GRECIA: El Espacio Griego

La cultura griega se caracteriza por el activo intercambio de ideas, la admiración por la inteligencia, la búsqueda (mediante el
razonamiento) de la unidad y del orden (cosmos) frente a la variedad (caos) que presenta la naturaleza. En griego la palabra
“cosmos” significa orden y armonía, y la palabra “caos” vacío y desorden.
El escenario de proliferación de la cultura griega fue la Polis, la cual era una ciudad-estado que permitió el desarrollo de la
democracia. Pero la democracia de esa época no fue similar a la actual democracia, y pese al carácter igualitario de la sociedad
griega, existían algunas salvedades que la volvían contradictoria. No todos los hombres tenían el derecho a la ciudadanía en la
Polis. Los esclavos y extranjeros no gozaban de las ventajas y privilegios que ello implicaba. Y e aquí el aspecto contradictorio de
este esquema social: los extranjeros jugaban un importante papel en la estructura económica de la Polis, ya que eran ellos
quienes se encargaban del comercio, pero no podían interceder para nada en las decisiones gubernamentales. Así la democracia
se convirtió en una forma de gobierno que encubría a una clase dominante, produciendo los siguientes aspectos contradictorios:
 A pesar de que el gobierno era popular, las mujeres no intervenían en él, como tampoco lo hacían en la vida pública.
 Pese a que en algunas Polis constituían el 10% de la población y se destacaban como artesanos, comerciantes y
manufactureros, los extranjeros no tenían derecho a adquirir y/o ejercer la ciudadanía (no podían participar del
gobierno), lo cual era un privilegio hereditario, es decir únicamente para quienes nacían en la ciudad.
 La industria se basaba en la esclavitud, los cuales no tenían ningún tipo de derecho: hasta el granjero mas pequeño
tenía a su cargo uno o dos esclavos.
A costa de sus mujeres, los extranjeros y los esclavos, el ciudadano griego se aseguraba un tiempo libre para la política y la
cultura. El hombre griego compartía múltiples actividades al aire libre (pasaban la mayor parte de su tiempo al aire libre) no solo
era eminentemente sociable, sino que hace de la relación social una forma de educación y enriquecimiento personal, y una
filosofía de vida. La tendencia a la utilización mas generalizada de espacios cerrados como albergue de funciones comenzará con
el helenismo y continuará ampliamente difundido en Roma.
Amén de esto, la organización de las polis tendía a asegurar un alto grado de participación social a todos y cada uno de sus
integrantes. La sociedad de las polis fue una sociedad “cara a cara” donde las relaciones entre sus individuos eran directas, sin la
intermediación institucional.
Las ambiciones del ciudadano griego no pasaban por lo económico, sino mas bien por lo espiritual, buscando constantemente su
integridad como ser humano, tanto a nivel intelectual como físico. A raíz de esto el ciudadano griego era pobre en comodidades,
pero rico en cuestiones que tienen que ver con el intelecto.

Paisaje y asentamiento:
Se desarrolló, principalmente, en los territorios de la actual Grecia y en la zona Oeste de Turquía. El territorio griego se ubica en
el Sureste de Europa, en el extremo Sur de la península balcánica. Comprende de dos espacios territoriales, un sector
continental y un sector insular (islas del mar Egeo, la isla de Creta y las islas del mar Jónico).
El paisaje griego se caracterizó por su heterogeneidad (poseían gran variedad de sitios naturales). Valles fértiles y llanuras de
pequeñas dimensiones encerrados entre montañas (el terreno es totalmente montañoso al ser rocoso y escarpado). El paisaje
griego no acepta fácilmente el dominio del hombre, además, posee un clima árido (seco), con fríos inviernos y calurosos
veranos, pero con una constante humedad en zonas costeras.

EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA POLIS:

Siglos Tipo de ciudad Época

VIII-VI a.C Ciudad Homérica Época arcaica

V-IV a.C Ciudad-Estado (La Polis) Época clásica

III-II a.C Ciudad Hipodámica Época Helénica

ÉPOCA ARCAICA (Primitiva o Pre-clásica): siglos VIII a VI a.C (hasta las primeras Olimpiadas (776 a.C)
Es la época inmediatamente anterior a la Polis, de la cual surgirá dicha ciudad-estado. Las ciudades de este período son
conocidas como ciudades homéricas, por que las únicas evidencias de su existencia fueron los relatos del mencionado poeta.
Durante esta etapa se desarrollaron la civilización minoica (isla de Creta) y la civilización micénica (sector continental), ambas
sociedades se organizaron en reinos (Reino de Minos y Reino de Micenas). En el siglo XII a. C aproximadamente, los Dorios
(pueblo nómade y guerrero que habitaba las zonas montañosas de la península balcánica) invade la Hélade (Grecia) y conquista
a los micenos y a los minoicos, dando inicio a la Edad Oscura que perdura asta el siglo VIII a.C.
Según restos arqueológicos aquí se desarrolló en primitivo sistema trilítico en madera.

