Lánzate Al Vacío, Se Extenderán Tus Alas

* , "
julio César Payan de la Roche
Se extenderán tus alas
Diálogos sobre sociedad, salud y libertad

Se extenderán tus alas
Este es un libro sobre la conciencia universal, sobre
una quinta esencia, sobre una nueva dimensión.
En él se habla sobre la salud, sobre las agujas
brillantes de la terapia neural, sobre los conceptos
y valores de la ciencia contemporánea, sobre la
necesidad de asumir nuestra responsabilidad
humana con nosotros mismos y con el otro, y,
seguramente, por ello en algunas personas causará
una necesaria incomodidad.
Si después de leerlo somos los mismos, hemos viajado
en vano por la historia. El libro del médico Payán
hay que dejarlo cerca, en la mesa de noche o en
la almohada de quien más queremos, y con
seguridad hay que llevarlo a un consultorio del
servicio de seguro socialpara saber qué esperamos
cuando esperamos atención médica. Las letras del
libro transitan por la física, por la biología, por
la filosofía, por Bateson, por Morín, por Einstein,
por Dosch, por Speransky, por Blake, por Juan
Matus, por el indio, el brujo o el yerbatero, pero
no importa quiénes son, ellos están allípara hacerle
cosquillas a nuestra conciencia universal, y así
llenar de caricias el cuerpo, que son preferibles a
los antidepresivos o a las inyecciones.
1
julio César Payan de la Roche
estudió medicina en la Universidad del Cauca
(Colombia) y se especializa en ginecología y
obstetricia. En la actualidad, supráctica médica
está dirigida a las medicinas alternativas. Su
polifacética y humanista personalidad lo ha
llevado a desempeñar con éxito actividades que
van desde la política (concejal durante tres
períodos del Municipio de Popayán y presidente
del Consejo Municipal), hasta la academia
(profesor, jefe de Departamento, jefe de la
Oficina de Educación, decano de la División
de Ciencias de la Salud de la Universidad del
Cauca, etc.), pasando por la escritura -autor
de múltiples artículos científicos con cubrimiento
nacional e internacional, así como de los libros
La medicina biológica. Una medicina no
comprometida y Medicina de las regulaciones.
Conferencista internacional, hoy en día el autor
es miembro de la Sociedad Peruana de
Acupuntura, de la Sociedad de Acupuntura de
Honduras, de la Sociedad Homeopática del
Atlántico, presidente de FUNCOP-Cauca y
director del Centro de Información e
Investigación de Medicinas Alternativas.
L A N Z A T E A L V A C IO ,
se extenderán
tus alas
La fotografía de la carátula corresponde a un lugar del Amazonas a donde los indios van en sus
canoas a descansar pues allí viven sus dioses. Fue tomada por un fotógrafo chipriota profesional
que, aunque siempre sintió la necesidad de tomarla, no quedó satisfecho con ella. Cuando se la
mostraron a un chamán de la región, la observó no horizontal sino verticalmente y descubrió a los
dioses de su selva.
L A N Z A T E A L V A C IO ,
se extenderán
tus alas
JULIO CÉSAR PAYÁN DE LA ROCHE
Revisión técnica
JAIME PARRA RODRÍGUEZ
Doctor en Educación
Coordinador Línea de Investigación en Cognición
y Creatividad
Maestría en Educación
Pontificia Universidad Javeriana
Santa Fe de Bogotá • Buenos Aires • Caracas • G uatem ala • Lisboa • Madrid • México
New York • P anam á • San Juan • Santiago de Chile • Sao Paulo
Auckland • H am burgo • Londres • M ilán • Montreal • Nueva Delhi • París
San Francisco • San Luis • Sidney • Singapur • Tokio • Toronto
LÁNZATE AL VACÍO, SE EXTENDERÁN TUS ALAS
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DERECHOS RESERVADOS. Copyright O 2000, por JULIO CÉSAR PAYAN DE LA ROCHE
DERECHOS RESERVADOS. Copyright <D2000. por McGRAW-HILL INTERAMER1CANA, S. A.

Avenida de las Américas. 46-41. Santa Fe de Bogotá, 1). C., Colombia.
Editora: Emma Ariza Herrera
Jefe de Producción: Consuelo E. Ruiz M.
91234.56780 2134567890
ISBN: 958-41-0073-4
Impreso en Colombia Printed in Colombia
Se imprimieron 2.000 ejemplares en el mes de mayo de 2001

Impreso por Editorial Nomos S. A.
MIRE LO QUE ESTAS PERSONAS TIENEN QUE DECIR SOBRE LÁN
ZATE AL VACÍO.
“Es una propuesta libertaria que apunta a romper las ataduras impuestas
por falsas creencias científicas que de tanto repetirlas se han convertido
en verdades que aprisionan a la humanidad, a los médicos y a los enfer
mos. Las concepciones físicas, biológicas y sociales se presentan en forma
agradable y sencilla para respaldar la necesidad histórica de un cambio de
paradigmas que haga del ser humano una fuente de luz y felicidad”.
Femando González
Médico anestesiólogo, acupuntor, fundador de las clínicas del dolor en
Colombia
“Plantea que en la singularidad de la diferencia se encuentra la esencia de

la libertad en busca de la convivencia social. Es un tratado de ética que se
abre al encuentro del amor donde la persona halla en la salud biológica el
fundamento de su ser en la construcción de su devenir humano”.
Germán Zabala
Matemático, asesor en educación de varios gobiernos de América Latina
“Un libro que relaciona la medicina, la salud, la física, la teoría de sistemas

y las ciencias sociales, dando fundamentaciones científicas y filosóficas al
alcance de todo el mundo. Es muy interesante su enfoque revolucionario
de la concepción de la enfermedad, la curación y el acto médico”.
Alberto Valencia
Decano Facultad de Sociología, Universidad del Valle, Colombia
ni
Lánzate al vacío, se extenderán tus alas
“Estoy convencida de que el espíritu de su obra poco o nada tiene que ver
con los limitados espacios de la medicina, de las ciencias sociales, o de la
política. Las fronteras se van haciendo borrosas a medida que va avanzan
do en el camino hacia su propia coherencia. Su esencia se resume en sólo
dos palabras: amor y fe”.
Sandra Isabel Payán Gómez
Médica, máster en sociología, Colombia
“Denuncia cualquier dogmatismo establecido e invita a romperlo sin caer

en nuevos dogmas, llámense estos ‘alternativos’ o ‘esotéricos’. El libro,
libre de academicismos, fustiga los modelos médicos y sociales, y propone
otras posibilidades siempre teñidas de un sano e inteligente anarquismo
vital”.
Vicente Merlo
Filósofo español, autor de varios libros, profesor universitario
“Es un libro que invita a desobedecer las rigideces del viejo pero aún vi
gente pensamiento lineal en el que se fundamenta lo científico y lo social,
para que surjan redes humanas más felices que acepten el asombro, la
incertidumbre y el fluir de la vida”.
Oscar Millón psicólogo
Director regional Fundación Universitaria Luis Amigó, Colombia
“Irreverente, esperanzador, contestatario, propositivo, confrontador, anar

quista, antiinstitucional, desestabilizador, amoroso, libertario. Invita al
doloroso pero alegre ejercicio de pensar por uno mismo”.
Agustín Angarita
Médico terapeuta neural, politólogo, profesor universitario, Colombia
“Esta obra es una afirmación de la actitud tesonera del autor que con gran
deza de corazón y gran dedicación presenta el más complejo escrito en su
género, con una concepción que honra y dignifica el ejercicio de las medi
cinas alternativas. Para los odontólogos constituye una visión que amplía
nuevas fronteras del conocimiento”.
Yosette Osorio D.
Odontóloga, Colombia
Contenido
Pró lo g o ................................................................................... vii
Introducción............................................................................ xiii
Capítulo 1
La enfermedad como un propósito vital ............................... 1
Hacer una enfermedad...................................................................... 3
La trampa del dualismo.................................................................... 12
Encuentros cercanos a otras dimensiones........................................ 15
Gato por liebre................................................................................. 20
Capítulo 2
La alternativa de lo alternativo .............................................. 23
Falsas alternativas. El lobo disfrazado de oveja................................ 25
La revolución alternativa.................................................................. 29
Indios, negros, chamanes................................................................. 33
Capítulo 3
Nuevos paradigmas ............................................................... 37
Para ver las cosas de otra manera.................................................... 39
Las preguntas y las respuestas están predeterminadas
por nuestras formas de pensar................................................... 43
Siglo XX, ciencia y alternativas........................................................ 51
Feminismo, ecología y sicología....................................................... 61
v
Capítulo 4
Sistemas de alta complejidad ........................................................... 65
Lo complejo puede ser simple: aléjese del equilibrio....................... 67
El caleidoscopio de la complejidad................................................... 71
Capítulo 5
Médicos y enfermos: la quimera de la certidumbre ............ 81
La manipulación dirige la orquesta.................................................. 83
Capítulo 6
Bases de la terapia neural ..................................................... 93
Aterrizando....................................................................................... 95
Odontología neurofocal.................................................................... 100
Y de la comida q ué........................................................................... 106
Homotoxicología.............................................................................. 111
Un nuevo estilo de alimentación:
otra forma de desobediencia vital.............................................. 113
¿Sólo de pan vive el hombre?............................................................ 118
Epílogo ................................................................................... 125

Historia de una transformación....................................................... 127
G lo sa rio .................................................................................. 131

Bibliografía ............................................................................. 137
Prólogo
La luna y el mar tienen una relación extraña. La luna, cubierta de cráteres
y con una leve gravedad, envidia la textura del agua y de las estrellas de
mar. A veces, los pescadores se quejan al mar por la turbulencia de las
mareas, pero desde Galileo sabemos que no hay que clamar al mar sino al
astro de la noche: la luna camina y trata de levantar al mar, quiere llevarlo
consigo pero sólo lo arrastra por la tierra, en una danza de agua a la que a
veces, injustamente, acusamos de las tragedias de los navegantes. Pero la
luna no se esconde para evadir su responsabilidad; en las noches descu
biertas se posa sobre el mar, acompañada de las estrellas, para que quienes
vivimos en la tierra veamos el cielo retratado en el mar y de una sola
mirada descubramos el universo entero, y aprendamos que a las estrellas
de mar también se va en naves espaciales.
“¿Provoca el aleteo de una mariposa en Brasil un tornado de Texas?”,
se preguntó Eduard Lorenz, meteorólogo del MIT, haciendo eco al prover
bio chino que dice que el poder de las alas de una mariposa se puede perci
bir en el otro lado del planeta. Los eventos del mundo, por distantes que
sean, guardan relaciones maravillosas que los hacen parte de una unidad
universal. A esto lo llaman “efecto mariposa”: la luna se roba al mar, un
rumor hace caer la bolsa de valores, un electrón se comunica con otro
electrón lejano en un “enmarañamiento cuántico” perfecto, el recuerdo
de un día en el parque con el abuelo forja nuestra adultez, un domingo de
juego con una amante nos convierte en escritores; en fin, una palabra
puede cambiar el mundo. Lorenz, a partir de un conjunto de ecuaciones
matemáticas no lineales, descubrió en la atmósfera algo que se cumple
con más fuerza en los humanos: que el potencial para generar las mayores
transformaciones posibles está en el detalle y no siempre sometido a las
leyes de la obediencia. Una lluvia torrencial puede ser causada por las ínfi
vii
mas variaciones de un viento distante, así como nuestra alegría puede ser
causada por el sonido de pasos descalzos en el jardín o por el salto de un
pingüino en Alaska.
El filósofo y antropólogo Gregory Bateson dijo que la mente no está
limitada por la piel. Para él, el mundo externo físico no era más que una
prolongación de nuestro cuerpo, de nuestro espíritu. Bateson localizó la
mente en un mundo más amplio, en un universo más ambicioso, más
trascendente:
La mente indivual es inmanente, pero no sólo en el cuerpo. Es inma

nente también en las vías y mensajes que se dan fuera del cuerpo; y
existe una mente más amplia, de la que la mente individual es sólo un
subsistema. La mente más amplia es comparable a Dios, y tal vez sea
eso lo que algunas personas llaman "Dios", pero sigue siendo inma
nente en el sistema total interconectado y en la ecología planetaria.
Una costumbre obsoleta del legado cartesiano es descuartizar el mun

do en pedazos físicos o en fragmentos mentales, afectivos o espirituales.
Nos rompemos en tantos pedazos que es difícil encontrar uno para situar
la conciencia. La podemos situar en el cerebro, pero este también está
separado en compartimentos y fragmentos de compartimentos. Según
Franz Gall, fundador de la frenología, en la base del cráneo está el órgano
de la amorosidad; más arriba, el órgano de la lucha; al frente, en el lado
izquierdo, el órgano de la alegría y en un punto cercano, la risa. ¿Pueden
imaginar que el amor esté en la base del cráneo y no entre las personas? El
universo está tan dividido y desconectado que es muy fácil ignorar dónde
estamos.
Bateson se queja de ese mundo roto en trozos. La neurocognición
modular y en redes, la matemática de fractales y de turbulencias, las teorías
de sistemas dinámicos en la biología y en la sociedad, las teorías cuánticas,
con todas sus paradojas, también se quejan de la tosquedad del énfasis en la
operación aritmética de la “división” y no en la operación en teoría de con
juntos de la “unión”. No sólo hemos olvidado nuestra relación profunda
con los astros o con las plantas sino también con los vecinos y el corazón.
Separamos la mente del cuerpo: para la primera, los manicomios; para el
segundo, los hospitales. Para Bateson: “Lo monstruoso es intentar separar
el intelecto de las emociones, y considero que es igualmente monstruoso
intentar separar la mente externa de la interna. O separar la mente del
cuerpo”. El poeta inglés William Blake, quien creo una mitología habitada
por seres divinos en extrañas uniones místicas en las que el cielo y el infier
no eran cercanos, decía: “una lágrima es una emoción intelectual”.
Prólogo ¡x
Con esa fragmentación abusiva, con ese reduccionismo enfermo, el

cuerpo y el espíritu son lastimados por el modelo médico ortodoxo. No
solo somos ciegos a la belleza natural del universo sino que hacemos de
nuestro cuerpo un planeta distante de nuestra conciencia. Entregamos
cada parte de nuestro cuerpo y de nuestro espíritu a alguien extraño que
nos puede tocar y cortar, que nos observa en la materia fecal y en la san
gre, y que predice la buena suerte -si hay droga para la curación- y la
mala, si no la hay. Fritjof Capra, en El punto crucial, decía: “Al concentrar
se en fragmentos cada vez más pequeños del cuerpo humano, la medicina
moderna suele perder de vista la humanidad del paciente y, al reducir la
salud a una función mecánica, pierde la capacidad de tratar con el fenó
meno de la curación”.
“Lo malo ‘el ojo es que siempre mira pa’ afuera y nunca pa’ dentro”,
me decía Jacinto, un campesino, cuando me hablaba de la violencia en su
región. Muchos enfoques científicos y médicos, con visiones desintegra-
doras del ser humano, separaron al observador de sus observaciones para
evitar la paradoja del observador que se observa a sí mismo y, al mismo
tiempo, crearon problemas éticos humanos referidos a la responsabilidad
social. Todos sabemos lo espantoso que es un tic nervioso, nos vemos im
potentes, nuestra voluntad no funciona, nuestro cuerpo hace algo que no
queremos que haga. Con la adicción, nuestro cuerpo sucumbe a la necesi
dad de una sustancia, perdemos la voluntad, nos resignamos y avanzamos
hacia la muerte creyendo reparar con el alcohol o la droga los conflictos
que surgen en la sobriedad. Y así, como a veces estamos presos de un tic
incontrolable o de una adicción, nuestra conciencia, por obra de la institu-
cionalización o de la estupidez, se escuda en la obediencia banal, y pierde
la fuerza para darnos alegría o asumir con sabiduría la tragedia. Sucumbe
nuestro espíritu, nos roban nuestro cuerpo y nuestro universo: entrega
mos nuestro cuerpo a la institución médica y farmacéutica, nuestra men
te a la escuela, nuestra dignidad a la empresa o al Estado, nuestro corazón
a la esposa o al esposo. Si mi cuerpo no es mío, si entrego mi espíritu, ¿a
quién voy a proteger?, ¿cómo ser maestro, curandero, cuidador o médico
del otro, si mi alma no me pertenece? Tal vez peor que ser enfermo sea ser
médico.
El poeta alejandrino Konstantino Kavafis nos hace una bella reco
mendación:
Y si no puedes hacer tu vida como quieras
al menos intenta esto
tanto como puedas: no la envilezcas
- en demasiados contactos con la gente
en demasiados trajines y conversaciones.

