JOHN MAIN

UNA PALABRA
HECHA CAMINO
Meditación y silencio interior

EDICIONES SÍGUEME
SALAMANCA
2016
 A Madeleine Simon, RCSJ

Cubierta diseñada por Christian Hugo Martín

© Traducción de Francisco Javier Molina de la Torre sobre el original inglés

The Way of Unknowing, Canterbury Press Norwich, 2011

© The World Community for Christian Meditation 2011

© Ediciones Sígueme S.A.U., 2016
C/ García Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / España
Tlf.: (+34) 923 218 203 - Fax: (+34) 923 270 563
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www.sigueme.es

ISBN: 978-84-301-1929-5
Depósito legal: S. 124-2016
Impreso en España / Unión Europea
Imprenta Kadmos, Salamanca
 CÓMO MEDITAR

Siéntate.
Colócate con la espalda erguida.
Cierra suavemente los ojos.
Siéntate relajado, pero alerta.
En silencio, comienza a repetir en tu interior una única pa-
labra. Recomendamos la oración Maranatha («Ven, Señor»).
Recítala como cuatro sílabas de idéntica longitud.
Escúchala mientras la pronuncias suave pero incesante-
mente.
Procura no pensar ni imaginar nada, sea espiritual, sea de
otra naturaleza.
Si acuden a ti pensamientos o imágenes, recuerda que son
distracciones en el momento de la meditación, de modo que
vuelve simplemente a pronunciar la palabra.
Medita cada mañana y cada tarde entre veinte y treinta mi­
nutos.

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 DAR CULTO
EN NUESTRO CORAZÓN

Lo más importante que hay que saber acerca de la medi-

tación es cómo meditar. También tiene importancia –supon-
go– saber por qué es interesante meditar, pero en primer lugar
debes saber qué hacer. Permíteme recordártelo una vez más,
para que tengas las ideas claras al respecto. Busca un lugar que
sea lo más tranquilo posible. Por lo que se refiere a la postura,
la norma básica es sentarse con el tronco erguido. Siéntate en
el suelo o en una silla con respaldo, y mantén la columna ver-
tebral recta. Cierra suavemente los ojos. Para meditar necesitas
recitar una palabra; te sugiero esta: maranatha, que en arameo
significa «ven, Señor» (1 Cor 22, 13; Ap 22, 20). Con senci-
llez, con suavidad, repite esa palabra en silencio en tu corazón,
en las profundidades de tu ser. Repítela sin cesar. Escúchala
como un sonido. Dila, pronúnciala con claridad en silencio,
pero escúchala como un sonido. En la medida de lo posible,
procura meditar cada mañana y cada tarde. Ten por cierto que
nunca aprenderás a meditar si no lo haces todos los días por
la mañana y por la tarde. Necesitas reservar esos espacios de
tiempo, así de sencillo.
Ahora bien, como cristianos, ¿qué significa para nosotros
meditar? Consideremos este consejo de la Carta primera de
san Pedro a los primeros cristianos: «No tengáis ningún miedo
ni os turbéis. Al contrario, dad culto al Señor, Cristo, en vues-
tros corazones» (1 Pe 3, 15). Esta es la esencia de lo que los
primitivos cristianos pensaban respecto de lo que significa ser
cristiano. Ellos sabían, al igual que nosotros, que vivimos en

