EVANGELIOS SINOPTICOS

1. EVANGELIOS SINOPTICOS

Cuando hablamos de los evangelios sinópticos nos referimos para hacer referencia a
tres de los cuatro evangelios canónicos como son Mateo, Marcos, Lucas. Son
llamados evangelios sinópticos (perspicaz, agudo, visión en conjunto), término que
proviene del verbo griego “synorao” que significa “ver al mismo tiempo”, quiere
decir que, viendo el esquema de uno, se ve también el de los otros.

La visualización en paralelo de los tres evangelios sinópticos permitió apreciar las

grandes coincidencias que existen entre ellos. Hay textos, en ocasiones largos, que
están redactados con las mismas palabras en el mismo orden. La finalidad principal
de los evangelios sinópticos incluyendo el de Juan es despertar la fe de las
comunidades cristianas, hacer de la vida de Jesús el paradigma para comprender
sus palabras y proporcionar una visión equilibrada, literaria y teológica tanto de la
persona de Jesús como de su obra.

La buena nueva salió de Jerusalén llevada por los discípulos de Cristo, los cristianos
de “primera generación” expandiéndose rápidamente por todo Israel primero y
hacia el norte seguidamente, hacia la costa del Mediterráneo oriental cuya
población estaba completamente helenizada y que se convirtió en una magnifica
cantera de cristianos “de segunda generación”, es decir, de cristianos que no fueron
testigos presenciales pero que tuvieron un testimonio de primera mano sobre lo
ocurrido. Como por ejemplo Lucas, el medico sirio que se convirtió rápidamente, en
cuanto la Buena Nueva llego a Siria. Lucas es el cristiano “de segunda generación”
por excelencia: no es judío, sino un gentil, con formación intelectual suficiente,
criado en un ambiente absolutamente helenizado que rinde culto a las letras y a las
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artes. Es en esta zona costera de lo que hoy es Turquía y Siria, que

entonces era una de las zonas más cultas del planeta e impregnada de cultura
griega hasta los tuétanos donde se va a desarrollar la iglesia cristiana primitiva, a la
que Pablo se dedicara sus mayores y más fructíferos esfuerzos

Los evangelios sinópticos no se contradicen entre sí, sino que los tres juntos ofrecen
entre sí, ofrecen un relato más completo de la vida de Jesús. Mientras más
información acerca de Jesús se le dé aun estudiante (STIEP Huánuco) de la Biblia,
más tiene para aprender y asimilar en su vida personal.

Otro de los puntos importantes que se puede resaltar acerca de los evangelios
sinópticos o cualquier otro libro de la Biblia es este: Dios, por medio de su Santo
Espíritu, inspiro la Biblia para que fuera escrita por medio de instrumentos
humanos. La Biblia es el libro de instrucción para la humanidad y responde porqué
existen los seres humanos y nos da esperanza para el futuro. Nos ofrece lo que solo
Dios puede hacer por nosotros y la responsabilidad personal que tenemos y que
podemos cumplir con su ayuda por medio del Espíritu Santo, es por ello que los
evangelios nos ofrecen una perspectiva de nuestro Creador y Salvador Jesucristo.
Por medio de El tenemos acceso a Dios el Padre y es el camino para cumplir nuestro
propósito en la vida. Los evangelios sinópticos nos ofrecen lecciones valiosas y guía
para nosotros en la vida diaria y en el camino que nos conduce a la vida eterna en la
familia de Dios, para lo cual presentamos este pequeño escrito

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MATEO

Los judíos esperaban a un líder que poetas y profetas inspirados habían anunciado
siglos antes. Creían que ese Mesías los rescataría de la opresión romana y
establecería un nuevo reino. Como rey, gobernaría la tierra con justicia. Sin

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embargo, muchos judíos no se habían fijado en las profecías que decían

que aquel rey sería un siervo sufrido que primero sería rechazado y asesinado. Por
lo tanto, no es de extrañar que poco judíos reconocieran a Jesús como el Mesías.
Con su humildad y simplicidad, ¿Cómo podía aquel humilde maestro de Nazaret ser
su rey? Pero Jesús era y será siempre el rey de toda la tierra.

El objetivo con el presente escrito, es que se pueda comprender la importancia en

el que consiste el relato de Mateo, que a medida se lee el evangelio, nos podremos
dar cuenta del claro mensaje de Mateo, Jesús es el Cristo, el Rey de reyes y Señor de
señores, para celebrar la victoria sobre el mal y la muerte y hacer a Jesucristo el
Señor de nuestras vidas.

Autor: Este Evangelio es conocido como el Evangelio de Mateo, porque fue escrito

por el apóstol del mismo nombre. El estilo del libro es exactamente lo que se habría
esperado de un hombre que una vez fue recaudador de impuestos. Mateo tiene un
gran interés en la contabilidad (18:23-24; 25:14-15). El libro es muy ordenado y
conciso. En vez de escribir en orden cronológico, Mateo ordena este Evangelio a
través de seis argumentos. 
Como cobrador de impuestos, Mateo posee una habilidad que hace sus escritos aún
más interesantes para los cristianos. Se esperaba que los recaudadores de
impuestos fueran capaces de escribir en una clase de taquigrafía, lo que
esencialmente significa que Mateo pudo haber registrado las palabras de una
persona mientras hablaba, palabra por palabra. Esta habilidad significa que las
palabras de Mateo no solo están inspiradas por el Espíritu Santo, sino que deben
representar una transcripción actual de algunos de los sermones de Cristo. Por

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ejemplo, el Sermón del Monte, como se registra en los capítulos 5-7, es

casi con certeza una perfecta grabación de ese gran mensaje.

