Entre El Cielo y El Infierno Cofradías de Indios

Estudios Atacameños.
Arqueología y Antropología Surandinas Artículo
http://dx.doi.org/10.4067/S0718-1043201900500010
Entre el cielo y el infierno: cofradías de indios

en el Cusco y el programa iconográfico de las
postrimerías (siglos XVI y XVII)
Between heaven and hell: confraternities of indians in

Cusco and the iconographic program of postrimerías
(16th and 17th Centuries)
Paula Martínez Sagredo1 https://orcid.org/0000-0002-7881-3859
Alberto Díaz Araya2 https://orcid.org/0000-0001-5080-1672
1
Universidad de Tarapacá, Departamento de Ciencias Históricas y Geográficas, Avda. 18 de
Septiembre 2222. Arica, CHILE. Email: [email protected].
2
Universidad de Tarapacá, Departamento de Ciencias Históricas y Geográficas, Avda. 18 de
Septiembre 2222. Arica, CHILE. Email: [email protected]
Resumen
En el presente trabajo se propone una línea de investigación que aúna los documentos
históricos con los visuales en pro de explicar la profusión y vigencia, a través de
los siglos, de distintos programas iconográficos en la zona del Obispado del Cusco
colonial. Se revisarán las características de la pintura mural asociada al contexto
evangelizador, para finalmente indagar sobre el vínculo que existió entre dos tipos
específicos de cofradías de naturales durante la Colonia y la vigorosidad de una serie
recurrente de temas evangelizadores como el cielo y el infierno, característicos del
barroco andino.
Palabras claves: pintura andina, evangelización, cofradías, indígenas, Cusco, Colonia.
Abstract
In this paper we propose a line of research that joins historical and visual
documents in order to explain the profusion and validity throughout centuries
of several different iconographic programs in the archdiocese of Colonial Cusco.
Some characteristics of mural painting associated to evangelizing contexts will be
analyzed, as well as the link that existed between two specific types of indigenous
confraternities in Colonial times, and the vigor of a recurring series of evangelization
topics, such as heaven and hell, proper of the Andean baroque.
Keywords: Andean painting, evangelization, confraternities, indigenous peoples,

Cusco, Colonial period.
Recibido: 20 septiembre 2016. Aceptado: 2 marzo 2017
Nº 61 / 2019, pp. 49-71

estudios atacameños 49
Arqueología y Antropología Surandinas
Paula Martínez Sagredo y Alberto Díaz Araya
Introducción nias presentaban, especialmente aquellas de culto,

aunque también se puso acento en proveer las con-
La imaginería religiosa, dentro del proyecto evan- diciones para su producción dentro de los nuevos
gelizador, cumplió varios roles. Por un lado, sirvió contextos. En este plano, los distintos virreinatos
como apoyo visual en la transmisión de los textos generaron principalmente tres formas para abaste-
catequéticos, constituyéndose un programa picto- cerse de la imaginería requerida. Por una parte, las
gráfico que estaba fuertemente asociado a las narra- importaciones, que cumplieron asimismo el rol de
tivas católicas. Por otro, formó parte de los oficios servir de fuente de copia y de inspiración; luego, a
que fueron enseñados a la población indígena den- través de la formación de indígenas en oficios cuya
tro del mismo proyecto evangelizador que se consi- especificidad muchas veces estuvo marcada por las
deraba ayudaría a los naturales a entrar en la “buena distintas predilecciones o fundamentaciones de cada
policía y costumbres”, como parte del proceso de orden religiosa y, finalmente, a través de la inmigra-
convertirse en vasallos del Rey, bajo determinados ción de pintores europeos (Bargellini, 2007). En
patrones de conducta en la formación de la feligre- cuanto a la enseñanza de oficios1 que las distintas
sía indígena (Cohen, 2011; Martínez, P., 2014). órdenes ofrecían, los frailes franciscanos fueron los
En algunos casos estos planos o roles coincidieron, pioneros en establecer escuelas para enseñar a los
como por ejemplo, en la ornamentación de las ca- indígenas conversos, especialmente en México y
pillas donde los mismos indígenas –que ya habían Quito (Webster, 2014). Sin embargo, la metodolo-
aprendido el oficio de pintores, tal como lo detalla gía que aplicaron estos religiosos fue luego adoptada
Guaman Poma (1615, p. 673 [687])– eran quienes también por las otras órdenes, como la jesuita en la
pintaban las imágenes que luego servirían para ca- región andina.2
tequizar a sus congéneres al integrarse al repertorio
de homilías como parte de la representación visual La pintura evangelizadora colonial tiene sus inicios
y estética que los sermones contenían (Cohen, en los complejos monásticos de México, que conser-
2011; Martínez, 2014) (Figura 1). En el presente vaban una fuerte base indígena fundamentada en el
artículo exploraremos la vinculación entre el auge tradicional colectivismo agrario, donde la mano de
de motivos y temas específicos dentro de la imagi- obra autóctona se combinaba con la dirección de los
nería evangelizadora con la proliferación de algunas monjes, quienes diseñaron para toda Nueva España
cofradías puntuales, como la del Santísimo Sacra- monasterios diferentes a los de los españoles. Así, las
mento y la de las Ánimas del Purgatorio. No que-
remos, empero, inducir al lector a pensar que esta 1 Un ejemplo de la protección que recibieron los natu-
iconografía es propia y única de esta región, pues rales en el aprendizaje de los oficios es la noticia que
responde más bien a un proceso de gran extensión nos entrega Esquivel y Navia del 5 de septiembre de
geográfica que incluye importantes ciudades de los 1559, donde “a pedimento de los indios de Acomayo,
para que el corregidor y justicias del Cuzco no con-
virreinatos así como del resto del mundo cristiano
sientan recoger a los indios que en esta ciudad estuvie-
de la época. Desgraciadamente, por restricciones de sen aprendiendo oficio, y que los dejen residir donde
espacio tampoco podemos en las siguientes páginas quisieren pagando sus tributos” (Esquivel y Navia,
identificar las peculiaridades iconográficas propias 1980, p. 206).
del mundo andino en ese arte, sino simplemente re- 2 En 1524 fray Pedro Gante, educado en las artes y ar-
correr los vínculos entre la iconografía de la zona y mado de grabados europeos, establece en la Ciudad de
México la primera escuela de este tipo en San José de los
la agencia de las cofradías en la proliferación de este
Naturales. Asimismo, los agustinos fundaron escuelas
panorama iconográfico. similares en Nueva España, mientras que en Quito los
franciscanos iniciaron en su monasterio el entrenamien-
La imaginería religiosa to artístico de indígenas desde 1535. A pesar de que en
el virreinato peruano la Orden con mayor importancia
es la jesuita, en el territorio cusqueño los franciscanos
El desarrollo de la pintura en el Nuevo Mundo estu- ejercieron una influencia considerable, que es palpable,
vo fuertemente determinado por la evangelización, por ejemplo, a través del legado textual y visual dejado
por la necesidad de imágenes que las nuevas colo- por Juan Pérez de Bocanegra (véase Mannheim, 2012).
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Entre el cielo y el infierno: cofradías de indios en el Cusco y el programa iconográfico de las postrimerías (siglos XVI y XVII)
Figura 1. Fragmentos de murales sobre el Infierno en iglesias andinas: a) Compañía de Jesús, Quito;
b) Huaro, Perú; c) Caquiaviri, Bolivia.
pinturas murales, que replicaban el estilo europeo, La Iglesia se valió de las artes como mecanismo de
transmitieron los mensajes cristianos tanto a religio- evangelización y adoctrinamiento, así como de la
sos como a indígenas, en un doble juego didáctico enseñanza de oficios europeos a la población na-
de las imágenes (Báez Rubí, 2005).3 tiva a modo de instrumento de occidentalización.
De esta manera se comprende mejor la activa e im-
3 Esta comprensión común y compartida deriva del pro- portante participación de las órdenes religiosas en
pio sistema religioso mesoamericano que poseía una la organización de talleres artesanales y escuelas di-
sólida tradición de representación gráfica y escultórica, rigidas por sus propios miembros al interior de los
con una religiosidad que mantenía múltiples figuras de
culto y un clero que se caracterizaba por su ascetismo.
mismos conventos. Ahora bien, es importante tener
Por otra parte, los códices mexicanos con imágenes y en cuenta que este proceso es diferente en cada vi-
figuras pintadas eran aspectos que entregaban puntos rreinato y lugar, pues dependerá de las distintas rea-
de contacto para el diálogo mutuo entre indígenas y es- lidades, tanto de las poblaciones nativas como de las
pañoles. En Nueva España, por ejemplo, los principios
que organizaban los códices ilustrados de los aztecas cómo nativos y mendicantes se unían en un esfuerzo
fueron aprovechados por los religiosos que enseñaron común de instrucción y conversión. La administración
a los pintores a desarrollar su arte hacia los modelos de los sacramentos y la introducción de los nativos a
europeos (Flores, Kuon y Samanez, 1993, p. 11). Una la doctrina de la Iglesia fueron dirigidas por monjes
visión de lo que sería un monasterio ideal se encuen- franciscanos que ocuparon imágenes para su enseñan-
tra en la Rhetórica christiana publicada en 1579 por el za, mientras Pedro de Gante enseñaba a los nativos los
monje mestizo Diego de Valadés. En ella se muestra oficios europeos.
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condiciones históricas y las disposiciones de las pro- dos a imitar la vida, acciones y actitudes de aquellos
pias órdenes y sus diversos programas, entre otros que las imágenes representan” (Rodríguez G. de
factores.4 Estensoro (2003) establece la presencia de Ceballos, 1999-2000, p. 89). Sin embargo, algu-
tres proyectos evangelizadores que en la práctica tu- nos años antes, en el primer Concilio Provincial de
vieron importantes diferencias (el de los encomen- Nueva España, en 1555, ya se había abordado este
deros, el del clero regular y el del clero secular). Sin mismo problema en el contexto de la evangelización
embargo, dadas las restricciones lingüísticas y cul- de los naturales, pues la incitación a la devoción de
turales del contacto, se optó por una evangelización imágenes católicas rápidamente fue utilizada por los
mediada por los kuracas y principales para que estos, indígenas en el culto a sus propias divinidades, para
a su vez, difuminasen los contenidos catequéticos a lo cual se recomendaba que “a fin de que la piadosa
sus familias y grupos, proceso en el que el programa y loable costumbre de venerar las sagradas imáge-
evangelizador recepcionó y agenció una gran canti- nes produzca el efecto para el que fueron institui-
dad de relecturas nativas, como lo que veremos en das, conserve el pueblo la memoria de los santos y
las siguientes páginas. los venere arreglando a su imitación la conducta de
su vida y costumbres, es muy conveniente que no
Ya habiendo logrado cierta estabilidad en el perío- haya en las imágenes nada de profano e indecente
do posconquista, el Concilio de Trento, hacia 1564, que pueda impedir la devoción de los fieles” (Tejada
también abordó el problema del uso de las imágenes 1855, vol. V, pp. 612-613, en Rodríguez G. de Ce-
en el Nuevo Mundo,5 destacando tres arquetipos. ballos, 1999-2000, p. 90).
El primero corresponde a “la imagen de culto que
recoge el que se rinde a la imagen no por sí mis- Varias fueron las restricciones a los postulados gene-
ma sino en virtud de la cosa representada (Dios, la rales de la iconografía evangelizadora que se aplicó
Virgen, los Santos)”, luego, en segundo lugar, “la a los naturales americanos. De esta manera, con el
imagen a la que no se tributa propiamente culto Concilio de Trento se reforzó la idea de que, por
sino que sirve para la enseñanza e instrucción del ejemplo, el culto al Santísimo Sacramento y “la
pueblo cristiano, es decir, la imagen catequética y doctrina del Purgatorio debía ser enseñada y predi-
didáctica” y, finalmente, “la imagen que suscita po- cada por doquier pero se debían excluir los sermo-
derosos sentimientos y afectos personales encamina- nes, predicados en lengua vulgar a la ruda plebe, las
cuestiones muy difíciles y sutiles que nada conducen
4 Sabemos que desde su llegada en 1583, el pintor je- a la edificación, y con las que rara vez se aumenta
suita Bernardo Bitti, quien introduce el manierismo, la piedad” (sesión XXV, en López de Ayala (Trad.),
realizó una serie de trabajos en los templos, como el 1847 [1564], pp. XLI-XLII). Indistintamente, esta
retablo mayor de la iglesia jesuita, además de algunas discusión y normativa eclesiástica fue amplificada a
obras como La coronación de la Virgen. Trabajó en Juli,
nivel regional en los Concilios Limenses a lo largo
Chuquisaca, Arequipa y otros lugares del virreinato, in-
fluyendo notoriamente en el arte de la región (Mesa y del siglo XVI, subrayando que la pintura servía para
Gisbert, 1982). que los indígenas se acercasen con respeto a los mis-
5 “La iglesia oficial […] no dejó de dictar, en los concilios terios de la fe (Castro, 2008; Vargas Ugarte, 1951).
provinciales y locales convocados a raíz del de Trento, Este proceso de aprendizaje permitió la integración
normas sobre su uso en cuanto eficaz herramienta de de numerosos indígenas, mestizos y criollos al sis-
instrucción y propaganda. En las reglas dirigidas a los
tema de producción artesanal y artístico europeo.6
pintores cristianos decía el cuarto Concilio Provincial
mexicano: “no puede ni tiene arbitrio el artista para Estas condiciones de producción son importantes
figurar según su capricho nuevos modos, nuevas reve-
laciones, nuevos paisajes que no estén apoyados o en la 6 Lévano (2012) informa para el caso de Lima que en la
sagrada historia o en la profana y que solo se sostienen segunda mitad del siglo XVI el pintor italiano Mateo
por la vana opinión del vulgo; porque no se puede per- Pérez de Alecio abrió un taller donde tenía como dis-
mitir se le proponga al pueblo imagen ninguna de una cípulos a criollos y mestizos. Entre sus obras destacan
cosa cuya lección se le prohíbe, y porque las pinturas las pinturas de San Cristóbal, San Pedro y San Pablo
son unos libros mudos que deben enseñar la verdad y en la Catedral, y los cuadros de Santo Domingo para el
no la mentira” (Rodríguez G. de Ceballos, 1999-2000, claustro del convento del Rosario de Lima, entre otras
pp. 97-98. Los destacados son nuestros). contribuciones.
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a tener en consideración, en la medida que permiten

