CARATULA

Publicado por la Oficina de Desarrollo – Procura

de la Compañía de Jesús, Provincia del Perú.

Este Anuario ha sido posible gracias al apoyo del

Centro Magis

Consejo Editorial:
Carlos Cardó Franco SJ
Carlos Cenzano de los Ríos
Juan Dejo Bendezú SJ
Rómulo Franco temple SJ
José Ramón González Écija SJ
Victor Hugo Miranda tarazona SJ
Javier Quirós piñeyro SJ

Editor:
Kurth Mendoza Gutiérrez
Diseño gráfico:
Karla Quispe Huamaní
Corrección de estilo:
Agustín Cortegana Gonzales
Pre-prensa e impresión:
GMC Digital

Agradecemos A Daniel Giannoni Succar por HABER

COLABORADO CON ALGUNAS de las imágenes que aparecen
EN ESTA OBRA.

Portada: Vista posterior del Templo de la Compañía de

Arequipa, Perú. Foto: Daniel Giannoni.

URL: http://www.jesuitasperu.org
© Compañía de Jesús, Provincia del Perú.
Lima, Perú, junio del 2006
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú
Nº 2006-3795
J E S U I T A S

ANUARIO

COMPAÑÍA DE JESÚS
PROVINCIA DEL PERÚ
Presentación
Carlos Rodríguez Arana SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

Los tres de París. Ignacio, Javier y Fabro: los primeros pasos que nos inspiran
Víctor Hugo Miranda Tarazona SJ . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10

Fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16

La Virgen de Nazaret: una Parroquia en la vida cotidiana de los pobres

Francisco Chamberlain Hayes SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18

El Vicariato Apostólico de San Francisco Javier

Jesús Valverde Pacheco SJ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

El Centro de Espiritualidad Ignaciana

Javier Uriarte Centaño SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

La Red Apostólica Ignaciana

Santiago Vallebuona Worthy SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

Monseñor Antonio de Hornedo SJ (1915 - 2006)

Alejandro Repullés Benito SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30

Justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
La Compañía de Jesús y Ayacucho
Enrique González Carré . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

Radio Marañón: la voz y el sentir de nuestros pueblos

Francisco Muguiro Ibarra SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

El CCAIJO, 35 años compartiendo con el pueblo de Quispicanchi

Carlos Silva Canessa SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42
Radio Cutivalú, una emisora regional para el desarrollo de Piura
Rodolfo Aquino Ruiz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

El Instituto de Ética y Desarrollo de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya

Bernardo Haour Hartmann SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

Juli y Paraguay: dos misiones, un ideal

Jeffrey Klaiber Lockwood SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

El Padre Manuel Marzal Fuentes SJ (1931 - 2005)

Elsa Tueros Way . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

Educación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

El Colegio San José de Arequipa

Carlos Gómez de la Torre Rivera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62

El Instituto Radiofónico de Fe y Alegría

Maritza Buendía Narciso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

El Seminario San Luis Gonzaga de Jaén

Raúl Sota Segovia SJ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69

Túpac Amaru: alumno del Colegio San Francisco de Borja del Cusco
Jeffrey Klaiber Lockwood SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

El Padre José Luis Rouillon SJ (1928 - 2001)

Luis Peirano Falconí. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .76

Arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

Espacio, arte y espiritualidad de los jesuitas de Lima entre los siglos XVII y XVIII
José Francisco Navarro Huamán SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .80

La Recuperación de la Iglesia Nuestra Señora de los Desamparados de Breña

Ricardo Falla Barreda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .88

Historia de la Compañía de Jesús – Línea del tiempo

Armando Nieto Vélez SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .92
 Presentación

N
uevamente ponemos en sus manos el Es en el camino donde paulatinamente nos
ANUARIO 2005 de los Jesuitas del Perú. encontramos y procuramos vivir al aire de Jesús y
Nuestro objetivo es mostrar quiénes somos de aquellas primeras generaciones de hombres y
y los principios que impulsan nuestra misión en mujeres a quienes Ignacio, Javier y Fabro pusieron
el país. La Compañía de Jesús es una orden de la en movimiento. Allí es donde aprendemos a invitar
Iglesia Católica cuyo fin es buscar en todo la mayor a otros para compartir entre todos la misión que
gloria de Dios. Ese es el significado de AMDG (ad Jesús nos confía. Con ese objetivo hemos ido
maiorem Dei Gloriam), sigla que aparece junto tejiendo redes institucionales en el ámbito nacional
al JSH (Jesús). Ambas expresiones conforman como el movimiento Fe y Alegría, que levanta sus
inseparablemente el emblema que nos caracteriza. colegios y centros de capacitación para el trabajo
en cada una de sus instituciones. Contamos con la
JHS es lo que nos identifica, lo que nos da nuestra Red Apostólica Ignaciana que convoca a los que van
“marca”: somos de Jesús, sus compañeros, sus tras el anhelo de iniciativas para construir un modo
amigos, servidores de su misión. De esa pertenencia nuevo de vivir y ser Iglesia. Tenemos los Centros
brota el dinamismo penetrante y fuerte a la hora de Loyola que asumen la tarea de la formación cristiana
ejercer nuestros ministerios apostólicos, nuestro y humana de los que caminamos juntos y buscamos
deseo de que la salvación, el mayor regalo que alternativas a los desafíos sociales y políticos del
Dios nos da, llegue a todos los rincones del mundo. país y del mundo. Hemos ido construyendo una serie
Reconocemos nuestra pobreza y limitaciones y nos de centros sociales en los que se forma y capacita
comprometemos “bajo el estandarte de la cruz en la laboralmente a jóvenes y adultos, a la vez que se
lucha crucial de nuestro tiempo: la lucha por la fe y reflexiona acerca de los problemas del país. Lo que
la lucha por la justicia que la misma fe exige” (CG posibilita nuestra dedicación, expansión y trabajo
32, 2.1). son las vocaciones. Cada año un grupo de jóvenes
intrépidos y valientes dan un paso adelante y le dicen
Es por ello que nuestra evangelización va sí al Señor, que les invita a ponerse bajo su bandera
acompañada de una acción por la justicia. La fe si para hacerse compañeros de su Hijo, Jesús.
no obra justicia es una fe abstracta, teórica. Jesús,
el Dios encarnado, el que se revistió de nuestra El ANUARIO pretende acercarles a ustedes,
condición humana dejando a un lado su ser Dios, colaboradores y amigos, a nuestra Congregación.
fue el primero que se preocupó de las necesidades Deseamos que nos conozcan mejor y por eso
humanas, espirituales y materiales de todos. Por les presentamos lo que somos y hacemos en los
eso da de comer a los necesitados y ordena a los diferentes campos de nuestra actividad apostólica.
discípulos que también ellos lo hagan, por eso cura Les dejamos también ante algunos jesuitas que
a los enfermos, consuela a los que sufren, es el buen ya han partido a la casa del Padre y que fueron
pastor. Es esa inspiración, contemplar la acción de personas que hicieron suyos los sueños de nuestros
Jesús, la que motivó a los primeros compañeros y mayores, viviendo con una alegría y un dinamismo
la que nos impulsa a trabajar por la mejora de las envidiables. Muchos de ustedes los han conocido y
condiciones de vida de los pobladores marginales guardan, como nosotros, un recuerdo vivo de ellos.
del campo y la ciudad. Es Jesús, el Maestro, quien
nos estimula a educar a niños, adolescentes y Esperamos que el esfuerzo de nuestra Oficina de
adultos para que puedan tener su propia palabra, Desarrollo y el de varios de sus colaboradores nos
a comprenderse a sí mismos y al mundo que les aliente a seguir caminando, cada uno a su paso, en
rodea. Mirar a Jesús es lo que nos hace predicar a estos andurriales en los que a diario nos movemos.
la apostólica, en sencillez y pobreza. Es también lo Se trata de que nos sintamos convocados a servir
que nos llama a invitar a chicos y grandes, hombres a nuestro pueblo ansioso por llegar a hacerse
y mujeres, a colaborar con nosotros en la misión que ciudadano participativo y responsable del acontecer
el Señor nos confía. de nuestra patria.
Carlos Rodríguez Arana SJ
Padre Provincial

9
Los tres de París
Ignacio, Javier y Fabro:
los primeros pasos que nos inspiran
Víctor Hugo Miranda Tarazona SJ

I
gnacio de Loyola, Francisco Javier y Pedro en la Compañía que llevaría como nombre el del
Fabro. Tres ciudadanos del mundo –aquel Maestro. “Tuvimos una vida común… teníamos
vasco, el otro navarro y este francés- que una habitación común, una mesa común y una
se conocieron en París y empezaron a recorrer bolsa”, decía Fabro recordando esa época.
desde entonces el mismo camino, compartiendo
sus búsquedas y decisiones, para luego fundar la Los tres de París, Ignacio, Javier y Fabro, son
Compañía de Jesús. En el 2006, los jesuitas del tres universitarios, tres hombres en búsqueda, tres
mundo entero celebramos los aniversarios de estos ciudadanos del mundo, con historias diversas,
tres fundadores: los 450 años de la muerte de Ignacio con sueños distintos, que se encuentran en las
y los 500 años de los nacimientos de Javier y Fabro. aulas universitarias, que anhelan una universidad
Esta conmemoración es una buena oportunidad para diferente, para luego ampliar su mirada de París al
volver a mirar nuestra historia, una invitación para mundo.
ser nosotros también peregrinos –como lo fueron
ellos- y convertirnos en personas apasionadas por De pronto dejaron de ser tres y fueron siete quienes
Jesucristo y su mensaje, promoviendo allí donde se comprometieron en Montmartre con los votos,
nos toque estar, la fe y la justicia que el Perú y el que devinieron en símbolo de un sueño compartido:
mundo de hoy requieren. ir a Jerusalén. En esta celebración, Fabro es el
único sacerdote. No tienen ningún vínculo jurídico,
De compañeros a amigos en el Señor no prometen obediencia a nadie, mas que a Jesús,
El navarro Francisco Javier y el saboyano Pedro al hombre al que todos quieren seguir, y por el que
Fabro, ambos nacidos en el año de 1506, ya estaban se sienten llamados. “Resultó finalmente que nos
en París. Cada uno había llegado a este centro del hicimos un corazón, una voluntad, y una sola cosa
mundo intelectual por razones distintas: Javier en el firme propósito de llevar aquella vida que
quería tener éxito, ganarse el mundo, a costa de llevamos ahora los actuales y fieles miembros de
su talento y de su encanto; Fabro, por su parte, esta Compañía”, palabras del mismo Fabro.
solo deseaba estudiar, después de todo era lo que
había soñado desde que era un pequeño labrador. Ignacio: un peregrino loco por Jesucristo
Pero sus vidas cambiaron cuando sus caminos se La expresión con mayor fuerza en el lenguaje
cruzaron con el del vasco Íñigo de Loyola –quince ignaciano es el “Seguimiento de Jesús”. La
años mayor que ellos- quien desde Salamanca, espiritualidad de Ignacio, plasmada en los Ejercicios
decepcionado porque no podía combinar sus Espirituales, tiene como centro a Jesús. Este
estudios con sus deseos de hablar de Dios, partió peregrino que recorrió la Europa del siglo XVI y la
para París, solo y a pie. Ya en esta ciudad encontró Tierra Santa bajo dominio de los turcos, sólo tenía
compañía. Corría el año de 1529. algo en claro: quería seguir las huellas de Jesús. Por
eso llega hasta Jerusalén, navegando y a pie. Años
Todo empezó en una habitación del piso más después, quiere volver con los compañeros que
alto del colegio Santa Bárbara, al que llamaron conoció en París. Entonces comprende que debía
“el paraíso”, porque fue el lugar donde nació una seguirlo en el mundo que le rodeaba, en medio de
gran amistad sostenida en el Señor. Una amistad la gente.
que tuvo como foco central a la figura de Jesús,
al que los tres estuvieron dispuestos a seguir: Ignacio vive una profunda experiencia de Dios
primero soñando con llegar juntos a Jerusalén para que lo lleva a escribir los Ejercicios Espirituales,
recorrer los pasos del crucificado; luego sirviendo una verdadera pedagogía del “sentir y gustar”.

11
I
gnacio de Loyola, Francisco Javier y Pedro bolsa”, decía Fabro recordando esa época.
Fabro. Tres ciudadanos del mundo –aquel
vasco, el otro navarro y este francés- que Los tres de París, Ignacio, Javier y Fabro, son
se conocieron en París y empezaron a recorrer tres universitarios, tres hombres en búsqueda, tres
desde entonces el mismo camino, compartiendo ciudadanos del mundo, con historias diversas,
sus búsquedas y decisiones, para luego fundar la con sueños distintos, que se encuentran en las
Compañía de Jesús. En el 2006, los jesuitas del aulas universitarias, que anhelan una universidad
mundo entero celebramos los aniversarios de estos diferente, para luego ampliar su mirada de París
tres fundadores: los 450 años de la muerte de Ignacio al mundo.
y los 500 años de los nacimientos de Javier y Fabro.
Esta conmemoración es una buena oportunidad para De pronto dejaron de ser tres y fueron siete
volver a mirar nuestra historia, una invitación para quienes se comprometieron en Montmartre con
ser nosotros también peregrinos –como lo fueron los votos, que devinieron en símbolo de un sueño
ellos- y convertirnos en personas apasionadas por compartido: ir a Jerusalén. En esta celebración,
Jesucristo y su mensaje, promoviendo allí donde Fabro es el único sacerdote. No tienen ningún
nos toque estar, la fe y la justicia que el Perú y el vínculo jurídico, no prometen obediencia a nadie,
mundo de hoy requieren. mas que a Jesús, al hombre al que todos quieren
seguir, y por el que se sienten llamados. “Resultó
De compañeros a amigos en el Señor finalmente que nos hicimos un corazón, una
El navarro Francisco Javier y el saboyano Pedro voluntad, y una sola cosa en el firme propósito de
Fabro, ambos nacidos en el año de 1506, ya estaban llevar aquella vida que llevamos ahora los actuales
en París. Cada uno había llegado a este centro del y fieles miembros de esta Compañía”, palabras del
mundo intelectual por razones distintas: Javier mismo Fabro.
quería tener éxito, ganarse el mundo, a costa de
su talento y de su encanto; Fabro, por su parte, Ignacio: un peregrino loco por Jesucristo
solo deseaba estudiar, después de todo era lo que La expresión con mayor fuerza en el lenguaje
había soñado desde que era un pequeño labrador. ignaciano es el “Seguimiento de Jesús”. La
Pero sus vidas cambiaron cuando sus caminos se espiritualidad de Ignacio, plasmada en los Ejercicios
cruzaron con el del vasco Íñigo de Loyola –quince Espirituales, tiene como centro a Jesús. Este
años mayor que ellos- quien desde Salamanca, peregrino que recorrió la Europa del siglo XVI y la
decepcionado porque no podía combinar sus Tierra Santa bajo dominio de los turcos, sólo tenía
estudios con sus deseos de hablar de Dios, partió algo en claro: quería seguir las huellas de Jesús. Por
para París, solo y a pie. Ya en esta ciudad encontró eso llega hasta Jerusalén, navegando y a pie. Años
compañía. Corría el año de 1529. después, quiere volver con los compañeros que Copia del retrato de Sánchez Coello, por R. Escribano.
conoció en París. Entonces comprende que debía
Todo empezó en una habitación del piso más alto seguirlo en el mundo que le rodeaba, en medio de
del colegio Santa Bárbara, al que llamaron “el la gente.
paraíso”, porque fue el lugar donde nació una
gran amistad sostenida en el Señor. Una amistad Ignacio vive una profunda experiencia de Dios
que tuvo como foco central a la figura de Jesús, que lo lleva a escribir los Ejercicios Espirituales,
al que los tres estuvieron dispuestos a seguir: una verdadera pedagogía del “sentir y gustar”.
primero soñando con llegar juntos a Jerusalén para Ignacio profundiza en su sensibilidad. No se trata
recorrer los pasos del crucificado; luego sirviendo de conocer mucho, ni de ahondar intelectualmente,
en la Compañía que llevaría como nombre el del para eso están los estudios. El encuentro con Dios
Maestro. “Tuvimos una vida común… teníamos es una experiencia del “sentir”, que luego lleva al
una habitación común, una mesa común y una sujeto al “discernir” el movimiento de los espíritus,
Ignacio profundiza en su sensibilidad. No se trata mismo en la “Contemplación para alcanzar amor”
de conocer mucho, ni de ahondar intelectualmente, de los Ejercicios Espirituales. Dios le trató como
para eso están los estudios. El encuentro con Dios un maestro de escuela a un niño, enseñándole;
es una experiencia del “sentir”, que luego lleva al luego sería Ignacio el que compartiría su propia
sujeto al “discernir” el movimiento de los espíritus, experiencia de Dios con otros, con Fabro, con Javier
encontrar la voluntad de Dios, a dónde es llamado, y los primeros compañeros. Es ahí donde se gesta
invitado; para terminar en la “confirmación”, que es la Compañía de Jesús, en la misma experiencia de
el reconocimiento de la orientación que el Espíritu oración, de contemplación y de seguimiento de
nos marca. Jesús. Ahí surge un cuerpo para la misión, para
mayor servicio y alabanza de Dios.
“Y la mayor consolación que recibía era mirar el
cielo y las estrellas, lo cual hacía muchas veces Javier: un corazón más grande que el
y por mucho espacio, porque con aquello que mundo
sentía en sí un muy grande esfuerzo para servir a Francisco Javier nació en el Castillo de Javier en
nuestro Señor”, describe el mismo Ignacio en su 1506, en el seno de una familia acomodada. Contaba
autobiografía. La consolación que encuentra en con grandes ambiciones intelectuales. Quería tener
la contemplación lo lleva al servicio. El amor se éxito y poder, y al mismo tiempo tenía una gran
pone más en las obras que en las palabras, diría él afectividad. Era un hombre de emociones fuertes,

San Francisco Javier

13
 de temperamento activo e impetuoso. Siempre nació en medio de una familia sencilla en la Alta
quiso llegar lejos, y lo hizo: hasta tierras aún no Saboya en 1506. Desde pequeño tuvo interés
evangelizadas. Y deseó llegar más allá, con los más en educarse, tanto así que sus padres decidieron
olvidados, los más distintos. En ese intento murió enviarlo a estudiar, dejando de lado el pastoreo y la
con su mirada puesta en la China, en la madre de labranza, la actividad familiar.
la civilización oriental, a la que tanto admiró, y que
hoy, 500 años después, vuelve a convertirse en el Josep Rambla afirma que Fabro era un joven de
foco de atención del mundo entero. gran pureza, de carácter inestable y espíritu turbado,
dedicado a los estudios desde pequeño y con una
Javier, según dice de él André Ravier, era el temprana llamada al sacerdocio.
tipo perfecto del misionero en la época de
descubrimientos de nuevos mundos. En efecto, Fabro conoció a Javier en París, y luego a Ignacio.
Javier fue “el misionero” por excelencia. Pronto Académicamente, estaba más adelantado y ayudaría
tuvo que dejar Europa, su tierra, sus amigos, para ir a Ignacio en los estudios de la filosofía, mientras
al encuentro de nuevas culturas. Y siempre lo hizo que al mismo tiempo le iba abriendo su conciencia
con la misma pasión. La India, Malasia, las islas en la “conversación espiritual”, característica de
Molucas (Indonesia), hasta el Japón y, finalmente, Ignacio, de los jesuitas, y que Fabro supo aplicar
el viaje a la China. En esas tierras gastó su vida, sus muy bien a lo largo de su vida. En este trato, Fabro
energías, aprendió las lenguas nativas, y no paró de aprendería progresivamente a ser un verdadero
evangelizar, de hablar de aquello que lo apasionaba, maestro en el discernimiento de espíritus y el
de Jesús, siempre buscando el más, amando más, acompañamiento espiritual. Fue uno de los que
sirviendo más. mejor asimiló el espíritu de Ignacio. El primero en
dar los Ejercicios Espirituales. El primer sacerdote
Francisco Javier es un hombre de acción. Recorre del grupo de primeros compañeros. “Ministro de
caminos, enseña la doctrina cantando, bautiza Cristo Consolador”, así lo caracteriza Rambla.
multitudes, sueña siempre. Es un hombre que
se puso bajo la bandera de Jesús y lleva a todas No tenía las dotes de gobierno de Ignacio, ni el
partes la Cruz de Cristo. “Quien no conoce a Dios empuje de Javier para iniciar grandes empresas,
ni a Jesucristo, ¿qué puede saber?”, dice el mismo según lo afirma el mismo Kolvenbach. Pero se
Javier en una de sus cartas, en las que además convierte en el hombre que aplica claramente
comenta con frecuencia los Ejercicios Espirituales. la “cura personalis”, es decir la cura personal
La misión de Javier está basada en su experiencia de los sujetos, el acompañamiento espiritual,
de Dios. realizando la trilogía de ministerios: Confesiones,
Conversaciones, Ejercicios Espirituales. Se dedicó
Tiene urgencia por anunciar la Buena Nueva. Por a la “pacificación de los desavenidos”, misión tan
eso dice que está dispuesto a gritar como loco por las necesaria hoy en medio de los fuertes conflictos
aulas de La Sorbona, pidiendo más misioneros para que se viven en nuestro mundo.
la tarea evangelizadora. Javier es un adelantado a su
tiempo. Se deja enseñar por la gente con la que se Pedro Fabro se queda a cargo de los primeros
encuentra. Considera que tiene que aprender de las compañeros, cuando Ignacio vuelve al terruño.
culturas en las que desea integrarse. Se encuentra Luego será enviado a predicar por distintos lugares.
en mundos diferentes al suyo. Después de iniciales Es una figura importante en la Contrarreforma.
resistencias, está dispuesto a recoger elementos Asiste a distintos encuentros de diálogo con los
culturales distintos. Debemos aprender de Javier, protestantes, siempre aconsejando, orientando,
y así lo dice el Padre General de los jesuitas, Peter- aprovechando para dar Ejercicios Espirituales (de
Hans Kolvenbach: “Nuestra evangelización debe ahí surge la vocación de Pedro Canisio).
tener en cuenta el respeto de las conciencias y las
culturas, las exigencias del diálogo del desarrollo, Es un misionero también. Recorre distintos países
los desafíos del pluralismo religioso y la indiferencia de Europa: Alemania, España, Portugal. Antes de
religiosa”. que su trabajo diera frutos visibles, era enviado a una
nueva misión. Y él iba, poniendo toda su confianza
Pedro Fabro: un espíritu abierto en el Papa y en Ignacio. Fabro es fundamentalmente
A diferencia de su gran amigo Javier, Pedro Fabro un hombre de Dios, de recogimiento, de fervor

14
espiritual; que pasa por muchas tribulaciones estas líneas nos puede dar la oportunidad de volver
interiores, sin embargo, siempre está en constante a nuestros orígenes, de reconocer que las figuras
búsqueda de Dios y consigue dejar como huella de de Ignacio, Javier y Fabro, hombres que vivieron a
su paso una sensación de dulzura y paz. medio camino entre el renacimiento y la modernidad,
son actuales en el siglo XXI. Ellos supieron tener
A modo de coloquio una mirada positiva del mundo. Y a eso estamos
Se podrían decir muchas cosas más de estos tres invitados hoy. A reconocer que en medio de las
primeros jesuitas. Hay numerosos estudios acerca dificultades y contradicciones del mundo, siempre
de cada uno de ellos, sobre sus escritos y cartas, hay razones para apostar por el ser humano, siempre
así como datos sobre sus vidas. Lo esbozado en hay razones para tener esperanza.

