Mistagoqía

u Jesús de Nazareth
 Dios se revela en amor al hombre y exige res-. puesta de parte de
su interlocutor. Sólo así el “Misterio” se hace vivible y experimentable;
es una comunicación personal que transforma y re-configu- ra,
otorgándo vida nueva. La mistagogía hace refe- rencia a este proceso en
el cual la persona transita por terrenos desconocidos. La mistagogía, en
su actuar pedagógico, se aproxima a este Misterio e introduce en él a la
persona con la ayuda del maes- tro experimentado. Mistagogía integra,
en su raíz griega, el “myste” (misterio) y el verbo “ago” (con- ducción);
en consecuencia, la etimología apunta a: “la acción de introducir a una
persona en el conoci- miento de una verdad oculta y el rito que la signifi-
ca”1. La teología espiritual la define como:
“Iniciación gradual del creyente en los misterios de la fe,
transmitida y asimilada por vía de experien- cia interior y de praxis
comprometida, con ayuda de maestro experimentado”2.
1 G.G.PESSENTI,Mistagogia, en Diccionario de Mistica, Madrid 2002,p.1176. Otra
definición, caracterización y exposición del tema está en L. BORRIELLO, Note sulla mistagogia o
introduzione alla esperienza di Dio, en Ephemerides Carmeliticae 32 (1981) 35-89. 2 F. Ruiz,Caminos
del Espíritu,Madrid 1998, p.48, (5a edi- ción).
 Cómo iniciar en la experiencia de Dios Cap.l.-Mistagogía y Jesús de Nazareth 21
20

La mistagogía asumirá no sólo la transmisión de contenidos de

"Misterio” es el contenido que vive y transmite el mistagogo; y la
fe, sino que lo más importante será el acompañar el camino de fe
“conducción” es la pedagogia-comu- nicación que emplea para que el
desde una especificidad propia, desde unas coordenadas propias.
mystes (persona ini- ciada) la asuma apropiándose de él para hacer su
propio camino.Tiene,en consecuencia, un dinamis- mo propio con un
objetivo final: generar un proceso, camino y/o itinerario que inicia en 1.Elementos constitutivos:
una realidad tras- cendente que sobrepasa todo entendimiento,
La mistagogía, en su dimensión más general, es de práctica muy
desembocando en la transformación-vida nueva. Debido a los elementos
antigua. Se encuentra presente en las prácticas religiosas de las
que integra -misterio y con- ducción- la mistagogía puede ser entendida
grandes religiones don- de se exige la orientación y acompañamiento
como una“pedagogía del misterio”3.
por parte de un maestro5. Un análisis del hecho mistagó- gico hace
La mistagogía está referida a la capacidad de estructurar un posible determinar sus elementos consti- tutivos básicos, a saber6:
proceso de iniciación a la experiencia cristiana, una disciplina de
1.1. El misterio
acompañamiento hacia el. misterio. Esta tarea implica una pedagogía,en
El centro de la acción mistagógica está referido, como ya se ha
cuan- to que es aprendizaje; la mistagogía -asumiendo la pedagogía- es
una pedagogía hácia el misterio de ser cristianos, por lo tanto, ir indicado, al Misterio, al Absoluto, al Trascendente, al “Dios vivo y

