Cristología:

Humanidad de
Cristo
OBJETIVOS
 Comprender la cristología
de la Iglesia

 Conocer más sobre la

naturaleza humana de
Jesús.
 CRISTOLOGÍA ALTA Y BAJA

Se entiende por Cristología

“desde arriba” la que procede desde la
divinidad de Jesús y sitúa así la idea de la
encarnación como punto central de su reflexión.
Presupone la divinidad de Jesús, confesada en
la fe.

La Cristología “desde abajo” es

la que arranca de la humanidad histórica de
Jesús y desde ahí se remonta al
reconocimiento de su divinidad.

IET 0¨HIGGINS CRISTOLOGIA

 LAS PRIMERAS HEREJÍAS CRISTOLÓGICAS
QUE NIEGAN LA HUMANIDAD DE JESÚS
Desde muy temprano en su historia la iglesia ha sufrido ataques de
corrientes contrarias a la fe que profesa. Es cierto que el
cristianismo ha vivido siempre en medio de gran oposición. No es
de dudarse que durante el período apostólico, cuando el canon del
Nuevo Testamento estaba en su formación, muchos trataban de
dar respuesta a algunas preguntas que se formulaban. Por
ejemplo: ¿Quién es Jesucristo? ¿Qué relación tiene Jesús con la
Eterna Deidad?

IET 0¨HIGGINS
 LOS EBIONITAS
Una de las primeras corrientes que hizo
sentir su influencia dentro de la iglesia
cristiana fue la de los llamados ebionitas
cuyo nombre se deriva del hebreo ebion
que significa «pobre».

Los llamados cristianos judaizantes que

consideraban a Pablo como un apóstata de
la ley mosaica y afirmaban que era
necesario que todos los cristianos fuesen
circuncidados y guardasen la ley
estrictamente.

Estos consideraban a Cristo como una

criatura y además negaban Su concepción
IET 0¨HIGGINS
 LOS DOCETAS
El docetismo es una variante del
gnosticismo. El nombre procede del vocablo
griego dokeo que significa «dar la apariencia
de algo». Los docetas afirmaban que el
nacimiento, el cuerpo, los sufrimientos y la
muerte de Cristo fueron solamente una
apariencia ilusoria.

Cristo sólo asumió forma visible como una

visión transitoria para revelarse a Sí mismo a
los sentidos naturales del hombre. La
conclusión a la que arribaban los docetas era
que si Cristo era bueno (cosa que ellos
afirmaban), entonces no podía tener un
cuerpo material real.
IET 0¨HIGGINS
 APOLINARISTAS
Apolinar, nacido por el año 310 d.C., era el
obispo de Laodicea por el año 360 d.C

Apolinar adoptó un estricto tricotomismo,

basándose en textos tales como 1.a
Tesalonicenses 5:23, Sobre esa base,
concluía que Cristo asumió un cuerpo humano
que poseía el principio de la vida, es decir, el
alma, pero que el Logos divino tomó el lugar
del espíritu o la parte racional más elevada del
ser.

Según Apolinar, Cristo no tenía un espíritu

humano, aunque Su cuerpo y Su alma eran
humanos. Era su creencia que si Cristo fuese
hombre perfecto, no habría manera de
IETgarantizar
0¨HIGGINSsu impecabilidad
 Cristo,
el Dios-hombre
único: los primeros
concilios.

IET 0¨HIGGINS
 Cristo, el Dios-hombre único: los primeros concilios
Durante los siglos IV y V y por un periodo aproximado de siglo y medio, los líderes de la
iglesia se enzarzaron en serios debates cristológicos. El progreso hacia el consenso se ve
reflejado en lo que se ha dado en llamar los cuatro primeros concilios ecuménicos.

Concilio de
Concilio de Concilio de
Constantinopla
Nicea (325) Éfeso (431)
(381)

Concilio de
Calcedonia
(451)

IET 0¨HIGGINS
 Concilio de Nicea (325)
La causa del Concilio de Nicea (325)
fue la enseñanza del presbítero Arrio,
quien enseñaba que Cristo no era Dios,
aunque sí la primera y más perfecta de
sus criaturas. No era eterno, ya que
tuvo su principio (“hubo un tiempo en
que no era”), y fue creado de la nada.