No la envilezcas llevándola
y trayéndola a menudo por todas partes y exponiéndola
a la diaria locura
de las compañías y las relaciones
hasta que se vuelva fastidiosa como una extraña.
El libro del médico Julio César Payán trata de un mono macaco, de

un mico número cien que lavó patatas y, en un acto armónico, en un acto
coordinado con el universo, transmitió su sabiduría a la comunidad de
macacos del otro lado del mar; Payán nos habla de la comunicación entre
los árboles, nos llama la atención sobre una ecología de la naturaleza y de
las ideas, nos muestra al hombre y a la mujer que en un acto universal y
humano se hacen cómplices del universo, y entre ellos mismos. Este es un
libro sobre la conciencia universal, sobre una quintaesencia, sobre una
nueva dimensión. En él se habla sobre la salud, las agujas brillantes de la
terapia neural, los conceptos y valores de la ciencia contemporánea, la
necesidad de asumir nuestra responsabilidad humana con nosotros mis
mos y con el otro, y, seguramente, por ello en algunas personas causará
una necesaria incomodidad. Pero, ojo, el autor también llama la atención
sobre los pseudocuradores que utilizan las esperanzas de la gente y
el vocablo “alternativo” para alimentar su vanidad y sus almas bancarias.
Porque el asunto no es simplemente de agujas y de hierbas, de nuevos
vocablos, lo que está en juego es mucho más: la conciencia de ser en el
universo.
Bohumil Hrabal, un novelista checo, escribió en su hermoso libro,
¿Quién soy yol
Nunca ni en sueños se me hubiera ocurrido desear o intentar cambiar

los acontecimientos políticos que me ha tocado vivir. Nunca he desea
do cambiar ni el lenguaje ni el mundo, y si he citado a Marx, o a Rimbaud,
o a Mallarmé, fue siempre porque deseaba cambiar lo que tenía a mi
alcance, esto es a mí mismo.
Si después de leerlo somos los mismos, hemos recorrido en vano la

historia. El libro del médico Payán hay que tenerlo cerca, en la mesa de
noche o en la almohada de quien más queremos y, por supuesto, hay que
llevarlo a un consultorio del servicio de la seguridad social para saber qué
esperamos cuando buscamos atención médica. Las páginas del libro tran
sitan por la física, por la biología, por la filosofía, por Bateson, por Morín,
por Einstein, por Dosch, por Speransky, por Blake, por Juan Matus, por el
Prólogo xi
indio, el brujo o el yerbatero, pero no importa quiénes sean, están allí para
hacer cosquillas a nuestra conciencia universal y llenar de caricias nues
tros cuerpos, que son preferibles a los antidepresivos o a las inyecciones.
El libro de Payán me hizo recordar las palabras de Bohumil, el escri
tor obrero, que colocaba su mesita y su máquina de escribir sobre los
techos de Praga para estar más cerca de un ángel y recibir la inspiración:
“Quisiera alcanzar el cielo para, una vez allí, poder decir algo de mí mis
mo, soy aquel...”.
Jaime Parra Rodríguez

Introducción
Querido lector o lectora:
Con este libro usted podrá sonreír, subrayarlo, estar de acuerdo o disentir
pero, especialmente, preguntarse por usted mismo: ¿Hace usted su cami
no, o lo hacen por usted? ¿Vive usted su propia realidad, o la que otros le
muestran? ¿En la calle le preguntan para dónde va, o para dónde lo llevan?
¿Piensa usted, o piensan por usted? ¿Vive para sí mismo, o para los demás?
Y así, muchos otros interrogantes. En fin, se trata es de ser y pensar por sí
mismos. El libro estimula la acción libre, ética y moral que nos permite
vivir sanos y en comunidad terrenal y universal.
Eso sí, no espere recetarios para ser sano y libre; ni parámetros para
encasillarlo o “normalizarlo”; sencillamente el libro lo llevará de la mano,
a manera de diálogo, por los caminos de la indagación crítica. Para
ello le dará bases que le permitan romper viejos paradigmas y prejuicios, y
poder así poner en duda las mal llamadas leyes “naturales” o enfermeda
des incurables.
Con ayuda de los avances científicos contemporáneos alcanzados por
la física cuántica, la termodinámica, la teoría del caos, la cibernética, los
sistemas complejos alejados del equilibrio y la neurobiología, el libro pone
en cuestión el paradigma científico y social que acuna y sostiene el mode
lo médico ortodoxo actual. En sus páginas encontrará ideas no habituales
que incluso cuestionarán su propia forma de ver la vida. En esos momen
tos usted podrá sentirse incómodo, pero si no se deja amilanar, quizá en
cuentre la posibilidad de reencantar su realidad y, por supuesto, el mundo,
su mundo.
El libro lo introduce en el discurso de lo llamado alternativo (palabra
que también cuestiona), en donde se topará con una realidad enorme,
invisible, misteriosa, mágica, chamánica, llena de colores y matices que
xiii
seguramente usted no había sospechado. También le muestra el mundo de

la heterodoxia en lo social, lo político, lo vital, lo cotidiano y, obviamente,
en lo médico. Pero sus páginas lo alertarán, una y otra vez, sobre el peligro
de simplemente trasladar de lugar el pensamiento ortodoxo, esto es, de
ver en lo alternativo o heterodoxo únicamente las técnicas y no verdade
ras concepciones que pueden revolucionar su vida.
Existe un pensamiento oficial disfrazado de rebelde, de alternativo,
que nos venden todos los días. Pero lo que el libro propone es una verdade
ra posibilidad de transformación que lo invita a preguntar, a ser libre, a la
irreverencia y a la desobediencia vital.
Entre estos retos, contradicciones y dudas que el libro propone tam
bién va sembrada una semilla de esperanza, que constantemente invoca
nuestras posibilidades y potencialidades como seres integrales, constitu
yentes del universo, pero sin caer en el antropocentrismo tan en moda
actualmente. Muestra que en todos nosotros, en cada una de nuestras cé
lulas hay una memoria cósmica que también puede encontrarse en todos
los seres vivos de la naturaleza. Así es como invita a crear una nueva ética
universal en contra de la ética antropocéntrica reinante en la actualidad.
El libro promulga la idea de una conciencia universal que abre la
posibilidad de concebir una unidad compleja y dialógica de todos los inte
grantes vivos del Universo, que hace que todos seamos a la vez ritmo y
baile, cielo y suelo, mar, viento y velero, energía y materia, onda y partí
cula y, en fin, permite ser al mismo tiempo varias cosas aparentemente
contradictorias; fenómeno que se explica si comprendemos que somos sin
gularidades emergentes de una red creadora. De esta manera, en sus pági
nas se reivindica la fe, la confianza, la autodeterminación y la autogestión
de los seres vivos dentro de un aparente caos determinista universal. Así
pues, si usted está alerta, aprenderá a “enritmarse” (ser parte y todo a la
vez, observador y observado en una sola unidad) con ese caos y a entender
sus significados y dar nuevos significados a la vida misma.
Por otras y estas razones, este no es un libro de crecimiento personal
como se han estilado casi siempre; más bien lo impulsa a lanzarse al vacío
para que le salgan alas mientras cae. Es un constante acicate al crecimien
to personal, según las libertades y posibilidades que se permita cada uno
de ustedes. Tal como lo escribió el poeta Apollinaire:
Acercaos al abismo, les dijo.

Tenemos miedo, respondieron.
Se acercaron.
Él los empujó... y salieron volando.
Introducción xv
Cuando el libro plantea la crisis del actual paradigma, crisis que se

refleja en todos los campos, reta al lector o lectora a buscar y a hacer
nuevos caminos. Aún más, invita a seguir el camino que tiene corazón. Así
termina y así lo deja claro en sus últimos renglones.
En cuanto a los aspectos científicos, el libro cuestiona la ciencia des
de la ciencia (es científicamente anticientífico) para estimularnos a pen
sar libremente. Y después de una concienzuda crítica al actual modelo
médico, presenta todas las posibilidades de los métodos y las medicinas
alternativas, los relaciona con concepciones esotéricas, prácticas indíge
nas y avances científicos y demuestra que lo que hemos llamado ’’alterna
tivo” y “creencias primitivas” tiene ahora, frente a los últimos avances
científicos, toda la validez del mundo. También muestra cómo principios
herméticos continúan presentes a lo largo de los siglos.
Igualmente pone en evidencia las fracturas de la actual concepción
de lo humano en todos los campos, reta al lector a buscar y a hacer nuevos
caminos. Aún más, invita a seguir aquel camino que tiene corazón.
En el aspecto de la salud abre todas las potencialidades de autocuración
que tenemos los humanos. Reivindica la fe y revive la importancia del
médico interior al mejor estilo hipocrático.
La ciencia, la salud y la libertad se mezclan en beneficio del ser hu
mano y le permiten romper las barras de la celda en que lo sumen los
conocimientos que lo llenan de prejuicios y de imposibilidades.
El libro está escrito en forma de diálogo, ya que recopila muchas
preguntas formuladas en varias conferencias por médicos y público en
general. Este diálogo fue dirigido en gran parte por la comunicadora so
cial Adalgiza Charria Quintero, quien me impulsó con su amor, buenos
consejos y bravatas, siempre bienvenidas, a escribirlo.
Quedaron muchas preguntas por hacer y ‘aún más’, muchas por con
testar pues uno de los fines del libro es permitir que usted se haga muchas
preguntas aunque no tenga las respuestas; así reivindica el doloroso dere
cho a pensar.
El aporte del libro a cuestiones científicas, sociales, biológicas, polí
ticas y médicas es que invita, como es la característica del pensamiento
sistémico-complejo (que no es sinónimo de complicado), a hacer una
relectura no sólo de la parte médica, sino a relacionar todo el pensamiento
alternativo con las diferentes actividades del ser humano en la vida diaria.
Su concepción es producto de la experiencia de muchas personas en el
campo médico y también comunitario, político y social, que han permiti
do integrar una serie de actividades que tienen un común denominador:
el ser humano.
Desde Colombia, con su realidad mágica, su biodiversidad y su fuerza

se presenta al mundo una visión de relaciones y de posibilidades que per
miten una lectura diferente de la vida y una recreación de lo que hemos
llamado realidad.
Julio César Payán

Capítulo 1
La enfermedad
como un
propósito vital
¿,..Lj si la enfermedad tuviese
otros significados? ¿Si mente y cuerpo
fueran inseparables?
Aceptar estas preguntas e intentar dar
sus respuestas es el reto que se asume
en este capítulo.
Cas llam adas
medicinas alternativas
no son sólo una técnica sino que
implican una propuesta filosófica
que hace valer, desde enfoques
científicos alternativos,
ideas que pueden modificar conceptos
de salud y de enfermedad y transform ar
las prácticas médicas habituales.
Hacer una enfermedad
¿Qué es la enfermedad para la medicina alternativa?
Desde el punto de vista alternativo, la enfermedad no es un estado
que se pueda separar del proceso vital total del individuo, así que para
hablar de la enfermedad tenemos que referirnos a muchos componentes
psíquicos y culturales, entre ellos los mitos y las creencias. Por ejemplo,
según nuestras creencias religiosas nacemos con el pecado original, el
cual no nos podemos quitar nosotros mismos; aparece entonces la Iglesia
como un poder que, a través de sus representantes nos lo quita, liberán
donos. Desde ese momento quedamos signados con la maldición del no
poder, no poder hacer uno mismo las cosas más vitales. Siempre, ante las
dificultades de nuestro destino, tiene que llegar un poder, casi siempre
institucionalizado para liberarnos de los peligros de un mundo que nos
acecha y que está fuera de nosotros, que nos invade y que nos causa males
y dolores. Le tememos al mundo, pero a pesar de esto nos insisten en que
debemos cuidarlo y no destruirlo, lo cual es un contrasentido y una de las
razones para que la ecología motive a muy pocos.
El ser humano va por la vida con un sello impuesto de incapacidad e
impotencia; todos nos vamos convirtiendo en seres pasivos, pacientes, y
cada día la sociedad y sus instituciones nos va tornando más incapaces.
Antes, por ejemplo, el niño aprendía sus primeras letras de la mano
de la abuela, o de la tía o de sus padres; ahora la presión se dirige a llevar al
chico desde muy pequeño al jardín escolar, donde lo absorbe el poder de la
educación y el de la enseñanza que lo domestica para ponerlo a su servicio
y para que repita muy bien la lección aprendida. El autoaprendizaje sólo se
3
4 Lánzate al vacío, se extenderán tus alas
acepta si es dirigido por un “video”, de los que ya hay bastantes ejemplos

en la calle.
Ahora veo. Es otra manera de entender la enfermedad...

Así es. La enfermedad puede tener diversos significados: el modelo
médico convencional por ejemplo, la reconoce desde un punto de vista
meramente biológico; para él la enfermedad representa una alteración de
un orden preestablecido, es salirse de un modelo o patrón, de una unifor
midad. Enfermo es aquel que no es igual o que no se comporta como lo
establece la norma estadística. A esta desviación de la norma se le buscan
y se le atribuyen causas externas como microbios, contaminantes, virus,
alteraciones genéticas, etc., que actúan como causa inmediata. Se confun
de así el estar en la norma con el estar sano, y no se aceptan estados indi
viduales de salud.
Ésta es la visión imperante en nuestra cultura y es la que justifica
todo el accionar y la parafernalia médica ortodoxa que se enseña en las
escuelas oficiales de medicina; que además considera secundarios los sig
nificados culturales, sociales, políticos o religiosos, es decir los más hu
manos, los cuales deja en manos de otras disciplinas del saber.
Pero la enfermedad es además la forma como un organismo total
(unión de mente y cuerpo, fundidos en un solo ser) expresa la necesidad
de adaptarse flexiblemente a circunstancias biológicas, políticas, cultura
les, ambientales, emocionales, etcétera.
Así pues, desde el punto de vista de lo que se ha llamado lo alternati
vo, la enfermedad es diferente. El organismo hace, él hace, un fenómeno
llamado enfermedad como parte de un proceso adaptativo frente a sus
diferentes ambientes o medios (cultural, social, biológico, etc.). No pode
mos seguir, como se ha hecho hasta ahora, escindiendo al ser humano; él
es el que unifica o sintetiza todas las posibles causas o lecturas y es ese ser
total el que hace una enfermedad.
Enfermedad, entonces, no es lo contrario de la salud sino el proceso
vital por el cual ese ser, compuesto de mente y cuerpo como unidad, busca
y mantiene una armonía con él mismo y con su entorno.
Desde esta perspectiva la enfermedad se interpreta como un suceso
vital, como un proceso adaptativo individual, y no como algo externo al
organismo mismo; podríamos afirmar que es la forma como un organis
mo soluciona sus conflictos en un momento dado. Lógicamente la fun
ción del médico y la tarea del enfermo es buscar las causas del conflicto y
de ninguna manera se pueden contentar con sólo acallar la forma como el
ser lo está expresando. Entonces las infecciones, las bacterias o los virus
son expresiones de ese conflicto, no las causas de él.
La enfermedad como un propósito vital 5
¿Entonces, en el modelo médico tradicional, es como si el médico “su

piera” de antemano cómo debe funcionar mi organismo y ante cual
quier alteración usa su poder para hacerme retomar a la norma
generalizada?
Cuando una persona siente que algo no marcha bien, le entrega el
cuerpo al poder médico sanitario institucionalizado para que él lo “nor
malice” o normativice nuevamente con pastillas, bisturí, agujas u otras
medidas y trate de arreglar las diferentes partes, como en un juego mecá
nico de ajustes de piñones. Igual que en el caso del pecado original, depen
de de un poder externo para que lo reoriente, lo dirija y lo encajone en el
modelo previamente establecido por el mismo poder.
Cuando el individuo se enferma debe acudir al poder médico, y así
como antes el poder religioso lo liberó del pecado original, ahora el poder
médico lo normativizará y lo liberará de sus males, a los cuales buscará
explicaciones desde su propio punto de vista. Los médicos seríamos como
viejos caballeros andantes rescatando enfermos para que vuelvan a la nor
ma, a lo sano, a la uniformidad, para que encuadren en sus modelos y esta
dísticas. Actuamos como normativizadores del ser humano desde el punto
de vista biológico, y no tenemos en cuenta, insisto, las causas primarias;
por eso cada vez la gente se enferma más y de nuevas enfermedades, y cada
vez se siguen buscando soluciones externas a sus conflictos.
¿Se presenta un juego de poderes?

Claro; todos esos poderes -religioso, sanitario, escolar, político, so
cial, familiar, gregario profesional, de clase social, etc - se controlan y se
manipulan entre sí con peligrosa complicidad. En este ejercicio de mutua
manipulación resulta una sola víctima: el propio ser humano.
El poder médico dice al poder religioso cómo debe comportarse para
considerarlo sano; el poder religioso dice al médico-sanitario cuál es el
Dios verdadero, la forma de comunicarse con Él y las reglas que hay que
seguir para alcanzarlo eternamente; a estos dos, el poder social político les
da las reglas de la convivencia y les marca el verdadero camino de la
gobernabilidad. A su vez, los poderes médico y religioso marcan pautas al
poder político, y así indefinidamente en un juego que nos atrapa y nos
convierte a todos en seres pasivos, manipuladores-manipulados: esposo-
esposa, padre-hijo, jefe-empleado, médico-paciente.
Es como la metáfora de la caverna de Platón, de gran utilidad recor
darla, ya que allí se toca la noción de realidad. Es el diálogo entre Sócrates
y Glauco en el libro VII de La República de los Diálogos de Platón. Sócrates
dice:
Glauco, préstame tu oído, escucha lo que tengo para decirte:

represéntate a unos hombres encerrados en una especie de vivienda
subterránea en forma de caverna, cuya entrada, abierta a la luz, se
extiende en toda su longitud. Allí, desde su infancia, los hombres están
encadenados por el cuello y por las piernas, de suerte que permanecen
inmóviles y sólo pueden ver los objetos que tienen delante, pues las
cadenas les impiden volver la cabeza. Detrás de ellos, a cierta distancia
y altura, hay un fuego cuyo resplandor los alumbra, y entre ese fuego y
los cautivos se alza una tapia.
Figúrate, además, a lo largo de la tapia, a unos hombres que lle
van objetos de toda clase y que se elevan por encima de ella, objetos
que representan, en piedra o madera, figuras de hombres y animales y
de mil formas diferentes, ¿podrán ver otra cosa que no sea su sombra?
¿Q ué más pueden ver?
Y si pudieran hablar entre sí, ¿no juzgas que considerarían obje
tos reales las sombras que vieran?
Necesariamente.
Considera ahora lo que naturalmente le sucedería si a uno de esos
cautivos lo libran de sus cadenas y se le obliga a ponerse súbitamente
de pie, volver la cabeza, caminar, mirar la luz. ¿Qué habría de respon
der, entonces, si se le dijera que momentos antes sólo veía vanas som
bras y que ahora goza de una visión verdadera? ¿No piensas que que
daría perplejo y que aquello que antes veía habría de parecerle más
verdadero que lo que ahora se le muestra? Y en caso de que se lo
arrancara por fuerza de la caverna y no se le soltara hasta sacarlo a la
luz del sol necesitaría acostumbrarse para ver los objetos de la región
superior. Por último creo yo, podría fijar su vista en el sol y sería capaz
de contemplarlo, no sólo en las aguas o en otras superficies que lo
reflejaran, sino tal cual es, y allí donde verdaderamente se encuentra.
Necesariamente, dijo Glauco.
Después de lo cual, reflexionando sobre el sol, llegará a la conclu
sión de que éste gobierna todo en el mundo visible y que, de una ma
nera u otra, es la causa de cuanto veía en la caverna...
Y ahora considera lo siguiente: Supongamos que ese hombre des
ciende a la caverna y va a sentarse en su antiguo lugar. Si cuando su
vista se halla todavía nublada, antes de que sus ojos se adapten a la
oscuridad tuviera que competir con los que continuaron encadenados,
dando su opinión sobre aquellas sombras, ¿no se expondría a que se
rieran de él? Si alguien ensayara libertarlos y conducirlos a la región de
la luz, y ellos pudieran apoderarse de él y matarlo, ¿es que no lo mata
rían?
Con toda seguridad, dijo Glauco.
Después de leer este pasaje me pregunto: ¿será verdad que en la tie

rra de los ciegos el tuerto es rey, o será que lo matan? ¿Será verdad que el
ridículo que produce risa esté tan alejado de otra realidad?
¿Cómo afecta esejuego de poderes la visión de enfermedad?