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 Una palabra hecha camino

un mundo en continuo cambio, confuso y muy a menudo caó-

tico. Y los primeros cristianos también eran conscientes de que
el cambio, la confusión y el caos no solo se dan en el exterior
de nosotros mismos, sino también en nuestro interior. De he-
cho, sabían, como nosotros, que la mayor parte de la confusión
externa, en el mundo, ha sido provocada directamente por la
confusión interna que reina en cada uno de nosotros. Recono-
cían que el desafío humano permanente es encontrar armonía,
orden y paz. Sabían que el desafío más importante consiste en
hallar esos elementos en nosotros mismos. Habían descubier-
to también que, si podemos encontrar ese orden, esa paz, esa
armonía y esa disciplina dentro de nosotros mismos, aunque
buena parte de la confusión externa permanezca, ya no tendrá
poder alguno sobre nosotros. Jesús habló de ello de la siguien-
te manera: «Cayó la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los
vientos y se abatieron sobre la casa, pero no se derrumbó, por-
que estaba cimentada sobre roca» (Mt 7, 25).
Los primeros cristianos sabían por experiencia que Cristo
es la roca. Más aún, él es el cimiento rocoso sobre el que cada
uno de nosotros tenemos que construir nuestra propia vida.
Sabían –porque lo experimentaban personalmente, al igual
que nosotros hemos de aprender a la luz de nuestras viven-
cias– que Cristo es el principio vivo de armonía, orden y amor.
Eran conscientes, como nosotros, de que la armonía y el orden
esenciales únicamente pueden basarse en el amor. Y sabían, al
igual que nosotros, que cuando cimentamos nuestra vida en
Cristo, como roca y fundamento, entonces estamos enraizados
en la realidad misma. Entonces estamos tan arraigados en la
realidad esencial que ninguna otra cosa tiene un poder decisivo
sobre nosotros, ni siquiera la muerte. Porque estamos arraiga-
dos en el amor eterno, al que nada puede destruir.
Ahora bien, el desafío que cada uno debe afrontar consiste
en encontrar el camino que conduce hasta este cimiento que se
apo­ya en roca. El reto que se nos presenta es hallar la forma de
dar culto al Señor Jesús en nuestro corazón. A este respecto,
Pedro añade: «En cuanto hombre, sufrió la muerte, pero fue

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 Dar culto en nuestro corazón

devuelto a la vida por el Espíritu» (1 Pe 3, 18). Jus­tamente

esto es lo que hemos de hacer: dejar de cimentar nuestra vida
en el deseo de cosas que pasarán para, según afirma el após-
tol, reconstruirla conforme a la voluntad de Dios. Para Pedro,
cumplir la voluntad divina no consiste solo en practicar los
mandamientos, sino en responder plenamente a nuestro des-
tino, que es vivir con la vida de Dios en el Espíritu. Tal es el
núcleo del mensaje evangélico, y es lo que, como cristianos,
hemos de transmitir a nuestros contemporáneos si queremos
ser fieles a la misión que Jesús nos ha encomendado.
Vivos con la vida de Dios, en el Espíritu. Aquí radica la
importancia de nuestra meditación diaria. Esta no es sino el
retorno a la fuente de la vida, donde nuestro espíritu se su-
merge por completo en el Espíritu de Dios, y vive plenamente
con su vida y ama plenamente con su amor. Nunca debemos
contentarnos con menos. Como cristianos, no tenemos que
ser conformistas, ni tampoco inconscientes ni derrotistas. En
la misma carta, el apóstol Pedro nos pide que «llevemos una
vida ordenada dedicada a la oración». Y a continuación nos
exhorta a «amarnos intensamente unos a otros» (1 Pe 4, 7-8).
Pero eso es algo que solo podemos hacer si estamos plena-
mente vivos con la vida de Dios. Esa es la razón de nuestra
meditación: abrirnos a la realidad divina que está más cerca
de nosotros que nosotros mismos. Por tanto, el reto consiste
en vivir la realidad que Cristo ha logrado para cada uno de
nosotros, en cada uno de nosotros; vivir la vida fundados en la
roca que es Cristo, vivos con su Espíritu, vivos con el espíritu
del amor. Meditar cada día con fidelidad no es otra cosa que
regresar a esa realidad suprema y abrirnos a ella.
Al leer el Nuevo Testamento, sobre todo si lo hacemos con
ojos iluminados por el Espíritu de Cristo que arde en nues-
tro corazón, quedamos fascinados, asombrados por el destino
maravilloso que se nos ha concedido. Ahora bien, hemos de
recordar siempre que la condición para estar abiertos y respon-
der a dicho destino es la sencillez, la pobreza de espíritu. Ello
significa que se nos invita a renunciar a toda complejidad, a