El concilio condenó a Arrio y promulgó

el credo de Nicea (que no debe
confundirse con el Credo Niceno), que
afirmaba que nuestro Señor Jesucristo
fue “engendrado, no creado”, “de la
misma sustancia (homousios) del
Padre”.
IET 0¨HIGGINS
 Concilio de Constantinopla
(381)
El trasfondo de este concilio fue la
enseñanza de Apolinar, que negaba que
Jesús tuviera una verdadera alma o
mente humanas. De modo que, tras
ratificar contra Arrio que Cristo era
verdaderamente Dios, el concilio
afirmaba ahora contra Apolinar que
Jesucristo era también completamente
humano.

Pero ¿cómo –de ser así– podía ser una

sola persona? Éste iba a ser el
siguiente asunto a debatir.

IET 0¨HIGGINS
 Concilio de Éfeso (431)
Se reunió para considerar la enseñanza
de Nestorio, obispo de Constantinopla,
a quien se acusó de dividir a Cristo en
dos personas: Dios, el Verbo, y Jesús,
el hombre, declarando que el Verbo
habitaba en el hombre.

Cirilo de Alejandría se le opuso

enérgicamente, insistiendo en el
concepto de encarnación (en
contraposición al de “residencia”); es
decir, el Verbo se hizo carne de un
modo muy real, uniéndose plenamente
con la naturaleza humana.

IET 0¨HIGGINS
 Concilio de Calcedonia (451)
Se ocuparon de considerar las
enseñanzas de Eutiques, quien fundía
en una sola naturaleza, la divina, la
humanidad y divinidad de Cristo.
Eutiques y sus seguidores eran
monofisitas –“una sola naturaleza”–

Se les opuso el Papa León el Grande,

obispo de Roma (440–461). Su
famoso Tome refutó a Eutiques y fue
leído y aprobado por todo el concilio,
que redactó la llamada “Definición de
Calcedonia”, en la que se subrayaba
que, aunque era una sola persona,
Jesús tenía dos naturalezas
diferentes.
IET 0¨HIGGINS
 DECLARACIÓN DE CALCEDONIA.

Confesamos, con una sola voz, que el único Hijo, nuestro Señor
Jesucristo, es perfecto en deidad y perfecto en humanidad, verdadero
Dios y verdadero hombre… es de una sustancia (homousios) con el
Padre como Dios, y también de una sustancia (homoousios) con
nosotros como hombre… fue engendrado por su Padre antes de los
tiempos como Dios, pero en estos últimos días y para nuestra salvación
nació de la virgen María… este único y mismo Cristo… se da a conocer
en dos naturalezas sin confusión, sin cambios, sin división, sin
separación…

IET 0¨HIGGINS
 DECLARACIÓN DE REFORMADA.

El Hijo, que es el Verbo del Padre, eternamente

engendrado por el Padre, y que es Dios verdadero y
eterno, y de una sustancia con el Padre, tomó la
naturaleza humana de las entrañas de la
bienaventurada Virgen, de su sustancia, de manera que
dos naturalezas completas y perfectas, la divina y la
humana, se unieron en una sola persona, para no
dividirse jamás; por lo que hay un solo Cristo, verdadero
hombre y verdadero Dios…
IET 0¨HIGGINS
La importancia del nacimiento virginal.
En verdad, es el único medio por el cual podemos concebir que el Eterno Hijo de Dios
llegara a ser entera y completamente hombre sin dejar de ser Dios en ningún sentido.
Jesucristo no es mitad Dios y mitad hombre, como ocurre con los dioses de las mitológicas
mundanas.

La historia del nacimiento

Testimonio virginal se encuentra en el
primer evangelio y en el
La narración de Lucas
de la tercero. La narración de
Mateo (1:18–25) parte
(1:26–38; 2:1–7), por otro
lado, se pronuncia desde el
Escritura desde el punto de vista de
José, el esposo de María.
punto de vista de María.

