La vía del Dragón Blanco

El orden interno

Es cuestión de estar en armonía con el entorno, respetando el orden natural (aquél que se
desprende de la observación de la dinámica de la naturaleza. Observar sin emitir juicio), sin
la intervención de la conciencia. Si tenés que matar para comer, pues agradece el alimento y
luego mata. Nada pasará. La condena surge dentro de la mente del ser consciente que ha sido
expuesta a la fantasía creadora del grupo dominante. Ningún otro ser se pregunta si sus
acciones están bien o mal, son apropiadas o no, si es moral o ético. Incluso si el resto de su
comunidad se verá afectada con ellas. Se actúa o se huye. El interés está en la necesidad que
debe ser satisfecha porque de ello depende la continuidad de su existencia.

Algunos seres desarrollaron nuevas funciones dentro de un órgano que los llevaría en un
sentido distinto al resto de los seres vivientes. La mente, la consciencia, la capacidad de
abstracción posibilitaron la creación de un mundo dentro de otro mundo. Un ámbito inmaterial,
entre la realidad y la fantasía que indudablemente influenciaría completamente el escenario
original. Este ser, ahora con consciencia, entre otras cosas, sintió el impulso de preponderar
sobre otros, generar clasificaciones y establecer estratos. Fue capaz de juzgar. Quizás,
buscando el reconocimiento o la confirmación de algo que no puede creer por sí solo. Los
dioses han muerto.

No se trata de retroceder ni de rechazar, sino de sintetizar y acordar. Elegir lo mejor de

cada opción, y cambiar el rumbo. Puede que esto sea vivido como una lucha o, en el peor de
los casos, como una resistencia, aunque no se trate de lo uno ni lo otro, porque es conciliación,
un movimiento de unificación más allá de tolerar a disgusto, negando, fingiendo, escondiendo
una real oposición.

En estos momentos más que nunca, no podemos «saberlo» todo (en realidad, jamás
hemos tenido conocimiento real sobre «todo»). Tener el dato no es saber ni tan siquiera
conocer. Nos hemos especificado demasiado en nuestras tareas e intereses desarrollado
variadas habilidades. Necesitaremos colaboración. Amplia y desinteresada. Movidos y
motivados por el único interés de solucionar el problema del momento. Aprender y enseñar al
mismo tiempo. Compartir.

Que cada ámbito del conocimiento en general esté al servicio de la evolución de la

totalidad del ser.
Que la ciencia vuelva a ser ciencia, explorando más allá de las posibilidades, ampliando
el campo del conocimiento y del entendimiento.
Que la medicina vuelva a ser el método de curación y el estudio de las funciones de cada
organismo.
Que la tecnología alivie la jornada, resuelva problemas, potencie y mejore la relación con
el ambiente.
Que se destinen recursos para investigar aquello que nos han negado -según el discurso
oficial- exista o pueda existir más allá de la imaginación.

Cada grupo, más o menos pacífico o belicoso comparte algo en común con el resto: todos
aspiran a alcanzar ser/crear un súper hombre. Por qué no aspirar a algo todavía más difícil y
complejo que ser un mejor hombre? Qué mejor que desarrollar con independencia de
artefactos ajenos y energías externas las propias capacidades humanas? Hay chiquillo!!! quién
te ha hecho creer tanta tontería? Es, acaso, tu larga trayectoria de éxitos que alimentaron y
engrandecieron tu ego? Si comes y tragas tu propio discurso, sabrás que no estás en la cima,
sino en algún eslabón de esta cadena de evoluciones. Si te desarrollas por fuera de tu propia
mentira, experimentarás solo existencia, hasta donde los límites de tu mente lo decida. Desafía
a los depredadores y estropea su «diseño inteligente» de vida.

Me falta motivación

Hay verdades que son muy duras y difíciles de aceptar. Una de ellas es que todos vamos a
morir. La segunda es que, pasado un tiempo razonable, nadie recordará que alguna vez
existimos. Seremos olvidados. Sin que el hecho de morir o la muerte misma sea transformada
en un culto de adoración, seguir la línea de y hacia la vida -incluyendo el hecho de su
finalización- es lo que la mayoría de los organismos vivientes hacen instintivamente. Como
norma general, la muerte no se busca intencionalmente dentro del sistema de la vida (porque
está incluida, porque de todas maneras, llegará el momento), aunque existan tales
comportamientos en algunas especies como último recurso de supervivencia, defensa o
autorregulación del grupo; ni tampoco es considerada como un evento aislado y
completamente ajeno al vivir.

Con esto quiero decir que, si los dioses han muerto no existe el castigo o premio divino,
no hay juicio alguno, todos vamos a morir y en un corto lapso de tiempo nadie se acordará de
de nuestra existencia. Si no le encontrás sentido a todo esto, te supera al punto de considerar
que la manera de solucionarlo y aliviar tu sufrimiento es acortando intencionalmente tu vida,
entonces, hazlo. Lo único que conseguirás es adelantar la serie de acontecimientos
mencionados y te habrás librado de la pesada carga de llevar tu vida hacia el fin de manera
natural. No esperes otra cosa.

Toda acción conlleva dentro de sí cierto riesgo y nivel de peligrosidad. Aceptar el hecho
de que todos tenemos fecha de caducidad nos pone en ventaja frente a quien tenga la intención
de amedrentarnos, especialmente el grupo de depredadores con los cuales nos vemos en la
obligación de convivir en esta sociedad. El resto, es decir, vos y tu existencia, dependen de tus
propias decisiones. En este tiempo más que nunca es posible morir a lo viejo y renacer a algo
que nunca hayas vivido. Es cuestión de animarse.

Solo encontrarás el sentido de tu vida cuando halles, en ti y en todo, el sentido de «La Vida»
(Fíjate, "sentido" tiene las mismas letras que "destino")- Emilio Carrillo

Habitar o vivir?

Como organismo viviente, con todas mis funciones puestas a disposición del propio
organismo que las sostiene, ocupo un espacio, existo en un escenario con el que interactúo,
generalmente, recibiendo. Hago uso de él y con el cual sostengo un intercambio a largo plazo
(lo que necesito para mantener funcionando mi sistema hoy, regresará en algunos años
desintegrándose para continuar el ciclo de transformación y generación). En esto estamos
parejos con el resto de seres vivientes que se desarrollan según sus propias biologías. Hasta
aquí la vida consiste en habitar un espacio.

Nunca sabremos realmente cuál fue la chispa que encendió la hoguera de las llamadas
«funciones superiores del cerebro». Qué necesidad requería la urgencia de ser satisfecha para
desarrollar y poner en funcionamiento una consciencia, el pensamiento con todas sus
herramientas adjuntas e incluso esa obra cumbre llamada lenguaje. Aseguro esta imposibilidad
de conocer el origen, porque el hecho ocurrió dentro de un ámbito que no se puede observar
objetivamente, es inmaterial, hoy llamado «subjetivo», interno, de difícil acceso y que, ante las
preguntas que podríamos hacerle al sujeto que lo experimentó por primera vez, quizás
tendríamos respuestas muy imprecisas y hasta dignas de un guión de película: «no es lo que tú
crees», «no sé por qué lo hice, solo sucedió». Pasará mucho tiempo antes de comenzar a crear
bucles retóricos que lleven a pensar sobre lo pensado (reflexionar).

Hasta el momento, solo he considerado mi humanidad despojada de esa mente que

resultó ser tan frágil, fácil y factible de ser modelada como arcilla, condicionada, adiestrada
según el arquetipo creado por otros de la misma especie en correspondencia con un
determinado momento y lugar de nacimiento. Esta mente cuya consciencia permite volcar
pensamientos sobre mí misma, sobre el sujeto que la contiene y a la vez distinguirlo del resto,
además de poder establecer diferencias con y entre los otros a los que reconoce como externos.
Una mente que puede desarrollar cosas que no existen y elevarlas a la categoría de «reales». La
vida ahora es algo más que solo habitar.

Del Paraíso al infierno en viaje directo

Intento observar sin juzgar aquello que llamamos «vida» en casi todo su detalle, desde lo
nimio hasta lo máximo y supremo, tanto como mis sentidos así lo permitan. Solo puedo
percibir movimiento, ciclos y transformaciones. Si me permito opinar al respecto, diría que la
vida en todas sus formas es inmensa, exponencial y hasta aterradoramente expansiva. Nada se
guarda para sí y no deja de expresarse abiertamente en todo momento en su máximo esplendor.
Cada parte de su sistema es necesario, tiene sentido, utilidad y destino dentro del mismo
sistema en el que es generado sin importar su tamaño, forma o configuración.

«La vida sostiene lo que sostiene a la vida» -Yo

Que el sistema nervioso haya evolucionado al punto de poder generar imágenes interiores
al sujeto, prolongar los efectos de los sentidos aún en ausencia del estímulo que los provoca,
producir símbolos y representaciones, asignarles un significado «en el aire», es en verdad, toda
una hazaña y una gran conquista. Junto a esta verdadera revolución intelectual, las sensaciones
primarias de peligro o placer, también sufren un cambio en cuanto a complejidad. El
organismo viviente ya no tanto busca instintivamente el reparo del peligro o sentirse
reconfortado, ahora puede prever, anticiparse a los acontecimientos y ser generador, para sí
mismo o para los demás, de situaciones que provoquen incomodidad o placer.

Con el nacimiento de la consciencia (ser consciente de mi, que se transforma en un «yo»,

al menos a nivel corporal al principio), se establece la primera dualidad: yo, los otros o yo, el
ambiente. Lo interno – lo externo. La naturaleza o escenario que me rodea además de ser
observada, puede ser intervenida, aunque sea en la mente, un mundo paralelo e imaginario; y
los otros, los mismos con quienes realizo tareas en conjunto, los reconozco ambiguamente
tanto como familiares y desconocidos a la vez.

De qué se nutre mi mente? Cuál es su alimento? En principio de los sentidos. Luego

puedo evocar independientemente del tiempo y del espacio tales imágenes sensoriales y hasta
combinarlas de diferentes maneras para crear nuevos paisajes mentales, creando distorsiones
de la realidad. La vista y el oído cobran importancia, ya que la mayor parte de nuestro
aprendizaje básico se dará por imitación y repetición. Para cuando hayamos logrado adquirir
algo de independencia en el plano mental, es decir, cierta experiencia y criterio propio,
podremos advertir que la libertad es solo eso, un concepto, una idea, y yendo más allá, una
aspiración constante, una deuda pendiente de quien es capaz de retroceder sobre sus pasos.

A menos que pongamos empeño en modificar el paradigma bajo el cual nuestra mente fue
moldeada, no haremos otra cosa que repetir lo que la comunidad de origen hizo una y otra vez
durante tanto tiempo, por la simple razón de que así les funcionó. El empeño exige,
precisamente, hacer consciente mi casi nula originalidad como individuo pensante, una fuerte
voluntad para oponerse al resto y, por qué no también a uno mismo. Puede alguien acaso ir en
contra de sí mismo? Por supuesto! Eso se llama autoengaño, y se refleja en la incoherencia.

Si la vida cercana a la naturaleza era peligrosa cuando fuimos presentados, la vida en

sociedad lo será aún más. A través de las creencias se abre el juego del poder de unos sobre
otros. Es un juego de manipulación y domino. La naturaleza nos es arriesgada debido a nuestra
ignorancia y desconocimiento, no porque ella pretenda demostrar o imponer algún tipo de
poder, ni mucho menos, sacar ventaja o provecho de nuestra existencia. Recordemos que en su
ciclo no hay ganancias ni pérdidas, sino una constante transformación.

La vida en sociedad expresada a través de un modelo impuesto forzadamente, en cambio,

reproduce la lucha constante por la supremacía, acentuando según la conveniencia, cada
extremo de una dualidad imaginada por unos pocos y aplicada sobre el resto. Cuestiones sobre
el bien o mal, correcto o incorrecto, mejor o peor, moral y ética, empiezan con la vida en
sociedad, y es ahí donde la mente individual se pierde por los caminos del «deber ser»
funcional al resto, ajeno a sí mismo y sin sentido para todos.

Una parada antes de terminar

Si logro superar este estado donde dios ha muerto y con él se ha llevado a todas las
historias de hadas, extraterrestres, energías, piedras y sahumerios de poder, y concluir que de
esta forma se logra una verdadera paz mental y existencial, donde no existen juicios de
valoración, castigos, premios, elevaciones, ni aperturas, entonces dedicaré el resto de mi vida a
quitar de mi sistema la programación que nació de una sociedad que se devora a sí misma a
través del menosprecio y maltrato que imprime en los individuos que la conforman,
provocando así su propia destrucción.

La espiritualidad es tan íntima como lo que haces cuando entras al baño. No se lo contás
a nadie, ni lo compartís con nadie. Tampoco andas por ahí preguntando cómo debes lavar tu
cuerpo bajo la ducha. Por eso no encuentro sentido en quienes pregonan a favor, en contra,
negando o buscando la prueba de la existencia de dios y su manifestación. Esas personas tienen
asegurado el cien por ciento de caer en lo mismo que critican. Y si adoptás una postura
ideológica, cualquiera sea ésta, al menos que se refleje en tu estilo de vida y constituya una
manera de ser, que te permita desarrollar al máximo tu propio potencial y no andar tramitando
tanto permiso hasta para respirar.

Primeras palabras al amanecer

El orden siempre es y debe ser interno. Afuera hace miles de millones de años que todo
está funcionando en concordancia. La partes, el todo. No hacemos falta. Si vamos a intervenir,
que sea solo para mejorar el sistema. Seamos el «aceite» que lubrica los engranajes y no el
palo en la rueda que entorpece.

La carencia de motivaciones resta el valor agregado que se puede obtener en esta

experiencia de vivir más allá del fenómeno. El miedo bajo cualquiera de sus variantes (temor,
cautela, reparo, prevención, cuidado, precaución) es un mecanismo de defensa sumamente útil
mientras no defina nuestra movilidad. Para algunos puede ser arriesgado cruzar una calle como
arrojarse al mar para otros u oponerse y poner punto final a una situación que agobia.

Fácilmente podrás distinguir si estás habitando o viviendo en la medida en que puedas

compararte contigo mismo en el transcurso de los días y le pongas valor a tus logros y propias
conquistas. Si eliges seguir el sentido de la vida, recordá que ésta es expansiva, que habrá
momentos en los que debas desprenderte de lo innecesario para dejar espacio en la gestación
de algo nuevo. Que el tiempo es un invento humano. La vida se expresa hacia adelante, nunca
hacia atrás. Existen ciclos, grandes y pequeños. Procesos (serie encadenada de eventos
necesarios). Condiciones más o menos propicias. Tené presente siempre que, una vez puesto en
marcha sistema (en otros términos podría ser una idea, proyecto, intención), si ello está en
concordancia con la vida, ésta le sostendrá y tu pequeña creación no se detendrá.

La existencia basada en el vivir más que en el habitar está hecha de decisiones y en ello
creamos los cimientos de nuestro propio infierno o paraíso. Sin embargo, pronto olvidamos el
origen de nuestra situación presente. Somos causa y consecuencia al mismo tiempo. Si
tenemos la posibilidad y habilidad suficiente como para modificar todo un entorno, cómo es
que no hacemos uso de nuestras facultades para transformar nuestro mundo interior? Una
construcción mental puede que tenga las características de ser sólida y estable, pero no por eso
deba ser rígida y estática.
Habitar es seguir tendencias instintivas o patrones condicionados externamente. Vivir
exige un movimiento de renovación casi constante, donde no hay mucho lugar para una
permanente comodidad. Hay que asumir que no existen estados definitivos, excepto el
nacimiento o la muerte. El logro de la estabilidad es un estado transitorio entre conflicto y
conflicto (Piaget le llamaba a esto alcanzar un «equilibrio dinámico»).

Si comienzas a sentir desde el fondo de tus entrañas que algo falta o se ha generado un
vacío de tipo existencial, es el momento de realizar una parada antes de continuar y revisar los
elementos que componen tu vida. Tal vez, y solo si te lo permitís, puede que te falte unir
pensamiento y sentimiento en algo llamado creencia espiritual (hago la distinción ya que la
gran mayoría de nuestras creaciones se basan en creencias y no en certezas).
Aquí también me detengo yo, porque es tan válido adherir a algo ya existente como
generar una creencia personalizada, si con culto, ritual o participación comunitaria en
asambleas. Eso cae estrictamente en el ámbito de lo personal.
 Y como he llegado al final, mis últimas y primeras palabras al amanecer serán: Hoy elijo
amar. Porque el amor se traduce en sentimiento, pero su origen está en la voluntad. Amar es
una decisión.