El poder médico o conocimiento médico tiene unas pautas y unos
modelos específicos de lo que es ser sano. Para él, sano es aquel que se
acomoda a dichos modelos ya establecidos, a esa uniformidad, a esas nor
mas; a veces no importa que el paciente no se sienta mal, lo importante es
la norma, y si no está dentro de ella se le clasifica como enfermo. Incluso,
si la persona se siente mal pero en esas mismas pautas no encuentran
clasificable la causa y su mal, se le considera como un enfermo imagina
rio, un “histérico” como lo llaman despectivamente.
La medicina trata siempre no sólo de llevar al enfermo a la norma,
sino de mantenerlo dentro de ella; para esto hay tratamientos de por vida
y mucha vigilancia del sistema sanitario. Pero como la normativización es
forzada y externa, cada vez será más difícil mantener a la gente dentro de
la norma, así que cada día harán falta más vigilantes-médicos que sean
guardianes de la perfecta salud, y cada vez la humanidad buscará formas
más sofisticadas para salirse de las normas impuestas. Aparecerán enton
ces nuevas enfermedades que, dentro de esta lógica, conllevarán a la nece
sidad de nuevos mecanismos de control (más drogas, más médicos, más
normatividad, aparataje más sofisticado) para domesticar a los nuevos des
carriados. Es un círculo vicioso de nunca acabar. Además de las ganancias
económicas y las implicaciones sociopolíticas que esta concepción y el
sistema han montado.
Después de someterlo a sus parámetros, el poder sanitario califica al
individuo como sano; así que en este caso la medicina se convierte en
juez, parte y poder; lleva todas las de ganar y eso sin hablar, repito, de los
vínculos con la gran industria farmacéutica que actúa como látigo de “adap
tación” a las normas. Todo calza entonces perfectamente y se produce una
sensación de aparente armonía, realidad y verdad.
¿Esto quiere decir que la enfermedad debe involucrar también lo religio

so, lo social, lo cultural, lo económico, lo político, hasta lo cósmico?
Sí. Desde los tiempos más antiguos, los pueblos han utilizado la en
fermedad como simbología de castigo a violaciones de leyes o preceptos.
Desde el punto de vista biológico, y teniendo en cuenta que vemos el en
torno como una amenaza que nos invade, la medicina dice que a la perso
na “le da” cáncer, gripa, sida, artritis, etc., es decir que las cosas vienen
desde fuera hacia dentro, que somos receptores pasivos, pacientes de he
chos o fenómenos externos a nosotros, por tanto siempre necesitaríamos
un poder que nos libere de todo mal y peligro...
Desde el punto de vista alternativo, nosotros pensamos que el enfer
mo hace una enfermedad, lo cual cambia radicalmente la lectura de las
cosas. Aquí aparece un concepto rector: el del conocimiento, ya que para

hacer algo se requiere de él.
Todos y cada uno de los órganos, los tejidos y las células del ser hu
mano tienen una forma de conciencia intrínseca, como partes y como
todo. Esta forma de conciencia es la que en determinado momento hace
que un órgano cualquiera sepa que tiene que hacer una inflamación, o un
fenómeno llamado enfermedad para que, de esa manera, como evento fun
damental de un conjunto, genere un determinado t o ^ y orden del todo.
Nuevos descubrimientos en neurobiología respaldan esta teoría del
conocimiento ya que se han encontrado receptores de información ner
viosa, neuropéptidos y neurorreceptores (la información nerviosa es la que
lleva el conocimiento de todo el organismo) en casi todos los órganos,
hasta en la sangre, lo que conforma un gran tejido o red de información
(complejidad), no sólo de las partes del organismo entre sí sino con el
mundo exterior, pues el sistema nervioso es el que nos mantiene en inter
cambio e interacción con el mundo externo, tanto lejano como cercano.
Como decían los antiguos, es el todo en la parte y la parte en el todo,
siendo el todo algo más que la suma de las partes. Tenemos que recordar
que el todo no está en la parte de manera morfológica, sino en forma de
conocimiento, de conciencia o de principio formativo. Así que, en un
determinado momento, como fenómeno adaptativo y haciendo honor al
conocimiento total, el ser humano puede optar por una posibilidad: la
enfermedad. Por ella, con ella y a través de ella podrá mantener un orden
propio que lo reoriente hacia su propia armonía.
Cuando un médico comienza a trabajar sustentado en la lógica de que
es el organismo el que hace una enfermedad, y comienza a verla ya no co
mo un enemigo al que hay que atacar y destruir porque saca al hombre de
la uniformidad, sino como una manifestación adaptativa del ser humano
vivo, el tratamiento no se dirige contra la enfermedad, sino a favor del ser
humano como un todo (no hay enfermedades sino enfermos) para estimu
lar sus funciones adaptativas y su elasticidad para que surja en él un orden
diferente que no vuelva necesaria la enfermedad como una solución a sus
conflictos. Esto es lo que buscan los tratamientos realmente alternativos.
De esta manera, en lo alternativo no hay diagnósticos de enfermeda
des sino procesos vitales con los cuales médico y enfermo interactúan, y el
médico no puede ejercer un poder vertical y uniformante sobre el pacien
te, sino que tendrá que estimular procesos de autocuración y de autoor-
denamiento. Lo que para el ortodoxo es un paciente, para el alternativo es
un ser humano que en ese momento se llama enfermo o enferma, con el
que hay que interactuar estimulando la aparición o el surgimiento de un
orden propio que ya no haga necesaria la presencia de la enfermedad. Lo
que es alternativo no es la herramienta o el método, sino la concepción

misma.
¡Esto es verdaderamente alternativo!

Estas afirmaciones pueden sonar a blasfemia para la ortodoxia, pero
para nosotros es una realidad con la que nos encontramos todos los días
en nuestro trabajo, al ver las cosas con otra racionalidad y con otra lógica.
Dónde está la verdad es otro problema; creo que la verdad no está, ni
la tiene, ni es propiedad de una u otra concepción. No olvidemos la racio
nalidad del brujo, del tewalla, del chamán, del negro, del curandero, del
homeópata, etc. La verdad es tan profunda que va mucho más allá de la
construcción de la “realidad”, que al fin y al cabo no es más que el produc
to de nuestras propias racionalidades, necesidades, fetiches, creaciones y
lecturas de los fenómenos que ocurren a nuestro alrededor.
Cuando decimos que el ser humano hace una enfermedad o incorpo
ra a su proceso vital un aparente descarrío que llamamos enfermedad,
podemos pensar que, por una parte, une en sí mismo, en un proceso de
síntesis, todos los factores de enfermedad de que hemos hablado: cultura
les, biológicos, sociales, cósmicos, etc.; aquí ya tenemos un factor de inte
gración total, algo que nos acerca a lo holístico, a lo integral.
Por otra parte, esta connotación de hacer una enfermedad conlleva
un poder. Volvemos a la importancia de recuperar el poder que tiene el
organismo de ser activo. No es que la enfermedad le dé a alguien, que le
llegue desde fuera; es que él tiene el conocimiento y el poder para hacerla,
y así como tiene el poder para ha^epla tiene, desde luego, el poder, la fuer
za o el conocimiento para desaparecerla, modificarla o modularla cuando
encuentre un nuevo orden que no la haga necesaria.
Entonces, en este contexto de lo alternativo, ¿cómo sería la relación mé

dico-enfermo?
No es ni siquiera que el médico transfiera al organismo el poder
de curarse, es que tiene que reconocer ese poder y aprender a trabajar en
solidaridad y de la mano con él; es la ética que debe acompañar el acto
médico.
Mientras que el aparato sanitario ortodoxo ejerce un poder impositi
vo: “Yo sé lo que usted necesita”, en la visión alternativa se tiene que dia
logar con ese otro poder inteligente que es el ser del paciente, que en este
caso ya no es paciente sino actuante. Así, la relación médico-enfermo pasa
de ser una relación de poder a una de solidaridad, de reconocimiento de
saberes, de respeto; diría que es entonces una relación profundamente
amorosa.
1O Lánzate al vacío, se extenderán tus alas
Mientras que en la objetividad del actuar ortodoxo reina el conoci

miento científico preestablecido, el análisis, el recetario que “normaliza”
y el poder vertical, en lo alternativo, además del necesario conocimiento,
como es saber poner la aguja, los límites de lo posible, etc., se impone
también el sentimiento.
Si pensamos otro poco, ya no hay médico y paciente, o sea, observa
dor y observado, objetividad y sujeto objetivado, sino un interactuar de
seres humanos. Es una relación solidaria, pero más profunda aún, sin ob
jeto y sujeto; son ambos actuando. Se rompe esa dualidad o bipolaridad de
la objetividad que es una de las bases de nuestra racionalidad actual: el
médico mira objetiva y analíticamente al paciente, la ciencia a la hipóte
sis, el sociólogo a la sociedad, el historiador a la vida, y así ad infinitum,
prejuicio este que ya la misma física destruyó -en el principio de incerti-
f' dumbre de Heissenberg-, cuando demostró que el observador interactúa
con lo observado.
En términos generales, usted está planteando un organismo o un ser con

poder, con conocimiento, con capacidad de tomar su rumbo, de decidir,
¿algo así como un organismo sabio?
Claro que sí; y aún más, la enfermedad vista así es un proceso de
aprendizaje y de experiencia del ser, tanto del enfermo como del médico
que también es un ser humano que crece con el otro; es un crecimiento
mutuo.
Veámoslo así: con el proceso de enfermedad - recuperación el enfer
mo aprende, gana experiencia y conocimiento; y el que gana en experien
cia y aprende, es más sabio; y el que gana en sabiduría trasciende. Cuando
lo que se hace es ejercer un poder externo para quitar una enfermedad,
como si fuera el pecado original, no se ganare^periencia, no se gana sabi
duría, no trasciende, y a toda hora se tiene andar con el bastón del va
demécum o del recetario, se vuelve dependiente... así andamos casi todos.
¿Es, como decían los chinos, que si un hombre tiene hambre y uno le
regala un pescado le quita el hambre sólo por un día, pero que si le ense
ña a pescar se la quitará por toda la vida?
Esa es la idea.
Usted dice que cuando un organismo hace una enfermedad sintetiza en

ella todas las causas y los significados culturales, biológicos, religiosos,
etc. ¿Qué impulsa al organismo a hacer una enfermedad? ¿Qué habrá
detrás de esto, qué puede haber más allá de hacer una enfermedad?
En los trabajos de muchos médicos, sociólogos, antropólogos, poe
tas, filósofos y humanistas en general, podemos encontrar pistas al res-
pecto, ya que la solución es bien compleja, es más, creo que al final de

cuentas no existe una única respuesta.
Heinz von Foster, en Las semillas de la cibernética', lo plantea y
resume muy bien cuando dice que los sistemas vivos como el ser humano
tienen una teleología que es la creencia en que los fenómenos naturales
están determinados no solamente por causas mecánicas sino por un de
signio general presente en la naturaleza. Pues bien, esta teleología o pro
pósito, en el caso del ser humano, no se conoce. Uno sabe para qué sirve
un vaso o un saco, incluso un portero de fútbol, pero nunca sabe cuál es el
propósito o la teleología de un ser humano. Lo cierto es que la tiene y para
cumplirla hace lo que se llama endocausalidad o sea que toma todas las
cosas que lo perturban, bien sea desde el interior o desde el exterior, las
modifica, hace síntesis, hace una endocausalidad y las utiliza para cumplir
su teleología o su propósito. Esto es algo que trabajan muy bien los inves
tigadores en cibernética social.
¿Para cumplir su propósito es que el ser humano hace la enfermedad?

Sí. Estamos acostumbrados a ver las causas de las cosas de una ma
nera de pasado a presente: A es causa de B; B a su vez, de C; C de D; D de E,
y así más o menos en hechos sucesivos; esto es, según Aristóteles, una
causa eficiente. Pero hay la llamada causa final aristotélica, que implica
un propósito, que sería una causa que actúa desde el futuro (yo hago esto
porque busco o voy para...), es un nivel diferente a la causa desde el pasa
do. El problema es que la teleología en el ser humano es desconocida, es
decir, no sabemos nada de su futuro, de su destino o propósito y, la verdad,
tampoco sabemos nada de su pasado... Por esto algo importante es aceptar
también nuestra ignorancia y hacer a un lado la soberbia del que cree que
tiene o debe tener una explicación para todo. Las abuelas decían que “la
ignorancia es atrevida”... fíjese que a veces se pone una bata de ciencia y se
pasea por todos los lugares.
¿Es algo así como un determinismo?

Las teleologías en el caso de los seres del universo no son individua
les sino que están todas relacionadas entre sí. Por eso no se trata de un
determinismo individual; pues dentro de ese aparente determinismo se
juega una gran complejidad donde aparecen propiedades emergentes, así
como ocurre con los sistemas de alta complejidad. Se podría decir que
todos estamos unidos por una teleología universal. Tal vez los poetas lo
1 Heinz von Foster, Las semillas de la cibernética, Barcelona, Gedisa, 1991.

vean más claro, pues cuando la racionalidad se torna insuficiente, la metá

fora es el camino.
No puedo dar una respuesta más precisa, estamos ante el misterio
del ser humano.
¿Qué pasa con las epidemias?

Lo colectivo es más que la suma de las individualidades, así que una
epidemia es un fenómeno colectivo de enfermedad en el que un grupo
social reclama atención social, política, económica, del Estado, o de cual
quier otra índole. Si el sistema sanitario convencional lo supiera interpre
tar, vería la epidemia como un indicador o una forma social de encarar un
conflicto. No es el vibrión colérico el que produce el cólera y la diarrea, son
las condiciones sociales las que le dan validez, así como son las condiciones
sociales, políticas y filosóficas las que dan validez al modelo médico.
En el tratamiento individual del enfermo de una epidemia también
son válidas las medicinas alternativas, acompañadas de medidas sociales y
políticas; pero con visiones también alternativas, pues recordemos que en
la sociología y en las demás ciencias humanas también se están dando
visiones diferentes a las planteadas tradicionalmente al romper clasifica
ciones, objetividades, diagnósticos y causalidades lineales o la tendencia a
biologizar lo social.
La trampa del dualismo

Parece lógico lo que dice, pero romper el dualismo observador-observado
es muy difícil de llevar a la práctica...
Sí, los cambios no son fáciles, y además de lo planteado, de aquí se
desprende otra ruptura más fuerte como es terminar con la división de
mente y cuerpo que es una invención de Descartes para tratar de entender
al ser. El ser es un todo, no es mente y cuerpo por separado, o los dos
interactuando; es mente y cuerpo al mismo tiempo y en todo momento,
como parte integral del universo. Aquí está el concepto holístico ecológico
de las medicinas alternativas. Sólo cuando uno lleva esta concepción a la
práctica tiene la fuerza para hacer cosas alternativas, de resto no hace más
que caer en la misma trampa de la racionalidad lineal objetiva del esque
ma deductivo causa-efecto.
Muchas corrientes actuales sustentan, por ejemplo, que uno hace un cán
cer porque tiene un resentimiento o porque es vengativo o envidioso, y se
dan, desde lo emocional o lo mental, una serie de causalidades lineales y
hasta objetivas por las cuales se pudo haber hecho la enfermdedad, esto
genera mucha culpabilidad en la gente. ¿Cuál es su opinión al respecto?
Mientras sigamos pensando en mente y cuerpo por separado, y en
causalidades lineales, no se cambia nada; así aceptemos que las enferme
dades también se producen en la mente.
La ortodoxia ha hablado de enfermedades psicosomáticas, es decir,
reconoce que la mente actúa sobre el cuerpo. Poco a poco se ha reconoci
do que toda enfermedad tiene ambos componentes y que a raíz de estados
de estrés, tristezas, tensiones, alegrías extremas, cambios de hábitos y una
larga lista de estados emocionales, se alteran los mecanismos de defensa y
se pueden producir gran cantidad de alteraciones en la persona. Surge
entonces la idea de encarar las enfermedades también desde lo emocional
o lo mental, pero se sigue sin ver al ser total, holístico. Se continúa en la
linealidad de buscar el binomio causa-efecto, en la objetividad ramplona y
en la búsqueda de causas culpabilizadoras; al fin y al cabo la culpa es otra
manera de manipular y dominar; ahora la culpa ya no es sólo de la bacteria
o el virus, sino también de la mente. Una visión alternativa de la medicina
no sigue este tipo de raciocinios, ya que la enfermedad adquiere otros
significados. En el caso del cáncer hay investigadores como los esposos
Simonton que han trabajado la parte mental y corporal o somática. Ellos
someten al paciente a tratamientos tradicionales de cirugía, radioterapia o
quimioterapia pero también a ejercicios mentales; sin embargo, ellos han
observado que:
* Algo muy frecuente entre mis pacientes es que están aterrorizados cuan
do después de un tratamiento acertado y reuniones de visualización
(mental) se les dice que no queda resto de su enfermedad. Esto es muy
común, iestán aterrorizados! Cuando exploramos esta situación con
nuestros pacientes descubrimos que habían reconocido haber desarro
llado el tumor por alguna razón y lo utilizaban como muletas en la vida.
Ahora, de pronto, se les comunica que el tumor había desaparecido sin
que lo hubieran reemplazado por otro instrumento. Eso supone una
gran pérdida. Sufren una recaída y éste es un episodio sumamente tras-
tomador. Se han repetido a sí mismos: si me libero del cáncer estaré
bien. Ahora lo han logrado y se sienten peor que antes. De modo que
no hay ninguna esperanza. Eran desgraciados con el cáncer y lo son
aún más sin él. No les
gustaba vivir con el cáncer y todavía les gusta
menos vivir después de deshacerse de él2.
2 Citado por F. Capra, Sabiduría insólita 2a. ed., Barcelona, Kairos, 1994.
]4 Lánzate al vacío, se extenderán tus alas
Esto ocurre, creo yo, porque además de pensar en tratamientos para

la mente y el cuerpo separadamente, están tratando la enfermedad, el cán
cer, el diagnóstico y sus factores causales, según ellos mentales y corpora
les, y no al enfermo, como tal. No se debe tratar el cáncer sino al enfermo,
para que encuentre su propio orden y camino y, como consecuencia de
este nuevo orden, puede que el cáncer ya no sea necesario para él.
No se puede seguir pensando en luchas contra la enfermedad, o con
tra el cáncer, o contra la muerte, se tiene que pensar en luchas por proce
sos vitales. La muerte también es un proceso vital, para mí la muerte no es
el fin ni la derrota. Los Simonton dicen que a sus pacientes no les gustaba
vivir, ni con ni sin el cáncer, lo hicieron porque precisamente no les gusta
ba vivir. Esto muestra que hay casos en que la persona no se muere porque
se enferma, sino que se enferma para poder morirse; eso puede ser parte
de la teleología.
Volviendo a la pregunta, si yo me siento culpable o derrotado, el bas
tón que utiliza mi ser total para sobrellevar esa derrota es el cáncer; y no
se me debe culpabilizar, pues es mi manera particular de adaptarme a esa
misma culpabilización, es mi manera de encarar ese conflicto; hay que ir
más allá y permitir el autoperdón, la automisericordia. Pero como esa no
es la única causa, pues ya sabemos que el proceso es holístico, total, uni
versal, acausal -características de los sistemas de alta complejidad y el ser
humano es de alta complejidad-, tenemos que retomar la idea de interactuar
con el ser y darle ánimo y fuerza para que él retome un nuevo orden parti
cular, singular pero interdependiente, con todo el universo, en el que a lo
mejor no sea necesario el cáncer o cualquier enfermedad, llámese como se
llame. Así de simple puede ser la cuestión.
Entonces, ¿hay esperanzas?