entrando en la expe- riencia del encuentro con el Dios de Jesús. Dice verdadero, personal y
acertadamente X.QUINZA: 5 Sobre esta dimensión general de la mistagogia cfr. G.
PESENTI,a.c.,pp.1176-1177 donde el autor hace referencia a la mis-
“Sin mistagogia no aprendemos a aprender, que es, en tagogía en los cultos órficos, el de Mitra, el dionisíaco, el eleusino
realidad, lo importante.Podemos acu- mular conocimientos, pero no de Deméter y Koré. En su Componente de misterio cfr. L. BORRIELLO,
Mistagogia, en Diccionario de Mistica, Madrid 2002, p. 1176. Además,
cambiamos nuestra manera de leer el mundo, de ver las cosas.Sin cfr. H. U. VON BALTHASAR, O.C., p.311 donde introduciendo el capítulo
entrenamiento,sin práctica, sin que algo nos altere interiormente, no XVI sobre la mística cristiana, afirma: “El término “místico” no es
vivimos realmente la fe"4. usual en la Biblia y que en el Nuevo Testamento ni siquiera apare- ce.
En el Antiguo Testamento se emplea una vez la palabra mystes, al socaire
del Libro de la Sabiduría, de tenor helenista (12, 6), para fus- tigar
3 Cfr. M. AGUILAR,Mistagogia e comunicazione e Vita Spirituale,en con el lenguaje de las religiones de misterios posteriores a los
imitadores de los avergonzantes cultos cananeos, “devoradores de
Ephemerides Carmeliticae 28(1977) 37. entrañas en banquetes de carne humana, a estos iniciados en orgías
-4 X.QUINZA,Desde la zarza, para una mistagogia del deseo, Bilbao 2002,p. 16. El autor sangrientas”. Cfr. F. SOTo-HAY, Textos sobre los ritos de iniciación
realiza una extraordinaria reflexión sobre la mistagogía desde la perspectiva de nuestro en. algunos escritos gnósticos, en AnáMnesis 23 (2002) 39-58.
estudio pero centran- do el contenido en el acompañamiento de los deseos, como núcleo 6 Seguimos a F. Rulz,Espiritualidad Mistagógica y Pastoral, en AA.W.,Esperienza e
central de la persona.
Spiritualità.Miscelanea in onore del R.P. Charles André Bernard,S.J.,Roma 1995,pp.375-
393.
 22 Cómo iniciar en la experiencia de Dios Cap. I. -Mistagogía y Jesús de Nazareth 23

este misterio infinito se nos ha acercado infinita- mente, en cuanto

comunicativo,es fuente y centro de toda mistago- gia"7.La mistagogía asumirá
nuestro misterio, en autocomu- nicación absoluta en Jesucristo y gracia,
esta realidad como fun- dante y a ella se referirá una y otra vez porque es el
incluso allí donde nada se sabe y uno piensa que se pre- cipita en el tenebroso
centro hacia donde gravitará repetidamente.
abismo del vacío y de la nuli- dad”9.

"La Teología de la mística no puede prescindir del misterio Es,en consecuencia, un Misterio que exige la fe como condición de
fundamental-la Trinidad-en la que Dios se comunica enteramente en forma posibilidad para que su revela- ción acontezca como buena noticia y realidad
personal...En su condición de criatura, el hombre se siente llamado
de vida nueva; tarea ardua que pone en la dirección de la apertura y la
constantemente por Dios,porque éste se comunica y abre al ser espiritual del
generosidad de quien se regala. Dirá J.Sobrino:
hombre de manera total- mente íntima... se le da por bondad y amor, de for-
ma que viene a ser para el hombre el fundamento de su existencia y la “Rahner-como Bonhoeffer- no nos ofrece una gracia barata, una
auténtica verdad de su vida, lo diviniza por la gracia habitual según su propia fe barata. Nos pone sobre aviso de que sin apertura al misterio no hay fe, pero
ima- gen, con libertad completa y absoluta y, por ende, de manera gratuita, lo afir- ma también en positivo: “el cristiano del futuro, o será un místico o no
para que su oferta y su hablar divino halle también entera y libre entrega, lo será”. En el día a día estamos todos metidos en cientos de problemas,
cual sólo puede suceder por la fe teologal que acepta la palabra de Dios como eclesiásti- cos y otros por el estilo, de modo que la mística y el misterio pueden
palabra de Dios"8. quedar relegados. Pero la fe es otra cosa. Muchos lo reconocen, sin duda, pero
Rahner fue padre y maestro en hacérnoslo saber"10.
Un Dios-misterio que se manifiesta en gracia y desea ser
Acoger en fe el Misterio es la invitación hecha por Dios al revelarse; y
comprendido,aunque no aprehendido,en esquemas y cuadraturas artificiales.
será la persona el ámbito donde se realiza dicha acción de Dios,la persona en
Se revela para hacerse experimentable; así, la transmisión que se desencadena
todo su misterio.
va envuelta,necesariamente,en fe y gratuidad sin olvidar que el Deus Revelatus
es, al mismo tiempo, Deus Absconditus. Dirá Rahner:

“Quisiera intentar decir algunas cosas sobre la posibilidad de la fe

hoy.De la fe en el misterio infi- nito, indecible, que llamamos Dios; de la fe en
que