Destinatario: A los judíos cristianizados, por lo que no explica las costumbres judías
que sus lectores se sabían de memoria ni traduce los vocablos hebreos. Además,
hay varias referencias al Antiguo Testamento.

Fecha, idioma y lugar: Mateo escribió su evangelio en su forma primitiva hacia los
años 60-70 d.C. y su redacción definitiva se hizo hacia el año 80 d.C.

El idioma empleado fue el arameo, la lengua utilizada por los judíos que vivían en
Palestina. El lugar escrito probablemente fue escrito en Siria, donde había mayor
número de judíos cristianizados

Propósito: Mateo intenta probar a los judíos que Jesucristo es el Mesías prometido,
más que en ningún otro evangelio, Mateo cita el Antiguo Testamento para mostrar
como Jesús da cumplimiento a las palabras de los profetas judíos. Mateo describe
en detalle el linaje de Jesús desde David, y utiliza muchas formas de lenguaje con
que las que los judíos debían haberse sentido cómodos. El amor y preocupación de
Mateo por su pueblo es evidente a través de su meticulosa manera de contar la
historia del Evangelio.

Fuentes: Mateo tomo el 50% del material de evangelio de Marcos y la parte

restante de la Fuente Q y de los logia y las tradiciones orales. El relato de la infancia
de Jesús no aparece en la Fuente Q ni en Marcos, por lo que Mateo tuvo aquí, y en
otras partes de su evangelio, una fuente desconocida.

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Versículo Clave: “No penséis que he venido para abrogar la ley y los
profetas, no he venido para abrogar sino para cumplir”

A través de la historia de Israel, las leyes fueron citadas inexactamente y aplicadas

erróneamente. En el tiempo de Jesús, los líderes religiosos habían convertido la ley
en una masa confusa de reglas. Cuando Jesús se refirió a una nueva forma de
comprender la ley de Dios, no estaba sino llevando a la gente a su propósito
original. No hablo contra la Ley en sí misma, sino contra los abusos y excesos a los
que ella estaba sujeta. Y estas leyes estaban divididas en tres categorías: Ley
ceremonial, civil, y moral todas estas leyes contempladas en el Antiguo Testamento.

Conexiones: Puesto que el propósito de Mateo es presentar a Jesucristo como el

Rey Mesías de Israel, él cita el Antiguo Testamento más que cualquiera de los otros
tres evangelios escritos. Mateo cita más de 60 veces pasajes proféticos del Antiguo
Testamento, demostrando cómo Jesús les dio cumplimiento.

BOSQUEJO DEL LIBRO DE MATEO

I. Nacimiento, infancia y niñez, 1:1 a 2:23.

A. Antes del nacimiento de Jesús, 1:1-25.
B. La niñez de Jesús, 2:1-23.
II. Preparación para el ministerio 3:1 a 4:11.
A. Ministerio de Juan el Bautista, 3: 1-12.
B. El bautismo, 3:13-17.
C. La tentación, 4:1-11.

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III. Ministerio en Galilea, de pascua a pascua 4:12 a 15:20.

A. Comienzos del ministerio en Galilea, 4: 12-25.
B. El Sermón del Monte, 5:1 a 8:1.
C. El poder de Jesús sobre la enfermedad, la naturaleza y los demonios, 8: 2 a 9:34.
D. Instrucción sobre métodos de evangelización, 9:35 a 11:1.
E. La delegación enviada por Juan el Bautista, 11:2-30.
F. Conflicto con los fariseos, 12:1-50.
G. El sermón junto al mar: parábolas del reino, 13:1-52.
H. Fin del ministerio público en Galilea, 13:53 a 15:20.

IV. Terminación del ministerio público, primavera a otoño 15:21 a 18:35.

A. Ministerio en las regiones vecinas a Galilea, 15:21-39.
B. Nuevos conflictos con los fariseos, 16:1-12. 269
C. Preparación para la cruz, 16:13 a 17:27.
D. La importancia de la humildad en las relaciones humanas, 18:1-35.

V. Ministerio en Perea, otoño a primavera 19: 1a 20:34.

A. Enseñanzas en Perea, 19:1 a 20:16.
B. El último viaje a Jerusalén, 20:17-34.
VI. Ministerio final en Jerusalén, pascua, 31 d. C., 21:1 a 27:66.
A. Conflicto con los escribas y fariseos, 21:1 a 23:39.
B. Instrucciones en cuanto a la segunda venida de Cristo, 24:1 a 25:46.
C. El arresto y el juicio, 26:1 a 27:31.
D. La crucifixión y la sepultura, 27:32-66.

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VII. La resurrección; apariciones posteriores, 28:1-15.

A. La gran comisión, 28:16-20.

MARCOS
AUTOR: El testimonio constante y unánime de la tradición cristiana señala a Juan
Marcos como el autor de este Evangelio. El nombre Marcos deriva del latín Marcus,
y es a la vez su apellido (Hechos 12:12, 25). Su primer nombre era Juan (Hechos
13:5, 13), y el nombre de su madre, María (Hechos 12:12). Era sobrino de Bernabé
(Colosenses 4: 10), quien antes había vivido en Chipre (Hechos 4:36).
En el hogar de Marcos, en Jerusalén, parece que estaba el "aposento alto", en
donde por un tiempo, al menos, vivieron algunos de los apóstoles después de la
resurrección y ascensión de Jesús (Juan 20:19; Hechos 1:13), y en donde se reunían
los miembros de la primera iglesia en Jerusalén (Hechos 12:12). Juan Marcos
acompañó a Pablo y a Bernabé en el primer viaje misionero de estos apóstoles
(Hechos 13:5, 13); en un viaje posterior Marcos acompañó a Bernabé a la isla de
Chipre (Hechos 15: 36-39). Parece que Marcos trabajó más tarde bajo la dirección
de Pedro y de Pablo (1 Pedro 5:13; Colosenses 4:10; 2 Timoteo 4:11).
DESTINATARIO: En el Evangelio de Marcos hay muchas declaraciones que
evidencian que fue escrito para lectores no judíos. Palabras
como κεντυριων [kenturiôn] (latín, centurio, "centurión"; cap. 15:39), σπεκουλατωρ
[spekoulatôr] (latín, spiculator, "verdugo","vigilante"; cap. 6:27), sugieren que,
aunque redactado en griego, el idioma culto de esa época, fue dirigido a los
romanos.

