ACTIVIDA3
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1. Contesta las siguientes preguntas y cita un ejemplo que apoye tu respuesta, cuando el
ejemplo sea posible.
A. ¿Puede haber razonamientos con una sola premisa?
B. ¿Puede haber argumentos sin conclusión?
C. ¿Puede haber razonamientos con más de tres premisas?
D. ¿Puede haber razonamientos válidos que tengan premisas falsas y una conclusión
verdadera?
E. ¿Puede haber razonamientos válidos que tengan premisas verdaderas y una
conclusión falsa?
F. En un razonamiento, ¿puede aparecer la conclusión al comienzo y las premisas
después?
2. ¿En cuál de los siguientes textos hay un argumento? Cuando lo haya, distingue las
premisas de la conclusión.
I. Si usted entiende el tema, podrá recordarlo; si puede recordarlo, podrá explicárselo a
sus compañeros, por lo tanto, si usted entiende el tema, podrá explicárselo a sus
compañeros.
II. "Etimológicamente, 'paradoja' significa 'contrario a la opinión', esto es, 'contrario a la
opinión común'. Cicerón decía que los griegos llamaban paradoja a 'lo que nosotros
llamamos cosas que maravillan'".
José Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía.
III. “Epiménides afirma que todos los cretenses mienten. Pero Epiménides es cretense.
Por lo tanto, Epiménides miente si y sólo si dice la verdad y dice la verdad si y sólo si
miente."
José Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía
3. Lee y responde los siguientes interrogantes:
A. ¿Qué es lógica?
B. ¿Qué es el argumento?
C. ¿Qué es conclusión?
D. ¿Qué es premisa?
E. ¿Qué es proposición?
F. ¿Qué es un argumento deductivo?
G. ¿Qué es un argumento inductivo?
H. ¿Qué significa probabilidad?
SOLUCION.
1. A. No se puede, porque para dar un razonamiento se dice que lógicamente deben
haber premisas, si por lo menos no hay dos entonces no se puede decir que
existe un argumento.
D. No porque si sus premisas son falsas su conclusión también seria falsa ya que
sus argumentos están negando una serie de situaciones o sucesos por lo tanto no
sería posible que hubiese un razonamiento valido.
3. a. Parte de la filosofía que estudia las formas y principios generales que rigen el
conocimiento y el pensamiento humano, considerado puramente en sí mismo,
sin referencia a los objetos.