Anexo - Unidad 3 - Caso 4 - Marco Histórico y Legal de La Etnoeducación

Caso 4 Marco histórico y legal de la etnoeducación
Presentado Por:
Nancy Marsella Córdoba Gamboa
Tutor: Matilde López
Curso: Orígenes y fundamentos de la Etnoeducacion
Nro. De grupo: 478
Universidad Nacional Abierta y a Distancia UNAD
Mayo del 2021

Marco histórico y legal de la etnoeducación
Marco histórico y legal de la etnoeducación
Discusiones que - La búsqueda de una identidad social
originaron la propuesta - Amenazas por la expropiación de tierras.
etnoeducativa - La necesidad de crear propios perfiles civilizatorios.
- -Para mantener una cultura autónoma.
- La permanencia de una cultura y unidad diferenciada
propia.
- El desarrollo de una cultura autónoma.
- Creación de condiciones para el etnodesarrollo.
- Capacitación del grupo en su propia cultura e historia.
- Conocer y ampliar los contenidos de la cultura.

Movimientos y - 1564- Venero de Leiva- presidente #6 Instalo centros de
organizaciones que enseñanza a hijos de caciques.
incidieron en la propuesta - 1580- Felipe II Implementa catedra de lenguas.
etnoeducativa - 1920- se delega a la iglesia la educación a etnias con
metodologías católicas.
- 1824- La Republica expide la ley 30 sobre educación
indígena.
- Finales del siglo XX se inicia la lucha indígena por
educación propia como vocero Quintin Lame
- 1980- organizaciones regionales proponen aplicar la ley
85 de 23 de enero 1980, que reconoce a los maestros
indígenas.
- 1994 se establece la Etnoeducacion- art 55 ley de 1994.

- 1995 reglamentación atención educativa a grupos
étnicos por el decreto 804 de 1995.
- Los Paeces, Yanaconas, Guambianos, Arahuacos,
inician proceso educativo y reflexivo sobre la educación
propia y bilingüe.
- Actualmente están los seminarios de participación y
dialogo de las organizaciones indígenas.

Principales leyes, autos y - Ley 115 de 1994- Ley general de educación. Art
decretos que fundamentan 55,56,57,58,59,60,61,62,63
la etnoeducación - Decreto 804 de mayo de 1995 Educación para grupos
étnicos.
- Decreto 1122 de junio 1998- normas para el desarrollo
de la catedra de estudios afrocolombianos.

¿cuál fue la clave para que la Escuela Normal Superior, siendo una institución
fundamentada en la fe católica y que representa a los internados que sirvieron en
otra época para debilitar las culturas étnicas, ahora sea pionera de un proyecto
educativo intercultural?
Se logro un distanciamiento con las practicas convencionales de la pedagogía y las
estrategias educativas tradicionales. Se convirtió en una institución fortalecedora de la
cultura wayuu dándole el valor y reconocimiento que la cultura merece. Se inicia la
construcción de la cultura, mediante la investigación e indagación de sus saberes y
aplicando practicas ancestrales. El trabajo escolar se desarrolla también desde la
participación de la comunidad wayuu. Han puesto en practica no solo la educación
convencional sino también tipos de proyectos etnoeducativos como el “Anaa Akua´pa”
como eje de orientación para la familia escolar donde lo dirige el maestro a través de la
investigación y en cada practica pedagógica, con el objetivo de fortalecer el plan de vida
de los estudiantes.
¿En qué consiste la pedagogía de la afirmación cultural y cómo se relaciona esta
pedagogía con las políticas etnoeducativas del país?
La pedagogía de la investigación es un modelo pedagógico diferente que parte de lo
humanístico, lo critico y lo participativo. Donde se esta fortaleciendo la cultura Wayuu
sin desconocer las culturas occidentales, mediante un trabajo equilibrado
contextualizando también los temas occidentales. Donde los alumnos resaltan su
identidad cultural, su lenguaje propio y sus costumbres y las comparten con otros de las
demás culturas y además aprenden de ellos y sus diferencias. Este tipo de pedagogía
define claramente las políticas de Etnoeducacion en Colombia; por ser una educación
ligada al ambiente cultural en las cuales se encuentra la comunidad a educar, porque se
sale del esquema de educación tradicional que promueve la integración de las culturas
como principio la permanencia y protección de la cultura, la diversidad y la
participación de sus comunidades.
Si la pedagogía que se usa en el modelo de enseñanza promueve el respeto, el
diálogo y el intercambio de saberes entre culturas o es un tema del que no se habla
y cómo se podrían aplicar mejor esas leyes, autos y decretos a la educación en su
contexto.
Simplemente es un tema del cual no se habla, ya que si se desea hablar de la cultura solo
se promueve la profundización en el estudio de las culturas predominante. En un salón
de clases se puede contar con un grupo multicultural, pero casi nunca se promueve en
los espacios educativos el conocer o promover distintas las culturas de las cuales hacen
parte el grupo de estudiantes. Solo promovemos el conocimiento de lo tradicional en
este caso la cultura occidental. Se debería implementar políticas educativas que
promuevan integrar dentro del pensum académico el intercambio y visibilizacion de las
la riqueza cultural de cada estudiante en el aula de clase, que se promueva el
conocimiento de las mismas de manera obligatoria dentro de las cátedras.
Referencias Bibliográficas
Batalla, G. B. (s.f.). El etnodesarrollo sus premisas juridicas politicas y de
organizacion .
Guido Guevara, S. P. (2013). Experiencias de educación indígena en Colombia: entre
prácticas pedagógicas y políticas para la educación de grupos étnicos.
Ministerio de Educación Nacional, Normatividad básica para etnoeducación. (s.f.).
Muna, M. G. (2018). Génesis y desarrollo de la Etnoeducación en Colombia.
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Nancy Marsella Córdoba Gamboa