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FECHA: Marcos escribió su evangelio, el primero de los sinópticos, hacia el

año 50-60. El idioma utilizado fue el griego. Desde Clemente de Alejandría es
tradición situar el lugar de composición en Roma.

PROPOSITO: Marcos relata la vida de Cristo mayormente en orden cronológico, y

no por tópicos como lo hace Mateo. Su énfasis en los milagros señala claramente su
propósito: destacar el supremo poder de Dios, como puede verse en las
“maravillas" y "milagros" hechos por Jesús. Este es el objetivo primario de Marcos,
así como el de Mateo es señalar que Jesús cumplió todas las predicciones de los
profetas del AT. Mateo prueba que Jesús es el Mesías basándose en que es Aquel
de quien los profetas dieron testimonio. Marcos prueba que Jesús es el Mesías por
el testimonio que da de su poder divino, el cual, presumiblemente, sería más
convincente para los lectores a quienes se dirigía: cristianos de origen gentil,
posiblemente romanos.

BOSQUEJO DEL LIBRO DE MARCOS

I. Preparación para el ministerio, 1:1-13.

II. Ministerio en Galilea, 1:14 a 7:23.

A. Primer ministerio en Galilea, 1:14-34.
B. La primera gira misionera, 1:35-45.
C. Ministerio en y alrededor de Capernaúm, 2:1 a 3:19.
D. La segunda gira misionera, 3:20 a 5:43.
E. La tercera gira misionera, 6:1 a 7:23.

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III. Retiro del ministerio público, 7:24 a 9:50.

A. Ministerio en las regiones limítrofes a Galilea, 7:24 a 8:10.
B. Vislumbres de la cruz, 8:11 a 9:50.

IV. Ministerio en Perea, 10:1-52.

V. Conclusión del ministerio en Jerusalén, 11:1 a 15:47.

A. Conflictos con los escribas y los fariseos, 11:1 a 12:44.
B. Profecía de Jesús en cuanto a la caída de Jerusalén y su segunda venida, 13:1-37.
C. Arresto y juicio de Jesús, 14:1 a 15:20.
D. Crucifixión y entierro de Jesús, 15:21-47.

VI. Resurrección y apariciones de Jesús, 16:1-20.

LUCAS

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AUTOR: El consenso antiguo y unánime de la tradición cristiana señala a

Lucas como el autor del Evangelio que lleva su nombre. El historiador eclesiástico
Eusebio (m. c. 340) dice específicamente que Lucas es el autor de este Evangelio
(Historia eclesiástica, iii. 4. 6). Un siglo antes Tertuliano (m. c. 230) se refirió a Pablo
como el "iluminador" de Lucas, esto es, el que había animado a éste y le había dado
mucha de la información que contienen sus escritos. Ireneo escribió alrededor del
año 185 d. C.: "Lucas, el seguidor de Pablo, escribió en un libro el Evangelio
predicado por éste".

El famoso Fragmento Muratoriano, una parte de un documento escrito a fines del

segundo siglo, concuerda con Ireneo, pues declara que el tercer Evangelio fue
escrito por Lucas, un médico y compañero de Pablo. Las tradiciones más antiguas
señalar, pues, unánimemente a Lucas como el autor del Evangelio que lleva su
nombre.

DESTINATARIO: El Evangelio de Lucas va dirigido a cristianos llegados del

paganismo, probablemente griegos debido al uso de gran cantidad de palabras
procedentes de este lenguaje. Al contrario que Lucas, Mateo y Marcos escribieron
sus Evangelios para los judíos creyentes como ellos. Usando el trabajo de esos dos
evangelistas y también una colección de los dichos de Jesús y de otras fuentes,
Lucas escribió su mensaje usando palabras que los cristianos gentiles pudieran
entender más fácilmente.

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FECHA: Los eruditos más conservadores asignan la composición de este

Evangelio a una fecha no posterior al año 63, por las siguientes razones: fue escrito
aparentemente antes de los Hechos (Hechos 1:1).

PROPOSITO: El Evangelio de Lucas va dirigido a cristianos llegados del paganismo,

probablemente griegos debido al uso de gran cantidad de palabras procedentes de
este lenguaje. Al contrario que Lucas, Mateo y Marcos escribieron sus Evangelios
para los judíos creyentes como ellos. Usando el trabajo de esos dos evangelistas y
también una colección de los dichos de Jesús y de otras fuentes, Lucas escribió su
mensaje usando palabras que los cristianos gentiles pudieran entender más
fácilmente.

BOSQUEJO DEL LIBRO DE LUCAS

I. Infancia, niñez y juventud, 1:1 a 2:52.

II. Preparación para el ministerio, 3:1 a 4:13.

III. Ministerio en Galilea, 4:14 a 9:17.

A. Comienzo del ministerio en Galilea, 4:14-41.
B. Primera gira misionera por Galilea, 4:12 a 5:16.
C. Ministerio en Capernaúm y alrededores, 5:17 a 6:16.
D. El Sermón del Monte, 6:17-49.
E. Segunda gira misionera por Galilea, 7:1 a 8:56.
F. Tercera gira misionera por Galilea, 9:1-17.