Gracias por haber llegado hasta el final en su lectura.

«Soy la expresión de la fuerza de supervivencia de lo viviente en la naturaleza.

Soy uno con la Vida imponiéndose para transcurrir.
Soy instinto y consciencia de sí mismo. Mi expresión toma la forma de los elementos
para marcar la Vía del Dragón Blanco».

Enero 2021
 La vía del Dragón Blanco
Somos hijos que no conocen a sus verdaderos padres. Se me ocurren al menos dos
posibles opciones. Nos dejaron abandonados en esta tierra de expe -riencia -rimento,
arrojados a nuestra propia suerte, decisiones, destino; o fuimos arrebatados de su lado a
muy temprana edad, con o sin su consentimiento, y hasta si fue dado, me preguntaría
hasta qué punto forzado en base a sugerencias y convencimientos. De cualquier manera
que haya sucedido, nuestros apropiadores adoptantes se tomaron muy en serio el trabajo
de borrar toda pista útil que nos permita retornar a ellos. Imposibilitados de ponernos en
contacto con nuestra familia biológica crecimos huérfanos, ignorantes e incompletos,
portando en nuestro interior un insaciable anhelo por llenar un vacío de hogar, amor
filial y sentido de pertenencia. Con muchas dudas e inconsistencias en nuestro
desarrollo, fuimos creciendo y «haciendo lo mejor que pudimos».

Al lego no se le puede reprochar su oscurantismo si se le niegan (han negado) los

conocimientos necesarios para salir de ella.

Una cuestión es la existencia de misterios propios de la naturaleza, aquellos que

nacen a la luz de nuestro constante cuestionamiento sobre lo que nos acontece o cómo
es la mecánica de toda esta maravilla, lo que surge como fruto de nuestra curiosidad o,
en caso de los depredadores, del deseo de dominio, de la intencionalidad de perpetuar la
máxima distorsión. Distinto es el recorte, la censura que se le ha aplicado
intencionalmente a nuestra historia y que nos ha llevado a lo largo de ella a considerar
como verdad inmutable el relato del padrino de turno.

Un milagro no es más que la expresión de un fenómeno cuya explicación aún

desconocemos, porque dios o los dioses, no van a violar las mismas leyes que crearon y
bajo las cuales, ellos también están sujetos.

Qué podemos hacer entonces al respecto? Cómo completar este vacío existencial
tan lleno de ausencias? Adónde ir o a quién recurrir para recuperar aquello que nos
pertenece por derecho? Estamos dispuestos a conocer la verdad? Este abandono, entrega
o arranque, intencional o artificioso, fue también por «obra y gracia» del destino o de
algún dios aburrido y con muy mal sentido del humor? Era parte de algún tipo de
convenio previo entre los intervinientes? Fuimos el resultado de cierta inversión a
futuro? Todas estas preguntas me surgen pensando simplemente en la cantidad de niños
en nuestra humanidad que fueron y todavía siguen siendo abandonados,
comercializados, alejados de sus familias biológicas por diversas razones, sea con la
esperanza de una vida mejor, para salvarlos de un peligro mayor o con la intención de
deshacerse de una incomodidad.

Sea cualquiera la procedencia y procedimiento mediante el que fuimos

engendrados, todos tenemos progenitores y todos tenemos el derecho a conocer nuestro
origen. Es parte de la propia identidad.

Si la verdad fue manipulada al punto de generar muchas medio verdades, no tengo

motivo ni justificativo válido para seguir dentro de un paradigma que solo resuelve las
cosas «a medias». Así, decido ir más allá de lo aparente con lo poco que poseo. Muchas
incertidumbres, varias medio verdades, excesos de mentiras y promesas sin cumplir.
Como buena hija adoptiva, criada y educada en esta sociedad digna de clasificación del
DSM (siglas en Inglés, Manual de diagnóstico y estadística de trastornos mentales)
buscaré, adoptaré la medio verdad que más esté alineada con mi consciencia y la
transformaré usando los mismos materiales y procedimientos con los que fui
moldeada/modelada (en este punto considero a los ateos y agnósticos como los más
puros de pensamiento, libres de toda influencia).

Es cierto que la ciencia desmontó muchas creencias y supersticiones. La naturaleza

ya no expresa su enojo enviando rayos a la tierra ni demuestra su bondad al ofrecernos
amorosamente sus frutos. Pero no por haber descubierto algunas de sus principales leyes
y tengamos cuenta de la explicación de ciertos fenómenos, ésta no merezca nuestro
cuidado, del mismo modo que lo merece nuestro cuerpo. Compartimos las mismas
células, átomos y moléculas. Somos un pequeño sistema dentro de otro mayor,
pongamos en ello nuestra consciencia. Si sostenemos la vida, ella nos sostendrá, por la
simple razón de que la naturaleza no va en contra de sí misma.

Hasta aquí me he posicionado en el límite entre lo que proceso desde mis sentidos,
«la realidad» objetiva, medible, posible de ser estudiada, y el mundo creado por la
mente, completamente inmaterial, conceptual, sumamente maleable, pero de una fuerza
tan grande que todas las civilizaciones sostuvieron un discurso de origen puramente
intelectual que elevaron al nivel de creencia, logrando imponer a sus contemporáneos y
sobrevivido hasta nuestra actualidad. Es lo ocurrido con la idea de dios, el alma y la
trascendencia de la vida.

En este límite además, abandono la crítica al sistema actual, porque no tengo la

intención ni interés de confrontar ni defender posturas o argumentar consistentemente,
eso para mí representa defender una mentira o medio verdad con más de lo mismo, ya
que ante mis ojos la ciencia misma y todas las demás ciencias me reflejan parte de la
letra de una canción que dice: «si la historia la escriben los que ganan, eso quiere decir
que hay otra historia». No puedo saber si la verdadera, pero seguramente que con tantas
experiencias, datos, realidades, opiniones como individuos, podríamos estar más cerca
de ella que lo que hoy estamos.

Todo lo que se rotule y constituya como «oficial» consiste en un cuerpo de

creencias seleccionadas por una minoría para imponer a la mayoría y así sostener en
el tiempo su hegemonía.
Ateísmo
El ateísmo es, en su sentido más amplio,
la ausencia de la creencia en la existencia
de las deidades.1 2 3 4 En sentido
estricto, es el rechazo de la creencia de
que cualquier deidad exista.5 6 En una
definición aún más restringida, el ateísmo
es específicamente la postura que
defiende que no existen las
deidades. 1 2 7 8 Se opone al teísmo, 9 10
que en su forma más general es la
creencia en la existencia de al menos una Porcentaje de ateos en cada país, 2007.
deidad.10 11 12

El término ateo proviene etimológicamente del latín athĕus y este del griego ἄθεος, que significa ‘sin dios(es)’
y fue empleado de forma peyorativa para referirse a quienes rechazaban a los dioses adorados por su
sociedad.13 Con el surgimiento y la difusión del librepensamiento, el escepticismo científico y el subsecuente
incremento de la crítica de la religión, disminuyó el alcance del término. Las primeras personas en identificarse
a sí mismas con la palabra «ateo» vivieron en la Ilustración durante el siglo XVIII.14 La Revolución francesa,
notable por su «ateísmo sin precedentes», presenció el primer gran movimiento político de la historia en abogar
por la supremacía de la razón humana.15

Los argumentos a favor del ateísmo abarcan desde aspectos filosóficos a perspectivas sociales e históricas. Las
razones para no creer en deidades incluyen argumentos de ausencia de evidencia empírica,16 17 el problema
del mal, el argumento de las revelaciones inconsistentes, el rechazo a conceptos infalsables y el argumento de
la no creencia, entre otros.16 18 Si bien algunos ateos han adoptado filosofías seculares (como el humanismo
y el escepticismo),19 20 no existe una ideología o código de conducta único al que todos los ateos
adhieran.21 Muchos de ellos sostienen que el ateísmo es una cosmovisión más parsimoniosa que el teísmo y
que por tanto la carga de la prueba no recae en quien no cree en la existencia de dioses, sino que es el creyente
quien debe justificar su teísmo.22

Dado que las nociones de ateísmo varían, las estimaciones precisas de cuántos ateos existen en el globo son
una tarea compleja.23 Según una estimación hecha en 2007, los ateos representaban el 2,3 % de la población
mundial, además del 11,9 % de no religiosos (ateos no incluidos).24 En una encuesta de WIN/GIA de 2012 se
preguntó «Independientemente de si asiste a un lugar de culto o no, ¿diría usted que es una persona religiosa,
no religiosa o un ateo convencido?». El 59 % de la población mundial se identificó como religiosa, el 23 %
como no religiosa y el 13 % se declaró atea convencida. Los ateos están concentrados principalmente en Asia
Oriental, especialmente en China (47 %) y Japón (31 %), y en Europa Occidental (en promedio 14 %), donde
sobresale Francia (29 %). En comparación con el mismo estudio realizado en 2005, en siete años la
religiosidad disminuyó nueve puntos porcentuales mientras que los ateos aumentaron tres en los países en
común.25

Índice
Definiciones y distinciones
Alcance
 Implícito vs. explícito
Positivo vs. negativo
Amistoso vs. hostil
Definición como imposible o transitorio
Conceptos
Ateísmo práctico
Ateísmo teórico
Argumentos ontológicos
Argumentos epistemológicos
Argumentos metafísicos
Argumentos lógicos
Reducción de la religión
Ateísmo en religiones
Filosofías ateas
Ateísmo, religión y moral
Creencias y comportamientos sociales
Ateísmo e irreligión
Mandamientos divinos y ética
Crítica de la religión
Etimología
Historia
Religión índica temprana
Antigüedad clásica
Alta Edad Media y Renacimiento
Edad Moderna
Desde 1900
Otros desarrollos
Nuevo ateísmo
Demografía
Por áreas geográficas
Religiosidad y educación
Religiosidad e inteligencia
Véase también
Referencias
Bibliografía
Lectura adicional
En español
En inglés
Enlaces externos

Definiciones y distinciones
No existe consenso sobre cuál es la mejor manera de definir y dividir
al ateísmo.26 Entre los aspectos en disputa se encuentra la pregunta a
qué entidades sobrenaturales se opone, si es una afirmación per se o
solo la ausencia de ella y si requiere un rechazo explícito y deliberado
o no. Se lo considera compatible con el
agnosticismo, 27 28 29 30 31 32 33 pero también diferente. 34 35 36 Se
ha propuesto una variedad de categorías para diferenciar sus
diferentes formas. Diagrama que muestra las relaciones
entre las definiciones entre el
ateísmo débil/fuerte e
Alcance implícito/explícito.
Los ateos explícitos
Parte de la ambigüedad y controversia existente en definir ateísmo positivos/fuertes (en la derecha)
surge de la dificultad de lograr un consenso en la definición de afirman que «a lo menos existe una
palabras como deidad o dios. La pluralidad extrema de diferentes deidad» es una afirmación falsa.
concepciones de dios y deidad ha llevado a diferentes ideas respecto a Los ateos explícitos
su aplicación. En la Antigüedad clásica, los romanos acusaron a los negativos/débiles (en la derecha)
cristianos de ser ateos por no adorar a sus deidades paganas. De forma rechazan o rehúyen la creencia que
gradual y a medida que este uso disminuía, se empezó entender al existe alguna deidad, sin afirmar en
teísmo como la creencia en cualquier divinidad, sea la propia o no.37 efecto que «a lo menos una deidad
existe» es falso.
Con respecto al rango de los fenómenos rechazados, el ateísmo puede Los ateos implícitos
rechazar desde la existencia de las deidades, hasta la existencia de negativos/débiles (en la izquierda)
cualquier concepto espiritual, sobrenatural o trascendente, tales como incluyen a personas que no creen en
una deidad, pero no han rechazado
aquellos del budismo, hinduismo, jainismo y taoísmo.38
conscientemente tal creencia: niños
pequeños, personas que no han sido
expuestas a ideas teístas y algunos
Implícito vs. explícito
agnósticos.

Las definiciones de ateísmo varían según el grado de reflexión que Los tamaños en el diagrama no
una persona debe tener respecto a los dioses para ser considerada atea.
indican los tamaños relativos dentro
Algunas definiciones incluyen a la simple ausencia de creencia en que de una población.
algún dios exista. Esta definición extensa incluiría a los recién nacidos
y aquellas personas que no han sido expuestas a ideas teístas. Ya en
1772, el barón d'Holbach dijo que «Todos los niños nacen ateos; no
tienen ni idea de Dios».39 Similarmente, George H. Smith (1979) sugirió que: «El hombre que no conoce al
teísmo es un ateo porque no cree en un dios. Esta categoría también incluiría al niño que tiene la capacidad
conceptual para aprender los problemas implicados, pero que aún no es consciente de ellos. El hecho de que
este niño no crea en un dios lo califica como ateo».40 Smith acuñó el término ateísmo implícito para referir a
«la ausencia de creencia teísta sin un rechazo consciente» y ateísmo explícito para la definición más común de
la incredulidad consciente. Ernest Nagel contradice la definición de Smith como simple «ausencia de teísmo»,
reconociendo solo el ateísmo explícito como el verdadero «ateísmo».41

Positivo vs. negativo

Filósofos como Antony Flew42 y Michael Martin37 han diferenciado el ateísmo positivo (fuerte) con el
ateísmo negativo (débil). El ateísmo positivo es la afirmación consciente que los dioses no existen. El ateísmo
negativo incluye todas las otras formas del no teísmo. De acuerdo a esta clasificación, quienquiera que no sea
teísta es un ateo negativo o positivo. Los términos fuerte y débil son relativamente recientes, mientras que los
términos positivo y negativo tienen un origen anterior y se han usado (de maneras ligeramente diferentes) en la
literatura filosófica42 y en apologéticas católicas.43 Bajo esta división del ateísmo, la mayoría de los
agnósticos serían ateos negativos.