entender, aunque sea parcialmente, cómo se gestio-
naba cotidianamente el arte colonial tanto desde el
punto de vista de la mano de obra como de las bases
visuales que se utilizaron.7
Para el caso andino, Guaman Poma de Ayala en

su Nueva Corónica incluye una mención acerca de
los oficios artesanales coloniales. En primer lugar,
a partir de la lámina 673 [687] señala: “PINTOR:
LOS ARTIFICIOS, PINTOR, escultor, entallador,
bordador, seruicio de Dios y de la Santa Yglecia”,
englobando los oficios dentro de la esfera de la evan-
gelización (Figura 2). En la foja siguiente el cronista
andino señala que
[…] uiendo las santas hechuras, nos acorda-

mos del seruicio de Dios. […] Y ancí en las
yglecias y tenplos de Dios ayga curiucidad
y muchas pinturas de los santos. Y en cada
yglecia ayga un juycio pintado. Allí mues-
tre la uenida del señor al juycio, el cielo y
el mundo y las penas del ynfierno, para que
sea testigo del cristiano pecador. Y ancí se lo
pague al dicho oficial la limosna de la fábrica
o de la limosna que cayre o de los bienes de
Figura 2. Guaman Poma, Lámina 673 [687]
la yglecia. Y que le cirua y le dé de comer y
“Pintor: Los Artificios, Pintor, escultor, entallador,
no le ucope los caciques en sus borracherías
bordador, seruicio de Dios y de la Santa Yglecia”.
(674 [688]. Los destacados son nuestros).
Del mismo modo, Antonio de la Vega (1600) rela-

ta que “ha avido notables mudanzas y conversiones lizadora. Al respecto Flores, Kuon y Samanez expli-
de yndios con la consideración de juicio y gloria y can que, puesto que la labor catequética no fue un
penas de los condenados, que está todo Pintado por camino llano para los misioneros,
las paredes de esta yglesia y capilla y particularmente
con las penas y castigos que en el infierno tienen los […]los doctrineros y evangelizadores debían
vicios y pecados de los yndios” (citado de Gisbert conseguir que los nuevos cristianos conocie-
2010, p. 17). ran lo esencial8 de la religión católica, como
los misterios principales de la fe enunciados
Precisamente, cuando De la Vega o Guaman Poma en el dogma, los mandamientos, los sacra-
señalan que viendo las imágenes en los templos se mentos que cada nuevo cristiano debía reci-
acordarán los indígenas del servicio a Dios, no ha- bir y lo que se debía esperar y pedir a Dios,
cen otra cosa que explicitar precisamente uno de los tal como se reza en el Padre Nuestro (Flores,
principales objetivos que cumplió la pintura evange- Kuon y Samanez, 1993, p. 107).
7 Uno de los aspectos que por espacio no podemos de- 8 Con respecto a los mecanismos narratológicos utiliza-
sarrollar en este artículo se refiere a la relación casi in- dos en los Andes coloniales que permitieron reduccio-
eludible entre la pintura, la música, la danza y la caste- nes semióticas (tanto las de este tipo como otras), véase
llanización. Martínez C. y Martínez S. (2013).
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Figura 3. Juicio final. Iglesia de Carabuco, Bolivia.