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

IV. Retiro del ministerio público, 9:18-50.

V. Ministerio en Perea, 9:51 a 19:27.
A. Ministerio en Samaria y Perea, 9:51 a 10:24.
B. Enseñanza mediante parábolas, 10:25 a 18:14.
C. El último viaje a Jerusalén, 18: 15 a 19: 27.
VI. Concluye el ministerio en Jerusalén, 19:28 a 23:56.
A. Enfrentamiento con los escribas y fariseos, 19:28 a 21:4.
B. Sermón en el monte de los Olivos, 21:5-38.
C. Arresto y juicio de Jesús, 22:1 a 23:25.
D. Crucifixión y entierro de Jesús, 23:26-56.

2. PARTIDOS POLITICOS Y RELIGIOSOS.

TEXTO BIBLICO BASE

“Los fariseos y los saduceos se acercaron a Jesús y, para ponerlo a prueba, le

pidieron que les mostrara una señal del cielo. Él les contesto: Al atardecer, ustedes
dicen que hará buen tiempo porque el cielo esta rojizo, y por la mañana, que habrá
tempestad porque el cielo está nublado y amenazante. Ustedes saben discernir el
aspecto del cielo, pero no las señales de los tiempos” Mateo 16:1-3

“Nuestros antepasados adoraron en este monte, pero ustedes los judíos dicen que
el lugar donde debemos adorar esta en Jerusalén. –Créeme mujer, que se acerca la
hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adorarán ustedes al Padre” Juan 4:20-
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LA ORGANIZACIÓN POLITICA

"En el año quince del reinado del emperador Tiberio, siendo Poncio Pilato
gobernador de Judea, y Herodes virrey de Galilea, y su hermano Felipe virrey de
Iturea y Traconitide, y Lisanio virrey de Abilene bajo el sumo sacerdocio de Anás y
Caifás, vino la Palabra de Dios sobre Juan, hijo de Zacarías en el desierto" (Lc 3,1-2)

La dominación romana

En el año 63 a.C., Pompeyo conquista Jerusalén, y Palestina pasa a depender del

poder de Roma. Cuando nace Jesús gobierna en Roma el emperador Octavio
Augusto (del 31 a. C. al 14 d.C.). Cuando Jesús muere, es el emperador Tiberio (del
14 d.C. al 37 d.C.).

En los territorios conquistados, Roma procura conservar las costumbres locales. Se

reserva la política exterior, controla la moneda y los caminos y exige un tributo
elevado. Para conseguir estos fines se sirve de hombres fieles.
El judío Herodes el Grande es uno de esos hombres. Roma lo utiliza para gobernar la
Palestina ocupada. Fue puesto por el Senado romano como rey vasallo para toda
Palestina. Gobernó desde el año 37 a.C. al 4 a.C. Estaba obsesionado por mantener
su soberanía mediante dos métodos: estar siempre al lado del que mandaba en
Roma y eliminar a los que podían aspirar a su puesto. De hecho, hizo ejecutar a dos
de sus hijos acusados de tramar su destitución. Hizo muchas obras públicas, entre
las que se encuentran la reconstrucción del templo y la edificación de un teatro y de
un anfiteatro en Jerusalén. En el terreno económico su reinado fue próspero.

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

La herencia de Herodes

Herodes quiso que le sucedieran tres de sus hijos, partiendo el reino, pero Roma
sólo los admitió en calidad de gobernadores, no de reyes:
Arquelao heredó Judea y Samaría. Gobernó desde el 4 a.C. hasta el 6 d.C. en que fue
depuesto y desterrado a causa de su crueldad. Roma, en su lugar, nombró a un
procurador romano. El quinto procurador fue Poncio Pilato que gobernó Judea
desde el 26 al 37 d.C., en que fue depuesto, y que condenó a Jesús a muerte.

-Herodes Antipas gobernó Galilea y Perea desde el año 4 a.C. al 39 d.C. Repudió a su

mujer y se casó con Herodías, mujer de su hermano Filipo, con lo cual se ganó los
reproches de Juan Bautista. En el momento de la pasión de Jesús se encontraba en
Jerusalén para celebrar la Pascua y Pilato, al saber que Jesús era galileo, se lo envió.

-Filipo gobernó Iturea y Traconítide desde el 4 a.C. al 34 d.C.

En Judea, y después en toda Palestina, el procurador romano dejaba que el

Sanedrín ejerciera la justicia, pero se reservaba la pena de muerte.
El Sanedrín

El Sanedrín ("Consejo", "sentarse juntos") era la institución más importante de la

sociedad judía. Una especie de parlamento con poder legislativo, ejecutivo y
judicial. Sólo estaba limitado en sus funciones por los ocupantes romanos.

En la época de Jesús, el Sanedrín constaba de 71 miembros, que se elegían de entre

estas tres clases: 

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

-los ancianos (representantes de la aristocracia laica); 

-los sumos sacerdotes retirados y los miembros de las cuatro familias de las que
se elegían generalmente los sumos sacerdotes;

 -los escribas o doctores de la Ley, pertenecientes las más de las veces al partido de
los fariseos.

El presidente del Sanedrín era el Sumo Sacerdote. Su cometido era gobernar el país
bajo la tutela romana. Los sumos sacerdotes de la época de Jesús fueron: Anás (del
año 6 al 15 d.C.) y Caifás, su yerno (desde el 16 al 37 d.C.).