7 ID.,p.386.
8 H.FISCHER,Mistica,en Sacramentum Mundi. Enciclopedia p.11.
9 K.RAHNER,Escritos de Teologia,Tomo V,Madrid 1964,
 24 Cómo iniciar en la experiencia de Dios Cap. I. - Mistagogía y Jesús de Nazareth
25
Superada la manipulación y atendiendo a la acción gratuita de la
1.2. El misterio de la persona
gracia, la mistagogía respetará los caminos nuevos que abre el Espíritu
Hoy, más que nunca, tiene especial relieve la antropología y sus
para que puedan ser transitados por el mystes:
elementos constitutivos en la reflexión de todas las disciplinas
“La mistagogía cuida con particular esmero a la persona en
humanas. La perso- na es el sujeto activo de toda acción en su
quien Dios pone su gracia, vocación, misión [...] la mistagogía tiene el
referencia de libertad, gratuidad,creatividad y misterio. En la vida propósito de favo- recer la acogida y el florecimiento de la vida del Espíritu,
espiritual y, cuánto más en la mistagogía, el acompañado e iniciado en cualquiera de sus manifestaciones"12.
tiene un papel de centrali- dad. La persona en toda su riqueza y Este florecimiento de la vida del Espíritu es una transformación
potencialidades es animada, instruida e incorporada a un proceso en radical, una metamorfosis, un nuevo nacimiento y un desarrollo posterior,
el cual se van desplegando y desarrollando realida- des cada vez más maduro, profun- do, pleno. La irrupción de la Presencia de Alguien lle- na
insospechadas y novedosas. El camino va adentrándose, por la ahora lo que San Juan de la Cruz llama las pro- fundas cavernas del
acción del misterio mismo, en zonas existenciales más plenas y sentido13 y comienza entonces un dinamismo nuevo. Es una comunicación
profun-. das, en su propio misterio. En esa síntesis de finitud e de Dios que abre perspectivas nunca antes imaginadas y ensancha la
infinitud,de temporalidad y eternidad, de libertad y necesidad; por existencia. Este es el objetivo final de la mistagogía, su intención
eso es misterio, inabarcable, inson- dable, inescrutable hasta el fundamental y servicio con- creto. Otra persona acompaña el proceso, el
punto que puede afir- marse con H.U. Von Balthasar que “El hombre mista- gogo, servidor ubicado entre dos misterios: Dios y el mystes.
es un ser con un Misterio en el corazón, que es mayor que él
mismo”11. 1.3. Servidor de misterios

Un misterio es alcanzado por otro Misterio, mayor,totalizante y Lo expresado en los dos apartados precedentes conduce a cerrar la
abarcante y, desde allí animado, instruido e incorporado a un tríada mistagógica con el papel del “maestro” a quien se le puede definir
proceso nuevo en el cual se van desplegando y desarrollando
como “ser- vidor de misterios”. Es la mediación que facilita el
realidades cada vez más insospechadas. Está en marcha el pro- ceso
12 F.Ruiz,a.c.,p.388.
mistagógico y una realidad nueva acontecien- do:
constataciones,exigencias y reclamos que van más allá de sus pre-
comprensiones.

11 H.U. VON BALTHASAR,La oración contemplativa,Madrid 1985,p.16.

13 Cfr.LI B 3,18-76.
 26 Cómo iniciar en la experiencia de Dios
Cap. I. -Mistagogía y Jesús de Nazareth
27

proceso; es el testigo calificado que conoce el Misterio y a la persona,

asimilación por parte de la persona. Perder de vista este hecho conlleva
poniendo al servicio del mys- tes lo que ya ha asimilado personalmente.
a un descentramiento y desvia- ción espiritual que genera grandes dosis
El mistagogo es un guía en la fe, diferente del pedagogo, del
de sufri- mientos y desorientación al acentuar aspectos secundarios; en
psicólogo, del terapeuta y del mago esotérico. No pretende enseñar,
el peor de los casos, conduce a la ruptura de un proceso llamado a
aunque debe hacer- lo; no busca saber, aunque debe ser sabio; no hace
plenificarse y fructi- ficar.
alarde de sus conocimientos, aunque debe poseer- los. El mistagogo es
“La existencia de padres, pedagogos, directo- res y
simplemente un acompañante experimentado en el proceso que realiza su
maestros, es tradicional en la espiritualidad. La mistagogía
acompa- ñado; el proceso es pertenencia de la persona y su tarea es
aprovecha esa tradición, al mismo tiem- po que acentúa su misión
proporcionarle, sin mayores pretensiones, sólo eso: luz para que haga su primordial “transmitir y suscitar vida”. Hay muchos directores
propio camino. Su responsabilidad será facilitar la asimilación, propor- de conciencia y maestros de doctrina. Pero pocos padres, que no
cionándole aquello, y sólo aquello, que en su cir- cunstancia concreta es solo instruyan y eduquen, sino que transmitan vida... que vivan y
capaz de comprender e inte- grar. enseñen las cosas de Dios con espiritu y verdad”14.