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 Una palabra hecha camino

todo deseo de poseer a Dios o de gozar de sabiduría espiritual,

y a recorrer la senda estrecha del desapego. Necesitamos fide-
lidad. Aprendemos a ser fieles solo a base de mantener la fi­
delidad a los momentos diarios de meditación y, durante estos,
a la recitación del mantra.
A partir de tu experiencia de esta fidelidad concreta, con-
sidera de nuevo lo que dice san Pedro: «Sed sensatos y vivid
sobriamente para dedicaros a la oración. Ante todo, amaos in-
tensamente unos a otros, pues el amor alcanza el perdón de
muchos pecados. Practicad de buen grado unos con otros la
hospitalidad. Cada uno ha recibido su don; ponedlo al servi­cio
de los demás como buenos administradores de la multiforme
gracia de Dios. El que habla, que lo haga conforme al mensaje
de Dios; el que presta un servicio, hágalo con la fuerza que
Dios le ha dispensado, a fin de que en todo Dios sea glorifica-
do por Jesucristo, a quien corresponden la gloria y el poder por
siempre. Amén» (1 Pe 4, 7-11).
Cumplimos nuestro destino, lo que en lenguaje cristiano es
nuestra vocación, glorificando a Dios en todo lo que hacemos.
Pero esto solo es posible de una forma realista si glorificamos
a Dios en todo lo que somos. La meditación nos conduce has-
ta esa unidad en la que vivimos en plenitud y damos gloria a
Dios, reflejando su propia gloria sencillamente siendo lo que
somos, ahora.

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 LOS DOS SILENCIOS DE DIOS

La creciente ausencia de Dios en buena parte de la concien-

cia moderna ha suscitado un vivo interés por la supervivencia
de la humanidad como especie y de la humanidad de la espe-
cie. Más allá de denunciar el ateísmo, la fe necesita encontrar
medios actuales para aproximarse, con empatía y compasión,
a quienes no cuentan con Dios. Ello supone descubrir una ex-
periencia común, y esta podría ser el silencio de Dios. Aunque
se interpreta de modos distintos, es un ámbito compartido don-
de transmitir una palabra de fe.
Como cristianos de hoy en día, tenemos que reflexionar so-
bre el silencio de Dios. Antes de que el ser humano escuchara
la Palabra, esta ya estaba en Dios, como dice el evangelio de
Juan (Jn 1, 1). Y cuando la Palabra fue pronunciada, se convir-
tió en la revelación de un misterio que había estado envuelto
en tinieblas y silencio desde el principio de los siglos.
En cierto sentido, nuestra llamada a conocer y servir a Dios
pertenece al mismo orden de cosas. Incluso antes de que él nos
llame a conocerlo y a servirle, él ya nos conoce y nos ama en
el vientre de nuestra madre. Ya ahí forma parte del misterio de
silencio en el que todos participamos inconscientemente. Al
encuentro del hombre con Dios subyace este misterio extraor-
dinario de que él nos conoce desde el principio. Nos llama
desde el inicio, pronunciando la Palabra cuando el tiempo está
maduro. Así pues, desde la primera experiencia que el hombre
tiene del silencio de Dios, este está preñado de amor, lleno de
fuerza. Cuando se pronuncia la Palabra, se trata de una palabra
reveladora, que hace nacer el prodigio del amor divino, revela-
do en el cuerpo, la mente y el corazón humanos.