Beato Pedro Fabro

15
 invita a unirnos
al mundo para l
Dios. Lo procur
nuestra espiritua
manera particula
Jesús que caract
personal de Igna
él sintetizó en su
Iglesia ha recono
y eficacia que lo
procuramos que
reflejen y transm

FE

16
os a Él en la tarea de preparar
a la realización del Reino de
uramos hacer, además, desde
ualidad, es decir, desde esa
ular de vivir en el espíritu de
cterizó la experiencia
nacio de Loyola y que FE
sus Ejercicios Espirituales. La
nocido muchas veces el valor
los Ejercicios tienen. Por eso,
ue todas nuestras obras los
mitan. Son como nuestro sello

N
uestra misión se inscribe en la misión
evangelizadora de la Iglesia. Como ella,
y desde ella, sabemos que no existimos
para nosotros sino para servir a la humanidad,
proclamando el amor de Dios y su fuerza
transformadora de las personas y de la sociedad.
Esta misión es una realidad unitaria pero compleja
y se desarrolla de diversas maneras: a través de
las dimensiones que integran el testimonio de la
vida, la proclamación del Evangelio, la conversión
a él, la inculturación de la fe, la creación y
consolidación de iglesias locales, el diálogo, y la
promoción de la justicia querida por Dios. Dentro
de este marco y de acuerdo con nuestra historia y
la aprobación y apoyo de los Papas a lo largo de
los años, procuramos situarnos en lo más íntimo
de la experiencia humana para, desde allí, anunciar
a Jesucristo, que a todos invita a unirnos a Él en
la tarea de preparar al mundo para la realización
del Reino de Dios. Lo procuramos hacer, además,
desde nuestra espiritualidad, es decir, desde esa
manera particular de vivir en el espíritu de Jesús
que caracterizó la experiencia personal de Ignacio
de Loyola y que él sintetizó en sus Ejercicios
Espirituales. La Iglesia ha reconocido muchas
veces el valor y eficacia que tienen los Ejercicios.
Por eso, procuramos que todas nuestras obras los
reflejen y transmitan. Son como nuestro sello de
familia.

Carlos Cardó Franco SJ

17
 La Virgen de Nazaret:
una parroquia en la vida
cotidiana de los pobres
Francisco Chamberlain Hayes SJ

E n 1968 los jesuitas del Perú, a solicitud del

entonces arzobispo de Lima, el cardenal Juan
Landázuri Ricketts, fundaron la Parroquia La Virgen
Consistía en que un caterpillar entrara y demoliera
todo lo que se había construido, para luego trazar
con cal los lotes de casas y calles. De nuevo, la
de Nazaret, en el distrito de El Agustino, al este del población afectada volvía a vivir bajo esteras, y
centro de la ciudad de Lima. La parroquia atiende comenzar, poco a poco, a construir sus casas con
hoy a un área poblacional de 130 mil habitantes. material más sólido e iniciar la tramitación de los
servicios de agua, desagüe y luz. Este periodo duró
El Agustino fue la primera de las grandes barriadas diez años, involucró directamente a 8 mil familias
en la expansión de Lima impulsada por la migración (45 mil personas) y marcó profundamente la historia
interna del campo a la ciudad, que comienza en de la parroquia.
los años 40 del siglo pasado, y que continúa hasta
hoy. Sus primeros pobladores fueron llamados Los primeros jesuitas que llegaron a El Agustino no
despectivamente “invasores” porque, siendo pobres tenían un plan de trabajo preparado de antemano.
sin techo, implantaron sus casitas de esteras en los Empezaron, por supuesto, con los servicios
cerros áridos al borde de los campos de cultivo que y actividades que son normales en cualquier
todavía existían en esos años. En las siguientes parroquia, pero querían también estar cerca de la
décadas, por efecto de la presión migratoria, los población en su lucha diaria por vivir.
terrenos eriazos y de cultivo fueron ocupados
paulatinamente por nuevos “invasores” pobres, en Este deseo de proximidad se concretó en el
su gran mayoría proveniente de las zonas rurales acompañamiento de la población de los barrios en
de la sierra peruana. El proceso sólo llegó a su fase el difícil proceso de remodelación. Los arquitectos
final a fines de los años 80 cuando ya no quedaban del gobierno propusieron lotes de una extensión de
más terrenos libres, ni en los cerros, ni en las partes 120 metros cuadrados. Algunos pobladores creían
planas del distrito. que estas dimensiones eran reducidas; otros, que
eran excesivas. El problema radicaba en que una
La parroquia se fundó 20 años después de los inicios medición de mayor metraje hacía crecer el número
del distrito. Lo que encontró fue un verdadero caos: de “excedentes”, personas y familias que tenían
callejones estrechos y serpentinos, casas de esteras que salir del barrio y ser reubicadas en otro lugar
y otras transformadas en frágiles construcciones de pues el ordenamiento supuso un número de lotes
ladrillo de adobe, sin los servicios de luz eléctrica, menor que el número de familias que vivía en
agua y desagüe. El reclamo por un ordenamiento condiciones de hacinamiento. La propuesta final
del espacio iba creciendo en las asociaciones de privaba a muchos pobladores de ganar el sustento
los barrios, sobre todo en las zonas planas del de sus familias en el mercado central de Lima,
distrito. aledaño a El Agustino.

La demanda recién fue atendida en 1969 por el Fue el inicio de un enfrentamiento con el Estado
entonces gobierno militar del general Velasco. Por que se extendió a lo largo de la década de los 70.
desgracia, las casas en los cerros, que albergaban Se realizaron marchas al palacio presidencial y al
al 25% de la población del distrito, no reunieron Congreso, pidiendo la expropiación de terrenos
las condiciones para un reordenamiento urbano. cercanos a los barrios “remodelados”. Los jesuitas
Desde el 69 hasta fines de la década de los setenta, de la parroquia acompañaron a la población en
los diferentes barrios en las áreas planas entraron estos justos reclamos. Para no alargar esta historia,
por etapas en el proceso llamado “remodelación”. el resultado de estas demandas fue la expropiación

18
Pobladores de El Agustino en la marcha por la vida y la paz. / Archivo de la parroquia.
 Ceremonia de bendición de la primera piedra de la Iglesia Virgen de Nazaret, 30 de agosto de 1960. / Archivo de la parroquia.

de tierras mucho más cercanas a los antiguos barrios que se unían y luchaban juntas por abaratar
barrios, que permitió a los “excedentes” reubicar el costo de la alimentación de sus familias. La
sus viviendas dentro de los límites de El Agustino. parroquia, y posteriormente, Servicios Educativos
El Agustino (SEA), ONG promovida por los jesuitas
El proceso fue conflictivo también al interior de y cuya razón social está hasta hoy en el local de
la población. ¿Quiénes se quedaban en el barrio, la parroquia, aportaba el apoyo y la asesoría a esta
y quiénes eran considerados “excedentes”? Esto naciente iniciativa de las mujeres.
generó largos y frecuentemente ásperos debates en
las reuniones de los pobladores. Los jesuitas, sin Desde el inicio hasta hoy, los comedores populares
ser dirigentes y sin pretender controlar la discusión, se han constituido en una presencia que ha marcado
ayudaron a la población a elaborar criterios básicos al distrito de El Agustino, como también a todos los
para la calificación de las familias. distritos populares de Lima y del país. Las mujeres
de El Agustino han ejercido un liderazgo notable
Este proceso de remodelación marcó profundamente en el movimiento de los comedores populares. La
la vida de la parroquia, en su modo de estar insertada primera presidenta de la Federación de Comedores
en la vida de la gente, en la forma de hacer presente Populares de Lima, fundada en 1991, fue una
la buena noticia del Evangelio, en su estilo pastoral, señora de El Agustino, dirigente en su organización
en la cotidiana lucha por vivir con los pobres. y activa en su comunidad cristiana de base. Hoy la
presidenta de la recientemente formada Federación
A finales de la década del 70, se fue sintiendo más Nacional de Comedores Populares es también una
agudamente la crisis económica y sus consecuencias: señora de nuestra zona. Esto es un indicio de la
la falta de puestos de trabajo, el crecimiento de la calidad de la asesoría y formación brindadas por la
tuberculosis y la desnutrición de los niños. Por un parroquia y por SEA a las mujeres. Los comedores
impulso de la parroquia y el importante apoyo de han servido como plataforma para la inserción de
la Comisión Episcopal de Acción Social (CEAS), la mujer popular en la escena pública, tanto en el
se formó en enero de 1979 en El Agustino uno de ámbito distrital como en el nacional.
los dos primeros comedores populares en el país.
Desde su inicio, la parroquia entendió que esta A fines de los años 80, a iniciativa de una religiosa
organización de mujeres debía ser autónoma, una de las Hijas del Espíritu Santo, se fundaron dos
organización propia de las mismas madres de los Casas del Niño, para ayudar a los pequeños de

20
las escuelas públicas en sus tareas, y ofrecerles las autoridades municipales, la policía y el apoyo
un espacio de recreación y formación humana de SEA. El trabajo consiste en la realización de
y cristiana. Ambas atienden a más de 600 niños, talleres de formación humana y social que abran a
colaborando a su crecimiento en un ambiente de los jóvenes a su reincorporación a la vida cívica de
relaciones sanas y humanas. la localidad.

Por la misma época, la parroquia impulsó la Este repaso apretado puede dar la impresión de
creación de un colegio de Fe y Alegría, dirigido que la parroquia no es más que una agencia de
con loable dedicación por las religiosas Dominicas acción social. Pero no es así. La proyección social
de la Anunciata. El centro educativo cuenta hoy es el fruto del anuncio explícito del Dios de la
con mil 700 alumnos de primaria y secundaria y Vida. Anuncio que se expresa en los programas
es, sin duda, el mejor del distrito. de preparación de los sacramentos; en la escuela
de formación de jóvenes, en el curso anual de
Cabe destacar también la impresionante labor Teología; en los 20 retiros anuales; en las marchas
realizada por nuestra trabajadora social en la atención anuales por la vida y la paz en los tiempos de la
a niños minusválidos, con limitaciones físicas o violencia de Sendero Luminoso, y ahora en el acto
mentales. Con el generoso apoyo de una fundación anual de memoria y reclamo de reparación de las
holandesa se ha cubierto el costo de las operaciones víctimas de la violencia (en El Agustino más de 70
y la atención médica de más de 80 de ellos. personas perdieron la vida en esos años terribles);
en una predicación que busque que el Evangelio
En los últimos cinco años, la parroquia ha iniciado sea luz y ánimo para el duro camino de nuestro
el trabajo de rescate e inserción social de jóvenes pueblo pobre.
marginados y desadaptados (entre 15 y 30 años
de edad), pertenecientes a pandillas anti-sociales. ¡En El Agustino hay mucha vida! Esa vida puede
Con un grupo de ellos, 120 actualmente, se ha ser y, frecuentemente lo es, conflictiva. No todos
formado la Asociación Martin Luther King que los agustinianos son santos. La existencia puede ser
busca la reinserción de jóvenes pandilleros a la dura, frustrante y tediosa también. Pero en medio de
vida social y económica de la comunidad local. En esa conflictividad y dureza, brotan las expresiones
este esfuerzo, la parroquia ha contado con el apoyo sencillas de la alegría y compromiso por la vida. El
de diversas organizaciones sociales del distrito, Agustino es todo eso y más.

Cardenal Augusto Vargas Alzamora SJ en 30º aniversario de la parroquia . / Archivo de la parroquia.

21
 EL VICARIATO APOSTóLICO DE
SAN FRANCISCO JAVIER

Jesús Valverde Pacheco SJ

E
l Rey Carlos III expulsó en 1767 a los por ejemplo las “promesas” que reunían a cientos
jesuitas de España y de todo el mundo. de fieles, que caminaban tres o cuatro horas para
Con esa acción se interrumpió el trabajo cumplir con sus oraciones. Para organizar esta
que realizaban en la llamada Misión de Maynas, devoción se creó el Apostolado de la Oración,
la que ocupaba gran parte del territorio del actual que aún ahora reúne a varios centros de devotos
Vicariato. En 1946, el papa Pío XII encomendaba o apostolados. El desarrollo humano también
a los jesuitas el territorio actual, que un año antes fue atendido, sobre todo desde colegios, como
había sido entregado por el presidente Manuel Prado los internados de Yamakaientsa y Chiriaco para
con el fin de que formaran una “frontera viva”, con hombres y mujeres de la selva. En lo concerniente
lo que se reconocía “oficialmente” la presencia de al impulso del desarrollo económico, se fundaron
la expulsada Compañía de Jesús. cooperativas del jebe y del café y el aserradero de
Nieva.
Pronto los jesuitas empezaron las exploraciones
de los vastos territorios de la recién creada Con lo que hemos dicho, tenemos ya una sencilla
“Prefectura Apostólica del Marañón”, bajo la idea de los primeros pasos, cómo fueron los
responsabilidad del padre Ignacio García Martín. cimientos formados por tantos jesuitas, entregados
El territorio se fue ampliando a los ríos Cenepa y al servicio de la Iglesia, en unión con una serie
Santiago, en plena selva; mientras que en la zona de congregaciones religiosas que fueron llegando
de caja de selva se ampliaba con varios distritos, para ser una ayuda invalorable. Todo esto ameritó
produciendo el problema de un exceso de territorio que la Prefectura pasara a Vicariato en 1971.
para el escaso personal disponible.
Una de las características del Vicariato actual es
La recién construida carretera de Olmos-Marañón la riqueza de obras y de personas agrupadas en
facilitó la llegada de migrantes de Chota, Cutervo redes. En el trabajo pastoral resalta el movimiento
y de la costa. Este proceso dio especial importancia de catequistas, que comenzó hace quince años y
a la ciudad de Jaén, que quedó como capital que en la actualidad cuenta con 1,600 miembros
de la provincia y de la Prefectura. Su catedral y 200 aspirantes, repartidos en todo su ámbito.
de estilo moderno fue el símbolo del heroico Forman un movimiento apostólico seglar que
trabajo pastoral que desarrollaban los misioneros. mantiene una presencia activa en la Iglesia con
Importantes fueron los viajes en balsa por el río sus liturgias semanales y la preparación de los
Marañón para entrar en la selva, los que muchas Sacramentos, asesoramiento de grupos juveniles,
veces duraban una semana. Ellos dieron lugar a etc. Para su formación permanente, cada año los
una serie de aventuras, como el paso del temido catequistas hacen un curso o retiro de cuatro días
pongo de Rentema. En uno de estos viajes se en los Centros de Jaén y San Ignacio. Además
ahogó el hermano Salegui al chocar su balsa con publican un boletín con materiales de reflexión
una piedra escondida y mientras intentaba salvar y noticias. El Centro de Espiritualidad “Emaús”
la vida de un niño aguaruna. tiene una casa de retiro que alimenta la vida
cristiana de laicos y religiosos (as), con retiros,
El trabajo pastoral se desarrolló con gran charlas, cursos, etc. y también apoya la Escuela
abnegación y con muchas horas a lomo de mula, las de Laicos.
que frecuentemente fueron auténticas compañeras
de labores de tantos misioneros. Todavía hoy Especial desarrollo en redes tiene la Pastoral Social
cosechamos los frutos de estos trabajos, como que abarca la Pastoral de la Salud, las Vicarías

22
olegio “San Luis Gonzaga” Fe y Alegría 22, Jaén. / Archivo de la SJ
 de Medioambiente y de Solidaridad, Cáritas, años se realizan asambleas tanto en la zona de
Radio Marañón y colegios (dos de ellos de Fe y selva, como en la de ceja de selva. Las decisiones
Alegría), entre muchas obras más. Para la región luego son descentralizadas a través de asambleas
de la selva se creó el Servicio Agropecuario para localizadas en las diversas parroquias o puestos
la Investigación y Promoción Económica (Saipe) de misión, con una asistencia promedio de 200
en Nieva, y la Acción Social Río Santiago en Villa personas. En estas reuniones se emplea una
Gonzalo. Labor importante cumple el grupo de pedagogía sencilla y participativa, por medio de
la Pastoral de la Salud con sus 400 promotores símbolos y dinámicas.
(que complementan la labor del Ministerio de
Salud) y las 80 parteras que atienden con todo su Quizás esta larga enumeración de datos y fechas
esmero y a toda hora. La formación de los futuros transmitan cierta frialdad. Sin embargo, detrás
sacerdotes está a cargo del Seminario Mayor San de ellos hay 60 años de labor incansable –con
Luis Gonzaga, que tiene 70 alumnos procedentes frecuencia heroica- de tantos agentes pastorales que
de 5 diócesis; y el Pre-Seminario San Juan María han ido edificando el Vicariato de San Francisco
Vianney, con 15 alumnos. Javier. Para ellos nuestro sincero agradecimiento
y homenaje. Queda para nosotros, el reto de seguir
Con el objetivo de planificar la pastoral, todos los el trabajo en la senda que ellos han comenzado.

Sede del Servicio Agropecuario para la Investigación y Promoción Económica (Saipe), en Nieva. / Archivo de la SJ

24
Alumnos del Saipe en faena agrícola. / Archivo de la
 El Centro de
Espiritualidad Ignaciana

Javier Uriarte Centaño SJ

E
l Centro de Espiritualidad Ignaciana (CEI) tres jesuitas, tres laicos y dos religiosas. Ellos nos
nació hace 35 años, bajo la inspiración del permiten un pluralismo de miradas y una riqueza
Concilio Vaticano II que invitaba a recuperar de procedencias.
nuestras fuentes de espiritualidad y a ponerlas en
diálogo con los signos de los tiempos. En el Centro Progresivamente los destinatarios de nuestro
han colaborado jesuitas, religiosas y laicos. Centro son, de manera preferencial, los laicos y
más específicamente aquellos que tienen relación
El CEI es un centro de servicios e inspiración, de con nuestras instituciones y obras; también laicos
comunicación y presencia en redes, cuya finalidad de nuestras parroquias, nuestras familias y ex-
es ayudar a vivir y profundizar el cristianismo desde jesuitas.
la espiritualidad ignaciana. Esta tarea se realiza
mediante la formación, el fomento y la fecundidad La institución apoya a los Centros Loyola de
de una fidelidad creativa a la Iglesia. Se busca así, provincias, a la Red Apostólica Ignaciana y a
ofrecer al Perú un excedente espiritual. las Comunidades de Vida Cristiana (CVX) de
manera constante, quizás de forma más dinámica
En los últimos años el abismo entre una pobreza en el lanzamiento de todas estas iniciativas y
constante y sostenida y un crecimiento económico posteriormente de manera sostenida. Asimismo
acumulado en el bienestar de unos pocos, hace apoyamos a las distintas iniciativas de la Provincia
que nos preguntemos por dónde tiene que ir la y de la Conferencia de Provinciales Jesuitas de
sensibilidad y la profundidad cristiana. América Latina (CPAL): integración en el Plan
Apostólico de la Compañía de Jesús en el Perú y
Hemos sido testigos de una gran pasividad, e apoyo al equipo de promoción vocacional y pastoral
incluso permisividad, ante el terrorismo y las juvenil.
formas autoritarias y corruptoras de estos últimos
20 años. Pero el pueblo ha sabido reaccionar Atendemos decididamente a religiosos y religiosas,
utilizando mil formas, algunas muy creativas, para especialmente a las religiosas de inspiración
disolver el terrorismo, presionar la caída de la ignaciana y sus movimientos laicales. También
dictadura y recuperar la participación democrática, nos hacemos presentes en el Seminario San Luis
con resistencias se está iniciando la lucha contra la Gonzaga de Jaén, en la Conferencia de Religiosos
corrupción y la impunidad. Tratar de vencer estos (CONFER) y en el Instituto Superior de Estudios
problemas es el resultado del esfuerzo de tantos Teológicos (ISET).
hombres, y sobre todo mujeres, que crecen cada
día anónimamente en nuestro país y en nuestra Nuestras programaciones son variadas:
Iglesia. Precisamente el aporte de la espiritualidad
puede ir en clave de sentir y gustar la dignidad Son fundamentales los Ejercicios Espirituales,
y la esperanza. Deseamos que en nuestro país y en sus distintas modalidades: Mes de Ejercicios,
en nuestra Iglesia la espiritualidad sea cada vez Ejercicios de ocho días, Ejercicios en la vida
más una buena noticia y se exprese en respuestas corriente. Consideramos que es la oferta clave,
novedosas y audaces como alternativa inspirada e en el sentido literal, y es la fuente de nuestra
inspiradora: una nueva visión, una nueva misión. espiritualidad. Precisamente en la espiritualidad
laical se va descubriendo que los Ejercicios en la
El Centro es modesto en su economía y en su vida corriente tienen la ventaja de que ayudan más
personal. Contamos con un consejo configurado por para ser contemplativos en la acción.