En la acción mistagógica no basta con imple- mentar sólo principios

El mistagogo deberá suscitar vida, transmitir experienćia, traslucir
por muy buenos que estos sean; será necesario determinar que el mystes
el Misterio y provocar un proce- SO; por eso deberá estar atento a la
esté en condiciones para asimilarlos. No se trata de trans- misión de
acción del Misterio en esa persona concreta, sabiendo que su servicio es
contenidos sabiamente formulados por el mistagogo, ni de implementar
métodos de alta efica- cia espiritual, ni mucho menos, de activar en el discí- limitado; la función mistagógica, por lo tanto, es una propuesta para ser
pulo el sometimiento de toda su persona a un con- junto de propuestas reflexionada, anali- zada e interiorizada por parte del acompañado y, en
pre-concebidas a modo de prin- cipios; se trata de no perder esto de vista consecuencia, ser integrada, vivida y asimilada. El mistagogo no
-esta es la gran responsabilidad del mistagogo- y hacer posible el encuentro descuida que ésta sea su responsabi-
del Misterio con el “misterio de la per- sona": dos misterios encontrados en
14 La cita continúa explicitando lo afirmado: “En el encuentro con el verdadero
gratuidad y libertad y desde el ser-naturaleza propios de cada uno. El maestro, se produce el impacto de una persona, una vida, una experiencia y una palabra, en
mistagogo deberá facilitar este camino para generar respuestas concretas, totalidad de coherencia. Los mejores maestros espirituales gozan de transparencia, de modo
que a través de ellos se trasluce el misterio de Dios vivo, de la condi- ción humana y del amor
aceptación, apertura y
fraterno. Experiencia viva que se transmite, no siempre de manera narrativa e
individualizada, sino diluida y pro- vocativa”: F. RUIZ , a.c., pp. 390-391. [Las cursivas son
nuestras].
 28 Cómo iniciar en la experiencia de Dios Cap.l.-Mistagogía y Jesús de Nazareth
29

lidad y aporte específico: ayudar al mystes a que se disponga para que el pulos en el misterio del reino de Dios por medio de
Misterio se revele, y se entre- gue plenamente a él. símbolos y parábolas ricas en arcanos. Él es al mis- mo tiempo
Los caminos por donde se mueve el mistagogo al proponer su misterio y mistagogo de sus seguidores (cfr.Mt 11, 25-27) [... y
servicio, le exigen estar a tono, en frecuencia, en sintonía, tanto con el donde] la revelación del mis- terio cristiano se hace a los discípulos
misterio de la persona como con el Misterio del Dios que se reve- la. Se de manera mistagógica (Cfr. Mc 4, 11)”15.
encuentra situado, en consecuencia, entre misterios. Contemplar. el acontecimiento Jesús desde la perspectiva
mistagógica no debe resultar extraño ya que toda la vida de Jesús
La mistagogía es servicio específico de la Iglesia, la cual deberá ir a las
hace referencia al Misterio, en una triple vertiente: referencia
fuentes consignadas en la Tradición y el Magisterio,explicitándola con
explícita al Padre, referencia a los demás (comunicando la voluntad
nuevas formas y estilos,poniendo al alcance todos sus teso- ros.Acompañar
del Padre,transmitiendo la experiencia de Dios y llevan- do al
la incorporación al Misterio de forma adecuada redundará en la gestación de
Padre) y, finalmente, suscitando respuesta (des- velando el misterio
los nuevos testigos que el mismo Espíritu suscita en nuestra his- toria
del Padre). Por eso “Cristo es el mistagogo que conduce al iniciado
hoy.Hoy es más urgente que nunca hacer de la mistagogía una praxis de
desde los 'pequeños misterios' (como la creación del mundo) a los
transmisión de la fe y una estrategia pastoral de la Teología Espiritual.
'grandes misterios', que sólo pueden ser comuni- cados mediante
parábolas”16.
2. Jesús Mistagogo En los pasajes evangélicos Jesús aparece como un verdadero
Si el verdadero mistagogo es el que vive y ense- ña las cosas de Dios mistagogo que atrae a su amistad e introduce en el misterio de su
con Espiritu y Verdad, en Jesús de Nazareth se presenta el mistagogo por entrega generosa y de su vida ofrecida al Padre17. Jesús evidencia
constan- temente su relación de filiación con su Padre, impac- ta a
excelen- cia, el prototipo y arquetipo de toda acción mistagó- gica.Pesenti, al
sus oyentes con las verdades del Reino, empati- zando con ellos, y
analizar la mistagogía,resalta que en el cristianismo es Jesús quien inicia a
los introduce en una nueva reali- dad, la de los Hijos de Dios18.
sus discípulos en la vivencia del misterio:
Tres aspectos emergen
15 G.G.PESENTI,Mistagogia, en L. BORRIELLO,(Dir.),Diccio- nario de Mistica, Madrid
"En el cristianismo la mistagogía adquiere nue- va importancia.
2002,p. 1177.
Jesús mismo introduce a los discí- 16 R.GERARDI,Misterio,en Diccionario Teológico Enciclo- pédico,Navarra 1995,p.642.
17 X.QUINZA,O.C.,p.16.