Mientras que hay quienes afirman, como Michael Martin, que el agnosticismo implica un ateísmo negativo,30
varios agnósticos consideran que su postura es distinta al ateísmo,44 45 pues pueden considerar a este último
no más justificado que el teísmo o que requiere de igual convicción.44 La declaración que el conocimiento, ya
sea a favor o en contra, de la existencia de los dioses es inalcanzable, se entiende a veces con la implicación
que el ateísmo también requiere un salto de fe.46 47 Las respuestas comunes incluyen que las proposiciones
religiosas no demostradas merecen tanta incredulidad como todas las proposiciones sin pruebas48 y que la
improbabilidad de la existencia divina no implica que la posibilidad contraria tenga la misma probabilidad de
ser cierta.49 El filósofo escocés J. J. C. Smart argumentó que «en ocasiones una persona auténticamente atea
puede describirse a sí misma, incluso apasionadamente, como agnóstica debido a la generalización irracional
del escepticismo filosófico que nos prohíbe decir que sabemos algo sobre cualquier cosa, a excepción quizás
de las verdades de las matemáticas y la lógica formal».50 Para algunos ateos, como el filósofo Fernando
Savater, el agnosticismo es una forma cobarde e inconsecuente de ateísmo.51 Por consiguiente, algunos
autores ateos como Richard Dawkins prefieren diferenciar a las posturas teístas, ateas y agnósticas de acuerdo
a su posición dentro de un espectro de probabilidad teísta, es decir, la probabilidad de verdad que cada quien
asigna a la afirmación «Dios existe».52 En lo personal se declara «agnóstico en la misma medida en que lo
soy respecto de las hadas en el fondo del jardín».53

Amistoso vs. hostil

William L. Rowe distinguió tres actitudes que los ateos tienen hacia los teístas, las cuales llamó: "ateo hostil"
(unfriendly atheist), "ateo indiferente" (indifferent atheist) y "ateo amistoso" (friendly atheist). El primero
sostiene que no hay justificación racional para creer que Dios existe; el segundo es indiferente si está o no
racionalmente justificado en creer en Dios; y el último sostiene cree que hay justificaciones racionales para
creer que Dios existe, pese a que éste no crea en él. Rowe argumentó que el ateísmo debería ser amistoso.54
Una de las consecuencias de la amistad filosófica de Rowe es su adhesión al principio de caridad.55

Michael Martin afirmó que "no existe una conexión conceptual entre el ateísmo y la amabilidad" y "uno puede
ser un ateo amistoso o hostil o un teísta amistoso o hostil". Pese a estar de acuerdo con Rowe al decir que "es
un punto de vista plausible y los ateos harían bien en considerarlo seriamente", Michael Martin rechazó el
argumento de Rowe a favor del ateismo amistoso como falso, y señaló que históricamente "los ateos han sido
perseguidos y discriminados e incluso hoy los ateos a menudo viven en una atmósfera hostil".56

Definición como imposible o transitorio

Anterior al siglo XVIII, la existencia de Dios se aceptaba tan universalmente en el mundo occidental que
incluso se cuestionaba la posibilidad del ateísmo auténtico. Bajo el contexto del innatismo teísta, la idea de que
todas las personas creen en Dios desde el nacimiento, estaba la connotación de que los ateos simplemente eran
teístas en negación.57

Además existe la creencia de que los ateos rápidamente creen en Dios en momentos de crisis, se convierten in
artículo mortis (justo antes de morir) o que «no hay ateos en las trincheras».58 Sin embargo, han existido
contraejemplos, entre ellos casos de ateos literalmente en las trincheras.59

Incluso se ha cuestionado la necesidad de la palabra ateísmo:

 De hecho, «ateísmo» es un término que no debería existir. Absolutamente nadie necesita
identificarse a sí mismo como un «no-astrólogo» o «no-alquimista». No tenemos palabras para las
personas que dudan que Elvis aún vive o que los alienígenas han cruzado la galaxia solo para
molestar granjeros y sus ganados. El ateísmo no es nada más que los ruidos que las personas
sensatas manifiestan en la presencia de creencias religiosas injustificadas. 60
Carta a una nación cristiana, Sam Harris

Conceptos
La clasificación más amplia del fundamento ateo es su división entre
ateísmo práctico y teórico.

Ateísmo práctico

Se considera al ateísmo práctico como una forma de actuar en la que

los ateos prácticos o pragmáticos viven como si no existieran dioses,
de ser posible explicando fenómenos naturales sin necesidad de
referencias divinas. Aunque en esta postura no se niega
explícitamente la existencia de ningún dios, sí puede considerarse
innecesaria o inútil; para los ateos prácticos de existir alguna deidad
esta no proveería sentido a la vida ni influenciaría en la vida
cotidiana.62 63

Una forma de ateísmo práctico con implicaciones para la comunidad

científica es el naturalismo metodológico: según el geólogo Steven Paul Henri Thiry, Baron d'Holbach, un
Schafersman, la «tácita adopción o suposición del naturalismo defensor del ateísmo del siglo XVIII.
filosófico dentro del método científico con o sin la plena aceptación o «La fuente de la desdicha del
creencia en él».64 hombre es la ignorancia de la
naturaleza. La pertinacia con que se
El ateísmo pragmático puede tomar diversas formas: aferra a opiniones ciegas imbuidas
en su infancia, las que se entretejen
Ausencia de motivación religiosa: la creencia en dioses no con su propia existencia, el
impele la acción moral, religiosa o cualquier otro tipo de consecuente prejuicio que deforma
actuar. su mente, que previene su
Exclusión activa de los problemas divinos y religiosos de expansión, que lo somete a la
la búsqueda intelectual y acción práctica. esclavitud de la ficción, surge para
Indiferencia: la ausencia de interés en los problemas condenarlo al error incesante».61
divinos y religiosos. Système de la Nature

Desconocimiento del concepto de deidad.62

Ateísmo teórico

Argumentos ontológicos

El ateísmo teórico explícitamente plantea argumentos contra la existencia de dioses y refuta los argumentos
teístas comunes, tales como el argumento del diseño o la apuesta de Pascal. Es principalmente una ontología,
concretamente una ontología física.

Véanse también: Ateísmo agnóstico, No-cognitivismo teológico y Apuesta de Smith.

Argumentos epistemológicos

El ateísmo epistemológico sostiene que las personas no pueden conocer a Dios o determinar su existencia. Se
fundamenta en el agnosticismo, que toma una variedad de formas. En la filosofía de la inmanencia, la
divinidad es una entidad inseparable del mundo, que incluye a la mente propia, y cada conciencia individual
está contenida en el sujeto. De acuerdo a esta forma de agnosticismo, la limitación en la perspectiva humana
previene cualquier inferencia objetiva desde la creencia en un dios a la afirmación de su existencia
independiente del creyente. El agnosticismo racionalista de Immanuel Kant y los pensadores de la Ilustración
solo aceptan el conocimiento deducido a través de la razón humana; esta forma de ateísmo afirma que los
dioses no son identificables por medio alguno, por lo que su existencia jamás podrá llegarse a conocer. El
escepticismo, basado en las ideas de David Hume, afirma que la certeza sobre cualquier asunto es imposible,
por lo que nunca nadie podrá saber de forma segura si un dios existe o no. Hume, no obstante, sostuvo que
tales conceptos metafísicos imperceptibles deben rechazarse como un «sofismo y una ilusión».65 Existe
debate respecto si el agnosticismo debiera clasificarse dentro del ateísmo, ya que también puede considerarse
como una cosmovisión independiente y fundamental.62

Otros planteamientos ateos pueden clasificarse como epistemológicos u ontológicos, como el positivismo
lógico y el ignosticismo, que afirma que términos elementales tales como «Dios» y frases como «Dios es
todopoderoso» carecen de significado o inteligibilidad. El no-cognitivismo teológico sostiene que la afirmación
«Dios existe» no expresa una proposición, sino una frase sin sentido o cognitivamente vacía. De manera
similar, existe debate si tal postura puede clasificarse como una forma de ateísmo o agnosticismo. Los filósofos
A. J. Ayer y Theodore M. Drange rechazan ambas categorías, declarando que ambas corrientes aceptan que
«Dios existe» es una proposición, por lo que separan al no-cognotivismo en una categoría propia.66 67

Véanse también: Ateísmo agnóstico y No-cognitivismo teológico.

Argumentos metafísicos

La autora Zofia Zdybicka escribió:

El ateísmo metafísico [...] incluye a todas las doctrinas que sostienen el monismo metafísico (la
homogeneidad de la realidad). Puede ser:

a) Absoluto: un rechazo absoluto a la existencia de Dios asociado con el monismo

materialista (en todas sus corrientes, tanto las antiguas como las modernas).

b) Relativo: el rechazo implícito de Dios en todas las filosofías que, si bien aceptan la existencia
de un absoluto, conciben a ese absoluto carente de todas las cualidades propias de Dios:
trascendencia, personalidad propia y unidad. Está asociado con el monismo idealista (panteísmo,
panenteísmo, deísmo).62

Véanse también: Monismo y Fisicalismo.

Argumentos lógicos

El ateísmo lógico afirma que varias de las concepciones de los dioses, tales como el Dios personal de las
religiones abrahámicas como el cristianismo, poseen cualidades lógicamente inconsistentes entre sí. Tal
ateísmo presenta argumentos deductivos contra la existencia de Dios, que señalan la incompatibilidad entre los
atributos divinos, tales como perfección, creador del mundo, inmutabilidad, omnisciencia, omnipresencia,
omnipotencia, omnibenevolencia, trascendencia, personalidad, sobrenatural, justo y misericordioso.16
El ateísmo teodiceo afirma que el mundo como lo conocemos no
puede reconciliarse con las cualidades comúnmente atribuidas a Dios
o los dioses por los teólogos. Argumentan que la existencia de una
deidad omnisciente, omnipresente, omnipotente y omnibenevolente
no es compatible con un mundo en el que existe el mal y el
sufrimiento (argumento del mal), y en el que el amor divino está
oculto a tantas personas (argumento del ocultamiento divino).18

Un argumento similar al del mal se le atribuye a Sidarta Gautama

(véase duḥkha),69 sabio de cuyas enseñanzas se fundó el
budismo.70

Véase también: Existencia de Dios#Argumentos en contra de la

existencia de Dios

Reducción de la religión

El filósofo Ludwig Feuerbach71 y el padre del psicoanálisis Sigmund ¿Es que Dios quiere prevenir el mal,
Freud han argumentado que Dios y otras creencias religiosas no son pero no es capaz? Entonces no es
más que invenciones humanas creadas para satisfacer variados deseos omnipotente.
o necesidades psicológicas y emocionales. Esta postura es compartida ¿Es capaz, pero no desea hacerlo?
por muchos budistas.72 Karl Marx y Friedrich Engels, influenciados Entonces es malévolo.
por Feuerbach, arguyeron que estas creencias cumplen funciones ¿Es capaz y desea hacerlo? ¿De
sociales utilizadas por quienes están en el poder para oprimir a la clase dónde surge entonces el mal?
trabajadora. De acuerdo con Mijail Bakunin, «la idea de Dios implica ¿Es que no es capaz ni desea
la abdicación de la razón y de la justicia humana; es la negación más hacerlo? ¿Entonces por qué llamarlo
decisiva de la libertad humana, y lleva necesariamente a la esclavitud Dios?68
de los hombres, tanto en teoría como en la práctica». Bakunin invirtió —Paradoja de Epicuro
el célebre aforismo de Voltaire «Si Dios no existiera, sería necesario
inventarlo», escribiendo en respuesta: «si dios existiese realmente,
habría que hacerlo desaparecer».73

Véanse también: Origen de las religiones, Psicología evolucionista de la religión y Psicología de la religión.

Ateísmo en religiones

El ateísmo es aceptable dentro de algunos sistemas de creencias religiosas y espirituales, como el hinduismo, el
jainismo, el budismo, el sinteísmo y el raelismo,74 los movimientos neopaganos,75 como la wicca,76 y otras
religiones no teístas. Las escuelas āstikas del hinduismo sostienen que el ateísmo es un camino válido hacia la
moksha, pero extremadamente dificultoso, ya que los ateos no pueden esperar ninguna ayuda de la divina
providencia en su viaje.77 El jainismo cree que el universo es eterno y no tiene necesidad de un creador, sin
embargo se venera a los tirthankaras, que pueden trascender el tiempo y el espacio78 y tienen mayor poder
que el dios Indra.79 El budismo secular no defiende la creencia en dioses. El budismo temprano era ateo, pues
el camino de Buda Gautama no supone dioses. Concepciones posteriores del budismo consideran al propio
Buda una divinidad, lo que sugiere que sus seguidores pueden obtener la divinidad, y reverencian a los
bodhisattvas80 y al Buda eterno.

Véase también: Religiones no teístas

Filosofías ateas
El ateísmo axiológico o constructivista rechaza la existencia de dioses en
favor de un «absoluto más elevado», tales como la humanidad. Esta
forma de ateísmo favorece al hombre como la fuente absoluta de la ética
y los valores, y permite a los individuos resolver sus problemas morales
sin recurrir a seres sobrenaturales. Karl Marx y Sigmund Freud usaron
este razonamiento para comunicar mensajes de liberación, desarrollo
pleno y felicidad liberada.62 Una de las críticas al ateísmo más comunes
ha sido la idea contraria, que negar la existencia de un dios conduce al
relativismo moral, lo que dejaría al ateo sin fundamento moral o ético81
y volvería su vida en absurda y miserable.82 Blaise Pascal arguyó esta
postura en sus Pensées.83 Jean-Paul Sartre (1905–1980),
filósofo y literato francés.
Jean-Paul Sartre se identificó a sí mismo como «existencialista
ateo»,84 85 menos preocupado en negar la existencia de Dios que en
demostrar que «es necesario que el hombre se encuentre a sí mismo y se convenza de que nada puede salvarlo
de sí mismo, así sea una prueba valedera de la existencia de Dios».86 87 Para Sartre, este ateísmo «declara
que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe
antes de poder ser definido por ningún concepto, y que este ser es el hombre o, como dice Heidegger, la
realidad humana».84 85 La consecuencia práctica de este ateísmo fue descrita por Sartre como la inexistencia
de mandatos a priori o valores absolutos que puedan ser invocados para gobernar la conducta humana, y que
los humanos están «condenados» a inventarlos por sí mismos, lo que hace al hombre absolutamente
«responsable de todo lo que hace».88

Véanse también: Existencialismo ateo y Humanismo secular.

Ateísmo, religión y moral

Creencias y comportamientos sociales

El sociólogo Phil Zuckerman analizó en 2009 los estudios sociológicos existentes sobre la irreligiosidad y
concluyó que el bienestar social está correlacionado positivamente con la irreligión. Descubrió que hay una
menor tasa de ateísmo e irreligiosidad en naciones pobres y menos desarrolladas (especialmente en África y
Sudamérica) que en las democracias ricas e industrializadas.89 90 Sus descubrimientos en relación al ateísmo
en los Estados Unidos fue que, comparados con sus compatriotas religiosos, «las personas ateas e irreligiosas»
son menos nacionalistas, prejuiciosas, antisemitas, racistas, dogmáticas, etnocéntricas, cerradas de mente y
autoritarias, y en los estados con los mayores porcentajes de ateos, la tasa de asesinatos está bajo al promedio;
por el contrario, en los estados más religiosos, esta es superior al promedio.91 92

Ateísmo e irreligión

Se asume a menudo que las personas que se autoidentifican como ateas son irreligiosas, pero de hecho algunas
sectas de las religiones principales rechazan la existencia de una deidad personal y creadora.94 En los años
recientes, ciertas denominaciones religiosas han acumulado un número creciente de seguidores abiertamente
ateos, tales como el judaísmo ateo y humanista95 96 y el ateísmo cristiano.97 98 99

El sentido estricto del ateísmo positivo no conlleva ninguna creencia particular aparte de afirmar la inexistencia
de los dioses; de este modo, los ateos pueden albergar cualquier número de creencias espirituales. Por la misma
razón, los ateos pueden sostener una amplia variedad de creencias éticas, que van desde el universalismo moral
 del humanismo, que afirma que un mismo código moral debiese
aplicarse consistentemente a todos los humanos, hasta el nihilismo
moral, que sostiene que la moralidad carece de sentido.100

Filósofos como Slavoj Žižek,101 Alain de Botton102 y Alexander

Bard y Jan Söderqvist103 han defendido que los ateos debiesen
recuperar la religión como un acto de resistencia contra el teísmo y no
permitir que la religión sea precisamente un injusto monopolio de los
teístas.