Transición hacia la Polis: la ciudad homérica

La ciudad griega nació de la unión de varios grupos tribales, conformándose como un conjunto de hombres libremente
asociados y en igualdad de condiciones.
Las ciudades homéricas no se ubicaron en los valles (como si lo hizo la Polis) sino en lugares en donde sus habitantes se veían
resguardados ante ataques militares, generalmente lugares altos (laderas montañosas) que posibilitaban una buena defensa
militar.
Como se dijo antes, las ciudades se originaron a partir del núcleo familiar, conformando así pequeñas comunidades que mas
tarde van adquiriendo complejidad al producirse la asociación entre clanes de familia (conformando así las “fratías”) lo que da
origen a grupos sociales mas importantes.
Dada la poca comunicación existente entre una ciudad y otra, los vínculos familiares se hacían cada vez mas fuerte a punto tal de
generar costumbres que les son propias a cada “fratía” y marcan su identidad, diferenciando así una ciudad respecto a la otra y
haciendo de cada ciudad un elemento autárquico y autosuficiente, característica la cual prevalecerá luego en la Polis.
Se dijo al principio, que las ciudades anteriores a la Polis son denominadas “homéricas” dado que las únicas evidencias de su
existencia se dan a partir de los poemas épicos de Homero. Él nos habla del origen de las ciudades-estado en una zona elevada
del terreno. Este primer núcleo resguardado en un emplazamiento con buenas condiciones defensivas, luego se extenderá hacia
el valle conformando la ciudad baja, la cual con el transcurso del tiempo se vuelve mas importante y relega a la ciudad alta a
desempeñar solo actividades religiosas, conformando así la típica “Acrópolis” de la Polis.
En el valle se desarrolla la ciudad abierta con sus humildes casas y sus espacios abiertos, entre los cuales ya predomina el ágora
como el espacio público por excelencia, constituyendo el escenario cotidiano de la actividad social, económica y política.
Las viviendas se reparten en el terreno de forma irregular, las calles serpentean entre las casas. Toda la arquitectura se adapta al
terreno (la urbe se adapta a las irregularidades de su emplazamiento), el orden urbano es el de la naturaleza misma
(arquitectura topográfica).
Dado que el comercio tiene poca importancia; quizá por la ausencia de la economía monetaria; en el ágora prevalecen las
actividades políticas y sociales y no las comerciales. Las ciudades tienen en casi todos los casos una avenida amplia para que se
realicen en ella procesiones de carácter religioso. El ágora y la avenida son los espacios urbanos que primero se definen en la
ciudad baja, siendo los elementos espaciales en donde se desarrollan las actividades comunitarias que caracterizan a la sociedad
de la época.
Con el correr del tiempo hubo ciudades en las cuales predominó cierta actividad (como ser la religiosa en Delfos, la deportiva en
Olimpia, etc.). Esta especialización hizo que dichas ciudades se vuelvan polos de atracción para la práctica de tales actividades,
congregando así a gente de distintas ciudades y actuando como puntos de confluencia de los pueblos griegos. Esto provocaba
que hombres destacados de distintas ciudades entren en contacto, estableciendo un intercambio intelectual-cultural favorable
para el desarrollo global de la cultura griega.

ÉPOCA CLÁSICA: siglos VIII a IV AC

Durante esta época se consolidaron las Polis, las cuales surgieron durante la Edad Oscura y se caracteriza por ser la época de
mayor esplendor de la civilización griega gracias al dinamismo social al que llegaron y al gran desarrollo cultural en todos los
ámbitos, la primera parte de esta época fue también conocida como el período de Pericles (siglo V), ya que fue bajo su gobierno
que se gestaron las obras más significativas como en las artes (pintura, poesía, teatro, literatura, escultura, música, danza y
principalmente arquitectura, como el Partenón [surgieron los órdenes que marcaron el curso de la arquitectura mundial]) y la
religión (mitos y leyendas); además de desarrollar las ciencias como la Filosofía, la Historia, la Física, la Matemática, la
Astronomía, la Política, la Expresión Científica, entre otras. Fue el momento culmine de la democracia y la cultura griega, en
donde la Polis tuvo su máximo esplendor y fue protagonista de la cultura del mundo occidental.
Los griegos expanden el comercio (principalmente por vía marítima) y se produce la fundación de las Polis fuera de la Hélade
(Grecia), en los territorios que rodean el Mar Mediterráneo, como en el Sur de la actual Italia, en el Sur de la actual Francia, en el
Este y en Sur de la actual España, en el Norte de África, etc. Definición de los límites de la Polis:
Para los griegos el concepto de vacío
era análogo al “caos”, lo opuesto al
La Polis griega: el orden urbano geomorfo “orden”. Ellos no concebían el vacío.
 Eran autónomas, cada una poseía su propia forma de gobierno ya sea una monarquía (como Su concepción del espacio
preferenciaba lo lleno sobre lo vacío,
Esparta y Argos), una democracia (como Atenas), una teocracia (como Delfos y Olimpia), una el volumen sobre el fondo, es decir
oligarquía (como Corintio y Delos), una dictadura (como Mileto), etc. Y también eran lo corpóreo. Por ello el espacio
debía tener límites y en la Polis,
autárquicas, es decir, que eran autosuficientes ya que se sustentaban con su propia tales límites definían o
producción y con el comercio. determinaban su extensión.
Aún teniendo en cuenta esto compartían rasgos culturales como la historia (pasado en común), el
idioma, la religión y costumbres (como los juegos Olímpicos que se celebraban cada 4 años en la Polis de Olimpia) y también las
amenazas externas (invasiones militares o guerras debido a conflictos o diferencias). Las Polis eran comunidades donde la gente
vivía junta y los hombres se trataban entre sí de manera igualitaria y se consultaban unos a otros sobre asuntos de interés
común, debatían y comerciaban.
 Se ubicaban en la costa marítima o en los valles de la zona montañosa.
 Las ciudades tenían un trazado urbano irregular ya que surgieron mediante la unión de aldeas, las cuales construyeron
sus viviendas de manera agrupada y dejando un espacio libre que constituían los caminos entre cada conjunto de
viviendas que no eran rectilíneos y variaban en anchura. Los griegos no poseían un elemento formativo del diseño
urbano, algo que regularice la situación espacial de sus ciudades, lo que paradójicamente se contradice con la
constante búsqueda del orden presente en el pensamiento griego.
En la Polis lo privado no contaba: la griega era una cultura donde los objetivos prioritarios eran colectivos y no individuales.
 Toda Polis poseía un dios patrono, eran politeístas, y en honor a ellos están dedicadas las acrópolis (santuario).
  Cada Polis tenía una cantidad fija de habitantes, es decir, el número de población siempre era el mismo, ya que
permanentemente se realizaban censos utilizando el ágora, en donde se reunían a todos los habitantes de la Polis
(hombres) y si quedaban personas fuera de dicho lugar, entonces debían deshacerse de tal excedente de población
mediante el exilio voluntario o forzado de grupos de familias, las cuales debían de migrar fuera de la Hélade y fundar
una nueva Polis (Ostracismo: exilio de personas obligatoriamente). Para Platón la ciudad ideal debía tener 5000
habitantes.

Elementos conformadores del tejido urbano:

Según lo visto anteriormente, podemos afirmar que el carácter social de la Polis, es la que define sus necesidades espaciales:
estas fueron primordialmente las destinadas a desarrollar actividades públicas. De allí que los elementos definidores de la
morfología urbana fueran principalmente los espacios públicos o mejor dicho los espacios sociales.
El ágora, los edificios públicos, el teatro y los territorios sagrados de los santuarios (la acrópolis) fueron las respuestas espaciales
a las necesidades cívicas (políticas), por lo que constituyen los principales elementos morfológicos de la ciudad griega. Los
espacios y edificios públicos cumplían con la función de condensadores sociales. La población entera se reunía con facilidad en
los espacios sociales que estaban todos al alcance de una corta y cómoda caminata.

