La Estructura de Los Mitos
La Estructura de Los Mitos
La Estructura de Los Mitos
Capitulo II
Prestigio mágico de los orígenes
Mitos de origen y mitos cosmogónicos
Toda historia mítica que explica el origen de algo es una extensión del mito cosmogónico.
Esto no quiere decir que el mito de origen imite o copie el modelo cosmogónico, pues no se trata
de una reflexión coherente y sistemática. Pero toda nueva aparición —un animal, una planta, una
institución— implica la existencia de un Mundo (Eliade, p.13).
Los mitos de origen cuentan como el Mundo ha sido modificado, enriquecido o empobrecido.
(Ejemplo: como la tierra se ha separado del cielo).
Las historias de las familias y las dinastías tibetanas empiezan por recordar que el cosmos nació
de un huevo y a este se convirtió en un joven con extremidades y los cinco sentidos. La
genealogía prosigue contando el origen y la historia de los diversos clanes y dinastías
(Eliade,p.13).
Los cantos genealógicos polinesios vinculan el origen de las distintas castas y familias con los
astros del cielo, los animales y las plantas de uso cotidiano en la vida terrestre.
«El tiempo en que se hizo cambiar violentamente a la tierra,
el tiempo en que los cielos cambiaron por separado,
el tiempo en que el sol salía
para dar luz a la luna» , etc.
Estos cantos son recitados por un bardo hasta el nacimiento del niño como si el desarrollo
embrionario estuviera relacionado con la recapitulación de la cosmogonía. Esto quiere decir, que
con el nacimiento de un nuevo jefe, se rehace el Mundo por medio de danzas y cantos rituales.
El papel de los mitos en las curaciones
En la india se emplean los mandalas que son representaciones simbólicas de la creación del
mundo para sumergir al enfermo en la plenitud de los tiempos primordiales y de esta manera su
salud pueda recomenzar de la misma manera que el Mundo.
Entre los Navaho también es muy común esta práctica en las ceremonias de iniciación y curación
en las que se emplean dibujos muy similares a los mandalas indo-tibetanos.
Estos dibujos (que recuerdan extraordinariamente los mandala indo-tibetanos) reactualizan uno
tras otro los acontecimientos que tuvieron lugar en los tiempos míticos. Al escuchar el relato del
mito cosmogónico (seguido de la recitación de los mitos de origen) y al contemplar los dibujos
sobre la arena, se proyecta al enfermo fuera del tiempo profano y se le inserta en la plenitud del
Tiempo primordial: es llevado «hacia atrás» hasta el origen del Mundo y asiste de este modo a la
cosmogonía (Eliade, p.15).
La mayoría de estos cantos comienzan por evocar la cosmogonía y contar la aparición de las
enfermedades con el fin de conocer su origen y así poder controlarlas cambiando el orden de los
acontecimientos en el tiempo mítico dependiendo del padecimiento del enfermo para curarlo.
Sigue un mito larguísimo que explica el origen de los medicamentos: ausente durante tres días de
la casa, Ts’o-dze-p’er-ddu encuentra a su vuelta a sus padres muertos. Decide entonces partir en
busca de un medicamento que impida la muerte y marcha al país del Jefe de los Espíritus.
Después de múltiples aventuras, roba los medicamentos milagrosos; pero, perseguido por el
espíritu, cae por tierra y los medicamentos se dispersan, originando las plantas medicinales
(Eliade,p.16).
Reiteración de la cosmogonía
En algunos rituales curativos el chamán no solo evoca la cosmogonía, sino que le solicita a Dios
que vuelva a crear el mundo.
Estos cantos comienzan recordando la creación de algunos elementos y finalizan evocando a los
espíritus de la naturaleza.
Está claro que, para preparar las bebidas rituales chi y dyö, se debe conocer el mito de su origen,
que está íntimamente ligado con el mito cosmogónico. Pero, lo que es aún más interesante, se
invita al Creador a descender de nuevo para una nueva creación del Mundo, en provecho del
enfermo (Eliade, p.16).
El mito del origen de los medicamentos siempre está relacionado con la cosmogonía del universo
en los rituales curativos. Así mismo, algunos encantamientos cuentan la historia de una
enfermedad y evocan el momento en el que un chamán la ha vencido para reproducir el
acontecimiento y realizar la curación de la parte del cuerpo asociada con dicha historia (Ejemplo
un encantamiento asirio contra los dolores de muela).
La eficacia terapéutica del encantamiento reside en el hecho de que, pronunciado ritualmente,
reactualiza el tiempo mítico del «origen», tanto origen del mundo como origen de los dolores de
muelas y de su tratamiento (Eliade, p.17).
Todo esto se debe a la posibilidad que ofrece el chamán de recomenzar el Mundo y poder
reactualizar los sucesos que ocasionaron una enfermedad para cambiar el curso de los
acontecimiento en el tiempo mítico y evitar la existencia de dicha enfermedad en el cuerpo de
una persona.
El retorno al origen-Prestigio de los comienzos
Es lo que hicieron por primera vez los antepasados en los tiempos míticos lo que tiene un valor
significativo.
El tiempo transcurrido entre el origen y el momento presente no es «fuerte» ni «significativo»
(salvo, bien entendido, los intervalos en que se reactualizaba el tiempo primordial), y por esta
razón se le menosprecia o se le trata de abolir (Eliade, p.19).
Estos mitos cosmogónicos se recitan en distintos acontecimientos (una cosecha abundante, un
fallecimiento o la construcción de una casa ceremonial). Esto se hace con la finalidad de proveer
un sentido de renovación. Con ocasión de la reactualización de los mitos, la comunidad se
renueva en su totalidad; recobra sus «fuentes», revive sus «orígenes».