Tutor: Matilde López

Curso: Orígenes y fundamentos de la Etnoeducacion

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Universidad Nacional Abierta y a Distancia UNAD

Mayo del 2021

originaron la propuesta - Amenazas por la expropiación de tierras.

etnoeducativa - La necesidad de crear propios perfiles civilizatorios.

- -Para mantener una cultura autónoma.

- La permanencia de una cultura y unidad diferenciada

- El desarrollo de una cultura autónoma.

- Creación de condiciones para el etnodesarrollo.

- Capacitación del grupo en su propia cultura e historia.

- Conocer y ampliar los contenidos de la cultura.

organizaciones que enseñanza a hijos de caciques.

incidieron en la propuesta - 1580- Felipe II Implementa catedra de lenguas.

etnoeducativa - 1920- se delega a la iglesia la educación a etnias con

- 1824- La Republica expide la ley 30 sobre educación

- Finales del siglo XX se inicia la lucha indígena por

educación propia como vocero Quintin Lame

- 1980- organizaciones regionales proponen aplicar la ley

85 de 23 de enero 1980, que reconoce a los maestros

- 1994 se establece la Etnoeducacion- art 55 ley de 1994.

étnicos por el decreto 804 de 1995.

- Los Paeces, Yanaconas, Guambianos, Arahuacos,

inician proceso educativo y reflexivo sobre la educación

- Actualmente están los seminarios de participación y

dialogo de las organizaciones indígenas.

decretos que fundamentan 55,56,57,58,59,60,61,62,63

la etnoeducación - Decreto 804 de mayo de 1995 Educación para grupos

- Decreto 1122 de junio 1998- normas para el desarrollo

de la catedra de estudios afrocolombianos.

fundamentada en la fe católica y que representa a los internados que sirvieron en

Se logro un distanciamiento con las practicas convencionales de la pedagogía y las

estrategias educativas tradicionales. Se convirtió en una institución fortalecedora de la

cultura wayuu dándole el valor y reconocimiento que la cultura merece. Se inicia la

construcción de la cultura, mediante la investigación e indagación de sus saberes y

aplicando practicas ancestrales. El trabajo escolar se desarrolla también desde la

participación de la comunidad wayuu. Han puesto en practica no solo la educación

convencional sino también tipos de proyectos etnoeducativos como el “Anaa Akua´pa”

investigación y en cada practica pedagógica, con el objetivo de fortalecer el plan de vida

¿En qué consiste la pedagogía de la afirmación cultural y cómo se relaciona esta

pedagogía con las políticas etnoeducativas del país?

La pedagogía de la investigación es un modelo pedagógico diferente que parte de lo

humanístico, lo critico y lo participativo. Donde se esta fortaleciendo la cultura Wayuu

sin desconocer las culturas occidentales, mediante un trabajo equilibrado

contextualizando también los temas occidentales. Donde los alumnos resaltan su

ligada al ambiente cultural en las cuales se encuentra la comunidad a educar, porque se

participación de sus comunidades.

Si la pedagogía que se usa en el modelo de enseñanza promueve el respeto, el

diálogo y el intercambio de saberes entre culturas o es un tema del que no se habla

y cómo se podrían aplicar mejor esas leyes, autos y decretos a la educación en su

se promueve la profundización en el estudio de las culturas predominante. En un salón

parte el grupo de estudiantes. Solo promovemos el conocimiento de lo tradicional en

este caso la cultura occidental. Se debería implementar políticas educativas que

promuevan integrar dentro del pensum académico el intercambio y visibilizacion de las

la riqueza cultural de cada estudiante en el aula de clase, que se promueva el

conocimiento de las mismas de manera obligatoria dentro de las cátedras.