18 Jesús no sólo acompaña sino que introduce en una nueva comprensión de la

persona y la existencia: “La postura adoptada por Jesús ("Uno solo es vuestro maestro") exige

que, en el coloquio
 30
Cómo iniciar en la experiencia de Dios Cap.l.-Mistagogía y Jesús de Nazareth 31

de la praxis de Jesús: su vivencia del Misterio, la ini- ciación de otros Misterio insondable del amor que existe entre ambos. Amor que
en el Misterio del Padre y la vida nueva que acontece, fruto de la gracia: no se instala en el fuero interno de Jesús, sino que desde lo más
profundo de sí lo comunica a los demás.
2.1. El Misterio de Jesús:referencia permanente de Jesús al Padre

La realidad del Padre envuelve a Jesús y capita- liza toda su 2.2.Comunicando la voluntad del Padre
existencia. Queda evidenciado en los textos bíblicos cómo Jesús se
Jesús no es simplemente un comunicador de verdades
relaciona y habla con su Padre en distintos momentos y circunstancias: trascendentes sino que transmite su propia experiencia, lo vivido en
en el silencio y la soledad, durante las noches y a pleno día, en intimidad con el Padre; de su ser más hondo emerge el Misterio
despoblado y en los caminos; pero también lo hace en presencia de sus incondicional del amor del Padre: insondable, profundo, pero entregado y
oyentes más directos, los discípulos, descubriéndoles su íntima relación explicitado en forma sencilla, compren- sible y asequible para todos. Jesús
de encuentro constante: cuando le pide, cuando lo escucha, cuando lo habla de su Padre, al mismo tiempo que invita a sumergirse en la dinámica
glorifica o cuando le entrega la vida. La vida toda de Jesús no se entiende de filiación en la que él personalmente gra- vita. Por eso, se le descubre
sin esa referencia explícita y constante al Padre, se auto- comprende amando como él mismo es amado por el Padre (cfr. Jn 15, 9); invita a pedir
como su enviado (cfr.Jn 11,41-42) por- que le conoce y viene de él (cfr. Jn al Padre en su nombre (cfr. Jn 16, 24) y la entrada al Reino de los Cielos
7, 29) a quien oye para transmitir sus enseñanzas (cfr. Jn 8,26) y hacer las pasa por la aceptación de la voluntad del Padre (cfr. Mt 7, 21). La vivencia
obras del Padre (Jn 10, 37-38). En los momentos cruciales y difíciles, no del Misterio exige oración confiada y permanente, una oración filial al
busca su propia voluntad sino la del Padre (cfr. Mt 26, 39), hasta que Padre (cfr. Mt 6, 9) que es quien atrae a Jesús y su misterio de amor (cfr. Jn
consuma su misión poniéndose confiadamente en sus manos (cfr. Lc 23, 6, 44).
46). La vivencia del Misterio que Jesús tiene, la del Padre,es propuesta
Todos los textos conducen inequívocamente a esta permanente que comunica abiertamente a todos sus contemporáneos; una vivencia
vinculación Jesús-Padre y al que tiene sus raíces vitales en la misericordia de su Padre y es capaz de
mutuo, se haga realidad el “nosotros” antropológico del encuentro con Dios y el poder comunicarla de las formas más sencillas, con hechos y palabras. Por eso
teológico del Espírite de Dios": J. SUDBRACK, Director Espiritual,en Diccionario de la
Mistica,Burgos 2000,p. 301. impacta a sus oyen- tes, por eso suscita seguimiento, conversión y vida
nueva.
 32 Cómo iniciar en la experiencia de Dios Cap.l.-Mistagogía y Jesús de Nazareth
33
“Jesús dice las cosas con absoluta inmediatez y soberanía.
2.3. Impacto de Jesús sobre sus oyentes
Todo lo que dice y hace es diáfano, cristalino y evidente. Los hombres lo
El misterio de Jesús se desvela para sus oyentes como buena noticia perciben al punto. En contacto con Jesús,cada uno se encuen- tra consigo