13
 Una palabra hecha camino

Por tanto, resulta maravilloso, pero no sorprendente, que

un aspecto esencial de la meditación sea su silencio. Significa
que podemos estar allí escuchando, prestando total atención.
Y es un silencio muy fértil el que encontramos en nuestra me-
ditación, pues vibra con la presencia de Dios, con su amor;
vibra al llamarnos más allá de nosotros mismos, trascendien-
do nuestras limitaciones y revelándonos la potencialidad ini-
maginable que se abre ante nosotros una vez que nos unimos
a la fuerza luminosa del amor.
Existe también otro silencio de Dios que podríamos des-
cribir como prueba. Es un silencio pedagógico. Es un silencio
que nos purifica. Con este fin, Dios permite que permanez­
camos en este silencio de ausencia y de pérdida, que experi-
mentemos lo que supone ser apartados de la sensación de su
realidad y que sintamos lo que significa estar lejos de la per-
cepción de su presencia. Es un silencio carente de sensaciones
en el que, forzada precisamente por esa ausencia de todo tipo
de emo­ciones, la fe se vuelve más honda.
Buena parte de la disciplina de la meditación consiste en
aprender a abrirse a estos dos silencios. En nuestra meditación
profundizamos en este doble aspecto del silencio de Dios.
Encontramos, en primer lugar, la revelación que llega cuan-
do de manera consciente nos adentramos más profundamente
en la presencia. Avanzamos hacia un silencio que se percibe
cada vez más como un silencio infinito. Así pues, percibimos
una auténtica sensación de misterio al penetrar en sus profun-
didades y entender que el silencio tiene que ser infinito para
contener la presencia inconmensurable de Dios. Nuestra vi-
vencia de ese silencio se caracteriza por ser expansiva, en la
medida en que nuestro espíritu se abre a los ámbitos infinitos
del ser. Ahora a veces anhelamos poseer este silencio. Es tan
misterioso. Es tan santo. Pronto descubrimos por experiencia
que no podemos poseer a Dios ni tener su silencio. Hemos de
contentarnos con penetrar en él cuando nos llama.
También debemos estar preparados sin temor para el otro
silencio, el silencio de la pérdida. A veces anhelamos que el si-

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 ÍNDICE GENERAL

Cómo meditar ................................................................. 7

Dar culto en nuestro corazón ......................................... 9
Los dos silencios de Dios ............................................... 13
¿Por qué renunciamos a nosotros mismos? ................... 18
El mástil ......................................................................... 22
El potencial de «ser» ...................................................... 25
Dios es el centro de mi alma .......................................... 29
Crecer en la presencia .................................................... 32
Ser y existencia .............................................................. 36
«Esismo» ........................................................................ 39
El obstáculo de las distracciones .................................... 44
El retorno a la inocencia ................................................ 48
El corazón que escucha .................................................. 51
Más allá de todas las imágenes ...................................... 55
Del aislamiento al amor ................................................. 59
Una vida llena de sentido ............................................... 62
La libertad en el ser ........................................................ 67
La disciplina del silencio ............................................... 70
El yo carente de egoísmo ............................................... 73
La mente de Cristo ......................................................... 76
Abierto a la oración ........................................................ 79
Recobrar la unidad ......................................................... 83
El verdadero conocimiento ............................................ 87
Peregrinar no es una mecánica ....................................... 91
Reverencia ...................................................................... 95
Crecer en Dios ................................................................ 98
Quietud ........................................................................... 101

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 Índice general

¿Por qué es difícil meditar? ............................................ 104

La meditación como conversión .................................... 107
La eterna juventud .......................................................... 111
Adorar en espíritu .......................................................... 114
Implicados a fondo con Cristo ....................................... 117
Dios encarnado ............................................................... 120
Pensamiento, sentimiento, amor .................................... 123
Preguntas y respuestas ................................................... 126
Amor religioso ............................................................... 135
El camino que es Cristo ................................................. 139
Pasado, futuro y presente ............................................... 142
Amor redentor ................................................................ 146
Contemplación y acción ................................................. 151

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