El Sanedrín era a su vez el consejo de gobierno y la corte suprema de justicia para

todos los judíos, estuvieran en Palestina o en el extranjero. Ejercía la justicia según
las leyes judías, que eran reconocidas como leyes del imperio para todos los judíos
de los países sometidos a Roma. Sus decisiones tenían fuerza de ley, que los
romanos se cuidaban de aplicar. Su competencia se extendía a todas las cuestiones
religiosas y a todo lo que se derivaba de la ley judía. No tenía poder para condenar a
muerte (esto es algo que se reservaba al Prefecto o Gobernador romano).

LAS INSTITUCIONES RELIGIOSAS

Fiestas

Las tres fiestas de peregrinación son las más importantes: reúnen al pueblo junto al
templo y refuerzan la fe común.

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-  La fiesta de Pascua sobre la liberación del Éxodo. En esta ocasión acuden

unos 200.000 peregrinos a Jerusalén. La tarde del 14 de nisán se inmola en el
templo a los corderos que la familia come después de ponerse el sol. La fiesta se
prolonga durante 8 días. Se celebraba a primeros o mediados de abril. Su fecha
cambia, al igual que nuestra Semana Santa, a causa del calendario lunar. Coincidía
con la primera luna llena de primavera.

- Pentecostés, 50 días más tarde, fue primero la fiesta de la cosecha, pero pasó a ser
luego, en la época de Jesús, la celebración del don de la Ley en el Sinaí , fiesta de la
alianza y renovación de esa alianza. Se celebraba a finales de mayo o primeros de
junio, dependiendo de la fecha de la Pascua. 

- La fiesta de las Tiendas o de las Chozas es la más espectacular. Para recordar la
estancia en el desierto, cada familia se hacía una choza de ramaje en los
alrededores de la ciudad. Se celebra a  mediados de octubre.

La Ley

La Ley, dada por Dios a Moisés, debía ser explicada y adaptada a las circunstancias
cambiantes de la vida. Ello dio lugar a la Ley oral o tradiciones de los padres. El
trabajo de interpretación y adaptación de la Ley fue realizado por los escribas o
doctores (verdaderos teólogos y juristas). En tiempos de Jesús muchos pertenecían
al partido fariseo y gozaban de una gran autoridad ante el pueblo.

El sábado

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

El sábado es, con la circuncisión, la práctica más sagrada. Era el día

dedicado a Dios y al descanso. No se podía trabajar, ni llevar encima más de medio
kilo de peso y sólo se podía caminar alrededor de un kilómetro.

La sinagoga

Era el lugar de reunión de los judíos para la oración y el estudio de la Ley. Más aún
que el templo, lejano para muchos y adonde sólo iban en las fiestas, es el lugar
donde se forja la fe y la piedad del pueblo. La ceremonia se dividía en dos partes:
primero el Shemá, que terminaba con una bendición. Después se hacía la lectura de
la Ley, iluminada por un texto de los profetas, y seguida por una homilía.

GRUPOS SOCIO-RELIGIOSOS

"Uno de aquellos días, mientras enseñaba al pueblo en el templo anunciándoles el

Evangelio, se presentaron los sumos sacerdotes y los escribas con los ancianos..."
(Lc 20,1) " ... Le enviaron unos fariseos y partidarios de Herodes, para cazarlo con
una pregunta..." (Mc 12,13) "...Se le acercaron unos saduceos, de los que dicen que
no hay resurrección, y le preguntaron..." (Mc 12,18)

Sumo Sacerdote 

Era el responsable máximo del templo y presidente del Sanedrín. Gozaba de una
gran dignidad y una situación económica confortable. Pertenecía al partido saduceo
y era colaboracionista con el poder romano. Su cargo era vitalicio, pero los diversos

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

procuradores nombraban y destituían al sumo sacerdote cuando querían.

Saduceos

Pertenecían a la clase alta del país, aristocracia sacerdotal y grandes propietarios.

Políticamente colaboraban con el poder romano, intentando mantener el orden
público. Religiosamente eran muy conservadores: se atenían a la Ley antigua, no
creían ni en el reino venidero ni en la resurrección.

Sacerdotes 

En Israel el sacerdocio era hereditario y se adquiría por nacer en la tribu de Leví.

Unos 7000 sacerdotes se encargaban de atender el templo. En general era gente
pobre, vivían de las ofrendas y de oficios que se buscaban por su cuenta.

Escribas

La mayoría eran laicos. Su misión consistía en explicar y actualizar la Ley en función

de los nuevos tiempos y de los problemas que se planteaban.

Fariseos 

La palabra "fariseo" significa " separado". Eran hombres piadosos que conocían bien
la Ley y la cumplían a rajatabla (ayunos, penitencia, oración ...). Ejercían una
enorme influencia entre el pueblo, hasta el punto de que los jefes religiosos seguían
siempre sus consejos. Pertenecían a una clase media (artesanos, pequeños

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

comerciantes ...). Los fariseos quieren estar separados de los impuros, es

decir, de los que no conocen la Ley ni la cumplen. Eran nacionalistas y hostiles a los
romanos, pero no usaban la fuerza, sino que esperaba un Mesías que establecería el
reino de Dios echando a los romanos del país. Se consideraban el resto de Israel y
esperaban en la resurrección de los muertos.

Zelotas

Eran un movimiento extremista y armado. Su nombre significa "celosos de Dios".

Pertenecían a las capas más pobres del pueblo (agricultores, jornaleros, pescadores
de Galilea...). No se enfrentaban directamente con el ejército romano, sino que
organizaban revueltas y asesinatos aprovechando las reuniones masivas. Solían
esconderse en cuevas de Galilea y contaban con el apoyo de las clases populares.
Entre los seguidores de Jesús había antiguos zelotas: Simón, el zelota, Judas
Iscariote...

