Tecnologías Del Yo. Resumen

Tecnologías del yo.
Michel Foucault (1990)
Resumen:
Introducción:
Breve explicación del recorrido de su estudio hasta llegar a la hermenéutica del yo en las
costumbres del paganismo y del cristianismo primitivo.
1. Reglas, prohibiciones y deberes de la sexualidad.
Objetivo: no los actos prohibidos y permitidos sino los sentimientos, los
pensamientos y deseos experimentados que llevan al individuo a buscar dentro de sí
mismo cualquier sentimiento oculto, cualquier deseo disfrazado bajo formas
ilusorias.
Concentra su estudio en las prohibiciones sexuales porque están en continua

relación con la obligación de decir la verdad sobre uno mismo.
Por otra parte, la conducta sexual siempre ha estado sometida a unas reglas muy
estrictas sobre secreto, decencia y modestia y, por tanto, la conducta sexual se
relaciona de forma extraña con la obligación de decir la verdad y la prohibición
verbal, así como con el hecho de esconder lo que uno hace y con el descifrar lo que
uno es.
2. Proyecto:
Estudiar las relaciones entre la obligación de decir la verdad y las prohibiciones
sobre la sexualidad.
¿Cómo se obligó al sujeto a descifrarse a sí mismo respecto a lo que estaba
prohibido? Relación entre ascetismo y verdad
M. Weber: Si uno quiere conducirse racionalmente y regular su acción de acuerdo
con principios verdaderos ¿a que parte de su yo debe uno renunciar?
Inversión de la pregunta por parte de Foucault: ¿de qué forma han requerido
algunas prohibiciones el precio de cierto conocimiento de sí mismo? ¿qué es lo que
uno debe ser capaz de saber sobre sí para desear renunciar a algo?
3. Hermenéutica de las tecnologías del yo en las costumbres del paganismo y del

cristianismo primitivo.
Busca en las prácticas de estas culturas lo que ha llevado al sujeto a la renuncia de
una parte se sí.
(Hipótesis: la identidad del sujeto moderno se basa en una renuncia de sí y la aceptación de

unas reglas de moralidad que le vienen impuestas desde fuera)???
Contexto de estudio:
- Objetivo general de sus investigaciones: Trazar una historia de las diferentes
maneras en que, en nuestra cultura, los hombres han desarrollado un saber acerca
de sí mismos tomando este saber no como una verdad dada sino como “juegos de
verdad” específicos relacionados con las técnicas específicas que los hombres
utilizan para entenderse a sí mismos.
Existen 4 tipos principales de estas tecnologías que constituyen la matriz de la razón:

1. Tecnologías de producción: nos permiten producir, transformar o manipular cosas.
2. Tecnologías de sistemas de signos: nos permiten utilizar signos, sentidos,
símbolos o significaciones.
3. Tecnologías de poder: que determinan la conducta de los individuos, los someten a
cierto tipo de fines o de dominación, y consisten en una objetivación del sujeto.
4. Tecnologías del yo: que permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con
ayuda de otros, cierto número de operaciones sobre su cuerpo y su alma,
pensamientos, conducta o cualquier forma de ser, obteniendo así una
transformación de sí mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza,
sabiduría o inmortalidad.
Aunque todas tienen una naturaleza específica, se encuentran también en constante

interacción.
Foucault habla de su interés por intentar crear una historia de la organización del saber
respecto a la dominación y al sujeto. Al contacto entre las tecnologías de dominación de los
demás y las referidas a uno mismo lo llama “gobernabilidad”.
Nuevo interés: interacción entre uno mismo y los demás, así como en las tecnologías de la
dominación individual, la historia del modo en que un individuo actúa sobre sí mismo, es
decir, en la tecnología del yo.
Desarrollo de las tecnologías del yo:

Traza el desarrollo de la hermenéutica del yo en 2 contextos diferentes, históricamente
contiguos: 1) la filosofía grecorromana en los dos primeros siglos a. C. del bajo imperio
romano; 2) la espiritualidad cristiana y los principios monásticos desarrollados en el cuarto y
quinto siglos del final del alto imperio romano.
Se propone analizar este tema no solo en teoría sino en relación con un conjunto de
prácticas del final de la Antigüedad llamadas epimelesthai sautou, “el cuidado de sí”, “la
preocupación por sí”.
El precepto “ocuparse de uno mismo” era, para los griegos, uno de los principios
fundamentales de las ciudades, una de las reglas más importantes de la conducta social y
personal y para el arte de la vida. No obstante, lo que nos ha llegado a nosotros como
principio moral más importante de la filosofía antigua es el principio délfico gnothi sauton
que viene a significar “conócete a ti mismo”.
En los textos griegos y romanos, el precepto délfico de “conócete a ti mismo” iba siempre
asociado al primero, era una consecuencia del primero. La necesidad de ocuparse de uno
mismo es la que lleva a la puesta en práctica del principio délfico. Se dió una subordinación
del segundo principio al primero.
Foucault proporciona tres ejemplos de textos provenientes respectivamente de la filosofía
platónica, de la moral estoica y del ascetismo cristiano en los que el “cuidado de sí” se
presenta como el principio básico, y se propone, partiendo de este punto, analizar la
relación que había en la cultura grecorromana y cristiana entre el cuidado de sí y el principio
“conócete a ti mismo” ya que, según él, al tratarse de distintas formas de cuidado, se trata
de distintas formas del yo.
Resumen:
Razones por las que el principio délfico “conócete a ti mismo” ha oscurecido el “cuidate a ti
mismo” haciendo que este último se haya olvidado en nuestra cultura:
1. Herencia de la moralidad cristiana que convierte la renuncia de sí en principio de