26
En cuanto a los cursos, el que se mantiene con ∗ Progresivamente inspirar a nuestros laicos en
mucha fuerza y constancia es el Diploma de una presencia pública más definida: reforzar la
Acompañamiento Espiritual, que se otorga en una institucionalidad, fomentar la inspiración ética y
programación de dos años. También se ofrecen los cauces democráticos.
cursos de: Gustar y Sentir: oración imaginativa ∗ Integrar el proceso de la Comisión de la Verdad y
(cine, arte, música), Sexualidad y Espiritualidad, Reconciliación: “reconciliar a los desavenidos”.
Psicología y Espiritualidad, Discernimiento, etc. y ∗ Apoyar y dar cauce a la espiritualidad campesina
distintas modalidades de talleres de oración. (movimiento de catequistas rurales) y profundizar
la presencia de la espiritualidad ignaciana en
Gran parte de nuestro tiempo está dedicado a ambientes populares.
entrevistas de asesoría espiritual. Viene gran ∗ Promover la investigación de la presencia de la
cantidad de personas reflejando mucho dolor, espiritualidad como patrimonio dentro de la Iglesia
muchas heridas, mucha frustración y una búsqueda y al servicio inspirador para nuestro país, en el
de sentido y de esperanza. compromiso social de integrar fe y justicia.
∗ Implementar cauces cibernéticos: página web,
Tenemos distintas publicaciones, fundamentalmente seminarios por internet, etc.
la revista Cuadernos de Espiritualidad, que ya
ha superado el centenar de números con una Consideramos que la espiritualidad ignaciana,
periodicidad mantenida desde hace 30 años. integrada en la riqueza espiritual de la Iglesia, es una
inspiración adecuada para responder a las grandes
Sentimos que hemos crecido, que progresivamente interrogantes del ser humano; llegar a una actitud
nos hemos hecho presentes en diversos espacios, contemplativa que permita un compromiso más
que todavía nos queda mucho por animar y cuidar la profundo con Cristo y su proyecto: el Reino. Con
espiritualidad de los jesuitas y de tantos colaboradores un poco de audacia nos gustaría hacer nuestra
laicos de nuestras obras. En este mismo sentido la frase del padre Arrupe: “Me espanta que
descubrimos desafíos que son para nosotros no tanto podamos dar respuestas de ayer a los problemas
retos, sino más bien nuestros sueños: de mañana”.

Centro Loyola de Ilo. / Archivo de la SJ

27
 La Red
Apostólica Ignaciana
Santiago Vallebuona Worthy SJ

A
principios del nuevo siglo creció la una nueva forma de “ser y estar” en la Iglesia y
conciencia de responder juntos, como en el país. Busca impulsar un discernimiento que
miembros de una misma misión -laicos, nos ayude a ver y sentir la realidad con una visión
religiosas y jesuitas-, a los desafíos del milenio. evangélica. Queremos motivar un compromiso
Queríamos actuar frente al monopolio de un mundo profético de cambio de la sociedad y construcción
neoliberal individualista. Queríamos ser fieles a los del Reino, mediante un testimonio compartido, con
llamados del Espíritu y los signos de los tiempos gestos y palabras. Pretendemos vivir y mantener
para construir Reino e Iglesia, y ser una forma de la opción preferencial por los pobres como eje del
comunión hacia una “Iglesia del laicado”. compromiso por la fe y la justicia. Y de manera
especial, invitamos a profundizar en la relación fe-
Fuimos conscientes que compartíamos una misma política.
espiritualidad ignaciana pero faltaba crecer en
espíritu de compañerismo y de cuerpo. Es en ese En estos últimos años hemos querido sembrar
contexto que nace la Red Apostólica Ignaciana del esperanza en un país golpeado por tantos años
Perú (RAl) en el año 1998. A partir de ese momento de violencia social y política. La RAI organizó
surge el llamado a vivir en red los compromisos y encuentros para pensar la Iglesia y el país, para
hacer de la misma red una forma de compromiso. actuar en tiempos de elecciones, para ayudar en la
maduración humana de sus miembros. En el 2003,
La RAI reúne instituciones y personas de carácter recogimos las recomendaciones del Informe Final
apostólico y con identidad ignaciana. Muchos no de la Comisión de la Verdad y Reconciliación y
trabajan ni están vinculados a obras de los jesuitas, tratamos de impulsarlas desde cada lugar en donde
pero otros sí. estamos presentes.

El espíritu que cohesiona la RAI nace de la Por otro lado, contamos con el boletín trimestral
experiencia de los Ejercicios Espirituales “Corresponsables”, que desde 1998 y a lo largo
ignacianos. Esa vivencia común facilita un de sus 28 números, ha servido como herramienta
lenguaje, un sentir, un estilo de fe y vida. Se de comunicación no sólo de nuestras actividades,
busca a Jesús, su Reino y su voluntad discernida sino también de toda la Compañía de Jesús en el
individualmente y en conjunto. Esto respetando la Perú. Sus ejemplares han sido destinados no sólo
autonomía, los carismas y las diferencias de los a suscriptores del interior, sino también a los del
actores que conforman esta red. exterior, principalmente a comunidades europeas y
amigos de los jesuitas que residen en esos países.
Como algo nuevo, vivimos un proceso para expresar
mejor nuestra identidad. Hemos evolucionado En el campo espiritual, cada dos años se ofrecen los
buscando maneras de crear el cuerpo de la red, lo Ejercicios Espirituales. Por otro lado, el Instituto
que se llamó también el “nuevo sujeto apostólico”. de Fe y Cultura, de la Universidad Antonio
Se evalúan las formas de ser y actuar en red que Ruiz de Montoya, ha ido asumiendo la labor de
respondan a las exigencias de sus miembros y de formación de laicos. Recientemente se formó el
la realidad. Consejo de Laicos del Instituto, donde participan
muchos de los pertenecientes a la RAI. Mediante
Estrategia las coordinaciones y estrategias comunes se logran
La RAI pretende ser un espacio para pensar, orar, fortalecer los espacios. Cada año, la RAI organiza
confraternizar y juntos lanzar consignas sobre su Encuentro Nacional para evaluar, planificar,

28
discernir y confraternizar en conjunto. Es un desafío llegar a ser un cuerpo de oración
y discernimiento en medio de un ambiente
Desafíos individualista. El compromiso con los pobres se
Hoy estamos madurando nuestra identidad y ha debilitado, mientras aumenta la brecha entre
presencia. Dialogando y orando nuestra red se ricos y pobres. Urge que se sienta la presencia y el
va haciendo voz y presencia profética desde la liderazgo del nuevo sujeto apostólico ignaciano.
espiritualidad ignaciana en el Perú. Ha sido la Urge influir en los apostolados de la red, en las
amistad y la mística de los miembros de los equipos, esferas públicas y privadas. La RAI quiere unir
en Lima y provincias, las que han mantenido este fuerzas con otros actores que sueñan con una
sueño de red. Los nuevos tiempos, la paciente Iglesia y país nuevos llenos de fe y esperanza,
gestación de algo nuevo y desconocido, nos para construir una real reconciliación entre todos
plantean desafíos de creatividad y confianza. los peruanos.

Ejercicios Espirituales de la Red Apostólica Ignaciana. / Archivo de la SJ

29
 Monseñor
Antonio de Hornedo SJ
(1915 - 2006)
Alejandro Repullés Benito SJ

L
e conocí cuando llegó a Aranjuez, recién Efectivamente, a la muerte del padre Albacete
ordenado sacerdote en Irlanda. Nos cautivó fue nombrado Prefecto Apostólico y Superior. Se
a los juniores porque no llevaba sotana, sino dedicó de pleno a organizar la misión y a recorrerla
una especie de capa con las mangas al aire. Siempre personalmente con largos viajes en mula y grandes
ponía una nota de buen humor y espíritu deportivo peligros, al atravesar los pongos en balsa para llegar
en la comunidad de Padres Graves del noviciado a Santa María de Nieva.
y juniorado. Ya conocíamos algo de su vida: había
vivido en sus últimos años de colegial la quema del Los primeros siete años los pasó como prefecto
colegio de Areneros y la expulsión de los jesuitas, apostólico y los otros siete ya consagrado Obispo
razón por la cual tuvo que viajar a Bélgica para como vicario apostólico.
ingresar en el noviciado.
Son innumerables las obras que realizó. El
En la guerra civil española, llamado al frente, había Seminario de Jaén, donde se formaban todos los
estado como enfermero en Villa Franca, convertido seminaristas de la zona de selva, desde Puerto
en hospital de sangre para los moros. Ya en los Maldonado a Iquitos. Radio Marañón, el Colegio
estudios de Filosofía, terminada la guerra y para Internado de Chiríaco, la Escuela normal de Jaén, la
que no le declarasen desertor, tuvo que marcharse Catedral, etc. Pero sin duda lo más importante que
en un tren cargado de soldados a África como uno hizo fue ser un buen pastor: visitar hasta los últimos
más. Allí dejó admiradas a unas monjitas que veían rincones del Vicariato, incansable en sus correrías
a un aguerrido “soldado” acercarse a comulgar y sencillo en su trato con todos, lleno siempre de
todos los días con gran devoción, hasta que les dijo optimismo y buen humor y preocupándose, por
quién era y se solucionaron los problemas y pudo encima de todo, del bien espiritual de la gente. Para
regresar al Filosofado de Chamartín. eso intensificó la formación y acompañamiento
de los catequistas como ninguna otra Diócesis ni
También se hablaba del tremendo salto de una Vicariato, de tal manera que de los hijos de ellos
ventana a otra más alta que le salvó de morir, después surgieron vocaciones sacerdotales, siendo esta una
de despertarse entre llamas en el Teologado, y que de sus principales preocupaciones. El Vicariato
hizo historia en Irlanda. llegó a ser en algún momento la única zona en el
Perú en la que, sin contar a los jesuitas, todos los
Su primer destino, después de la Tercera Probación, demás sacerdotes eran diocesanos y formados en
fue de ayudante del Maestro de Novicios y enseguida Jaén. También salieron muchas vocaciones para
Padre Espiritual de los Filósofos, siendo el primer la Compañía de Jesús, tanto para hermanos como
espiritual joven que teníamos, además que jugaba para sacerdotes.
hand–ball con nosotros y se unía a nuestras bromas
a los serios profesores de filosofía. Cuando le nombraron, en circunstancias sumamente
difíciles, administrador apostólico de Chachapoyas
Pensando siempre que su vocación era de formador, supo afrontar los problemas con firmeza y al mismo
le nombraron rector del Juniorado de Aranjuez. Al tiempo con bondad, de manera que se ganó la
terminar su periodo, su vida cambió por completo confianza de los sacerdotes en momentos de tanta
pues fue destinado a la misión del Marañón, sin desorientación.
duda con la idea de que supliera como prefecto
apostólico al padre Albacete, que había sido uno de Al ser trasladado monseñor Prado de Obispo de
sus fundadores. Chachapoyas a Trujillo, regresó De Hornedo, pero

30
ya como Obispo. Ahí tuve la suerte de vivir con él
durante doce años inolvidables, pues consiguió que
los sacerdotes y religiosas, venidos de todas partes
del mundo, formáramos de verdad una gran familia
donde todos nos sentíamos hermanos.

Cada año nos reuníamos en Chachapoyas para

la asamblea de pastoral, compartíamos las
experiencias, trazábamos planes para una verdadera
pastoral de conjunto y disfrutábamos noches de
alegría. Monseñor participaba como uno más y
solamente al final ratificaba las conclusiones y el
plan anual.

Sus viajes fuera del Perú eran para conseguir

religiosas y religiosos que ayuden en la pastoral.
Especialmente eran a México, de donde vinieron
muchos; y a Alemania, formando una verdadera
alianza con la Parroquia del padre José Nevenhofer,
que enviaba voluntarios laicos y nos mantenía el
pre Seminario fundado en Chachapoyas para lograr
que jóvenes campesinos ingresen al Seminario de
Jaén.

Cuando se jubiló de Obispo, su vida siguió siendo

fructífera y quizá más que nunca. Primero en San
Pedro confesando y finalmente en Fátima orando y
sonriendo. Todos hemos sentido la paz y la bondad
que monseñor De Hornedo transmitía solo con
su presencia. Puedo decir que fue un hombre de
oración, humilde y austero.

Pensando en monseñor De Hornedo y ante su

cadáver lleno de paz, le escribí estas líneas:

Hombre bueno Tus pies estaban ya cansados

Buen pastor De tanto caminar
Hombre de Dios Tus recuerdos se habían perdido
Caminante incansable De tanto soñar con el Señor
Recorriendo los caminos del Señor Ahora por fin has descansado
Por la selva En los brazos cariñosos del Padre
Por los ríos Y en su corazón has encontrado
Por los cerros Todos los rostros
Transmitiendo paz Todos los nombres
Engendrando sonrisas Todos los recuerdos
Repartiendo amor Todas las ilusiones
Tu vida Y has comenzado a vivir
Ha sido un cántico de alabanza Ya para siempre
Una continua oración El único y verdadero amor
Un caminar hacia el Padre Tu paz y tu sonrisa serán para
Arrastrando a tus ovejas suavemente nosotros
Sin palabras El recuerdo de tu gran corazón
Con tu ejemplo y tu sonrisa De padre, de amigo, de hermano
Al encuentro del buen Dios Y de un buen pastor.

31
 (Exhortación A
Evangelio nuntia
se limita nuestra
una simple defini
a otro; una recip
estricta, y seg
símbolo conocido
Pero ésta no es c
justicia. Más bien
que la justicia d
abiertos: tenemo

JUSTICIA
 Apostólica de Pablo VI,
tiandi, 1975, Nº 31) .A menudo
ra comprensión de la justicia a
nición legal, lo que uno le debe
ciprocidad
según el JUSTICIA
ido, ciega.
s cómo la Iglesia interpreta la
ien desde la fe comprendemos
debe de tener sus ojos bien
mos que fijarnos en quién tiene

“Entre evangelización y promoción humana existen

efectivamente lazos muy fuertes … lazos de orden
teológico, ya que no se puede disociar el plan de
la creación del plan de la redención que llega
hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la
que hay que combatir y de justicia, que hay que
restaurar”.
(Exhortación Apostólica de Pablo VI, Evangelio nuntiandi, 1975,
Nº 31).

A menudo se limita nuestra comprensión de la

justicia a una simple definición legal, lo que uno
le debe a otro; una reciprocidad estricta, y según
el símbolo conocido, ciega. Pero ésta no es cómo
la Iglesia interpreta la justicia. Más bien desde la
fe comprendemos que la justicia debe de tener sus
ojos bien abiertos: tenemos que fijarnos en quién
tiene la mayor necesidad y repartir los bienes,
no en partes iguales, sino dando mayor ayuda a
las personas más necesitadas. Como describió el
salmista (85,11), la justicia no es un mero concepto
teórico, sino una realidad dinámica que baila
siempre con la solidaridad, la verdad y la paz.

Los testimonios que se presentan aquí, tanto

históricos como contemporáneos, demuestran cómo
la Compañía de Jesús interpreta la promoción de la
justicia como parte integral del servicio de la fe.

Mateo Garr Mattingly SJ

 La Compañía de Jesús
y Ayacucho
Enrique González Carré

La ciudad y la historia arquitectónico integrado por un templo principal,

Ayacucho es el nombre de la ciudad capital del la capilla Loreto, una capilla para indios, un colegio
departamento del mismo nombre, situado en la conocido como el Convictorio de San Carlos (que
sierra sur del Perú. Esta ciudad fue fundada por contaba con una Escuela de primeras letras para
España el año 1539 con el nombre de San Juan la población aborigen), un Colegio Mayor para
de la Frontera de Huamanga y tradicionalmente la jóvenes, una Facultad universitaria para filosofía,
ciudad es conocida como Huamanga. teología y letras, y un convento que era residencia
de sus miembros.
La ciudad de Huamanga desde su fundación fue
el centro de la actividad administrativa, política, Durante la época colonial podemos afirmar
cultural y religiosa de la vasta región territorial que los jesuitas realizaron una tarea de especial
ayacuchana donde viven pueblos y étnias de larga significación entre los pueblos de Ayacucho. Sus
historia. Durante el periodo republicano, Ayacucho logros en la tarea pastoral, su identificación con los
vivió aislado del resto del país y es considerada una más pobres, su misión educativa y su participación
de las zonas más pobres del Perú, donde la carencia en la actividad económica de la región, los
de bienes materiales a veces se une a la desesperanza llevan a manejar exitosamente haciendas como
para producir violencia e irracionalidad frente al Ninabamba y Airabamba en la ceja de selva donde
olvido. también instalaron obrajes para la producción
manufacturera de textiles.
A esta ciudad y a esta región llegaron los miembros
de la Compañía de Jesús el año de 1590, o sea a A todo ello debemos sumar su participación desde
los 51 años de ser fundada Huamanga y cuando 1958 en el desarrollo del culto Mariano, que es una
la nueva ciudad se consolidaba como urbe y tarea evangelizadora que difunde la devoción a la
como sociedad mestiza y de cultura variada que Virgen María que se orienta a establecer templos y
recoge la herencia andina para integrarla con la santuarios para expresar la vinculación de las formas
occidental. religiosas occidentales con las manifestaciones
religiosas aborígenes y populares. El Santuario
Los jesuitas llegan procedentes del Cusco y de Cocharcas en Andahuaylas, provincia vecina a
respondiendo a un pedido que los pobladores Ayacucho, es una muestra arquitectónica del barroco
habían hecho al Cabildo para que se establezca regional y es el centro de una fiesta y la principal
esta orden religiosa y proceda a organizar un feria de toda la región, desde donde se propaga
colegio para educar a las nuevas generaciones y hasta hoy la tradición de la “Virgen Viajera” que
para desarrollar labor pastoral entre la población. recorre Ayacucho, Cuzco, Apurímac y es celebrada
en varios pueblos por sus devotos.
Durante los primeros años de su permanencia,
los jesuitas desarrollaron una labor pastoral hacia Los jesuitas finalizan esta primera residencia en
las poblaciones más aisladas de la región de Ayacucho y regiones aledañas en 1767. Habían
Ayacucho, en una tarea de evangelización que los transcurrido 177 años desde que llegaron por
lleva a conocer a los pueblos selváticos de la zona primera vez a estas tierras en 1590. En los archivos
del Apurímac y tomar contacto con la realidad. se encuentran los documentos que dan información
de sus tareas y en varios lugares podemos hoy
En el año de 1605, y a media cuadra de distancia admirar sus templos, conventos y colegios que son
de la Plaza Mayor de Huamanga, la Compañía testimonio de su presencia en la historia colonial
de Jesús ya había edificado todo un complejo de Ayacucho.