 Espacios Públicos: En el ágora era el alma de la Polis se

producía la interrelación ciudadana
basada en la igualdad y el
El Ágora: compañerismo: ricos y pobres,
El ágora era el sitio público por excelencia similar a una actual plaza principal donde la gente se dirigentes y dirigidos mantenían una
relación personal y directa (cara a
congregaba para discutir de negocios y de política, era el punto en donde se desarrollaba la vida social cara). Se plasmaba la unificación
del ciudadano. La reunión, el encuentro y la comunicación fueron el motor social de la Polis, y por ende política y social.
El ágora está tan ligada a la existencia
el ágora representaba institucionalmente el nuevo modo de vida democrático, y su importancia de la Polis que algunos no llegaban a
fundamental como corazón de la ciudad estaba expresada por su posición dentro de un recinto otorgarle el rango de ciudad, a aquella
espacial emplazado casi en el centro de la trama urbana, de modo tal que se tuviera un acceso rápido y que no poseían un ágora y, de hecho,
mientras muchas ciudades griegas
fácil, desde cualquier punto de la ciudad. carecieron de acrópolis, ninguna se vio
La introducción de funciones económicas en el ágora era mal vista, fue tenida como una degradación falta de ágora.
de la idea pura y original de ese espacio. Para los griegos la función ideal del ágora debía ser la de
reunión y discurso, pues siempre el comercio fue un intruso indeseable. Dado que el comercio era una actividad despreciable, se
les dio tal ejercicio a personas que se encontraban fuera del sistema social: los extranjeros.
Esto llevó a que mas adelante (en la ciudad helénica) se concreten dos ágoras: una comercial y otra cívico-religiosa.
El ágora siempre tendrá un carácter primordial y central. Sin embargo, algunos autores sostienen que pese a constituir el
corazón, el ágora tiene una ubicación imprecisa y espontánea en el tejido urbano de la Polis, no es ni central ni periférica, no se
integra en un orden espacial urbano, no subordina ni es subordinado morfológicamente a los demás espacios. Espacialmente
hablando, el ágora es una plaza abierta de planta irregular siendo un espacio abierto de libre circulación rodeada de edificios
públicos de gran importancia que albergan funciones comunales tales como el pritaneo y el buleterio, stoas, templos, casas de
cambio (actividad financiera), entre otros. El ágora es el centro de la vida civil, en torno a él se encontraban los organismos de
gobierno y así como la acrópolis es el territorio sagrado que determina el lugar físico de reunión con los dioses ciudadanos, el
ágora es el territorio de interacción social entre conciudadanos, es decir el condensador social. Aquí confluyen todas aquellas
personas que basan su trabajo en la necesidad de relación con el otro. Filósofos, artesanos, vendedores, litigantes, funcionarios
y ciudadanos comunes aquí se entremezclan.
En algunas ciudades (caso de Priene) se escribía la historia de la comunidad sobre los muros de la stoa.
La planta del ágora durante la época clásica (es decir en la Polis) se ve condicionada por la naturaleza del terreno, la cual
también influye sobre el emplazamiento de los edificios que la limitan y de la ciudad en general.
Composición del ágora:
 Pritaneo: el pritaneo le debe su nombre a un cuerpo cívico conformado por 50 ciudadanos que a su vez integraban el
bulé y que utilizaban dicho lugar para efectuar sus reuniones. Pero además de esto cumplía con diferentes funciones
entre las que se destacan la ofrenda de sacrificios al dios protector, la realización de banquetes y la recepción de los
extranjeros. También era el lugar en donde moraban los ancianos.
 Buleterio: era otro de los entes institucionales que rodeaban al ágora; en él se efectuaban las reuniones del bulé, el cual
era un consejo de 500 miembros, conformado por nobles y funcionarios elegidos por asamblea popular. (sede de la
asamblea).
 Stoas: galerías formadas por pórticos con columnas que aislaban el ágora y cumplían la función de albergar a la
actividad comercial y judicial, y servir como lugar de protección pluvial y solar. (mercados)
 Estatuas y monumentos: los cuales en un principio se distribuían libremente, pero mas tarde (en el período helénico) lo
hicieron conforme a la organización ortogonal del espacio.
 Tholos: residencias para forasteros.

El ágora pierde su esencia cuando las ciudades griegas se anexan al imperio macedónico, donde las polis se integran a un
sistema político mas extenso y pierde su razón de ser; y dado que el ágora es el corazón de la Polis y por ende es el primer
damnificado ante cualquier hecho sufrido por la ciudad; esta acción también significó la muerte del ágora.
 A la izquierda ágora de Atenas en el 300 AC, con su esquema de planta irregular determinada por el terreno, perteneciente a la época clásica. A la
derecha se ve el ágora de Priene, con una marcada organización regular, basada en la ortogonalidad del espacio, típica disposición del período
helénico.
Los lugares sagrados:
La ciudad implicaba la presencia de los dioses, pero no se subordinaba a ellos, su carácter era esencialmente humano. Los dioses
no eran los dueños de la ciudad sino sus patronos y como tales se les adjudicaba un lote en el tejido urbano. Los centros
religiosos no son determinantes de la morfología urbana. La localización de los sitios sagrados (templos, lugares de culto)
responde a fenómenos espontáneos, como ser la topografía del lugar: poseen una estructura geomorfa, y no admiten el
agrupamiento geométrico de los edificios. Sin embargo, sus edificios (templos, etc.) si poseen un orden axial (simetría) bastante
remarcado. Aun en los casos en que existió un “trazado regulador” se mantuvo esta espontaneidad. Los santuarios se encuadran
en el tejido urbano sin desempeñar un papel privilegiado. Los dioses reciben, al igual que los hombres, su lote en donde serán
levantadas sus residencias. Y mas aun, los dioses reciben menos espacio que los centros administrativos o políticos.