El nacimiento virginal hizo posible que Jesús fuera completamente humano pero sin la
herencia de pecado.
Jesús y el concepto de partenogénesis.

Se ha considerado que algunos animales inferiores han

revelado que no siempre es necesaria la intervención
masculina para producir un embarazo. Los nacimientos
por partenogénesis son posibles y están científicamente
experimentados, no solo en el reino vegetal sino también
en el animal.

 La palabra viene del griego “parthenos"( virgen) y

“génesis”(generación), es el nombre que recibe la
reproducción cuando se efectúa sin el curso directo del
sexo masculino. El cual no tiene nada que ver con la
inseminación artificial. ¿El nacimiento de Jesús fue
producto de una partenogénesis?
Limitaciones humanas
Jesús tuvo un cuerpo humano:

El hecho de que Jesús

tuviera un cuerpo Nació de la misma Creció como niño hasta
humano como nosotros manera que nacen llegar a la edad adulta
lo podemos ver en todos los demás seres como todos los niños lo
muchos pasajes de las humanos (Lc 2:7). hacen. (Lc 2:40).
Escrituras.

Lucas nos dice que Jesús se cansaba como

Después de haber
«Jesús siguió creciendo todos nosotros, porque
ayunado durante
en sabiduría y estatura, y leemos que «Jesús,
cuarenta días en el
cada vez más gozaba fatigado del camino, se
desierto, leemos que
del favor de Dios y de sentó junto al pozo») en
«tuvo hambre» (Mt 4:2).
toda la gente» (Lc 2:52). Samaria. (Jn 4:7)
 Jesús tuvo una mente
humana:
El hecho de que Jesús «siguió creciendo en
sabiduría» (Lc 2:52) nos dice que pasó por un
proceso de aprendizaje como lo hacen todos los
niños.

Aprendió a comer, a hablar, a leer y escribir, y

cómo ser obediente a sus padres (vea He 5:8). Este
proceso de aprendizaje común a todos fue parte
de la auténtica humanidad de Cristo.

También podemos ver que Jesús tuvo una mente

como la nuestra cuando habla del día en que
regresará a la tierra: «Pero en cuanto al día y la
hora, nadie lo sabe, ni siquiera los ángeles en el
cielo, ni el Hijo, sino solo el Padre» (Mr 13:32)
Jesús tuvo emociones humanas:
Poco antes de su
crucifixión,Jesús dijo:
«Ahora todo mi ser está
angustiado» Jn 12:27).

Juan nos dice un poco

Lloró con tristeza por
después: «Dicho esto,
causa de la muerte de
Jesús se angustió
Lázaro Jn 11 :35).
profundamente» Jn 13:21).

Jesús experimentó una

gama completa de
emociones. Se «asombró»
de la fe del centurión (Mt 8:
10).
 Jesús vivió sin pecado, y nunca cometió
Hebreos 4:15 ningún pecado durante su vida humana.
Reina-Valera 1960 Algunos han objetado diciendo que si Jesús
no pecó, entonces no era verdaderamente
15 Porque no tenemos un humano, porque todos los seres humanos
pecan.
sumo sacerdote que no
¿Pudo haber pecado Jesús?
pueda compadecerse de
nuestras debilidades, sino
uno que fue tentado en
todo según nuestra
semejanza, pero sin
pecado.
La humanidad de Jesús en las cartas de Pablo

¿Qué dice Pablo acerca del Jesús

pre-pascual?
1. Gál 4,4: nació de mujer, judío.
2. Rom 1,3-4: descendiente de David.
3. 1Cor 9,5; Gal 1,19: tenía familia.
4. Rom 15,3: no se complació a sí mismo.
La cristología según la carne / según el espíritu.
Según la mayoría de los estudiosos, en el inicio de la carta a los romanos, se puede
identificar una aclamación cristológica anterior a Pablo:
Rom 1,1 Pablo, siervo de Cristo Jesús, apóstol por vocación, escogido para el
Evangelio de Dios, 2 que había ya prometido por medio de sus profetas en las Escrituras
Sagradas, 3 acerca de su Hijo, nacido del linaje de David según la carne, 4 declarado
Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, a partir de la resurrección de entre
los muertos, Jesús Cristo Señor nuestro.