Mandamientos divinos y ética

De acuerdo al dilema de Eutifrón de Platón, el papel de los dioses en

diferenciar lo bueno de lo malvado es innecesario o arbitrario. El
argumento de que la moral debe provenir de Dios y que no puede
existir sin un sabio creador, se ha usado persistentemente en el debate
político, mas no en el ámbito filosófico.104 105 Se han considerado
El budismo es descrito a veces principios morales tales como «Matar es malo» como leyes divinas
como no teísta debido a su ausencia que requieren un legislador y juez divino. Sin embargo, muchos ateos
de una deidad creadora, pero esa argumentan que tratar legislativamente a la moralidad constituye una
puede ser una opinión demasiado falsa analogía y que esta no depende de un legislador de la misma
93
simplista. manera que las leyes lo hacen.106 Friedrich Nietzsche defendió la
existencia de una moral independiente de las creencias teístas y afirmó
que la moral basada en Dios «posee verdad solo si Dios es verdadero:
se mantiene o desploma junto a la creencia en Dios».107 108 109

Existen sistemas éticos normativos que no requieren de principios o mandamientos dados por una deidad.
Entre ellos están la ética de las virtudes, el contrato social, la ética kantiana, el utilitarismo y el objetivismo.
Sam Harris ha propuesto que la prescripción moral (búsqueda de reglas éticas) no es un asunto exclusivo de la
filosofía, sino que también puede ser abordada significativamente por la ciencia de la moral. No obstante,
como cualquier cuerpo científico esta debe responder a la crítica encarnada por la falacia naturalista.110

Los filósofos Susan Neiman111 y Julian Baggini,112 entre otros, sostienen que comportarse éticamente
únicamente debido a un mandato divino no es una conducta ética auténtica, sino meramente una obediencia
ciega. Baggini arguye que el ateísmo es un fundamento superior para la ética y afirma que es necesario un
marco moral externo a imperativos religiosos para evaluar la moralidad de los imperativos per se: ser capaz de
discernir, por ejemplo, que «Debes robar» es inmoral incluso cuando la religión propia lo ordena; y sostiene
que los ateos, por tanto, tienen la ventaja de estar más inclinados a realizar tales cuestionamientos éticos que
los religiosos.113

El filósofo político contemporáneo inglés Martin Cohen ha ofrecido el ejemplo histórico del uso de los
mandatos bíblicos en favor de la tortura y la esclavitud como evidencia de que las órdenes religiosas siguen las
costumbres políticas y sociales, y no al revés; pero también observó que la misma tendencia parece replicarse
en los supuestamente fríos y objetivos filósofos.114 Cohen explaya este argumento con más detalle en
Filosofía política: desde Platón a Mao, donde argumenta que el Corán desempeñó un papel en perpetuar los
códigos sociales de principios del siglo VII a pesar de los cambios posteriores en la sociedad seglar.115

Crítica de la religión
Algunos ateos prominentes, recientemente Christopher Hitchens, Daniel Dennett, Sam Harris y Richard
Dawkins, precedidos por pensadores como Bertrand Russell, Robert G. Ingersoll, Voltaire y el novelista José
Saramago, han criticado las religiones denunciando aspectos nocivos de las prácticas y doctrinas
religiosas.116

Karl Marx escribió: «La miseria religiosa es a la vez la expresión de la miseria

real y la protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura
oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazón, así como el espíritu de una
situación sin alma. Es el opio del pueblo. Se necesita la abolición de la
religión entendida como felicidad ilusoria del pueblo para que pueda darse su
felicidad real. La exigencia de renunciar a las ilusiones sobre su condición es
la exigencia de renunciar a una condición que necesita de ilusiones. La crítica
a la religión es, por tanto, en germen, la crítica del valle de lágrimas, cuyo
halo lo constituye la religión».117 118 Vladimir Lenin dijo que «cada idea
religiosa y cada idea de Dios es vileza indescriptible [...] del tipo más
peligroso, 'contagio' de la clase más abominable. Millones de pecados,
acciones asquerosas, actos de violencia y contagios biológicos [...] son por Karl Marx (1818-1883),
lejos menos peligrosos que la sutil y espiritual idea de Dios ataviado de los teórico político y sociólogo
más inteligentes disfraces ideológicos».119 prusiano (Alemania).

Existe correlación entre el fundamentalismo religioso, la religión extrínseca

(cuando se fomenta la religión porque sirve a intereses ocultos),120 el autoritarismo, el dogmatismo y los
prejuicios.121 Sam Harris critica la dependencia de la religión occidental de la autoridad divina, que ve como
una guía hacia el autoritarismo y el dogmatismo.122 Se han utilizado estas razones junto a hechos históricos,
tales como las Cruzadas, la Santa Inquisición, la caza de brujas y los numerosos atentados terroristas, como
pruebas de los peligros de la religión y réplica a los supuestos efectos positivos de la creencia en la
religión.123 Los creyentes contraargumentan diciendo que los regímenes que apoyaron al ateísmo, tales como
la Unión Soviética, también fueron culpables de asesinatos en masa.124 125 En respuesta, ateos como Sam
Harris y Richard Dawkins han manifestado que las atrocidades de Stalin no fueron influenciados por su
ateísmo, sino el marxismo dogmático, y que si bien Stalin y Mao casualmente eran ateos, ellos no actuaron en
el nombre del ateísmo; a diferencia de las primeras, que fueron justificadas por la religión.126 127

Véanse también: Crítica a la religión, Crítica al ateísmo, Ética laica y Moral laica.

Etimología
En la Antigua Grecia temprana, el adjetivo atheos (ἄθεος, del prefijo
negativo ἀ- + θεός «dios») significaba «sin dios(es)». Fue usado al
principio como un término censurador que aproximadamente quería
decir «malvado» o «impío». En el siglo V antes de nuestra era, la
palabra comenzó a indicar una irreligiosidad más deliberada y activa
La palabra griega αθεοι (atheoi), tal y en el sentido de «cortar lazos con los dioses» o «negar a los dioses».
como aparece en la Epístola a los Luego, el término ἀσεβής (asebēs) empezó a ser aplicado contra
efesios (2:12 (http://bibref.hebtools.c aquellos que blasfemamente negaban o faltaban el respeto a los dioses
om/?book=%20Ephesians&verse=2: locales, incluso si ellos creían en otros dioses. Es por ello que las
12&src=!)) del papiro 46 de traducciones modernas de textos clásicos a veces reproducen atheos
comienzos del siglo III. Por lo como ateo. Como sustantivo abstracto, estaba también el término
general, traducida como «[aquellos] ἀθεότης (atheotēs), «ateísmo». Cicerón transliteró la palabra griega
sin Dios».128 por la latina átheos. Se usó frecuentemente el término en el debate
entre los primeros cristianos y los helenistas, cada lado aplicándolo, en
sentido peyorativo, al bando contrario.13
El término en inglés atheist (ateo, del francés athée), en el sentido de «aquel [...] que niega existencia en Dios
o dioses»,129 precede a atheism (ateísmo en inglés), hallándose su primer uso en 1566130 y luego en
1571.131 El uso de atheist como etiqueta de falta de religiosidad puede rastrearse hasta 1577.132 Atheism
proviene de la adopción del francés athéisme133 y aparece alrededor de 1587.134 Un trabajo anterior, de
alrededor de 1534, usó el término atheonism (equivalente a ateonismo).135 136 Posteriormente surgieron
palabras relacionadas: deist (deísta) en 1621,137 theist (teísta) en 1662,138 deism (deísmo) en 1675139 y
theism (teísmo) en 1678.140 Desde el comienzo deist y deism llevaron sus sentidos modernos. En cambio, el
término theism se contrastó con deism (teísmo y deísmo respectivamente).

Karen Armstrong escribe que «Durante los siglos XVI y XVII, la palabra “ateo” aún era reservada
exclusivamente para generar polémica. [...] El término “ateo” era un insulto. Nadie habría soñado con llamarse
a sí mismo ateo».141 A mitad del siglo XVII se suponía todavía que era imposible no creer en Dios; 142 ser
ateo significaba no aceptar la concepción de lo divino de aquel momento.143

La palabra «ateísmo» fue empleada originalmente para describir una creencia autodeclarada en la Europa de
finales del siglo XVIII, que denotaba específicamente el descreimiento en el dios monoteísta abrahámico.144
En el siglo XX, la globalización contribuyó a la expansión del término para referirse al rechazo de todas las
deidades, aunque es común en las sociedades occidentales describirlo simplemente como la «no creencia en
Dios [dios abrahámico]».145

Historia
Si bien el término ateísmo se originó en Francia en el siglo XVI,133 134 ideas que hoy pueden reconocerse
como ateas se documentan desde el periodo védico y la Antigüedad clásica.

Religión índica temprana

Se encuentran escuelas ateas en el pensamiento índico temprano y han existido desde los tiempos de la religión
védica.146 Entre las seis escuelas ortodoxas de la filosofía hindú, el samkhya, la escuela filosófica más antigua
no acepta a Dios, y el mimamsá temprano también rechazó la noción de Dios.147 Este último no solo no
aceptó a dios, sino que afirmó que la misma acción humana era suficiente para crear las circunstancias
necesarias para el goce de sus frutos.148 El chárvaka, la escuela filosófica antiteísta y completamente
materialista que se originó en India sobre el siglo VI a. n. e. es probablemente la escuela de filosofía más
explícitamente atea de India, similar a la escuela cirenaica griega. Esta rama de la filosofía india es clasificada
como heterodoxa debido a su rechazo a la autoridad de los Vedas y por tanto no es considerada parte de las
seis escuelas ortodoxas del hinduismo, pero es notable como evidencia de un movimiento materialista dentro
del hinduismo.149 Chatterjee y Datta explican que nuestro entendimiento de la filosofía chárvaka es
fragmentaria, basado en gran medida sobre la crítica de sus ideas por otras escuelas y en que no es una
tradición viviente:

Aunque el materialismo en alguna forma u otra ha estado siempre presente en India, y referencias
ocasionales son encontradas en los Vedas, la literatura budista, las epopeyas, así como en las
últimas obras filosóficas, no encontramos ningún trabajo sistemático sobre el materialismo, ni
ninguna escuela organizada de seguidores como poseen otras escuelas filosóficas. Pero casi todos
los trabajos de otras escuelas expusieron, para su refutación, el punto de vista materialista.
Nuestro conocimiento del materialismo índico es principalmente a base de estos.150

Otras filosofías indias generalmente consideradas como ateas incluyen el samkhya clásico y el purva
mimamsá. El rechazo a un Dios persona y creador también se observa en el jainismo y en el budismo de
India.151
Antigüedad clásica

El ateísmo occidental tiene sus raíces en la filosofía griega presocrática, pero

no surgió como una visión del mundo declarada sino hasta finales de la
Ilustración.152 El filósofo griego Diágoras del siglo V a. C. se le conoce
como el «primer ateo»153 y es señalado como tal en De natura deorum por
Cicerón.154 Los atomistas como Demócrito intentaron explicar el mundo de
una manera puramente materialista, sin hacer referencia a lo espiritual o lo
místico. Critias consideró a la religión como una invención humana usada
para asustar a las personas con el fin de que siguieran órdenes morales155 y
Pródico también parece haber hecho declaraciones ateas en su obra. Filodemo
relató que Pródico creía en que «los dioses de la creencia popular no existen
ni saben nada, pero el hombre primitivo [deidificó por admiración] los frutos
de la tierra y prácticamente todo lo que contribuía a su existencia». En
ocasiones se ha considerado ateo a Protágoras, pero realmente sostuvo En la Apología de Platón,
Sócrates (en la imagen) fue
posturas agnósticas: «Con respecto a los dioses, no tengo medios para saber si
acusado por Meleto de no
existen o no o qué clase de seres pueden ser. Muchas cosas previenen el
creer en los dioses.
conocimiento, incluyendo la oscuridad del tema y la brevedad de la vida
humana».156 En el siglo III a. C. los filósofos griegos Teodoro el
ateo154 157 y Estratón de Lámpsaco158 no creían que existieran los dioses.

Los compatriotas de Sócrates (470-399 a. C.) lo asociaron con las tendencias de la filosofía presocráticas hacia
la investigación natural y el rechazo de las explicaciones divinas de los fenómenos. Aunque esta impresión
malinterpreta su pensamiento, así fue caracterizado en la comedia Nubes de Aristófanes y luego fue acusado y
ejecutado por impiedad y corromper a la juventud. En el juicio Sócrates negó vehemente que fuese ateo y la
academia contemporánea provee pocas razones para dudar de esta declaración.159 160

Evémero (c. 300 a. C.) publicó su idea de que los dioses solo eran las
deificaciones de antiguos gobernantes, conquistadores y fundadores del
pasado y que sus cultos y religiones eran en esencia la continuación de reinos
desaparecidos y estructuras políticas pasadas.161 Aunque no era
estrictamente ateo, se le criticó posteriormente por haber «propagado el
ateísmo en todo el mundo habitado al arrasar a los dioses».162

Epicuro (341-270 a. C.) también fue un

personaje importante en la historia del
ateísmo. Apoyándose en las ideas atomistas
de Demócrito, abogó por una filosofía
materialista según la cual el universo está
gobernado por leyes del azar sin ninguna
necesidad de intervención divina (véase
Epicuro, filósofo griego. indeterminismo). Aunque afirmó que las
deidades existían, creía que eran indiferentes
a la existencia humana. El fin de los
epicúreos era obtener la paz mental y un importante medio para lograrlo era
exponer el miedo a la ira divina como un sentimiento irracional. También
negaban la existencia después de la muerte y la necesidad de sentir miedo por
los castigos del Hades.163 El devoto seguidor de Epicuro, el poeta romano Sexto Empírico, médico y
Lucrecio, citó el mito del sacrificio de Ifigenia a como un ejemplo de los filósofo griego.

males de la religión, en contraste con la teología defendida por Epicuro.164

El filósofo romano Sexto Empírico (s. III) sostuvo que se debe suspender el juicio (epojé) acerca de casi todas
las creencias (una forma de escepticismo conocida como pirronismo), que no había nada inherentemente
malvado y la ataraxia («paz mental») es posible mediante la abstención del juicio. La cantidad relativamente
grande de sus obras sobrevivientes tuvo una influencia duradera en los filósofos posteriores.165

El significado de «ateo» cambió a lo largo de la Antigüedad clásica. Los primeros cristianos fueron etiquetados
como ateos por los no cristianos a causa de su falta de fe en los dioses paganos.166 Durante el Imperio
Romano, los cristianos fueron ejecutados por su negación de los dioses romanos y el culto al emperador.
Teodosio I en el año 381 convirtió al cristianismo en la religión oficial del Imperio y la herejía se convirtió en
un crimen punible.167

Alta Edad Media y Renacimiento

Durante la Alta Edad Media, el mundo islámico experimentó una Edad de Oro.
De la mano de avances en la ciencia y filosofía, las tierras de Arabia y Persia
produjeron francos racionalistas y ateos, entre ellos Ibn al-Warraq (siglo IX),
Ibn al-Rawandi (827–911), Al-Razi (854–925) y Al-Maʿarri (973–1058). Al-
Ma'arri enseñó que la religión es tan solo un «mito inventado por los
antiguos»168 y que hay personas «de dos clases: aquellas con cerebros, pero
sin religión, y aquellas con religión, pero sin cerebro».169 A pesar de haber
sido escritores relativamente prolíficos, casi ninguno de sus escritos
sobrevivieron y los pocos que lo hicieron fue preservado en su mayoría a través
de citas y fragmentos en obras posteriores por apologéticos musulmanes en su
intento por refutarlos.170 Además, otros eruditos de la Edad de Oro se han
asociado con el pensamiento racionalista y el ateísmo, aunque la actual
Guillermo de Ockham
atmósfera intelectual del mundo islámico y la escasa evidencia sobreviviente
(c. 1287-1347), fraile
hace de este punto un objeto de debate.
franciscano y escolástico
inglés.
La divulgación de puntos de vista ateos era rara en Europa durante la Alta Edad
Media y la Edad Media (véase Inquisición medieval), mientras que la metafísica
y la teología eran los intereses dominantes en lo concerniente a la religión.171
La iglesia católica fue hostil hacia doctrinas paganas como las epicúreas o aristotélicas, típicas del averroísmo,
las cuales sostenían la mortalidad del alma o la inexistencia de otro mundo y, por lo tanto, incompatibles con la
fe católica. La filosofía aristotélica revisada por Tomás de Aquino, la cual la compatibiliza con el cristianismo,
se convirtió en la doctrina oficial de la Iglesia. Hubo, sin embargo, movimientos dentro de este período que
impulsaron concepciones heterodoxas del dios cristiano, incluidas diferentes consideraciones de la naturaleza,
trascendencia y cognoscibilidad de Dios. Individuos y grupos, tales como Juan Escoto Eriúgena, David de
Dinant, Amalrico de Bena y los Hermanos del libre espíritu mantuvieron puntos de vista cristianos con
tendencias panteístas.

