El Profeta Miqueas

EL PROFETA MIQUEAS
Miqueas es el segundo profeta-escritor del reino de Israel, su predicación se da en la segunda

mitad del siglo VIII a. C. contemporáneo con Oseas e Isaías.
Sin embargo, se puede afirmar que este libro no es obra exclusiva de Miqueas sino de varios
personajes, de las cuales son anónimos, que fueron añadiéndose en el capítulo 4 y 5 al núcleo
original (capítulo 1-3) porque según expertos bíblicos estos capítulos son demasiados ricos y
coherentes para poder atribuirlo a un profeta campesino, preocupado por las injusticias sociales.
En cuanto a su comprensión es difícil por ser defectuoso, con pasajes o palabras incomprensibles,
y que en las ediciones de las versiones antiguas y en las leyes de la métrica hebrea, favorecen la
comprensión de los pasajes difíciles. En los escritos de Qumrán se encuentran muchas citaciones
de Miqueas e incluso un pesher de Miqueas en 22 fragmentos.
Miqueas, deriva de la palabra Mika (Mikaya o Míkayahu) que significa ¿Quién como Yahvé?
En cuanto a su ubicación, ocupa el tercer lugar en el canon de los profetas menores de los LXX y
sexto en el Talmud y en la Vulgata.
CONTEXTO HISTÓRICO-SOCIAL
- Era originario de Moréset en el reino de Judá, esta ciudad ubicada a unos 35 km al SO de

Jerusalén, cerca de la ciudad filistea de Gat.
- No ha dejado rastro narrativo sobre su vocación y nunca se autodenominó profeta, solo
sabe que tiene conciencia de su llamado divino, pues ha “sido llenado de la fuerza del
Espíritu del Señor (3, 8).
- Miqueas procedía de un ambiente rural y de escasos recursos económicos, poco culto.
- Su mensaje profético debió iniciar antes del 722 a.C. (caída de Samaría), según 1, 27; es
decir entre los años de 740 y 698 a.C. aproximadamente, pues se anuncia al inicio unos
oráculos de castigo para el reino del Norte. Y se menciona su actividad en el tiempo del
reinado de Jotán (740-736), Ajaz (736-716) y Ezequías (716-687) reyes de Judá. Esto nos
quiere decir que predicó cuando se daba la caída Samaria y las incursiones y asedio de las
ciudades palestinas y de Jerusalén respectivamente de los reinos asirios Sargón II (721-
705) y Senaquerib (705-681), el 711/710 y el 701 a.C.
Sobre otro dato exacto se sabe que su actividad se origina según la tradición en Jr 26, 18,
en tiempos de Ezequías, es decir; en los años 727-701 a.C. aproximadamente.
- Sobre el “Deuteromiqueas”, que abarcan los capítulos 6 y 7, se puede deducir que actuó
en los últimos años del reino de Israel y también después de la catástrofe, es decir entre el
730-720 aproximadamente.
- En el reino del Norte, Tiglatpileser III de Asiria extendió su reino por las zonas de Siria y
Palestina, Israel le paga tributo desde el año 743 aprox. Y el rey Oseas se revela contra
Salmanaser V, cayendo Samaría en el año 722, deportación en el 720.
- En Judá, el año de 734 le pide ayuda a Tiglatpileser III a raíz de la guerra siro-efreimita,
pagando tributo a Asiria, y en el reinado de Ezequías (727-698) se revelan y cae la invasión
de Senaquerib (701) como lo plasma en 1, 7-16.
- La amenaza de los países extranjeros se advierte en 4, 9-14 y el peligro de una invasión
asiria se indica en 5, 4-5. Y la táctica de la deportación masiva (720) se menciona en 2,12-
13 y en 5,6-8.
- Los aspectos sociales que rodean a Miqueas son: la corrupción. Los poderosos quitan
terrenos y casas a los débiles, maltratan a las mujeres, venden a los niños como esclavos
(2,1-11). Las autoridades, tratan al pueblo como carne de matadero (3,1-4). Y los jueces,
sacerdotes y profetas, se ofrecen según su conveniencia (3,9-11).
ESTILO LITERARIO
- Es rudo en decir las cosas