Varios motivos permiten reconocer y reconstruir esta antigua aclamación tradicional. En los versículos 3 y
4 hay dos cristologías en tensión: mientras la primera parte del versículo 3 habla, sin más, de Jesús como
Hijo de Dios, tal como Pablo lo hace normalmente, el v. 4 afirma que Jesús fue declarado o constituido
Hijo de Dios por la resurrección, lo que muestra que el v. 4 no es de redacción paulina, sino una cita de un
texto tradicional. La antítesis según la carne / según el espíritu es típica del material litúrgico

Se dan aquí los primeros pasos de la tradición teológica que culminará con la
declaración de la única persona de Cristo en dos naturalezas: la humana (según la
carne) y la divina (según el Espíritu).
 Los himnos en la Iglesia primitiva
Sabemos con bastante seguridad que las primeras comunidades cantaban himnos en
sus asambleas, pero sabemos muy poco acerca del contenido y la naturaleza de estos
himnos. San Pablo escribe: «Cuando os reunís, cada cual puede tener un salmo, una
instrucción, una revelación, un discurso en lengua, una interpretación; pero que todo
sea para edificación» (1Co 14,26).

El himno más relevante para el origen de la

cristología es el cántico de Filipenses. Su texto se
De estos himnos compuestos por los encuentra en Filipenses 2,6-11:
primeros cristianos, unos pocos han
quedado registrados en el NT, al menos 6 El cual, siendo de condición divina, no retuvo
parcialmente. Los principales son Flp 2,5- ávidamente el ser igual a Dios. 7 Sino que se despojó
11; Col 1,15-20 y Jn 1,1-18. de sí mismo tomando condición de siervo
haciéndose semejante a los hombres, apareciendo en
• Estos himnos celebran la obra de Cristo y su porte como hombre; 8 se humilló a sí mismo,
su significado. obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. 9 Por
lo cual Dios le exaltó y le otorgó el Nombre, sobre
todo nombre. 10 Para que al nombre de Jesús toda
• Estos himnos reflejan, tal vez, las etapas rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los
más antiguas de la cristología. abismos, 11 y toda lengua confiese que Cristo Jesús
es Señor para gloria de Dios Padre

ofreciendo así una cristología que puede ser

llamada en tres actos: preexistencia =>
humillación => exaltación.
La plenitud del tiempo
De especial importancia es lo que dice en Gálatas 4:4 sobre la «plenitud del
tiempo» y en Efesios 1:9, la acerca de la «plenitud de los tiempos»

Gálatas 4.4 Efesios 1.9-10

Gál 4:4 οτε Cuando δε pero ηλθεν vino Efe 1:10 εις hacia dentro οικονομιαν
το la πληρωμα plenitud του de el administración de casa του de la
χρονου de tiempo εξαπεστειλεν envió πληρωματος plenitud των de los
hacia afuera ο el θεος Dios τον a el υιον καιρων tiempos señalados
Hijo αυτου de él γενομενον habiendo ανακεφαλαιωσασθαι reunir
llegado a ser εκ fuera de γυναικος mujer completamente τα a las παντα todas
γενομενον habiendo llegado a ser υπο (cosas) εν en τω el χριστω Ungido τα a
bajo νομον ley las (cosas) επι sobre τοις los ουρανοις
cielos και y τα a las (cosas) επι sobre
της la γης tierra εν en αυτω él

Con esta «plenitud del tiempo» no se da a entender únicamente la maduración de un

asunto específico dentro del gran marco de la historia de la salvación, sino que la
culminación o cumplimiento del tiempo en un sentido absoluto. El tiempo del mundo ha
llegado a su fin con la venida de Cristo.
GRACIAS Y
BENDICIONES