El emperador Federico II fue un escéptico religioso hasta un punto inusual para su época. El Papa Gregorio IX
se refirió a él como preámbulo Antichristi (predecesor del Anticristo) y, como Federico supuestamente no
respetó el privilegium potestatis de la Iglesia, fue excomulgado. La heterodoxia religiosa de Federico llevó a la
especulación de que era ateo, sin embargo, esto es poco probable.172 Por su supuesto "epicureísmo"
(paganismo), Federico II figura como miembro representativo de la sexta región del Infierno de Dante, la de
los herejes, que están condenados a yacer en flamígeros sepulcros destapados.173 Personajes como Jacopo
Fiammenghi, un monje italiano, sostuvo en 1299 que "no había otro mundo, ni cielo ni infierno, sino solo este
mundo", y Thomas Tailour, confesó en 1491 haber enseñado “que cuando un hombre o una mujer muere en el
cuerpo, también muere en el alma; porque como se apaga la luz de una vela... así el alma se apaga con la
muerte del cuerpo”.174
Nicolás de Cusa sostuvo una forma de fideísmo que llamó docta ignorantia («ignorancia aprendida»), que
afirma que Dios está más allá de toda categorización humana y por tanto su conocimiento se limita a la
conjetura. Guillermo de Ockham inspiró tendencias antimetafísicas con su limitación nominalista del
conocimiento humano a objetos concretos y afirmó que la esencia divina no puede ser aprehendida por el
intelecto humano, ya sea racional o intuitivamente. Los seguidores de Ockham, como Juan de Mirecourt y
Nicolás de Autrecour promovieron esta epistemología. La división resultante entre la fe y la razón influyó
posteriormente a teólogos radicales y reformistas como John Wycliffe, Jan Hus y Martín Lutero.171

El Renacimiento desempeñó un gran papel en ampliar el ámbito del librepensamiento y la investigación

escéptica. Individuos como Leonardo da Vinci buscaron la experimentación como medio de explicación y se
opusieron a los argumentos de autoridad religiosa. La obra De rerum natura del epicúreo Lucrecio, donde
expresa los principios del atomismo, fue redescubierta en enero de 1417 por Poggio Bracciolini y era bien
conocida durante el Renacimiento.175 176 174 Otros críticos de la religión y la Iglesia durante este tiempo
incluyen a Erasmo de Róterdam, Nicolás Maquiavelo, Bonaventure des Périers, Michel de Montaigne y
François Rabelais.165

Edad Moderna

El historiador Geoffrey Blainey escribió que la Reforma Protestante

allanó el camino para la crítica atea a la autoridad de la Iglesia
católica, quien a su vez «discretamente inspiró a otros pensadores para
que atacaran la autoridad de las nuevas iglesias protestantes».179 El
deísmo ganó influencia en Francia, Prusia e Inglaterra. El filósofo
Baruch Spinoza fue «probablemente el primer autoproclamado
“semiateo” conocido en el mundo cristiano de la edad moderna» de
acuerdo con Blainey. Spinoza creía que las leyes de la naturaleza
explicaban el funcionamiento del universo y en 1661 publicó su
Tratado breve sobre Dios, el hombre y la felicidad.180

La crítica al cristianismo se volvió cada vez más frecuente durante los

siglos XVII y XVIII, especialmente en Francia e Inglaterra, donde al
parecer existió malestar religioso según fuentes de la época. Algunos Baruch Spinoza (1632-1677), una de
pensadores protestantes, como Thomas Hobbes, defendieron una las principales figuras del
filosofía materialista y el escepticismo hacia los sucesos racionalismo y predecesor influyente
sobrenaturales, mientras que Spinoza rechazó a la divina providencia de la Ilustración.177 Identificó a la
en favor de un naturalismo panenteísta. A fines del siglo XVII, se filosofía y la ciencia como los
apoyó abiertamente el deísmo por parte de intelectuales como John medios para descubrir y
Toland, quien acuñó el término «panteísta».181 experimentar a Dios, en lugar del
asombro y la sumisión reverencial.
El primer ateo explícito conocido fue el crítico de la religión alemán Señaló que las últimas solo originan
Matthias Knutzen a través de sus tres escritos de 1674.182 Fue a la superstición y la subordinación
seguido por otros dos escritores: el filósofo exjesuita polaco ciega a las autoridades
Kazimierz Łyszczyński y, en los años 1720, el sacerdote francés Jean eclesiásticas; mientras que las
primeras conducen a la iluminación,
Meslier.183 Con el paso al siglo XVIII, destacaron nuevos
la libertad y la bienaventuranza
pensadores abiertamente ateos, como el barón d'Holbach, Jacques-
verdadera (la paz mental).178
André Naigeon y otros materialistas franceses.184 John Locke en
contraste, aunque defensor de la tolerancia, exhortaba a las
autoridades a no tolerar el ateísmo, pues creía que la negación de la existencia de Dios socavaría el orden
social y conduciría al caos.185
David Hume desarrolló una epistemología escéptica basada en el empirismo y la filosofía de Immanuel Kant
cuestionó fuertemente siquiera la posibilidad de obtener conocimiento metafísico. Ambos filósofos objetaron
los cimientos de la teología natural y criticaron los argumentos clásicos de la existencia de Dios.

Blainey notó que si bien se

reconoce ampliamente la gran
contribución de Voltaire al
pensamiento ateo de la
Revolución francesa, el
filósofo francés consideraba
que el temor a Dios
desalentaba mayores
disturbios, en sus palabras
«Si dios no existiera, sería
necesario inventarlo».187 En Voltaire (1694-1778), escritor y
Reflexiones sobre la filósofo francés del Siglo de las
Revolución francesa (1790), Luces. Criticó los abusos de poder
el filósofo Edmund Burke de la Iglesia católica y abogó por la
denunció al ateísmo de ser libertad de culto, la libertad de
una «camarilla literaria» que expresión y la separación Iglesia-
La esencia del cristianismo (1841) de había «formado hace algunos Estado.186
Ludwig Feuerbach sería una gran
años una especie de plan
influencia para filósofos como
regular para destruir la
Friedrich Engels, Marx, David
religión cristiana. Persiguieron esta meta con un grado de fervor que
Strauss, Nietzsche y Stirner.
hasta ahora solo se ha descubierto por los propaladores de cierto
Feuerbach consideró a Dios un
invento humano y a las actividades
sistema de devoción. [...] Estos padres del ateísmo tienen un fanatismo
religiosas una forma de satisfacción propio». No obstante, Burke afirmó que «el hombre es por
de deseos. Gracias a esta obra se le constitución un animal religioso» y «el ateísmo está en contra no solo
considera el padre de la antropología de nuestra razón, sino de nuestros instintos; y [...] no puede prevalecer
de la religión moderna. por mucho».188

El barón d'Holbach fue una figura prominente de la Ilustración

francesa y se le recuerda principalmente por su ateísmo y sus voluminosos escritos contra la religión, de los
cuales el más famoso fue Système de la Nature (1770) y en menor medida Le christianisme dévoilé (El
cristianismo desvelado).

También es importante la figura de Jean Meslier, sacerdote católico de la parroquia de Étrépigny (cerca de
Mézières, Ardenas, Francia). Después de haber trabajado durante unos 40 años con diligencia e insospechable
apariencia de fe, al morir en 1729 dejó dos sorprendentes cartas y una gran obra de cerca de 3500 páginas
impresas con argumentos contra la existencia de Dios, que fueron posteriormente publicados por Voltaire en
1762.189

Una de las metas de la Revolución francesa fue la reestructuración y la subordinación del clero con respecto al
Estado a través de la Constitución civil del clero. Los intentos por hacerla cumplir llevaron a violencia
anticlerical y la expulsión de muchos clérigos de Francia, lo que se prolongó hasta la Reacción de Termidor. El
grupo radical de los jacobinos tomó el poder por la fuerza en 1793, lo que inauguró el Reino del Terror. Los
jacobinos eran deístas e introdujeron el Culto del ser supremo como la nueva religión de estado en reemplazo
al catolicismo. Algunos ateos seguidores de Jacques Hébert buscaron establecer en su lugar un Culto de la
razón, una forma de pseudorreligión atea con una diosa que personificaba a la razón. El periodo napoleónico
prosiguió la institucionalización de la secularización de la sociedad francesa y expandió la revolución hasta el
norte de Italia, con la esperanza de crear repúblicas influenciables.
El poeta Percy Shelley, fue un defensor del ateísmo a principios del siglo
XIX en Inglaterra, escribiendo panfletos transguesores para la época
contra la existencia de Dios. Entre estos: The Necessity of Atheism (1811)
y A Refutation of Deism (1814), donde arguye contra el argumento del
diseño y la analogía del relojero.190

Durante la segunda mitad del siglo XIX, el ateísmo alcanzó protagonismo

bajo la influencia de filósofos racionalistas y librepensadores. Muchos
filósofos alemanes prominentes de esta época negaron la existencia de
deidades y fueron críticos de la religión, tales como Ludwig Feuerbach,
Arthur Schopenhauer, Max Stirner, Karl Marx y Friedrich Nietzsche.191

G.J. Holyoake fue la última persona (1842) en ser encarcelada en Gran

Bretaña debido a creencias ateas.192 Stephen Law afirma que Holyoake
"acuñó originalmente el término 'secularismo'".193

Desde 1900 La necesidad del ateísmo de

Percy Bysshe Shelley (1811).
El ateísmo avanzó en muchas sociedades
durante el siglo XX, especialmente en la
forma de ateísmo práctico. El pensamiento ateo encontró aceptación en una
gran variedad de otras filosofías más amplias, como el existencialismo, el
objetivismo, el secularismo, el laicismo, el nihilismo, el anarquismo, el
positivismo lógico, el marxismo, el feminismo194 y el movimiento
racionalista y científico.

Además, surgió el ateísmo de Estado en la Europa oriental y en Asia,

concretamente en la Unión Soviética bajo el mando de Vladímir Lenin y Iósif
Stalin y la República Popular China liderada por Mao Zedong. La política
atea o antirreligiosa soviética se caracterizó por la aprobación de numerosas
leyes, la prohibición de la instrucción religiosa en las escuelas y el nacimiento
Portada de Bezbozhnik en de la Sociedad de los Sin Dios.195 196 Después de Mao, el Partido
1929, revista de la Sociedad Comunista Chino permaneció como una organización atea y reguló, aunque
de los Sin Dios. Se muestra no prohibió completamente, la práctica de la religión en la China
el primer plan quinquenal de
continental.197 198 199
la Unión Soviética
aplastando a los dioses de Mientras que Geoffrey Blainey ha escrito que «los líderes más despiadados de
las religiones abrahámicas.
la Segunda Guerra Mundial fueron ateos y seculares que eran intensamente
hostiles hacia el judaísmo y el cristianismo»,200 Richard Madse ha señalado
que tanto Adolf Hitler como Iósif Stalin abrieron y cerraron iglesias por un
asunto de conveniencia política e Stalin suavizó su oposición al cristianismo con el fin de mejorar la aceptación
pública de su régimen durante la guerra.201 Blackford y Schüklenk han escrito que «la Unión Soviética fue
innegablemente un estado ateo, y lo mismo aplica al maoísmo chino y al fanático régimen de los jemeres rojos
de Pol Pot en Camboya en la década de 1970. Eso, sin embargo, no demuestra que las atrocidades realizadas
por estos dictadores totalitarios fueran el resultado de creencias ateas, llevadas a cabo en el nombre del ateísmo
o motivadas fundamentalmente por los aspectos ateos de los pertinentes tipos de comunismo».202

El positivismo lógico y el cientificismo allanaron el camino para el neopositivismo, la filosofía analítica, el

estructuralismo y el naturalismo. El neopositivismo y la filosofía analítica descartaron al racionalismo clásico y
a la metafísica en favor del empirismo estricto y del nominalismo epistemológico. Ateos como Bertrand
Russell rechazaron enfáticamente la creencia en Dios. En sus primeros trabajos, Ludwig Wittgenstein intentó
separar el lenguaje metafísico y sobrenatural del discurso racional. Alfred
Jules Ayer afirmó la no verificabilidad y la carencia de significado de las
declaraciones religiosas y abogó por las ciencias empíricas. En relación a
esto, el estructuralismo aplicado de Lévi-Strauss atribuyó el origen del
lenguaje religioso al subconsciente humano y negó su significado
trascendental. J. N. Findlay y J. J. C. Smart sostuvieron que la existencia
de Dios no es lógicamente necesaria. Los naturalistas y los materialistas
monistas como John Dewey consideraron al mundo natural como la base
de todo y negaron la existencia de Dios o la inmortalidad.50 203

Otros desarrollos

Otros líderes lucharon contra el hinduismo y los brahmanes por discriminar

y dividir a la gente en nombre de la casta y la religión.204 Esto se puso de
relieve cuando E. V. Ramasami Naicker, un prominente activista ateo de la
Bertrand Russell (1872-1970),
India conocido como Periyar, creó el movimiento Self-Respect también
filósofo y lógico inglés.
conocido como Dravidian Association (Dravidar Kazhagam) en 1929, un
movimiento ateo todavía muy activo en el estado de Tamil Nadu, en el sur
de la India, a finales del siglo XX.205

Vashti McCollum se convirtió en un emblema ateo en 1948 al demandar ante la Corte Suprema de los Estados
Unidos la abolición de la educación religiosa en las escuelas públicas del país.206 Madalyn Murray O'Hair
fue quizás una de las ateas estadounidense más influyentes. En 1963 presentó ante la Corte Suprema el caso
Murray v. Curlett, el cual falló a favor de la prohibición de la oración obligatoria en las escuelas públicas.207
En 1966 y en respuesta al movimiento teológico de la muerte de Dios, la revista Time preguntó en su portada
«¿Dios ha muerto?»208 y reveló que casi la mitad de todas las personas en el mundo vivían bajo un poder
antirreligioso y millones más en África, Asia y América del Sur parecían carecer de conocimiento sobre el dios
de la teología cristiana.209 La Freedom From Religion Foundation fue fundada en 1976 por Anne Nicol
Gaylor y su hija, Annie Laurie Gaylor, en los EE. UU., y se le concedió reconocimiento nacional en 1978.
Esta promueve la separación Iglesia-Estado.210 211

Desde la caída del Muro de Berlín, el número de regímenes activamente antirreligiosos se ha reducido
considerablemente. En 2006, Timothy Shah del Pew Research Center observó «una tendencia mundial entre
todos los principales grupos religiosos, donde los movimientos basados en Dios y en la fe, en general, están
aumentando cada vez más su confianza e influencia con respecto a movimientos e ideologías seculares».212
Sin embargo, Gregory S. Paul y Phil Zuckerman consideran que esto es un mito y sugieren que la situación
real es mucho más compleja y matizada.213

En 2012, la primera conferencia de Women in Secularism (Mujeres en laicismo) se realizó en Arlington,

Virginia.214 La Secular Woman se organizó en 2012 como una organización nacional dirigida a mujeres
irreligiosas.215 El movimiento del feminismo ateo comenzó a enfocarse en luchar contra el sexismo y el acoso
sexual.216 En agosto de 2012, Jennifer McCreight (la organizadora del Boobquake) fundó un movimiento
ateo conocido como Atheism Plus o A+, que «aplica el escepticismo a todo, incluyendo los problemas sociales
como el sexismo, racismo, política, pobreza y crimen».217 218 219

En 2013 el primer monumento ateo erigido en propiedad del gobierno estadounidense se inauguró frente al
juzgado de Bradford County (Florida), al lado del monumento de los diez mandamientos. La obra fue
financiada por la Stiefel Freethought Foundation y consiste en una banca de 680 kilos de granito con citas
inscritas de Thomas Jefferson, Benjamin Franklin y Madalyn Murray O'Hair.220 221 222
Nuevo ateísmo

El Nuevo ateísmo es un movimiento de algunos escritores ateos

anglosajones de principios del siglo XXI que propugnan que «la
religión no debería simplemente tolerarse, sino que debe ser
contrarrestada, criticada y expuesta a la argumentación racional
dondequiera que se manifieste su influencia».223

Usualmente se reconoce a Sam Harris, Daniel C. Dennett, Richard

Dawkins, Victor J. Stenger y Christopher Hitchens como líderes del
reciente movimiento,224 225 puesto que varios de sus libros
superventas, publicados entre 2004 y 2007, conforman la base de la
mayor parte del discurso del Nuevo ateísmo.225

Este movimiento busca disociarse del ateísmo político de masas que

ganó fuerza en varias naciones en el siglo XX. En sus libros, se ha
señalado a los atentados motivados por la religión del 11-S y el éxito
parcial de los intentos del Discovery Institute por cambiar en Estados Los «Cuatro jinetes del No-
Apocalipsis» (en sentido horario
Unidos el currículo escolar en ciencias e incluir ideas creacionistas,
desde esquina sup. izq.): Richard
con el apoyo de George W. Bush en 2005, como muestras de la
Dawkins, Christopher Hitchens,
necesidad de avanzar hacia una sociedad secular.226 227 Daniel Dennett y Sam Harris.