La Acrópolis:
En muchos casos, las funciones religiosas se concentraron en sitios elevados (la acrópolis), donde antes (en los orígenes de las
ciudades) se encontraba la ciudadela. La preferencia por estos lugares elevados para situar las funciones religiosas, responde a la
intención de que se pudieran ver las siluetas de los edificios sacros recortados contra el cielo, desde cualquier punto de la
ciudad, y mas aún, desde cualquier punto del valle. [“akros” (altura) + “Polis” (ciudades estados) significa “ciudad en alturas”].
Estos lugares surgieron por cuestiones defensivas ante sucesivos ataques. Con el tiempo se transforma en el espacio sagrado de
mayor importancia para los ciudadanos ya que es un santuario dedicado al dios patrono de la Polis (el terreno más elevado
representaba al “mundo divino” y el terreno bajo de la Polis el “mundo terrenal”).
No todas las ciudades griegas contaron con esta “ciudad alta” o acrópolis y por ello algunos autores sostienen que no puede
afirmarse que sea un elemento típico del urbanismo griego.
Los territorios sagrados eran accesibles a cualquier ciudadano (no así los templos), dentro de ellos lo que se excluía era la
residencia, pero no la presencia humana. Tampoco eran los únicos lugares dedicados a las actividades religiosas, las cuales
podían realizarse en cualquier espacio público de la Polis.
La acrópolis constituye otro de los espacios protagonistas en la actividad social de la Polis. La actividad religiosa siempre se dio
separada de otras actividades como el comercio y las funciones cívicas. Lo que perduró hasta la aparición de las ciudades
planificadas del período helénico (330 a 130 AC).
Entre las ciudades de Grecia continental, Atenas es la predominante. Sus creaciones intelectuales y culturales la pusieron a la
cabeza. Allí, las profundas irregularidades del terreno de la acrópolis han sido explotadas, logrando una resultante edilicia
siempre cambiante a medida que se va transitando. No hay ejes de simetría ni fachadas preconcebidas como tales, la
arquitectura fluye ofreciendo sorpresas, transiciones, movimiento permanente.
Cada estructura se realza como autónoma, independiente, sin estar subordinada a un orden global que establezca jerarquías.
En los santuarios en general encontramos los siguientes elementos característicos: el ingreso marcado por los propileos, un
recorrido (que puede variar en formas y dimensiones) hasta llegar a un altar, al lado del cual se encuentra un templo dedicado al
dios o diosa protectora de la ciudad. Otros elementos comunes de la acrópolis son los tesoros, las stoas y las esculturas,
constituyendo otros lugares de carácter simbólico.
 Acrópolis de
Atenas

 Propileos: portal principal de ingreso y de egreso que actúan como elementos de transición espacial entre el exterior y
el interior sagrado. Tienen la forma de un pequeño templo y varían en tamaño y profundidad según el terreno.
 Temenos: superficie interior que se distribuye/organiza en plataformas, sobre las cuales se emplazan las edificaciones
religiosas y los elementos sagrados además de que generan diferentes niveles dentro del “terreno alto”.
 Períbolo: muro o muralla perimetral que rodea o encierra (límites concretizados de piedra bola).
 Recorrido: Los ritos eran multitudinarios y se realizaban a cielo abierto a manera de procesión. El altar y el templo eran
hitos que señalaban el fin del recorrido.
 Altar: piedra elevada en donde se efectuaba el sacrificio. Junto al templo, eran los elementos mas importantes de la
acrópolis. En él confluían las procesiones, luego de las cuales se realizaban los sacrificios al dios protector de la ciudad.
Al lado del altar se localizaba el templo.
 Templo: este fue un edificio con una función sumamente simple: albergar la imagen del dios (escultura) y servir de
depósito para sus tesoros.
 Stoas: en este caso no constituían elementos de suma importancia.

El templo:
Los templos griegos no fueron la residencia o la morada de los dioses. El templo era un símbolo necesario para la invocación y
para el culto, y cumplía funciones tan prácticas y terrenales como la de ser el depósito del tesoro del dios, así como la de
contener su imagen.
Los templos son construcciones regulares y articuladas, claramente organizadas, pero distribuidas libremente sobre el terreno.
En cuanto a su aspecto, los templos se destacan por ser cuerpos escultóricos bien definidos y aislados, que le confieren una
presencia dominante sobre el terreno. Sin embargo, no se trata de simples masas sino de esculturas articuladas en las cuales la
columna exterior (pterón) adquiere singular importancia. La organización general es ortogonal y la planta axial, pero el eje no
esta remarcado. [Los primitivos templos estaban hechos a base de madera y luego se construyeron utilizando piedra (mármol y
piedra caliza), eran pequeños y cerrados, de base cuadrangular. Con el tiempo mejoraron las técnicas de construcción lo que les
permitió hacer templos mas grandes y utilizar el sistema trilítico como sistema estructural portante.]

La planta del templo por lo general era rectangular y se conformaba de tres partes:
1. Naos o cela: contenía la estatua de la divinidad.
2. Pronaos: es el vestíbulo de entrada ubicado detrás del pórtico (antesala). 3 1 2
3. Opistodomo: donde se depositaban las ofrendas (cámara para el tesoro).

Los griegos tomaron el aspecto humano como punto de partida del diseño, y lo representaron mediante la estructura trilítica. El
templo griego pues, se presenta como un cuerpo muscular, como una forma realmente orgánica que domina el espacio.
El sistema trilítico; como su nombre lo indica; consta de tres partes: las dos columnas y el entablamento, los cuales descansan
sobre una base.
1. Base: formada por el estereobato (1er escalón) y el estilobato (último peldaño).
2. Columna: conformada a su vez por una base propia, por el fuste y el capitel.
3. Entablamento: integrado por el arquitrabe, el friso y la cornisa.
 entablamento