Sí, muchas. Incluso, yo he visto que los enfermos graves que más se
curan son los incrédulos los que no tienen fe... ¡no tienen fe en los diag
nósticos catastróficos que les ha impuesto el sistema médico! También he
visto que los médicos que más curan son aquellos que no se dejan ame
drentar por ese mismo diagnóstico.
Tengo un amigo en México que se llama Armin Reimers, dos largos
metros de ternura mide él. Hace muchos años comenzó a trabajar con
acupuntura, no era médico; me cuenta que le llegaban enfermas con diag
nósticos catastróficos como lupus. Como él no sabía qué significaba ese
nombre, les ponía sus agujas y la gente se curaba o se mejoraba. Pero ante
la persecución de que fue objeto por parte de la institución médica, Armin
tuvo que estudiar medicina y sacar su título de médico. Y ocurrió que
cuando las enfermas le decían que tenían lupus, como ya sabía que eso era
La enfermedad como un propósito vital )5
catastrófico, se asustaba, y perdió entonces la alegría de ver las curaciones

que antes veía; alegría que recuperó cuando perdió la fe en lo que le ha
bían enseñado en la academia. Recordemos que si uno no está alerta, los
símbolos y los ritos también enferman y matan. Esto no quiere decir que
curamos con ignorancia y con desconocimiento; ya he dicho que conoci
miento y sentimiento van de la mano.
Encuentros cercanos a otras dimensiones

¿Cómo es esto de la sabiduría y la trascendencia de que usted habla?
¿Podemos estar seguros de sus afirmaciones o son únicamente teorías y
ejercicios del pensamiento?
Comencemos por la segunda pregunta. No tenemos en estos mo
mentos una máquina, un examen, una estadística que apoye desde el posi
tivismo (el positivismo cartesiano acepta como real sólo lo que se puede
medir y pesar) mis afirmaciones, además, no es necesario, ya que forma
parte del cambio de paradigmas, pero no se puede negar que es un pensa
miento con bases y es muy coherente.
En la visión clásica, la ciencia se basa en la certeza, la busca y se la
cree, algo es verdadero o falso, pero no puede ser verdadero y falso al mis
mo tiempo pues se desconocería el principio de no contradicción o del
tercero excluso y se llegaría a una paradoja (algo que es verdadero y falso
simultáneamente). Éste ha sido uno de los postulados básicos cartesianos.
Pero cuando llega la física de las partículas atómicas y subatómicas, que es
la llamada física cuántica, encontramos que uno de sus postulados básicos
es el “principio de la incertidumbre”, mejor llamado de indeterminismo
de Heisenberg, en el cual se plantea la imposibilidad de realizar medicio
nes simultáneas de la posición y la velocidad en el momento de una
pertícula. En otras palabras, de realizar mediciones exactas de un fenóme
no físico atómico, ya que el observador afecta lo observado con sus regis
tros e instrumentos. Hay interacción entre lo observado y el observador.
Por otro lado, la dualidad onda-partícula, postulada en un primer momen
to por el Licenciado en historia Louis de Broglie y complementada por
otros físicos como Bohr, Schróndinger, Thomson y Davisson, plantea que
el electrón es partícula (materia) y onda (energía) al mismo tiempo. Es
una de las cuestiones más revolucionarias de este siglo, hace tambalear el
principio de certeza del que ha querido hacer gala el paradigma racional
científico. La dualidad onda-partícula apoya el principio de que se es men
te y cuerpo al mismo tiempo, o sea que se es ser total. Nuestros compo
nentes más íntimos o primarios son los átomos y sistemas cuánticos. Así
que sí es un ejercicio de pensamiento no comprobable con los métodos
actuales, pero que yo lo veo funcionar todos los días con los enfermos y
muchos otros lo han visto desde hace siglos.
¿Pero existe alguna forma de dimensionar estas realidades?

Se las puede dimensionar, pero no dentro de las cuatro dimensiones
que manejamos actualmente. Por ejemplo, si usted ve algunos grabados
de la Edad Media, notará que se dibujaba más grande al señor feudal o al
dueño del castillo y al siervo más pequeño; era la perspectiva de esa época,
mientras más importante, más grande en el dibujo. Luego, cuando los
artistas, la estética, descubren la dimensión de la perspectiva, de la pro
fundidad, la visión no representa más grande al amo y más pequeño al
súbdito, pues ya todo depende del lugar que ocupen en el espacio y en la
profundidad; cuando apareció otra dimensión, la perspectiva -no se la in
ventaron los artistas, sencillamente allí estaba, pero políticamente no in
teresaba que se viera pues era mejor que los amos aparecieran más gran
des que los súbditos-, se volvió patente una manera diferente de ver las
cosas y de restarles preponderancia a los amos. Como decía el místico y
poeta William Blake: “Yo no veo con mis ojos sino a través de ellos”. No se
# cree porque se ve, se ve porque se cree. Luego para cambiar lo que se ve,
hay que cambiar lo que se cree (paradigma).
Actualmente manejamos o aceptamos tres dimensiones espaciales y
una cuarta que es el tiempo. Einstein postuló un continuo espacio-tempo-
ral en el que estas cuatro dimensiones hacen parte indiferenciada del todo
de un fenómeno. Manejamos cuatro dimensiones, pero el movimiento del
electrón se describe en términos de una multiplicidad de dimensiones re
feridas al espacio, al tiempo, a la energía etc. Vemos pues que esto de sólo
cuatro dimensiones no es tan absoluto; las restantes dimensiones pueden
compararse con mundos paralelos o con “realidades aparte”, como decía
el indio don Juan Matus, el maestro en los relatos de Carlos Castañeda.
Planteamos que tenemos que abrir paso a una quinta dimensión que
se puede llamar la dimensión de la conciencia universal. Tendríamos, en
tonces, largo, ancho, profundidad, tiempo y conciencia que originan una
concepción diferente de la relación mente-cuerpo.
¿Cómo es esa dimensión de la conciencia?

Es algo como la fuerza, el principio o la posibilidad que integra, per
mite o produce la integración y la interacción en un ámbito muy especial,
inteligente, armónico, coordinado de todos los seres del universo, tanto
en su propia singularidad como en lo colectivo. Esta conciencia lavemos o
sentimos a través de sus manifestaciones, aún no la conocemos en su esen
cia, es inmanente a los seres vitales.
Hay muchos experimentos que apoyan esta idea de una conciencia

universal como el relatado por Edgard Morin3en el artículo “La noción de
sujeto”:
Hace poco se descubrió que hay una comunicación entre los árboles de
una misma especie. En una experiencia realizada por científicos sádicos
(como conviene que sea un científico experimentador) se quitaron to
das las hojas a un árbol para ver cómo se comportaba. El árbol reaccio
nó de un modo previsible, es decir, empezó a segregar savia más inten
samente para reemplazar rápidamente las hojas que le habían sacado;
y también segregó una sustancia que lo protegía contra los parásitos. El
árbol había comprendido muy bien que un parásito lo había atacado,
sólo que creía, ipobre!, que se trataba de un insecto. No sabía que era
el mayor de los parásitos, el ser humano. Pero lo interesante es que los
árboles vecinos de la misma especie empezaron a segregar la misma
sustancia antiparasitaria que el árbol agredido.
También es conocido el experimento relatado en “El centésimo mono”,

de Ken Keyes Jr. aparecido en la obra del biólogo Lyan Watson, Lifetide,
publicada en 1979:
El mono macaca fuscataíue observado en su estado salvaje durante un

período de más de treinta años. En 1952, en la isla Koshima, los cientí
ficos empezaron a proporcionarles a los monos patatas dulces, que
dejaban caer en la arena. A los monos les gustó el sabor de aquellas
patatas dulces y crudas, pero hallaban poco grata la arena. Una hem
bra de 18 meses de edad, llamada Imo, vio que podía solucionar el
problema lavando las patatas en el océano. Le enseñó el truco a su
madre. Sus compañeros de juego también aprendieron este nuevo
método y también se lo enseñaron a sus respectivas madres. Esta inno
vación cultural fue aprendida gradualmente por varios monos ante la
mirada de los científicos. Entre 1952 y 1958, todos los monos jóvenes
aprendieron a lavar las patatas dulces para que fuesen más sabrosas.
Sólo los adultos que imitaron a sus hijos aprendieron esta mejora so
cial. Otros adultos continuaron comiendo las patatas dulces sucias de
arena. Entonces, sucedió algo asombroso. En el otoño de 1958, cierto
número de monos lavaba sus patatas dulces... si bien se desconoce el
número exacto de ellos. Supongamos que cuando el sol salió una ma
ñana, había 99 monos en la isla Koshima que ya habían aprendido a
lavar las patatas dulces. Supongamos también que aquella mañana, el
3 Fried Schniym an, Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad, Buenos Aires. Paidos.
"1g Lánzate al vacío, se extenderán tus alas
mono número 100 aprendió a lavar las patatas. \y entonces sucedió'.

Aquella tarde, todos los monos de la tribu lavaron sus patatas antes de
comerlas, i La suma de energía de aquel centésimo mono creó, en cier
to modo, una masa crítica y a través de ella, una eclosión ideológica!
Pero, lo más sorprendente observado por los científicos es que la
costumbre de lavar las patatas dulces cruzó espontáneamente el mar...
¡Las colonias de monos de otras islas y el grupo continental de monos
de Takasakiyama empezaron también a lavar sus patatas dulces!
Aunque el número exacto puede variar, el fenómeno del centési
mo mono significa que cuando un número limitado de personas cono
ce un nuevo método, sólo es propiedad consciente de tales personas;
f pero existe un punto en el que con una persona más que se sintonice
con el nuevo conocimiento, éste llega a todo el mundo!4.
Podríamos decir que el mono número cien permitió que aflorara la

quinta dimensión.
El experimento mental de Einstein Podosky Rosen, complementado
con los resultados empíricos de los experimentos de Clauser y Aspect, que
también ilustran este asunto de la quinta dimensión, consiste en que dos
electrones que han sido gemelos en un átomo se aceleran y en el momen
to en que se cambia el giro (spin) de uno, simultáneamente se altera el
giro del otro, no importa a cuántos años luz de distancia esté; en términos
de la teoría cuántica se dice que las dos partículas están en un estado de
enmarañamiento mutuo. Hay una especie de conciencia universal que
une a los electrones o los comunica simultáneamente, como ocurre con
los árboles y los monos, y con otras muchas cosas: es la quinta dimensión
planteada, ni más ni menos importante que las cuatro conocidas o acepta
das hasta ahora. En las culturas indígenas se aprecia mucho esto, yo no
creo que sea conocimiento primitivo o “mágico”, creo que es una realidad
que nosotros no queremos ver, como no querían ver los señores feudales
la dimensión de la perspectiva.
Aristóteles clasificó; Galileo, Descartes, Newton, Bacon y Comte cuan-
tificaron y dijeron que sólo era real lo cuantificable; Einstein y la termodi
námica añadieron la flecha del tiempo; la física cuántica y la teoría de
sistemas integraron. Pienso que el siguiente paso es la cualificación, el
valor de lo no medible, de lo subjetivo; eso sería el puesto de la quinta
dimensión. Morris Berman en El reencantamiento del mundo habla de
una conciencia participativa.
4 Tomado de “Actualidades administrativas”. No. 37, Ecopetrol, dirigida por Alberto

Merlano Alcocer, adm inistrador vicepresidente, Bogotá, ju lio de 1992.
La enfermedad como un propósito vital ] 9
¿En la práctica diaria, cómo siente o vive esa conciencia universal?

En la mejoría de los enfermos. A la ortodoxia le interesa que al enfer
mo se le quite eso que llaman enfermedad, que para nosotros no es más
que un síntoma. Nosotros buscamos ver no sólo la desaparición de esos
síntomas sino también cambios en el aspecto mental; el enfermo se torna
más optimista, de mejor ánimo. Para mí eso es un reflejo tanto de la tras
cendencia como de la conciencia a la que me refiero.
Sin embargo, en un orden social y económico establecido, la enfermedad

también tiene una dimensión política, no es bienvenida y hay que quitar
la, borrarla, hay que solucionarla de alguna manera porque la persona o
el ser total, como usted dice, debe producir. Hay un régimen, un modelo
de producción donde no se permite la enfermedad; estamos atrapados en
un modelo social y de desarrollo que casi no permite la lectura que usted
plantea.
Esto tiene que ver con lo que llamamos el modelo médico. Como he
dicho, se requieren cambios en lo político, lo social y lo cultural para que
esta visión tenga acogida. Por eso es riesgoso comparar sistemas médicos
de diferentes culturas, pues todo sistema médico es producto de una his
toria y sólo puede existir en cierto contexto ambiental, político y cultural,
muchas veces al servicio de intereses económicos y, en fin, dentro de un
sistema total que lo valida. En la medida en que cambien esos contextos
también lo hará el modelo médico, que se modificará como consecuencia
del cambio de esas influencias económicas, políticas o filosóficas.
No nos hagamos ilusiones, el modelo médico se adapta a las condi
ciones imperantes, está al servicio de estos intereses, no es una parte ais
lada de lo demás. La verdad triste y dolorosa es que el antiguo grito “Sólo
cambiando el sistema habrá salud para el pueblo” tiene toda su validez.
Pero no está nada claro a qué otro sistema se quiere llegar; puede ser más
inhumano y hegemónico que el actual.
En los siglos XVII, XVIII y XIX se realizó una gran revolución del
pensamiento, era la época de Descartes, Newton, Hume y Comte y todos
aquellos pensadores que sentaron las bases del paradigma del pensamien
to científico y social del momento. Pero fue sólo en el siglo XX con la
revolución industrial capitalista que ese pensamiento tuvo aplicabilidad
práctica, que se pudo ejecutar, y se encontró que comparar al hombre con
una máquina era rentable. Cuando se vio que el pensamiento sí servía a
intereses económicos, tomó fuerza y validez el modelo cartesiano y allí
llegó el modelo médico actual, como resultado, acomodándose a esos cam
bios económicos, políticos y del pensamiento, poniéndose además al servi
cio de ellos. El modelo médico no es ni tan puro ni tan casto, ni está
aislado de las realidades políticas. Esto lo deberían analizar los médicos y

todo el personal de salud; si ellos no lo saben, no lo piensan y no lo vuelven
consciente y de discusión diaria, la blusa blanca se convierte en la encu
bridora y justificadora de las injusticias sociales; yo creo que ésta es una de
las realidades más tristes en estos tiempos.
El sistema sanitario actual está hecho para un modelo específico de
desarrollo, para que el ser produzca para una sociedad de consumo.
Como decía el yerno de Marx, las cosas están hechas para que los
trabajadores laboren horas extras haciendo cosas que los mismos trabaja
dores comprarán con lo que ganarán laborando horas extras. Así mismo,
con ese modelo de desarrollo se hacen vías y transportes más rápidos para
que el trabajador vaya más rápido a vender su plusvalía. Y aun más triste,
muchas de esas obras las paga el mismo obrero en forma de impuestos, y
él mismo las aplaude como “progreso”; es otra cara de lo que es ser mani
pulador-manipulado.
Por eso la visión que planteamos tiene connotaciones políticas, so
ciales, económicas, culturales; es un planteamiento comprometido con la
lucha social. El sistema de seguridad social está hecho para mantener al
trabajador a un nivel de producción, por eso el afiliado nunca estará con
tento con él, por eso tampoco estos planteamientos pueden tener mucha
divulgación, pues se vuelven subversivos, por eso aún nos falta mucho
camino por recorrer para llegar al mono número cien.
Gato por liebre