Demografía
Cuantificar el número de ateos en el mundo es una tarea difícil. Los participantes de encuestas de creencias
religiosas pueden definir «ateísmo» de distintas maneras o trazar diferentes líneas entre ateísmo, irreligión y
creencias religiosas y espirituales no teístas.228 De este modo, un hinduista ateo se identificaría como hindú, a
pesar de también ser ateo.229 Una encuesta de 2010 publicada en la Encyclopædia Britannica descubrió que
los irreligiosos constituían el 9,6 % de la población mundial y los ateos el 2,0 %, con una amplia mayoría
asiática. Esta cifra no incluye a los seguidores de religiones ateas, como ciertos budistas.230 El promedio de la
variación anual del ateísmo entre el 2000 y el 2010 fue de −0,17 %.230 Una cifra mayor estima el número de
ateos y agnósticos totales en 1100 millones.231

En términos mundiales, si
bien existen ateos y
agnósticos en todos los
países del mundo, su
número es más reducido
en países pobres y menos
desarrollados que en los
países ricos e
industrializados. 233 234
De acuerdo con el
psicólogo evolucionista
Nigel Barber, el ateísmo
florece donde la mayoría Porcentaje de ateos y agnósticos en el mundo (2007).232
de las personas se sienten
económicamente seguras,
particularmente en el modelo nórdico y las socialdemocracias de Europa, ya que existe una menor
incertidumbre acerca del futuro gracias a extensas redes de seguridad social y una mejor atención médica que
logran una mayor calidad y expectación de vida en su población; en contraste con las naciones
subdesarrolladas, donde virtualmente no hay ateos.235

El Global Index of Religiosity and Atheism (2012) de Gallup encuestó a 50 000 personas en 57 países,
preguntándoles «¿Independientemente de si asistes a un lugar de culto o no, dirías que eres una persona
religiosa, no religiosa o un ateo convencido?» El 59 % de la población mundial se identificó como religiosa,
un 23 % no religiosa y un 13 % se declaró atea convencida. Los ateos están concentrados principalmente en
Asia Oriental, especialmente China y Japón, y en Europa Occidental (en promedio 14 %), donde sobresale
Francia. Los diez países con mayor proporción de «ateos convencidos» fueron China (47 %), Japón (31 %),
República Checa (30 %), Francia (29 %), Corea del Sur (15 %), Alemania (15 %), Países Bajos (14 %),
Austria (10 %), Islandia (10 %), Australia (10 %) e Irlanda (10 %). En contraste, la lista de diez países con
mayor porcentaje de «personas religiosas» son Ghana (96 %), Nigeria (93 %), Armenia (92 %), Fiyi (92 %),
Macedonia del Norte (90 %), Rumania (89 %), Irak (88 %), Kenia (88 %), Perú (86 %) y Brasil (85 %). En
comparación con el mismo estudio realizado en 2005, en siete años la religiosidad disminuyó nueve puntos
porcentuales mientras que los ateos aumentaron tres en los países comunes a ambos años. El estudio también
halló que la religiosidad es mayor entre los pobres, con una diferencia de 17 puntos porcentuales entre el
quinto (49 %) y primer quintil (66 %). De igual forma, los países son menos religiosos conforme aumenta su
prosperidad. La religiosidad es menor entre aquellos con mayor educación, aquellos con educación superior
(52 %) son 16 puntos menos religiosos que aquellos sin educación secundaria (68 %).25

Por áreas geográficas

La edición de junio de 2005 del Eurobarómetro reveló

que el 18 % de la población europea se identifica con
«No creo que exista alguna clase de espíritu, Dios o
fuerza suprema», frente al 52 % que eligió «Creo que
existe un Dios» y el 27 % que se decidió por «Creo en
alguna clase de espíritu o fuerza suprema». En un
extremo se sitúan los franceses (33 % de ateísmo), los
checos (30 %) y los belgas y holandeses (ambos 27 %).
En el cabo opuesto están Polonia, Irlanda (4 %) y
Rumania. Se muestran además diferencias por sexos,
clases de edad, orientación política y nivel cultural: las
mujeres, los mayores, los que se consideran de derecha y
aquellos de menor educación formal tienen una mayor
tendencia a creer en Dios.236

Una encuesta realizada a fines de 2006 y publicada en el Porcentaje de ciudadanos europeos que
Financial Times estudió la población de Estados Unidos respondieron «No creo que existe alguna clase de
y cinco países europeos. La tasa más baja del ateísmo espíritu, Dios o fuerza suprema» en el
correspondió a Estados Unidos con tan solo 4 %, Eurobarómetro de 2005.236
mientras que en Europa estas fueron considerablemente
mayores: Italia (7 %), España (11 %), Gran Bretaña
(17 %), Alemania (20 %) y Francia (32 %).237

De acuerdo al Eurobarómetro de 2010, el porcentaje de la población que contestó «No creo que existe alguna
clase de espíritu, Dios o fuerza suprema» varía desde Rumania (1 %), Malta (2 %), Chipre (3 %), Grecia
(4 %), Polonia (5 %), hasta Estonia (29 %), Países Bajos (30 %), Suecia (34 %), República Checa (37 %) y
Francia (40 %), con un promedio global de 20 % para la Unión Europea.238 De acuerdo con el Australian
Bureau of Statistics, el 22 % de los australianos se declaran «sin religión», una categoría que incluye a los
ateos.239 Entre el 64 y el 65 % de los japoneses23 y el 81 % de los vietnamitas240 son ateos, agnósticos o no
creen en Dios alguno. En los Estados Unidos, hubo un incremento de la identidad atea entre 1 y al 5 puntos
porcentuales entre 2005 y 2012, y una caída mucho mayor de 13 puntos en aquellos que se llamaban
«religiosos», desde un 73 a un 60 %241 De acuerdo a un informe de 2012 de Pew Research Center, el 2,4 %
de los estadounidenses adultos se identifica como atea, mayor al 1,6 % de 2007, y dentro de los no afiliados a
una religión (19,6 %) los ateos representaban el 12 %.242

Véanse también: Religión en la Unión Europea, Ateísmo en Hispanoamérica e Irreligión por país.

Religiosidad y educación

Un estudio de Estados Unidos observó una correlación positiva entre el nivel de educación y la irreligión, el
agnosticismo y el ateísmo,91 y una encuesta en la UE encontró una correlación positiva entre el abandono
escolar prematuro y la creencia en un dios.236 La diferencia entre ricos y pobres se extiende al campo de los
estudios; según el Global Index of Religiosity and Atheism elaborado por Gallup International en 2012, el
grado de ateísmo entre los licenciados asciende al 19 %, frente al 7 % de los que no tienen estudios, y el
número de creyentes disminuye a medida que sube el nivel de estudios de las personas.243 También es común
encontrar altos niveles de escepticismo en países con gobiernos socialistas (ver ateísmo de estado), como lo
son Corea del Norte, Vietnam y China, y por razones históricas en Rusia (ver URSS).

En 1914, James H. Leuba publicó que el 58 % de 1000 científicos estadounidenses expresaron «escepticismo
o duda en la existencia del dios judeocristiano». El estudio se repitió en 1996 y produjo un porcentaje similar
de 61 %. En 1998 Nature publicó un artículo que sugiere que la creencia en un Dios personal o en un más allá
estaba en su punto más bajo de todos los tiempos entre los miembros de la Academia Nacional de Ciencias de
Estados Unidos: solo el 7,0 % creía en un Dios personal, en contraste con más del 85 % de la población
general nacional;244 aunque este estudio fue criticado por Rodney Stark y Roger Finke por su definición de
creencia en Dios: «Creo en un Dios a quien puedo rezar con la esperanza de recibir una solución».245

En 2009 el Pew Research Center cuantificó la religiosidad entre los científicos miembros del American
Association for the Advancement of Science y encontró que «un poco más de la mitad de los científicos
(51 %) creen en alguna clase de deidad de poder superior; en concreto, 33 % de los científicos dice creer en
Dios, mientras que un 18 % cree en un espíritu universal».246 Una encuesta publicada en el Journal of
General Internal Medicine en 2005 informó que el 76 % de los médicos en los Estados Unidos creía en un
Dios, superior al 7 % de la Academia Nacional de Ciencias, pero aún menor al 85 % de la población general.
Aunque casi tan religiosos como aquella, sus religiones concretas a menudo diferían de las de sus
pacientes.247

Frank Sulloway del Massachusetts Institute of Technology y Michael Shermer de California State University
dirigieron un estudio sobre una muestra de adultos estadounidenses «acreditados» (el 12 % poseía un
doctorado y el 62 % un grado universitario): el 64 % creía en Dios, y existía una correlación que indicaba que
la convicción religiosa disminuía a mayor nivel educacional.248 El sociólogo Philip Schwadel encontró que
mayores niveles educativos no solo están asociados con un incremento en la participación religiosa y
costumbres religiosas en la vida cotidiana, sino que también están correlacionados con una mayor tolerancia a
la oposición pública a la religión de los ateos y un mayor escepticismo hacia «posturas religiosas exclusivistas
y el literalismo bíblico».249

Una encuesta de 2010 encontró que aquellos que se identifican como ateos o agnósticos tienen en promedio
más conocimientos sobre las religiones principales que sus propios seguidores. Los no creyentes obtuvieron
mejores resultados en las preguntas acerca de los principios centrales del protestantismo y del catolicismo. Solo
los fieles mormones y judíos acertaron tanto como los ateos y los agnósticos.250
Religiosidad e inteligencia

También se ha examinado la relación entre la religiosidad y la inteligencia. En 1958, el profesor Michael

Argyle de la Universidad de Oxford analizó siete estudios que investigaban la relación entre la actitud religiosa
y el coeficiente intelectual de los estudiantes escolares y universitarios de Estados Unidos. Aunque se encontró
una clara correlación negativa, el análisis no identificó la causalidad, pero notó que factores como un contexto
familiar autoritario y la clase social también desempeñaban un papel en la religiosidad.251 Una revisión
sistemática de 2013 analizó los 63 estudios sobre el tema. 53 mostraban que la inteligencia analítica estaba
correlacionada negativamente con la religiosidad, de los que 35 alcanzaron significancia estadística, mientras
que otros 10 encontraron una correlación positiva, aunque de estos últimos solo fue significativa en dos. El
metaanálisis reveló que la religiosidad está correlacionada negativamente con la inteligencia. Esta asociación es
más fuerte en adultos que en niños y adolescentes en edad escolar. Dado lo anterior, sus autores propusieron
tres posibles explicaciones:

1. Las personas inteligentes no suelen conformarse con facilidad, por lo que es más probable
que resistan el dogma religioso.
2. Las personas inteligentes tienden a adoptar un estilo de pensamiento analítico (opuesto al
intuitivo), el cual se ha demostrado que mina las creencias religiosas.
3. Muchas funciones de la religión, incluido el control compensatorio, la autorregulación, el
autoengrandecimiento y el apego seguro, también son otorgadas por la inteligencia. Por lo que
las personas inteligentes pueden tener menor necesidad de prácticas y creencias
religiosas.252

Véase también
Portal:Ateísmo. Contenido relacionado con Ateísmo.
Anexo:Ateos
Apostasía
Movimiento Brights
Disteleología
Religión secular
Tabula rasa

Referencias
recognizes only two alternatives: Either one
1. Harvey, Van A. «Agnosticism and Atheism», believes in the gods or one does not.
in Flynn, 2007, p. 35: "The terms ATHEISM Consequently, there is no third alternative, as
and AGNOSTICISM lend themselves to two those who call themselves agnostics
different definitions. The first takes the sometimes claim. Insofar as they lack belief,
privative a both before the Greek theos they are really atheists. Moreover, since
(divinity) and gnosis (to know) to mean that absence of belief is the cognitive position in
atheism is simply the absence of belief in the which everyone is born, the burden of proof
gods and agnosticism is simply lack of falls on those who advocate religious belief.
knowledge of some specified subject matter. The proponents of the second definition, by
The second definition takes atheism to mean contrast, regard the first definition as too
the explicit denial of the existence of gods broad because it includes uninformed
and agnosticism as the position of someone children along with aggressive and explicit
who, because the existence of gods is atheists. Consequently, it is unlikely that the
unknowable, suspends judgment regarding public will adopt it."
them ... The first is the more inclusive and
2. Simon Blackburn, ed. (2008). «atheism» (htt incomprehensible, or incoherent; for the God
p://www.oxfordreference.com/view/10.1093/a portrayed by some modern or contemporary
cref/9780199541430.001.0001/acref-978019 theologians or philosophers ... because the
9541430-e-278? concept of God in question is such that it
rskey=GC0Coc&result=279). The Oxford merely masks an atheistic substance—e.g.,
Dictionary of Philosophy (2008 edición). "God" is just another name for love, or ... a
Oxford: Oxford University Press. Consultado symbolic term for moral ideals."
el 21 de noviembre de 2013. «Either the lack 6. Edwards, 2005: "En nuestra definición, un
of belief that there exists a god, or the belief 'ateo' es una persona que rechaza la
that there exists none. Sometimes thought creencia en Dios, independientemente de si
itself to be more dogmatic than mere su razón del rechazo es que la afirmación de
agnosticism, although atheists retort that que 'Dios existe' exprese una proposición
everyone is an atheist about most gods, so falsa. A menudo la gente adopta una actitud
they merely advance one step further.» de rechazo hacia una posición por razones
3. Most dictionaries (see the OneLook query for distintas a que esta sea una proposición
"atheism" (http://www.onelook.com/?w=athei falsa. Es común entre los filósofos
sm&ls=a)) first list one of the more narrow contemporáneos, y de hecho no era raro en
definitions. siglos anteriores, rechazar las posiciones
sobre la base de que carecen de significado.
Runes, Dagobert D.(editor) (1942). A veces, también, una teoría es rechazada
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inexistencia de Dios. Por lo que un ateo es
God; (b) Some philosophers have been
alguien que no cree en Dios, mientras que
called "atheistic" because they have not
un teísta es alguien que cree en Dios. Otro
held to a belief in a personal God.
significado de 'ateísmo' es simplemente no
Atheism in this sense means "not
creer en la existencia de Dios, más que la
theistic". The former meaning of the term creencia positiva en la inexistencia de Dios.
is a literal rendering. The latter meaning
...un ateo, en el sentido amplio del término,
is a less rigorous use of the term though
es alguien que no cree en ninguna de las
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formas de divinidad, no sólo el Dios de la
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highly ambiguous. Its meaning varies (a) need not."
according to the various definitions of deity, 31. Barker, 2008, p. 96 (http://books.google.com/
and especially (b) according as it is (i.) books?id=fAjPWYgIfCoC&pg=PA96&dq=%2
deliberately adopted by a thinker as a 2both+an+atheist+and+an+agnostic%22):
description of his own theological standpoint, "People are invariably surprised to hear me
or (ii.) applied by one set of thinkers to their say I am both an atheist and an agnostic, as
opponents. As to (a), it is obvious that if this somehow weakens my certainty. I
atheism from the standpoint of the Christian usually reply with a question like, "Well, are
is a very different conception as compared you a Republican or an American?" The two
with atheism as understood by a Deist, a words serve different concepts and are not
Positivist, a follower of Euhemerus or mutually exclusive. Agnosticism addresses
Herbert Spencer, or a Buddhist.» knowledge; atheism addresses belief. The
27. Martin, 1990, pp. 467–468 (http://books.goog agnostic says, "I don't have a knowledge that
le.com/books?id=MNZqCoor4eoC&pg=PA4 God exists." The atheist says, "I don't have a
66&dq=%22compatible+with+negative+athei belief that God exists." You can say both
sm%22): "In the popular sense an agnostic things at the same time. Some agnostics are
neither believes nor disbelieves that God atheistic and some are theistic."
exists, while an atheist disbelieves that God 32. Besant, Annie. «Why Should Atheists Be
exists. However, this common contrast of Persecuted?». in Bradlaugh et al., 1884,
agnosticism with atheism will hold only if one pp. 185–186 (http://books.google.com/book
assumes that atheism means positive s?id=jh8HAAAAQAAJ&pg=PA185&dq=%22
atheism. In the popular sense, agnosticism is The+Atheist+waits+for+proof+of+God%22):
compatible with negative atheism. Since "The Atheist waits for proof of God. Till that
negative atheism by definition simply means proof comes he remains, as his name
not holding any concept of God, it is implies, without God. His mind is open to
compatible with neither believing nor every new truth, after it has passed the
disbelieving in God." warder Reason at the gate."
28. Flint, 1903, pp. 49–51 (http://books.google.co 33. Holyoake, George Jacob (1842). «Mr.
m/books?id=DWMtAAAAYAAJ&pg=PA49&d Mackintosh's New God» (http://books.googl
q=%22The+atheist+may+however+be%22): e.com/books?id=BFY9AAAAYAAJ&pg=PA1
"The atheist may however be, and not 86). The Oracle of Reason, Or, Philosophy
unfrequently is, an agnostic. There is an Vindicated 1 (23): 186. «On the contrary, I, as
agnostic atheism or atheistic agnosticism, an Atheist, simply profess that I do not see
and the combination of atheism with sufficient reason to believe that there is a
agnosticism which may be so named is not god. I do not pretend to know that there is no
an uncommon one." god. The whole question of god's existence,
29. Holland, Aaron. «Agnosticism», in Flynn, belief or disbelief, a question of probability or
2007, p. 34 (http://books.google.com/books? of improbability, not knowledge.»
ei=xvzhT-_WFIaQ8wSivd2GCA&id=YR4RA 34. Nielsen, 2013:"atheism, in general, the
QAAIAAJ&dq=agnosticism+compatible+with critique and denial of metaphysical beliefs in
+atheism&q=%22It+is+important+to+note+th God or spiritual beings. As such, it is usually
at+this+interpretation+of+agnosticism%22): distinguished from theism, which affirms the
"It is important to note that this interpretation reality of the divine and often seeks to
of agnosticism is compatible with theism or demonstrate its existence. Atheism is also
atheism, since it is only asserted that distinguished from agnosticism, which
knowledge of God's existence is leaves open the question whether there is a
unattainable." god or not, professing to find the questions
30. Martin, 2006, p. 2: "But agnosticism is unanswered or unanswerable."
compatible with negative atheism in that 35. «Atheism» (http://www.merriam-webster.com/
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caso de un adulto que, si se ha retirado de la 48. Baggini, 2003, pp. 30–34. «Quién afirma
fe de su padre, sin reflexión o debido a la seriamente que deberíamos decir 'Yo no
franca indiferencia hacia cualquier asunto creo ni niego que el papa es un robot', o 'En
teológico, tampoco es un ateo —porque un cuanto a si comer o no este trozo de
adulto así no está desafiando el teísmo ni chocolate me convertirá en un elefante soy
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adecuadamente desconfiamos de ellas, no s://web.archive.org/web/20110522025011/htt
nos limitamos a suspender el juicio.» p://www.infidels.org/library/modern/jeff_lowd
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creencia. Esto es porque cuando tenemos 2011.
una falta de la prueba absoluta podemos 60. Harris, 2006, p. 51 (http://books.google.co
tener todavía evidencia abrumadora o una m/?id=ypyMZlkgHGIC&pg=PA51&dq=No+o
explicación que es de lejos muy superior a ne+ever+needs+to+identify+himself+as+a
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have read hundreds of books, collected Eusebius, Socrates, and Evagrius. London.
hundreds of personal testimonies, and have p. 63. OCLC 55193813 (https://www.worldcat.org/ocl
already contributed eight volumes of my own c/55193813). «The opinion which they
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left by that upheaval. But if I were asked men.»
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titulado el 'buen sentido', y se prueba con Mardones. Ateísmo moderno: Increencia o
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Enlaces externos
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En inglés