(es éste el sentido de la palabra “evangelio”); no cabe duda de que Jesús no mismo y con lo que de mejor hay en él: cada cual es llevado a lo originario"21.
sólo anunció la Buena Noticia del Reino, sino que toda su persona lo fue en La presencia de Jesús produce un impacto incuestionable no sólo
acción, actos concretos. Jesús va por los caminos de Palestina proclamando por la frescura y esperanza de su mensaje, sino por las estrategias y
la miseri- cordia insondable de un Dios que se acerca en gra- cia, invita a la prácticas que implementa. Se le descubre indistintamente realizan- do
conversión, libera y cura de enferme- dades y dolencias.19 milagros, expulsando demonios, acogiendo a los marginados, escuchando
Toda la persona de Jesús, captada existencial- mente, es buena a las mujeres, contando parábolas22, confrontando la mentira y
noticia por la forma concreta cómo transmitió la voluntad del Padre en el pronunciando exclamaciones, sentencias y oraciones. De ahí que le
ejercicio de su misión ganándose el amor y la confianza de sus des- percibieran como un hombre convencido de lo que
21 L. BOFF,Jesucristo y la liberación del hombre,Madrid 1981,
tinatarios,especialmente los pobres, los niños, las mujeres, los pecadores,
p. 122.
los. excluidos20.Jesús se ubica desde abajo,encarnado en lo 22__Sobre el valor estratégico de las parábolas utilizadas mis- tagógicamente por Jesús
encontramos que: “son un medio para saber más de la vida... el más grande maestro de la tierra
débil,participan- do de su destino y combatiendo el pecado que anu- la e
debió tener alguna buena razón para enseñar en parábolas, sirviéndose de cosas sencillas y
imposibilita la vida. Su estilo propio le hizo entrar en sintonía permanente cotidianas para expresar realidades eternas... Ias personas tienen una fuerza expresiva muy
superior al lenguaje ordinario o a los argumentos racionales cuidadosamente expuestos. Todo
con la sencillez, la apertura y bondad de quien se puso ante él sin barreras aquel cuya mente sintonice con el símbolo o la imagen descubrirá más “verdad” en una
ni escrúpulos: parábola que en una erudita tesis doctoral..._____parábolas aguijonean y provocan, desafían y
depuran, despiertan y activan. Fuerzan al creyente a reaccionar, a reinterpretar y re-evaluar la
pauta de nuestra conducta, pensamiento y emociones. Nos sacuden, indu- ciéndonos a
19 Cfr.Mc 1,41.45;6,34;8,2;Mt.4,17.23;9,36;14,14;15,21- 28 par; 15,32; 17, 14-29 par; 20, 29-34
reformarnos y renovarnos. Nos sacan del engaño res- pecto a nosotros mismos y de la falta de
par; Lc 4, 14-15; 7, 13-14; 17, 11-19 verdadero propósito... Las parábolas pretenden ser mecanismos de arranque o disparadores
20 “Ateniéndonos a las indiscutibles palabras del Evangelio, en la persona de los pobres hay que provoquen a los oyentes a actuar, reaccionar o interactuar.No son más que el comienzo de
una presencia especial suya, que impone a la Iglesia una opción preferencial por ellos. Mediante un proceso de reflexión, discusión y par- ticipación”: P. RIBES, Parábolas y fábulas para el
esta opción, se testimonia el estilo del amor de Dios, su providencia, su misericordia y, de alguna hombre moderno, Madrid 1991, pp. 5-9;E. SCHWEIZER,Jesús, parábola de Dios iQué sabemos
manera, se siembran todavía en la historia aquellas semillas del Reino de Dios que Jesús mismo realmente de la vida de Jesús?, Salamanca 2001; N. SILANES,Dios,Buena Noticia, en Estudios
Trinitarios 35 (2000)515- 531.
dejó en su vida terrena atendiendo a cuantos recurrían a él para todas clase de nece- sidades
espirituales y materiales":NMI 49.
 34 Cómo iniciar en la experiencia de Dios Cap.l.-Mistagogía y Jesús de Nazareth
35