Ahora está de moda hablar del autocuidado de la salud; diría que hay un
culto a la salud, al cuerpo. ¿Qué opina usted?
Que el autocuidado, la autorreceta, las promotoras de salud, las
citologías, el control prenatal, las vacunaciones masivas, etc., no son más
que parte del mismo discurso; es el discurso reciclándose. A la gente ya le
entregaron el modelo médico de salud preestablecido, y ahora tiene que
mirarlo como el ideal y autodomesticarse; como el esclavo que se coloca
sus propias cadenas, ahora la gente misma se ha convertido en su propia
carcelera. Por desgracia las seudomedicinas alternativas también han caí
do en el mismo juego, hay agujas y brebajes milagrosos para todo: para
tener un buen cuerpo, para tener buenos pensamientos, para alejar las
malas energías, para limpiar el aura, para airear el cuerpo astral, para ha
cerle el quite al karma.
Como se ve, en la seudoalternativa también hay un mercado persa de
estupideces y un neoliberalismo del alma. Yo diría que ésos no son
heterodoxos o alternativos, son sencillamente ortodoxos camuflados de
heterodoxos, pues su concepción no ha cambiado. Como decían los abue

los: “la mona aunque la vistan de seda, mona se queda”.
¿Qué es lo realmente alternativo que se le puede brindar a la gente para

que piense o trabaje por su salud?
Debemos aprender a pensar, a no dejarnos meter gato por liebre; hay
que estimular cambios en el pensamiento, darle a la gente herramientas
para que entienda que todos cabemos en este universo, para que no se deje
manipular, para que respete al diferente y no caiga en dogmas, para que no
busque quién le llene las expectativas malsanas. Hay que hacer un trabajo
educativo desde el senti-pensar. Esto no es fácil, pero si se mira alrededor
se nota que poco a poco se están dando cambios, a veces sin que nos de
mos cuenta y a veces a pesar de nosotros mismos. No es sólo el qué hacer
sino también el cómo ser.
Hay grandes escritores que durante sus períodos de fiebre escribieron sus
grandes obras, Thomas Mann por ejemplo; como si la enfermedad hubie
ra sido un momento de reposo y de autoencuentro...
No sólo Thomas Mann; nuestros abuelos, nuestros padres, los indí
genas, los negros tienen otras miradas de la enfermedad, como una forma
de socializarse, o de reencontrarse consigo mismo. Recuerde los sudores,
los remedios de aquella tía media bruja, cuya foto está en el viejo álbum
familiar, y que a veces mostramos con orgullo. Ellos se curaban, trascen
dían, se reencontraban; porque trascender es también autoencontrarse.
Actualmente a la persona la curan y la ponen a producir rápidamente.
Si uno es capaz de mirar las cosas desde otro ángulo comienza a ver
diferente y más claramente la sabiduría; entiende que los abuelos vivían
mejor su proceso de enfermedad.
Quiero aclarar que trascender no es como escalar las gradas del éxi
to; tampoco la única forma de trascender es enfermándose. No hay que
caer en dogmas ni verdades inamovibles.
Cuando se habla de enfermedad aparece la sombra de la muerte, por tan

to todos queremos curarnos para vivir bien y no morirnos...
Es cierto, y volvemos la enfermedad como un fenómeno cultural. En
nuestra cultura la muerte representa ruptura, dolor, juicio; además todos
quisiéramos ser inmortales, es más, hay gente que se ha suicidado en bus
ca de la inmortalidad.
Goethe planteaba que la diferencia entre una muerte plácida y tran
quila y una muerte horrible, como de perros, estaba en encontrarse con
un buen médico. Lógicamente no comparto esa muestra de veneración
casi religiosa por el sistema sanitario, lo cual refleja el fetiche de los médi
cos a la hora de la muerte. Creo que a esa hora puede ser más útil una
mano amiga que un fonendoscopio examinándonos las entrañas. Por eso
también se cae la razón de ser de esos feos calabozos llamados unidades de
cuidados intensivos, cuya función se ha magnificado, y que son los peores
lugares para morir.
En el imaginario popular, el médico abraza a una chica con una mano
y con la otra rechaza la muerte; en los pueblos aún se ve ese cuadro; es la
lucha constante contra la muerte, lucha que de entrada está perdida, pero
que siempre está presente en todas las enfermedades. En nuestra cultura
nos hemos acostumbrado a ver la enfermedad como un paso hacia la muer
te; pero podemos cambiar el cuadro y pensar que uno no se muere porque
se enferma, sino que se enferma porque se tiene que morir; recordemos
las observaciones de los Simonton.
Muchos de los enfermos que van a una consulta van enfermos de
miedo y llenos de culpas; a veces basta con explicarles la enfermedad como
un hecho vital y se producen muy buenos cambios, pues es el miedo mis
mo el que les impide curarse.
¿Qué piensa la gente sobre su propia enfermedad? ¿Cuál es su experiencia

al respecto?
Aunque parezca mentira -y paradójicamente con la moda del
autocuidado de la salud-, la gente ya ni en su enfermedad piensa. El apa
rato médico ha enajenado el cuerpo; hace muchos años que el cuerpo ya
no nos pertenece, se apropió de él la ciencia médica y cada órgano lo tiene
algún especialista; la gente ya en vez de hablar de su útero o de su prósta
ta, habla de su ginecólogo o de su urólogo. Cada vez que yo le pregunto a
un enfermo qué opina de su enfermedad, no responde lo que él cree, sino:
“el médico me ha dicho...”. Lo primero que se debe hacer es que la gente
rescate su cuerpo, pues cuando lo hace y es consciente de él, comienza un
verdadero proceso de curación.
Pero la muerte también está enajenada, ¿quién se estará apropiando de

ella?
Ahora abundan médicos especialistas en enfermedades terminales y
en ayudar al buen morir, lo cual me parece que debe ser función de toda la
raza humana; ya le decía que puede ayudar a un buen morir más un beso
que un aparato de cuidados intensivos. Además, ese mercado de la muerte
no es accesible a todo el mundo; en algunos casos despide ese olorcito a
dinero que al fin, no deja morir tranquilo a nadie.
Capítulo 2
La alternativa
de lo alternativo
Antiguos saberes -no solamente
griegos—, como los esenios, los árabes,
los egipcios, los chinos, los hindúes,
y culturas como las
de los indios americanos, negros
africanos o lam as tibetanos,
han hablado siempre
de la indivisibilidad del hombre mismo
y de éste con su entorno.
Los occidentales tom am os el camino de
dividir, escindir, disecar o especializar
no sólo al ser humano,
sino a todo el universo.
A! optar por ese camino no
aceptamos el universo de la unidad,
que sigue existiendo como un mundo
paralelo, aunque no lo reconozcamos
sino que lo negamos y definimos como
irracional, primitivo o esotérico, y a las
culturas y saberes que así lo conciben
las llam am os primitivas, atrasadas o
mágicas. De esta manera, defendemos
nuestros conceptos de desarrollo
y progreso.
Cuando se plantea la necesidad
de ver al ser hum ano de otra manera,
necesariamente tenemos que volver
los ojos a esas otras visiones,
a esas "realidades aparte",
como las llam ó Don *]uan Matus.
Falsas alternativas.
El lobo disfrazado de oveja
¿Por qué usted es tan crítico frente a la medicina ortodoxa?
Cuando yo era ortodoxo miraba la ortodoxia con ojos muy críticos;
ejercía como médico ortodoxo, pero ya tenía compromisos sociales y polí
ticos. Pienso que cualquier accionar médico debe ir unido a compromisos
sociales y políticos, pues la medicina tiene que ver con el hombre mismo;
por eso, para mí, debe ser un ejercicio humanístico por excelencia. Pero
muchos médicos cubren su conciencia con la bata blanca, así que, de una
u otra manera, conscientemente o no, se tornan en ejecutores de políticas
sociales y sanitarias que golpean inmisericordemente al hombre; ejercen
su poder omnímodo, domestican, deciden quién puede o no vender pale
tas, quién puede o no manejar un coche, quién puede o no vivir en comu
nidad; restringen las libertades. Piense por ejemplo en los hospitales, las
cárceles psiquiátricas, etc., y todo esto con frecuencia lo ponen al servicio
de políticas inhumanas.
Aveces puede uno caer en utopías. Soy consciente de eso, pero lo que
hoy es utópico, es decir, u (sin), topos (lugar), mañana puede tener su
lugar.
¿Entonces las medicinas alternativas serían la opción?

En la década de los años setenta se reunió en Alma Ata, antigua Unión
de Repúblicas Socialistas Soviéticas, la Organización Mundial de la Salud
(OMS), rectora de los sistemas médicos oficialmente aceptados, o sea,
los que se llaman ortodoxos. Allí se dieron cuenta de que aproximada
25
mente 60% de la población mundial, al sentirse enferma, se hacía atender

en primera instancia por medios no oficiales o heterodoxos.
Cuando la gente se enferma acude más al boticario, al curandero, al
acupuntor, al homeópata, al terapista neural, a las hierbas, a los vecinos, a
la abuela, a la bruja o a cualquier otra posibilidad, antes que a la medicina
oficial; éste es el último recurso. Como desde esa época se planteaba: “Sa
lud para todos en el año 2000” no se podía desconocer a esa gran masa de
gente que no se acogía a lo ortodoxo y tampoco, lógicamente, se podían
desconocer los métodos que esa gran masa utilizaba. ¿Qué hacer entonces
para aproximarse a la meta de salud para todos en el 2000? La respuesta
fue sencilla: había que reconocer esos métodos no oficiales y los llamaron
“alternativos”. Fue una jugada política coyuntural y no una decisión a
conciencia; porque además de reconocer la técnica, también han debido
reconocer esas otras racionalidades, sus conocimientos, sus cosmovisiones,
su parte humanística; pero esto, que es lo más importante, no lo hicieron.
Sencillamente quisieron absorber y coptar esas medicinas y conocimien
tos diferentes; son actos de soberbia y de utilitarismo, no de reconoci
miento. De manera que el nombre de “alternativas” no es el mejor, ya
nació viciado. Yo creo que no se debería hablar de medicinas o métodos
ortodoxos y alternativos, sino de culturas médicas diferentes a la raciona
lidad imperante en Occidente, pues ya hemos visto que los modelos médi
cos corresponden a modelos culturales, a situaciones políticas, sociales y
económicas y a concepciones de pensamiento; tienen pues así, bases
humanísticas.
Usted muestra también una visión muy crítica frente a las medicinas al
ternativas. ¿Por qué esa actitud siendo uno de sus pioneros?
Precisamente por ser un pionero las veo desde un punto de vista no
sólo médico sino también desde su compromiso social, político y
humanístico.
La gran mayoría de los médicos que optamos por lo alternativo (he
terodoxo) seguimos teniendo una racionalidad lineal y mecanicista, or
todoxa. Algunos de nosotros fuimos a la China, vimos un viejito de ojos
rasgados, con su racionalidad, su delicadeza, su cosmovisión y su relación
con el mundo poniendo agujas, y mejorando gente, e inmediatamente le
arre-batamos las agujas, el instrumento, y con la soberbia científica que
nos caracteriza, abandonamos al viejito y su verdadero saber; es decir, con
fundimos la herramienta con el trabajador; después, más soberbios aún,
nos atrevimos a autollamarnos acupuntores y, seguramente, ya estamos
convencidos de que sabemos más que el viejito aquel.
La alternativa de lo alternativo 27
Lo mismo hemos hecho con el chamán, el iwishin, el indígena, el

tewala; y peor aún, hablamos de médicos indígenas, lo cual es un grave
error, pues el sentido del chamán indígena o del curandero o del brujo no
es el sentido del médico occidental. A nadie, por ejemplo, se le ocurre
pensar en un brujo con oficina, con consultorio o con sala de espera y
cobrando, y viviendo de su profesión. Todo esto es un grave y criticable
error, pues nuevamente castramos y separamos estos métodos de su cul
tura y de su propia alma. Es decir, caímos nuevamente en el más ramplón
de los mecanicismos. Por eso se encuentran libros de acupuntura y de
utilización de yerbas indígenas y negras con recetarios al estilo ortodoxo.
Pero no nos quedamos allí, continuamos con la depredación, ya que
una vez apropiados de las agujas, de las hierbas o de las ceremonias, es
decir con sólo la técnica en nuestras manos, estos saberes los subyugamos
y los encarcelamos en nuestra racionalidad y los queremos meter ahora
en el método científico.
Los métodos de curación de los negros, los chinos, los egipcios, los
árabes, los indios, y tantos otros, ya existían antes del método científico,
pero allí estamos con nuestra soberbia queriéndoles poner esa camisa de
fuerza.
Si no cambiamos de concepción, de racionalidad, no seremos más
que otros depredadores del saber y del conocimiento. Por eso creo que
incrustar de una manera mecánica estos saberes en una universidad orto
doxa sería otro acto de depredación. El día que los estudios universitarios
recuperen los valores humanísticos, otras racionalidades encontrarán su
lugar en ellas.
Los médicos que hacen cualquier ceremonia o ritual y utilizan hipo
téticos y falsos poderes para querer aparecer como enviados de dioses,
como intermediarios de Dios -es el antiguo “ Yo te toco, Dios te cura” de la
Edad Media-, no hacen más que ejercer otro tipo de poder. Pero, recuerde
que medicina, poder y religión fue el trío perseguidor en la caza de brujas;
millones de muertos produjo ese amancebamiento. Esto es lo que deja la
unión de soberbia, ignorancia y poder.
A propósito, ¿qué opina del poder del dinero en la medicina?

Como ya todos estos conocimientos diferentes los habíamos vuelto
meras técnicas, el paso siguiente fue el negocio; todo lo volvimos mercan
cía de negocio; los dólares, los euros y los pesos entraron en la danza y nos
llenamos de más soberbia: aparatos costosos que tiene que pagar el pa
ciente, equipos con luces que encandilan y obnubilan, aparatos especiales
para deslumbrar al enfermo y que nos permiten deslumbrarnos a nosotros
mismos. Es decir, seguimos pensando que la realidad, para ser aceptada
como tal, tiene que medirse y comprobarse con aparatos cada vez más
costosos. De aquí en adelante aparecen consultas en dólares, clínicas al
ternativas donde lo primero que uno encuentra es la caja registradora, la
sonrisa del médico tiene un costo, el pasar la mano y tocar al enfermo
tiene otro, el mirar al paciente con otros ojos deja a este último sin posibi
lidades económicas y sin ojos, y esto muchas veces cubierto con un manto
de falso misticismo e inmoral apariencia de pureza.
Por otra parte, como no hay control de ningún tipo, en lo alternativo
abundan los mercachifles, que han aprendido su oficio en cursos rápidos
de tres o cuatro días; ya hay cursos de terapia neural por correspondencia
con videos, con pura técnica. Así, se encuentran centros y médicos que
hacen a la vez homeopatía mal hecha, naturismo mal hecho, acupuntura
peor hecha, imposición de manos etc., como parte de la charlatanería;
auriculoterapia mediocremente hecha, terapia neural o dietas pésimamente
hechas. También le limpian el aura, le cierran unos agujeros en los cuer
pos energéticos, agujeros y negruras que sólo ellos ven y diagnostican, le
ayudan a arreglar el karma, le dicen cómo pensar, cómo comer, qué color
de ropa ponerse, qué color de velas prender, y todo lo que se les ocurra.
Esta gente cree que uniendo una cantidad de mediocridades se logra ha
cer algo bueno; es como si pensáramos que un burro detrás de un burro y
detrás de otro burro hasta completar treinta o cuarenta burros pueden
formar una locomotora o un avión. Soy muy crítico de eso, son sólo
corsarios que cambiaron de espada.
Pero, puesto que usted cree en lo alternativo y lo ejerce, debe tener su

lado rescatable.
Claro. También hay muchos y muchas que son honestos, que sí res
petan las otras racionalidades y las otras culturas, que no asaltan; pueden
ser ortodoxos o alternativos, enfermeros, enfermeras, quiroprácticos,
yerbateros, etc. A ellos los recuerdo cuando hablo de estas cosas, ellos y
ellas, muchos médicos, periodistas, historiadores, profesores son hones
tos, gente común que nos ha impulsado en todo momento; de ellos siem
pre uno tiene un grato recuerdo, de ellos saca uno la fuerza para creer en
la vida y para mantenerse en las utopías...
Por eso creo que a lo alternativo debemos ponerle rigurosidad, hu
manismo, ciencia y conciencia, senti-pensar. Poco a poco va apareciendo
la importancia de nuevos paradigmas no sólo en el campo científico, sino
también en el social, el económico, el político, para poder así relacionar
nos de otra manera con nosotros mismos, con la naturaleza y con la vida;
y para enfrentar las dificultades que nos agobian. Recuerdo aquí una sen
tencia de Einstein: “La complejidad de los problemas actuales no se puede
resolver con el mismo nivel de pensamiento que lo generó... Nuestra for

ma de pensar tradicional nos tiene aprisionados en esquemas que explican
nuestra incapacidad para encontrar nuevos caminos”.
La revolución alternativa
Si yo fuera médica le preguntaría pragmáticamente: ¿por qué tanto inte
rés en lo conceptual, realmente para qué sirve?
La realidad es una construcción que surge de nuestra mente, de nues
tra capacidad de indagación conceptual inserta en el corazón de una cul
tura; así que, para hacer una medicina diferente hay que mirar al enfermo
con otros ojos y con otras miradas y eso lo permite únicamente el cambio
de racionalidades; no sólo para ver al enfermo sino especialmente para
relacionarnos con la vida.
En síntesis, lo mal llamado alternativo, tomándolo en serio, conlleva
cambios sustanciales en nuestra relación no sólo con los demás y con la
naturaleza sino con nosotros mismos, pues produce serios desgarros y
alteraciones en lo más profundo de nuestro ser.
Por eso, al construir una nueva realidad, muchas personas se ven
confrontadas con la realidad misma, y se sienten duramente atacadas. Este
discurso puede aparecer entonces agresivo para algunos, puede producir
bien sea parálisis o bien sea un duro rechazo que puede llegar hasta a
generar violencia. Es una confrontación con uno mismo, con su yo y con
la realidad que uno ha creado. A veces se revalúan o se desmontan muchas
creencias y prejuicios, dando incluso la falsa sensación de quedar sin ba
ses; es, pues, una construcción que se tiene que hacer diariamente pero
sin caer nunca en dogmas ni en principios inamovibles. Recuerde el verso
de Apollinaire:
Acercaos al abismo les dijo.

Tenemos miedo, respondieron.
Se acercaron.
El los empujó... y salieron volando.
Ilustra esto un pasaje muy hermoso del libro El reencantamiento del

mundo, de Morris Berman5:
5 Morris Berman. El reencantamiento del mundo, Chile, Editorial Cuatro Vientos, 1995.
Cuando el indio hace la danza de la lluvia, por ejemplo, no está asu

miendo una respuesta automática. Aquí no hay ninguna tecnología
fallida, más bien, está invitando a las nubes a que se le unan, para que
respondan a la invocación. En efecto, les está pidiendo que hagan el
amor con él, y como cualquier amante normal, puede que estén o no
dispuestas a ello.
Esto es fruto de una concepción de la realidad y su relación con la

vida. Nuestra técnica, basada en la racionalidad occidental, prefiere bom
bardear las nubes para que llueva, no importa los despropósitos ecológicos
que cometamos. Nos interesa dominar la naturaleza, como pregonaba
Bacon; la pregunta es entonces: ¿quién sabe más de la naturaleza, el que la
trata como amante solícito o el que la bombardea y la quiere domeñar?
¿Quién sobrevivirá en mejores condiciones? Einsten decía: “La naturaleza
esconde sus secretos porque es sublime y no por embaucadora”6.
Pienso en este momento en lo que hacen los médicos y la ortodoxia con

sus bombas de cobalto, con sus purgas para los parásitos, con su droga
para matar gérmenes, con sus cirugías, con sus concepciones de autode
fensas, etc., realmente hay que repensar muchas cosas. ¿Puede ahora
definir lo alternativo?
Podemos tratar de entender lo alternativo, desde el punto de vista
médico, como un pensamiento y una práctica de tipo médico social sani
tario, contestatario y propositivo a la vez, holístico en su concepción, no
hegemónico, intuitivo y científico, dialéctico, dialógico, revolucionario,
humanista, individual e irrepetible, que devuelve al ser humano sus po
tencialidades y capacidades de autocuración y ordenamiento propio en su
todo, y le permite una relación más armónica en su intimidad, con su
comunidad social y con el universo.
El tema de lo “alternativo”se ha ligado mucho al esoterismo, ¿qué ense

ñanzas le ha dejado esa relación?
Lo esotérico se refiere a doctrinas y conocimientos profesados por
sabios de la Antigüedad que exigían iniciaciones especiales para acceder a
ella. Pero también es la denominación que la creencia ortodoxa le ha puesto,
para descalificar los conocimientos y teorías que explican hechos históri
cos desde otros puntos de vista. Pascal decía: “Lo contrario de una verdad
profunda no es un error, sino una verdad contraria”.
6 A. Calaprice. Einstein entre comillas, Bogotá, Grupo editorial Norma, 1997.