salvación. Si para actuar de forma correcta hemos de renunciar a nosotros mismos
no tiene sentido que sea importante cuidar de nosotros mismos.
Herencia de una tradición que respeta la ley externa como fundamento de la
moralidad. Nuestra moralidad insiste en que lo que se debe rechazar es el sujeto y,
por tanto, el respeto/cuidado de sí no puede ser la base de la moralidad
2. Filosofía teorética: el conocimiento del yo (sujeto pensante) adquiere una
importancia creciente como primera etapa en la teoría del conocimiento.
Conclusión: desde la cultura grecorromana hasta nuestros días se ha producido una

inversión en la jerarquía de los dos principios de la Antigüedad “Preocúpate de ti mismo” y
“Conócete a ti mismo”.
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Foucault lleva a cabo un análisis de los textos que tratan los principios “Preocúpate de ti
mismo” y “Conócete a ti mismo” y la relación entre ambos.
Establece que en la Antigüedad grecorromana se dieron 4 técnicas del cuidado de sí:
1. Cartas a los amigos y revelación del yo

Nace con la dialéctica platónica y más tarde se presenta en forma de escritura. tiene
como objetivo la contemplación del alma. Según Platón, el cuidado de sí consiste en
preocuparse por el alma. Cuidar de uno mismo conlleva conocerse a sí mismo.
En las cartas, los individuos escriben sobre lo que han hecho en el día y lo
comparan con lo que tendrían que haber hecho. Con esto, buscan dentro de sí
mismos los principios verdaderos por los que uno debe regir su vida y verifican si
sus actos se ajustan a ellos.
2. Examen de sí y de conciencia
El estoicismo desarrolla el arte de la escucha, que es la condición positiva para
acceder a la verdad. Escuchar para decidir lo que es verdadero o falso en el
discurso de los retóricos. El escuchar está relacionado con no estar bajo el control
de los maestros. Este arte de la escucha consiste primero en escuchar la voz del
maestro y, posteriormente, en reflexionar uno mismo sobre lo que se ha escuchado.
En el periodo imperial encontramos, por un lado, la obligación de la escucha de la
verdad (maestro) y, por otro lado, la mirada y la escucha al propio yo, para encontrar
la verdad que en él se encierra.
Desaparición de la estructura dialéctica.
Esto es lo que se llama el examen de conciencia y su objetivo es la purificación del
alma usando un recurso mnemotécnico. No se busca descubrir la verdad en el
sujeto, sino recordar la verdad (que ha sido olvidada). Por lo tanto, el sujeto no se
olvida a sí mismo sino las reglas de conducta.
El sujeto no es el punto de partida del proceso de desciframiento sino el punnto
donde las reglas de la conducta se reagrupan en la memoria. el sujeto constituye la
intersección entre los actos que han de ser regulados y las reglas sobre lo que debe
hacerse.(Diferencia con la concepción platónica y la cristiana).
Séneca establece un modelo administrativo del examen de sí. El sujeto es
permanente administrador de sí mismo y no administrador de su pasado. Se quiere
ajustar lo que se quería hacer con lo que se ha hecho, y reactivar las reglas de
conducta, y no excavar en su culpa (cristianismo).
3. Askesis
Significa “recordar”, “consideración progresiva del yo”, “dominio sobre sí mismo”
conseguido a través de la adquisición y la asimilación de la verdad.
Su meta final no es
4. Interpretación de los sueños
Siguiendo con su análisis, Foucault señala que en el cristianismo primitivo existen dos
técnicas principales de conocimiento del yo:
1. Exomologesis (reconocimiento del hecho)

2. Exagouresis (examen de sí dominado por la obediencia y la contemplación)
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Conclusión:
Mientras que en la antigüedad grecorromana el “cuidarse a sí mismo” y el “conocerse a sí
mismo” son prácticas que buscan el perfeccionamiento de la identidad, en el cristianismo
significan una renuncia de sí y, por lo tanto, una renuncia de una parte de la identidad del
sujeto.
Esto último se convierte en uno de los elementos constituyentes del sujeto de la
Modernidad.

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Michel Foucault (1990)

Concentra su estudio en las prohibiciones sexuales porque están en continua

3. Hermenéutica de las tecnologías del yo en las costumbres del paganismo y del

(Hipótesis: la identidad del sujeto moderno se basa en una renuncia de sí y la aceptación de

Existen 4 tipos principales de estas tecnologías que constituyen la matriz de la razón:

Aunque todas tienen una naturaleza específica, se encuentran también en constante

Desarrollo de las tecnologías del yo:

1. Herencia de la moralidad cristiana que convierte la renuncia de sí en principio de

Conclusión: desde la cultura grecorromana hasta nuestros días se ha producido una

Establece que en la Antigüedad grecorromana se dieron 4 técnicas del cuidado de sí:

1. Cartas a los amigos y revelación del yo

1. Exomologesis (reconocimiento del hecho)

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