decía,con gran autoridad, fuerza y certeza. En las tri- bulaciones los icándoles vida26.Les invita a compartir la vida con una simple
pobres se le acercan buscando con- suelo, los niños no se asustan ante él y sugerencia: “Venid y lo veréis” (cfr Jn 1, 35-39), lo descubren como el
encuentran sonrisa y frescura y, hasta las mujeres, descubren en Jesús un portador de “palabras de vida eterna" ante quien se cree y se abandona
hombre que las trata como personas, haciendo de algunas de ellas, sus todo (cfr. Jn 6, 68-69); habla con autoridad y convic- ción(cfr. Mc 1, 22; Jn
seguidoras y ser- vidoras.23 En definitiva, todos encuentran en Jesús lo 7, 46), contagia y seduce (cfr. Jn 4,42.53).
que buscan,por eso atestigua la escritura que “Bien pronto su fama se Este breve recorrido por algunos pasajes evan- gélicos evidencian
extendió por todas partes”, (Mc 1, 28) y “la gente se agolpaba a su la realidad mistagógica que desencadena Jesús,hombre de Dios que
alrededor para oír la palabra de Dios", (Lc 5,1)24. provocan- do introduce a otros en la experiencia de Dios. “Para el
No se trata ahora de recorrer todos las narracio- nes evangélicas teólogo, la escena evangélica protagonizada por Jesús,es buena síntesis y
detallando el impacto que Jesús causó sobretodo en la gente sencilla25. todo un esquema de mis- tagogía"27. La mistagogía cristiana, por lo

Lo que es cierto es el descubrimiento, de parte de sus destina- tarios, de tanto, encuentra en la praxis de Jesús su paradigma y refe- rencia
obligada; en él se plasma la pedagogía de Dios, el modo de actuar del
que Jesús es alguien con entrañas de misericordia que los ama, acoge y
Emmanuel, el Dios-con- nosotros y enseñada con pasión y frescura por
defiende comuni-
Jesús. En Jesús mistagogo se encuentra no sólo el contenido-mensaje
23 El pasaje de Lucas es claro: “Recorrió a continuación ciu- dades y pueblos, sino,al mismo tiempo, el modo de transmitirlo, aspecto que interesa a
proclamando y anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios; le acompañaban los doce, y
todas las dis- ciplinas teológicas y, en especial, a la Teología Espiritual.
algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos y enfermedades: María, llamada
Magdalena,de la que habian salido siete demonios,Juana, mujer de Cusa, un administrador de Tres momentos se deberán atender y potenciar:
Herodes, Susana y otra mujeres que le servían con sus bienes": Lc 8, 1.Juan Pablo Il en NMI 18 Punto de Partida>Experiencia desbordante del misterio de Dios, de
dice: "Los Evangelios nos lo presentan [a Jesús] así en camino por ciuda- des y aldeas,
la voluntad del Padre, de su pre- sencia en todo lo que dice y hace. Es
acompañado por doce apóstoles elegidos por él (Cfr. Mc 3, 13-19), por un grupo de mujeres
que los ayudan (Cfr. Lc 8,2- 3), por muchedumbres que lo buscan y lo siguen, por enfermos que misterio tota- lizante habitándolo y nutriéndolo con fuerza arrolla- dora.
imploran su poder de curación, por interlocutores que escuchan,con diferente eco, sus
26 Cfr. Este aspecto en J.SOBRINO,Jesús como buena noti- cia, en Sal Terrae 76 (1988)
palabras”.
715-726.
24 Otro texto en la misma línea es Mt 4, 25: "Y le siguió una gran muchedumbre de
27 T.ALVAREz, a.c. , p.738. [Las cursivas son nuestras].
Galilea, Decápolis,Jerusalén y Judea,y del otro lado del Jordán".
25 Los únicos que no se sentían a gusto con Jesús eran los poderosos, los autosuficientes,
los que pretenden sabérselas todas, los jefes. Cfr.Mc 3,6.22-30;7, 6-13;Mt 12, 14; Mt 23; Jn
5,18; 8,47. Sobre el asombro ante Jesús y su poder. Cfr. Mc 2,12; Lc 4,36.42 y Mt 14,36.
36 Cómo iniciar en la experiencia de Dios Cap. I. - Mistagogía y Jesús de Nazareth
8
Transmisión: la realidad del Padre que anida en Jesús no puede
gestos de Dios en la encarnación, en la cruz, en el
quedar encerrada en la intimidad de su persona, al contrario,esa descendimiento a los infiernos, en la ascensión a los cielos de Jesús
experiencia del Misterio busca cauces de entrega y comunicación, necesita son desbordantes e insondables. Soy “alcanzado” por ellos en una
ser revertida en otros. inteligencia sim- plemente objetiva, que luego puede hacerse tam-
Recepción: el oyente de Jesús queda “atrapado” por su palabra viva y bién subjetiva. Dios penetra en mí tan incisivamente y con tal
eficaz; no cabe la indiferencia, es preciso tomar postura que dependerá ya intimidad, que sobrepuja infinitamente mi senšibilidad humana. Así el
del mis- terio concreto de la propia persona ante la Palabra que se le Mudo e Inefable ocupa su lugar en el centro de la conversión cristiana.
pronuncia. El “sígueme” de Jesús perma- necerá pronunciado hasta que la Sólo que ya no está contrapuesto a la palabra, sino en el hontanar
libertad del hombre le acoja en generosidad y gratuidad. mismo de la palabra"28.