columna

base

Santuario
de Apolo
en Delfos

Opisto
domo Naos Pro naos

Constructividad y estructura:
Se basa principalmente en el sistema trilítico (tres piedras: dos verticales y una horizontal) que se constituye de columnas
portantes sobre las cuales se alza el entablamento y la cubierta (dintel y frontón).
Los primitivos templos eran construidos de madera, al pasar el tiempo, toda la edificación se construye en piedra y en bloques
de mármol (perfectamente tallados para encastre) o piedra caliza; no existe mortero y se sostiene por el peso y la gravedad
(Anatirosis).
En el caso de las columnas, se construían con bloques cilíndricos con orificios en el centro para incrustar cuñas (ampollas y polos
de madera) que unen bloques con bloques. Para los bloques que forman el dintel se utilizaban grampas de hierro para la unión.
Para la construcción se usaban sistema de poleas y grúas y una vez terminada la edificación, se tallaban los elementos
decorativos (estrías, bajo relieves, etc.).
Predominio de la línea recta, formas geométricas regulares y volúmenes puros, proporción y medidas exactas que reflejan la
perfección de su construcción. Normas estéticas como el uso de materiales puros, la sobriedad y los ordenes arquitectónicos los
cuales le otorgaban las cualidades del Dios patrono (no el sexo ni el género).
Además del sistema trilítico, los griegos utilizaron la sección áurea como elemento ordenador del espacio. Utilizaron la columna
como factor de modulación geométrica tanto de la planta como de la fachada. Así sus templos eran simétricos,
geométricamente ordenados, proporcionales y con una distribución regular-ortogonal.
De los tres elementos, las columnas son las que adquieren mayor importancia, debido a la fuerza que ganan gracias a su
repetitividad. Estas responden a las siguientes características:
 El ancho medio se repite en la altura.
 Sus proporciones responden al cuerpo humano. De ahí que a veces eran reemplazadas por estatuas humanas, como en
el caso de las careátides en el templo de Atenas Nike.
 Abajo, en la base, son mas anchas que en la parte alta. Su sección se va reduciendo en altura.
 Son circulares y estriadas, pero no cilíndricas.
  En las construcciones templarias se las dispone en todo el perímetro (templo períptero) y solo el naos se ve cerrado con
muros, sin ventanas.

Un detalle curioso es, que las columnas están perpendicularmente dispuestas con respecto a la base (a 90º), la cual esta
levemente panceada en el centro, a fin de darles cierta inclinación que rompa con el efecto visual que tiende a juntar las
columnas en su parte superior, cuándo estas son miradas desde abajo.
El templo debe ser comprendido en relación con la totalidad de la situación en que fue creado. Debe ser relacionado con su
localización y con el “objeto” a que debía servir.

Función del templo:

El templo cumple una función principal de custodia, de estuche de la imagen del dios y una segunda función de depósito de
ofrendas. Las dimensiones del templo no respondían a actividades humanas, sino al tamaño de la estatua a albergar. No está
previsto para ser habitado, visitado o recorrido interiormente; no se desarrollan dentro de él actividades humanas importantes.
Es decir que el templo esta pensado para ser admirado desde el exterior, ya que su interior es sagrado e inaccesible. Por tal
motivo Bruno Zevi niega su carácter arquitectónico definiéndolo como una gran escultura incapaz de albergar actividad humana
alguna.
La medida de los intercolumnios y la altura de las pedadas (+ o- 0,52 m) ponen de manifiesto que las procesiones rodeaban al
templo, pero no accedían a él. Sólo había una pequeña escalera a escala humana, frente a la puerta de la “naos”.

-La función significativa:

La función simbólica del templo era la expresión concreta de la grandeza griega y en el caso particular del Partenón el
predominio ateniense.

Los edificios de gobierno:

Para el ejercicio de las actividades cívicas se destinaron muchos espacios, pero curiosamente, ninguno fue adaptado
especialmente para las reuniones del órgano máximo de gobierno: la asamblea. En Atenas, por ejemplo, en primera instancia las
reuniones de este organismo se dieron en el ágora, luego en una colina y mas tarde en el teatro.
La constante búsqueda de la integridad humana da origen a la democracia y con ello una nueva serie de funciones urbanas que
hacían al orden cívico: la comunidad se organizaba en base a distintas instituciones políticas autónomas, entre las que se
destacaban la asamblea, el consejo o “bulé” y los magistrados.
La asamblea era el organismo máximo de gobierno, en ella se definía (por sorteo) a los integrantes del consejo o “Bulé”. El bulé
se encargaba de los negocios del estado y de la confección del programa de leyes que se trataría en el consejo. Estos miembros
del consejo o bulé, si disponían de un edificio donde efectuar sus reuniones: el buleterio. Los integrantes del bulé eran 500 y a
pesar de que se reunían diariamente, se hizo necesaria reforzar la actividad cívica, creándose un cuerpo de mayor ejecutividad:
el pritaneo, el cual estaba integrado por 50 miembros del bulé, y al igual que estos, también poseía un espacio de reunión que
les era propio, a fin de desarrollar sus reuniones. El pritaneo y el Buleterio se encuentran junto al ágora.
Organismos de gobierno:
1. La asamblea conformada por ciudadanos que se reunían para oír las decisiones de los jefes o para deliberar, y cuyo
lugar de reunión solía ser el ágora o el teatro, o bien en ciudades mas importantes, en algún lugar habilitado para tal fin
(en el caso de Atenas la colina de Pnice).
2. El consejo o “Bulé” conformado por nobles y funcionarios que realizaban tareas de gobierno especiales. Estos
funcionarios eran elegidos por asamblea y participan en las reuniones que realizan en el buleterio.
3. Los magistrados que eran elegidos por el consejo.

El teatro:
Después del templo, el teatro representa la mayor contribución griega a la historia de la arquitectura. Se desarrolló a partir de
un anillo circular destinado a la representación de espectáculos de entretenimiento (historias mitológicas o hechos de la vida
cotidiana). En la ciudad homérica se dieron las primeras realizaciones
teatrales, las cuales se llevaban a cabo en el ágora, en donde los Teatro de
espectadores se sentaban en tribunas de madera organizadas Epidauro
provisoriamente. Luego el teatro se traslada al aire libre en el entorno Escena
natural de las laderas de las montañas (ya que generaba eco y esto es Proscenio
Orquesta
muy importante teniendo en cuenta que en el teatro griego la escena graderías
era muda, por lo que la música es tan importante y la orquesta es más
grande) donde las gradas eran esculpidas en la piedra aprovechando la
pendiente de la misma de forma hemicíclica, no de manera circular sino
de forma de circulo incompleto; la escena era simplemente un lugar
abierto con el paisaje circundante como único telón de fondo. Desde
sus asientos los espectadores participaban no solo del espectáculo, sino
también del paisaje circundante, y así “todo el universo visible de la
naturaleza y de los hombres, se unificaba en un único orden armónico”. En el teatro nos encontramos una vez mas con un
espacio destinado a actividades cuya naturaleza es variada: el teatro no solo sirve para la puesta en escena, sino también para
actos políticos y religiosos. De aquí se deduce que, en la ciudad griega, todo espacio apto para reuniones, sirve para el desarrollo
de cualquier actividad, cualquiera sea su índole, y su destino original, constituyendo así un espacio pluralista.
A pesar de la religiosidad de su origen, el teatro con el tiempo fue inclinándose a cuestiones cívicas y políticas. El córega
(ciudadano rico) era el encargado de financiar las representaciones, en la mayoría de los casos tenía aspiraciones políticas y
aprovechaba tales representaciones para hacer campaña propagandística a su favor.
El teatro provocaba una inmensa concentración popular, lo que lo volvió un importante instrumento de comunicación colectiva.
Junto con los discursos de la asamblea, fue el medio de persuasión mas apto de los dirigentes griegos para con sus
conciudadanos.

