Los primates usan sistemas de llamada para comunicarse, mientras que los humanos usan principalmente el lenguaje. Cada lengua tiene sus propias reglas fonológicas y gramaticales que pueden influir en la forma de pensar de sus hablantes. Los antropólogos lingüistas estudian la diversidad lingüística en el tiempo y el espacio.
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Los primates usan sistemas de llamada para comunicarse, mientras que los humanos usan principalmente el lenguaje. Cada lengua tiene sus propias reglas fonológicas y gramaticales que pueden influir en la forma de pensar de sus hablantes. Los antropólogos lingüistas estudian la diversidad lingüística en el tiempo y el espacio.
Los primates usan sistemas de llamada para comunicarse, mientras que los humanos usan principalmente el lenguaje. Cada lengua tiene sus propias reglas fonológicas y gramaticales que pueden influir en la forma de pensar de sus hablantes. Los antropólogos lingüistas estudian la diversidad lingüística en el tiempo y el espacio.
Los primates usan sistemas de llamada para comunicarse, mientras que los humanos usan principalmente el lenguaje. Cada lengua tiene sus propias reglas fonológicas y gramaticales que pueden influir en la forma de pensar de sus hablantes. Los antropólogos lingüistas estudian la diversidad lingüística en el tiempo y el espacio.
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RESUMEN TEMAS ANTROPOLOGÍA.
TEMA 4.
1.- Los primates en libertad usan sistemas de llamada para comunicarse. Las diferencias y contrastes entre el lenguaje y los sistemas de llamada incluyen el desplazamiento, la productividad y la transmisión cultural. Con el transcurso del tiempo, nuestros sistemas de llamada ancestrales se tornaron demasiado complejos para poder transmitirlos genéticamente y la comunicación homínida comenzó a depender del aprendizaje. Los humanos aun usamos comunicación no verbal, como las expresiones faciales, los gestos y las posturas y movimientos del cuerpo. Pero la lengua es el principal sistema que usamos los humanos para comunicarnos. Pero la lengua es el principal sistema que usamos los humanos para comunicarnos. Los chimpancés y los gorilas pueden entender y utilizar símbolos no verbales que se basan en el lenguaje. 2.- Ninguna lengua aprovecha todos los sonidos que el tracto vocal humano puede producir. La fonología, estudio de los sonidos del discurso hablado, se centra en las diferencias de sonido (fonemas) que distinguen entre significados. La gramática y el léxico de cada idioma en particular pueden influir en sus hablantes, de modo que perciben y piensan de determinadas maneras según la lengua que hablen. 3.- Los antropólogos lingüistas comparten el interés general de la antropología por la diversidad, tanto en el tiempo como en el espacio. Los sociolingüistas investigan las relaciones entre la variación social y la lingüística centrándose en la práctica real del lenguaje. Solo se imitan las características del discurso cuando adquieren un significado social. Si son valoradas, se difundirán. La gente varía su discurso cambiando sus estilos, dialectos y lenguas. 4.- Como sistemas lingüísticos, todas las lenguas y los dialectos son igualmente complejos, se rigen por normas y son eficaces para la comunicación. No obstante, el habla se usa, se evalúa y cambia en el contexto de fuerzas políticas, económicas y sociales. Ocurre a menudo que los rasgos lingüísticos distintivos de un grupo con bajo estatus se evalúen negativamente. Esta devaluación no se debe a características lingüísticas intrínsecas. Más bien refleja la asociación de estas características con un estatus social bajo. Un dialecto, que recibe apoyo del estado a través de sus instituciones dominantes, ejerce una dominación simbólica sobre los demás. 