La alternativa de lo alternativo 3"|
Siempre las preguntas sin respuesta están presentes en nuestra vida,

pues poco sabemos de ella. Un pensador decía que cuando nos inventamos
las respuestas, con gran frecuencia caemos en los fetiches. Fernando Savater
se pregunta para qué preocuparnos por lo que hay después de la vida si el
misterio está aquí mismo y en ella.
Esos conocimientos esotéricos, que hay que filtrar muy bien como
todo conocimiento, me enseñaron mucho; aprendí, por ejemplo, que nues
tros sabios más antiguos también manejaban un discurso y a través de ese
discurso construían una realidad.
El esoterismo me enseñó que muchas veces nuestros modernos co
nocimientos y nuestras modernas investigaciones se asemejan a seguir
unas huellas en una playa, de pronto nos damos cuenta de que esas hue
llas que seguimos no son más que las dejadas anteriormente por nosotros
mismos, es como caminar en un eterno círculo.
El misterio, lo oculto, siempre ha estado presente en nuestras vidas.
Tal vez en la Edad Media el esoterismo se trasladó a los alquimistas, tam
bién ellos nos dejaron muchas enseñanzas. Tal como plantea Jung, la
alquimia en su época era un mapa del inconsciente humano; recuer
de usted que la adivinación no es rival del conocimiento, es parte del cuer
po central del conocimiento en sí mismo, como lo expresaba Michael
Foucault.
En fin, los conocimientos esotéricos, los de los alquimistas y otros
más recientes me han enseñado a mirar otras realidades y otras maneras
de ver el mundo, al fin de cuentas casi todos tienen una gran dosis de
holístico en sus principios y concepciones.
Por ejemplo, si los médicos fueran capaces de tener más fe, y
por tanto se la dieran a sus enfermos, verían más curaciones y mila
gros en sus consultorios. Pero mientras sigan con la miopía de los exáme
nes, de las rigideces y de las verdades inamovibles, no verán más allá de
sus antiparras.
Lo que no comparto es la vulgarización de lo esotérico que ya se
vuelve un negocio de mercado capitalista, pues basados en lo esotérico le
quieren vender a la gente pociones mágicas, piedras que ya no convierten
todo metal en oro sino que dan poder a sus dueños y otras cosas más que
uno no puede aceptar.
Para mí ha sido enriquecedor conocer mucho de los antiguos maes
tros y también de los recientes. Todos los días uno encuentra muchos
maestros en un parque, en una esquina, en un burdel, en una iglesia,
entre los seres más cercanos; esos maestros también nos enseñan muchas
cosas. Lo que importa es estar listo y alerta para "ver” las enseñanzas dia
rias que nos da la vida o las oportunidades que Dios nos presenta.
Las medicinas alternativas se relacionan con lo oriental ¿cómo ve usted

esa interrelación entre el esoterismo y lo alternativo con lo oriental?
Oriente fue la cuna de casi todas las religiones, incluyendo la nues
tra; allí también surgen maestros, filósofos, religiosos y pensadores. Oriente
es otra realidad, hay otros tiempos y otras expectativas.
Para mí, filósofos como Krishnamurti y muchos otros se encuentran
presentes en nuestro pensamiento; el estar alerta, el ser, estar y hacer
parte del momento, el desapego tan necesario para avanzar son válidos en
este pensamiento oriental. Lo peligroso es la vulgarización o la adoración
por lo oriental y peor aún su medicalización.
Hay médicos que ya no sólo nos quieren uniformar el cuerpo según
el modelo biológico, sino que nos quieren uniformar los colores de los
cuerpos astrales, o ponernos a girar los chacras a todos de igual manera y
con igual velocidad, o vendernos sombreros piramidales para fortalecer
las neuronas o lentes de contacto para el alma. Lo verdaderamente alter
nativo no transita por esos senderos.
Así como respetamos y reconocemos mucha sabiduría en lo oriental,
también hay que respetar y reconocer la sabiduría de lo occidental. No
podemos seguir pensando siempre que las cosas buenas están fuera de
nosotros; esta errada costumbre nuestra nos ha llevado incluso a poner a
Dios a vivir en otra parte; fuera de nosotros, para andar buscándolo a toda
hora, en vez de tenerlo siempre en nuestro propio ser. Fíjese que decimos:
“Padre nuestro que estás en los cielos...” (y el cielo sí que está lejano).
A este respecto en los años treinta Jung decía:
El error común (por ejemplo teosòfico) del hombre de Occidente con

siste en que, como el estudiante de Fausto, mal aconsejado por el dia
blo vuelve con desprecio la espalda a la ciencia, y percibiendo superfi
cialmente el éxtasis del Oriente, emprende prácticas de yoga al pie
de la letra e imita deplorablemente. Así, abandona su único suelo segu
ro, el espíritu occidental, y se pierde entre un vapor de palabras y con
ceptos que jamás se hubieran originado en cerebros europeos... No se
trata de imitar, ni de evangelizar inorgánicamente lo foráneo, sino de
reconstruir la cultura occidental que padece de muchos males. Y ello
debe hacerse en el lugar adecuado; y a ello ha de llevarse al hombre
europeo con su trivialidad occidental, con sus problemas matrimonia
les, sus neurosis, sus ilusorias ideas políticas y sociales y con su des
orientación en lo que respecta al modo de considerar el mundo...
¿De qué nos sirve la sabiduría de los Upanishadas, de qué las
penetrantes percepciones del yoga cuando abandonamos nuestros pro
pios cimientos como errores anticuados y nos establecemos furtiva

mente sobre costas extranjeras como piratas sin patria7?
En fin, no busquemos las respuestas en Oriente ni en Occidente; re

vivamos el valor de nuestro ser, aprendamos a estar alertas y a no dejar
nos enredar por el primer culebrero que se nos atraviese, así ese culebrero
sea yo.
Indios, negros, chamanes

También hay relación de lo “alternativo ” con las culturas indígenas y
negras, con visiones chamánicas de fuerzas, de energías y poderes...
Sí, y eso da una gran alegría pues los indios y los negros en sus sabi
durías antiguas y actuales, aunque algunas ya muy vulgarizadas, tienen
visiones holísticas y sistémicas del universo.
El indio entiende y vive intensamente el universo como una red de
relaciones que se refleja, por ejemplo, en su lenguaje. Una misma nomina
ción sirve para designar rama de un árbol y brazo de una persona; así que
para el indio las ramas de los árboles son sus brazos y nuestros brazos son
nuestras ramas. Igual ocurre con la denominación de la savia de las plan
tas y la sangre, que se llaman de la misma manera. Y así hay muchos
ejemplos en los que vemos funcionar esa quinta dimensión de la que he
hablado.
Todo lo que he planteado, que puede sonar muy extraño para noso
tros, sin embargo, está en los conocimientos de los indígenas y de los
negros. El problema es el mismo, los médicos nos trajimos las hierbas y
dejamos al indio con toda su concepción.
¿Qué puede decirnos sobre las hierbas?

El verdadero yerbatero ve en la hierba una fuerza o un poder, o un
poder (como palabra grave) como lo llaman algunas tribus ecuatorianas, y
según ese poder las maneja.
La fuerza de una hierba que crece en una loma es una y otra si crece
en una cueva o en un sitio cercano o alejado de una casa. Sin embargo, los
investigadores científicos lineales y mecanicistas les buscan a las hierbas
el “principio activo'’, es decir, la sustancia curativa de la hierba, y descono
cen toda la sabiduría y toda la concepción que le da base a la utilización de
7 Cari Jung. La Nueva Era. Temas ocultos, citado por Elvira Marteles. Puerto Rico,
Edit. Contrastes, 1995.
ella. Por eso los señores investigadores una y otra vez se pifian, pues a mu
chas hierbas y plantas medicinales indígenas y negras no les encuentran
el tal principio activo y, sin embargo, en manos de un buen yerbatero si
guen curando, ya que éste ve en ellas una fuerza y no una sustancia activa.
Es más, la fuerza que una hierba tiene es una en las horas del rocío y otra
en las horas de la noche. Esto lo saben los agrónomos y los biólogos pues
la savia corre de diferentes maneras, según caliente el sol o no. Tampoco
es lo mismo una hojita del cogollo, que una hojita de la base de la planta;
tienen diferentes fuerzas y poderes, y si se las analiza muy bien tienen
seguramente las mismas sustancias pero en diferentes concentraciones.
Por otra parte, una planta vale toda ella, todas sus sustancias que
sumadas dan unas características especiales que no dependen de una de
ellas, sino de la suma sinèrgica de todas. Así que lo del principio activo es
muchas veces otra gran metida de pata, por no tener en cuenta la concep
ción y seguir creyendo que las cosas pueden dividirse, desmembrarse sin
perder su esencia, su naturaleza intrínseca.
Por esto, para saber algo de los métodos de curación indígenas o
negros, hay que entender también sus relaciones sociales, culturales y
cósmicas, y no buscar mecánicamente los principios curativos para co
mercializar las cosas. Los buenos yerbateros y las buenas yerbateras le
piden permiso a la energía básica de la planta, o elemental, cuando le van
a arrancar una parte. Allí se observa la funcionalidad de la llamada quinta
dimensión.
Es evidente que hay una gran riqueza en nuestra gente, en nuestros in
dios y en nuestros negros, ¿por qué se desperdicia eso, por qué ese afán de
buscar todo en lo oriental o lo europeo?
Por nuestra propia cultura, pues para nosotros lo mejor siempre está
fuera, no en el aquí y el ahora, y en el ser, estar y hacer parte. Todo suceso
es externo a nosotros mismos; vuelve y juega lo de objeto y sujeto, o lo de
la naturaleza como algo apartado de nosotros; por eso pensamos que la
tenemos que dominar y domeñar, que le tenemos que arrancar sus secre
tos, sin darnos cuenta de que lo lógico es que aprendamos a vivir, a com
partir, a bailar con ella, a entender su código, en síntesis, a bailar con las
nubes. El problema es cultural, social, político, de concepción y de
paradigmas. Pero lo peor es que no tenemos identidad, no creemos ni nos
vemos a nosotros mismos.
Por eso a veces nos sentimos tan solos en el mundo, por eso a veces
es tan difícil que nos entiendan, ya que al no haber construido nuestra
identidad propia nos hemos convertido en una colcha de retazos.
Sin embargo, eso mismo nos aporta muchas esperanzas. Creo que
somos la reserva del crecimiento del mundo, aquí está la llama que se
mueve en todas direcciones; ahora tenemos que recrear la realidad que
nos han vendido, para crear una nuestra que podrá ser compartida por el
resto del mundo.
A pesar de su discurso contestatario se vislumbra en usted una gran espi

ritualidad, ¿es usted muy espiritual?
Místico y esperanzador. Pero infortunadamente lo espiritual y lo mís
tico, así como la compasión, la ternura, el abrigo, el amor y muchos otros
sentimientos son aún mal vistos por nuestra sociedad machista y patriar
cal. Pienso y siento que lo espiritual, lo místico, lo revelado tienen lugar
preponderante en nuestra vida. Pero, no se debe confundir lo espiritual y
lo místico con la religión institucionalizada ni con sectas y credos que
quieren tornarse en las administradoras de verdades únicas. Allí se forman
nuevos aparatos de poder y de captura, núcleos que no dejan correr las
fuerzas sociales, malignizadores de los actos más puros y humanos de las
personas; otras cárceles espirituales en donde las instituciones se instalan
por encima de los seres vivos.
Así como las religiones se vuelven instituciones, así también se vol
vió la medicina, por eso es tan difícil que cambie.
Me parece que lo alternativo tiene unas perspectivas que van más allá de
un simple marco teórico médico; de sus planteamientos concluyo que es
un compromiso con la vida.
Sí, tiene compromisos políticos, yo diría revolucionarios; lleva una
concepción diferente del ser humano y de la realidad, y por eso si son mal
interpretadas puede generar parálisis, agresividad o tensión.
No hay decálogos para seguir, no hay caminos, no hay normas rígi
das, pero sí es altamente humano, responsable y libertario; por eso está
ligado a una reivindicación de lo moral, de lo ético, de la solidaridad y del
amor mismo. Wilhelm Reich decía que el amor y el dominio son fisioló
gicamente metas incompatibles, y por pensar así lo encarcelaron y decla
raron loco.
Lo alternativo no es lo que creyó la Organización Mundial de la Sa
lud en Alma Ata o lo que creen y hacen algunas personas que lo utilizan
para explotar y robar a sus congéneres, y sigo pensando que ese nombre
no es lo mejor que se les ha ocurrido.
Capítulo 3
Nuevos paradigmas
Retornemos la mirada a Io occidental
y preguntémonos hasta qué punto somos
víctimas de nuestro propio invento. ¿Hasta
dónde la racionalidad lineal es
una tram pa puesta por nosotros mismos?
¿Será posible vernos desde otros
ángulos? ¿Será posible que pongamos
vertical el horizonte y le demos un giro de
90 grados a nuestra visión del mundo
para que descubramos nuevos arrullos,
para que veamos los dioses de los otros,
nuevas figuras, otras simbologías
y otras posibilidades?
El mensaje de este capítulo dedicado
a los paradigmas es que lo intentemos,
que no perdamos las esperanzas.
Recordemos que lo m ás interesante que
tiene la vida es que para ella siempre hay
muchos tiempos —para ella nunca es
tarde pero a los seres humanos
-
sí se nos está acabando el nuestro.

No somos el centro del universo y,
ni la evolución ni él mismo se hicieron sólo
para nuestro servicio. Hay muchas realida
des y mundos paralelos que han aflorado
como posibilidades gracias a investigacio
nes del siglo XX.
La física cuántica, o de partí culas, la
relatividad, la termodinámica,
los sistemas de alta complejidad
y muchas otras, dan fe de esto.
El paradigma, o la visión de la realidad
creada por nosotros, comienza a
autolimitarse y a sufrir de una indigestión
por atiborramiento
de negaciones de otras realidades.
Para ver las cosas de otra manera
¿Cuál es su propuesta?
La ortodoxia, la racionalidad cartesiana, necesita renovarse y aceptar
la existencia de otras racionalidades y de otras posibilidades, sin caer en el
error de ignorarlas con soberbia llamándolas magia, brujería, charlatane
ría o irracionalidad. Tampoco puede pretender coptarlas y ponerlas bajo
su poder, ni tratar de imponer el método científico a otras racionalidades,
que no se pueden ni se deben irrespetar.
A pesar de ese choque inicial de ortodoxia versus alternatividad, a
medida que se maduró y profundizó en los conceptos se aclaró que son
diferentes miradas del ser humano y de la vida, que son concepciones que
no tienen por qué reñir, aunque tampoco se trata de articularlas mecáni
camente. Lo que importa y lo que queremos es la interlocución, que se
establezca cómo entienden y cómo viven el devenir, que una y otra se enri
quezcan, y que como dos amigas puedan reírse, puedan contarse sus du
das, aceptar sus falencias e ignorancias, que son muchas; que no nieguen
la incompletitud, que acepten el misterio de la vida como algo cotidiano y
mágico, presente en muchos de nuestros actos y encuentros diarios.
Así unificáramos el discurso ortodoxo con el alternativo y con otros
muchos, la realidad de la vida seguirá en el misterio; esto no podemos
evitarlo, sencillamente aceptémoslo, así como tenemos que aceptar que
no todas las preguntas tienen respuesta. Aprendamos a ser, estar y hacer
parte de cada momento de la vida.
Hay corrientes que dicen que se trata de demostrar científicamente
la existencia de Dios, lo cual considero que es un error. Como dice el Zen,
39
si uno trata de explicar la mente con la mente se arma una gran confu
sión, y mayor confusión se arma si con la mente finita queremos demos
trar o acercarnos a lo infinito.
Con los siguientes paradigmas quiero presentar la posibilidad de un
diálogo de saberes o de ignorancias o simplemente un diálogo. Pero, por
favor, no más dogmas, eso genera violencia e irracionalidades absolutas.
Bircher Benner decía que en estas cosas del conocimiento es como
cuando uno asciende a un pico con neblina; a medida que asciende y se
acerca a la cima se encontrará con las nubes, así que, entre más alto se
llega, se debe caminar con más prudencia, los pasos serán más cortos y
quizá la incertidumbre será mayor.
Usted ha hablado sobre la necesidad de nuevos paradigmas, ¿qué es un

paradigma?
Hay muchas definiciones de paradigma; importantes historiadores
de la ciencia, como Thomas S. Khun, proponen algunas, sin embargo, voy
a enunciar la que me parece que se acerca más a nuestras ideas y que se
entiende mejor; también es necesario aclarar que existen muchas clases
de paradigmas. Por ejemplo, un paradigma social es “La pléyade de con
ceptos, valores, percepciones y prácticas compartidas por una comunidad
que conforman una visión específica de la realidad, y a su vez da las bases
para la organización de esta misma comunidad'’".
Comienzo definiendo un paradigma social, ya que la ciencia o los
modelos sanitarios se conforman y se comportan de acuerdo con los
paradigmas de la sociedad o comunidad en la cual están inmersos; por eso
en todo este discurso se mezcla lo social, lo político, lo filosófico, lo coti
diano y lo biológico científico.
Se podría resumir aún más esa definición diciendo que es la forma
como una sociedad entiende su realidad y encuentra explicaciones para
los fenómenos que observa todos los días. Es decir, es el discurso que una
sociedad crea de la realidad para entenderla; pero ese discurso no se queda
allí, ya que la sociedad o comunidad misma se organiza según él, por eso
hemos dicho que es como un monstruo que se alimenta de sí mismo.
Si analizamos el desarrollo de tipo competitivo de nuestra sociedad
actual, alejado del ser humano, con modelos que utilizan al hombre y a la
naturaleza y destruyen el medio ambiente; con guerras religiosas y étnicas
aún presentes al terminar el siglo XX (a finales del siglo XIX no se alcanzó
a imaginar que a finales del XX aún existirián estas causas guerreras); con
8 Thomas S. K hun, Qué son las revoluciones científicas, Barcelona, Altaya, 1987.
Nuevos paradigmas 41
fenómenos económicos neoliberales y de globalización que hacen que el

ser humano ya no se sienta ciudadano ni de la Tierra; con personas que se
sienten exiladas y extrañas en su propia patria, desplazados de su mundo y
de su cotidianidad; cada día con mayor amplitud de la brecha entre ricos,
cada vez más pocos, y pobres cada vez más abundantes, tenemos que acep
tar que revisar el discurso que nos alimenta, es decir, revisar los paradigmas
sociales, es un acto de urgente supervivencia.
Ahora bien, es posible que para que se vea claramente la necesidad de
esas transformaciones tengamos que llegar a la catástrofe total o llegar a
hechos y fenómenos que nos arranquen del amodorramiento actual; no es
posible aventurarse a afirmar nada, pero pienso que queda claro que se
requieren con urgencia nuevos paradigmas sociales.
Un libro clave en estos temas es La conspiración de Acuario, de
Marilyn Ferguson, que ha tenido muchas ediciones, desde la primera en
1980.
¿Y qué es un paradigma científico?