Ateísmo (http://philpapers.org/browse/atheism) en PhilPapers

Ateísmo (https://inpho.cogs.indiana.edu/idea/1006) en el Indiana Philosophy Ontology Project
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Positive atheism: Great Historical Writings (https://web.archive.org/web/20061129151309/http://
www.positiveatheism.org//tochist.htm), obras históricas ordenadas por autor.
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 Secular Web library (http://www.infidels.org/library/), biblioteca de obras históricas y modernas.
The Demand for Religion (https://web.archive.org/web/20150526145238/http://www.agreeley.c
om/articles/hardcore.html), un estudio sobre la demografía del ateísmo por Wolfgang
Jagodzinski (Universidad de Colonia) y Andrew Greeley (Universidad de Chicago y
Universidad de Arizona).

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Agnosticismo
El agnosticismo (del griego antiguo α- [a-], ‘sin’; y γνώσις [gnōsis], ‘conocimiento’) es la postura que
considera que la veracidad de ciertas afirmaciones —especialmente las referidas a la existencia o inexistencia
de Dios, además de otras afirmaciones religiosas y metafísicas— son desconocidos o inherentemente
incognoscibles.1 2 3

El biólogo británico Thomas Henry Huxley acuñó la palabra agnóstico en 1869. Sin embargo, algunos
pensadores y obras de la antigüedad ya habían promovido puntos de vista agnósticos, incluido el agnosticismo
de Sanyaia Belatthaputta (filósofo indio del siglo V a. C.) respecto de la existencia de cualquier forma de vida
más allá de la muerte,4 5 6 el de Protágoras (filósofo griego del siglo V a. C.) sobre los dioses7 y el del
«Himno de la creación», parte del texto sagrado indio Rig-veda (uno de los textos conocidos más antiguos,
compuesto probablemente entre 1500 a. C.-1200 a. C.), acerca del origen del universo.8 9 10

Desde que Huxley creó el término, muchos pensadores han escrito extensamente sobre el tema.

Índice
Definición
Etimología
Agnosticismo condicionado
Tipos
Historia
Filosofía hinduista
Filosofía griega
Hume, Kant y Kierkegaard
Thomas Henry Huxley
William Stewart Ross
Robert G. Ingersoll
Bertrand Russell
Leslie Weatherhead
Charles Darwin
Demografía
Críticas
Teístas
Ateas
Ignosticismo
Véase también
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos
Definición
El agnosticismo, de hecho, no es un credo, sino un método, cuya esencia radica en la rigurosa
aplicación de un único principio. […] Positivamente, el principio puede expresarse: en cuestiones
del intelecto, sigue a tu razón tan lejos como ella te lleve, sin tener en cuenta ninguna otra
consideración. Y negativamente: en cuestiones del intelecto no pretendas que son ciertas las
conclusiones que no han sido demostradas o no sean demostrables.11 12
Thomas Henry Huxley

De acuerdo con el filósofo William L. Rowe, en sentido estricto, el agnosticismo es la postura filosófica que
afirma que la humanidad carece de los fundamentos racionales necesarios para justificar cualquier creencia:
«Dios existe» o «Dios no existe».2 Asimismo, según Rowe, en el sentido popular, un agnóstico es aquel que
ni cree ni descree en la existencia de Dios, mientras que un teísta y un ateo cree y descree, respectivamente.2

George H. Smith rechaza que el agnosticismo sea una tercera alternativa al teísmo y el ateísmo y propone
términos como Ateísmo agnóstico (la posición de los que no creen en la existencia de deidades pero no
afirman saber si un supuesto dios existe o no) y Teísmo agnóstico (la posición de los que no afirman saber si
existe algún dios o no pero igual creen que hay algún dios-deidad) 13

Etimología

El término agnóstico fue usado en 1869 por Thomas Henry Huxley en un discurso ante la Sociedad Metafísica
para describir su filosofía, la cual rechaza todas las declaraciones de conocimiento espiritual o místico.14 15
Los líderes de la iglesia cristiana temprana usaron la palabra griega gnosis (conocimiento) para describir el
«conocimiento espiritual». No se debe confundir el agnosticismo con doctrinas religiosas opuestas al
movimiento antiguo del gnosticismo: Huxley usó el término en un sentido más amplio y abstracto.16
Identificó el agnosticismo no como un credo, sino un método de investigación escéptico basado en
evidencias.17

En años recientes, la literatura científica relacionada con la neurociencia y la psicología han usado la palabra
para significar «no cognoscible».18 En la literatura técnica y de mercadotecnia, «agnóstico» puede significar
independencia de algunos parámetros, por ejemplo, «software agnóstico»19 o «hardware agnóstico».20

Agnosticismo condicionado

David Hume, filósofo de la Ilustración escocesa, sostuvo que las afirmaciones con sentido sobre el mundo
siempre están condicionadas por algún grado de duda. Afirmó que la falibilidad de los seres humanos
implicaba que no podían obtener certezas absolutas salvo casos triviales donde una afirmación es cierta por
definición (tautologías como «ningún soltero está casado» o «todos los triángulos tienen tres vértices»).21

Tipos

Una persona que se considera «agnóstica» afirma que no tiene una opinión sobre la existencia de Dios, ya que
cree que no hay evidencia definitiva a favor o en contra. El agnosticismo, no obstante, se ha dividido
recientemente en varias categorías. Estas incluyen:

Ateísmo agnóstico
No cree en la existencia de ninguna deidad, pero no afirma saber que existe alguna deidad
o no.13 22 23
Teísmo agnóstico
No afirma conocer la existencia de una deidad, pero aun así cree en ella.13

Agnosticismo apático o pragmático

No existen pruebas de la existencia o inexistencia de deidad alguna, pero debido a que
cualquier deidad que pudiese existir parece indiferente respecto al universo o el bienestar
de sus habitantes, la pregunta es esencialmente académica. Por lo tanto, su existencia tiene
poco o ningún impacto en los asuntos humanos y debiese ser de igual interés
teológico.24 25

Agnosticismo fuerte (también llamado agnosticismo «estricto», «cerrado» o «permanente»)

La pregunta de la existencia o inexistencia de una deidad o deidades y la naturaleza última
de la realidad son incognoscibles a causa de nuestra incapacidad natural de no poder
comprobar una experiencia sino con otra experiencia subjetiva. Un agnóstico fuerte dirá «No
puedo saber si una deidad existe o no y tú tampoco».26 27 28

Agnosticismo débil (también llamado agnosticismo «empírico», «abierto» o «temporal»)

La existencia o la inexistencia de cualquier deidad está actualmente más allá del
conocimiento, pero no es necesariamente incognoscible; por lo tanto, suspenderá el juicio
hasta que la prueba, si existe, se haga disponible. Un agnóstico débil dirá «No sé si existen
deidades o no pero quizás algún día, si hay evidencias, podamos descubrir algo».26 27 28

Historia

Filosofía hinduista

A lo largo de la historia del hinduismo ha existido una fuerte tradición de especulación filosófica y
escepticismo.29 30 El Rig-veda toma una postura agnóstica respecto a las preguntas fundamentales «¿Quién o
qué creó el universo? ¿Quién o qué creó a los dioses?». El «Nasadiya-sukta» (también conocido como el
«Himno de la creación») en el décimo libro del Rig-veda dice:31 32 33

¿Quién lo sabe con certeza? ¿Quién lo proclamará?

¿De dónde nació? ¿De dónde provino la creación?
Los dioses son posteriores a la creación de este mundo.
Entonces ¿quién puede conocer sus orígenes?

Nadie sabe de dónde surgió la creación

o si Él lo hizo o no.
Él, quien lo contempla desde los sublimes cielos,
solo Él sabe, o quizás, Él no lo sabe.

Véase también: Sanyaia Belatthaputta

Filosofía griega

El pensamiento agnóstico, en la forma del escepticismo, surgió como una postura filosófica formal en la
Antigua Grecia. Sus representantes incluyen a Protágoras, Pirrón, Carnéades, Sexto Empírico34 y, en algún
grado, a Sócrates, quien fue un firme defensor de estudiar la epistemología desde un enfoque escéptico.35
Pirrón sostuvo que debiésemos abstenernos de realizar juicios debido a que nunca podemos estar seguros de la
realidad verdadera. Tener una opinión es posible, pero no poseer certidumbre o conocimiento.36 Carnéades
también fue escéptico respecto a todas las afirmaciones de conocimiento. Propuso una teoría de la
probabilidad; no obstante, la certeza es por siempre inalcanzable.37

Protágoras rechazó las descripciones convencionales de los dioses:7

Con respecto a los dioses, no tengo medios para saber si existen o no o qué clase de seres pueden
ser. Muchas cosas previenen del conocimiento, incluida la oscuridad del tema y la brevedad de la
vida humana.

Hume, Kant y Kierkegaard

Aristóteles,38 Anselmo de Canterbury,39 40 Tomás de Aquino41 42 y Descartes43 postularon argumentos

en un intento de probar racionalmente la existencia de Dios. El empirismo escéptico de David Hume, la
antinomia de Immanuel Kant y la filosofía existencialista de Søren Kierkegaard convencieron a muchos
filósofos posteriores a abandonar este propósito, ya que consideran imposible la construcción de cualquier
prueba irrefutable de la existencia o inexistencia de un dios.44

En su libro Migajas filosóficas (1844), Kierkegaard escribió:45

Llamemos a eso desconocido Dios. Esto que le damos es solo un nombre. Querer probar que eso
desconocido (Dios) existe, apenas se le ocurre a la razón. Si Dios no existe, entonces es imposible
demostrarlo, pero si existe, entonces es una locura querer demostrarlo, pues en el momento en
que comienzo la demostración, lo he supuesto no como algo dudoso —eso es lo que una
suposición no puede ser, ya que es suposición—, sino como algo establecido, porque en caso
contrario no hubiera comenzado, ya que se entiende fácilmente que todo esto se haría imposible si
Dios no existiera. Si pienso, en cambio, que con la expresión «demostrar la existencia de Dios»
quiero demostrar que lo desconocido que existe es Dios, entonces me expreso de una manera poco
afortunada, pues con ello no demuestro nada y mucho menos una existencia, sino que desarrollo
una determinación conceptual.

Thomas Henry Huxley

Las opiniones agnósticas son tan antiguas como el escepticismo

filosófico, pero los términos agnóstico (agnostic) y agnosticismo
(agnosticism) fueron creados por Thomas Henry Huxley para resumir
sus pensamientos respecto a los desarrollos contemporáneos de la
metafísica respecto a lo incondicionado (William Hamilton) y lo
incognoscible (Herbert Spencer). Aunque Huxley empezó a usar el
término agnóstico en 1869, sus opiniones habían tomado forma hace
algún tiempo. En una carta escrita el 23 de septiembre de 1860 a
Charles Kingsley, analizó sus opiniones extensamente:46 47

Yo ni afirmo ni niego la inmortalidad del hombre. No veo

razón para creer en ella, pero, por otro lado, no tengo medios
para refutarla. No tengo objeciones a priori a la doctrina.
Nadie que tenga que lidiar diariamente y a cada hora con la
naturaleza puede molestarse en las dificultades a priori. Dame
tal evidencia que me justificaría creer en cualquier otra cosa y
yo creeré en ella. ¿Por qué no debería de creer? Ciertamente es Thomas Henry Huxley.
tan maravilloso como la conservación de la fuerza o la
indestructibilidad de la materia. […]
 Es inútil de que me hables de analogías y probabilidades.
Yo sé a qué me refiero cuando digo que creo en la ley de
los cuadrados inversos y no basaré mi vida y mis
esperanzas en convicciones más débiles. […]

Que mi personalidad es la cosa más segura que sé que puede

ser cierta. Pero el intento de concebir qué es me conduce a
meras sutilezas verbales. He vencido a todo ese relleno sobre el
ego y el no-ego, el noúmeno y el fenómeno, y todo el resto de
ello, demasiado a menudo para ignorar que aun al intentar
pensar en estas cuestiones, el intelecto humano se tropieza en
seguida fuera de sus profundidades.

Y de nuevo, al mismo destinatario, el 6 de mayo de 1863:48

Nunca he tenido la más mínima simpatía con las razones a priori contra la ortodoxia, y tengo por
naturaleza e inclinación la mayor antipatía posible hacia toda las escuelas ateas e infieles. Sin
embargo sé que soy, a mi pesar, exactamente lo que un cristiano llamaría, y, hasta donde puedo
ver, justificadamente, ateo e infiel. No puedo ver una sombra o pizca de evidencia de que lo gran
desconocido subyacente a los fenómenos del universo nos sea útil en la relación de un Padre que
nos ama y cuida como afirma el cristianismo. Así que al respecto de los otros grandes dogmas
cristianos, la inmortalidad del alma y el estado futuro de recompensas y castigos, ¿qué objeción
posible puedo yo —que estoy compelido necesariamente a creer en la inmortalidad de lo que
llamamos Materia y Fuerza, y en un muy inequívoco estado presente de recompensas y castigos
por nuestros actos— hacer a esas doctrinas? Dame un ápice de evidencia y estaré listo para
aceptarlas con entusiasmo.