5.- La lingüística histórica es útil para los antropólogos interesados en las relaciones históricas entre poblaciones. Las semejanzas y diferencias culturales a menudo se correlacionan con las lingüísticas. Indicios lingüísticos pueden apuntar hacia contactos entre culturas en el pasado. Las lenguas relacionadas- que son miembros de una misma familia de lenguas- descienden de una protolengua originaria. Las relaciones entre las lenguas no implican necesariamente que existan vínculos biológicos entre sus hablantes, porque la gente puede aprender nuevas lenguas. 6.- Un aspecto de la lingüística histórica es la pérdida de lenguas. La diversidad lingüística del mundo se ha reducido a la mitad en los últimos 500 años y se prevé que desaparezcan durante este siglo la mitad de las 7.000 lenguas que siguen existiendo. CURIOSIDADES EN ESTE CAPÍTULO. -Hipótesis Sapir-Whorf. En lugar de buscar estructuras y procesos lingüísticos universales, opinan que las distintas lenguas originan maneras distintas de pensar. Sapis y Whorf argumentaban que las categorías gramaticales de las distintas lenguas inducían a sus hablantes a pensar las cosas de distinta forma. Por ejemplo, el idioma inglés divide el tiempo (tiempos verbales) en pasado, presente y futuro. No ocurre lo mismo con la lengua Hopi, que hablan los nativos estadounidenses de la región Pueblo, en el suroeste de los EEUU. En cambio, la lengua hopi distingue entre acontecimientos que existen o han existido (nosotros usamos el presente y el pasado para hablar de ellos) y los que no existen o aún no existen (nuestros acontecimientos futuros, junto con los imaginarios o hipotéticos). Whorf arguía que esta diferencia induce a los hablantes del Hopi a pensar sobre el tiempo y la realidad de modo distinto a quienes hablan el idioma inglés. En portugués hay un ejemplo parecido, pues se emplea una forma verbal con el futuro del subjuntivo, lo cual introduce un grado de incertidumbre al hablar del futuro. En inglés, se usa rutinariamente el tiempo futuro del modo indicativo para hablar de algo que piensan que ocurrirá. El futuro del subjuntivo portugués califica el acontecimiento futuro, admitiendo así que el futuro no puede ser algo seguro. La manera de los anglosajones de expresar el futuro como algo seguro está tan interiorizada en ellos que ni siquiera reparan en ello, igual que los Hopi no ven la necesidad de distinguir entre el presente y el pasado, puesto que ambos son reales, mientras que el futuro sigue siendo hipotético. -En varios libros, la conocida sociolingüista Deborah Tannen examina las diferentes estrategias lingüísticas y los comportamientos distintos de hombres y mujeres en este campo. Tannen emplea las palabras relación e información para contrastar los estilos lingüísticos generales de mujeres y hombres. Dice Tannen que las mujeres suelen usar el lenguaje y los movimientos corporales que lo acompañan para establecer una relación y conexiones sociales con los demás. En cambio los hombres tienen tendencia a presentar informes y recitar datos, con el fin de hacerse un hueco en una jerarquía, al tiempo que intentan averiguar qué lugar ocupan en ella sus amigos interlocutores. TEXTO: LOS SONIDOS DEL SILENCIO (EDWARD T. HALL y MILDRED R. HALL).