En este contexto, la pintura evangelizadora (tanto En varios murales andinos coloniales, encontramos
de lienzos como de murales) conformó un complejo una predominancia de los temas escatológicos que
programa no solo visual, sino ideológico, narrativo acompañaron el proceso evangelizador desde el
y lingüístico, convirtiendo el espacio del adoctrina- principio de la Colonia.10 Esto se relaciona, además,
miento en un mundo de pugnas ideológicas, cul- con dos importantes hechos. Por una parte, al pare-
turales, cognitivas, textuales, etcétera. Ejemplos de cer las imágenes del paraíso, así como las bondades
ello son, entre otros, el mural de la iglesia de An- del discurso moralizante, no tuvieron la repercusión
dahuaylillas, el mismo dibujo de Guaman Poma y que se esperaba en la población andina, razón por la
el mural de José López de los Ríos (Juicio final) que cual se privilegió la noción del infierno y del castigo
se encuentra en Carabuco, Bolivia, reproducido en como imágenes a desarrollar e inculcar en el imagi-
la Figura 3.9 nario de los indígenas, lo cual explica las réplicas de
Leviatán, por ejemplo, en los murales de distintas
9 Foto de Carlos Rúa Landa (CNR, Bolivia), en Rodrí- iglesias a lo largo de la zona andina (ya no solo cus-
guez Romero, A. y Gabriela Siracusano, G. (2011). La
queña). En segundo lugar, implica, desde el punto
iconografía de Las Postrimerías: una propuesta de in-
vestigación interdisciplinaria. Papeles de Trabajo, 4(7), de vista lingüístico, la imposición de categorías (con
114-128. Desgraciadamente no hemos podido conse- sus definiciones asociadas) inexistentes prehispáni-
guir una reproducción de este mural que nos permita camente (tales como infierno, tierra y cielo en una
leer los textos que se encuentran contenidos en cada relación tripartita y jerárquica) que forzaron su im-
circunferencia. Sobre la articulación del ars memorandi
en los murales andinos, Rodríguez y Siracusano (2011,
p. 117) señalan que: “Al examinar esta pintura, no sor- 10 Al respecto, en el Primer Concilio Limense se advirtió
prende que las visiones del infierno fueran consideradas que “los que son hijos de Dios y están señalados con su
en las artes de la memoria como las imagines agente por señal, que es el agua del baptismo, y guardan todo lo
excelencia –imágenes que por su efectividad resultan que él manda, cuando mueren, sus ánimas van al cielo
indelebles–, mientras cada rincón del averno, reservado con él, donde estarán para siempre en muy gran gloria
a las diferentes faltas a ser castigadas, fuera presentado […] mientras los que viven en este mundo no son hijos
como loci de la memoria” (Yates, 1974, pp. 117-119). de Dios, ni baptizan e no guardan sus mandamientos,
Asimismo, las autoras, rastreando el origen iconográfi- cuando mueren, luego los demonios, que son nuestros
co de estos murales, han sido capaces de proponer que enemigos, toman sus ánimas y las llevan al infierno que
la imagen que sirvió de base para estos murales es el es la casa dellos, e donde hay muy grande obscuridad, e
Durissimum Iudicum, de Philippe Thomassin, aunque muy gran hedor, y muy grandísimo fuego, donde para
destacan que fue utilizado con gran ingenio, y fue pro- siempre estarán quemando […] sino que para siempre
ducto de reformulaciones y selección por parte de los estén allí padeciendo por sus pecados” (Primer Concilio
artistas andinos (op. cit., p. 123). Limense, Constitución 38ª, Vargas t. I, 1951, p. 29).
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plementación a través del refuerzo de los lexicones Las cofradías congregaron a españoles, indios, mes-
coloniales con la creación de términos como ukhu tizos y negros, facilitando así también el control
pacha (infierno, lugar de los muertos), kay pacha (la social de indígenas y esclavos (Varón, 1982; De la
tierra, el tiempo presente) y hanaq pacha (el cielo, la Cruz, 1985; Garland, 1994; Díaz, Martínez y Pon-
gloria).11 Llama la atención el fuerte desarrollo que ce, 2014), así como también la enseñanza de los
tuvieron en la zona andina dos temas iconográficos: principios catequéticos que la Iglesia y el Estado re-
postrimerías y vidas de santos. Las postrimerías, o querían (Egoavil, 1986; Arias de Saavedra y López,
novísimos, despliegan el relato visual de la muerte, 2000; Roselló, 2000; Bazarte y García, 2001). En tal
el juicio final, el infierno y la gloria (Rodríguez y escenario, operaron como mediadoras en un mundo
Siracusano, 2011:114-115). colonial.
Ahora bien, ¿qué rol jugaron las cofradías en este Una de las razones por las cuales las cofradías tuvie-
panorama? Si bien los aspectos sociales y económi- ron un importante quehacer en el proceso evangeli-
cos de las cofradías coloniales ya han sido profusa- zador se debió a la escasez de clérigos y misioneros
mente estudiados (Lévano, 2012; Díaz, Martínez para evangelizar todo el virreinato, demanda que se
y Ponce, 2014, entre otros), su papel en el proceso vio en aumento, pues fueron los mismos indígenas
evangelizador y en el desarrollo artístico ha que- los que buscaban satisfacer sus nuevas necesidades
dado relegado a un segundo plano. En el contexto espirituales (Cohen, 2011). En este aspecto, la Igle-
colonial americano, las cofradías son herederas de sia notó rápidamente la necesidad de un mayor con-
las agrupaciones religiosas surgidas en el medioevo tingente que llevara la doctrina cristiana a todos los
(Valenzuela, 2010; Benítez, 1998; Moreno, 1985), rincones. Sin embargo, por distintos motivos este
y cumplieron el rol de congregar a los miembros – llamado de auxilio no tuvo la respuesta esperada y
los cófrades– en torno a principios morales, reglas, prontamente las mismas poblaciones nativas fueron
cultos y redes sociales que garantizaban la supervi- agenciándose distintos roles mediadores entre la em-
vencia y reproducción de la organización gracias a la presa colonizadora y el mundo indígena, siendo las
solidaridad, la asistencia mutua y la vigilancia moral cofradías una de las instancias más eficientes para
de sus integrantes (Mancuso, 2007; Díaz, Martínez dichos efectos (Díaz, Martínez y Ponce, 2014), tal
y Ponce, 2014). Lévano (2002, p. 79) indica que como quedaría consignado en las Constituciones de
tres son los objetivos fundamentales de la cofradía: las cofradías de naturales, donde se indica que todos
1) promover el culto y celebración de la fiesta al san- los cófrades deben saber
to patrono; 2) buscar la salvación del alma, a través
de prácticas piadosas y espirituales y, 3) fomentar la […] la doctrina xtiana y la enseñen en sus
caridad asistencial entre los miembros, preocupán- casas, a su familia, y si al punto fuese toma
dose por la ayuda tanto a los enfermos, mujeres, ni- des cuidado que despues de entrado se le
ños, pobres, presos, como a moribundos.12 oluidase sea echado de la hermandad sien-
bre que no la supiere”. Aún más, los cófrades
11 Véase el himno “Hanaq pachap kusicuynin” del pres- también debían enseñar la “doctrina xtiana,
bítero Juan Pérez Bocanegra. Una interesante reflexión
a todos los Yos [indios] espeçialmente a los
acerca de la dificultad que tuvo la empresa evangeliza-
dora para traducir conceptos cristianos se encuentra en biejos y viejas Procuren encaminarlos a dios
Mannheim (2012), donde analiza la traducción que y ayudarles a saluar, sus animas en Especial
recibió, por ejemplo, la Virgen María como una de las aPartar Los ydolatrias y hechizerias mos-
pléyades en el Ritual Formulario de Pérez Bocanegra.
12 “Las cofradías pueden ser entendidas como entida- inmuebles o posesiones (chacras, parcelas, casas) per-
des que propiciaban la asociatividad, estructurando tenecientes a la institución (Palomo, 2000; Lévano,
un sistema económico que permitiera la autonomía de 2002; Moreno, 1985). En otro plano, funcionaron
sus rentas y el cumplimiento de los objetivos sociales como entidades vinculadas a las actividades mineras,
que demandaba, como era la caridad y la asistencia. permitiendo poseer un llamativo patrimonio y ajuares
La plataforma económica sobre la cual se sostenían las de tesoros para altares y templos que solo las cofradías
cofradías fue un régimen de cuotas entre los cófrades mineras podían cubrir (Mancuso, 2007; Hausberger,
y socios, así como el pago de limosnas o la renta por 1997)” (Díaz, Martínez y Ponce, 2014, p. 102).
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trándoles su gran ceguedad [sic], y perdiçion incas de finales del siglo XVII, tal como se puede ver
(ADHC, Colegio de Ciencias, Legajo no 11, en la Figura 4.
1600-1675, cuad. 18, f. 2v).
La participación de las élites incaicas en las cofra-
Las cofradías de naturales y las pin- días, así como de la población andina en general,
quedó atestiguada ya desde los albores de la Colo-
turas de los templos nia, dando cuenta asimismo de la amalgama ritual
que permitieron en las performatividades del calen-
Las cofradías que se constituyeron en el territorio dario católico: 13
andino jugaron un rol de vital importancia en el
programa evangelizador, al buscar la inserción de la
[En la ciudad de los Reyes] El Padre Braca-
república de indios en la vida de buenas costumbres,
monte tiene cuidado de la doctrina de los ni-
orden y civilidad que el coloniaje requería con tanto
ños de las esqüelas y de los indios, los quales
ahínco. En gran medida las cofradías, ya instaladas
son tantos los que se juntan que con ser la
en el seno de la vida colonial, permitieron a la po-
iglesia razonable de grande, apenas caben las
blación nativa, así como también a los afrodescen-
dientes, una activa participación en los nuevos esce- mugeres solas, porque los honbres están en
narios sociales y de culto catequético, promoviendo
nuevas formas de asociación y de participación, 13 Bajo el virreinato toledano se organizó el territorio en
ejemplo de lo cual es la conocida serie de cuadros del 119 reducciones, a las cuales se sumaron 19 más ha-
Corpus Christi que se encuentra custodiada actual- cia la primera década del siglo XVII, aunque el espacio
geográfico para ese entonces había cambiado en virtud
mente en el Museo del Palacio Arzobispal del Cus-
de la desanexión de los nuevos obispados de La Paz,
co, donde aparecen representadas algunas cofradías Huamanga y Arequipa.
Figura 4. Cuadro perteneciente a la serie del Corpus Christi