- Sus transiciones a veces son bruscas y sus afirmaciones oscuras y fragmentarias, por
ejemplo: Asiria como amenaza para el pueblo, solo se le menciona explícitamente una vez
- Se pasa de tercera persona (Dios) a sus propias palabras en primera personas (2, 3-5; 3, 5-
8; 4, 6-7)
- Su estilo es expresivo, vivaz y hace uso de una variedad de imágenes y comparaciones, en
especial las que se refieren a la vida del campo: alusión a animales salvajes y domésticos,
a los frutos de la tierra, al rocío y a la lluvia, al fango de las calles, a los valles que se
agrietan, montes que se estremecen y aguas precipitadas por una pendiente, esto hace
notar que es un buen observador.
- En cuanto a los géneros literarios: se puede descubrir: diálogos del adversario,
interpelaciones, peticiones del pueblo a las que responde con una sentencia,
recriminaciones.
- Miqueas por momentos expresa sus sentimientos en modo directo (dolor, indignación,
confianza, certeza)
- Pero también se puede encontrar en Miqueas el recurso a las asonancias y aliteraciones.
ESTRUCTURA Y CONTENIDO
El libro de Miqueas mantiene un orden y una estructura clara, que para los estudiosos es
interpretación de haber sido reelaborado. Se pueden distinguir tres discursos a base de la
repetición del imperativo “Escuchad”, que se subdividen en dos: en profecías conminatorias y
promesas de salvación.
- El primer discurso (1,2-2,13)
Se apoya en una teofanía, en la que el Señor sale de su morada, baja y camina sobre las
alturas de la tierra, en el cual ante cada paso se va dando desgracias, demostrando que esta
intervención divina será de caos, ruina para Samaría y devastación para Judá 1.
Se trata por ende de un juicio contra los reinos del sur y del norte a causa de su prostitución
(idolatría) y por haberse alejado de lo que el Señor le pedía al pueblo, la justicia (2, 1-5).
1
Esta situación es semejante al “dia del Señor” como lo menciona Amós (5, 18.20) y Sofonías (1, 14-18).
A.A.V.V., pp. 99.
Pero ante esta amenaza, automáticamente en el texto aparece una primera promesa de
restauración (2,12-13). Dios con su bondad tratará al resto de su pueblo, reuniendo a Jacob
todo entero, para formar un pueblo cuyo rey será el Señor.
- Segundo discurso (3,1-5,14)
El profeta se va contra los jefes de la nación que oprimen al pueblo (3, 1-4), los profetas corruptos,
los jueces y los malos sacerdotes, la raíz del problema de todos los mencionados es el afán de
lucro principalmente, por tal motivo Miqueas predice la ruina sobre Jerusalén y el templo (3,11b-
12).
En su segunda parte (cap. 4-5) el profeta se centra en la salvación, haciendo una extensa promesa
de restauración del reino davídico, con la conversión de los gentiles, el nacimiento del Mesías en
Belén y el triunfo del pueblo de Dios.
En esta segunda parte hay na contraposición entre los “últimos días” (4,1) y el “ahora” (4,9ss),
porque para el profeta la salvación es cosa futura, que previo a ello se debe de pasar por una
etapa de purificación, porque “ahora” es momento de dolor (4,10) y de derrota (4,14), y lo dice
por los falsos profetas que anticipan la salvación.
Otro tema discutido es el contenido de la salvación “será” (5, 4.6.7.9) pues para los falsos profetas
tendrá un matiz nacionalista, en cambio Miqueas trata de una salvación sin violencia, benéfica
para todos (5,6)
- Tercer discurso (cc. 6-7)
Inicia con un dialogo entre Dios y su pueblo, generándose lo que se denomina “proceso a la
alianza”2: Dios pleitea con su pueblo, pues les hace recordar los beneficios recibidos y sigue la
pregunta del israelita arrepentido de cómo terminar con la cólera de Dios, y busca alcanzarlo
mediante el culto(6,6-7). La respuesta la da el mismo profeta: practicar la justicia, amar la caridad
y conducirte humildemente con tu Dios, ser leal (6,8-9).
La segunda parte de este discurso contiene exhortaciones a la penitencia y la promesa de una

gloriosa restauración bajo el gobierno de Dios (7,8-20) y el final de este libro ha sido considerado
como una liturgia que se divide en:
1. Jerusalén increpa a la ciudad enemiga en espera de su salvación (7,7-10)

2. Dios anuncia la restauración de Jerusalén y el dilatarse de sus fronteras para acoger a
la muchedumbre dispersa y a los paganos convertidos (vv.11-13)
3. Oración de Miqueas para que Yahvé proteja y guíe a su pueblo (vv.14-17)
4. Un epílogo de alabanza a Yahvé por su misericordia, concediendo el perdón a su
pueblo y manteniendo las promesas hechas a Jacob y a Abraham.
Además de esta propuesta estructural, algunos comentaristas bíblicos distinguen en Miqueas 4