Es similar a un paradigma social: “El paradigma científico está cons
tituido por los supuestos teóricos generales, leyes y técnicas de aplicación
que adoptan los miembros de una comunidad o rama de la ciencia, que a
su vez justifican y dan credibilidad a sus inventos y descubrimientos que
al final también justifican y mantienen los supuestos teóricos que les die
ron origen”9.
Es entonces el hijo del monstruo social que al igual que su progeni
tor se alimenta a sí mismo.
¿Por qué se requieren nuevos paradigmas en la ciencia?

La respuesta puede ser muy simple: los paradigmas científicos son
resultado de los paradigmas sociales y ante la necesidad de cambiar estos
últimos, necesariamente se tiene que presentar un cambio de los prime
ros. Para mí esto es lo más claro y por eso considero tan importantes los
conceptos, lo político y lo social. Se necesita tener mucha miopía históri
ca para creer que se pueden hacer cambios realmente profundos y revolu
cionarios en la ciencia sin tocar el aparato social y político. Así entendido,
esto reafirma que lo llamado “alternativo” debe ser total y tener compro
misos revolucionarios con la comunidad.
Un investigador francés, biólogo molecular, me decía que yo soy el
tipo más científicamente anticientífico, algo así como el más heterodoxo
9 Ibid.
de los ortodoxos, en fin, es un juego de palabras. Khun lo expresó muy

bien cuando afirmó:
Los cambios revolucionarios son diferentes y bastante más problemáti

cos. Ponen en juego descubrimientos que no pueden acomodarse den
tro de los conceptos que eran habituales antes de que se hicieran di
chos descubrimientos. Para hacer o asimilar un descubrimiento tal, debe
alterarse el modo en que se piensa y describe un rango de fenómenos
naturales." Y continúa: "El descubrimiento (invención puede ser una
palabra más acertada en este caso) de la segunda ley del movimiento
de Newton es de esta clase. Los conceptos de fuerza y masa que figu
ran en esa ley diferían de los que eran habituales antes de la introduc
ción de dicha ley, y ella misma fue esencial para su definición10.
Otros ejemplos de esa época fueron el paso de la astronomía de

Ptolomeo a la de Copérnico; o la visión bacteriana de Pasteur, aunque
como él era únicamente laboratorista cometió el error, históricamente
imperdonable, de ver el mundo de las infecciones sólo a través del mi
croscopio. Su maestro Claud Bernard le recriminó el olvido del hombre
(terreno) en quien se desarrolla la infección o el agente supuestamente
infeccioso. Desgraciadamente la medicina continuó con este error y sólo
en los últimos años se le ha puesto un poco de atención al asunto, pero
con una concepción positivista, que no es la mejor.
Ahora se están dando condiciones similares; ya se observa la necesi
dad de un cambio de paradigmas sociales, ya vemos cómo algunos hitos
científicos del siglo XX no se acomodan a los principios teóricos del actual
paradigma científico cartesiano; las observaciones de las nuevas medici
nas tampoco caben o se explican a través de los antiguos paradigmas, así
como los movimientos de género y ecologistas también los resquebrajan;
esto demuestra que la necesidad del cambio además de evidente, es de
absoluta urgencia, es una cuestión de sobrevivencia.
Pero los paradigmas como las instituciones siempre luchan y se quie
ren mantener antes de sus necesarios cambios. La postura de Khun fue:
“El estudio empírico muestra que el concepto de racionalidad que hemos
mantenido hasta ahora no es válido. Modifiquémoslo”. Creo que esto no
significa que probemos otra vez, sino algo así como cambiar de tercio;
para ser reiterativo, los nuevos avances no se pueden añadir al edificio
científico compuesto por viejos ladrillos, hay que cambiar los ladrillos y
remover también los cimientos.
10 Ibid.
¿Cuánto tiempo cree usted que transcurrirá antes que las instituciones
con antiguos paradigmas le den paso a los nuevos?
Creo que ya se están dando los cambios; los movimientos sociales y
políticos de los años sesenta fueron los iniciales, es decir, sólo van cuaren
ta años. Al paradigma cartesiano, con la complicidad de la Revolución Fran
cesa, le tomó tres siglos (del XVII al XX) para ser reconocido; así que,
teniendo en cuenta factores como las autopistas informáticas, la
globalización, etc., nos pueden faltar un par de siglos, por eso no nos debe
mos angustiar mucho; pero como el camino es tan largo, iniciémoslo de
una vez.
Las preguntas y las respuestas

están predeterminadas
por nuestras formas de pensar
Ya está claro que debemos revisar los paradigmas actuales, pues es algo
de urgencia vital; y en los sistemas de alta complejidad todo tiene rela
ción con todo, la parte sólo se puede describir en función del todo, no hay
bloques básicos de construcción, sino redes, interconexiones, relaciones,
sincronías, aparente caos pero determinista, los paradigmas o sus enun
ciados deben estar todos relacionados entre sí y no se pueden dividir. Sin
embargo, aunque puede ser contradictorio, me parece necesario para
entender mejor la cuestión que desglose los principios fundamentales del
paradigma actual y de la propuesta.
Quiero insistir en que un paradigma no puede anular o desconocer a
otros, es más bien una manera tanto de enriquecer nuestra visión del
mundo como de aprender a respetar otras racionalidades; también en que
estas lucubraciones valen tanto para lo científico como para lo social;
así que seguiremos intercalando concepciones sociales con concepciones
científicas.
La racionalidad imperante, y por tanto nuestras concepciones, nues
tra lógica y nuestro sentido de la realidad tienen sus raíces en las concep
ciones filosófico-científicas enunciadas por Descartes, Bacon, Comte,
Copérnico, Newton, Laplace, Kepler y muchos otros pensadores que con
sideraron que la realidad era únicamente aquello objetivable con nuestros
cinco sentidos. Habría que agregar que no sólo por los cinco sentidos sino
también por los aparatos que los agudizan, tales como el microscopio o el
telescopio, o los modernos equipos médicos. Todos estos aparatos, al final,
no hacen más que verificar las creencias y sostienen la misma racionali
dad que los creó, que a su vez se apoya en ellos mismos para sostenerse.
En esa concepción objetiva, cuantificadora, racionalista, positivista y

mecanicista del antiguo paradigma (AP) se desconocieron otras manifes
taciones del conocimiento y de la realidad como por ejemplo lo subjetivo,
las intuiciones, los sentimientos, las revelaciones, etc., que deben tener su
lugar en el nuevo paradigma (NP). Esta visión cartesiana tiene muchas
características masculinas; la intuición, así como la relación entre cien
cia, conocimiento, sentimiento y otras sensibilidades, se menospreciaron
y se relegaron al mundo de lo femenino.
Tenemos que entender históricamente esa posición cartesiana que
luchó contra la racionalidad escolástica de aquella época, unida siempre al
poder religioso omnipotente y que acallaban cualquier avance científico.
Por ejemplo, se decía que la Tierra tenía que ser plana porque el Taberná
culo era plano, o el caso de un famoso pintor que casi queman porque
dibujó alas muy cortas a unos ángeles. El poder de la religión -dogma en
esa época- detenía los avances científicos, políticos, sociales y filosóficos,
casi de la misma forma como se opone la ciencia actual a todo lo que no
puede explicar o se sale del terreno demarcado o validado por ella misma.
Por eso el paradigma actual, que yo catalogo en un acto de gran opti
mismo como antiguo paradigma (AP), fue revolucionario en sus comien
zos; el problema se plantea en este siglo cuando la ciencia se erige como
otro dogma. Ahora no se trata de desconocerla sino de obligarla a dialogar
con otras racionalidades, así como ella en su época obligó a abrir las com
puertas del pensamiento religioso hegemónico.
En otro capítulo señalé que Aristóteles clasificó, Descartes cuantifi-
có, Einstein y la termodinámica incluyeron la flecha del tiempo; y luego lo
cuántico, lo sistèmico y lo cibernético entraron en el mundo de las partí
culas, las subpartículas y la información, y relacionaron los fenómenos
como redes, y apareció o se hizo visible la quinta dimensión. Ahora falta el
otro paso, el que estamos proponiendo, que es cualificar, valorar lo subje
tivo, darle importancia al todo, al sistema total, eso es lo holístico y lo
ecológico universal. No es negar al otro sino crear, recrear y enriquecer
eso que creemos tan obvio pero que no lo es, que se llama la realidad.
Como siempre, los poetas lo han expresado mejor; en 1930 Bertolt
Brecht escribió: “Difícil de explicar, aun siendo la costumbre, difícil de
entender, aunque sea la regla".
A veces me parece que presento cosas tan obvias, que es como creer
que uno hace un gran descubrimiento cuando dice que el agua moja, ¿o
será que pensar ya se ha vuelto una práctica casi esotérica?
Retomemos el tema pragmático de los paradigmas

Una de las diferencias de mirada o de paradigma es que en el antiguo
paradigma (AP) se sigue creyendo que las propiedades de las partes son las
que imprimen la dinámica del conjunto, es decir, que las cosas son como
un reloj o una máquina en donde todas las partes se relacionan mecánica
mente entre sí, y esta misma concepción mecánica la hemos trasladado a
lo biológico y a lo social.
El nuevo paradigma (NP) plantea que las propiedades de las partes
sólo pueden comprenderse en razón del conjunto, así que no hay partes
sino una red inseparable de relaciones; lo cual se presenta por la fractalidad,
la acausalidad y las otras características de los sistemas de alta compleji
dad, propiedades emergentes que en nada recuerdan el accionar indivi
dual de las partes. Al ser el todo más que la suma de las partes, tiene propie
dades que no se encuentran en éstas cuando se estudian individualmente.
Cuando los doctores hacen juntas médicas y el nefrólogo habla de los
riñones, el gastroenterólogo del estómago, el neurólogo del cerebro, el
ortopedista de los huesos, etc., creen que están hablando de un mismo
paciente porque después al unir sus apreciaciones de las partes, creen que
lo recomponen. Pero no es así, incluso con mucha frecuencia la droga que
da el gastroenterólogo mejora el estómago pero daña los riñones, la que
da el neurólogo inhibe lo que hace el ortopedista, lo que hacen todos daña
el corazón o los pulmones, y al final se presenta lo que la gente llama una
“complicación de males” o de médicos, o iatrogenia (enfermedad causada
por los médicos, los medicamentos o las maniobras diagnósticas), ya que
el error está en la concepción: no es arreglando las partes por separado
como se componen ni las partes ni el todo.
¿De lo dicho se colige que además de especialistas se requieren médicos

generales o de familia?
No precisamente si es un médico general o de familia que maneja los
mismos esquemas de los demás especialistas, de tratar las partes separada
y mecánicamente, pues ni él ni los otros especialistas saben ni compren
den la dimensión de la conciencia que hemos planteado, o las propiedades
emergentes. Pero lo mismo les pasa a los alternativos sin concepción que
se anuncian y se ufanan de tratar con “técnicas” cantidades de enfermeda
des o de poner cantidades de diagnósticos o de toxicosis. Por eso se requie
re gente, profesionales o no, personas, seres humanos, gobernantes, que
sin negar la especialidad (AP) sean capaces de pasar a la universalización
(NP), para lo cual ayuda mucho el humanismo, que por desgracia es lo
que menos saben o practican muchos profesionales, gobernantes y seres
humanos.
Sin embargo, no se puede olvidar que tenemos hígado, riñones, cerebro,

etc., y que en la sociedad hay niños, jóvenes, madres solteras, drogadic-
tos, viejos; por tanto debe haber gente que maneje mejor cada uno de esos
aspectos, para lo cual la especialidad tampoco puede ser dejada de lado...
Es muy válida su apreciación; pero, se debe recordar que cada una de
esas partes o componentes no son estructuras fundamentales (AP), sino
sistemas, manifestaciones de procesos subyacentes (NP) de un orden im
plicado, de una quinta dimensión, de una red dinámica de la que ellos
emergen. Se podría decir que no son más que casquetes de hielo sobresa
lientes de un gran iceberg unificador; al final, en el origen, todos volvemos
al uno básico.
Sí se requieren especialistas en muchos temas, pero especialistas que
entiendan su especialidad en función del todo; de lo contrario llegaremos
a lo que planteó Bernard Shaw y es que “Cada vez sabemos mucho de
menos hasta que llegará el momento en que sabremos mucho'de nada y
nada de todo”.
Esta concepción es la misma que se encuentra en los místicos, los esoté

ricos, los indígenas, en fin, en otras racionalidades.
Sí, pues lo revelado, lo místico también deben hacer parte o tener
presencia en un nuevo paradigma. En eso hay mucha discusión, pero vale
la pena pensar en todas estas cuestiones.
Pero con el paradigma médico ortodoxo actual a veces se obtienen bue

nos resultados.
Claro, pero nos quedamos aferrados a los resultados (AP) y le hemos
quitado o mermado importancia al proceso (NP); esto lo ilustra mejor una
anécdota: Hace años, estaba en mi consultorio con otro médico a quien
trataba de enseñar esta concepción; en ese momento llegó una enferma
con un ataque de “asma” y me puse a charlar con ella mientras le colocaba
-manteniendo la actitud de dicha concepción- unas agujas de terapia
neural; el colega, que había hecho algún curso de acupuntura me dijo: “Yo
he visto quitar ataques de asma con tal o cual recetario de acupuntura”;
entonces le contesté: “Coleguita, yo también he visto quitar ataques de
éstos en los hospitales con adrenalina, corticoides, esferoides, inmunosu-
presores y otra cantidad de drogas. Lo que interesa no es sólo quitar el
ataque, lo que importa es el proceso (los medios) con que se obtiene el
resultado (el fin)”. Importa, además del resultado, que el organismo gane
experiencia, sabiduría y trascienda.
En lo social ocurre de manera semejante. Es diferente cuando a una
comunidad el Estado, el gobierno, una organización filantrópica, etc., le
dice que necesita una escuela o un acueducto y se lo construye, a cuando
es la comunidad misma la que identifica sus necesidades (autodiagnóstico),
aclara por qué las tiene y ella misma resuelve sus propias necesidades y no
las impuestas por el observador o por el que las interviene en un momento
dado.
Así que, además de los resultados, que son válidos, tenemos que re
cuperar el valor del proceso; repetir que el fin no justifica los medios, sino
que los medios justifican el fin, que debería ser uno de los principios éti
cos en la política.
Igualmente en las descripciones objetivas y en el proceso mental ob
jetivo (AP) tenemos que incluir la epistemología (NP), los ¿por qué sé que
sé, o por qué pienso que pienso? O ¿será que pienso o me piensan? O
¿piensan por mí y yo repito?
Un escritor amigo que trabajó mucho en los derechos alternativos,
entre ellos el derecho a la utopía y al asombro, y que puede ver el universo
en un grano de arena, me decía que a la gente no hay que preguntarle para
dónde va sino para dónde la llevan. Esas objetividades nos han llevado a las
estadísticas, a querer masificar, uniformar (AP), a confundir orden con
equilibrio, a desconocer que somos iguales porque somos diferentes -o
sea la igualdad dentro de la diferencia- y a temer a la diferencia en lugar
de apreciarla.
¿Es decir que cuando algo se vuelve objetivo, en últimas lo que se quiere
es homogenizarlo, uniformarlo o igualarlo (AP)?
Sí, es decir, no se acepta la otredad (NP) ni la singularidad (NP) por
que ellas dañan las estadísticas homogenizadoras, al punto que el refrán
dice: “La excepción confirma la regla”; es decir, la regla siempre gana, al
final no acepta la excepción. En el lenguaje diario se encuentra enquistado
el paradigma prepotente, es toda esa simbología que se mueve en lo coti
diano; y la medicina, su lenguaje y su simbología siempre están allí en ese
paradigma.
Michael Taussig, con quien alguna vez hicimos un video sobre
chamanismo en el Putumayo (Colombia), dice: “El término ‘limpieza’ con
virtió la metáfora en candente realidad. ‘La ciudad necesita urgentemente
un tratamiento aséptico’ decía el periódico caleño Occidente (colombia
no), para erradicar focos de actividad criminal, para purificar el ambiente
y limpiar el centro de Cali”11.
Es muy importante tener en cuenta que las concepciones, las pala
bras, los diagnósticos y los rituales están cargados de simbología, por tan
to, las palabras y el lenguaje también matan y la simbología nos puede
enfermar o nos puede curar.
11 Michael Taussig, Un gigante en convulsión, Barcelona, Gedisa, 1995.

