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    La Interculturalidad de Günther Dietz

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    Alexandra Condor Arias
    Günther Dietz propone un modelo etnográfico tridimensional para abordar la educación intercultural que incluye las dimensiones de semántica, pragmática y sintáctica. Dietz también sintetiza tres paradigmas para abordar la educación intercultural: desigualdad, diferencia y diversidad. El autor argumenta que es importante cuestionar continuamente el trabajo de académicos como antropólogos y sociólogos debido a que sus propuestas a menudo influyen en las políticas públicas sobre temas como el multiculturalismo e

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    La Interculturalidad de Günther Dietz

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    Günther Dietz propone un modelo etnográfico tridimensional para abordar la educación intercultural que incluye las dimensiones de semántica, pragmática y sintáctica. Dietz también sintetiza tres paradigmas para abordar la educación intercultural: desigualdad, diferencia y diversidad. El autor argumenta que es importante cuestionar continuamente el trabajo de académicos como antropólogos y sociólogos debido a que sus propuestas a menudo influyen en las políticas públicas sobre temas como el multiculturalismo e

    Título original

    LA INTERCULTURALIDAD DE GÜNTHER DIETZ

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    Günther Dietz propone un modelo etnográfico tridimensional para abordar la educación intercultural que incluye las dimensiones de semántica, pragmática y sintáctica. Dietz también sintetiza tres paradigmas para abordar la educación intercultural: desigualdad, diferencia y diversidad. El autor argumenta que es importante cuestionar continuamente el trabajo de académicos como antropólogos y sociólogos debido a que sus propuestas a menudo influyen en las políticas públicas sobre temas como el multiculturalismo e

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    Günther Dietz propone un modelo etnográfico tridimensional para abordar la educación intercultural que incluye las dimensiones de semántica, pragmática y sintáctica. Dietz también sintetiza tres paradigmas para abordar la educación intercultural: desigualdad, diferencia y diversidad. El autor argumenta que es importante cuestionar continuamente el trabajo de académicos como antropólogos y sociólogos debido a que sus propuestas a menudo influyen en las políticas públicas sobre temas como el multiculturalismo e

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    LA INTERCULTURALIDAD DE GÜNTHER DIETZ

    El punto de partida de Gunther Dietz es la revisión de conceptos que dan soporte a


    cualquier postura acerca de estos conceptos eje, como cultura, etnicidad, diversidad e
    identidad, para después aplicarlos de manera comparativa y crítica a la intervención
    pedagógica en diversos contextos: europeo, estadounidense, canadiense y
    latinoamericano. A lo largo del texto, el autor sostiene que las diferentes pedagogías
    actuales del multiculturalismo no pueden analizarse como simples respuestas a la
    diversidad que se concreta en el aula, sino como expresiones del proyecto identitario
    hegemónico de Occidente, La apuesta del autor consiste en enfatizar que la etnografía
    no puede reducirse a un mero instrumento de investigación, a la par de otros métodos
    y técnicas, pero tampoco puede considerarse un arma de liberación de los oprimidos.
    Más allá de un academicismo o de un tranformacionismo, propone la etnografía
    doblemente reflexiva (que oscila entre la visión emic y etic) de la realidad social: al
    mismo tiempo que recupera el discurso del actor social, lo contrasta con su respectiva
    praxis habitual. Lo anterior, sin descuidar un tercer eje: el análisis de las
    estructuraciones institucionales específicas, para reconocer el papel que juegan las
    pedagogías del otro en la política de identidad del Estadonación. Después de un
    análisis comparativo muy detallado acerca de las diversas posturas sobre el
    multiculturalismo, las maneras de abordar en la práctica la educación intercultural
    bilingüe y de revisar diferentes perspectivas de investigación, Dietz propone un modelo
    etnográfico tridimensional que construyó junto con Laura Mateos, cuyas dimensiones
    son: a) Semántica: centrada en el actor (perspectiva emic). b) Pragmática: centrada en
    los modos de interacción observados por el investigador (perspectiva etic). c)
    Sintáctica: centrada en las instituciones donde se articulan discursos y prácticas de la
    identidad (perspectivas emic y etic en contraste).

    Dietz sintetiza en tres paradigmas las maneras en que se ha abordado la educación


    intercultural:

    Desigualdad. Parte de un análisis vertical. Propone respuestas educativas


    compensatorias y asimilacionistas. Desde esta postura, el origen de dicha desigualdad
    está en carencias y desventajas que presentan las minorías; por lo tanto, hay que
    igualarlas. De ahí se desprende la justificación del monolingüismo y el
    monoculturalismo clásicos del Estado-nación, que busca a través de su abordaje de
    las ciencias sociales. b) Diferencia. Desde la influencia de los nuevos movimientos
    sociales y sus políticas de identidad específicas, se lleva a cabo un análisis horizontal
    de las diferencias étnicas, culturales, de género, edad y generación, orientación
    sexual, discapacidades. Se busca el empoderamiento de las minorías partiendo de la
    esencialización de las

    ) Diversidad. Crítica al monoculturalismo asimilador y al multiculturalismo que


    esencializa las diferencias. Parte del carácter plural, contextual e híbrido de las
    identidades culturales, étnicas, de clase y de todo tipo, que existen en los individuos y
    en las colectividades.

    En consecuencia, invita a un cuestionamiento continuo del quehacer del antropólogo,


    del sociólogo, del pedagogo, del docente, del psicólogo social o de cualquier
    académico que pretenda incidir en el ámbito de la interculturalidad y de la educación
    intercultural, ya que con frecuencia las propuestas de los científicos sociales inciden
    en las políticas públicas o deberían incidir en ellas, y resulta fundamental tener clara la
    postura personal sobre multiculturalismo, interculturalidad y temas conexos.

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