Sacra Tridentina Synodus

Sacra Tridentina Synodus
Decreto de San Pío X sobre la comunión frecuente y cotidiana

20 de diciembre de 1905
El Sagrado Concilio de Trento, teniendo en cuenta las inefables gracias que

provienen a los fieles cristianos de recibir la Santísima Eucaristía (1),
dice: Desearía, en verdad, el Santo Concilio que en cada una de las misas
comulguen los fieles asistentes, no sólo espiritual, sino también
sacramentalmente. Estas palabras dan a entender con bastante claridad el
deseo de la Iglesia de que todos los fieles diariamente tomen parte en el
celestial banquete, para sacar de él más abundantes frutos de santificación.
2. Estos deseos coinciden con los en que se abrazaba nuestro Señor Jesucristo
al instituir este divino Sacramento. Pues El mismo indicó repetidas veces, con
claridad suma, la necesidad de comer a menudo su carne y beber su sangre,
especialmente con estas palabras: Este es el pan que descendió del Cielo; no
como vuestros padres comieron el maná y murieron: quien come este pan
vivirá eternamente (2). De la comparación del Pan de los Ángeles con el pan y
con el maná fácilmente podían los discípulos deducir que, así como el cuerpo
se alimenta de pan diariamente, y cada día eran recreados los hebreos con el
maná en el desierto, del mismo modo el alma cristiana podría diariamente
comer y regalarse con el Pan del Cielo. A más de que casi todos los Santos
Padres de la Iglesia enseñan que el pan de cada día, que se manda pedir en la
oración dominical, no tanto se ha de entender del pan material, alimento del
cuerpo, cuanto de la recepción diaria del Pan Eucarístico.
Deseos de Jesucristo y la Iglesia
3. Mas Jesucristo y la Iglesia desean que todos los fieles cristianos se acerquen
diariamente al sagrado convite, principalmente para que, unidos con Dios por
medio del Sacramento, en él tomen fuerza para refrenar las pasiones,
purificarse de las culpas leves cotidianas e impedir los pecados graves a que
está expuesta la debilidad humana; pero no precisamente para honra y
veneración de Dios, ni como recompensa o premio a las virtudes de los que le
reciben (3). Por ello el Sagrado Concilio de Trento llama a la
Eucaristía antídoto, con el que somos liberados de las culpas cotidianas y
somos preservados de los pecados mortales (4).
1
Los primeros fieles cristianos, entendiendo bien esta voluntad de Dios, todos
los días se acercaban a esta mesa de vida y fortaleza. Ellos perseveraban en la
doctrina de los Apóstoles y en la comunicación de la fracción del Pan (5). Y
que esto se hizo también durante los siglos siguientes, no sin gran fruto de la
perfección y santidad, lo enseñan los Santos Padres y escritores eclesiásticos.
Tendencias encontradas
4. Pero cuando poco a poco hubo disminuido la piedad, y principalmente

cuando más tarde se halló por doquier extendida la herejía jansenista, se
comenzó a disputar acerca de las disposiciones necesarias para la frecuente y
diaria comunión, y, como a porfía, cada cual las exigía mayores y más
difíciles como absolutamente necesarias. Estas disputas dieron por resultado
que sólo a poquísimos se tuviera por dignos de recibir diariamente la
Santísima Eucaristía y sacar de este saludable Sacramento sus más abundantes
frutos, contentándose los demás con alimentarse de él una vez al año, al mes,
o, a lo sumo, a la semana. Es más, se llegó a tal exigencia que quedaban
excluidas de frecuentar la Mesa celestial clases sociales enteras, como los
comerciantes y las personas casadas.
Otros, a su vez, abrazaron la opinión contraria. Considerando éstos como

mandada por derecho divino la Comunión diaria, para que no pasase un solo
día sin comulgar, sostenían, a más de otras cosas fuera de la práctica ordinaria
de la Iglesia, que debía recibirse la Eucaristía aun el día de Viernes Santo, y de
hecho la administraban.
Doctrina de la Iglesia
5. No dejó la Santa Sede de cumplir su deber en cuanto a esto. Pues un decreto