Esenios

Eran una especie de monjes que vivían en comunidad a orillas del mar Muerto, en
Qumrán. Esperaban la venida de dos mesías, uno político y otro religioso, que
restablecerían la justicia, el final del pecado y la restauración del imperio de Israel.

Pueblo

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

Era la clase social inferior, la plebe, compuesta fundamentalmente por

habitantes del campo, muchas veces descendientes de extranjeros, que no conocían
la Ley más que en lo fundamental y ni siquiera eso cumplían. Pertenecían a este
grupo los jornaleros, curtidores, carniceros, pastores y todos aquellos cuyos oficios
eran considerados impuros. Era la gran masa del país.

Mujeres

La mujer no tenía los mismos derechos civiles ni religiosos que el hombre. Una
mujer dependía totalmente de su padre hasta la edad de 12 años. A esta edad, se
celebraban normalmente los desposorios, y un año después tenía lugar el
matrimonio. A partir de entonces la mujer pasaba a depender totalmente del
marido. Éste podía divorciarse; la mujer, no. En el templo, la mujer no podía pasar
del atrio reservado a los gentiles y a las mujeres. En el culto de la sinagoga no
jugaba papel alguno. Solamente se limitaba a escuchar. En los juicios su testimonio
no valía. En resumen, la mujer estaba considerada como menor de edad y una
posesión del hombre.

Marginados

En la sociedad palestina había grandes grupos marginados por distintas causas:

religiosas, morales o racistas.

- Los publicanos eran marginados porque cobraban, por arriendo de los romanos,

los tributos sobre las mercancías importadas. Para que les quedara algo de ganancia

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

tenían que cobrar algo más del tributo. Cometían muchos abusos, y el
pueblo en general los odiaba y los tenía por ladrones.

- Algunos enfermos, sobre todo de la piel, leprosos y, de afecciones mentales o

nerviosas, endemoniados se veían apartados de toda vida social, incluso de la
religiosa. Los minusválidos (cojos, ciegos, paralíticos ... ), frecuentemente
convertidos en mendigos, eran otro tipo de marginados.

- Los gentiles (los que no son judíos) y los pecadores públicos (prostitutas,

adúlteras...) eran discriminados por motivos m orales-religiosos.

3. EL TEMPLO DE JERUSALEN

El Templo de Jerusalén era el otro polo de la vida judía. En él se celebraba a diario el

culto a Yahvé, los sacerdotes desempañaban las tareas litúrgicas y ofrecían los
sacrificios. El Templo significaba la presencia permanente del Señor en medio de su
pueblo.
El templo en los tiempos de Jesús o el Templo de Herodes, tal como Jesús lo
conoció, constaba de un gran patio- lo que hoy es la gran explanada, rodeado de
suntuosos pórticos de 13.5 metros de anchura, sostenidos por columnas de mármol
blanco de 11 metros de altura, de una sola pieza, y techo de madera de cedro. Los
pórticos occidentales, norte y oriental tenían dos órdenes de columnas, mientras
que el pórtico meridional tenía cuatro órdenes y dos planos columnados
superpuestos.

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

Dentro del gran patio exterior, llamado Patio de los Gentiles, estaban los
tres patios interiores, de dimensiones mucho más reducidas, en el siguiente orden
de cercanía al santuario: patio de las mujeres, patio de Israel o de los hombres y el
patio de los sacerdotes en torno al Santuario.

Todo esto formaba un mundo aparte rodeado por un muro, donde le estaba
prohibida la entrada, bajo pena de muerte, a todo el que no fuera judío. La
advertencia estaba escrita en los dinteles de las puertas. No está clara, sin embargo,
la localización o distribución de estos patios interiores, de ahí la diversidad de
hipótesis de reconstrucción.

El Santuario estaba dividida en dos partes: el Santo, en el que estaba la mesa de los
panes de la proposición, el candelabro de los siete brazos y el altar de los perfumes
que un sacerdote incensaba dos veces al día. A continuación, separado por un
grande velo y, en lo más recóndito del Santuario, estaba el Santo de los Santos un
lugar oscuro ocupado en otro tiempo por el Arca de la Alianza.

La distribución del conjunto estaba en consonancia con la idea de santidad y lejanía

de Dios del Antiguo Testamento, presente de alguna manera en el Santo de los
Santos. El único que tenía acceso a este lugar era el sumo Sacerdote, pero solo una
vez al año y después de una larga purificación con ayunos y oraciones. Lo hacia el
día del perdón, la fecha más santa del judaísmo. A partir de ese concepto de
santidad ritual se establecía un orden de mayor a menor pureza hasta terminar en
los gentiles, quienes por carecer de pureza legal no podían pasar del primero de los
patios.

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

4. EL PLANO DE JERUSALEN

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

5. MAPA DE PALESTINA

6. ASPECTOS CULTURALES

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

 Alimentación: ¿Qué clase de alimentos comían los judíos

antiguos? El alimento ordinario de la mayoría de los hebreos de los
tiempos bíblicos, era pan, aceitunas, aceite, suero de manteca, y
quesos de sus ganados, frutas y verduras de sus huertos y jardines,
y carne en raras
ocasiones'. Sólo muy
pocas
variedades
podrían
añadirse para
tener una lista
completa de los alimentos que se usaban en aquellos días.

Antes y después e de las comidas Los hábitos orientales en conexión con

la comida, forman un decidido contraste con los hábitos occidentales,
tanto que se debe tener mucho cuidado en el estudio de ellos, si es
que han de ser interpretadas correctamente las muchas referencias
bíblicas respecto a la comida.