34
Templo de la Compañía de Ayacucho. / Daniel Giannoni
 El retorno y el futuro porque consideran que la guerra no tenía nada que
El 20 de marzo de 1986 la Compañía de Jesús regresa ver con ellos y también porque prudentemente
a la ciudad de Huamanga y retoma su vinculación y no querían exponerse a las consecuencias del
su tarea acompañando a los pueblos de Ayacucho. conflicto. Funcionarios y profesores recibían becas
Habían transcurrido 219 años de ausencia y si bien repentinas, años sabáticos sorpresivos o proyectos
el escenario territorial era el mismo, el contexto de investigación que justificaban “honrosamente” su
social en que venían a trabajar era muy diferente. No partida.
llegaron esta vez a una ciudad en formación, tampoco
era una población donde era posible desarrollar muy Ser ayacuchano o vivir en Ayacucho era difícil,
fácilmente proyectos educativos, de evangelización estresante, angustiante, pero también era motivo de
o promoción social. sospecha, de fastidio, de marginación y de maltrato.
Quienes se quedaron a vivir y continúan viviendo
Todo lo contrario. En esta segunda residencia, en Ayacucho tuvieron que sufrir todos los problemas
que esperamos sea definitiva en Ayacucho, los que hemos enumerado y muchos más.
jesuitas llegan en medio de una situación crítica
de conflicto social y enfrentamiento armado entre Los jesuitas volvieron a Ayacucho para vivir con
el Estado peruano y movimientos subversivos su población y para compartir sus problemas. Han
políticos, que claramente antagonizan por el poder transcurrido veinte años desde ese momento y la
en el Perú, como consecuencia de una historia de población urbana y rural los considera parte de ellos.
marginaciones e injusticias a los más pobres y que Ángel Palencia, Antonio Arana y Carlos Schmidt
tiene como escenario principal y originario la región son los primeros en llegar y organizar el retorno.
de Ayacucho.
Monseñor Federico Ritcher Prada, arzobispo de
Los jesuitas retornan cuando muchas personas e ins- Ayacucho, solicita a la Conferencia Episcopal el
tituciones abandonan Ayacucho apresuradamente regreso de la Compañía de Jesús. Al llegar retoman

La sonrisa de la esperanza ayacuchana. / Archivo de la SJ

36
Colegio Fe y Alegría Nº 50 de Ayacucho. / Archivo de la SJ

la conducción del templo de la Compañía y la en el área rural y campesina de Ayacucho. Atienden

capilla de Loreto. Entre los múltiples proyectos las parroquias de Totos y Paras, Cangallo, Chuschi
que diseñan para su labor en Ayacucho está el y Pomabamba, que son poblados campesinos
trabajo con jóvenes universitarios en la ciudad tradicionales donde paralelamente al auxilio espiritual
de Huamanga, mediante el funcionamiento del vienen promoviendo proyectos agropecuarios para
“Centro Loyola”, desde donde se difunden el desarrollo de estas poblaciones rurales.
acciones pastorales orientadas a la reflexión de los
principales problemas del país y de la región. Testimonio personal
La presencia de la Compañía de Jesús en Ayacucho
La capellanía establecida en la Universidad de y el llegar a instalarse en los años de plena violencia
Huamanga, en pleno periodo de la violencia, social nos dan clara indicación de su vocación
permite orientar a los universitarios para superar sus pastoral y su compromiso social.
dificultades, cultivar los valores sociales e impulsar
el respeto a los derechos humanos. Tres estudiantes Los jesuitas se preocuparon por las necesidades
de esa Universidad han profesado como sacerdotes de la gente, por la persecución de inocentes y la
jesuitas: Apolinario Tanta, ingeniero civil; Saturnino desaparición de personas en los años de violencia.
Orozco, biólogo y Marvin Quispe, abogado, lo La formación de laicos en el cultivo de valores y
que evidencia la motivación espiritual y la labor conducta cristiana ha sido una gran ayuda para
vocacional. superar dificultades y formar generaciones con una
nueva forma de ver la vida en Ayacucho.
También se ha realizado labor en la cárcel de la
ciudad, en el Puericultorio y en la formación de Podríamos hacer muchos comentarios de mi relación
un Instituto para la Paz, en una tarea constante de de amistad y de la ayuda que recibí de los jesuitas
evangelizar, promover una cultura de paz, inculcar la en los difíciles años de Ayacucho. Su consejo y
tolerancia, motivar para el bienestar y el desarrollo y orientación permitieron superar muchos problemas
acompañar y servir a los más pobres. Un gran ejemplo institucionales, y en lo personal su palabra me
de lo último es el funcionamiento del Colegio Fe y permitió recuperar el ánimo y el entusiasmo para
Alegría Nº 50. saber que era posible el futuro, que la esperanza
puede ser realidad y que al final el bien siempre
A partir de 1998 los jesuitas refuerzan su presencia triunfa y florece.

37
 Radio Marañón:
la voz y el sentir de
nuestros pueblos
Francisco Muguiro Ibarra SJ

E
l 11 de enero del año 1946, la Compañía La radio caminó hacia Jaén
de Jesús asumió la responsabilidad de En 1952, el Vicariato Apostólico asume todos
la Prefectura Apostólica de San Javier los distritos de la provincia de Jaén. Su sede
del Marañón, cuya jurisdicción comprendía los pasa primero a Bellavista y posteriormente, a
distritos de Bellavista, San Ignacio, Tabaconas, Jaén. Siendo este último punto geográficamente
San José del Alto, Santa Rosa, Aramango, Cenepa céntrico, no solo para sus distritos sino para los
y Santa María de Nieva. Seis años después, su otros territorios del Vicariato (Aramango y la
ámbito se extendió a toda la provincia de Jaén, en selva), la radio también se dirige hacia la capital
Cajamarca. de la provincia y se inaugura el 4 de octubre
de 1976. Ya por entonces Jaén contaba con
La parte más importante de su misión era apoyar mejores servicios que San Ignacio, como el de
la evangelización a través del desarrollo cultural la luz y algunos más de carácter técnico que eran
de los habitantes de esta zona. Para ello se necesarios para el mantenimiento de la radio.
crearon nuevas escuelas en los caseríos, y para la Su nombre pasa de Radio San Ignacio a Radio
formación de profesores las Escuelas Normales Marañón.
Rurales, Femenina en Bellavista y de Varones en
San Ignacio, en una organización que se llamó el Con el paso de los años llegó el progreso.
Sistema Educativo del Alto Marañón (SEAM). Los caseríos empezaron a tener escuelas, la
comunicación se hizo más fluida entre los
Sin embargo, se consideró indispensable el territorios, disminuyó la necesidad de la radio-
funcionamiento de una emisora educativa en escuela y fue creciendo el sentido de la radio
la localidad de San Ignacio pues se tenía mala como instrumento de comunicación entre los
comunicación entre sus caseríos por no contar con pueblos y entre los hombres y mujeres.
carreteras. Se aprobó, entonces, crear una Radio
Escuela para fines apostólicos - educativos (tareas Pero la Iglesia también caminó y durante el
de alfabetización). Concilio Vaticano II se siguió reflexionando
sobre los medios de comunicación masivos,
El 29 de marzo de 1964 un técnico de la empresa infundiéndoles dinámicas nacidas de nuevas
Philips Peruana S.A. entregó al padre José María consideraciones.
Guallart SJ la estación de radio de la Prefectura
Apostólica de San Ignacio, operando en la La Iglesia en su instrucción pastoral “Communio
frecuencia de los 4,810 Kc en la banda de los 62 et Progressio” (1978) nos dice: “La comunión
metros. y el progreso en la convivencia humana son los
fines principales de la comunicación social y de
El proyecto fue presentado por monseñor De sus instrumentos: la prensa, el cine, la radio y la
Hornedo, siendo prefecto apostólico, en una televisión”.
reunión departamental, presidida nada menos
que por el entonces presidente de la República, Dicen que Dios ha padecido siempre dos
Fernando Belaunde. Este se comprometió a problemas serios: el de la comunicación con los
financiar los gastos de construcción del local, hombres y mujeres, y por eso cansado de mandar
mientras que la Iglesia aportaría las tierras para las a tanto profeta y tanto rey a su pueblo como
respectivas edificaciones y el personal necesario vehículos de su palabra, se decidió a enviar su
para administrar la radio. PALABRA misma HECHA CARNE; y el de la

38
bina de Radio Marañón. / Archivo de la SJ
Reportero de Radio Marañón en pleno trabajo. / Archivo de la SJ
comunicación de hombres y mujeres entre sí, y La identidad no la dan los locutores hablando
para cubrir esa necesidad nacieron los medios de de su mundo, sino los que están encarnados en
comunicación social. el mundo al que se dirigen. Eso sucede en Radio
Marañón.
Toda radio que quiera evangelizar tiene que
hacer posible y viable la convivencia humana. Las ondas no respetan linderos comunales, ni
Las radios tienen que volverse carne con sus distritales, ni fronterizos. Las ondas pasan los
pueblos, que estos se oigan a sí mismos y unos a límites sin necesidad de pasaportes y aduanas,
otros. A través de las ondas de Marañón la gente pero atraviesan también las puertas de nuestras
escucha sus problemas y sus posibles soluciones, casas y cuartos. Son fáciles de llevar y traer y se
sus alegrías, sus penas y sus formas de vivir y suben a cualquier medio de transporte: caminan
entender a Dios. en los hombros de los campesinos, en las alforjas
de las acémilas y en los autos.
Cada medio de comunicación tiene su identidad,
que viene dada por su público objetivo, su vida, Si quieren saber más sobre la radio o quieren
problemas, costumbres, medioambiente, recursos escucharla en vivo, pueden entrar a
humanos y naturales, etc. http://www.radiomaranon.org.pe

41
42

Celebración comunal en Quispicanchi, Cusco. / Archivo de la SJ

El CCAIJO, 35 años
compartiendo con el pueblo
de Quispicanchi
Carlos Silva Canessa SJ

D
esde que la Compañía de Jesús llegó al El nivel educativo es deficiente. Un porcentaje
Perú, en el siglo XVI, entró al mundo de considerable de la población es analfabeta, con una
los Andes abocada a la evangelización de incidencia mayor en las mujeres. Los programas
esta Tierra de Indias. Y en lo que hoy es la provincia curriculares no responden a la realidad andina ni
de Quispicanchi crearon uno de los centros de se cuenta con programas bilingües debidamente
misión de los jesuitas. Esa tarea se interrumpió con diseñados para la población campesina, que en su
la supresión de la Compañía de Jesús a final del mayoría habla el quechua.
siglo XVIII.
Por otro lado, los servicios de salud son deficientes
El año 1968 los jesuitas regresan a Quispicanchi. debido a la falta de los equipos y la escasez de
Los tiempos de la Iglesia, marcados entonces por el profesionales. Muchas comunidades campesinas
Vaticano II, por Medellín, por la opción preferencial no cuentan con red pública de agua ni desagüe.
por los pobres y, para nosotros, por la misión “Fe El índice de infecciones respiratorias agudas,
y Justicia”, orientaron nuestra acción. Buscábamos enfermedades diarréicas agudas y de tipo infecto-
complementar, desde la acción pastoral, la contagiosas, es alto.
dimensión social dentro de un desarrollo humano
sostenible y contra la marginación a la que se veía A pesar de las condiciones en las que viven los
sometida gran parte de la población de la zona. pobladores, marcados en su mayoría por la pobreza,
Dentro de esta perspectiva, el 14 de abril de 1971 Quispicanchi está constituido por un pueblo
se crea el Centro de Capacitación Agro Industrial de muchas riquezas culturales. Las danzas, las
Jesús Obrero – CCAIJO. tradiciones orales, las costumbres, el ayni (trabajo
colectivo), la religiosidad popular, en fin una cultura
Quispicanchi es una de las trece provincias del rica y variada, son elementos que otorgan una
Cusco. Su geografía andina es muy accidentada característica particular a su gente. Asimismo, la
y con una diversidad de pisos ecológicos que van cultura andina propia de la zona motiva en su gente
desde los 6 mil 372 m.s.n.m. del nevado Ausangate, una cosmovisión diferente a la occidental, que se
hasta los 450 m.s.n.m. de selva alta de Camanti. Todo traduce en relaciones interpersonales propias y con
ello conforma una gran riqueza medioambiental, la Pachamama.
pero a su vez una limitación por las dificultades que
presenta el sistema vial y el cultivo de las tierras; de En esa realidad concreta el CCAIJO comienza a
hecho, dentro de Quispicanchi se ubican algunas de intervenir. En un primer momento estuvo abocado
las zonas más pobres del Perú. a proporcionar a los pobladores de la zona cursos
de electricidad, mecánica y carpintería, como
La actividad económica principal es la respuesta a la necesidad de una educación técnica
agropecuaria, cuya producción está destinada en con el fin de desarrollar las capacidades de los
su mayor proporción al autoconsumo. Pero su campesinos, de tal manera que puedan obtener
rendimiento es muy bajo porque sólo el 2.5% de la puestos de trabajos en zonas urbanas.
superficie de la provincia tiene condiciones aptas
para la agricultura. Existe un inadecuado uso de A partir de 1977 se reorienta su labor, concentrando
los recursos naturales, la atomización de las tierras la mira en el campo. Surgen de este modo los
productivas, el escaso nivel tecnológico, y la falta equipos de Técnicas Agrícolas y el de Aspecto
de capacitación y asistencia técnica. Poblacional. Este último dedicado principalmente

43
 a los temas de salud y familia. Sin abandonar la Por tanto, no creemos en acciones asistencialistas
capacitación técnica. sino en la construcción conjunta CCAIJO –
pobladores, en la generación de condiciones básicas
En la década de los ochenta, el CCAIJO que posibiliten la autogestión y un desarrollo
interviene en nuevas áreas como son: producción, sostenible.
comercialización, gestión, mujer, artesanía,
actividades agropecuarias, revalorización de Para la lucha contra la pobreza se trabaja en la
los recursos propios. Fruto de estas acciones, capacitación de la población mediante diversos
la institución va adecuando su propuesta hacia programas que le permitan la generación de ingresos
la revalorización de lo andino desde las propias económicos capaces de cubrir sus necesidades
capacidades. Una propuesta de inserción y primordiales, acceso a los servicios básicos de
promoción desde lo educativo que consolide educación y salud, promover la participación
grupos sociales con capacidad de concebir y ciudadana en la búsqueda del Bien Común y el
poner en marchas propuestas alternativas ante respeto de los derechos humanos. También se
el deterioro de las condiciones de vida. Las busca fomentar la conservación de los recursos
acciones quieren asegurar el acceso y control del naturales, y eliminar la exclusión social por razones
campesinado sobre su espacio e historia. culturales.

En la filosofía del CCAIJO, la lucha contra Para el cumplimiento de su misión, el CCAIJO

la pobreza implica la idea de que los mismos considera como componentes básicos el desarrollo
pobladores pueden salir de ella mediante el económico, humano y el institucional. Que a
desarrollo de sus propias capacidades. Y esto sólo su vez son las tres grandes áreas en torno a las
se logra trabajando paso a paso con los individuos, cuales se organiza la institución. El desarrollo
familias, comunidades, organismos locales, económico está orientado a la consecución de
regionales y nacionales. empleos que proporcionen a las familias el

Sede del Ccaijo en Cusco. / Archivo de la SJ

44
Campesinos del Ccaijo en capacitación de cultivo de productos. / Archivo de la SJ

sustento para poder vivir. Un desarrollo humano jóvenes y adultos y la ejecución de programas que
que busque la realización de las personas, es decir, promuevan una relación equitativa de género. En el
un pleno reconocimiento de la libertad humana, área de desarrollo institucional los proyectos están
el respeto por uno mismo y por los otros. El área dirigidos a la promoción de espacios de diálogo, al
de desarrollo institucional gestiona mecanismos fortalecimiento de las organizaciones comunales,
para el fortalecimiento de instituciones sólidas que locales y regionales, y al fomento del liderazgo en
incentiven la participación ciudadana. los pobladores.

Actualmente el CCAIJO ejecuta diversos proyectos. El CCAIJO, conformado por un equipo

En el área de desarrollo económico se realizan multidisciplinario de profesionales, ha compartido
programas que permiten validar tecnologías durante estos 35 años con el pueblo de Quispicanchi
agropecuarias acordes a la realidad local, mejorar la sus dificultades, alegrías y sueños. Varios obstáculos
gestión agropecuaria mediante programas de mejora se han debido vencer y son muchos los logros
de cultivos y crianza de animales, aprovechar el uso obtenidos. Ha sido un proceso de aprendizaje
de agua y de las tierras a través de la construcción conjunto, de ir caminado en la construcción del
de represas y de sistemas de riego tecnificado, desarrollo de un pueblo. Surgen nuevos retos como
capacitar a la población en la recuperación y el de la globalización, la cual no debería estar
conservación de los recursos naturales. marcada por la exclusión sino por la integración
con igualdad de oportunidades. Todo ello exige una
En el área de desarrollo humano los proyectos continua reflexión del equipo del CCAIJO sobre
se orientan a la capacitación agropecuaria, la la cultura andina para poder dar una respuesta
validación de una propuesta de alfabetización para pertinente a los nuevos desafíos.

45
 Radio Cutivalú, una emisora
regional para el desarrollo
de Piura
Rodolfo Aquino Ruiz

L
a principal gestora y una de las fundadoras de bajo la Presidencia de quien hasta la actualidad es
Radio Cutivalú, Carmen Pueyo dice que “un el arzobispo de Piura y Tumbes, monseñor Óscar
hecho fortuito”1 hizo posible su creación. Cantuarias Pastor, se funda legalmente el Instituto
Teleducativo Los Tallanes (Intelta).
En un viaje que duró 36 horas, el viernes anterior
a la Semana Santa de 1984 y cuando disfrutaba Intelta es una asociación civil sin fines de lucro que
de un breve descanso en Lima, Carmen tuvo que trabaja temas educativos, culturales y religiosos,
acompañar a una amiga a Piura, para una visita de a favor de la población de Piura y Tumbes, y en
trabajo en el Centro de Investigación y Promoción especial, de los campesinos y campesinas. Intelta
del Campesinado (Cipca). Para animarla, su amiga responde al nombre de una cultura pre-hispánica
le había dicho “los del Cipca andan estudiando llamada Tallán, que se expandió geográficamente en
cómo facilitar la elaboración y grabación de casi todo el valle del Bajo Piura. Los tallanes eran
programas de radio para los campesinos. Yo sé que diestros en el manejo de la taclla, una herramienta
han invitado a personas que trabajan en centros de muy común para labrar la tierra. La taclla le dio el
grabación de Lima para que les aconsejen, pero nombre a la cultura Tallán.
dicen que no les convencen las sugerencias que
les dan. Si vienes, seguro que podrías hacer una El nombre de la radio
buena aportación”1. Cutivalú es el nombre de un cacique tallán que
se llamó Lucas Cutivalú, quien defendió e hizo
Al final de la visita, en cuestión de cinco minutos y prevalecer el derecho a la posesión de la tierra de
en una hoja de cuaderno prestada por el guardián, su comunidad, la San Juan Bautista de Catacaos.
Carmen escribió “creo que el Cipca no necesita Entre los años 1547 y 1578, junto con los caciques
sólo una cabina de grabación, le urge instalar una de las comunidades de San Francisco de Payta,
radio; el Cipca necesita poner un altavoz para la San Lucas de Colán y Santo Domingo de Olmos
región”2. Así nace la idea de fundar la primera consiguieron el reconocimiento de sus tierras por
emisora regional para el desarrollo en la costa parte del pacificador general del Virreinato del
norte del Perú. Perú, don Pedro de la Gasca.

Pasaron casi dos años y medio para que la idea se Lucas Cutivalú no aparece en la historia oficial
convirtiera en una realidad, y el 11 de octubre de de Piura, menos en la historia de nuestro país.
1986, a las 6.30 de la tarde, se dio el primer patrón “Cutivalú, es un homenaje al pueblo campesino
de sintonía y la primera voz que se escuchó fue la (...). Es un nombre que afirma una identidad cultural
del jesuita Carlos Schmidt diciendo: y social”3.