El gimnasio:
En el proceso educativo, la educación física igualaba en jerarquía a la literaria. El trivium de la educación griega fueron la
gimnasia, las letras y la música. Las dos últimas eran enseñadas en la propia casa del educando, mientras que para la gimnasia se
disponía de espacios especialmente adaptados para su enseñanza: Las “palestras”. Era un terreno a cielo abierto de forma
cuadrada y rodeada por muros. En uno o en dos de sus costados se hallaban cuartos cubiertos que hacían de vestuarios, de salas
de reposo (equipadas con bancos), de baños, de depósitos de aceite y arena. Estos dos últimos elementos eran necesarios en el
tipo de ejercicio físico griego.
Salvo las carreras pedestres que se realizaban en el “estadio” por constituir un terreno mas extenso; la totalidad de las
actividades deportivas eran practicadas en la palestra. Este recinto le debía su nombre al principal deporte griego de la época:
“pale”, que no era otra cosa que la lucha.
Los gimnasios fueron el lugar en donde se reunía la juventud, lo que se aprovechó para impartir educación, ya que las ciudades
no poseían escuelas ni universidades, siendo los gimnasios los entes espaciales en donde los jóvenes recibían su instrucción. Así
como los adultos se debatían culturalmente en las stoas del ágora, los jóvenes lo hacían en el gimnasio, solo que como una
cuestión pedagógica.
Los gimnasios cumplen así; como la mayoría de los espacios arquitectónicos griegos; mas funciones de las que originalmente se
debían realizar. Es decir, actividades que iban mas allá, de las funciones para las cuales fueron pensados.

 Espacios Privados:

La vivienda:
La vivienda griega puede describirse como una casa “introvertida”,
con sus componentes dispuestas en torno a un patio central. La cocina letrina
individualidad de la casa se expresa mas por su aislamiento, que cocina comedor
por el aspecto plástico exterior. En contraste con el carácter
público del ágora y sus columnatas abiertas, las casas se vuelven
hacia adentro. patio
comedor patio
De diversos tamaños, forman una red ortogonal de patios, en
torno a los cuales están situadas las estancias. Los muros
letrina
exteriores, continuos y prácticamente exentos de ventanas, entrada entrada
expresan el carácter privado de la vivienda.
La vida doméstica es modesta en la Polis. La casa griega dispone
Planos de dos casas
sus habitaciones en torno a un espacio abierto o patio interior, atenienses del V AC
que con el correr del tiempo irá aumentando su complejidad. La
vivienda en la Polis cubría las mínimas necesidades habitacionales
de sus dueños, las que fueron de una austeridad que rozaba la
pobreza. La vivienda era necesaria, pero no era una necesidad espacial privilegiada por la Polis.
Cuesta creer que la arquitectura griega, tan magnífica e imponente a nivel urbano, produzca poco menos que nada a nivel
doméstico. Esto se debe al hecho de que quizá el ciudadano griego repartía la mayor parte de su tiempo entre el ágora, la
palestra y el teatro y solo utilizaba su morada para comer y dormir.
Hasta aquí el urbanismo había sido espontáneo y la conformación espacial de las ciudades se adaptaba a las necesidades
generales, entre las que se destacaban las cívico-religiosas (políticas) las cuales se plasmaban espacialmente a través del ágora,
los edificios públicos y los santuarios. Una vez asignados y concretados estos espacios, el resto de la urbe se conformaba
espontáneamente, pero ni siquiera esos espacios fundamentales constituyeron polos ordenadores del trazado urbano.
En la Atenas de Pericles es cuando recién se propone un orden para las ciudades. Pero hasta la aparición del “orden jónico” en
los trazados urbanos no hay evidencias de que en la asignación de los espacios en las ciudades griegas se hayan realizado en
base a un plan ordenador.

ÉPOCA HELÉNICA: siglos III a II (330 a 130 AC)

A medida que Alejandro Magno avanzaba con sus ejércitos conquistando los territorios del Imperio Persa, el mismo fundó
nuevas ciudades “al estilo griego”, es decir, con los característicos espacios públicos y edificaciones que existían en las Polis, pero
con una organización urbana distinta, ya que estas ciudades tenían un trazado regular puesto que al momento de su fundación
Alejandro Magno aplicó en cada una de ellas la distribución urbana en damero u organización hipodámica.
 Las nuevas ciudades recibieron la denominación de Neopolis, que se diferenciaban de las Polis griegas debido a que estas
habían sido ciudades-estado, independientes entre sí; en tanto estas nuevas ciudades formaban parte de un territorio de mayor
extensión (Imperio) y estaban bajo la autoridad de un mismo soberano (Magno). Este período además se caracterizó por ser el
de las grandes composiciones urbanas, pasándose de la etapa geomórfica que prevaleció durante la Época Clásica, hacia la etapa
planificada. Se hicieron planos y proyectos para ciudades tipo que albergaban los mismos espacios públicos como el Ágora, la
acrópolis, el teatro y el gimnasio con sus respectivas edificaciones como templos, stoas, buleterios, tholos, etc., y se
incorporaron bibliotecas e hipódromos. La tendencia a articular los edificios en función de las visuales por medio de desniveles y
recorridos, tiene una estrecha relación con la técnica teatral que en la época helenística comienza a cobrar cuerpo abandonando
el espacio libre.
[En la actualidad aún existen dos ciudades Neopolis fundadas por Alejandro Magno: la Ciudad de Alejandreta (en el Sur de la
actual Turquía) y la Ciudad de Alejandría (en el Norte del actual Egipto)].
El período helenístico se caracterizó por el auge comercial, el bienestar económico, el desarrollo de un comercio marítimo
intenso (el que se extendió por todo el mar mediterráneo). El hombre de la ciudad helénica era mas afecto a las comodidades de
la vida privada, del consumo y de los lujos a los que tenía acceso gracias al intercambio de mercancías por el mar. Como vemos,
el carácter de lo privado va tomando mas fuerza, lo que se traduce en viviendas menos precarias y mas acogedoras.
Está época constituye además una etapa de transición entre el espacio abierto hacia el cerrado. Además, se comienzan a usar
materiales policromos (de varios colores) y no los totalmente blancos como en el período anterior.
La ciudad hipodámica o en damero:
Luego de las conquistas de Alejandro en el año 330 AC, subsisten en toda Grecia
dos tipos de ciudades: la de organización espontánea y flexible, y las organizadas
en base a un damero. Este último tipo, tuvo gran difusión sobre la costa jónica.
Hipódamos, dictador de Mileto (primer urbanista) quien introdujo el sistema de
damero en la organización urbana.
La organización hipodámica consiste en una distribución urbana organizada y
racional mediante un trazado regular de las calles y avenidas (en línea recta, en
paralelo, longitudinales y laterales), que a su vez delimita y conforma las
manzanas o cuadrantes igualando su ancho y estableciendo jerarquías (forma
ortogonal). La ciudad hipodámica constituye el triunfo del ágora por sobre la
Planta de la ciudad de Mileto,
reconstruida luego de ser acrópolis. En ellas ya no existirá la acrópolis sobre elevada y separada que fuera
destruida por los persas. uno de los aspectos característicos de la Polis, aquí los santuarios se integrarán
al centro cívico.
El ágora dejará de ser un área irregular para pasar a ser un espacio de forma rectangular cercado por stoas, y su ubicación en el
centro mismo de la ciudad destaca su importancia. La zona central en general, nucléa las actividades comunitarias,
adjudicándole un lugar específico a cada actividad.

