La Teoría Del Yo

Pamela Thaine
Taller de intervención psicoanalítica
La teoría del yo
La gran interrogante es: ¿cómo se analiza? Se presenta este problema que está en relación con los
problemas que surgen en la practica analítica, entre los cuales esta que Lacan desconoce la
importancia del yo en el proceso de la cura. También suponen algunos que la teoría del yo de
Lacan se termina en el estadio del espejo.
Lacan habla de dos narcisismos. – 1. Relacionado con la imagen del propio cuerpo y 2. Con la
imagen del semejante. Designa al objeto y al otro semejante con la misma sigla (a); estos dos dan
paso a la prematuración del nacimiento ¿Qué es la prematuracion del nacimiento? el niño nace
indefenso y necesita del otro, entonces el encuentro de los significantes lo vuelve al sujeto en un
sujeto de la demanda, entonces el otro le da un significante.
Lacan plantea y dice que hay un momento de autoerotismo donde el goce está situado en
el cuerpo del niño, pero después este goce se ordena, por el Otro, entonces el estadio del
espejo muestra que algo de este goce aparece en la imagen especular.
Lacan habla del estadio del espejo y de la teoría de la agresividad, estas dos no pueden separarse
y van a tener consecuencias clínicas posteriores. La agresividad está relacionada a la imagen
especular y a la relación del yo a yo.
¿Qué ES EL FANTASMA Y COMO OPERA? El fantasma en el grafo esta definido por una
formula $ (rombo) a. esta en la línea de respuestas a la interrogante que suscita al deseo del
otro S(A). pero el yo también es una respuesta al deseo del otro
- Lacan habla de “hacer el muerto”, esto quiere decir, no engancharse en la resistencia de

la cadena significante, el yo también está afectado por el objeto (a). entonces no hay que
entrar en esta relación especular, lo imaginario se puede apaciguar con el orden
simbólico, entonces todo esto tiene que ver con el orden especular
¿Qué ES EL ESQUEMA L? en un primer momento dice que lo que hay entre el yo y el

semejante, ahí están los fantasmas en el campo imaginario, después cambia y no se habla de los
fantasmas. Tiene que ver el fantasma con el objeto (a) como real.
¿Qué ES LA INERCIA DE LO REAL? – el párrafo “si pensamos en la inercia de lo real…”

(pág. 75) por un lado hay algo del yo que se va a defender, se enoja y aparece lo agresivo, por
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otro lado, hay otra resistencia que tiene que ver con esta inercia de lo real, esto quiere decir que
hay algo de lo simbólico que no se va a poder decir del todo en el análisis, lo real es lo que no
se puede decir con lo simbólico.
- Lacan define en el seminario II al yo como un objeto peculiar, es decir, el yo puede ser un

objeto libidinal? Este objeto particular, es la imagen del otro *semejante*. Lacan separa
la conciencia y yo, el yo es un objeto propio del hombre cuya presencia se funda en la
inserción de éste en el mundo del significante, es decir, el yo se presenta desde que el
sujeto se inserta en el mundo del significante. La conciencia es diferente a la subjetividad,
la conciencia es la capacidad de producción de una imagen, es una capacidad objetiva,
donde se necesita la presencia de un aparato simbólico.
- La imagen del semejante, (a), era el patrón de los objetos de deseo en cuanto tales,
objetos de deseo del otro (a). el deseo del otro con minúscula (a) organiza el mundo de
los objetos humanos en tanto objetos de competencia y rivalidad; estos desembocan en un
callejón sin salida que se puede resolver a través de la pacificación, es decir, la presencia
de un tercero que es la Ley, o el Otro simbólico, del Otro del pacto. ¿Qué ES EL OTRO
DEL PACTO? Es el que apacigua este callejón sin salida de esta competencia y
rivalidad
- Lacan muestra a un sujeto antes del estadio del espejo, que es un sujeto que lo nombra
como “paralitico” que luego es guiado por un ciego que es la imagen del yo, este
paralítico se identifica a la unidad desde la fascinación en la mirada que lo apresa que es
ciega, pero que sostiene ya la especularidad, esto ya es un esbozo de la mirada como el
objeto (a) como lo real.
 El primer objeto es la mirada especular
 El segundo objeto es el objeto perdido, el objeto imposible de volver a encontrar, el
objeto que se relaciona con la repetición que ya están más allá de lo imaginario, este
objeto que es imposible de encontrar ya está perdido
 El tercero es el objeto innombrable, este es la revelación de lo real, que va más allá
de lo imaginario, que ve a lo real como lo imposible. Es el objeto de la angustia, es el
objeto del que ya el sujeto esta separado
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La insistencia de la cadena esboza una nueva forma de encuentro con el objeto (a), este
objeto se relaciona con la repetición, el objeto es imposible de encontrar y tiene que ver
con lo real, va más allá de lo imaginario
*Fantasma: designa una escena que se presenta a la imaginación y que dramatiza un deseo
inconsciente. Es una defensa que vela la castración, de la falta en el Otro*
- Entre el fantasma y el yo existe una relación de equivalencia en posiciones; ¿qué quiere el Otro
de mí? Entonces en la respuesta se encuentra la angustia apuntando al fantasma, este fantasma
quiere tapar esta angustia. El fantasma algo tiene que ver con lo real. Cuando el yo se
encuentra con la angustia
 El i(a) es ambiguo respecto a nuestra notación habitual de la imagen especular, no es la

imagen especular, pero es algo del orden de una imagen, es el fantasma.
 Los limites entre el yo – no yo se establecen con la imagen especular, pero estos limites
tienen como organizador al objeto (a) como real, ligada con el autoerotismo.
 Entre el fantasma y el yo existe una relación de equivalencia en posiciones; ¿qué quiere
el Otro de mí? Entonces en la respuesta se encuentra la angustia apuntando al fantasma.
 ¿Por qué el análisis no se centra en cambiar el carácter de la persona? Hay algo en el
carácter, en la forma de ser que no puede ser educable y que tiene que ver con el goce y
es por esto que el análisis no se centra en cambiar esto o en reeducar la forma de ser o
el carácter del sujeto
“El significante impone una división, un desgarro entre cuerpo y goce que nunca será
salvado, ese desgarro es el fundamento de la herida narcisista, herida que no se agota en los
espejismos del yo especular de la imagen. "
Esto quiere decir que el significante hará que el sujeto siempre este en falta, desde que entra al
mundo de los significantes, es por eso que existe un desgarro entre el cuerpo y un goce, y como
siempre habrá esta falta pues nunca será salvado, siempre se le escapará algo. Esta herida
narcisista tendrá que con la imagen especular del sujeto, que por mas que vea a otro completo, el
objeto escapa y volverá a estar en falta. Pues hay un registro que no puede ser atrapado por lo
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simbólico y lo imaginario, estos dos no podrán alcanzar al objeto para poder llegar a la
completitud.

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