“Hay momentos especiales en la vida de uno y del Construyendo una vocación

pueblo. Amigos del norte peruano, hoy comparto En sus inicios, para el personal de la radio era
una gran alegría con ustedes: Radio Cutivalú en fundamental “comunicar la región, informar,
este momento comienza su tarea de acompañarles motivar, sacar del letargo a tantos pueblos y caseríos
en un servicio de comunicación social masiva”. dormidos por el peso de las circunstancias que les
tocaba vivir”4.
Radio Cutivalú se inaugura oficialmente el 24 de
octubre de 1986. Sin embargo, su persona jurídica Carmen Pueyo afirma: “los objetivos de la radio
se constituye el 13 de diciembre de 1984, cuando coincidieron con los objetivos del Cipca: promover

46
Taller de participación ciudadana, organizado por Radio Cutivalú. / Archivo de la radio

el desarrollo de la región a través de la capacitación De esta manera se construye la vocación de Radio

en distintos campos, tanto el agrícola y ganadero Cutivalú: ser una radio participativa. Como toda
como en cuestiones económicas, de gestión, de emisora radial, la programación estuvo dedicada a
conocimiento de la realidad…Una educación informar, educar y entretener a hombres y mujeres
ofrecida a las mayorías populares de la región, en de zonas rurales y urbano-marginales, a grupos
especial a las familias campesinas, excluidas desde populares, a organizaciones sociales de base. Sin
siempre de los centros de decisión, por su pobreza, embargo, la función social de Radio Cutivalú
por estar al margen de la información y de una no se quedó allí. Se decidió y promovió que los
educación de calidad, por pertenecer a los grupos campesinos, las mujeres, los jóvenes fuesen
anónimos, no visibles a la sociedad”5. voceros de sus intereses, necesidades y propuestas
de solución; fuesen altavoces de sus pensamientos,
Conseguir en Piura, a mediados de los 80, que los deseos y temores; que ellos mismos se convirtiesen
excluidos tuvieran información de calidad y fuesen en manifestación viva de sus propias alegrías y
generadores de información y opinión pública era tristezas; así como expresión de sus propias dudas
una lucha de titanes. En esos tiempos, no se hablaba y certezas. Que se expresasen con libertad y sin
de acceso a la información pública, ni menos de condicionamientos. Es decir que sus ideas, sus
la democratización de las comunicaciones. Por sentimientos y sus voces se integrasen plenamente
tanto, este proyecto de comunicación requirió de en la programación radial.
una buena dosis de voluntad y decisión política por
parte de directivos y comunicadores para transmitir Escuchando todas las voces
desde la calle o desde el campo. Era una manera Toda la filosofía de la programación participativa y
distinta de hacer radio, porque se descentralizaba la filosofía de la radio la sugirió Vicente Santuc SJ
la producción y la transmisión. durante su discurso de inauguración de la radio:

47
 “Radio Cutivalú, no quiere ser un sordo que fortalecimiento de la educación formal a partir del
habla a unos mudos como ocurre normalmente. trabajo directo con trece centros educativos situados
Al contrario, quiere abrir los estudios y alcanzar en las zonas rurales y urbano-marginales del
el micro al campesino, a la campesina, al poblador departamento de Piura. Trabajó con organizaciones
barrial, para que según la palabra de Juan Pablo II, populares integradas por mujeres y varones de dos
el pobre tenga voz, pueda expresar lo que ve, lo que distritos piloto (Vice y Pueblo Nuevo de Colán)
siente, lo que vive”6. para impulsar el tema de género, y lograr así que
el tema de la equidad entre varones y mujeres se
La independencia y la trayectoria de la radio convierta en parte de la agenda política de estos
siempre han estado marcadas por estas palabras. La municipios.
radio siempre ha ejercido su labor de comunicación
social con respeto a la dignidad de las personas, sea Participación en mesas y redes
cual fuere su condición social. A nivel regional, Intelta-Radio Cutivalú ha
integrado el colectivo interinstitucional Propuesta
La misión Regional, en donde participaban universidades,
Con el transcurso del tiempo y los frecuentes ONG, colegios profesionales, instituciones de
cambios en el contexto nacional e internacional, la Iglesia Católica y medios de comunicación
Radio Cutivalú reflexionó y adecuó su misión a los regionales, para proponer el debate y reflexión de
desafíos contemporáneos de Piura, proponiéndose temas como desarrollo regional, descentralización
ahora: y democracia.

“Promover el desarrollo regional desde el Desde 1986, integra la Coordinadora Nacional

desarrollo rural, a través de la comunicación de Radio. La CNR es una asociación civil de
interactiva y participativa, con una programación carácter nacional que desarrolla experiencias de
fundamentada en la producción y emisión de intercomunicación con sus cerca de 80 asociados
programas radiales educativos, culturales, de todo el Perú.
recreativos y de capacitación, entre los sectores y
áreas de desarrollo de la región”. Entre los años 1999 y 2000, participó en la
elaboración del Plan Estratégico Regional Piura
Cobertura y otras fortalezas al 2010, por ser una de las entidades que dinamiza
Con un funcionamiento normal de sus 10 el diálogo, la concertación y la generación de
kilowatios de potencia, Radio Cutivalú cubre todo consensos en Piura.
el departamento de Piura, excepto el distrito de
Máncora, en la provincia de Talara. Es decir abarca El año 2003, Radio Cutivalú se integra a la Red
las ocho provincias: Piura, Sullana, Sechura, Paita, de Promoción de la Mujer de Piura. Esta Red está
Talara, Morropón, Ayabaca y Huancabamba. integrada por personas e instituciones que trabajan
Avanzando hacia la frontera norte también cubre en la promoción de los derechos de la mujer.
el Sudeste de Ecuador y, hacia el sur, se escucha en
el distrito de Olmos, al Norte del departamento de Hacia el futuro
Lambayeque. Intelta–Radio Cutivalú se encuentra culminando
su Proyecto Político Comunicativo 2006-
Radio Cutivalú cuenta con 70 voluntarios que 2008, mediante el cual se trazan tres desafíos:
integran la Red de Agentes de Comunicación promover y recuperar la participación política de
para el Desarrollo Local y Regional, ubicados la ciudadanía, promover el desarrollo regional,
principalmente en las capitales provinciales y contribuir a tener un Estado justo, equitativo y
y distritales, quienes aseguran una cobertura descentralista.
informativa inmediata a lo largo y ancho de la
región. Además tiene 40 profesores voluntarios Se trata de pensar, hablar y visibilizar una
que promueven la educación formal y popular, región diferente, a partir de sus potencialidades.
sobre todo impulsando la perspectiva de género en El Proyecto Político Comunicativo considera
la educación. necesario desarrollar y lograr una incidencia
política ciudadana mediante redes y con un Plan
Los años 2003 y 2004, Radio Cutivalú impulsó el Estratégico Trienal y Planes Operativos Anuales.

48
En esta perspectiva, nuestra meta más inmediata
es adquirir un transmisor de AM que nos permita
recuperar y ampliar la cobertura, y de esta manera
poder integrar más a nuestra audiencia.
Notas

1
PUEYO MASO, Carmen. “La radio educativa en Piura”.
Documento institucional, Piura, octubre del 2001, p. 1.
2
PUEYO MASO, Carmen. Idem, p. 1.
3
VARIOS. “I Seminario Nacional de Comunicación. CNR –
Diez Años de Radio Popular en el Perú”. Fondo Ecuatoriano
Populorum Progressio (FEPP), p. 110. Ponencia “Una radio
popular para el desarrollo regional”, presentada por
Carmen Pueyo Maso. Quito, Ecuador, noviembre de 1990.
4
PUEYO MASO, Carmen. Documento citado, p. 3.
5
PUEYO MASO, Carmen. Idem, p. 3.
6
Palabras de Vicente Santuc Laborde, fundador y primer
director del Cipca.

Antena de Radio Cutivalú. / Archivo de la SJ

Cabina de Radio Cutivalú. / Archivo de la SJ

49
 El Instituto de Ética y
Desarrollo de la Universidad
Antonio Ruiz de Montoya
Bernardo Haour Hartmann SJ

C
omo parte de su estrategia de contribución orientadas a enfrentar la situación de inequidad
a la sociedad peruana, la Universidad presente en el país.
Antonio Ruiz de Montoya fundó el
Instituto de Ética y Desarrollo (IED) en el año Muchos de los problemas que enfrentamos en la
1994. Originalmente recibió el nombre de Instituto actualidad son el resultado de complejos procesos
de Filosofía Social y Política, pero en 1997 se sociales. Esto implica incorporar una perspectiva
cambió su nombre al actual buscando reflejar una histórica que permita analizarlos desde una mirada
mirada más inclusiva sobre la realidad social y de largo plazo. Pero al mismo tiempo es necesario
humana. ubicarlos también en el contexto internacional
contemporáneo marcado por la globalización y por
La principal finalidad del Instituto es generar un rápidos cambios sociales y culturales. Por ello, el
espacio de reflexión, investigación y discusión Instituto de Ética y Desarrollo ha decidido priorizar
sobre los grandes problemas de nuestro país, los siguientes ejes temáticos: ética pública,
así como colaborar en la incorporación de una mercado y desarrollo, estado y región, medios de
dimensión ética en las propuestas y políticas comunicación y ciudadanía, interculturalidad y

Taller de interculturalidad, ética y religión del IED. / Archivo del IED

50
convivencia social, y representatividad política. estudio. En el año 2006 estamos implementando
el segundo año del Diploma de “Ética, Política y
Creemos que nuestra reflexión será más fructífera Cultura” en las ciudades de Arequipa y Cusco, y
en la medida en que incorporemos la memoria, comenzaremos a dictar el Diploma de “Política
experiencias y sensibilidades propias de la y Desarrollo” en las ciudades de Piura y Puno.
diversidad cultural y regional del Perú. Por ello, Finalmente, trabajamos en la formación de jóvenes
el Instituto ha apostado por convocar de manera de partidos políticos.
prioritaria a aquellas personas e instituciones que
buscan “dar sentido” y ejercen una función de El IED también promueve y asesora grupos de
liderazgo cultural e intelectual en distintas regiones estudio que trabajan los temas priorizados de
del país. De manera similar, el mundo globalizado una manera flexible y adaptada a sus necesidades
e interconectado en el que vivimos nos impulsa y posibilidades. En los últimos años se han
a crear lazos de colaboración e intercambio con implementado grupos de estudio en Arequipa,
otras instituciones de América Latina y del mundo Cusco, Piura y Tacna, y es posible que a partir
entero que también reflexionan y actúan sobre del 2006 también se formen nuevos grupos en las
estos problemas. ciudades de Chiclayo, Huamanga, Iquitos, Jaén,
Puno y Trujillo.
Principales actividades del IED
Las actividades del Instituto de Ética y Desarrollo Seminarios y eventos públicos:
están orientadas principalmente a la formación El IED ha organizado diversos seminarios y
de líderes de la sociedad civil en ética, política eventos públicos sobre temas de actualidad
y desarrollo; a fin de generar espacios de debate o de importancia para el país y las regiones,
y corrientes de opinión críticas, alentar la usualmente en colaboración con otras instituciones
participación ciudadana responsable, y facilitar o universidades locales. En los últimos años
espacios de intercambio y de acción en las distintas hemos organizado estos eventos públicos en las
regiones. ciudades de Arequipa, Cusco, Lima y Piura con la
participación de ponentes regionales, nacionales
Investigaciones y publicaciones: y extranjeros.
El IED viene desarrollando investigaciones sobre
los temas priorizados. En años anteriores, se ha Consultorías:
investigado sobre la migración de peruanos a El IED brinda asesoría a distintas instituciones
España, sobre microempresarios de distintas públicas y privadas sobre los temas que trabaja.
regiones, sobre la ética de la función pública a Dado el contexto vivido en el país, en los
partir de la percepción ciudadana y de los propios últimos años ha habido una mayor demanda de
funcionarios, sobre los límites y posibilidades asesoría sobre ética pública. Así, hemos prestado
del “Mercado Justo”, entre otros. Al mismo servicios a la Comisión de Ética Parlamentaria
tiempo, el fruto de estas investigaciones y del Congreso de la República, al Ministerio del
del debate público en torno a estos temas ha Interior, al Colegio de Abogados de Lima, y a
permitido publicar libros sobre: Neoliberalismo otras instituciones.
y desarrollo humano, Democracia, sociedad civil
y solidaridad, Democratización de la salud, Ética Estrategias complementarias
de la función pública, etc. Actualmente tenemos Además de las actividades antes señaladas, en
dos publicaciones en imprenta sobre Los efectos el IED hemos diseñado una serie de estrategias
de la globalización en el Perú, y Reflexiones sobre complementarias que incluyen:
ética, política y cultura en el Perú de hoy.
a) Grupos de trabajo para cada eje temático:
Espacios de formación: Estos grupos vienen a ser los “laboratorios” del
El IED ha diseñado diversas modalidades de IED. Cada grupo está compuesto por especialistas
formación sobre temas de ética, política, cultura y que se reúnen periódicamente para discutir y
desarrollo regional. Estos espacios de formación definir los contenidos temáticos de las distintas
pueden consistir en: diplomas de dos o tres años líneas de acción. El objetivo de los grupos de
de duración, cursos y talleres cortos, y grupos de estudio consiste en no sólo profundizar la reflexión

51
 sobre determinado tema, sino sobre todo orientar presencia progresiva en otras ciudades y regiones
el trabajo hacia el diseño o supervisión de una del país, como Chiclayo, Iquitos, Huamanga,
investigación, un curso o diploma, o un evento Puno y Trujillo.
público.
c) Redes nacionales e internacionales:
b) Una presencia regional flexible: El IED considera fundamental promover la
El IED cuenta con un pequeño grupo de articulación y coordinación con otras instituciones
colaboradores que se encargan de diseñar y a través de convenios bilaterales y de la
coordinar distintas actividades en sus respectivas participación en diversas redes a nivel nacional
regiones. Al mismo tiempo se han establecido e internacional. Estas instancias constituyen
convenios y alianzas estratégicas con universidades un espacio privilegiado para reflexionar los
y otras instituciones públicas y privadas. En la problemas del país en el contexto local y mundial.
actualidad contamos con coordinadores regionales Actualmente el IED participa en distintas redes
en Arequipa, Cusco y Piura, donde hemos vinculadas al desarrollo y la globalización, la
concentrado nuestra presencia. Sin embargo, formación política, la promoción de la paz, la
también venimos diseñando para el futuro una interculturalidad, entre otras.

52
Misión de la Trinidad de Paraguay. Foto tomada del libro “Fundaciones Jesuíticas en Iberoamérica”, Fundación Iberdrola, 2002.
Juli y Paraguay:
dos misiones, un ideal
Jeffrey Klaiber Lockwood SJ

L
as célebres misiones o reducciones de Tampoco se permitía a los españoles vivir cerca
Paraguay: ¿fueron una extensión de las de los indios. Los jesuitas distribuían limosnas a
misiones de Juli? Algunos historiadores han los pobres y necesitados (400 personas al día), y al
planteado la hipótesis de que Juli fue el modelo mismo tiempo mantenían una hacienda de ganado
original que luego se proyectó en una escala para su propio sustento. Económicamente, Juli fue
mucho más grande en Paraguay. En este breve un gran éxito. También dirigían una escuela para
artículo veremos hasta qué punto esa afirmación muchachos donde estudiaban entre 200 y 300
corresponde a la verdad. jóvenes. Además, había un hospital.

Fue el virrey Toledo el que entregó la misión de Juli sirvió como una escuela de inculturación
Juli a los jesuitas en 1576. Los jesuitas recién para los propios jesuitas. Muchos de ellos, que
habían llegado al Perú en 1568, con el mismo trabajaron posteriormente en los colegios, como el
virrey Toledo. Enseguida fundaron el Colegio de italiano Anello Oliva y Bernabé Cobo, recibieron su
San Pablo para educar a los hijos de españoles. Pero introducción inicial al Perú en Juli. Muchos jesuitas
desde el comienzo soñaban con trabajar también lingüistas también pasaron algún tiempo ahí: Alonso
con los indios. Durante un breve tiempo los jesuitas de Barzana, quien llegó a aprender once diferentes
se encargaron de las doctrinas de Huarochirí, pero lenguas indígenas; Diego de Torres Rubio, quien
las abandonaron entre 1570 y 1572. La misión más posteriormente tuvo la cátedra aymara en el colegio
importante y permanente al servicio de la población de Chuquisaca; Blas Valera, el primer mestizo que
indígena en Lima fue la doctrina de Santiago del entró en la Compañía en el Perú, etc. Juli llegó a ser
Cercado. también el nexo principal entre Lima y las misiones
de Mojos en Bolivia y las de Paraguay.
En 1571 la Compañía fundó un colegio en Cusco
y, naturalmente, tenía algún contacto con los Diego de Torres Bollo, quien había sido superior
pobladores indígenas. Pero Juli constituyó una de Juli, fue el primer provincial de Paraguay. Llegó
experiencia única, ya que colocaba a los jesuitas a Córdoba en 1607 y en 1609 se fundó la primera
en el corazón del sur andino, en medio del mundo “reducción” jesuítica de Paraguay. En sus propias
de los aymaras, lejos de Lima y Cusco, por el palabras y en una alusión evidente a Juli, Diego de
lago Titicaca. Juli consistía en cuatro doctrinas Torres mandó hacer los nuevos pueblos de indios
(parroquias) con una población de 14 mil indios, guaraníes “al modo del Perú”. Torres Bollo no fue
la mayor parte aymara hablantes. Como promedio el único jesuita del Perú importante en la historia
había trece jesuitas quienes vivían en una sola de Paraguay. También, Antonio Ruiz de Montoya,
comunidad. limeño de nacimiento y superior de la misión de
Guayra (1622-1636), constituye otro vínculo que
Los jesuitas celebraban misa, acompañados de une el Perú con Paraguay.
músicos y catequistas indígenas. Las cuatro grandes
iglesias fueron construidas en un estilo barroco- Pero además de Juli y Paraguay, la Compañía de
indígena. También se realizaban obras teatrales en Jesús también fundó misiones en Maynas (1638)
las lenguas nativas. en el norte y en Bolivia actual: Mojos en el actual
departamento de Beni y Chiquitos más allá de
Aunque los indios jóvenes tuvieron que trabajar en Santa Cruz. La provincia del Perú se encargó de la
la mita y en las minas (en contra de los deseos de los misión de Mojos y Chiquitos estaba bajo el cuidado
jesuitas), no hubo explotación en la misma misión. de la Provincia de Paraguay. Todas estas misiones

55
 corresponden al siglo XVII. La misión en Mojos, autores europeos vieron en Paraguay una especie
que comenzó en 1681, consistía en 20 distintos de utopía americana.
pueblos con 18,535 indios. Paraguay, que en su
apogeo llegó a tener 30 pueblos, repartidos entre Ciertamente, Juli fue una de las semillas que dieron
el Paraguay actual, Argentina (el departamento de origen al sistema de misiones de Paraguay. Sin
“Misiones”) y Brasil, con más de 141 mil indios embargo, no se debe exagerar: había muchos otros
guaraníes, fue el gran modelo misionero. En jesuitas en Paraguay -españoles, alemanes, italianos
Paraguay se puede observar cómo los misioneros y bohemios- que no pasaron por Juli. También los
llevaron a la perfección muchas prácticas y jesuitas reconocieron y aprendieron de la labor de
costumbres que ya se habían ensayado en Juli: la los franciscanos que ya habían fundado muchas
vida comunal, la dedicación al arte y la música, el misiones en Paraguay antes que ellos.
trabajo común y la planificación para prever contra
la escasez, etc. En realidad, los jesuitas que fundaron Juli y
Paraguay se inspiraron en un mismo ideal, y no
Pero había diferencias importantes también. En tanto en un mismo modelo. Fueron motivados por
Paraguay, gracias a las gestiones del padre Ruiz el concepto de una comunidad de cristianos que
de Montoya en España, los jesuitas armaron a trabajan, rezan y se realizan humanamente juntos,
los indios y organizaron milicias de guerreros libres de la explotación y los abusos del mundo que
guaraníes que defendían las misiones contra los los rodea. En Paraguay los jesuitas frecuentemente
paulistas o bandeirantes (traficantes de esclavos). se referían a la primera comunidad de cristianos
En 1641, cuatro mil milicianos indígenas derrotaron como su modelo básico. En todas sus misiones –
decisivamente a los paulistas por el río Mbororé. Maynas, Mojos, Chiquitos- los jesuitas procuraron
Las milicias guaraníes eran tan eficaces que entre adaptar ese modelo ideal a las realidades culturales
1644 y 1766, el virrey en Lima las llamó más de 70 de cada pueblo. Sin duda hay vínculos históricos
veces para defender la región contra los paulistas. concretos que unen Paraguay con Juli. Pero lo más
Además, no había minas en Paraguay y tampoco importante fue la visión común inspirada en la
existía la mita como en Juli. Naturalmente, en espiritualidad ignaciana que exhorta a los cristianos
Paraguay había mucho más abundancia de bienes, a encontrar a Dios en todas las cosas: vale decir, en
ganado, ovejas, caballos, etc. Con razón, ciertos todas las culturas.