Si en la persona de Jesús el Padre ha querido manifestar su proyecto y Esta inefabilidad de Dios en Jesucristo ha “alcanzado” a muchos
el modo concreto de reali- zarlo, es preciso oír la Palabra en todas sus a través de la historia de la salvación, porque Jesús no sólo fue
manifes- taciones: en la encarnación, en la vida pública, en la entrega, en la verdadero Dios- cercano-pero en cuanto Dios también infinitamente
cruz, en la resurrección. Es el Jesús mistagogo provocando, como bien lo distante- ni sólo verdadero hombre-hermano -pero también hermano
afirma von Balthasar: mayor, perfecto, sin pecado-, ni sólo salvador y redentor nuestro -por
su encarna- ción, cruz y resurrección-, sino que fue todo ello de tal
“Si es verdad que el Dios bíblico no es mudo, sin palabra, y se modo que en su día trajo gozo y alegría a mucha gente. Esta es la
expresa en la palabra, definitiva- mente en el Verbo encarnado, tócanos, sin mistagogía que es necesaria apren- der, viviéndola y haciéndola
embar- go, preguntar qué es lo que viene a nuestro encuen- tro con esa propuesta, a partir de la buena noticia de Jesús. Ser mistagogos como
palabra. Es el abismo insondable y absoluto del amor divino, que, Jesús es actualizar el proyecto del evangelio y del Reino desde la
precisamente en su condescendencia y abajamiento para hacérnoslo alegría y la esperanza. La mistagogía de Jesús afirma con claridad que
comprensible,resulta tanto más incomprensible. Cuanto más se nos acerca es preciso proclamar con la vida, aunque también con palabras, que
Dios, tanto más inapren- sible nos parece, no abstractamente,sino es posible el amor y la gracia en esta historia en la cual “Dios ha
concreta- mente.Cristo como Palabra es la revelación de la libérrima puesto su morada para acampar con noso-. tros",(Cfr.Jn 1, 14).
soberanía de Dios, la antítesis de una gra- mática que se estudia de pe a pa,
imposible de encerrarla en un. sistema hegeliano de lógica.Los

28 H.U. VON BALTHASAR, O.C.,pp.331-332.

38 Cómo iniciar en la experiencia de Dios

Este proyecto de Jesús fue encarnado por los místicos y, entre ellos,
Teresa de Jesús que ofrece en su obra Castillo Interior lo aprendido en la
“Escuela del Maestro” para seguir animando a otros para rea- lizar su
propio camino. Aprender de los místicos lo que significa seguir a Jesús hoy,
es el reto que se plantea para todos, ya que es palabra que sigue estando
abierta para nuevos oyentes e invita a la conversión a los futuros
seguidores.