Sobre el origen del nombre agnóstico para describir su actitud, Huxley dio la siguiente explicación:49

Cuando alcancé la madurez intelectual y empecé a preguntarme a mí mismo sobre si era un ateo,
un teísta o un panteísta; un materialista o un idealista; un cristiano o un librepensador; descubrí
que cuanto más aprendía y reflexionaba, más alejada estaba la respuesta; hasta que, al final, llegué
a la conclusión de que no tenía arte ni parte con ninguna de esas denominaciones, salvo la última.
Lo único en que la mayoría de estas buenas personas estaban de acuerdo era en lo único en que
discrepaba con ellos. Estaban bastante seguros de haber alcanzado cierta «gnosis»: habían, con
más o menos éxito, solucionado el problema de la existencia; mientras que yo estaba bastante
seguro de que no lo había logrado, y tenía una convicción bastante fuerte de que el problema era
irresoluble. Y, con Hume y Kant de mi lado, no podía creerme osado en albergar rápidamente esa
opinión […] Así que reflexioné e inventé lo que concebí un título apropiado para «agnóstico».
Vino a mi cabeza como provocativamente antitético del «gnóstico» de la historia de la Iglesia,
quien declaraba saber mucho sobre las mismas cosas de las que yo era ignorante. […] Para mi
gran satisfacción el término fue aceptado.

William Stewart Ross

William Stewart Ross escribió bajo el seudónimo de Saladin. Abogó por el agnosticismo en oposición al
ateísmo de Charles Bradlaugh como una exploración espiritual no concluyente. En Why I am an Agnostic (c.
1889) afirmó que el agnosticismo es el «opuesto mismo del ateísmo».50

Robert G. Ingersoll
Robert G. Ingersoll, un abogado y político de Illinois que se convirtió en un
famoso orador de Estados Unidos del siglo XIX, fue conocido como «el Gran
agnóstico» (the Great Agnostic).51

En un discurso de 1896 titulado Why I Am An Agnostic, Ingersoll relató por qué

era agnóstico:52

¿Existe un poder sobrenatural, una mente arbitraria, un Dios entronado,

una voluntad suprema que mueve las olas y corrientes del mundo, al que
todas las causas reverencian? No lo niego. No lo sé, pero no lo creo. Creo
en que la naturaleza es suprema, que en la cadena infinita ningún eslabón
puede perderse o romperse, que no hay un poder sobrenatural que pueda
escuchar oraciones, ningún poder que la adoración pueda persuadir o
alterar, ningún poder al que le importe el hombre.
Robert G. Ingersoll.
Creo que con sus infinitos brazos la Naturaleza lo abraza todo,
que no hay interferencia, no casualidad, que detrás de cada evento
están las necesarias e incontables causas y que más allá de cada
evento existirán y debe existir los necesarios e incontables efectos.

¿Existe un Dios? No lo sé. ¿El hombre es inmortal? No lo sé. Existe una

cosa que sé, y esa es que ni la esperanza, ni el miedo, creencia ni
negación pueden cambiar la realidad. Es como es y será como debe ser.

Para concluir resumió la posición del agnosticismo como:52

Podemos ser honestos a la vez que ignorantes. Si lo somos, cuando se nos pregunte qué hay más
allá del horizonte de lo conocido, debemos decir que no lo sabemos.

Véase también: Determinismo científico

Bertrand Russell

El ensayo Why I Am Not a Christian (Por qué no soy cristiano) de

Bertrand Russell, basado en uno de sus discursos de 1927 y
posteriormente incluido en un libro homónimo, es considerado una
exposición clásica del agnosticismo.53 54 Russell les pidió a sus
lectores que «se paren en sus propios pies y miren imparcialmente y
directo al mundo con una actitud intrépida y una inteligencia libre».55

En The existence and nature of God (La existencia y naturaleza de

Dios, 1939) se identificó a sí mismo como ateo:56

La existencia y naturaleza de Dios es un tema que solo puedo

analizar a la mitad. Si uno llega a una conclusión negativa
respecto a la primera parte de la pregunta, la segunda no surge;
y mi postura, como habrán notado, es negativa en esta materia.

No obstante, luego en el mismo discurso, al analizar los conceptos Bertrand Russell.

modernos y no antropomórficos de Dios, afirmó:57

Esa clase de Dios, pienso, no es una que se pueda realmente refutar, mientras que un creador
 omnipotente y benevolente, sí.
En el ensayo Am I An Atheist or an Agnostic? A Plea For Tolerance In The Face Of New Dogmas (¿Soy ateo
o agnóstico? Un llamado a la tolerancia cara a cara con nuevos dogmas, 1947), reflexionó sobre el problema
de cómo llamarse a sí mismo:58 59

Como filósofo, si estuviera dirigiéndome a una audiencia estrictamente filosófica, debería decir
que tengo la obligación de describirme a mí mismo como un agnóstico, porque no creo que haya
un argumento concluyente con el cual uno demuestre que no existe un Dios. Por otra parte, si voy
a comunicar la idea correcta al hombre común de a pie, pienso que tendría que decir que soy un
ateo, porque cuando digo que no puedo probar que no existe un Dios, debería agregar que
igualmente no puedo probar que no existen los dioses homéricos.

En su ensayo What Is An Agnostic? (¿Qué es un agnóstico?, 1953) escribió:60 61 62

Un agnóstico piensa que es imposible conocer la verdad en asuntos como Dios o la vida próxima
en las que el cristianismo y otras religiones están preocupados. O, si no imposible, al menos
imposible en el presente. [...] Pienso que si escuchara una voz del cielo que predijera todo lo que
me ocurrirá en las siguientes veinticuatro horas, incluidos eventos que habrían parecido altamente
improbables, y si todos estos eventos luego sucedieran, estaría probablemente convencido al
menos de la existencia de alguna inteligencia sobrehumana. Puedo imaginar otra prueba de la
misma clase que me convencería [de la existencia de Dios], pero hasta donde sé esa evidencia no
existe.

Leslie Weatherhead

En 1965 el teólogo cristiano Leslie Weatherhead publicó The Christian Agnostic (El cristiano agnóstico), en el
que argumenta:55 63

[…] muchos agnósticos declarados están más cerca de la creencia en el verdadero Dios que
muchos feligreses convencionales que creen en un cuerpo que no existe a quien llaman
equivocadamente Dios.

Aunque radical y rechazado por los teólogos convencionales, el «agnosticismo» de Weatherhead está lejos del
de Huxley, incluso del agnosticismo débil:55 63

Por supuesto que el alma humana tendrá siempre el poder de rechazar a Dios, ya que la elección
es esencial a su naturaleza, pero no puedo creer que nadie finalmente lo hará.

Charles Darwin

Criado en un ambiente religioso, Charles Darwin estudió para convertirse en pastor anglicano. Pese a que con
el tiempo dudaba en partes de su fe, Darwin continuó ayudando en los asuntos de la iglesia, aunque eludía ir a
misa. Darwin afirmó que sería «absurdo dudar de que un hombre pueda ser un teísta apasionado y un
evolucionista».64 65 Aunque reticente respecto a sus opiniones religiosas, en 1879 escribió: «Nunca he sido
un ateo en el sentido de negar la existencia de un Dios. Pienso que mayormente […] agnóstico sería la
descripción más correcta de mi mentalidad».64 66

Demografía
Los servicios
demográficos
normalmente no
diferencian los varios
tipos de participantes no
religiosos, por lo que a
menudo se clasifica a los
agnósticos en la misma
categoría que a los ateos
y otras personas sin
religión.67

Una encuesta de
WIN/GIA de 2012 Proporción de ateos y agnósticos en el mundo (2007).
preguntó
«¿Independientemente de
si asistes a un lugar de culto o no, dirías que eres una persona religiosa, no religiosa o un ateo convencido?».
El 59 % de la población mundial se identificó como religiosa, un 23 % no religiosa y un 13 % se declaró atea
convencida.68 Una encuesta de 2010 publicada en la Encyclopædia Britannica reveló que las personas no
religiosas o agnósticos constituían el 9,6 % de la población mundial.69 Una encuesta de finales de 2006
publicada en el Financial Times abarcó a los Estados Unidos y cinco naciones europeas. Las tasas de
agnosticismo en el país americano fueron de 14 %, mientras que las europeas fueron considerablemente
mayores: Italia (20 %), España (30 %), Gran Bretaña (35 %), Alemania (25 %) y Francia (32 %).70

Un estudio dirigido por Pew Research Center en 2010 encontró que

alrededor del 16 % de la población mundial no tenía afiliación
religiosa, el tercer grupo más grande, después del cristianismo y el
islam.72 De acuerdo con un estudio de 2012 por Pew Research
Center, los agnósticos representaban el 3,3 % de los adultos
estadounidenses.73 En el U.S. Religious Landscape Survey, a cargo
de Pew Research Center, el 55 % de quienes respondieron
«agnósticos» expresaron «una creencia en Dios o un espíritu
universal»,74 mientras que un 41 % declararon sentir una tensión en
«ser no religioso en una sociedad donde la mayoría de las personas
son religiosas».75
Porcentaje de ciudadanos europeos
Otros estudios han ubicado el porcentaje estimado de ateos, que respondieron «No creo que
agnósticos y otros no creyentes en un Dios personal en tasas tan bajas existe alguna clase de espíritu, Dios
como aquellas de un solo dígito en Polonia, Rumania, Chipre y otras o fuerza suprema» en el
naciones europeas, 76 y hasta un 60 % en Finlandia, 72 % en Eurobarómetro de 2005.71
Noruega, 80 % en Dinamarca y un 85 % en Suecia.77 De acuerdo
con el Eurobarómetro de 2010, el 51 % de la Unión Europea cree en
un Dios, un 26 % cree que existe una clase de espíritu o fuerza suprema, el 20 % no cree en ninguna de las
anteriores y un 3 % restante no está seguro.78 De acuerdo con el Australian Bureau of Statistics en 2011 el
22 % de los australianos no tiene religión, categoría que incluye a los agnósticos.79 Entre el 64 y el 65 % de
los japoneses77 y el 81 % de los vietnamitas80 son ateos, agnósticos o no creen en dios alguno.

Véase también: Ateísmo#Demografía

Críticas
El agnosticismo es criticado desde una variedad de puntos de vista. Algunos pensadores religiosos consideran
que limita la capacidad de la mente para conocer la realidad al materialismo. Algunos ateos critican el uso del
término agnosticismo como funcionalmente indistinguible del ateísmo, esto resulta en frecuentes críticas a
aquellos que adoptan el término para evadir la «etiqueta atea».15 Por ejemplo, Mario Bunge escribió «Es
probable que un agnóstico sea un ateo avergonzado, temeroso de estar equivocado, de ser acusado de
dogmatismo o discriminado».81

Algunos pensadores y filósofos rechazan la validez del agnosticismo, pues consideran que limita la capacidad
humana de conocer la realidad, ser cuya inteligencia tendría además un elemento no material, espiritual.
Afirman que «no poder ver o tomar ciertas cosas no significa necesariamente negar su existencia» y utilizan la
gravedad, entropía, razón o el pensamiento como ejemplos.55

Teístas

Los críticos teístas afirman que el agnosticismo es imposible en la práctica, debido a que solo se puede vivir
como si Dios no existiera (etsi deus non daretur) o como si Dios existiera (etsi deus daretur).82 83 84
Académicos religiosos como Laurence B. Brown critican un mal uso del término, afirmando que se ha
convertido en uno de los conceptos peor usados en metafísica. Brown pregunta, «Afirmas que nada puede
conocerse con certeza […], ¿cómo, entonces, puedes estar tan seguro?».85 86

De acuerdo con Joseph Ratzinger, el agnosticismo fuerte se contradice a sí mismo al afirmar el poder de la
razón para conocer la verdad científicamente.87 88 Culpa a la exclusión del raciocinio de la religión y la ética
de patologías peligrosas como crímenes contra la humanidad y desastres ecológicos.87 88 89 «El
agnosticismo», dijo Ratzinger, «es siempre el fruto de un rechazo del conocimiento que es de hecho ofrecido a
la humanidad. […] El conocimiento de Dios siempre ha existido».88 Aseveró que el agnosticismo es una
elección de comodidad, orgullo, dominio y utilidad sobre la verdad, y que se opone a las siguientes actitudes:
la autocrítica más aguda, escucha humilde a la totalidad de la existencia, la paciencia persistente y
autocorreción del método científico, la disposición de ser purificado por la verdad.87

La Iglesia católica considera que vale la pena examinar lo que llama «agnosticismo parcial», especialmente
aquellos sistemas que «no apuntan a construir una completa filosofía de lo incognoscible, sino en excluir tipos
especiales de verdad, especialmente religiosas, del dominio del conocimiento». Sin embargo, la Iglesia
históricamente se ha opuesto al rechazo total de la capacidad de la razón humana para conocer a Dios. El
Concilio Vaticano I decretó «Dios, el principio y fin de todo, puede, por la luz natural de la razón humana,
conocerse con certeza a partir de las obras de creación». De acuerdo con la Catholic Encyclopedia, este no se
basó en un sistema filosófico histórico, sino en las Escrituras.90

El filósofo cristiano Blaise Pascal argumentó que incluso cuando no hubiese ninguna evidencia valedera de la
existencia de Dios, los agnósticos deberían considerar lo que se conoce como la apuesta de Pascal: el valor
infinito esperado de aceptar a Dios es siempre mayor que el valor finito recibido de no hacerlo, por lo que es
una «apuesta» más segura elegir creer.91

Peter Kreeft y Ronald Tacelli citaron veinte argumentos para la existencia de Dios,92 y afirmaron que
cualquier «demanda» de evidencia en un laboratorio es pedirle a Dios, el ser supremo, que se convierta en un
sirviente del hombre.93

Ateas
Richard Dawkins mientras que elogia el «agnosticismo temporal en la
práctica» (ATP) en materias que tienen una respuesta pero se carece
de evidencias para dar una respuesta definitiva, critica al
«agnosticismo permanente por principio» (APP, agnosticismo fuerte)
en asuntos de religión pues «la existencia o inexistencia de Dios es un
hecho científico sobre el Universo, descubrible por principio si no por
la práctica». En su libro El espejismo de Dios cuestiona al
agnosticismo con bases científicas y filosóficas por mantener una
posición neutral con respecto a la existencia o no existencia de
deidades.94

Critica además el salto lógico de afirmar la irrefutabilidad de algo a

sostener que la verdad y falsedad de su existencia son por tanto
equiprobables; al igual que para la tetera de Russell o el Monstruo de Richard Dawkins, biólogo británico y
Espagueti Volador, puede evaluarse la probabilidad de la verdad de la una de las figuras ateas más
hipótesis de Dios. Ya que en la práctica todos nos movemos del tetera- prominentes del debate público
agnosticismo al tetera-ateísmo, propone un espectro de probabilidad contemporáneo.
teísta para distinguir ambas posturas: qué tan cerca del cero se está
dispuesto a estimar la probabilidad de la existencia de Dios.
Argumenta que la evidencia y el razonamiento están lejos de situarnos en el punto medio de 50 %, por lo que
se declara «agnóstico en la misma medida en que lo soy respecto de las hadas en el fondo del jardín».94

Ignosticismo
Un concepto relacionado es el ignosticismo, la postura que una definición coherente de una deidad debe
proponerse antes de que pueda discutirse con sentido la pregunta sobre su existencia. Si la definición elegida
no es coherente, el ignóstico defenderá la perspectiva del no cognitivismo teológico de que tal frase no posee
significado o es imposible de probar.95 Alfred J. Ayer, Theodore Drange y otros filósofos consideran al
ateísmo y al agnosticismo incompatibles con el ignosticismo, aduciendo que los primeros aceptan que «una
deidad existe» es una proposición con significado que puede argumentarse a favor o en contra.96 97

Véase también
Anexo:Agnósticos Guía Asimov para la Biblia
Escepticismo religioso Dios desconocido
Irreligión Racionalismo
Sin Afiliación Fideísmo
Laicismo Objetivismo
Religiosidad Relativismo
Tetera de Russell Existencialismo

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