La vivienda helénica:
La vivienda dentro de la manzana regular, adquiere una planta formalmente mas
ortogonal (mas cercana al cuadrado o al rectángulo). Se destaca la presencia de
una zona central abierta (un esquema similar a la ciudad, pero a una escala
menor o mejor dicho a una escala doméstica) rodeada por columnas formando
un espacio abierto al que vuelcan las habitaciones. El acceso suele ser uno solo,
pero también había viviendas hasta con dos accesos orientados en direcciones
opuestas, en cuyos casos sus dimensiones son mayores, al igual que el nivel de complejidad de las mismas.
Sus paredes se conformaban de ladrillos o piedras asentadas en barro y sus techos se inclinaban hacia adentro a fin de
recolectar agua, la cual era almacenada en una cisterna.
En este período las viviendas eran confortables, estaban adornadas, sus pisos se constituían con solados y sus paredes pintadas.
Era muy común el uso de colores intensos en las paredes combinados en contrastes violentos, formando guardas, franjas y
frisos.
En ocasiones se revestía la pared con mosaicos, formando dibujos geométricos o representaciones realistas de animales y
objetos. La casa era en verdad una ciudad en miniatura.

Los espacios religiosos helénicos:

En este período la actividad religiosa se baja de la acrópolis para entremezclarse con la actividad cívica, adquiriendo un espacio
en torno al ágora, el cual ahora, además de contener las actividades comerciales, cívicas y sociales, ahora absorbió también las
actividades religiosas.
Aspectos arquitectónicos:
El carácter general del espacio griego es heterogéneo. El espacio griego no estaba constituido por una única entidad, sino por
muchas.
La arquitectura cultural griega es ante todo una arquitectura de cuerpos plásticos, los que, al entrar en contacto con la luz,
hacen que sus formas tengan una presencia dominante en el espacio. Su distribución aparentemente casual, posee una relación
significativa con el paisaje circundante.
En la ciudad griega clásica faltan los ejes dominantes, y la posición de los edificios principales están aún determinados por la
topografía del lugar. El recorrido griego es comúnmente una vía definida topológicamente, que contrasta con la estricta
organización axial del templo, un organismo simétrico e independiente. Pero el eje no es empleado a escala urbana, para hacer
que prevalezca un edificio ni para representar un orden superior general.
En el siglo V a.C. (en la época de Pericles) la retícula ortogonal, de la mano de Hipódamo de Mileto, se convierte en norma para
la planificación de la ciudad. Este fue un instrumente práctico para facilitar la planificación y la construcción de nuevas colonias.
Pero recién en el período helénico es cuando empieza a tomar mayor fuerza.
Con el advenimiento de la trama reguladora, los arquitectos también se guiaron por principios y criterios de diseño para darle
forma a sus obras. Estos principios tomarían mas fuerza con el transcurso del tiempo y se transformarían en los “órdenes
griegos”. Estos órdenes terminaron por afirmar la racionalización del arte de proyectar griego: el proyectista reflexiona sobre la
naturaleza de su proyecto, y éste se enriquece de elementos lógicos (razonados).
Ahora nos encontramos ante una arquitectura reflexiva, que piensa sobre sí misma y que extrae de ese razonar, conclusiones
que se convierten en criterios de diseño aptos para afrontar nuevos problemas.
Diferenciar las partes entre sí y establecer con la mayor claridad las relaciones que las ligaban, se convirtió en norma de la
arquitectura griega. Para ellos componer era independizar los elementos para luego relacionarlos de un modo ordenado
conformando una totalidad. El orden se aseguraba controlando rigurosamente la relación entre las partes componentes del
todo.
Los métodos para llegar a tal fin fueron: factorizar, establecer con el máximo de precisión la función de cada elemento, su
identidad, su carácter propio y específico y luego establecer las relaciones en las que se basa la organización del todo. Esto dio
origen a los “órdenes clásicos”.
Para la concreción de los volúmenes espaciales, los griegos utilizaron; tanto en planta como en alzada; la sección áurea, que
determinó el ordenamiento geométrico de sus edificaciones, es decir la imposición de medidas al espacio. En los templos, la
sección áurea estaba determinada por los ejes de las columnas. Mediante ellas se modulaba la totalidad espacial. Con el módulo
se consigue una relación dimensional fija entre las partes. La relación entre las partes y la de cada una de ellas con respecto al
todo, es una de las características del orden en la arquitectura: el diámetro de la columna fue el módulo que los griegos eligieron
para servir de regulador a las otras partes, alguna vez lo fue el ábaco; y sobre este patrón que se llama módulo, determinaron
todas las dimensiones del edificio, que desde entonces se hicieron proporcionales.
La sección áurea fue desarrollada por Pitágoras en el siglo V a.C. La geometría y la simetría se utilizan para definir las relaciones
espaciales. Además de estos dos órdenes espaciales existe un tercero: un orden ortogonal mas general, usado comúnmente en
la planificación de la ciudad griega. El espacio griego se distingue por su heterogeneidad. Esto permite la creación de totalidades
con un pronunciado valor individual.
Los conceptos claves del orden griego eran los siguientes:
 Armonía: lógica interior = proporción, lo que se logra mediante la modulación.
 Simetría: medida en común
 Módulo: ley y medida de lo bello
 Orden: correspondencia entre las partes y el todo
En base a estos conceptos surge el “trazado regulador” que asegura el orden armónico.
Se puede decir que el propósito de la arquitectura clásica fue el de conseguir una armonía demostrable entre las partes. En
arquitectura la armonía se consigue mediante la proporción.