Detalle del retablo principal de la Iglesia San Juan Bautista de Juli. / Daniel Giannoni

56
tablo principal de la iglesia San Juan Bautista de Juli. / Daniel Giannoni

faltan fotos
 El Padre
Manuel Marzal Fuentes SJ
(1931 - 2005)
Elsa Tueros Way

El padre Manuel Marzal es considerado uno de de Pastoral Latinoamericana (IPLA) de Quito,

los docentes e investigadores más destacados Ecuador; Instituto de Pastoral del CELAM en
en el campo de la antropología social, cultural Medellín, Colombia; Instituto Teológico de Recife,
e histórica. A su intenso trabajo se debe, en gran Brasil; Pontificia Universidad Gregoriana de Roma,
parte, la consolidación de la antropología en el Italia; Facultad de Teología de Cataluña, Barcelona,
Perú y América, especialmente en el campo de la España; Universidad Autónoma Metropolitana
antropología de la religión. de México; así como en las ciudades de Aiquile,
Bolivia y Caracas, Venezuela.
Nació en Olivenza, Extremadura, España en
1931. Ingresó a la Compañía de Jesús en Aranjuez Dictó conferencias en diversas instituciones de
en 1949. Llegó al Perú muy joven en 1951 para Alemania, Argentina, Bolivia, Brasil, Chile,
continuar su formación como jesuita. Fue ordenado Ecuador, España, Italia y México.
sacerdote en México en 1963.
Es autor de una numerosa obra, en la que destacan
Obtuvo el título de Licenciado en Teología por los siguientes títulos: El mundo religioso de Urcos,
el Colegio Máximo de la Compañía de Jesús en estudios de religión campesina; Historia de la
México, así como los grados de Doctor en Filosofía antropología indigenista: México y Perú; Historia
por la Universidad Católica del Ecuador en 1964, de la antropología social; Historia de la antropología
y de Magíster en Antropología Social por la cultural; La utopía posible: indios y jesuitas en
Universidad Iberoamericana de México en 1968. la América colonial; La transformación religiosa
peruana; Los caminos religiosos de los inmigrantes
Fue profesor en el Departamento Académico de en la gran Lima; El rostro indio de Dios, José de
Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Acosta; El sincretismo Iberoamericano; y Tierra
Católica del Perú de 1968 al 2005. Asimismo fue encantada.
docente en el programa de Magíster de Ciencia
de la Religión en la Escuela de Graduados de la El padre Marzal formó en su fecunda labor docente
Universidad Nacional Mayor de San Marcos de a numerosas promociones de antropólogos en el
1995 al 2004. Perú y en el mundo. Sus virtudes como profesor
encuentran su cimiento en su trascendental trabajo
En la Pontificia Universidad Católica del de investigación en las áreas de antropología
Perú ocupó cargos importantes como Director cultural y religiosa, de las sociedades indígenas
Universitario de Proyección Social, Coordinador americanas, y de la historia de la antropología.
del Área de Antropología del Departamento
Académico de Ciencias Sociales, Coordinador Su obra es imprescindible para el conocimiento
del Doctorado en Antropología en la Escuela de de la índole antropológica, social y espiritual del
Graduados y Coordinador del Diploma de Estudios hombre peruano. En sus trabajos de investigación
Antropológicos; además de ser nombrado Profesor la dimensión religiosa de los pueblos andinos es
Emérito de este centro de estudios y Doctor Honoris estudiada con lucidez y profunda comprensión
Causa de la Universidad Femenina del Sagrado humana.
Corazón.
Sin embargo, más allá de sus méritos académicos,
Fuera de los claustros de La Católica, el padre destacó en él su sacerdocio y su permanente
Marzal tuvo a su cargo asignaturas en el Instituto preocupación pastoral. Su ministerio sacerdotal

58
fue lo más importante en su vida, lo que supo y “Vamos a dejar a Dios ser Dios” es una frase que
logró conjugar muy bien con su profunda entrega la ofrecía con oportunidad y energía y que retrata
al desarrollo de la antropología. al padre Marzal en su perfil humano y de persona
creyente.
El último cargo que desempeñó a partir del 2003 fue
el de presidente de la Comisión de Gobierno de la También era peruano
Universidad Jesuita “Antonio Ruiz de Montoya”. Su “Manolo era español, pero cuando llegó a
larga y fecunda trayectoria en el mundo universitario nuestro país se hizo peruano. En un viaje Lima
le llevó a poseer la sabiduría y experiencia necesaria – España coincidimos en el mismo vuelo. El iba
para entregar su último tiempo, con fervor y a un seminario en Toledo (Extremadura) y yo,
entereza, a forjar la apasionante tarea universitaria a una reunión de rectores en Madrid. Al llegar
al aeropuerto, descendimos juntos, recogimos
de la Compañía de Jesús en el Perú.
nuestro equipaje y nos dirigimos hacia la salida.
Yo pasé muy tranquilo sin ninguna revisión, pero
Falleció a los 73 años el 16 de julio del 2005. El
a Manolo lo detuvieron y le pidieron que abriera
padre Carlos Rodríguez Arana SJ, Provincial de la
Compañía de Jesús en el Perú, escribió entonces: “Si todo su equipaje para revisarlo minuciosamente.
algo nos ha dejado Manolo como testamento vivo y ¿Qué había sucedido? Pues que el “peruanísimo”
valioso es el amor al Perú, a su mundo indígena, a Manolo había pasado delante de los vigilantes
los países latinoamericanos. Vivía y soñaba con una luciendo a la vista su famoso pasaporte verde
América Latina solidaria y consciente de su riqueza peruano. Hasta en la tierra en la que nació él
cultural. Estaba convencido de que la fe que hace la quería que supieran que también era peruano.”
justicia tenía que seguir siendo, como lo fue en algunos
tiempos y sociedades amerindias, base de ese mundo Hugo Sarabia, ex rector de la Pontificia Universidad
encantado que él supo recoger en sus obras”. Católica del Perú.
Archivo de la UARM

59
sus inicios, la C
como un instru
para el logro de s
haciendo que ca
potencial puesto
ella por el Cread
Nuestra ofe
educativa es a
porque quiere
plural y complej
General, Peter-H

gio Fe y Alegría Nº 52 de Ilo, Moquegua. / Archivo de la SJ

a Compañía la ha percibido
rumento sumamente valioso
e su fin: llevar las almas a Dios
cada una despliegue todo el
to en
ador. EDUCACIÓN
oferta
ampliamente diversificada
e responder a una realidad
eja. Como nos decía el Padre
-Hans Kolvenbach, en su visita

L
a educación es un campo de acción
privilegiado dentro del apostolado de los
jesuitas. Desde sus inicios, la Compañía
la ha percibido como un instrumento sumamente
valioso para el logro de su fin: llevar las almas a
Dios haciendo que cada una despliegue todo el
potencial puesto en ella por el Creador.

Nuestra oferta educativa es ampliamente diver-

sificada porque quiere responder a una realidad
plural y compleja. Como nos decía el Padre General,
Peter-Hans Kolvenbach, en su visita al Colegio
San José de Arequipa en 1998: “En el Perú, la
Compañía tiene una larga historia de compromiso
con la educación. Los colegios tradicionales, Fe
y Alegría, los centros de educación y promoción
social, las instituciones de educación superior, y
otras modalidades educativas no formales, ofrecen
una amplia gama de servicios al país. Cada obra
no llega a todos los sectores; pero, como cuerpo
apostólico, entre todas llegan a todos y realizan el
proyecto global”.

Presentamos a continuación un breve recorrido por

algunas de esas ofertas de ayer y de hoy, y también
de sus protagonistas, quienes buscaron siempre
formar a la persona de manera integral, combinando
“virtud y letras” a la mayor gloria de Dios.

Javier Quirós Piñeyro SJ

 El Colegio San José
de Arequipa
Carlos Gómez de la Torre Rivera

F ue en el año de 1578 que la Compañía de Jesús

fundó su primer colegio en Arequipa, bajo el
nombre de Colegio de Santiago, en honor a don
en esta ciudad, decidieron aceptar la propuesta.
Y así nació el Colegio San José en 1898, que
primero funcionó en una casa alquilada en la calle
Santiago Hernández Hidalgo, quien fuera uno de los Santa Marta, esquina con el callejón Santa Rosa,
fundadores de la Villa Hermosa de la Asunción de para trasladarse en 1902 a la calle Melgar, donde
Arequipa, y que dejó un legado importante con el que fue cerrado el año de 1935 por falta de recursos
los jesuitas pudieron concretar su tan esperada obra económicos, para ser reabierto en 1948 gracias a las
de fundar un centro educativo. Por orden del virrey gestiones realizadas por exalumnos, entre quienes
Toledo fue clausurado casi de inmediato, y solo a se encontraba el presidente de la República, don
consecuencia de las protestas del pueblo de Arequipa, José Luis Bustamante y Rivero. El año de 1956
que llegaron a oídos del rey Felipe II, en España, se se trasladó a su local actual en la avenida Alfonso
obtuvo la autorización para su funcionamiento, que Ugarte.
se regularizó en 1581. El colegio brindó sus servicios
educativos y de formación cristiana hasta 1767, año No fue precisamente la idea de Ignacio de Loyola
en el que el rey Carlos III suprimió todos los colegios fundar una orden dedicada a la enseñanza; pero,
jesuitas en el Perú, con la expulsión de la Compañía hombre práctico y con la sabiduría de los hombres
de Jesús. de Dios, vio que una forma de evangelizar y de
transformar el mundo era educando y formando
129 años después, regresaron los jesuitas a a aquellos que podrían influir de manera efectiva
Arequipa y, ante la insistencia de los lugareños en esa transformación. Es decir, educar líderes
para que la Compañía de Jesús abriera un colegio capaces de cambiar el mundo. Y es así que impulsó

62
la labor educadora de los jesuitas, primero en los e internacionales. Una educación en la fe,
colegios destinados a los estudios de los jóvenes promoviendo el conocimiento y amor a la Iglesia,
que ingresaban a la Compañía de Jesús como una participación activa en los Sacramentos y en
novicios, y luego mediante la fundación de colegios la vida de comunidad. Estas, entre otras, son las
para laicos. características que hacen tan especial la educación
que a lo largo de los años de estudios se han ido
De allí que la formación que han recibido los alumnos impregnando en nosotros, dándonos un estilo de
en el colegio esté profundamente impregnada de la vida y una especial manera de ser, que permite que
mentalidad de los Ejercicios Espirituales ignacianos. aun sin conocernos, podamos identificarnos como
Ser más para ser mejores. Una formación integral exalumnos jesuitas desde el primer encuentro.
del hombre para confrontarlo con su realidad y
motivar el compromiso con la vida activa que hace Esa impronta, que se hace más evidente cuanto
de nosotros los exalumnos jesuitas, hombres para más libre es nuestro comportamiento, es una
los demás, con una clarísima opción preferencial característica especial que el Colegio San José ha
por los pobres. Todo ello a partir de las experiencias sabido imprimir en sus exalumnos, haciendo de
promovidas desde los primeros años de estudios, nosotros personas capaces de sumar esfuerzos con
a través de la proyección social, la catequesis, el otros hombres y mujeres de buena voluntad para
apoyo a comunidades marginadas. La búsqueda de construir juntos la sociedad que queremos. Se nos
la excelencia humana, no por el afán meramente ha hecho sensibles a las necesidades de nuestro
académico, sino como una preparación necesaria de entorno, críticos de la realidad, dispuestos siempre
aquellos que algún día serán los llamados a liderar a experimentar para acceder al conocimiento, en
sus instituciones, locales, regionales, nacionales las artes, las letras, las ciencias.

63
 Todo esto sería mera teoría si no hubiera forma de a la ciudad de Arequipa, sino al Perú y al mundo,
demostrar que lo dicho hasta aquí tiene su correlato formando personas que son el modelo de esas
en la opinión de aquellos que habiendo egresado del características de la educación jesuita. Importantes
Colegio San José, hemos sabido asumir el liderazgo ejemplos son José Luis Bustamante y Rivero,
para el que hemos sido preparados, solidarizándonos que llegara a ser presidente del Perú y presidente
con los más pobres para ayudarlos a conseguir los también, de la Corte Internacional de Justicia, y
medios necesarios para acceder a una vida digna; Víctor Andrés Belaunde Diez Canseco, presidente
ser testimonio de que la solución de los problemas de la Asamblea de las Naciones Unidas.
de nuestra sociedad y del mundo en general, está en
volver la mirada a la única fuente de la verdad que Presidentes de instituciones sociales y culturales,
es Jesús. Sabemos que hay mucho por hacer y que cámaras de comercio, asociaciones deportivas,
se ha hecho muy poco, pero estamos trabajando. profesores universitarios, empresarios, gerentes,
empleados, servidores públicos, comerciantes
Muchos de los cambios que se han promovido honestos, profesionales capaces, maestros, artistas,
en nuestra ciudad, se deben a la presencia activa deportistas; sería imposible nombrar aquí a todos
de exalumnos del Colegio San José que por su aquellos que han desempeñado o desempeñan
formación, su capacidad y su liderazgo, han un trabajo en beneficio de la ciudad y de sus
llegado a ocupar cargos de importancia que les instituciones.
han brindado la posibilidad de influir de manera
positiva en el progreso de las instituciones locales La labor realizada por los exalumnos, a través de
y nacionales. su asociación, es indudablemente una permanente
inyección de valores en las instituciones de
No es poco el aporte que ha brindado el Colegio San nuestro medio. El liderazgo, la competitividad,
José en estos más de 108 años de historia, no sólo la excelencia y el discernimiento en la toma

64
 Fotos: Archivo de la SJ
de decisiones caracterizan esa labor, que ha confesarlo, y que además estén convencidos que
merecido el reconocimiento de la sociedad en solo podrán alcanzar esa meta cuando entiendan
muchas oportunidades. que ser contemplativos en la acción significa
hacer de la vida diaria una constante entrega a la
Sin embargo, se necesita una labor más agresiva en misión de Jesús, que es la misión de su Iglesia:
el campo social, una presencia más que individual, Evangelizar, llevar la buena noticia a todos los
colectiva, grupal. Un trabajo coordinado entre los hombres y especialmente a los más necesitados de
exalumnos de una misma profesión, para desarrollar ella, los pobres. Es decir, que hagan de su vida
programas de apoyo efectivos y permanentes, toda, una constante oración, apoyados en María
no solamente esporádicos o de oportunidades Inmaculada, a quien nos enseñaron a amar y de
especiales. Hoy más que nunca debemos poner en quien nos despedimos entre lágrimas al culminar
práctica los principios ignacianos que han encarnado nuestros estudios escolares. Miro con añoranza
en nuestras vidas y pugnan por desbordarnos. mis años de formación, recuerdo con respeto y
admiración a los sacerdotes y hermanos jesuitas,
La educación ignaciana es por sus características que despertaron en nosotros las ansias de servicio,
una educación integral, dirigida a formar hombres el rechazo de los naturales temores para confrontar
que aspiren a la santidad y que no tengan miedo de con valentía los retos de la vida.

65
 El Instituto Radiofónico
de Fe y Alegría
Maritza Buendía Narciso

“Un pueblo educado es un pueblo ordenado, es Desde hace cuatro años este proyecto se ha
pueblo creativo, es pueblo lleno de iniciativa, convertido en realidad, y ya no sólo educamos a
es pueblo adulto que resuelve por sí mismo sus niños, adolescentes y jóvenes en nuestros colegios
necesidades”. y redes rurales, sino también a los adultos a través
Padre José María Vélaz (fundador de Fe y Alegría). de la modalidad de educación a distancia que
ofrece el Instituto Radiofónico de Fe y Alegría

A
Fe y Alegría la inspiran constantemente del Perú, IRFA – PERÚ, colaborando así en la
sueños de bien y de servicio para hacerlos devolución de un derecho que les fue arrebatado,
realidad. Por más de 35 años uno de los el derecho a educarse.
anhelos más acariciados por nuestra institución
fue brindar una educación de calidad a jóvenes y La radio no es sólo entretenimiento
adultos que por diversas razones, especialmente Hace algún tiempo un diario local publicó en su
por situación de pobreza, no pudieron concluir la página central un reportaje acerca del IRFA y sus
educación básica en cualquiera de sus niveles. participantes. El titular decía: Terminan el colegio

Padre Juan Cuquerella SJ, Director General de Fe y Alegría del Perú, y Maritza Buendía, Directora del IRFA. / Archivo de la SJ

66
Profesores del IRFA grabando programas educativos. / Archivo de la SJ

escuchando la radio. Para quienes encienden un conos de Lima con radios aliadas que comprenden
aparato de radio sólo para entretenerse, escuchar que el objetivo de los medios no es sólo entretener
las noticias o acompañarse con algo de música, este sino también educar. Ellas transmiten las clases
titular puede resultarles poco creíble. radiales de primaria y secundaria que ofrecemos
a jóvenes de 15 años en adelante y a adultos en
Lo que no saben estos clásicos oyentes es que también general, en horarios acordes con sus posibilidades
existe un grupo de personas que ha encontrado en de escucha. Pero el medio radial por sí mismo
la radio la posibilidad de completar la educación no hace milagros. El éxito de la educación que
que por muchas razones quedó fuera de sus vidas, brindamos depende de otros factores como el
dejando una primaria trunca o tal vez una secundaria esfuerzo y disciplina de los participantes para
a medias. escuchar atentamente durante media hora la clase
que les corresponde. Pero además de buenos
En el transcurso de los casi cuatro años de trabajo oyentes, la modalidad necesita ofrecer una oferta
del IRFA, la experiencia nos ha demostrado que radial dinámica, interesante, que tome en cuenta
también existen muchos peruanos y peruanas que se sus saberes previos y les ofrezca conocimientos
acercan voluntariamente a la radio para concluir sus útiles para la vida.
estudios, escuchando diariamente una clase radial
de media hora; y de esa manera, hacer realidad su Ser un participante IRFA implica desarrollar una
anhelo de superación personal que los lleve a mejorar ficha de trabajo cada día, de lunes a viernes, durante
sus condiciones de vida y las de su familia. y después de la escucha de los programas radiales,
venciendo el cansancio o la fatiga. Significa separar
El IRFA, una suma de esfuerzos un par de horas cada sábado o domingo para asistir
Nuestra institución trabaja principalmente en los a las reuniones de aprendizaje, con el fin de resolver

67
 las dudas que quedaron durante la escucha, o bien Nos ha costado y seguirá costando que los
reforzar un tema. Estas reuniones son los únicos participantes pierdan el temor y la vergüenza de
momentos presenciales de la modalidad y están a ser nuevamente alumnos, que superen la poca
cargo de más de 100 facilitadores y facilitadoras tolerancia a la frustración de equivocarse o no
voluntarios que son capacitados permanentemente aprobar una materia. Seguiremos en la brega
en las estrategias más eficaces para acompañar al animados por un único propósito, luchar por una
público inscrito. verdadera democratización de la educación que
coadyuve a la transformación de una sociedad más
“Aprendiendo en casa” digna para todos los peruanos.
Con nuestros programas denominados “Apren-
diendo en casa” hemos logrado que 350 personas Testimonios
concluyan la primaria con certificación oficial, “Antes de estudiar en el IRFA yo me sentía
escuchando las clases radiales desde sus hogares humillada, no sabía hablar bien, me daba como
y que formen parte de las seis promociones que vergüenza y miedo, ahora soy otra”.
empezaron a egresar desde el año 2003. (Andrea Utani Laupa, 49 años, A.H. Delicias de Villa,
Chorrillos).
Asimismo en setiembre del 2006 egresará la primera
promoción de secundaria del IRFA, conformada “Ahora cuando hago compras en el mercado ya
por 90 estudiantes de las más diversas edades, puedo sacar bien mis cuentas, nadie me puede
que son un ejemplo de constancia para los 300 engañar”.
alumnos que estudian actualmente la secundaria a (Nicolaza Cruz Salazar, 49 años, A.H. Montenegro,
través de la radio. Todos estos datos, más que frías San Juan de Lurigancho).
cifras, son resultados que nos permiten afirmar que
con la radio sí se aprende. Actualmente tenemos “Cuando uno estudia se le cae como una venda
un promedio de 580 participantes en once zonas de los ojos y aprende a defender sus derechos,
de Lima, rindiendo sus evaluaciones periódicas, ya no dejas que abusen de ti”.
muchas veces en medio de la incomprensión de sus (Dionicia de la Cruz, 49 años, Ventanilla).
familiares, amigos e incluso de sus parejas o hijos.