(Museo del Palacio Arzobispal del Cusco).
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el patio de la casa que lo ocupan casi todo, Dios glorificado por todo. Hase quitado por
y el púlpito está de tal manera que todos entretenerlos desta manera las fiestas que
oyen al que predica; y an hecho una cofra- antes tenían, sus bailes y borracheras, de lo
día entre sí para obligarse más a venir a ser qual se seguían grandes idolatrías y offensas
enseñados. Tienen en nuestra casa una cruz de Dios y muertes. Con esto se les a evitado,
que an hecho muy rica para salir con ella a y quando la procesión de indios se enqüen-
la doctrina; y ai sus alguaziles dellos mesmos tra con la de los negros que suelen, salúdanse
para regirlos y allegarlos, y júntanse más de con: Alabado sea Jesucristo, los unos a los
dos o tres mill dellos entre indios e indias, otros, que cierto las piedras se movieran a
que es cosa de grande alabança de Dios ve- devoción, y quando vemos que sin buscarlos
llos ir en proseción por las calles desta ciu- se nos vienen tanto número para que salga-
dad todos los domingos, y van media dozena mos a las doctrina, y que en España hera me-
de Hermanos de casa, de trecho a trecho, nester para cada uno su alguazil de los que se
diziendo la doctrina, y ellos respondiendo, avían de juntar, no podemos dexar de desear
y los niños de los indios van delante con la que vengan muchos Padres y Hermanos para
cruz, que pone gran devoción, y bolvemos que se enpleen en tantas almas como en estos
con ellos a nuestra iglesia donde se les hacen Reinos, así españoles como de indios, como
las preguntas en nuestra lengua y en la suya, de morenos, están clamando por uno de la
porque las tenemos ya traduzidas, y un Her- Conpañia que los doctrine (Documento 57,
mano que se dize Piçarro, que sabe bien le Pater didacus Bracamonte Patribus ac fratri-
lengua, hijo de un conquistador de los prin- bus societatis iesu, Lima 21 Ianuarii 1569, pp.
cipales destos Reinos, les haze sienpre algu- 258-260).
na plática que lleva estudiada en su lengua,
y quatro indezicos que tenemos en casa, los Esta carta entrega valiosísima información acerca
quales a vestido el Padre Provincial de limos- de las actividades que las cofradías llevaban a cabo,
nas que para ellos le dieron, a su modo muy dando cuenta de cómo expandieron sus espacios
ricamente, van allí, los quales van instruídos de acción no solo en las procesiones, fiestas y ac-
en las preguntas, ponen grande admiración tividades comunitarias, sino también en el espacio
a los indios y afición que nos inportunan los arquitectónico tal como se lo concebía en la época
caciques con sus hijos y otros mochachos, y colonial, es decir, como una más de las instancias de
gustan tanto deste modo, que ellos vienen colonización de los imaginarios, constituyéndose los
entre semana a que los enseñemos y demos edificios mismos en un espacio textualizado por las
por scrito las respuestas de la doctrina y que pugnas ideológicas y culturales. Las iglesias colonia-
les demos cantarcicos devotos, y van por las les de toda América rebosaban de pinturas, lienzos e
calles, que muchos los topan, preguntándose imágenes de bulto reforzando visual y kinésicamen-
te el culto cristiano que se transmitía en la eucaristía
unos a otros la doctrina, cosa que hasta ago-
y en las horas de doctrina.
ra pocas vezes se veía, y entre ellos tratan di-
ciendo: Si estos Padres obieran venido antes,
A partir de la revisión de fuentes documentales de
obiéramos conocido mejor a Dios, y fuéra-
los siglos XVI y XVII, es posible efectuar una recons-
mos mejores christianos. Da tanto contento
trucción del panorama de las cofradías en el Obis-
esto a todos los españoles, ver junto tantos pado cusqueño. Si bien la mayor parte de los datos
indios y con tanta affición, y cantando por provienen de las visitas ordenadas por Mollinedo y
las calles la doctrina que, abobados, se paran Angulo,14 hacia las últimas décadas del siglo XVII
por ellas y por las ventanas, y se van tras no-
sotros. Traen los indios e indias sus chiqui- 14 El obispo Manuel Mollinedo y Angulo estuvo a cargo
tos y el Padre [2v] Bracamonte dales siempre de la administración espiritual del obispado desde 1673
regalillos que los estiman en tanto, que sea y por un espacio de 25 años, durante los cuales incenti-
vó intensamente el culto religioso no solo entre la pobla-
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Figura 5. Láminas 783 [797] y 831 [845] representando a los cófrades del Santísimo Sacramento
y de las Ánimas del Purgatorio, respectivamente.
ción europea sino también entre la criolla, incluyendo a algunas informaciones contenidas en la documenta-
las élites indígenas y a los indígenas del común. Parte de ción archivística nos permiten ahondar este panora-
su colosal obra queda reflejada en las informaciones que ma entendiendo, algunas de las actividades de dichas
se presentan en la tabla a continuación, donde se puede
cofradías en cuanto a su actividad artística y doc-
ver claramente el auge en la conformación de cofradías.
Esta tabla se confeccionó a partir de las informaciones trinal. Si revisamos con atención la siguiente tabla
obtenidas en las visitas ordenadas por el obispo Molli- 1, podremos comprender la importancia que tuvo,
nedo y Angulo y con los informes que los párrocos en- hacia finales del siglo XVII, la constitución de co-
tregaron al mismo obispo (en Guibovich y Wuffarden, fradías como parte del programa evangelizador. Pero
2008; y de Villanueva Urteaga, 1982, respectivamente). prestando un poco más de atención aún, veremos
Entre paréntesis [ ] se encuentra la información de las
que casi todos los pueblos o anexos tienen, o deberán
cofradías que se mandó fundar luego de la visita. A pie
de página se encuentra la información de aquellos lu- tener, dos cofradías que fueron fundamentales: del
gares en los que no se dejó consignada la cantidad de Santísimo Sacramento y de las Ánimas del Purgato-
cofradías o de feligreses. Una versión completa de esta rio, que además son las únicas representadas visual-
tabla se encuentra en Martínez 2014, donde se puede mente por Guaman Poma en su obra (Figura 5).
apreciar además la consignación de iglesias a construir,
las escuelas asociadas a las mismas, los párrocos a cargo
de su administración y las órdenes religiosas por sector.
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Tabla 1. Cofradías de indios y de españoles en el Cusco del siglo XVII15
167416
Lugar Cofradías N° feligreses
Sicuani 8: Concepción de Nuestra Señora, Niño Jesús, Santísimo sacramento, Nuestra Señora de las 2000
Cabezas, Santísimo Sacramento, de San Martín, del Santo Nombre de Jesús, Nuestra Señora de la
Purificación
Ayaviri 2: Santo Christo, Nuestra Señora de la Purificación 1500
Pucará 4: Santísimo Sacramento, Niño Jesús, Nuestra Señora de la Limpia Concepción Ánimas de 1000
Purgatorio
Lampa 3: Concepción de Nuestra Señora, Santísimo Sacramento, Ánimas del Purgatorio 2500
Cavanilla 2: Santísimo Sacramento y Ánimas de Purgatorio 600
Mañaso 2: Santísimo Sacramento, Ánimas del Purgatorio 1000
Juliaca 2: Santísimo Sacramento, Ánimas de Purgatorio 1500
Taraco 7: Ánimas de Purgatorio, Nuestra Señora de la Asunción, Nuestra Señora del Carmen, del Dulce
Nombre de Jesús, del Espíritu Sancto, Nuestra Señora de Copacabana, Santísimo Sacramento
Samán 3: Santísimo Sacramento, Concepción de Nuestra Señora, Ánimas del Purgatorio 500
Caminaca 2: Santísimo Sacramento, Ánimas de Purgatorio 2000
Arapa 1: Santísimo Sacramento 500
Chupa 2: Santísimo Sacramento, Ánimas de Purgatorio 1500
Azángaro 7: Ánimas de Purgatorio, Santísimo Sacramento, Nuestra Señora del Rosario, Niño de Jesús, 1500
Nuestra Señora de Assumpción, Nuestra Señora de la Purificación, Limpia Concepción de Nuestra
Señora
Assillo 3: Nuestra Señora del Rosario, San Sebastián, Santo Cristo 2000
Horurillo 6: Concepción de Nuestra Señora, de la Purificación, Niño Jesús, Ánimas de Purgatorio, de la 2000
Santa Cruz.
Nuñoa 3: Concepción de Nuestra Señora, Nombre de Jesús, San Pedro
Chungara 7: San Francisco, de la Concepción de Nuestra Señora, Niño Jesús, Señora Santa Ana, Niño de 1074
Jesús, Nuestra Señora de las Nieves
Macarí 6: Santa Lucía, Niño de Jesús, Nuestra Señora del Rosario, San Juan, Santa Bárbara, de la 1000
Purificación
Cacha 10: Santísimo Sacramento, Niño Jesús, San Pedro, Concepción de Nuestra Señora, de la 2500
Purificación
Quiquixana 7: San Pedro, Nuestra Señora de Copacabana, Concepción de Nuestro Señora, del Niño Jesús, 1000
