Sesion 14 - Experiencia 04 - CCSS - 1ro Sec
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(…) Nuestra hipótesis (propuesta) de trabajo propone que los antiguos aldeanos, agricultores, pescadores, artesanos y comerciantes preChavín,
habrían comenzado a organizarse a través de los sistemas del ayni y de la minka, el primero para la tradición arquitectónica precerámica
costeña y el segundo para las tradiciones serrana y amazónica. Estos modelos de reciprocidad y colectivismo de la organización del trabajo
habrían sido la fuerza motriz que dinamizó el desenvolvimiento de las sociedades complejas andinas (…)
(…) Espinoza (1990) sugiere que estas dos formas de organización del trabajo, ayni y minka, deben haber comenzado desde los albores de la
civilización andina, como hasta la década de los 70 era considerada a la sociedad Chavín. Nuestra propuesta todavía retrocede a más de dos
milenios y sugiere que ayni y minka habrían sido la fuerza motriz que dinamizó el mundo andino precapitalista, y se habrían originado en los
períodos Arcaico y Formativo Inferior. (…) (…) el ayni consistía en la ayuda que ofrecía un grupo de personas o miembros de una familia
numerosa para realizar trabajos de preparación de la tierra, extracción y transporte de piedras y canastos, locomoción de tierras, edificación
de templos, canales, caminos, puentes, limpieza y remodelación de aquellas estructuras públicas de otros grupos vecinos. La condición
fundamental (…) como se acostumbra decir: «hoy por ti mañana por mí» y en retribución se servían comidas y bebidas, banquetes, durante
los días en que se desarrollaba el trabajo comunal. O sea, los «unos» ayudaban a los «otros», y posteriormente los «otros» retribuían el favor
prestado a los «unos». (…) Este sistema de trabajo de reciprocidad milenaria continúa fuerte no solo en muchas comunidades campesinas
andinas, sino también en las poblaciones mestizas del Ecuador, Bolivia y Perú, ayudándose en las labores de preparación de alimentos,
pastoreo, cosecha y construcción de viviendas. (…) (…) la minga, o trabajo colectivo, tenía otra connotación. Con este sistema, la colectividad
ejecutaba las obras que beneficiaban al ayllu como un todo: canales de irrigación local, andenes, puentes, templos, ciudades, locales de
preparación de charqui y/o almacenamiento de productos, corrales, cercas, manutención de las huacas locales con enterramientos humanos,
etc. Este sistema envolvía y obligaba a todos los miembros de la comunidad a trabajar en beneficio de la comunidad o ayllu. Eventualmente,
la minga también era realizada cuando ocurría el casamiento de miembros del ayllu (en la construcción de su casa) o en el cuidado de las tierras
de huérfanos, inválidos, viudas, enfermos y ancianos del ayllu. Diferentemente del ayni, la minka no implicaba una deuda ética ni obligaba al
«pago» de especie alguna de la elite. (…) A partir de la década de los años 50, debido a la intensa migración campesina a las ciudades de Lima,
Trujillo y Arequipa, este sistema milenario se difundió a las grandes urbes del territorio peruano. (…) Extraído de Altamirano, A. & Bueno, A. (2011).
El ayni y la minka: dos formas colectivas de trabajo de las sociedades pre-Chavín. Investigaciones Sociales, 15(27), pp. 43 - 75. Recuperado de
https://doi.org/10.15381/is.v15i27.7659
Al igual que los pukara, los tiahuanaco sobrevivieron principalmente gracias al cultivo de plantas de
altura: papa, oca, olluco, quinua y cañihua. Así también, los tiahuanaco mejoraron y aplicaron las
técnicas agrícolas de los pukara, como los andenes, los camellones y las cochas. La ganadería de
llamas y alpacas fue otro importante medio de subsistencia para ellos. Se aprovechaba a los
camélidos al máximo, con su lana se confeccionaban vestimenta y textiles con su cuero se hacían
sandalias, y con sus huesos instrumentos musicales. Sin embargo, los recursos del Altiplano no
fueron suficientes para un Estado que se expandía cada vez más. Por eso, hacia el año 700 d.C., los
tiahuanaco establecieron colonias en la llanura amazónica de Bolivia, el norte de Argentina y de Chile
y la costa sur del territorio peruano. De esta manera, lograron controlar diferentes pisos ecológicos
con población altiplánica que se dedicó a producir y explotar recursos que no era posible encontrar
en las alturas, como, por ejemplo, ají, coca y maíz. En otros territorios, en cambio, los tiahuanaco
solo intercambiaron productos. De ese modo, establecieron una red de intercambios a larga
distancia que les permitió obtener bienes de importancia en zonas donde no era posible ejercer un
dominio directo. Esto sucedió, por ejemplo, en San Pedro de Atacama, Chile, de donde obtuvieron
principalmente bienes suntuarios como tejidos y piedras preciosas (maquitas y turquesas). Extraído
de Santillana (2015) Texto escolar Historia Geografía y Economía 1. Ediciones Santillana Lima. p. 158
Ahora, teniendo en cuenta la información de las , respondemos las preguntas del siguiente cuadro, lo que
nos permitirá reconocer la clasificación, síntesis y análisis de las fuentes.
PREGUNTAS A LA FUENTE FUENTE A FUENTE B FUENTE C
Según su relación
temporal con el
pasado y el tipo de
información que
brinda, ¿Qué tipo de
fuentes es?
¿De qué trata la fuente?
¿Quién es la autora o el
autor de la fuente? ¿En
qué año escribió la
fuente?
Semejanzas
Diferencias
2. Ahora con lo realizado, conversamos con nuestra familia y respondemos las siguientes preguntas:
2.1. ¿Cuáles son los legados culturales que nos han dejado los antiguos peruanos?
2.3. ¿Algunos de los legados culturales del Perú Antiguo continuarán en la actualidad?