Señoras tomando clases a distancia del IRFA. / Archivo de la SJ

68
El Seminario
San Luis Gonzaga de Jaén

Raúl Sota Segovia SJ

L
as mañanas en el Seminario son suaves y Luego se fue contando con instalaciones propias
frescas. La hierba huele y arroja sus aromas y desde ese momento funciona como Seminario
como si también se estirara y diera un primer Mayor San Luis Gonzaga. En esos años de
bostezo. Todo está en silencio hasta que la campana mudanza y refundación siguió como rector el padre
suena a lo lejos para invitarnos a despertar. Carlos Purón, mientras que el prefecto apostólico
del Vicariato de Jaén era monseñor Antonio de
Hay que viajar unos veinte minutos para llegar Hornedo. Las primeras construcciones estuvieron
desde Jaén al Huito, lugar donde se encuentra el a cargo del hermano Eloy Guisado. La capilla y
Seminario. Huito es también el nombre de una otras edificaciones se hicieron posteriormente con
planta de la zona con la cual las mujeres solían el hermano Arsenio Martín Peinador.
teñir sus cabellos de un negro juvenil y brillante.
El Seminario parece escondido por la vegetación y En los primeros años monseñor De Hornedo hizo
desde lo lejos apenas se puede distinguir. las gestiones para que se estableciera en el mismo
Seminario una comunidad de Hermanas Clarisas.
Pero sus orígenes están más lejos, en Bellavista, Fueron seis las primeras monjas, todas españolas
a una hora de Jaén. Bellavista fue años atrás la llegadas del Monasterio de Cáceres en Extremadura.
principal ciudad de donde se dirigía la misión, Hoy ya cuentan con vocaciones locales. Además de
con el tiempo fue quedando aislada del desarrollo dedicarse a la oración, las religiosas se encargan
de la región. Hoy es un pueblo pequeño, caluroso hasta hoy de preparar los alimentos para todos los
y de calles vacías. Fue ahí, en 1967, que gracias seminaristas. Las hermanas, aún siendo de clausura,
al esfuerzo de monseñor Antonio de Hornedo se son muy conocidas en toda la zona y al parecer
fundó el Seminario San Luis Gonzaga, aunque por sus oraciones son suficientes para atraer nuevas
entonces sólo funcionaba como Seminario Menor. vocaciones a la vida contemplativa. Si uno está
Su primer rector fue el padre Carlos Purón. El despierto a la una de la mañana, puede escuchar las
Seminario era sólo unas cuantas habitaciones al voces del coro provenientes del convento, son las
costado de la casa de los misioneros tras la iglesia hermanas rezando los maitines.
del lugar. Casi la totalidad de seminaristas hacían
estudios de educación secundaria. Además de los El Seminario también se relaciona con la fundación
padres y hermanos jesuitas, también se contaba con del Colegio Fe y Alegría Nº 22 que, justamente por
la ayuda del seminarista español Miguel Cuevas, eso, también lleva el nombre de San Luis Gonzaga.
que luego ingresaría en la Compañía de Jesús y ya El Seminario Menor que funcionaba en Bellavista,
sacerdote volvería a trabajar en el Seminario. al ser desactivado, dejó a los seminaristas sin un
lugar donde estudiar su educación secundaria. En
Fue recién en 1970 que el Seminario se estableció en 1976 se fundó oficialmente en Jaén el Colegio
el Huito, lo que significó una refundación. El Huito San Luis Gonzaga, Fe y Alegría Nº 22. Hasta hoy
queda a treinta minutos de Bellavista y a quince de este centro educativo sigue siendo conducido por
Jaén. No se trata de un pueblo, sino sólo de un lugar los jesuitas en colaboración con profesores y la
en medio de la vegetación. Incluso hoy conserva esa comunidad aledaña de pobladores.
atmósfera de retiro, de campo, y te invita ya no al
sonido de motores y gente, sino al de cigarras, aves El Seminario es sin duda la obra más importante
e innumerables bichos conocidos y por conocer. En del Vicariato Apostólico San Francisco Javier de
1970 el Huito era un lugar donde todo estaba por Jaén. La formación del clero es una prioridad y
hacerse, el Seminario tenía que comenzar de cero. fueron muchos los Padres y Hermanos que pasaron

69
colaborando por el Seminario. Luego del padre trabajan en la causa común de la construcción del
Carlos Purón, fueron rectores los padres Miguel Reino.
García Gómez, Antonio Arana, Ignacio Muguiro,
José Luis Idígoras, Rolando López y Benjamín En la actualidad trabajan a tiempo completo, además
Crespo. Actualmente el rector es el padre Carlos del rector, el padre Enrique Castro y los hermanos
Zúñiga Pesantes, quien además goza de la gracia de jesuitas Pedro Senosiain y Eloy Estela, y se espera
ser natural de la zona. este año la llegada del padre Patricio Casey.
Además, desde hace dos años se tiene la importante
En los últimos años se ha recibido a seminaristas colaboración de un sacerdote diocesano, el padre
de varias diócesis, que confían la formación de Juan Mondragón de la Diócesis de Chulucanas.
sus estudiantes al Seminario San Luis Gonzaga.
Allí no sólo estudian seminaristas del Vicariato Estos últimos años el Seminario recibió ayuda e
de Jaén. En el 2005 eran 13 seminaristas del intercambió experiencias con diversas instituciones,
Vicariato, pero además también 17 de la Diócesis destaca la colaboración de la Universidad Antonio
de Chachapoyas, 16 de la Prelatura de Moyabamba, Ruiz de Montoya. Egresados de esa casa de
4 de la Diócesis de Cajamarca, 8 de la Diócesis de estudios apoyan con la formación filosófica de
Chimbote y 12 de la Diócesis de Chulucanas. De los seminaristas, además cada año profesores de
esta manera el Seminario se fue convirtiendo en un esa universidad son invitados a dirigir talleres de
espacio de encuentro de las diócesis del norte del estudio. También existe mutua colaboración con
país. Los sacerdotes egresados por más que sean el Instituto Superior Pedagógico Víctor Andrés
de diferentes jurisdicciones, no son extraños entre Belaunde, gracias a ello se está trabajando en el
sí, sino compañeros que se formaron juntos y que intercambio de docentes según las necesidades de

71
 cada institución. El Seminario también recibe a se encarga de instruir a los jóvenes en la práctica
profesores invitados y en los últimos años dictaron de la oración, del apostolado, a reforzar sus
clases regulares catedráticos de teología de la conocimientos de humanidades y sobre todo a
Universidad Javeriana (Colombia), de la Pontificia ayudarles a discernir su vocación sacerdotal.
Universidad de Comillas (España) y de otras
universidades europeas. Los jóvenes, desde que ingresan al Pre-Seminario,
tienen labor pastoral en los diferentes pueblos y
No hay que olvidar al Pre-Seminario, que resulta caseríos cercanos a Jaén. Esto es de gran importancia,
de suma importancia por ser la primera etapa de ya que las personas sencillas con las que trabajan
formación de los jóvenes. Luego de varios años se convierten también en formadores exigentes e
en que el Seminario fue establecido en el Huito, inspiradores de los seminaristas. Finalmente, si
monseñor José María Izuzquiza junto a los desean ser ministros de la iglesia es para ser sus
encargados de la formación vieron por conveniente servidores y a ellos se deben. Así, la formación de
fundar un Pre-Seminario, al cual se le dio el nombre los seminaristas no es sólo académica, sino que va
de Juan María Vianey. Actualmente el director es unida a la comunidad eclesial del Vicariato, a las
el presbítero Lucilo Pérez Rubio y en el año 2005 religiosas, a los demás sacerdotes, al Obispo, a las
estudiaron y vivieron ahí 12 pre-seminaristas, mujeres, hombres y niños que se sienten parte de
todos pertenecientes al Vicariato. El Pre-Seminario una misma fe y un proyecto común.

Fotos: Archivo de la SJ

72
Túpac Amaru: alumno del
Colegio San Francisco de
Borja del Cusco
Jeffrey Klaiber Lockwood SJ

E
ntre 1780 y 1781 José Gabriel Condorcanqui, Túpac Amaru estudiaba todas las asignaturas que se
Túpac Amaru II, “Inca de la sangre real y enseñaban en un colegio para españoles: gramática
tronco principal de los Reyes del Perú”, y retórica, latín y autores clásicos, matemáticas,
dirigió la sublevación indígena más grande en la nociones básicas de la ley natural, música, dibujo
historia de América del Sur. Y también, pero algunos y, por supuesto, la doctrina cristiana y las Sagradas
años antes, fue alumno de los jesuitas en el colegio Escrituras. Según los informes contemporáneos, el
para caciques San Francisco de Borja, fundado en cacique de Tungasuca, Surimana y Pampamarca
1621 por el virrey Príncipe de Esquilache -Francisco aprendió a escribir en un castellano muy elegante,
de Borja-, quien honró al colegio con el nombre del un hecho que es evidente hoy al leer sus decretos
tercer General de la Compañía (su propio abuelo), y cartas. También fue animado a perfeccionar su
y de paso, con el suyo también. dominio del quechua, su lengua materna. Aunque
no se sabe con certeza, es posible que hubiera leído
Fue el virrey Toledo, siguiendo órdenes reales, los “Comentarios reales” del Inca Garcilaso de la
quien propuso la creación de colegios para los hijos Vega.
de caciques. El motivo fue evangelizar el Perú con
más eficacia mediante los mismos caciques. Pero Fue enrolado en el colegio en 1748 por su padre a la
fue otro virrey, Francisco de Borja y Aragón (1615- edad de diez años. No se sabe con exactitud el número
1621), hijo de don Juan de Borja, el tercer hijo de
de años que pasó en el colegio: probablemente entre
San Francisco de Borja, el que fundó el primer
ocho a diez. Su formación no se limitaba a los libros.
colegio para caciques, en 1619, con el nombre de
“El Príncipe”, en el Cercado de Lima. El segundo También se organizaban paseos y excursiones para
colegio, en el Cusco, se fundó oficialmente en 1621 conocer Cusco, la fortaleza de Sacsahuamán y otros
pero recién comenzó a funcionar en 1628. El San monumentos del imperio incaico. El orden y la
Francisco de Borja cambió de local tres veces. disciplina de los alumnos despertaban la admiración
Túpac Amaru estudió en la última ubicación, cerca de los pobladores. El uniforme distintivo del
de la Casa del Almirante, a dos cuadras de la plaza colegio también llamaba la atención: color verde,
principal. Los dos colegios fueron encargados a los sombrero negro con toquillas de seda verde, bandas
jesuitas. rojas, medias de seda y zapatos negros. En fin,
parecían pequeños hidalgos. De hecho, los jesuitas
En el colegio del Cusco nunca había más de 20 a pretendían formar el carácter de sus alumnos, y
25 “caciquitos”, aunque con el tiempo se llegó a vestirse dignamente fue una manera. Pero de un
admitir además a 150 indios ordinarios y criollos. La modo especial los jesuitas también inculcaban
educación fue gratuita: el Estado asumía los gastos, en ellos el orgullo por su herencia incaica. En el
aunque los jesuitas ayudaban con las ganancias de colegio había retratos de los reyes-incas con el fin
sus haciendas. Sólo había dos o tres jesuitas que de que los alumnos los tomaran como modelos,
hacían todo: la administración, la docencia y el ya que ellos estaban destinados a mandar en sus
cuidado espiritual de los alumnos. respectivas comunidades. Más tarde, cuando puso
sitio a Cusco, Túpac Amaru expresó su intención
El día comenzaba a las seis de la mañana con de usar su antiguo colegio como su sede para
oraciones y la Santa Misa, luego el “almuerzo” gobernar.
(desayuno), después clases, almuerzo (a las once),
recreo, más clases y al final del día, la recitación Después de la expulsión de los jesuitas (1767) y la
del rosario. El régimen fue casi tan estricto como derrota de su alumno más famoso, el colegio perdió
cualquier noviciado de la Compañía de la época. algo de su brillo y cayó en la decadencia. Se cerró

73
 retocada
a sangre y
tupac amaru
Foto de
Túpac Amaru, imagen tomada del libro “Antología de la Independencia del Perú”, 1972.
en 1825 cuando Bolívar lo fusionó con el Colegio
de Ciencias. La Rebelión de Túpac Amaru II
Con los antecedentes de opresión y de injusticia,
¿Cuál fue la influencia del colegio en Túpac Amaru? José Gabriel Condorcanqui determinó alzarse
Desafortunadamente el mismo Túpac Amaru era contra los españoles y acabar con la explotación.
muy parco en cuanto a referencias auto-biográficas. Harto de protestar sin ser oído, el 4 de noviembre
De otro lado, su conducta y manera de ser antes de 1780 preparó una emboscada y apresó al
y durante la gran rebelión revela un hombre bien corregidor de Tinta, Antonio de Arriaga, gran
formado y de carácter noble. Era católico practicante opresor de los indios, y llevándolo a Tungasuca
hasta el fin de su vida, como también era Micaela lo ahorcó en la plaza del pueblo. Luego
Bastidas, su esposa, quien procuró que todos sus Condorcanqui habló a la multitud y la invitó a
hijos tuvieran una formación religiosa. Durante la plegarse a su causa. Las autoridades españolas
rebelión, Túpac Amaru citó la Biblia varias veces, del Cusco enviaron entonces contra los alzados
con alusiones a Moisés y David, para justificar al jefe Tiburcio Landa con mil quinientos
su accionar. Mandó celebrar una Misa de acción soldados bien armados. Condorcanqui le salió
de gracias por cada una de sus victorias. Nunca al encuentro en Sangarará, y los derrotó en una
agredió ni maltrató a sacerdotes que se opusieron a cruenta batalla, el 18 de noviembre de 1780.
la rebelión. Por otra parte, había muchos curas que Luego de muchas victorias, fue derrotado en
eran simpatizantes con su movimiento. abril de 1781 por el general español José del
Valle en la batalla de Checacupe. Túpac Amaru
Túpac Amaru claramente se inspiró en una fe sencilla huyó hacia el sur, pero en el pueblo de Langui
que exigía justicia para todos. Esa fue la visión que fue traicionado por Castro y Landaeta, quienes
motivó su vida y su rebelión, y fue también el fruto lo tomaron preso por sorpresa y -junto con su
principal de la formación que recibió en el Colegio familia- fue llevado al Cusco para su ejecución.
Tomado de Del Busto Duthurburu, Jose A., Compendio
de San Francisco de Borja.
de Historia del Perú, 1988.

Antigua sede del Colegio San Francisco de Borja del Cusco. / Foto tomada del libro “José Gabriel Túpac Amaru antes de su rebelión”, de José Antonio del
Busto Duthurburu, Pontificia Universidad Católica del Perú, 1981.

75
 El Padre
José Luis Rouillon SJ
(1928 - 2001)
Luis Peirano Falconí

M
e decía, mientras me daba un nuevo texto Conservé por mucho tiempo los cuadernos de
suyo para que le diera mi opinión, que las clases del padre Rouillon. Los perdí casi por
Antonio Ruiz de Montoya había tenido la época en que me llamó para que trabajara con
una juventud “no muy santa”, hasta que le llegó la él haciendo cine. “Quiero hacer unas películas
luz y descubrió el verdadero sentido de su vida en sobre la vida de José María Arguedas, vámonos
el mensaje de Cristo, y en la entrega a los demás, a a Puquio”, y para allá partimos en mis primeras
través del trabajo en la misión jesuita en el Paraguay. vacaciones de Desco, el año 1975. Fui también
“Tú, en cambio, fuiste siempre muy bueno y te el chofer de la expedición, y aunque tenía como
dedicaste a la literatura y al cine”, le retrucaba yo, misión principal la de preparar a los actores que
con obvio afán de provocación. Él sonreía de buena darían cuerpo a la historia, terminé haciendo un
gana y hasta se ponía un poquito colorado. El rubor, poco de todo estimulado por él. Los guiones eran
el pudor, la discreción, pero sobre todo una gran bastante generales y abrían la posibilidad de que
sensibilidad para el trabajo artístico, eran algunos participáramos en todas las fases de la filmación.
de sus rasgos más obvios. Cuando leí, al entrar a la Gianfranco Annichini y Edgard Lostanau, hacían la
universidad, que el lenguaje de la poesía era muy cámara y el sonido.
cercano al del cine, ya lo había podido constatar en
el quehacer de uno de mis mejores profesores en la En esas pequeñas películas están los personajes
secundaria: el padre Rouillon. principales de la obra de Arguedas, algunos
recreados para el cine, como los comuneros de
Era conocido en el Colegio de La Inmaculada por Akola, don Rosendo Moya, el actor que hizo del
su mal genio cuando sus alumnos no se portaban papá de José María, y su pequeño sobrino haciendo
como debían, pero sobre todo cuando no prestaban de Arguedas niño; pero otros, son los mismos
atención a lo que él había preparado, como personajes de sus narraciones, como Juliucha el
pocos profesores, para sus clases. Pude dar fe de Charanguero o don Pablo, el hermano.
todo eso cuando llegué a ser su alumno. Tenía el
fuego apasionado de la poesía en las mejillas, y el Esas películas han sido rescatadas por Carmen
deslumbramiento del cine en los ojos. Si alguien María Pinilla en la Universidad Católica, pero no
le demostraba algún interés común con algo que le sé dónde están las otras que él produjo como parte
preocupara era el más incondicional maestro. del trabajo en “Huellas”, una empresa que nos
llevó a diferentes partes del país haciendo cortos
En la pizarra de la clase, como profesor de literatura, documentales, algunos de ellos para la televisión
hacía algunos diagramas con rectángulos y flechas alemana. Esas películas no deben perderse, como
para explicarnos cómo un poema no era simplemente la imagen y el ejemplo de buen profesor y artista
un impulso inspirado, sino que había ideas y que él nos dio a lo largo de su vida.
vivencias complejas que se ordenaban detrás de las
palabras bellas que leíamos y llegaban a nuestros En 1972 fue designado primer director del Centro de
oídos. Su afán por el análisis de la creación artística Teleducación de la Pontificia Universidad Católica
marcó para siempre en mi cabeza la idea de que la del Perú y en 1978 fue elegido primer presidente
inteligencia no estaba reñida con el sentimiento, que de la Asociación de Cineastas del Perú, entidad que
la sensibilidad y el afecto sirven para la creación sigue activa hasta nuestros días.
artística siempre y cuando hubiese esfuerzo
intelectual, rigor y perseverancia. El cine nos llegó Jesuita, comunicador y artista, además de
en el colegio gracias al resplandor de su análisis. sorprendente ser humano, José Luis Rouillon

76
ha significado siempre una invitación al trabajo
creativo y creo que influyó, así como en mí, en Siempre estará presente
muchísimos alumnos que tuvo en su vida. “Un año antes de irse recorrimos juntos
el cementerio de los jesuitas en Huachipa,
No pudo hacer su película sobre la vida de Antonio recordando a sus amigos y anticipando que
Ruiz de Montoya, pero su estudio biográfico lo pronto estaría allí. Se fue demasiado rápido,
muestra a él tanto como al santo, es decir, como casi furtivamente, pero quizás esto haya sido
un hombre de carne y hueso, pero con el poder mejor. Así reforzó su lección de que en esa
del ensueño creativo por una vida mejor, con la extraña ruptura y confluencia de vida y muerte,
tentación de la contemplación y de la gloria, pero de tiempos y espacios que es la realidad y por
haciendo aquello en lo que creyó mientras pudo. tanto también la literatura y el cine, él sigue hoy
tan presente como ayer”.
José Perla Anaya
Las últimas conversaciones que tuve con él, a
propósito de unas clases de comunicación y de Le gustaba crear en equipo
retórica que me había pedido el padre Vicente “Siempre tuvo el mismo estilo, alternando ya no
Santuc en la naciente Escuela que había de llevar el con muchachos de colegio sino con fotógrafos
nombre del santo jesuita misionero, me dio algunas profesionales, cineastas, productores de cine
claves sobre cómo enfrentar la comunicación y radio, etc. Siempre se interesó por el trabajo
hoy, y que repitió en cada uno de nuestros breves creativo de primera clase de cualquiera de sus
encuentros. No olvidarse de la poesía, aun cuando innumerables amigos y siempre hizo lo mismo:
el propósito sea lo más racional e utilitario posible. sugerir, criticar, entusiasmar, crear juntos, en
No hay contradicción entre la lucha por la verdad y equipo, corregir libremente, motivar”.
la justicia, y el cultivo y la búsqueda de la belleza. Bernardo Regal Alberti

En la foto del recuerdo, de izquierda a derecha, el Padre General Pedro Arrupe SJ, Ángel González-Alorda SJ y José Luis Rouillon SJ. / Archivo de la SJ

77
 ARTE

principal de la Iglesia de San Pedro de Lima. / Daniel Gannoni.

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 historia de la Orden. Esta
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demos hablar sin embargo de
flexiones sobre “imágenes” y
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L
a búsqueda artística ha sido un componente
fundamental, un elemento constitutivo de la
historia de la Orden. Esta afirmación sigue
siendo válida, aun cuando en los escritos de San
Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía, no
se habla nunca de manera explícita de arte o de
indagación estética.

Podemos hablar sin embargo de reflexiones sobre

“imágenes” y de su valor simbólico, sobre su
poder de cuestionar la vida del creyente, sobre su
capacidad de proponerse como “lugar” de relación
entre Dios y el fiel.

La Compañía continúa hoy como antaño su actividad

de reflexión sobre la imagen. Y esto no sólo a nivel
de enseñanza, de reflexión, como en las diversas
Facultades académicas de la Compañía, o en los
diferentes Centros Culturales, sino también a nivel
de propuestas, de estímulos, de investigaciones
orientadas a comprender de qué manera sea posible
expresar la propia experiencia de fe a través de la
imagen.

Extracto de un discurso del Padre General, Peter-

Hans Kolvenbach, en Bologna el 14 de noviembre
de 2005 en ocasión del centenario del nacimiento
del P. Giovanni Poggeschi.

Informaciones SJ (feb-mar 2006) Año 38, no. 114.

 Espacio, arte y espiritualidad
de los jesuitas de Lima entre
los siglos XVII y XVIII
José Francisco Navarro Huamán SJ
“Porque los recuerdos de las antiguas moradas se reviven Martinete y Monserrate. El diseño original de
como ensueños, las moradas del pasado son en nosotros la muralla se debió al ex jesuita y catedrático de
imperecederas”. matemáticas de la Universidad de San Marcos,
Gaston Bachelard1
Juan Ramón Coninck. En este espacio amurallado,

D
enclaustrado, la Compañía de Jesús escribiría una
escifrar un mapa o un plano antiguo va
de las páginas más ricas en la historia de nuestro país
más allá de establecer unas coordenadas, y
a lo largo del siglo XVII. Cuando había concluido
ubicar una casa, una Iglesia. En un mapa o
la construcción de la muralla de Lima hacia 1687,
en un plano podemos rastrear sectores, dinámicas, los jesuitas estaban presentes en diferentes puntos
representaciones, e imaginarios sociales. Aquí estratégicos de la ciudad.
queremos descubrir, a manera de esbozo general, la
dinámica espiritual, su representación e imaginario En el plano de fray Pedro Nolasco Mere, se toma
plasmado en las artes plásticas de los jesuitas de como referencia la vista de la ciudad “desde el
finales del siglo XVII y principios del XVIII. Todo cerro San Cristóbal” en sentidos sur-norte y este-
ello a través de la lectura del segundo plano de Lima oeste. Con el Colegio Máximo e Iglesia de San
antigua, dibujado por fray Pedro Nolasco Mere en Pablo en pleno centro –hoy San Pedro- se había
1685 y publicado por Jorge Juan y Antonio Ulloa iniciado a fines del siglo XVI (1568) el trabajo de
en 17482, y que aparece al final de este artículo. la Compañía en nuestra ciudad capital.