Santísimo Sacramento, San Bartholomé, Ánimas de Purgatorio
Andaguaililla la 6: Santísimo Sacramento, San Pedro, Nuestra Señora de Monserrate 1000
Chilca
Oropessa 9: Virgen de la Ermita 1500
1675
Tinta 12: San Bartholomé, Nuestra Señora de la Soledad, Ánimas de Purgatorio, Santísimo Sacramento, 3500
Nuestra Señora de Copacabana, Nombre de Jesús, de San Antonio, Niño de Jesus, Natavidad de
Nuestra Señora, Santísimo Sacramento San Pedro, Ánimas del Purgatorio
15 Esta tabla se confeccionó a partir de los datos de las visitas ordenadas por el obispo Mollinedo entre 1674-1687 (Gui-
bovich, P., Wuffarden, L. E., 2008) y de los informes entregados por los mismos párrocos al obispo Mollinedo en 1689
(Villanueva Urteaga, H., 1982).
16 Santiago de Pupuxa (2/500), Hatuncollas (¿?/200), Cavana (¿?/800), Checacupe (4/1500), Urcos (5/1800), San Gerónimo
(7/500).
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Langui 5: Niños de Jesús, Nuestra Señora de la Asunción, Purificación de Nuestra Señora, Purificación de 2000
Nuestra Señora, Niños Jesús
Checa 6: Santísimo Sacramento, de la Visitación de Nuestra Señora, San Andrés, de la Concepción de 2000
Nuestra Señora, de las Ánimas de Purgatorio, del Niño Jesús, [Ánimas del Purgatorio]
Pichugua 6: Santísimo Sacramento, Limpia Concepción de Nuestra Señora, Nombre de Jesús, Santa Lucía, 2500
Nuestra Señora de la Candelaria, San Pedro
Yauri 7: Niño de Jesús, Limpia Concepción de Nuestra Señora, Purificación de Nuestra Señora, del 2200
Santísimo Sacramento, San Joseph, Santa Ana, Ánimas de Purgatorio
Coporaque 5: Santísimo Sacramento, Limpia Concepción de Nuestra Señora, Nombre de Jesús, San Juan 2500
Baptista, Santo Cristo.
Belille 5: Santísimo Sacramento, de la Concepción 1500
Santo Thomas 8 2600
Llusco y 5: Purificación de Nuestra Señora, San Juan, Santiago, Santísimo Sacramento, de la Asunción de 3000
Quinota Nuestra Señora [+ 2 Ánimas del Purgatorio]
Colquemarca 2: Santísimo Sacramento, Concepción de Nuestra Señora [+Ánimas del Purgatorio] 3000
Capacmarca 4: Asunción de Nuestra Señora, Santísimo Sacramento, Ánimas de Purgatorio, Santiago 1000
Yanaoca 4: Santísimo sacramento, Nombre de Jesús, de la Concepción de Nuestra Señora, de Santiago 2000
Pampamarca 10 3300
Pomacanche 6: Niño de Jesús, Santísimo Sacramento, Niño de Jesus, Santa Lucía, San Juan Concepción de 3500
Nuestra Señora
Acomaio17 9: (4 de Acomayo y 5 de Acos): Santísimo Sacramento, Niño de Jesús, San Pedro, Santísimo 4500
Sacramento, Ánimas de Purgatorio, Nuestra Señora de Monserrate, Niño de Jesús, Nuestra Señora
de Copacabana
Papres18 6: (2 de Papres, 1 de Pirqui, 2 Corma, 1 Sanca) Misericordia, Niño Jesús, Santísimo Sacramento,
Santísimo Sacramento, Santiago Domingo
Sangarará 15: (5 Sangarará, 2 Yanampampa, 5 Acopia, 3 Marcaconga) Santísimo Sacramento, Nuestra 3500
Señora de la Candelaria, Niño Jesús, Nuestra Señora de la Nieves, Concepción de Nuestra señora,
Santísimo Sacramento, Santísimo Sacramento, Nombre Jesús, Nuestra Señora de Copacabana, San
Gerónimo, San Antonio, Santa Catalina, Niños Jesus, San Juan Baptista
167619
Cayacai 6: (3 Cayacai, 3 Guadac) Nuestra Señora de la Purificación, Niño Jesús, Santiago [+Santísimo
Sacramento, Ánimas del Purgatorio]
Catca 11: Santísimo Sacramento, de Nuestra Señora de la Candelaria, del Rosario, del Niño Jesús, San
Francisco, San Bartholomé, Nuestra Señora del Rosario, de la Purificación, San Pablo [+Ánimas
del Purgatorio]
17 Acos: “Ay tres cofradías corrientes: el Ssmo. N.Sa. del Rosario, y las Animas pagan siete pesos por misa, vísperas, y
prosecion, y lo mismo pro los finados esto mismo es en Acomayo, con diferencia q’ la Iglesi no tiene más q’ tres fanegas
de maíz.- Ay otra cofradía o hermandad de los Españoles N.S. de Belen, entrando al Pueblo de Acomayo” (Villanueva
Urteaga, 1982, p. 142).
18 Papres: “Tiene dos cofradías una de N.P.S. Domingo y de N. Sra. del rosario y pagan en sus festividades a siete pesos por
misa prosesion y vísperas” (Villanueva Urteaga, 1982, p. 152) y del pueblo de corma: “Tiene tres Cofradías una del Patron
Santiago. Otra del Señor. Otra de Nra. Señora con la advocación del rosario pagan siete pesoso en la festividades de misa
prosecion y vísperas” (Villanueva Urteaga, 1982, p. 155).
19 En esta visita varios pueblos, curatos y anexos aparecen con escasa información relativa solo al número de cofradías y de
feligreses: Garacondo (7 /2000), Zurite (6/3000), Limatambo (10/4000), Chinchaipuquio (10/2000), Anta (20/5500),
Circa (8/ 1000), Ancobamba (3/ 800), Colcabamba (8/1200), Soraya (12/ 1500), Pacsica (3), Yanaca (3/150), Chuquinga
(4/1000), Chaluanca (4/600) Pampamarca (7/800), Sabaino (3/200), San Pedro de Haquira (3/ 1200), Calca (10/3000),
Yucay (12/1500), Gauyllabamba y Urquillos (6/2000), Urubamba (11/4000), Ollantaytambo (8/2500), Mara (12/3500),
Lamay /7/1500), Palcaro (3/150).
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Paucartambo 10 5000
Píscac 7: (3 San Salvador, 4 Taray) Santísimo Sacramento, de la Asunción de Nuestra Señora, San Pedro 2000
Pantipata 7 [+2 Ánimas del purgatorio] 2000
Curahuasi 5: Santísimo Sacramento, Nuestra Señora de la Candelaria, Puríssima Concepción, San Nicolás y 2000
San Juan
Guanipaca 2: Santísimo Sacramento, Nuestra Señora de la Purificación
Abancay 4: Nuestra Señora del Rosario, las de las Ánimas, Santo Cristo, san Francisco [+ Santísimo 3500
Sacramento]
Lambrana 3: (2, Lambrana, 1 Caypi) Santísimo Sacramento, Asunción de Nuestra Señora 1500
Mollebamaba 3 [+ Santísimo Sacramento, Madre de Dios y Ánimas del Purgatorio] 300
Antabamba 2 [+Ánimas del Purgatorio] 1000
Guaquirca 2 [+Ánimas del Purgatorio] 1200
Pachaconas 1 [+Ánimas del Purgatorio] 300
Turpay 2 [+Santísimo Sacramento, Ánimas del Purgatorio] 600
Oropesa 2 [+ Santísimo Sacramento, Ánimas del Purgatorio, 2 de los patrones] 500
Ayrihuanca 1 [+Santísimo Sacramento, Ánimas del Purgatorio] 300
Haquira 0 [+Santísimo Sacramento, Ánimas del Purgatorio] 300
Mara 4 [+Santísimo Sacramento, Ánimas del Purgatorio] 600
Pitic 2 [+Santísimo Sacramento, Ánimas del Purgatorio] 150
Tambobamba 5 [+Santísimo Sacramento, Ánimas del Purgatorio] 1100
Cullurqui 0 [+Santísimo Sacramento, Ánimas del Purgatorio] 100
San Agustín 2 [+Santísimo Sacramento, Ánimas del Purgatorio] 100
Guayllate 6 [+Santísimo Sacramento, Ánimas del Purgatorio] 1300
Chuquibamba 4 [+Santísimo Sacramento, Ánimas del Purgatorio, Nuestra Señora, del patrón] 200
Colpa y 2 [+Santísimo Sacramento, Ánimas del Purgatorio] 800
Pitoguanca
168720
San Sebastián 13: Santísismo Sacramento, Niño Jesús, San Pedro, La de Veracruz, San Sebastián, San Juan Evangelista, Nuestra
Señora del Rosario, Sanctísima Trinidad, La de la Misericordia, San Juan Baptista, San Miguel Arcángel, La de la
Asunción
San Gerónimo 9: Purísima Concepción de Nuestra Señora, La de la Vera Cruz, Niño Jesús, Nuestro Padre San Pedro, San
Juan Baptista, Apóstol Santiago, Apostol San Bartholomé, de San Gerónimo, Angélico Doctor Santo Thomas
[+Santísimo Sacramento, Ánimas del Purgatorio]
San Gerónimo 9: Purísima Concepción de Nuestra Señora, de la Vera Cruz, Niño Jesús, Nuestro Padre San Pedro, San Juan
Bautista, Apostol Santiago, Apostol San Bartholomé, La de San Gerónimo, Angélico doctor Santo Thomas
[+Santísimo Sacramento, Ánimas del Purgatorio]
Urcos 10 (6 Urcos, 4 Guaroc): Sanctísimo Sacramento, Niño de Jesus, Purísima Concepción de Nuestra Señora, Apóstol
Santiago, San Cristobal, Cofradía del Señor, Santísimo Sacramento, del Niño Jesús, Purísima Concepción, San
Juan Bautista
Andaguaylillas 7: Santísimo Sacramento, Veracruz, Dulce Nombre de Jesús, Misericordia, Nuestra Señora de Monserrate, Nuestra
Señora del Rosario, Nuestro Padre San Pedro
Oropesa 12: Santísimo Sacramento, San Salvador, Niños Jesús, Concepción, Nuestra Señora de la Consolación, Nuestra
Señora de la Purificación, Nuestra Señora de Monserrate, Nuestro Padre San Pedro, Ánimas de Purgatorio,
Asunción de Nuestra Señora, Jesús Nasareno
Caycay 7: (3 Caycay, 4 Guasac) Dulce nombre de Jesús, Purificación de Nuestra señora, Niño de Jesús, Nuestra Señora de
Belén, Nuestro Padre San Pedro, San Francisco.
Marcapata 5: Santísimo Sacramento, Concepción de Nuestra Señora, Benditas Ánimas, Niño de Jesús
20 En esta visita no hay información de los feligreses.
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Písac 10: (2 Pisac, 4 San Salvador, 4 taray). Santísimo Sacramento, Asunción de Nuestra Señora, de San Salvador,
Purísima Concepción, San Joan Baptista, Sanctisimo sacramento, de la Purificación de Nuestra Señora, Santa
María Magdalena
