturales complementándose y balanceando el
uno al otro. A veces, también se simboliza haciendo su danza de la
destrucción, tandava, en el momento del pralaia (disolución del universo, al
final de cada kalpa).
Algunos hindúes, especialmente los smarta (seguidores de las
regulaciones smriti), creen que Shiva es una de las muchas formas del atman o
el Brahman. En cambio los shivaístas lo ven como el verdadero Dios del cual
todas las demás deidades y principales emanaron. Esta visión está usualmente
relacionada con los grupos bhakti (devocionales) del shivaísmo.
Aun cuando está definido como el destructor en su aspecto Rudra, Shiva es el
dios más benevolente. Uno de sus nombres es Ashutosh, aquel a quien es fácil
complacer (āśu: ‘rápido’; tosha: ‘satisfacción’). Sus devotos creen que el dios
Shiva puede dar muchas bendiciones (tanto materiales como espirituales) a
cambio de poco.
Shiva es la realidad última de la felicidad y el éxtasis y todo se completa en él.
Shiva está más allá de la descripción, de la manifestación, limitación de la
forma, tiempo o espacio. Es eterno, infinito y siempre permanece, todo lo
conoce y es omnipotente.
Según los Puranas que lo glorifican a él por encima de otros dioses, Shiva es el
dios que Rama (encarnación de Visnú) adoró en Rameswaram. También el
dios Krisna (encarnación de Visnú) lo adoró para tener un hijo que fuera un
guerrero invencible. El buen dios Shiva respondió las plegarias de Krisna y lo
bendijo con un hijo. Krisna llamó a este hijo Samba, en honor a Shiva.
Otra encarnación de Shiva es el malvado sabio Durvasa.

Adoración de Shiva fuera del hinduismo[editar]

Sintoísmo[editar]
En Japón, en donde muchas deidades hindúes son adoradas por la relación
que estas dos naciones mantuvieron, Shiva es conocido
como Shiba y Daikoki (que significa ‘negro’, pues el señor Shiva está cubierto
por cenizas de los cadáveres cremados y se le llama Kala o Kali).9

Avatares de Shiva[editar]

La diosa Parvati adora al señor Shiva (1750-1800), acuarela opaca, oro y plata sobre papel,
en Datia (Madhya Pradesh, India).

• Agastia. Algunos10 proponen que este rishi (sabio) védico era una
encarnación del señor Shiva. Se dice1112 que este rishi inició la
veneración de Shiva en el sur de la India.

• Agni. En el Majabhárata se dice que el señor Agni es un avatar de

Shiva.

• Ardhanaríshwara: ‘mitad Shiva, mitad Parvati’

(siendo ardha: ‘mitad’, narī: ‘mujer’, femenino
 de nara ‘hombre’; īshuara: ‘señor’), encarnación combinada de
los esposos.

• Asta Murti: ‘que tiene ocho formas’13

• Bhairava: otra forma similar a la Kali de Durga.

• Durvasa, un mítico sabio célibe y neurótico, declaraba que no podía

controlar su ira debido a que era una encarnación del iracundo
Rudra.

• Indra. Se dice que el señor Shiva es el mismo Indra.

Los Pauravas son héroes del Rig-veda (el texto más antiguo de la
India, de mediados del II milenio a. C.) y su señor era Indra. En
el Rig-veda, el señor Indra se llama a sí mismo Shiva en muchas
ocasiones (2.20.3, 6.45.17, 8.93.3). Ambos son dioses relacionados
con la planta psicotrópica soma.

• Jánuman. En el Jánuman-chalisa y en el Shiva-purana se dice que

Śrī Jánuman (el antropoide devoto del señor Rama) es una
encarnación de Shiva.

• Lingam: al señor Shiva se lo venera en la forma del Shivling (falo de

Shiva) porque es un yogui que niega su cuerpo y su
sexualidad.[cita requerida] El símbolo de los Purus era este falo.

• Shankar (788-820): maestro que inició la doctrina vedanta (una de

las seis dárshanas) y restauró el brahmanismo, contra el
pacifismo budista. En varios textos él declaraba ser una encarnación
de Shiva (esta forma de autopropaganda es utilizada aún hoy en la
India). Aunque Shankar creía en el nirguna Brahman (Dios sin
ningún atributo), aun así veneraba a Shiva.

• Subrahmanya (सुब्रह्मण्य),14 que significa ‘el que es favorable a los

sacerdotes’, siendo su: ‘muy’; y brahmanya: ‘amistoso con
los brahmanes’.15

Véase también[editar]
• Portal:Hinduismo. Contenido relacionado con Hinduismo.
• Aum namah shivaya (mantra shivaísta).
• Ganas (ejército de fantasmas).
• Hinduismo
• Kali
• Trimurti
• Vedismo
• Visnú
• Shivaísmo
 • (1170) Siva

Referencias[editar]
1. ↑ Arvind Sharma, 2000, p. 65.
2. ↑ Issitt y Main, 2014, pp. 147, 168.
3. ↑ Flood, 1996, p. 151.
4. ↑ Flood, 1996, pp. 17, 153
5. ↑ K. Sivaraman (1973). Śaivism in Philosophical Perspective: A Study of the
Formative Concepts, Problems, and Methods of Śaiva Siddhānta. Motilal
Banarsidass. p. 131. ISBN 978-81-208-1771-5.
6. ↑ Saltar a:a b c d e f g Véase la entrada शिव śivá, que se encuentra en la mitad de la
primera columna de la pág. 1074 en el Sanskrit-English Dictionary del
sanscritólogo británico Monier Monier-Williams (1819-1899).
7. ↑ Daniélou, 1987, p. 200.
8. ↑ El tridente de Shiva se llama Trishula o Vijaya, y el arco (que le fue regalado por
el rey Devaratha) se llama Dhanush o Pinaka.
9. ↑ Según ESamskriti.com. Archivado el 17 de noviembre de 2006 en Wayback
Machine.
10. ↑ David Dean Shulman (2014): Tamil Temple Myths: Sacrifice and Divine Marriage
in the South Indian Saiva Tradition (pág. 8.). Princeton University Press,
2014. ISBN 978-1-4008-5692-3.
11. ↑ Rajagopalan, K. R. (1957): «Agastya – his non-Aryan origin», artículo en inglés
publicado en la revista Tamil Culture, volumen VI, número 4, págs. 286-293;
octubre de 1957.
12. ↑ Mahadevan, Iravatham (1986): Agastya Legend and the Indus Civilization,
artículo en inglés publicado en la revista Journal of Tamil Studies, 30, págs. 29 (ver
págs. 24-37 para más contexto); diciembre de 1986.
13. ↑ Véase la acepción – mūrti, que se encuentra 13 renglones antes del final de la
segunda columna de la pág. 116 en el Sanskrit-English Dictionary del
sanscritólogo británico Monier Monier-Williams (1819-1899).
14. ↑ Véase la entrada - brahmaṇyá, que se encuentra en la mitad de la segunda
columna de la pág. 1229 en el Sanskrit-English Dictionary del sanscritólogo
británico Monier Monier-Williams (1819-1899). Oxford (Reino Unido): Clarendon
Press, 1899.
15. ↑ Véase la entrada 2. Brahmaṇyá, que se encuentra en el renglón 25 de la primera
columna de la pág. 741 en el Sanskrit-English Dictionary de Monier Monier-
Williams. Oxford (Reino Unido): Clarendon Press, 1899.