El claustro es un elemento característico del Aquí llegó pocos años después, en 1575, un
monasterio románico que alcanzó su esplendor extraordinario pintor italiano: Bernardo Bitti
en el siglo XII, era el lugar de reunión de los (1548-1610), hermano jesuita, natural de Camerino
monjes y de encuentro comunitario. Las murallas (Macerata–Italia), que introduciría la pintura
medievales protegían a los monasterios y a los manierista en el Perú y que es considerado uno de
castillos feudales. Durante la edad media, a lo los padres de la Escuela Cusqueña. Obra suya es
largo del Camino de Santiago, se construyeron el espléndido cuadro “Coronación de la Virgen”
en España monasterios y castillos. Con el correr que se encuentra en la sacristía de la Iglesia de
del tiempo las ciudades reproducirían ambos San Pedro y que sería paradigma de la iconografía
elementos de encuentro y protección: claustros y mariana en Hispanoamérica.
murallas. El lugar de encuentro de las ciudades
españolas: la Plaza Mayor, reproduciría la arquería Dos jesuitas limeños, que residieron en la Casa de
de los claustros, y asimismo conservaría la función San Pablo, descollaron en virtud y letras y dejaron
de lugar de encuentro e intercambio. Ciudades huella en la historia de la espiritualidad: “El Apóstol
amuralladas, como la de Ávila de los Caballeros en de Lima”, Venerable Padre Francisco del Castillo
Castilla La Vieja, servirían de modelo para edificar (1615-1673) y “El Apóstol del Paraguay”, padre
las ciudades en el Nuevo Mundo. Antonio Ruiz de Montoya (1585 – 1652). El Real
Colegio de San Martín, fundado en enero de 1592,
La ciudad de Lima, a finales del siglo XVII, contaba complementaba la labor educativa en esta primera
con una muralla de 11 mil 700 metros de longitud etapa de la Compañía en el Perú.
y un área total de 5, 059, 600 metros cuadrados3,
provista de 34 baluartes y 10 portadas: Callao, Hacia el este y entre las portadas de Maravillas
Guadalupe, Cocharcas, Barbones, Maravillas, Santa y Barbones se extendía la parroquia de Santiago
Catalina, San Jacinto, Juan Simón (Camacho), Apóstol del Cercado, asumida por la Compañía

80
Capilla de la O, Iglesia de San Pedro de Lima. / Daniel Gannoni.
 hacia 1575 y que llegó a contar a mediados del siglo No es difícil imaginar un vínculo estrecho entre la
XVII con más de 200 casas y 800 habitantes. Los Casa de San Pablo y el Noviciado de San Antonio
jesuitas ejercían el apostolado con los indígenas y Abad. Se establece entre ambas un eje espiritual y
crearon el Colegio de Caciques para la formación artístico.
de sus líderes.
El noviciado dura dos años y es una segunda etapa
En dirección al cerro San Cristóbal por el lado norte de “probación” en la formación del jesuita. La casa
–según el plano de Mere- pasando por la Plaza de del noviciado cuenta con un régimen excepcional.
Armas, se podía llegar a la Iglesia y Casa Profesa En un ambiente de meditación y estudio, el novicio
Nuestra Señora de los Desamparados, fundada por jesuita debe formarse según la experiencia de los
iniciativa y celo apostólico del padre Francisco del Ejercicios Espirituales. Se privilegia la dinámica
Castillo. La comunidad jesuita de esta casa, además centrípeta: vuelto sobre sí, en discernimiento con
de atender a los indios y negros en el barrio del sus formadores, el novicio descubre su proyecto
Baratillo, tenía a su cargo una escuela para niños de vida según Dios y acoge paulatinamente su
pobres que llegó a contar –según el padre Rubén vocación religiosa. El edificio de todo noviciado
Vargas Ugarte en su libro Historia de la Compañía es una morada primigenia, una casa matriz que
de Jesús en el Perú- con más de 500 alumnos a origina una experiencia de encuentro con el misterio
finales del siglo XVII. divino. Memoria e imaginación van construyendo
lazos con un grupo, con una comunidad más amplia
De regreso a San Pablo, en aquel tiempo, el viajero y configuran, como dice Gaston Bachelard, una
podía seguir por la calle del Gato (hoy día cuadra comunidad del recuerdo y de la imagen:
4 del Jr. Azángaro) y dirigirse hacia la calle de
Huérfanos y llegar al Noviciado San Antonio “La casa, como el fuego, como el agua, nos permitirá
Abad, que colindaba con la ermita y portada de evocar... fulgores de ensoñación que iluminan la
Guadalupe. El Noviciado fue fundado en 1605 por síntesis de lo inmemorial y del recuerdo. En esta
Antonio Correa, un rico comerciante natural de región lejana, memoria e imaginación no permiten
Valdemoro (ciudad ubicada a treinta kilómetros de que se las disocie. Una y otra trabajan en su
Madrid). profundización mutua. Una y otra constituyen en el

Antiguo seminario San Antonio Abad, hoy Casona de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. / Daniel Giannoni

82
Iglesia de San Pedro de Lima. / Daniel Gannoni.
 orden de los valores, una comunidad del recuerdo Un ejemplo impactante de ella la advertimos en
y de la imagen. (…) Por los sueños las diversas el noviciado mexicano de Tepotzotlán, donde
moradas de nuestra vida se compenetran y guardan literalmente encontramos una “casa” al interior
los tesoros de los días antiguos. Cuando vuelven, de la capilla barroca de Nuestra Señora de Loreto,
en la nueva casa, los recuerdos de las antiguas que cuenta con camarín propio y otro de San José.
moradas, vamos al país de la Infancia Inmóvil, Sobresale el camarín de la Virgen, por la cúpula
inmóvil como lo Inmemorial.”4 revestida por tallas y molduras policromadas
y doradas. En Lima, la representación es más
Los jesuitas del siglo XVII plasmaron en el arte sofisticada, menos figurativa que la de Tepotzotlán,
un imaginario, una iconografía que fomentaba más abstracta, como podemos apreciar en la bóveda
y configuraba la comunidad del recuerdo y de la de ese recinto donde se alude, a través de una fina
imagen de los novicios. La iconografía mariana, simbología de jardín florido, a la Letanía del Rosario
plasmada en los numerosos cuadros de Bernardo o Letanía Lauretana –de Loreto-. Sin embargo, la
Bitti: La Coronación de la Virgen, la Candelaria, devoción es la misma: la casa de Nazaret, morada
Nuestra Señora de la O, La Virgen y el Niño, donde Jesús transcurrió su infancia y adolescencia,
Nuestra Señora de las Frutas, La Purísima, La devoción a la vida oculta, propiciada en los
Virgen de la Leche, La Virgen de la Sagrada Ejercicios Espirituales.
Familia del Rosal, La Asunción, etc.; dará como
resultado una devoción que casi un siglo más tarde Lo anterior responde al deseo ignaciano de
se configurará en la capilla doméstica de Nuestra considerar importante el misterio del Verbo
Señora de Loreto, en el Noviciado de San Antonio. encarnado y su trascendencia en la historia de la
Esta advocación mariana fue difundida por la humanidad. Precisamente eso es el noviciado,
Compañía en todo el mundo. un lugar teológico, un Nazaret, la etapa previa

Antiguo seminario San Antonio Abad, hoy Casona de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. / Daniel Giannoni

84
a la misión del “compañero de Jesús”. Sin ahora ellos mesmos escojan dónde y en qué trabajar,
embargo, la contemplación ignaciana de la casa siéndoles dada comisión para discurrir por donde
de Nazaret genera paralelamente en el ejercitante juzgaren se siguirá mayor servicio de Dios nuestro
una preocupación por la realidad histórica de la Señor y bien de las ánimas...”7
humanidad:
La misión es lo que configura la identidad de la
“Ver las personas, las unas y las otras; y primero, orden y establece al interior de Lima amurallada,
las de la haz de la tierra, en tanta diversidad, así en especialmente en el eje Colegio de San Pablo
trajes como en gestos: unos blancos y otros negros, – Noviciado San Antonio Abad, una dinámica
unos en paz y otros en guerra, unos llorando y otros espiritual centrífuga que se expande más allá de
riendo, unos sanos, otros enfermos, unos naciendo las murallas. Como vemos en el plano de Pedro
y otros muriendo, etc ... ver a nuestra Señora y al Nolasco Mere, los jesuitas estuvieron presentes
ángel que la saluda; y refletir para sacar provecho en todos los sectores sociales: blancos, criollos,
a tal vista.”5 mestizos, indios y negros. Lima se convierte en un
espacio que sirve de plataforma para la actividad
Una tensión implícita marca la formación en el misionera en Sudamérica.
noviciado: vida oculta y misión apostólica. Los
jesuitas del siglo XVII “resolvieron” la tensión Esta Lima amurallada de finales del siglo XVII se
con una imagen poética presente en la tradición del vuelve así un espacio ágil, una gran casa donde los
traslado aéreo de la “casa”: jesuitas configuran “una comunidad del recuerdo
y de la imagen”, quizás volcada al empeño de
“Uno de los aspectos más interesantes del culto a recuperar el paraíso perdido, o mejor dicho de
Loreto fue el modo como los jesuitas lo integraron construirlo “aquí en la tierra”, por lo tanto una
en su proyecto misional en el Nuevo Mundo. comunidad proyectada al futuro. El arte promovido
Diversos textos jesuíticos trazaron paralelos entre por la Compañía tiene su origen en esa voluntad y
el vuelo de la casa y los viajes de los misioneros posibilita escenarios de ensueño: “la casa alberga
adentrándose en Latinoamérica: Baja California, el ensueño, la casa protege al soñador, la casa nos
Paraguay, Tepotzotlán6. permite soñar en paz.”

En el imaginario medieval ocurre una A poco tiempo de haberse reconstruido el noviciado,

transportación maravillosa: una casa que “vuela después del terremoto de 1746, otro “terremoto”
por los aires”, indica un recorrido de oriente acabaría con los sueños de los jesuitas del siglo
a occidente; indirectamente, a través de la anterior: la expulsión. Se destruyeron algunos
representación simbólica, quedan relacionadas edificios, otros no, pero permanecen las huellas de
Jerusalén – Roma. Para la sensibilidad barroca de sus constructores:
la reforma católica, no sólo se habla de maravilla
sino de universalización del Evangelio en el “Ciertamente, los edificios, las obras materiales
mundo moderno y de conquista espiritual. se extinguieron como acontece con lo perecedero;
pero esos monumentos fueron el hogar,
La casa del noviciado alberga un sueño: llevar entendida la palabra en su sentido creador, de las
al mundo entero la Buena Nueva del Reino. El preocupaciones, de la siembra de la sabiduría, del
noviciado es el lugar donde se recrea el carisma estímulo para las decisiones encaminadas a buscar
fundacional jesuita de una comunidad, un cuerpo el perfeccionamiento del alma humana.”8
para el servicio de la misión universal de la Iglesia,
entendiendo dicha misión: La expulsión de la Compañía de suelo americano
haría reconocer a los jesuitas espacios de destierro
“... repartiéndose los de la Compañía en la viña de y éxodo. Sin embargo, quedaron sus edificios y sus
Cristo para trabajar en la parte y obra della que les fuere huellas que inspiran e indican, a su vez, otro lugar:
cometida; ahora sean imbiados por orden del Vicario el Reino de Dios. El arte promovido en la orden
Summo de Cristo nuestro Señor por unos lugares y hay que entenderlo como búsquedas -logradas o
otros, ahora por los Superiores de la Compañía, que no- de ese “lugar”, y sus obras como la voluntad
así mesmo les están en lugar de su divina Majestad, manifiesta de alcanzar un sueño.

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 Real Colegio de
San Martín

Santiago del Cercado

Nuestra Señora de
los Desamparados
(Casa Profesa)

Plano de la Ciudad de los Reyes, o Lima Capital

de los Reinos del Perú. Es el segundo plano
dibujado por el padre mercedario Pedro Nolasco
Mere en 1685 y que los viajeros científicos Jorge
Juan y Antonio Ulloa, previo agregado del barrio
del Rímac, publicaron en su “Relación Histórica
del Viaje a la América Meridional...” en 1748.
(Archivo JGD).

86
 Noviciado
San Antonio Abad

Colegio e Iglesia de
San Pablo
(San Pedro)

de
os
)

Notas del artículo anterior

1
Bachelard, Gaston. La poética del espacio. México: Fondo de Cultura Económica, 1992,
p. 36.
2
Publicado en 1748 por Jorge Juan y Antonio Ulloa en la Relación histórica del viaje a
la América Meridional. En:“Planos de Lima, 1613-1983”. Selección, introducción y notas
de Juan Günther Doering. Lima: Municipalidad de Lima y Petróleos del Perú, 1983.
El Baratillo Lohman, 1964: 201. En: Sifuentes De la Cruz, Luis E. Las murallas de Lima.
3

4
Bachelard, Gaston. La poética del espacio. México: Fondo de Cultura
Económica, 1992, p. 35.
5
Ejercicios Espirituales 106
6
Alcalá, Luisa Elena. Fundaciones Jesuíticas en Iberoamérica. Madrid: Fundación
Iberdrola, 2002.
7
Constituciones de la Compañía de Jesús, VII (603).
8
Eguiguren, Luis Alberto. Las huellas de la Compañía de Jesús en el Perú. Lima: Librería
e Imprenta Gil, 1956. P. VII.

87
 la recuperación de la Iglesia
Nuestra SeÑORA de los
Desamparados de Breña
Ricardo Falla Barreda

L
a ciudad la hizo invisible por décadas. Entre edificación más alta del mundo.
el tránsito de autos, la saturación comercial y
la falta de orden urbano, la Iglesia “Nuestra La hegemonía e influencia norteamericana en
Señora de los Desamparados”, en el distrito de países como el nuestro, hizo que los conceptos y
Breña, no se mostraba fácil al transeúnte foráneo. estilos arquitectónicos cambiaran. La introducción
Difícilmente se la podía distinguir entre las viejas y el posterior uso del concreto armado, incidió en
fábricas de la otrora pujante zona industrial de la la concepción y realización de los proyectos. El
capital. Pocos lograrían advertir que nuestra iglesia adobe y la quincha, la piedra y la madera, elementos
se constituye en uno de los ejemplos más acabados tradicionales en la construcción de iglesias, casas
del “Art Decó” en Lima, estilo arquitectónico y edificaciones limeñas, fueron dejados de lado
representativo de la primera mitad del siglo paulatinamente. A mediados de los años treinta, el
pasado. Perú vivía su propia versión del “gran gobierno”.
Las edificaciones administrativas debían evidenciar
El “Art Decó” tuvo su génesis al promediar los grandeza, cohesión estatal e inspirar respeto y
años veinte, cuando la Revolución Industrial sumisión pública. No es de extrañar que por aquel
había influenciado notablemente a la cultura. Por tiempo se iniciara la gradual deconstrucción de la
aquel tiempo, los alemanes de la Bauhaus estaban Lima histórica, proceso que se fue acrecentando a
abocados a “cambiar la vida” desde el diseño partir de la década de los cincuenta y que terminó
integral (utilitario, arquitectónico, etc.), conscientes por cercenar la historicidad estilística de la urbe.
que la masificación de la producción y del consumo
serían nuevos espacios de intervención estética
y artística. La propuesta del “Art Decó” -en un
principio francesa y norteamericana después– a Al lado de palacio de gobierno, donde se ubica
diferencia del utopismo de la Bauhaus, fue menos la estación del tren de Desamparados, se hallaba
estridente y pretenciosa. Apareció como una ruta la antigua iglesia del mismo nombre. Concebida
distinta a la estética decorativa del Art Nouveau, por la Compañía de Jesús e inaugurada en 1672,
que floreciera en la “belle epoque” y que se sufrió diversos infortunios a lo largo de sus dos
caracterizaba por la abundancia y exotismo de sus siglos y medio de persistencia: apropiaciones,
formas. El “Art Decó”, por el contrario, proponía incendios y restauraciones poco felices. La nueva
la simplicidad, la reducción del ornamento, no administración política estaba llamada a simbolizar
desde la indagación mística –como en el caso del su poder y el ensanchamiento del palacio de
“minimalismo” de la Bauhaus- sino poniendo de gobierno se constituía en una buena ocasión para
relieve la funcionalidad decorativa del objeto, su manifestarlo. De este modo, en 1935, la Iglesia de
fabricación y uso. Sin embargo, al igual que la Nuestra Señora de los Desamparados fue demolida
Bauhaus, el “Art Decó” tuvo un proceso similar: íntegramente.
empezó siendo una propuesta en arte utilitario que
devino en una concepción integral del diseño. En Tras la expropiación, en lo que se podría considerar
el ámbito de la arquitectura, el “Art Decó” tuvo su los “extramuros” de la ciudad de Lima, se edificó la
florecimiento en la década del treinta, sobre todo nueva iglesia en un terreno cedido a la Compañía
en los Estados Unidos y en los años posteriores a de Jesús como resarcimiento. El nuevo diseño,
la Gran Depresión. Su triunfo como estilo se hizo confiado al arquitecto Carlos Morales Maquiavelo,
evidente con la construcción de la torre Chrysler enfatizó la verticalidad y simetría de las formas,
(1935) que, en su momento, fue considerada la estableciendo un juego de estructuras escalonadas

88
e principal de la Iglesia Nuestra Señora de los Desamparados. / Foto: Luis Adawi
 en el frontis y a ambos lados. Las columnas al paseante curioso a detenerse. En la cima de la
y vigas sirvieron para formar grandes cruces, torre, Nuestra Madre María se ve involucrada con
evidenciándose un sentido fuertemente simbólico. la ciudad al tornarse perceptible. La gran cruz roja,
Siguiendo la tradición románica, se optó por incluir formada por las vigas en el frontis, se aproxima al
una torre de ingreso que ratifica simétricamente transeúnte, logrando un impactante efecto sensorial
una conexión ordenada entre el mundo celeste y y simbólico: la enorme cruz, ahora contemporizada,
terrestre, donde Nuestra Señora domina el contexto se presenta vigorosa.
espacial y visual de la zona. En el interior, la
depuración de los elementos decorativos buscó La invitación está cursada. Al entrar a la Iglesia, las
destacar al retablo neoclásico con el objetivo de paredes se hallan pintadas tanto del amarillo que
vincularlo con la iglesia originaria, lográndose un se luce en el exterior como de blanco. Los vitrales
atinado equilibrio entre tradición y modernidad que han recuperado prestancia y, a determinadas horas,
no traicionó el sentido integral de la propuesta. cuando la luz solar solicita su ingreso, se genera
en el interior una atmósfera cálida, perceptible para
En conjunto, las estructuras escalonadas, la quien la acepta. El retablo que permanecía casi
exposición abierta de columnas y vigas, la oculto, ahora muestra su elegancia sobria, atinada
articulación entre funcionalidad simétrica y y carente de estridencias. Bello retablo, conservado
depuración geométrica, nos permiten entrever que convenientemente, que realza la imagen de Nuestra
nos hallamos ante un diseño inclinado a la propuesta Señora de los Desamparados. Desde el altar, se
del “Art Decó”. Sin embargo, al preferir un percibe dócilmente el techo, las paredes laterales
revestimiento “Beton Brut”, es decir, por mantener y el coro, permitiendo que la mirada se desplace
la superficie de cemento en la configuración sin interferencias innecesarias, hasta hallar la luz
externa, el proyecto se aproxima a los postulados invitada de los vitrales. La depuración o vacío
de la vanguardia funcionalista. El resultado visual espacial no nos induce al horror, sino a una
fue interesante. Al hallarse el templo a las afueras espiritualidad íntima, abierta y ascendente.
de Lima, en un contexto casi rural, el diálogo
entre edificación moderna y amplitud espacial (sin Tanto el exterior como el interior de la iglesia,
urbanización notable), pudo ser sugerentemente han alcanzado un sentido vivificado y, en virtud
rico: el supuesto contraste se tornaba en coloquio del color, se afirman en una tierra, en un tiempo
fecundo. Pero, con el transcurrir del tiempo, esta y en una cultura que se desplaza hacia nuevos
zona de Breña se fue poblando de fábricas y horizontes. Gracias al amor y al cariño de quienes
edificaciones de diverso signo y uso. Asimismo, asisten al templo y a decisiones estéticas atinadas,
el tráfico por las calles contiguas se incrementó tradición y modernidad, belleza y funcionalidad,
considerablemente. El smog de los autos y el hollín han logrado conjugarse favorablemente. Ahora,
de las fábricas, al acumularse sobre la superficie de el fiel, el habitante, el transeúnte, reconocen una
la iglesia, deterioró ostensiblemente su visibilidad. presencia que la ciudad hizo invisible por décadas.
A esto hay que añadir las características del cielo Nuestra Señora de los Desamparados dialoga con
limeño que gran parte del año varía entre las nosotros nuevamente.
diversas tonalidades del gris.

Tras esta situación, el reto era hacer visible nuestra

iglesia. Se trataba de quitarle el velo a algo que se
hallaba oculto, devolver una presencia; restablecer
el habla a una edificación que se encontraba en
silencio. La decisión tomada tuvo resultados
afortunados. Tanto la fachada como los interiores,
fueron recreados a partir del color. El amarillo y
el rojo ocre, usados en el exterior, nos recuerdan
a las construcciones virreinales y logran quebrar
la monotonía cromática del contexto en el que se
halla el templo. La acertada utilización de ambos
colores, el equilibrio cuantitativo de éstos, generan
un respiro visual alrededor del conjunto e invitan

90
Foto: Luis Adawi
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Detalle de la Iglesia de la Compañía de Cusco. / Daniel Giannoni

 Este Anuario se terminó de imprimir en junio
de 2006, en los talleres gráficos de GMC Digital,
con un tiraje de 1500 ejemplares.