-Los sistemas de comunicación no verbal están mucho menos sujetos al engaño
premeditado que los sistemas verbales, donde es tan frecuente. -Resulta posible entresacar al menos tres formas de uso de la vista para comunicar: dominio versus sumisión, implicación vs desapego y actitud positiva vs negativa. -Las emociones también tienen un efecto directo sobre el tamaño del territorio de una persona. Cuando alguien está enfadado o bajo stress, su burbuja se expande y requiere más espacio. El psiquiatra Augustus Kinzel, de Nueva York, encontró diferencias en lo que él llamó las Zonas Amortiguadoras del cuerpo entre reclusos violentos y no violentos de la misma prisión. El Dr. Kinzel realizó experimentos en los que cada prisionero era colocado en el centro de una pequeña habitación, y entonces el experimentador caminaba lentamente hacia él. Los reclusos no violentos le permitían llegar bastante cerca, mientras que los reclusos con historial de conducta violenta no podían tolerar su proximidad y reaccionaban con cierta ansiedad. -Aparentemente, las personas sometidas a stress experimentan la presencia de los demás como mayor y más cercana de lo que realmente es. Los estudios sobre esquizofrénicos han mostrado que éstos a veces tienen una percepción distorsionada del espacio, y muchos psiquiatras han informado de pacientes que sienten que su cuerpo ocupa una habitación entera. Para tales personas, quienquiera que entre en el cuarto se halla de hecho en el interior de su cuerpo, y tal intrusión puede desencadenar un acceso violento. -La mayoría de los norteamericanos blancos de clase media usa cuatro distancias principales en sus actividades y relaciones sociales: íntima, personal, social y pública. - ¿Cómo aprenden los individuos el lenguaje del cuerpo? De la misma forma que aprenden el lenguaje hablado- observando e imitando mientras crecen a quienes lo rodean. Tales patrones de conducta corporal masculina y femenina varían ampliamente de una cultura a otra. Por ejemplo, el movimiento de las piernas o nuestro modo de caminar indica sexo, status y personalidad. -Ray L. Birdwhistell es uno de los pioneros en este campo de investigación, para el que acuñó el término de kinesia. Desarrolló un elaborado sistema de notación para registrar los movimientos tanto faciales como corporales.
TEXTO: ETNOCIENCIA. EL ORDEN DEL SENTIDO Y EL SENTIDO DEL ORDEN (ÁNGEL DÍAZ DE RADA).
- “Etnociencia” se denominó a una orientación metodológica y teórica que encontró su
máximo desarrollo durante los años sesenta y setenta del siglo pasado, principalmente en los Estados Unidos. La etnociencia fue ante todo una metodología centrada en el estudio del lenguaje y, muy particularmente, en sus dimensiones léxica y semántica. En un plano paralelo, consecuente con el anterior, la etnociencia fue una metodología centrada en el estudio del pensamiento humano, entendido, a su vez, como un conjunto básicamente clasificatorio de estructuras de saber, vehiculadas a través del lenguaje y puestas en juego como campos o dominios de significación lingüística. -Una taxonomía es una representación del orden de un dominio de lexemas capaz de presentar sus relaciones según dos principios: leída verticalmente nos indica cómo el contenido semántico de unos lexemas se incluye jerárquicamente en el contenido semántico de otros; leída horizontalmente, expresa las relaciones de contraste entre los lexemas, y por tanto su exclusión mutua. Cuando la estructura semántica del dominio toma la forma de una secuencia condicional de rasgos o dimensiones de significado, su representación más adecuada es el árbol. -Puede decirse que la aspiración primordial de la etnociencia es dotar de relevancia cultural a las estructuras de representación del conocimiento humano. Este concepto fundamental, relevancia, se refiere a las relaciones existentes entre las formas de conocimiento y sus contextos de acción y comunicación. En un primer momento, las visiones de la relevancia cultural respondían a una comprensión fundamentalmente lingüística y semántica de la cultura. El lexema se convirtió en el rey de los análisis. -Posteriormente se produjo un giro en los estudios etnocientíficos. En consecuencia, hubo una focalización no en los sistemas semánticos, sino en los sistemas de acción. La hipótesis básica que se contiene en ella es que la organización semántica de la realidad no es comprensible sino a la luz de los usos prácticos en relación con los cuales tal organización cobra sentido. La pregunta básica de la investigación no es ya ¿qué representa un sistema de lexemas? sino fundamentalmente ¿a qué fin sirve? La cultura acentuaba así su carácter instrumental. Lexemas, taxonomías, paradigmas y árboles siguen siendo válidos. Lo que se modifica es el marco conceptual en el que cabe atribuir relevancia a una particular organización de las unidades semánticas. Lo relevante es, ahora, el contexto de los fines del instrumento clasificatorio. -Actema. Actinomia, plan, script.