secciones:
1. C. 1-3: amenazas
2. C. 4-5: promesas
2
A.A.V.V., pp. 100
3. C. 6-7,7: amenazas
4. C. 7,8-20: promesas
CARACTERISTICAS:
- Su fama no es buena porque se le considera como profeta de mal augurio que fue
conservada en Jeremías 26,18-19.
- Proyecta una visión pesimista de la sociedad, injusticia social a causa de la corrupción,
incluso ni siquiera la familia es un lugar seguro porque la codicia está en el corazón de
todos (7, 5-6).
- Se enfrenta a un sistema de opresión que comprende todo tipo de injusticias, que se
encarna concretamente en Jerusalén, y ante ello una inminencia del juicio y el castigo, se
levanta una luz de esperanza, pues un resto se salvará y de nuevo Dios marchará a la
cabeza de su pueblo.
DOCTRINA TEOLOGICA
a) Juicio sobre Israel y Judá
El día del Señor sería un tiempo de desgracia para Israel a causa de sus pecados, al igual que lo
anunciaban los profetas Oseas y Amós; y como Isaías anuncia también que se reducirá a “un
resto” (2,12-13).
Los pecados del pueblo de Israel son: el culto idolátrico y sincretista (1,7 y 5,11-13), el
formalismo mental (6,6-7), injusticias sociales perpetradas por los ricos contra los pobres (2, 1-
2.8-9; 6,10-12), la corrupción de los dirigentes: los falsos profetas que profetizan por dinero
(3,5-7.11), sacerdotes que enseñan a sueldo (3,11), jueces que aceptan soborno (3,11; 7,3) y
gobernantes que en vez de cuidar el bien común que es el pueblo, lo arruinaba (3,1-3.9-12).
Haciendo notar que el carácter religioso de los opresores, que consideran a Dios de su parte,
pues invocan las veneradas tradiciones de Israel y cuentan con el apoyo de los falsos profetas
Por eso Samaria será destruida por obtener dinero a consecuencia de la prostitución sagrada y
Judá se convertirá en escombros, de este modo Miqueas se convierte en el primer profeta en
afirmar con firmeza y claridad, la destrucción del templo (3,12) y de todo aquello que Judá
tenía confianza (caballos, carruajes, ciudades y fortalezas) y que el enemigo asediará el país
hasta que mueran sus habitantes y conducir a los que sobreviven al exilio (4,10).
b) La esperanza mesiánica
En un marco escatológico, Miqueas da nuevas perspectivas a las promesas antiguas sobre el

futuro rey mesiánico y la salvación universal de las naciones, siendo la más célebre de sus
profecías el precisar el lugar de origen de dicho mesías: y “tú Jerusalén” (4,8) y “tú Belén
Efrata de la tribu de Judá” (5,1).
Miqueas afirma que será Belén el punto de partida, como una condena de la capital, una
vuelta al pasado a los origines de David.
Completándola que el abandono de Dios a su pueblo pasará cuando nazca el mesías (5,2-4).
Tendrá un eco sobre la profecía de Isaías sobre el nacimiento virginal del Mesías, y además
que la era mesiánica será un tiempo de paz universal descrito con bellas imágenes (4,1-13; 7,7-
20) coincidiendo con Is 2,2-4, que según algunos autores refleja una dependencia entre
Miqueas e Isaías o la existencia de una tradición común.
MIQUEAS Y EL NUEVO TESTAMENTO
- Se utiliza Mi 5, 1 en Mt 2,6 y Jn 7,42 para hablar sobre el nacimiento del Mesías.

- En Mt 23, 23, Jesús aludió a Mi 6,8 para recalcar la importancia capital de la justicia y la
misericordia y desenmascarar la falsa religiosidad de los escribas y fariseos.
- En Mt 10, 21.35-36; Mc 13,12 y Lc 12, 53, Jesús cita a Mi 7,6: Porque el hijo ultrajará al
padre, la hija se alzará contra su madre, la nuera contra su suegra: los enemigos del
hombre son los de su propia casa.
- El Magnificat (Lc 1,55) y Rom 15, 8 recurre a Mi 7,20para recordar la fidelidad de Dios a
las promesas manifestadas a los antepasados del pueblo de Israel.
- Además, Mt 23,23 alude a la importancia de la justicia y la misericordia, basándose sin
mencionarlo en Mi 6,8

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EL PROFETA MIQUEAS

Miqueas es el segundo profeta-escritor del reino de Israel, su predicación se da en la segunda

- Era originario de Moréset en el reino de Judá, esta ciudad ubicada a unos 35 km al SO de

- Es rudo en decir las cosas

- El primer discurso (1,2-2,13)

- Segundo discurso (3,1-5,14)

- Tercer discurso (cc. 6-7)

La segunda parte de este discurso contiene exhortaciones a la penitencia y la promesa de una

1. Jerusalén increpa a la ciudad enemiga en espera de su salvación (7,7-10)

Además de esta propuesta estructural, algunos comentaristas bíblicos distinguen en Miqueas 4

a) Juicio sobre Israel y Judá

En un marco escatológico, Miqueas da nuevas perspectivas a las promesas antiguas sobre el

MIQUEAS Y EL NUEVO TESTAMENTO

- Se utiliza Mi 5, 1 en Mt 2,6 y Jn 7,42 para hablar sobre el nacimiento del Mesías.

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