Estos hábitos van desde el lavado de las manos antes de comer,

posición en la que se alimentaban, orar en la hora de las comidas,
uso de la mano en vez de los cubiertos, y lavarse las manos luego de
haber comido

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

 Vestimenta: Los estilos de vestidos en las tierras

occidentales sufren cambios constantemente. Por el contrario, en los
países orientales, la manera de vestir actual es casi la misma de
hace siglos. Hay un punto de vista prevaleciente en las tierras
bíblicas, y es que está moralmente equivocado el cambiar cualquiera

cosa antigua. Así el vestido predominante en Palestina en los

tiempos modernos (excepto el de los judíos que han regresado a su
tierra de varios países del globo) es tal como era en las épocas en
que se escribió la Biblia.

Los ciudadanos típicos judíos en los tiempos de Jesús vestían con:

- Una túnica o camisa; esta era de piel, tela de pelo, lana, lino, y
en tiempos modernos usualmente de algodón.
- Una túnica exterior más suelta y más larga, que algunas veces
se usaba, pero no por la gente común. La Escritura indica su uso
por los reyes (1 5am. 24:4), por los profetas (1 Sam. 28:14), por

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

los nobles (Job 1:20), y algunas veces por los jóvenes (1 Sam.
2:19).
- El cinto: Si la túnica no se sujetaba con un cinto, podía estorbar,
no permitiendo andar libremente, así es que siempre se usa un
cinto cuando se sale del hogar para hacer cualquier jornada
(véase 2 Reyes 4:29; Hech.12:8). Hubo antes y hay actualmente
dos clases de cintos. Uno era la variedad común, hecho de cuero,
por lo regular de quince centímetros de ancho y equipado con
broches. Esta era la clase de cinto usada por Elías (2 Reyes 1: 8),
y por Juan el Bautista (Mat. 3:4). El otro es de una clase más
costosa. Es de lino (véase Jeremías 13:1), aunque algunas veces
era de seda o de material bordado. Es generalmente de ancho,
como de una mano.
- El manto o la capa: El vestido exterior que los aldeanos
palestinos usan, es una larga que serviría a los occidentales de
abrigo. Se fabrica de o pelo de cabra y algunas veces de algodón.
Es de color café oscuro de diferentes tonos y con tiras blancuzcas
perpendiculares, como abrigo contra el viento y la lluvia, y como
cobertor por las noches.
- El turbante: Mucha atención al cuidado de su cabello prestaban
los judíos en tiempos bíblicos. A las jóvenes les encantaba
llevarlo grande y encrespado (Cant. 5:11), y se enorgullecían dc
tenerlo grueso y abundante (2 Sam. 14:25, 26). Los hombres de
edad mediana y los sacerdotes ocasionalmente se cortaban el
pelo, pero muy poco. La calvicie era rara y se sospechaba que

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

cuando la había, era propicia a la lepra. Por eso cuando los

muchachos dijeron a Eliseo "¡Calvo ¡Calvo, sube!" (2 Reyes
2:23), usaban una maldición extrema, que el profeta siendo joven,
posiblemente no estaba calvo. Los hombres no se cortaban la
barba, sino que se la dejaban crecer bastante (2 Sam. 10:4, 5).
La barba se la ungían con aceite con frecuencia.
Los judíos siempre usaban un turbante en público, porque en
ciertas estaciones del año es peligroso en Palestina exponer la
cabeza a los ardientes rayos del sol. Este turbante era hecho de
material grueso y se pasaba varias veces en derredor de la
cabeza. Eran algo parecidos a nuestros pañuelos y eran hechos
de lino. Recientemente se fabrican de algodón. El patriarca Job y
el profeta Isaías mencionan el uso de turbantes como tocado (Job
29:14; Isa. 3:23).
La sandalia: Los zapatos usados por la mayoría en tiempos del
Nuevo Testamento eran sin duda lo que nosotros llamaríamos
sandalias. Estas consistían de una suela de madera o de cuero,
que se aseguraban a los pies con correas de cuero. Algunas
personas usaban algo que se asemejaba a los zapatos
occidentales. Con ellos el pie estaba completamente cubierto, o
sólo los pulgares quedaban de fuera. Tales zapatos se
consideraban como una voluptuosidad, porque las referencias
bíblicas al calzado indican el uso universal de las sandalias.

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

 Las casas en tiempos de Jesús

Las casas se construían de ladrillos o piedras y cascotes. Las más
pobres tenían una sola habitación con nichos para guardar alimentos y
utensilios. Había una puerta y una sola ventana alta y pequeña para
evitar la entrada de intrusos. La luz penetraba por la puerta que se
mantenía abierta y por la noche se iluminaba la estancia con lámparas
de aceite. El tejado era plano y servía para secar la cosecha o para
dormir en las calurosas noches de verano.
Las casas de los ricos tenían un patio donde se guardaban los animales.
Además, a estas casas se les hacían más ventanas en la parte que daba
al patio y así conseguían más luz. También se les hacían alrededor del
patio dos o tres habitaciones.

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

Los muebles de las casas de los ricos consistían en mesas para

comer, sillas con respaldo y camas con almohadas y cojines. En las casas
de los pobres, si acaso tenían camas, mesas y sillas, pero sin ningún tipo de
lujo.

 Clases sociales

Distinguimos tres estratos sociales, ricos, clase media y pobres.