Articulación: Los órdenes griegos

Los griegos sintieron la necesidad de conquistar la seguridad mediante la abstracción y la organización, es decir un orden. Pero
también quisieron simbolizar dentro de ese orden aquellos caracteres individuales y aquellas interacciones que transforman la
existencia en un acto vital. Así nacieron los “órdenes clásicos”, que aparecen descriptos por Vitruvio, en su obra “de
architectura”, que se concretó en el siglo I a.C. y constó de 10 tomos. En el tomo 4, Vitruvio explica los órdenes comparándolos
con caracteres humanos, ya que los griegos concentraron su atención en el aspecto humano, infundiéndole a los elementos
constructivos, caracteres propios de una persona. Así fue que, a través de las columnas, expresaron el carácter humano en la
arquitectura:
El Dórico:
La columna dórica expresa la proporción del cuerpo del hombre, su fuerza y su belleza. Esta se apoya pesadamente sobre el
estilóbato, sin base, y el fuste acanalado parece representar la fuerza muscular masculina. El capitel simplísimo, consiste en un
“almohadón” comprimido (echinus) coronado por una piedra rectangular (ábaco) que sostiene el arquitrabe horizontal liso.
Sobre el arquitrabe se encuentra el friso, que se conforma de paneles decorados alternados (las metopas y los triglifos) que se
corresponden con las columnas. El entablamento se completa con una cornisa horizontal y un frontón triangular (frontis) sobre
los dos lados mas cortos del templo.
Los templos dóricos abundan en la península, y se caracterizan por su fuerza plástica y su fuerte afincamiento en la tierra.
 Estilobato: tercer escalón de la base.
 Fuste: tallo cilíndrico acanalado que conforma la columna
propiamente dicha. Su diámetro en la parte superior,
Frontón disminuye entre 2/3 y 3/4 respecto al diámetro en su
triangular nacimiento (en la base).
 Capitel: pieza decorativa que se coloca sobre el fuste. A su
vez se ve conformado por el “echinus” y el “abacus”.
*Echinus: pieza con aspecto de almohadón
comprimido.
*Abacus: pieza rectangular colocada entre el
echinus y el friso.
 Arquitrabe: elemento de sostén a la manera de una viga.
En el orden dórico, el arquitrabe es liso, sin ningún tipo de
quiebre.
 Friso: parte del entablamento situado sobre el arquitrabe.
En el templo dórico, el friso se compone de “metopas” y
“triglifos”.
*Metopas: parte lisa del friso que se intercala
entre los triglifos. Entre columna y columna caben
dos metopas.
*Triglifos: parte decorada del friso, en forma de
relieve rectangular. Los triglifos coinciden con las
columnas. Cada tres triglifos tenemos dos
columnas.
 Cornisa: elemento de interconexión entre el friso y el
frontón triangular que completa el entablamento.
 Frontón triangular: se ubican sobre los dos lados mas
cortos del templo. En ellos se esculpían en relieve, escenas
de distinta índole.
El frontón triangular es la pieza que completa el entablamento, el cual posee una altura igual a ¼ de la altura total del templo.
El Jónico:
La columna jónica representa la esbeltez femenina, y su capitel con volutas se asemejan a los cabellos que se rizan
graciosamente. Este orden se desarrolló en la costa de Asia
menor. Este estilo carece de la fuerza plástica de los edificios
dóricos, y mas bien poseen el aspecto de bosques sagrados,
simbolizados a través de una “selva” de columnas.
La columna jónica apoya sobre una base articulada, y el
esbelto fuste culmina en un capitel de volutas que,
como un rollo flexible, sostiene el leve peso de un
entablamento bajo. El arquitrabe se divide en tres
franjas estrechas, y el friso está sustituido por una
moldura plástica de cuarto bocel (cymation) y por un
borde dentado.
Mas que la fuerza muscular, el orden jónico personifica
la gracia y la belleza femenina.
 Base : en este caso la columna no arranca directamente desde el
esilobato, sino que se apoya sobre su propia base, la cual se
conforma de una piedra rectangular mas una serie de discos
superpuestos.
 Fuste : el fuste se compone de estrías biseladas y como vemos, nace
en la base y remata en el capitel.
 Capitel : se compone de volutas (ornamento en forma de espiral) que
imitan los rizos de una mujer y del ábaco el cual en este caso ya
no toma la forma de una piedra rectangular, sino mas bien de
una corona.
 Arquitrabe : el arquitrabe se divide en tres bandas planas superpuestas.
 Friso : para este orden al friso se lo denomina “cymation” y contiene
leyenda esculpida en relieve. Además de esto, el friso también
se ve compuesto de dentículos, que son pequeñas piezas
paralelepípedas que se colocan en fila, decorándolo.
En este orden, el entablamento es levemente mas bajo que en el templo dórico, midiendo 1/5 del total del conjunto.

El Corintio:
La columna corintia, imita la figura sutil de una adolescente. Solo es una variante del jónico, contando entre las diferencias mas
significativas, el hecho de adornar el capitel con hojas de acanto y
la cornisa con modillones, siendo su ornamentación en general,
mucho mas abundante que en el caso anterior.
 Capitel: en este caso el capitel tiene una altura algo mas
pronunciada que en el jónico.
 Hojas de acanto: planta decorativa de hojas dentadas.
 Modillones: pequeños bloques o piezas con que se adorna la
parte inferior del vuelo de una cornisa.

Al igual que en el jónico, el entablamento posee una altura igual a

la 5ta parte de la altura total del templo.
Así los órdenes clásicos representan distintas formas de la
existencia humana.
El papel de la columna en la arquitectura griega es expresar el
carácter primario de implantación en el suelo, concretado por el
edificio.