Paucartambo 18: (5 Paucartambo, 4 Llaullipata, 4 Colquepata 1 Ayre,1 Mollomarca, 3 cofradías de indios en Paucartambo)
Santísimo Sacramento, Santo Cristo de la Coluna, Nuestra Señora del Rosario, Soledad, Ánimas del Purgatorio,
Purísima Concepción, Nuestro Padre San Pedro, Apóstol Santiago, Asunción de Nuestra Señora, Purificación de
Nuestra Señora, Apóstol Santiago, San Juan Bautista, Nuestro Padre San Pedro, Nilo de Jesús, Nuestra Señora del
Rosario, Evangelista San Marcos
Catca 9: (5 Cacta, 1 Chicchina y Camara, 2 Ocongate, 1 Lauramarca y Capana). Santísimo Sacramento, Dulce Nombre
de Jesús, Nuestra Señora del Rosario, San Juan Baptista, Santa Bárbara, Nuestra Señora de la Candelaria, San Pablo
Lamay 6 (3 Lamay, 3 Coya): Dulce Nombre de Jesús, Purificación de Nuestra Señora, Apóstol Santiago, Niño Jesús,
Purísima Concepción, Nuestra Señora, San Esteban
Calca 10: Niño Jesús, Resurección del Señor, Asunción de Nuestra Señora, Asunción de Nuestra Señora, Purísima
Concepción de Nuestra Señora, Purificación de Nuestra Señora, San Juan Bautista, Nuestro Padre San Pedro, San
Pablo, San Sebastián,
Lares 5: Niños de Jesús, Purificación de Nuestra Señora, la de Asunción de Nuestra Señora, Apostol Santiago, San Cosme
y San Damián
Guayllabamba 10: (4 Guayllabamba, 6 Urquillos). Santísimo Sacramento, Purísima Concepción de Nuestra Señora, Nuestro Padre
San Pedro, San Juan Baptista, Santísimo Sacramento, Purísima Concepción de Nuestra Señora, Nuestra Señora de
Monserrate, Benditas Ánimas del Purgatorio
Ollantaytambo 6: Santísimo Sacramento, Asunción, San Juan Bautista, Ánimas del Purgatorio, Apóstol Santiago, Santa Rosa
Yucay 15: (4 cofradías españolas, 11 indios). Santísimo Sacramento, Purísima Concepción de Nuestra Señora, Ánimas
del Purgatorio, Soledad de Nuestra señora, Santísimo Sacramento, Resurrección, Asunción de Nuestra señora,
Nuestra Señora de Belén, Natividad de Nuestra Señora, San Joseph, Niños Jesús, San Joan Baptista, Santiago, San
Sebastián, San Juan de Saagún
Urubamba 13: del Señor (españoles), del Señor (indígenas), del Rosario, de las Ánimas, del Niño Jesús, Resurrección, Asunción
de Nuestra Señora, Purísima Consepción de Nuestra Señora, San Juan Bautista, Nuestro Padre San Pedro, San
Bartholomé, Nuestra Señora de la Limpia Concepción
Maras 14: Santísimo Sacramento, Purificación de Nuestra Señora, Purísima Concepción de Nuestra Señora, Natividad de
Nuestra Señora, Jesús Nazareno, Asumpción de Tiobamba, de las Ánimas, del Nombre de Jesús, San Juan Bautista,
de la Soledad, de la Misericordia, San Sebastián, San Marcelo, Nuestro Padre San Pedro
Guaraconde 9: Santísimo Sacramento, Niño de Jesús, la Corona de Espinas, Nuestra Señora del Socorro, la de la Concepción, la
de la Purificación, San Martín, San Sebastián, Ánimas del Purgatorio
Chinchero 12: (9 Chinchero, 3 Omasbamba). Santísmo Sacramento, Santo Cristo de la Coluna, Niño Jesús, de la Concepción,
Asumpción, San Miguel, San Joan Baptista, San Sebastián, Ánimas del Purgatorio, de la Purificación, San Andrés,
Santa María Magdalena
Quiquijana 6: Santísimo Sacramento, Purísima Concepción de Nuestra Señora, Ánimas Benditas del Purgatorio, San Pedro,
San Bartolomé, Nombre de Jesús.
Zangarará 11: (3 Sangarará, 3 Yanampampa, 2 Marcaconga, 3 Acopia) Sanctísimo Sacramento, Nuestra Señora de las Nieves,
Nuestra Señora de la Candelaria, Niños Jesus, San Juan Baptista, Santa Cathalina, Niño Jesús, San Juan Baptista,
Santisimo sacramento, San Gerónimo
Pomacanche 5: (2 Pomacanche, 2 Sancta Lucía, 1 San Juan) Niño de Jesús, Santísimo Sacramento, Niño Jesús, Sancta Lucía,
San Juan Baptista
Pampamarca 6: (2 Pampamarca, 1 San Juan de la Cruz, 3 Solimana) Santísimo Sacramento, Asunción, San Juan Baptista, la de
la Purificción, Sancta Bárbara
Ianaoca 3: Apóstol Santiago, Dulce Nombre de Jesús, Santísimo Sacramento
Checasupa 4: Santísimo Sacramento, la de la Concepción, San Andrés, Nuestra Señora de la Visitación 21
21 Pichigua (13), Coporaque (5), Yauri (4), Macarí (5), Coaca (3), Para (¿?), Aparoma (¿?), Sandia (¿?), Azángaro (7), Chupa
(3), Caminaca (¿?), Samán (5), Taraco (6), Picswi (¿?), Caracoto (¿?), Hatuncolla (¿?), Vilque (¿?), Mañaco (¿?), Cavana
(1), Cavanilla (¿?), Lampa (¿?), Orurillo (6), Aiquire (¿?), Santiago de Popuja, Langui (5), Sicuani (8), Cacha (10), Tinta
(11), Checacupe (8).
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Nuñoa 2: Santísimo Sacramento, de las Ánimas
Aiapata 4: (2 Aiapata, 2 Ollachea). San Salvador, Nuestra Señora de la Candelaria, Nuestra señora de la Purificación, San
Francisco
Juliaca 1: Santísimo Sacramento
Pucará 4 Tiene cinco estancias compuestas, la primera es del Convento de Monjas de Santa Clara de la Ciudad del Cuzco,
que se llama Caco, la segunda de Colque es de Juan Francisco Ramos, la tercera nombrada Acoyani es de el
Bachiller don Andrés de Cartagena Presbítero; la cuarta llamada Calcala es de Juan Gonzales Navarro; la quinta, y
última de Ancoyo de las benditas Ánimas del Purgatorio
Asillo 4 Tiene esta Doctrina mil y quatrocientas almas entre indios e indias; y españoles diez y seis hombres y mujeres
[…] y las demás de la cofradías del Smo. Sacra.to, Nra. Sa. Del Rosario; San Gerónimo, y San Sebastián.-Tiene este
pueblo un hospital confirmado por su Mag.d [sic]
De esta manera, tal como lo demuestra el cuadro cio y tiempo que es gobernado por un riquísimo
anterior, de todas las visitas realizadas (1674-1687) imaginario sobre los castigos, penas y seres que lo
durante la administración del obispo Mollinedo, habitan.22 Por otra parte, el Santísimo Sacramento
todas (salvo 10 unidades territoriales –pueblos, cu- presenta igualmente un aspecto extremadamente
ratos o anexos–) tenían o una cofradía de las Áni- crítico de encuentro entre ambos tipos de creen-
mas del Purgatorio, o del Santísimo Sacramento, o cias, pues viene a confirmar la presencia física, ya
ambas. Este panorama es de vital importancia para no simbólica, del cuerpo de Cristo en la homilía,
comprender la función no solo social sino que tam- gracias al principio de la transubstanciación. Aho-
bién simbólica de las cofradías, pues la asignación a ra bien, del amplio espectro de cofradías, tanto las
un culto u otro no responde solamente a la desig- Ánimas del Purgatorio como el Santísimo Sacra-
nación del santo o santa patrona, sino que mucho mento tienen su principal desarrollo hacia finales
más importante aún, a narrativas, cristianas y an- del siglo XVI, alcanzando el auge en el siglo XVII
dinas, que se actualizaban constantemente. Así, es en todo el territorio español y americano, hecho
posible analizar el valor que pudieron haber tenido, que se debe básicamente a los dictámenes triden-
por ejemplo, las cofradías de las Ánimas Benditas tinos (García Baeza, 2003; Vico 2003), y por los
o del Purgatorio, pues desde la religiosidad católica datos presentados en la tabla anterior es posible
el mundo de los difuntos siempre tuvo cierta im- rescatar la “dupla” que se estableció durante el si-
portancia, aspecto que posee un punto de encuentro glo XVII entre ambos tipos de cofradías, pues en
bastante fuerte con la religiosidad andina. Asimis- aquellos lugares donde no había ninguna (o muy
mo, cabe señalar la importancia de este recuento en pocas cofradías), se ordenaba la constitución de
términos del valor regional de este tipo de cofradías. ambas simultáneamente.
A pesar de que parecen haber sido las encargadas de
la promoción de “la idea del infierno y la corrección Las cofradías de naturales y el arte
temporal del purgatorio”, sus registros históricos
han resultado esquivos hasta este momento (Cruz,
en las iglesias
2012, p. 728).
La pintura mural de las iglesias de los siglos XVI y
XVII se encuentra dispuesta, arquitectónicamente,
Las cofradías de las Ánimas Benditas o del Pur-
casi por doquier: en el exterior, en la portada y en la
gatorio vienen a rescatar el relato de la muerte de
capilla abierta; y en el interior, en el presbiterio, arco
Cristo y de los fieles y el tránsito de los difuntos
hacia la Gloria y salvación. El punto específico que
esta cofradía revive es precisamente el de la pur- 22 “La devoción por las almas benditas del Purgatorio
gación completa, espiritual y física, de todos los se reconoce en conjunto con la existencia y éxito del
Purgatorio, proceso que se sitúa entre los siglos XVI y
errores y pecados cometidos por el difunto, espa-
XVIII” (Cruz, 2012, p. 722).
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Figura 6. Detalle de mural Camino al cielo, camino al infierno, en iglesia