Los ricos

a) La corte
El pueblo judío en tiempos de Jesús vivió bajo los auspicios de la
familia herodiana. Primero con Herodes el Grande, luego con sus
hijos, hubo una corte que rodeaba al príncipe o rey. Esta corte dirigía
la vida oficial; incluso en los tiempos de la dominación romana
ejercieron las cortes principescas su papel, aunque sólo eran ya
pálidos reflejos de su anterior magnificencia.

b) La clase adinerada

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

Había un estrato superior aristocrático, integrado, en primer

lugar, por la nobleza sacerdotal y los miembros de la familia del sumo
sacerdote. Obtenían sus ingresos del tesoro del Templo, de las
tierras de su propiedad, del comercio del Templo y del nepotismo en
la designación de sus parientes para ocupar las magistraturas
directivas, lo que aumentaba la riqueza de la familia. El sumo
sacerdote tenía que correr con los dispendios propios del cargo; por
ejemplo, tenía que pagar de su bolsillo el sacrificio del Gran día del
Perdón. Por razones de representación estaba obligado a tener su
casa abierta para todos. En las familias de los sumos sacerdotes
imperaba un lujo enorme. Pertenecían por lo general a las familias
más ricas de Palestina.

La clase media
Junto al gran negociante que importa las mercancías de lejos y las
deposita en grandes almacenes se halla el pequeño comerciante que tiene
su tienda en uno de los pequeños bazares. Aquí hay que distinguir entre los
grandes negociantes (emporoi) y pequeños comerciantes (kapeloi). Además,
los artesanos, en la medida en que son propietarios de sus talleres y no
trabajan como asalariados en casa de otros, pertenecen plenamente a esta
clase media. No había fábricas, y por tanto no existía la clase obrera. De los
artesanos se pasaba directamente a los empleados o siervos, y a los
esclavos.
Los pobres

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

El número de pobres era grande. Entre ellos, los más

numerosos, figuraban los jornaleros; el jornal medio de un denario de plata
venía a cubrir aproximadamente las necesidades mínimas de una familia
reducida. De no encontrar trabajo en varios días, el jornalero quedaba en la
miseria más absoluta.

Los esclavos y los libertos, estos últimos sobre todo en el período

inmediato a su emancipación, no tenían hacienda ni ingresos y quedaban
por ello obligados a vivir de la ayuda ajena. Los esclavos judíos se
encontraban en las casas judías bajo el amparo de la ley y eran
considerados como jornaleros que vendían su trabajo por un período
determinado; el año sabático, que se repetía cada siete años, les traía la
libertad si su amo era judío. Más grave era la posición de los esclavos
paganos, quienes trataban frecuentemente de mejorarla con su conversión
al judaísmo, haciéndose prosélitos. A estos no les alcanzaba la protección
del año sabático. Sus amos podían aplicarles castigos corporales. No tenían
ningún derecho. Pero, en todo caso, el número de esclavos no pudo ser muy
grande en Palestina.

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

CONCLUSIÓN
Los Evangelios que acabamos de estudiar son un resumen de la vida de
Cristo. Es importante tener siempre presente que el propósito de Dios para
cada creyente es experimentar la vida de Cristo, no simplemente estar

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

familiarizado con todos los relatos históricos de los Evangelios.

Cada creyente ha sido llamado a seguir Sus pisadas (1 P. 2:21). La vida de
Cristo ciertamente es un patrón, una hoja de ruta para nuestras vidas. Él es
el Precursor que traspasó el velo (ver He. 6:20), y nos llama a que le
sigamos allí. Nuestro estudio de los Evangelios tiene tres objetivos en
mente. El primer objetivo es conocer a Cristo de una manera muy personal.
El conocimiento íntimo de Cristo no es posible fuera de la luz de la
revelación. Solamente en la medida que el Espíritu divino ilumina las
Escrituras en nuestros corazones y sopla aliento de vida en ellas, es que
podemos poseer verdaderamente “la excelencia del conocimiento de Cristo
Jesús”. Sólo entonces podemos ser hechos conformes a Su imagen y
semejanza. El segundo objetivo es experimentar Su poder de la
resurrección. El Espíritu Santo vino sobre Cristo cuando fue bautizado y
permaneció sobre Él mientras duró Su ministerio. Él tenía el Espíritu “sin
medida”. De manera similar, Dios quiere que Su pueblo sea lleno hasta
rebosar con ese mismo Espíritu. A menos que entendamos Su deseo de
llenar a Su Iglesia de los últimos tiempos con el Espíritu sin medida,
perderemos por completo el sentido de la vida de Cristo que se nos presenta
en los Evangelios El tercer objetivo es cumplir nuestro curso en la vida. En el
último día de la vida terrenal del Señor, Él declaró al Padre: “Yo te he
glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese” (Jn.
17:4). Jesús cumplió totalmente Su misión en la Tierra. Su meta fue dar en el
blanco de Su vida, que era la cruz. La característica distintiva del Señor
Jesucristo fue cumplir la voluntad de Dios en su totalidad. Había puesto Su
rostro como un pedernal para ir a la cruz y rehusó ser desviado de Su curso.

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 EVANGELIOS SINOPTICOS

Él no sólo había venido a hacer la voluntad del Padre; se deleitaba

en hacer Su voluntad. Que esa misma intención esté también en nosotros.
Como conclusión, quisiera recomendarle que estudie este libro de texto
frecuentemente en el futuro, mientras estudia los Evangelios. El estudio es
una de las claves principales para tener “verdad en el interior”. Cuando
estudiamos las Escrituras, estamos creando huellas saludables en nuestras
mentes y corazones. Los Evangelios (quizás más que cualquiera de los otros
libros de la Biblia) nos muestran a Aquél que debe ser nuestro modelo. A
medida que continuemos contemplando a Cristo, el “Verbo” (la Palabra) de
Dios, llegaremos a ser más como Él.

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