de esta Sagrada Congregación, que empieza Cum ad aures, del día 12 de
febrero de 1679, aprobado por Inocencio XI, condenó estos errores y refrenó
los abusos, declarando al mismo tiempo que todas las personas, de cualquier
clase social, sin exceptuar en modo alguno a los comerciantes y casados,
fueran admitidas a la Comunión frecuente, según la piedad de cada uno y el
juicio de su confesor. El día 7 de diciembre de 1690 fue condenada por el
decreto Sanctissimus Dominus noster, de Alejandro VIII, una proposición de
Bayo que pedía de aquellos que quisieran acercarse a la sagrada Mesa, un
amor de Dios purísimo sin mezcla de defecto alguno.
2
Con todo, no desapareció por completo el veneno jansenista, que había
inficionado hasta las almas piadosas so pretexto del honor y veneración
debidos a la Eucaristía. La discusión de las disposiciones para comulgar bien y
con frecuencia, sobrevivió a las declaraciones de la Santa Sede; y así hasta
teólogos de gran nombre juzgaron que sólo pocas veces, y cumplidas muchas
condiciones, podía permitirse a los fieles la Comunión cotidiana.
6. No faltaron, por otra parte, hombres dotados de ciencia y piedad que

abrieran fácil entrada a esta práctica tan saludable y acepta a Dios, enseñando,
fundados en la autoridad de los Padres, que nunca la Iglesia había preceptuado
mayores disposiciones para la Comunión diaria que para la semanal o
mensual; y que eran muchísimo más abundantes los frutos de la Comunión
diaria que los de la semanal o mensual.
Disciplina actual
7. Las discusiones sobre este punto han aumentado y se han agriado en

nuestros días; en consecuencia, se inquieta la mente de los Confesores y la
conciencia de los fieles, con no pequeño daño de la piedad y fervor cristianos.
Por esto, hombres muy preclaros y Pastores de almas han suplicado
rendidamente a nuestro Santísimo Señor, Pío Papa X, que resuelva con su
autoridad suprema la cuestión acerca de las disposiciones para recibir
diariamente la Eucaristía, para que esta costumbre tan saludable y tan acepta a
Dios, no sólo no disminuya entre los fieles, sino más bien aumente y se
propague por todas partes, precisamente en estos tiempos en que la Religión y
la fe católica son combatidas por todos lados, y se echa tanto de menos el
verdadero amor de Dios y la piedad. Y por ello, Su Santidad, deseando, sobre
todo, dado su celo y solicitud que el pueblo cristiano sea llamado al sagrado
convite con muchísima frecuencia y hasta diariamente, y disfrute de sus
grandísimos frutos, encomendó el examen y resolución de la predicha cuestión
a esta Sagrada Congregación.
8. Y así, la Sagrada Congregación del Concilio, en la sesión plenaria del día

16 de diciembre de 1905, examinó detenidamente este asunto, y, ponderadas
seriamente las razones en pro y en contra de una y otra opinión, determinó y
declaró lo que sigue:
1o. Dése amplia libertad a todos los fieles cristianos, de cualquier clase y

condición que sean, para comulgar frecuente y diariamente, pues así lo desean
ardientemente Cristo nuestro Señor y la Iglesia Católica: de tal manera que a
3
nadie se le niegue, si se halla en estado de gracia y tiene recta y piadosa
intención.
2o. La rectitud de intención consiste en que el que comulga no lo haga por

rutina, vanidad o respetos humanos, sino por agradar a Dios, unirse más y más
con El por el amor y aplicar esta medicina divina a sus debilidades y defectos.
3o. Aunque convenga en gran manera que los que comulgan frecuente o

diariamente estén libres de pecados veniales, al menos de los completamente
voluntarios, y de su afecto, basta, sin embargo, que estén limpios de pecados
mortales y tengan propósito de nunca más pecar; y con este sincero propósito
no puede menos de suceder que los que comulgan diariamente se vean poco a
poco libres hasta de los pecados veniales y de la afición a ellos.
4o. Como los Sacramentos de la Ley Nueva, aunque produzcan su efecto ex