de Andahuaylillas, Cusco.
triunfal, sotacoro y, eventualmente, la nave (tal como dificados, retocados o derechamente vueltos a pintar
es posible apreciar en la Figura 6). Si bien los mura- en su totalidad.23 (ver Figura 6).
les más reconocidos del barroco cusqueño son obras
adjudicadas a las grandes figuras de dicho período 23 Tanto en la Escena de la Anunciación como en Camino
artístico, para inicios del siglo XVII ya hay en Cusco al cielo, Camino al infierno podemos notar la existencia
un importante número de artistas indios y mestizos de escritura junto con la pintura. En el segundo caso,
que habían aprendido en los talleres de maestros du- además, se sigue el patrón de la pintura didáctica según
rante el siglo XVI, o bien, eran contratados como Nadal. Mesa y Gisbert (1982) argumentan que la pin-
tura mural que se encuentra en las iglesias de los siglos
ayudantes en las distintas labores relacionadas con la XVI y XVII se ubica, en el exterior, en la portada y en
elaboración de pinturas y por tanto, incorporaban la capilla abierta; y en el interior, en el presbiterio, arco
dichos conocimientos. Algunos de los murales más triunfal, sotacoro y, eventualmente, la nave. Los investi-
famosos corresponden a creaciones realizadas des- gadores dividen las iglesias en dos grupos (para el perío-
pués del terremoto de 1650, aunque en varios casos do que aquí nos interesa). Dentro del primer grupo, que
es imposible adjudicar a ciencia cierta la autoría de incluiría las iglesias construidas y pintadas entre 1580
y 1630, se encuentran la de Oropesa, San Jerónimo,
las pinturas, puesto que era práctica habitual que los Andahuaylillas, Checacupe, Sangarara, Huasac, Urcos
pintores indios no firmasen sus obras o que, debido a y Chinchero, y en términos estilísticos se caracterizan
los distintos procesos de reconstrucción o de cambio por una fuerte presencia del manierismo. El segundo
de una a otra orden religiosa, los murales fuesen mo- grupo se caracteriza por una aproximación estilística a
la textilería andina, y su período de manufactura es en-
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Los vínculos entre cofradías y pintores en Cusco y Los artistas españoles, indios y mestizos, que se en-
sus alrededores fueron constituyendo espacios para contraban reunidos bajo un mismo gremio desde
la promoción de una imaginería religiosa que se fue 1649 con las ordenanzas de Lima, se ven enfrenta-
fortaleciendo con el desarrollo de los talleres regio- dos, en 1688, a raíz de una disputa entre los pintores
nales. Recordemos que tempranamente la figura de españoles e indios con motivo de la construcción del
Francisco de Torres permitió trazar algunas líneas de arco triunfal para la festividad del Corpus Christi
interés, ya que a pesar de haber sido pintor, también de ese año. Sin embargo, el motivo de fondo sería
desarrolló su faceta escultórica y doradora, marcan- que los pintores indios eran subcontratados por los
do un claro ejemplo de las ocupaciones multifacé- artistas españoles, dándoles tratos poco adecuados y
ticas de los artesanos indígenas durante la Colonia. pagándoles malamente por sus trabajos. El enfren-
Como ya advertimos, el terremoto que sufrió la ciu- tamiento no tuvo más solución que terminar en la
dad de Cusco en 1650 tuvo como lamentable con- separación definitiva de los pintores indios de los
secuencia la pérdida de gran parte del patrimonio españoles. “Este hecho entre los pintores había te-
artístico y arquitectónico. Ello no obstante trajo un nido un antecedente con la Cofradía de San José, es
renovado interés por la arquitectura de las iglesias en decir, la de los carpinteros, de Cuzco, la cual estaba
el afán de reconstruirlas, así como el desarrollo de la escindida en dos: la constituida por los retablistas y
pintura. Una parte de este proceso de reconstruc- carpinteros indígenas de la Catedral y la que forma-
ción y embellecimiento de la cuidad fue liderado ban los oficiales españoles en la iglesia de Santo Do-
por el obispo Manuel de Mollinedo, bajo cuya tu- mingo” (Pizarro Gómez, 2003, p. 199). Este evento
tela aparecieron las figuras artísticas de Tomás Tuiru es trascendental, ya que a partir de este momento,
Tupac, Basilio Santa Cruz, Marcos Rivera, Martínez libres de las imposiciones del gremio, los artistas in-
de Oviedo, entre otros. A partir de este momento se dios y mestizos se guían por su propia sensibilidad
produce una concatenación de eventos que lleva al y trasladan al lienzo su mentalidad y su manera de
gremio de artesanos, cohesionado durante la mayor concebir el mundo.24 A partir de la separación en
parte del siglo XVII, a dividirse internamente entre 1688 existirán en Cusco dos agrupaciones diferen-
artesanos europeos e indígenas. tes de pintores, los españoles unidos a doradores y
escultores, que eran alrededor de veinte, y los pinto-
res indios con una cifra incomparablemente mayor.
No solo eran grupos étnicamente distintos, sino que
tre 1630 y 1700. Dentro de este grupo encontramos las
iglesias de Cay-Cay, Quiquijana, Zurite, Tinta, Hua- 24 “Los pintores indios toman desde ese momento un rum-
sac, Yanaoca, Canincunca, Pitumarca y Colquepata. bo diferente, liberándose de las normas del gremio y ne-
Los textos son los siguientes, respectivamente: “SANC- gándose a dar examen, lo que hace que su arte derive en
TO ADONAI RADEX CLAVIS REX ORIENS”y “A- obras espontáneas que tienden al arte popular. Son de-
Decado respetix dominis Omnes filios Sonium. Psal.32 corativas y ricas en color pero relajadas en el dibujo. La
/ B- Qvis Sapiens Cosiodet Sec Psal. 106 / C- Tria vota primera consecuencia de la separación es el arcaísmo,
/ D-Tuniculus Triplex Dificile Rumpitur / E- Vide alia pues, faltos de información y contacto con las fuentes
[…] Ler Em […] Inmen […] Brismiris […] Rano […] europeas, los artistas indios se aferran a las fórmulas
Stom […] Portam / J- Caro[…]n Te / K- Vecors Locutae conocidas que repiten insistentemente. Técnicamente
est, Siquis est Panulvs Aedinet Adme / L- Gens Absaz trabajan en los dos planos ya citados, por una parte la
Concilio Este y Sine Prudentia Utinam Sapadent […] pintura ‘ordinaria’ pobre de color, pues se halla realiza-
Intelligent Acno Vistima Providerem / M- Quasi Vin- da con una gama restringida de pigmentos y la pintura
culum Plaustri Peccatum / N- Finis Illorum Inferi / O- de ‘brocateado fino’, donde el dorado y la precisión del
In Puncto ad Inferna Descendunt / P- Sagitat Inobs- diseño, así como el dulce colorido, nos muestran esas
rudis R […] Corde P[…] / Q- Mors de Pascet […] O”. piezas tan cotizadas, que parecen obra de repujado y
Esta pintura mural se encuentra en el muro de ingreso donde los valores estéticos distan mucho de ser los occi-
y “flanqueando la puerta de acceso se observan a cada dentales. En lo social, estos pintores indios liberados de
lado, dos escenas del tema evangelizador que muestra al las exigencias gremiales están a su vez, poco protegidos
espectador los conceptos del bien y del mal, y de cómo viéndose obligados a trabajar para caciques como Sicos,
la Iglesia católica los difundía en el primer tercio del dueños de recua como Rincón y aun para inescrupulo-
siglo XVII, para la conversión de los nativos” (Castillo, sos revendedores quienes comercian con una mano de
Kuon y Aguirre, s/f, p. 34). obra barata y dócil” (Mesa y Gisbert, 1982, p. 23).
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dos estilos diferentes, pues hasta ese momento los li-

neamientos artísticos eran fijados por los españoles;
incluso los pintores indios más importantes del siglo
XVII como Quispe Tito o Santa Cruz seguían algu-
nas formas europeas, como consta en las imágenes
siguientes (Figura 7).
Para inicios del siglo XVII, ya hay en Cusco un im-

portante número de artistas indios y mestizos que
habían aprendido en los talleres de maestros, o bien,
eran contratados como ayudantes en las distintas
labores relacionadas con la elaboración de pinturas
a) y, por tanto, incorporaban dichos conocimientos.
Entre los pintores indígenas del siglo XVII encon-
tramos varios exponentes de primera importancia,
sin embargo, el más trascendental para el desarrollo
cabal del estilo cusqueño es Diego Quispe Tito, que
se encuentra activo en Cusco entre 1627 y 1681,
dando cuenta de una larga vida de actividad en la
que sus numerosas y creativas composiciones serán
de gran influencia para otros artistas indígenas hasta
el siglo XVIII.25 Otro pintor indígena, Lázaro Pardo
Lago, por ejemplo, pintó varios cuadros, entre los
que destacan Encarnación del Señor y Asunción de la
25 Es en la obra de Quispe Tito que se prefiguran algunas

b) de las características que tendrá la pintura cusqueña en
adelante, como cierta libertad en el manejo de la pers-
pectiva, un protagonismo antes desconocido del paisaje
y la abundancia de aves en los frondosos árboles que for-
man parte del mismo. De este maestro, muy importan-
tes son las obras referidas a la serie de doce composicio-
nes sobre la vida de San Juan Bautista que se encuentra
en la iglesia de San Sebastián cercana al Cusco y la serie
del Zodíaco (Catedral). La reconstrucción de la vida y
trabajos de Diego Quispe Tito nos permite proponer
la existencia de un taller de pintura que parte con la
figura de Quispe Tito y que se abre en las figuras de
Melchor Pérez de Holguín, Diego Callaimara, Alonso
Yunca, Diego Huallpa, Andrés Juan Túpac (o Juantu-
pa) y Bernabé Nina Inga. Refiriéndose a las asociacio-
nes que realizaban pintores como los que acabamos de
mencionar, Mesa y Gisbert señalan que “son los gran-
c)
des maestros, como Quispe Tito y Santa Cruz, los que
aglutinan en torno a su taller y su círculo a los maestros
indios que, como discípulos y seguidores, romperán la
parcial dependencia que estos artistas tenían respecto a
Figura 7 a) Detalle The Coronation of the Virgin, de
los europeos y criollos. Pintores como Bernabé Nina,
Hans Franck; b) Detalle Entrada al infierno, iglesia los Sinchi Roca y Chihuantito, desde 1680 comienzan
de Andahuaylillas; c) Ciudad del infierno 941 a trabajar solos y, a partir de ellos, se inicia la rica vena
[955], por Guaman Poma. pictórica de lo mestizo” (Mesa y Gisbert, 1982, p. 172).
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Virgen.26 Del trabajo de Basilio Santa Cruz27 se pue- Ahora, aparte de los talleres donde pintores indígenas
de deducir al menos que tuvo bajo su tutela a Juan tenían cierto grado de protagonismo, la lectura de al-
Zapaca Inca (o también Juan Zapata).28 gunos de los contratos establecidos entre las cofradías
y los artistas de la época arroja interesantes luces acer-
26 En 1660 pintó y decoró el retablo de Santa Catalina, ca del rol que estas instituciones tuvieron en el auge
labor para la cual contrató la ayuda del pintor oficial artístico y en el asentamiento de los programas ico-
Miguel Saqui. Otro de sus ayudantes, Diego Chalco, nográficos. Por ejemplo, hacia finales del siglo XVI,
“oficial dorador”, fue contratado “por cuatro meses en en 1583, se concertaba en la ciudad del Cusco un
noviembre de 1660, ‘para trabajar en todo lo que le or- contrato según el cual el maestro se obligaba
denare dorar y pintar’. La obra de este maestro debe
hallarse inmersa en el retablo de la Purificación del Mo-
nasterio de Santa Clara que Pardo Lago contrata cuatro [a] hacer un retablo de Nuestra Señora de
días antes y varios de cuyos cuadros aún se conservan la Soledad, conforme a una estampa que
en el refectorio del citado monasterio” (Mesa y Gisbert, tiene en su poder y el dicho retablo ha de
1982, p. 173). ser y se ha de pintar en un retablo que el
27 A diferencia de Quispe Tito, es mucho más apegado a
los cánones de la pintura occidental dentro del estilo ba-
dicho Santangel tiene que lo ha visto Juan
rroco. Activo en la segunda mitad del siglo XVII, Santa Gomez, mayordomo de la Cofradia de la
Cruz deja lo mejor de su obra en la Catedral, pues recibe Soledad y Redención de Cautivos, el cual
el encargo de decorar los muros del costado del coro y retablo ha de ir pintado al oleo y la guar-
de los brazos del transepto. En el cuadro de la Virgen de nición y las dos moldurillas doradas y la
Belén, ubicado en el coro, sobresale un retrato del obis-
po y mecenas Manuel de Mollinedo y Angulo, quien es
cenefa del medio de color […] (Protocolo
fundamental para el desarrollo del arte en el virreinato y 27/779 ff. 1129, AHDC, en Cornejo Bou-
promotor formidable de la pintura cusqueña. La llegada roncle, 1954, pp. 54-55).
del obispo Mollinedo al Cusco en 1673 es inseparable
del desarrollo e importancia artística que adquiere San- Las indicaciones sobre la ejecución artística podían
ta Cruz, pues fue el principal patrocinador del maestro,
ser más o menos minuciosas, como lo atestigua el
encargándole muchas de las obras que hasta hoy se en-
cuentran en las iglesias de Cusco. Mollinedo tenía gran contrato entre el pintor Fernando Inga y el mayor-
afición por las artes y conocía las corrientes artísticas domo de la cofradía de Nuestra Señora de las Mer-
dominantes en la Europa de su tiempo; es así como lle- cedes, donde el primero se compromete a pintar y
ga a la ciudad inca con pinturas de grandes maestros dorar la capilla de Nuestra Señora de la Soledad
como El Greco, Sebastián de Herrera, Eugenio Caxés,
entre otros, cuyas obras influyeron en el desarrollo de la
[...] según y de la forma e manera que lo ten-
pintura cusqueña (Mesa y Gisbert, 1982).
28 Sobre los talleres de pintura que operaron hacia finales go concertado con el dicho Gaspar Moreno
del siglo XVII, Mesa y Gisbert reseñan que la problemá- […] e yo el dicho Gaspar Moreno Mellado
tica se debió tornar compleja y angustiosa en la década como tal mayordomo de la dicha cofradía y
del ochenta-noventa, cuando los encargos eran mayores en su nombre acepto este concierto según en
y las tensiones se volvieron insostenibles. Si hacemos un
el se contiene y me obligo y a los bienes de la
análisis sereno del problema, y por lo que hasta ahora
sabemos, debemos decir que los encargos a indios y es- dicha cofradía a la paga de lo que se le rresta
pañoles estuvieron equilibrados: en la iglesia de Tinta, […] con las costas de la cobranza e para lo
en la década del sesenta, aparece contratado Rivera para aver por firme obligo los bienes e rrentas de
la serie de San Juan (1664?) y Serrano para la serie de la dicha cofradía y los mios ávidos e por aver
la Virgen (1663); en contrapartida en la misma déca-
da, Quispe Tito con sus seguidores llena de cuadros la
[…] (protocolo 719, ff. 64 a 64v. AHDC, en
iglesia de San Sebastián. En San Francisco del Cusco, Cornejo Bouroncle, 1951, pp. 295-297).29
la serie sobre la vida del santo es pintada por Basilio
Santa Cruz, Juan Zapaca Inca y ayudantes, y comple- Gerónimo Málaga y ayudantes (Mesa y Gisbert, 1982,
tada por Marcos de Rivera; en la Catedral del Cusco, pp. 137-138).
Basilio de Santa Cruz parece llevar la parte principal, 29 Similares son los casos para Lima a fines del siglo XVI.
por lo menos en los años 1690-93, y el resto lo realiza Los pintores Cristóbal Ortega y Diego Rodríguez, en
Sinchi Roca y ayudantes. En tanto en La Merced, salvo conjunto con Andrés Sánchez, mayordomo de la cofra-
un cuadro de Santa Cruz, el resto lo contratan Rivera, día de Nuestra Señora de la Visitación, formalizaron pin-
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Del mismo modo, Felipe Sicos, alcalde mayor de la Zegarra, cura y vicario de la doctrina de Marcapata
parroquia de San Cristóbal estableció un contrato requirió del maestro Francisco Arias para “pintar en
con un maestro pintor, por lo cual debía prestar su iglesia y las demás iglesias y capillas de su doctri-
servicios para “pintar lienzos chicos i grandes según na, lienzos al óleo y bultos de las imágenes que le
estampas”. Para dicho efecto, se acordó que diere, pagando por cada pieza 40 pesos corrientes de
a ocho reales” (Prot. 196/710. Ff. 289, AHDC, en
[…] Phelipe de Mesa maestro pintor princi- Cornejo Bouroncle, 1952, p. 92). En 1662 Andrés
pal de la parroquia del señor San Christo- Chihuantopa y Alonso Nina, indios naturales de la
val de la dicha ciudad del ayllo ingaconas parroquia de Santiago, que se desempeñaban como
libres en presencia y con asistencia de Don maestros pintores, formalizaron un acuerdo con Ga-
Gerónimo de alegria y Carvajal protector de briel Anticusi y otros, mayordomos y priostes de la
los naturales de ella y por interpretación de cofradía de Nuestra Señora de la Caridad, fundada
Thomas demolina y perales interprete Gene- en la iglesia Catedral, para “hacer de pasta pintada y
ral de los naturales de ella. Otorgava y otorgó dorada, doce tarjas y en medio el Espíritu Santo, en
que se consertava y conserto con don Phelipe forma igual al altar de don Pedro Ortega Sotomayor,
Sicos alcalde mayor de las ocho parroquias obispo que fue del Cuzco, por la cantidad de 100
de esta dicha ciudad en esta manera que el pesos cada uno” (Prot. 197/664. Ff. 1325, AHDC,
dicho don Phelipe de messa maestro pintor en Cornejo Bouroncle, 1952, p. 92). En el año 1671
se obliga a pintar todos los liensos chicos y Lorenzo Sánchez de Medina, pintor cusqueño, fue
contratado por Joseph Asencio Cuadros y Juan de
grandes que pintare por las estampas que le
Rivera Gallegos, mayordomos de la Cofradía del
diere el dicho don Phelipe Sicos y mas le a
Santísimo Sacramento, fundada en la parroquia del
de dar todas las colores liensos y bastidores
Hospital de Naturales, con el objetivo de “pintar
y todo lo necesario para las dichas pinturas,
siete lienzos de dos varas y media de largo por dos
y tan solamente el dicho maestro se obliga a
y cuarto de ancho, de la historia de la institución,
poner su trabajo personal y de todos los lien- conforme a unas estampas que recibe; lienzos que
sos que asi se hisieren […] (Protocolo 368, dará acabados con toda perfección, dentro de cinco
Notarial, s/ff. AHDC, en Cornejo Bouron- meses de la fecha, pagándosele por su trabajo, 25 pe-
cle, 1951, pp. 284-285) sos por cada lienzo” (Protocolos 136/679 ff. 1002,
AHDC, en Cornejo Bouroncle, 1952, p. 105).
A mediados del siglo XVII, en 1654, Pedro Fernán-
dez Inga, de oficio maestro ensamblador, acordó con
Antonio Colaco, mayordomo de la cofradía de San
Conclusión
Antonio de Padua, realizar un retablo de cedro para
La evangelización que tuvo lugar en la región andi-
la “capilla que tienen en la iglesia de San Francis-
na, específicamente en el Obispado del Cusco, siguió
co” (Protocolo 165/597, ff.59, AHDC, en Cornejo
de manera cercana las directrices propuestas por el
Bouroncle, 1952, p. 84). Igualmente, para 1657 los
Concilio de Trento, lo que no la eximió de tener que
mayordomos de la cofradía de Nuestro Señor Je-
llevar a cabo importantes adaptaciones que busca-
sucristo y su Santa Columna y Conversión de San
ban allanar el camino hacia las almas de los naturales
Pedro contrataron a “Juan Quispe, indio, maestro
de la zona. Es en este contexto que debe entenderse
carpintero y ensamblador, para hacer un retablo de
el desarrollo de las artes pictóricas coloniales asocia-
madera de aliso y cedro” (Prot. 179/769. Ff. 278v,
das al culto catequético, con especial observación a
AHDC, en Cornejo Bouroncle, 1952, p. 89). Años
las pinturas de murales, lienzos y grabados, pues la
más tarde, en 1661, el licenciado Gaspar Carlos y
imaginería demostró desde los albores de la empresa
de conquista ideológica una especial idoneidad para
tar el retablo de la Catedral. Diego Rodríguez para 1592 la transmisión de los paradigmas cristianos.
recibió como aprendiz del oficio de pintor y dorador a
un indígena natural de Chachapoyas proveniente de la
encomienda de don Pedro de Vergara (Lévano, 2012).
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Poco después, los fundamentos conciliares tridenti- res del mismo virreinato (Roselló, 2000; Mancusso,
nos fueron apoyados por los del limense, que tam- 2007; Castro, 2008; Cruz, 2012, etc.), lo que per-
bién incentivó el uso de la imagen como vehículo mitiría establecer las particularidades del fenómeno
catequético, enfatizando la reducción de temas a en la región en estudio así como las características
las postrimerías y juicio final. Este programa icono- globales del programa de las postrimerías –en su as-
gráfico se desarrolló principalmente asociado a las pecto visual, social e ideológico– en el terruño ame-
parroquias de naturales de las ciudades de Cusco y ricano.
de Potosí (Gisbert, 2010), manifestando no solo a
quienes estaba dirigido, sino también quienes lleva- Agradecimientos
ron a cabo dichas pinturas.
Proyecto postdoctoral FONDECYT 3150110: La
La evidencia expuesta en las páginas precedentes formación del español andino: Parroquias de indios
permite establecer el vínculo existente entre las co- en los siglos XVI-XVII, Proyecto FONDECYT
fradías de naturales y la ejecución de las obras de arte 1151138 y UTA Mayor 5730-14 y Convenio UTA
del período colonial, lazo hasta ahora escasamente 2017006337.
explorado. Parece contundente la relación, asimis-
mo, entre las cofradías del Santísimo Sacramento y
de las Ánimas del Purgatorio con el programa ico-
Referencias citadas
nográfico de las postrimerías en la zona cusqueña,
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aunque queda aún por encontrar los contratos que
imágenes en el siglo XVI. México: UNAM, Instituto de
relacionen directamente a ambas cofradías con la
Investigaciones Estéticas.
ejecución de los murales asociados al programa ico-
nográfico de las postrimerías. En este sentido nos Bargellini, C. (2007). La pintura colonial en América La-
hacemos partícipes del sentir de Normando Cruz tina. En Revelaciones. Las artes en América Latina, 1492
cuando lamenta la escasa documentación dejada – 1820 (pp. 324-336). México: Fondo de Cultura Eco-
por estas cofradías también en otros rincones del
nómica.
virreinato del Perú. De la misma manera, se hace
perentorio explorar la posible existencia de esta mis- Bazarte, A. y García, C. (2001). Los costos de la salvación:
ma tríada (programa iconográfico-cofradía-pintura) Las cofradías y la ciudad de México (siglos XVI al XIX),
en otras zonas donde las postrimerías tuvieron un México: Centro de Investigación y Docencia económi-
auge importante, como en la ciudad de Oruro con cas, Instituto Politécnico Nacional, Archivo General de
las iglesias de Curahuara de Carangas, Sorocachi, la Nación.
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né), Lima30 (Rapaz) y La Paz (Carabuco, Caquiaviri, Benítez, M. (1998). Las Cofradías medievales en el Reino de
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que vincule el rol que cumplieron las cofradías en Arzobispado de Lima. Lima: Instituto Escurialense de In-
la evangelización y en la difusión de los programas vestigaciones Históricas y Artísticas.
iconográficos que esta propugnaba, investigaciones
Castillo, M., Kuon, E. y Aguirre, C. (s.f.). San Pedro Apóstol
como las que ya comienza a haber en otros secto-
de Andahuaylillas. Guía de visita. Cusco: CCAIJO.
30 Una exploración preliminar arroja un resultado bas- Castro, N. (2008). Y le tuviesen por santo. Caminos de
tante interesante para la ciudad de Lima, donde apare-
la devoción indígena colonial (Audiencia de Charcas,
cen colonialmente 199 cofradías del Santísimo Sacra-
mento y 185 de las Ánimas. Las únicas cofradías que 1708). Diálogo Andino, 31, 7-29.
se acercan a estos números son la de Copacabana (189)
y Purísima Concepción (357), mientras que las demás, Cohen, A. (2011). Las pinturas murales de la iglesia de San
por lo general, se encuentran muy por debajo (véase Pablo de Cacha (Canchis, Perú). Allpanchis, 77-78, 11-48.
Campos, 2014).
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Entre El Cielo y El Infierno Cofradías de Indios

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Estudios Atacameños.

Arqueología y Antropología Surandinas Artículo

Entre el cielo y el infierno: cofradías de indios

Between heaven and hell: confraternities of indians in

Palabras claves: pintura andina, evangelización, cofradías, indígenas, Cusco, Colonia.

Keywords: Andean painting, evangelization, confraternities, indigenous peoples,

Recibido: 20 septiembre 2016. Aceptado: 2 marzo 2017

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Introducción nias presentaban, especialmente aquellas de culto,

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a tener en consideración, en la medida que permiten

Para el caso andino, Guaman Poma de Ayala en

[…] uiendo las santas hechuras, nos acorda-

Del mismo modo, Antonio de la Vega (1600) rela-

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Figura 3. Juicio final. Iglesia de Carabuco, Bolivia.

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Figura 4. Cuadro perteneciente a la serie del Corpus Christi

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Tabla 1. Cofradías de indios y de españoles en el Cusco del siglo XVII15

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20 En esta visita no hay información de los feligreses.

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Nuñoa 2: Santísimo Sacramento, de las Ánimas

Juliaca 1: Santísimo Sacramento

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Figura 6. Detalle de mural Camino al cielo, camino al infierno, en iglesia

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dos estilos diferentes, pues hasta ese momento los li-

Para inicios del siglo XVII, ya hay en Cusco un im-

25 Es en la obra de Quispe Tito que se prefiguran algunas

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Valenzuela, J. (2010). Devociones de inmigrantes. Indíge-

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