opere operato, lo causan, sin embargo, más abundante cuanto mejores son las
disposiciones de los que los reciben, por eso se ha de procurar que preceda a la
Sagrada Comunión una preparación cuidadosa y le siga la conveniente acción
de gracias, conforme a las fuerzas, condición y deberes de cada uno.
5o. Para que la Comunión frecuente y diaria se haga con más prudencia y

tenga más mérito, conviene que sea con consejo del Confesor. Tengan, sin
embargo, los Confesores mucho cuidado de no alejar de la Comunión
frecuente o diaria a los que se hallen en estado de gracia y se acerquen con
rectitud de intención.
6o. Y como es claro que por la frecuente o diaria Comunión se estrecha la

unión con Cristo, resulta una vida espiritual más exuberante, se enriquece el
alma con más efusión de virtudes y se le da una prenda muchísimo más segura
de felicidad, exhorten, por esto, al pueblo cristiano a esta tan piadosa y
saludable costumbre con repetidas instancias y gran celo los Párrocos, los
Confesores y predicadores, conforme a la sana doctrina del Catecismo
Romano (6).
7o. Promuévase la Comunión frecuente y diaria principalmente en los

Institutos religiosos, de cualquier clase que sean, para los cuales, sin embargo,
queda en vigor el decreto Quemadmodum, del 17 de diciembre de 1890, dado
por la S. Congregación de Obispos y Regulares; promuévase también cuanto
sea posible en los Seminarios, cuyos alumnos anhelan por servir al altar; e
igualmente en los demás colegios cristianos de la juventud.
4
9. Si hay algunos Institutos, de votos simples o solemnes, cuyas reglas,
constituciones o calendarios señalen y manden algunos días de Comunión,
estas normas se han de tener como meramente directivas y no
como preceptivas. Y el número señalado de Comuniones se ha de considerar
como un mínimum según la piedad de los Religiosos. Por lo cual se les deberá
dejar siempre libre la Comunión más frecuente o diaria, según las normas
anteriores de este Decreto. Mas para que todos los religiosos de uno y otro
sexo puedan enterarse bien de las disposiciones de este Decreto, los
Superiores de cada una de las casas se cuidarán de que todos los años, en la
infraoctava del Corpus Christi, sea leído a la comunidad en lengua vulgar.
Notas
1. Sess. 22, cap. 6. [Regresar]
2. Io. 6, 59. [Regresar]
3. S. Aug. Serm. 57 in Mat. De orat. Dom. v. 7. [Regresar]
4. Sess. 13, cap. 2. [Regresar]
5. Act. 2, 42. [Regresar]
6. Part. 2, c. 63. [Regresar]

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El Sagrado Concilio de Trento, teniendo en cuenta las inefables gracias que

Deseos de Jesucristo y la Iglesia

4. Pero cuando poco a poco hubo disminuido la piedad, y principalmente

Otros, a su vez, abrazaron la opinión contraria. Considerando éstos como

5. No dejó la Santa Sede de cumplir su deber en cuanto a esto. Pues un decreto

6. No faltaron, por otra parte, hombres dotados de ciencia y piedad que

7. Las discusiones sobre este punto han aumentado y se han agriado en

8. Y así, la Sagrada Congregación del Concilio, en la sesión plenaria del día

1o. Dése amplia libertad a todos los fieles cristianos, de cualquier clase y

2o. La rectitud de intención consiste en que el que comulga no lo haga por

3o. Aunque convenga en gran manera que los que comulgan frecuente o

4o. Como los Sacramentos de la Ley Nueva, aunque produzcan su efecto ex

5o. Para que la Comunión frecuente y diaria se haga con más prudencia y

6o. Y como es claro que por la frecuente o diaria Comunión se estrecha la

7o. Promuévase la Comunión frecuente y diaria principalmente en los

1. Sess. 22, cap. 6. [Regresar]

3. S. Aug. Serm. 57 in Mat. De orat. Dom. v. 7. [Regresar]

4. Sess. 13, cap. 2. [Regresar]

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