Si un médico hace terapia neural o acupuntura o naturismo o cual

quier técnica alternativa con una concepción lineal, ortodoxa, cartesiana,
no lo hará bien, ya que verá al enfermo no como una singularidad, sino
como una desviación, como una otredad inaceptable a la que hay que uni
formar nuevamente.
En la cotidianidad también se ve este deseo de uniformar; por ejem
plo, con frecuencia se piensa que estos nuevos paradigmas y el ortodoxo se
pueden y se deben agrupar o engranar mecánicamente; o se ve a la gente
buscando con desesperación técnicas para relajarse, para ver el prana o la
energía, para cambiar el aura o adivinar el futuro, o sea, para llenarse de
certezas.
Son incoherencias conceptuales que fácilmente aprovechan los char
latanes que sustentan con una jerga “esotericomisticofilosoficocientífica”,
expectativas malsanas. Pero en el fondo de todo esto yace el problema
principal, la dificultad para pensar por nosotros mismos, el miedo a equi
vocarnos, a desobedecer, el temor al ridículo o la añoranza de la certidum
bre que se nos quiere vender en todo momento.
Si se cae en la uniformidad, la masificación, el desconocimiento o la no

aceptación de la otredad o la singularidad (la excepción justifica las re
glas) se cae en la imposición y la hegemonía (AP) que es un rasgo ma-
chista, ¿qué propone un nuevo paradigma en esta situación?
Ser libertario; La solidaridad (NP) frente a la imposición (AP). Com
plementar la competencia (AP) con la cooperación (NP), la autoafirmación
(AP) con la integración (NP), la expansión (AP) con la conservación (NP),
la cantidad (AP) con la calidad (NP), el dominio (AP) con la asociación
(NP), el pragmatismo (AP) con la epistemología (NP), el activismo (AP)
con la cooperación (NP), la imposición (AP) con la solidaridad (NP), lo
objetivo (AP) con la compasión -o sea sentir con la pasión del otro- (NP) y
el control (AP) con el diálogo (NP).
Aquí también se encuentran una concepción femenina, de género y
una visión ecológica; ya había dicho que estas posiciones políticas, filosó
ficas, sociales y vitales hacen parte del nuevo paradigma, son de urgencia
vital, por eso soy optimista hacia el futuro.
Tenemos que aceptar además de la unirracionalidad (AP) del
cartesianismo otras racionalidades (NP) que por el hecho de no ser cartesia
nas no pueden ser llamadas irracionalidades; así como el resurgir de prin
cipios éticos, morales, de responsabilidad, de convivencia y de paz. Quizá
por hablar de estos valores que la corrupción desecha, este discurso puede
aparecer como utópico, pues nos hemos acostumbrado tanto a la doble
moral que ya estos principios parecen fuera de lugar.
Quiero reproducir aquí las “Propuestas para el próximo milenio” pre

sentadas por usted, porque estos catorce puntos que se proponen resu
men todo:
• “Del poder como sumisión al poder como construcción colectiva.
• Del ser o no ser al ser, estar y hacer parte.
• Del nihilismo al reencantamiento del mundo.
• De la guerra de los géneros al ser reconciliado.
• Del amor que subyuga al amor que libera.
• De la rigidez a la flexibilidad como fortaleza.
• De las jerarquías a las redes de relaciones.
• De las estructuras a los procesos dinámicos.
• De la objetividad al observador como parte del conocimiento.
• De las verdades absolutas a las descripciones aproximadas.
• De la selección natural a la gran cooperación entre las especies.
• Del tiempo lineal al tiempo plural.
• De la suma de las partes al orden emergente.
• Del análisis a la síntesis”.
Yo añadiría que hay que recuperar el asombro de la niñez, perdido en

los discursos científicos; es como recuperar la fe.
La concepción, el enunciado de nuevos paradigmas va mucho más allá de

lo que aquí se ha descrito; es una cuestión de ética, de vida social, de
acción política y, lo más importante, de práctica en la vida diaria, que se
toma más difícil cuando no hay recetarios, cuando no hay técnicas, cuando
hay que hacer “el camino al andar”. ¿Cuál es su experiencia en estas
situaciones?
Es difícil ya que se trata no sólo de aprender, sino de aprehender en
un medio social que se rige por el racionalismo cartesiano que, como dije,
está en nuestros genes sociales.
La sociedad conspira contra los nuevos paradigmas, siempre quiere
tener explicación a todo, no acepta preguntas sin respuestas, aún más, le
aterran los interrogantes, para ella esos signitos (¿ ?) son abismos a los
que no se debe asomar y prefiere entonces crear nuevos mitos y fetiches a
quedarse sin respuestas. Antes de inventarnos más cuentos para explicarlo
tenemos que aprender a aceptar el misterio de la vida.
Por otro lado, la incertidumbre no tiene cabida en nuestras temero
sas vidas. Pero no nos damos cuenta de que las certidumbres a que se nos
tiene acostumbrados son las certezas del sometido, las de quien sólo pue
de pensar en una dirección y caminar por un sendero que le han trazado;
la educación no crea hombres libres sino lacayos sostenedores de esas fal
sas certidumbres. No nos damos cuenta de esto, y cuando lo vemos nos

apresuramos a cambiar las falsas certidumbres por otras: los horóscopos,
las nuevas reglas, los gurús, los maestros, las técnicas, etc. Nos comporta
mos como presos que sólo cambian de cárceles y de carceleros, pero como
las cárceles y los carceleros somos nosotros mismos las cosas se ven un
poco más difíciles, al igual que la metáfora de la cueva de Platón.
Es muy fácil ver lógicos estos nuevos paradigmas; hasta cierto punto
es mirar nuevamente hacia el romanticismo sin caer en posiciones
antiintelectuales o totalmente irracionales. Tampoco estos paradigmas son
novedosos ni invenciones de mentes febriles, como ya he aclarado.
Pero, definitivamente, llevarlos a la práctica diaria es difícil, por lo
menos para mí lo fue al comienzo, después no fue igual... fue mucho más
difícil; pero afortunadamente, al final... ¡se volvían todavía más difíciles!
Intentarlo todos los días hace parte de la alegría, la desobediencia vital y el
asombro cotidiano.
Otro problema que se encuentra con mucha frecuencia es que noso
tros, a toda hora preocupados por “crear las condiciones que necesitamos
para nuestro accionar”, como quien trata de manipular y dirigir la vida
(así son los luchadores por la vida, los self-made, los batalladores, etc.), no
nos damos cuenta de que en las condiciones existentes hay grandes
sincronías y posibilidades que nos permitirían muchas cosas si tuviéra
mos la capacidad de entregarnos a ellas, de dejarnos llevar por ellas; si
pudiéramos “enritmarnos” con ellas, algo así como seguir su ritmo y vol
vernos ritmo a la vez; como el barco en el mar que despliega sus velas para
aprovechar las olas y el viento, pero él es, a su vez, la ola y el viento.
Como ya aceptamos que la incompletitud es una parte integral del
nuevo paradigma, lo que hemos dicho hasta aquí tampoco se puede con
vertir en un dogma, así que tenemos que pasar al: “depende" y al “a veces”.
¿Qué quiere decir?

“Depende” y “a veces” dan posibilidades. Si en nuestra educación se
utilizaran más estos dos términos, no ese lapidario “siempre” (¿Me que
rrás siempre de igual forma, amor?), la vida sería más fácil para nosotros.
Por ejemplo, propongo el ejercicio de decir “a veces y depende” al
final de los diez mandamientos... al hacerlo se notará una leve felicidad y
algo de tranquilidad. En el esquema reinante (AP), esto puede ser visto
como inmoral, utilitario, desvergonzado, caótico o imposible, pero recuerde
que en los nuevos paradigmas hay principios como los de solidaridad, mi
sericordia, justicia, compasión (con-pasión), etcétera.
¡Qué bueno sería que los maestros de todas las clases, concluyeran
sus más severas afirmaciones con el a veces y el depende!

men todo:


situaciones?
la educación no crea hombres libres sino lacayos sostenedores de esas fal-

formar nuevamente.
certezas.

dado.
de apreciarla.
paradigma.
chamanismo en el Putumayo (Colombia), dice: “El término ‘limpieza' con

al uno básico.
nada de todo”.


nos resultados.
que imprimen la dinámica del conjunto, es decir, que las cosas son-como

humanos.

En esa concepción objetiva, cuantificadora, racionalista, positivista y

mecanicista del antiguo paradigma (AP) se desconocieron otras manifes
taciones del conocimiento y de la realidad como por ejemplo lo subjetivo,
las intuiciones, los sentimientos, las revelaciones, etc., que deben tener su
lugar en el nuevo paradigma (NP). Esta visión cartesiana tiene muchas
características masculinas; la intuición, así como la relación entre cien
cia, conocimiento, sentimiento y otras sensibilidades, se menospreciaron
y se relegaron al mundo de lo femenino.
Tenemos que entender históricamente esa posición cartesiana que
luchó contra la racionalidad escolástica de aquella época, unida siempre al
poder religioso omnipotente y que acallaban cualquier avance científico.
Por ejemplo, se decía que la Tierra tenía que ser plana porque el Taberná
culo era plano, o el caso de un famoso pintor que casi queman porque
dibujó alas muy cortas a unos ángeles. El poder de la religión -dogma en
esa época- detenía los avances científicos, políticos, sociales y filosóficos,
casi de la misma forma como se opone la ciencia actual a todo lo que no
puede explicar o se sale del terreno demarcado o validado por ella misma.
Por eso el paradigma actual, que yo catalogo en un acto de gran opti
mismo como antiguo paradigma (AP), fue revolucionario en sus comien
zos; el problema se plantea en este siglo cuando la ciencia se erige como
otro dogma. Ahora no se trata de desconocerla sino de obligarla a dialogar
con otras racionalidades, así como ella en su época obligó a abrir las com
puertas del pensamiento religioso hegemónico.
En otro capítulo señalé que Aristóteles clasificó, Descartes cuantifi-
có, Einstein y la termodinámica incluyeron la flecha del tiempo; y luego lo
cuántico, lo sistèmico y lo cibernético entraron en el mundo de las partí
culas, las subpartículas y la información, y relacionaron los fenómenos
como redes, y apareció o se hizo visible la quinta dimensión. Ahora falta el
otro paso, el que estamos proponiendo, que es cualificar, valorar lo subje
tivo, darle importancia al todo, al sistema total, eso es lo holístico y lo
ecológico universal. No es negar al otro sino crear, recrear y enriquecer
eso que creemos tan obvio pero que no lo es, que se llama la realidad.
Como siempre, los poetas lo han expresado mejor; en 1930 Bertolt
Brecht escribió: “Difícil de explicar, aun siendo la costumbre, difícil de
entender, aunque sea la regla".
A veces me parece que presento cosas tan obvias, que es como creer
que uno hace un gran descubrimiento cuando dice que el agua moja, ¿o
será que pensar ya se ha vuelto una práctica casi esotérica?
Retomemos el tema pragmático de los paradigmas

Una de las diferencias de mirada o de paradigma es que en el antiguo
paradigma (AP) se sigue creyendo que las propiedades de las partes son las
que imprimen la dinámica del conjunto, es decir, que las cosas son como

humanos.

al uno básico.
nada de todo”.


nos resultados.
dado.
de apreciarla.
paradigma.
chamanismo en el Putumayo (Colombia), dice: “El término ‘limpieza' con


formar nuevamente.
certezas.


men todo:


situaciones?
la educación no crea hombres libres sino lacayos sostenedores de esas fal
sas certidumbres. No nos damos cuenta de esto, y cuando lo vemos nos

apresuramos a cambiar las falsas certidumbres por otras: los horóscopos,
las nuevas reglas, los gurús, los maestros, las técnicas, etc. Nos comporta
mos como presos que sólo cambian de cárceles y de carceleros, pero como
las cárceles y los carceleros somos nosotros mismos las cosas se ven un
poco más difíciles, al igual que la metáfora de la cueva de Platón.
Es muy fácil ver lógicos estos nuevos paradigmas; hasta cierto punto
es mirar nuevamente hacia el romanticismo sin caer en posiciones
antiintelectuales o totalmente irracionales. Tampoco estos paradigmas son
novedosos ni invenciones de mentes febriles, como ya he aclarado.
Pero, definitivamente, llevarlos a la práctica diaria es difícil, por lo
menos para mí lo fue al comienzo, después no fue igual... fue mucho más
difícil; pero afortunadamente, al final... ¡se volvían todavía más difíciles!
Intentarlo todos los días hace parte de la alegría, la desobediencia vital y el
asombro cotidiano.
Otro problema que se encuentra con mucha frecuencia es que noso
tros, a toda hora preocupados por “crear las condiciones que necesitamos
para nuestro accionar”, como quien trata de manipular y dirigir la vida
(así son los luchadores por la vida, los self-made, los batalladores, etc.), no
nos damos cuenta de que en las condiciones existentes hay grandes
sincronías y posibilidades que nos permitirían muchas cosas si tuviéra
mos la capacidad de entregarnos a ellas, de dejarnos llevar por ellas; si
pudiéramos “enritmarnos” con ellas, algo así como seguir su ritmo y vol
vernos ritmo a la vez; como el barco en el mar que despliega sus velas para
aprovechar las olas y el viento, pero él es, a su vez, la ola y el viento.
Como ya aceptamos que la incompletitud es una parte integral del
nuevo paradigma, lo que hemos dicho hasta aquí tampoco se puede con
vertir en un dogma, así que tenemos que pasar al: “depende” y al “a veces”.
¿Qué quiere decir?

“Depende” y “a veces” dan posibilidades. Si en nuestra educación se
utilizaran más estos dos términos, no ese lapidario “siempre” (¿Me que
rrás siempre de igual forma, amor?), la vida sería más fácil para nosotros.
Por ejemplo, propongo el ejercicio de decir “a veces y depende” al
final de los diez mandamientos... al hacerlo se notará una leve felicidad y
algo de tranquilidad. En el esquema reinante (AP), esto puede ser visto
como inmoral, utilitario, desvergonzado, caótico o imposible, pero recuerde
que en los nuevos paradigmas hay principios como los de solidaridad, mi
sericordia, justicia, compasión (con-pasión), etcétera.
¡Qué bueno sería que los maestros de todas las clases, concluyeran
sus más severas afirmaciones con el a veces y el depende!
¿Causan infección las bacterias? A veces y depende.

¿Son los antibióticos lo mejor para esto? A veces y depende.
¿Es malo desear la mujer de tu prójimo? A veces y depende.
¿Hay siempre que honrar a padre y madre? A veces y depende.
¿Es este discurso válido? A veces y depende.
¿Y así interminablemente? A veces y depende.
Yo diferencio al charlatán y al ortodoxo del alternativo pues en los
discursos de los dos primeros generalmente no cabe o no se acepta el a
veces y depende. No me gustan los dogmas porque tampoco aceptan el a
veces y el depende.
Otra actitud que nos atrapa es el inmediatismo; todos queremos todo
ya, las respuestas precocidas y predigeridas como las comidas instantá
neas, queremos que con un sólo hervor de la mente las ideas aparezcan
listas y resueltas. Algunos estafadores del pensamiento, de las conciencias
y utilitaristas de la esperanza se caracterizan por tener soluciones y res
puestas rápidas para todo.
Ya hemos dicho que hay que pasar del tiempo lineal al tiempo plural.
Los tiempos son diferentes para la vida, para el cosmos, para la piedra,
para el árbol, para el mar, para la reacción enzimàtica de la célula o para
usted. El único ser del Universo que utiliza el reloj o que mide el tiempo
de manera rítmica es el ser humano pero, por favor, no hay que convertir
nuestro tiempo en la única forma de medida válida en el universo.
Al “a veces” y al “depende” hay que agregarles el “esperar”. Sólo espe
re, a veces y depende de muchos factores (hay acausalidad) las cosas llega
rán, y si no llegan las que usted quiere que lleguen, llegarán otras que
usted podrá reconocer y acéptar, pero llegarán... y también pasarán.
Siglo XX, ciencia y alternativas

A comienzos del siglo XX se presentaron avances en la ciencia ortodoxa
que la revolucionaron y que han respaldado afirmaciones de antiguos
maestros y filósofos de corte esotérico, y muchos de los principios de las
medicinas alternativas; también pusieron al descubierto y demostraron
las serias limitaciones de la racionalidad lineal, mecanicista, cuanti-
ficadora, en fin, de la racionalidad cartesiana imperante hasta ahora; así
mismo demostraron la necesidad de nuevos paradigmas no sólo en la
ciencia sino en lo social, lo político, lo económico, etc. Háblenos desde el
punto de vista de lo “alternativo” sobre esos avances de comienzos de
siglo y su repercusión en la esfera del pensamiento.
Los avances en la ciencia ortodoxa a comienzos del siglo XX la revo
lucionaron y sin proponérselo han respaldado afirmaciones de antiguos
maestros y filósofos y muchos de los principios de las medicinas alternati

vas; también sin proponérselo pusieron en evidencia y demostraron las
serias limitaciones de la racionalidad lineal, mecanicista, cuantificadora,
en fin, de la racionalidad cartesiana imperante hasta ahora. Sin embargo,
esos descubrimientos y avances de comienzos de siglo aún ahora, cuando
estamos iniciando el nuevo milenio, no han sido incorporados totalmente
por la ciencia ni por la sociedad.
Es muy conocida la anécdota de finales del siglo XIX, cuando a un
famoso físico y matemático un estudiante le dijo que quería estudiar físi
ca, y él le respondió que no lo hiciera pues ya todo en la física estaba
descubierto; ya se conocían las leyes de la naturaleza y para la ciencia todo
estaba concluido, acabado y completo. Es decir, el sueño pitagórico de
llevar la naturaleza a fórmulas y desentrañar sus misterios para convertir
los en leyes naturales ya se creía alcanzado, y se pensaba que con ello se
lograría el control total del mundo.
Se entendía entonces que vivíamos en un mundo predecible en el
que bastaba con tener suficientes datos del presente y del pasado para
deducir y conocer su futuro. Era y es un mundo en blanco y negro, sin
matices, sin colores, sin lugar para la contradicción, lleno de certidum
bres y totalmente terminado. La ciencia mecanicista prácticamente se
adueñaba de todo, tenía respuestas para todo, regía la vida diaria y ocupa
ba, como hasta ahora lo ha hecho, el lugar vacío dejado por la religión.
Por eso el gran físico y pensador Karl Popper, criticando esos pensa
mientos del fin del siglo XIX que son lo que aún nos rigen y ante la crisis
del actual paradigma científico y el surgimiento de nuevas visiones del
universo afirmó en 1982: “El objetivo a alcanzar es una visión del mundo
en la que haya un lugar para los fenómenos biológicos, para la libertad y la
razón humanas”.
Esa predeterminación del mundo se venía elaborando y era un ideal
desde la época pitagórica; Bacon, uno de los pensadores anteriores al
cartesianismo, planteaba que a la naturaleza había que domeñarla,
amenazarla, ponerla al servicio del hombre ¡al igual que a una mujer!
¿Cuándo comenzó a resquebrajarse esta visión mecanicista en la que todo

es predecible y en la cual el mundo y el hombre funcionarían como meca
nismos de relojería?
En las primeras cuatro décadas del siglo XX (aunque la semilla esta
ba desde fines del siglo XIX con personas tan importantes como Boltzman)
comienza este resquebrajamiento con inventos que no necesariamente
nombraré en orden cronológico, pues muchos de estos avances hacen
sinergias entre sí. A finales del siglo XIX y durante la primera década del
XX, Pavlov, Speransky, Spisse, Vischnesky y otros estudiosos de los proce

sos biológicos en Rusia demostraron el papel integrador del sistema ner
vioso y la importancia que juega ese sistema en las relaciones de informa
ción entre los distintos componentes del organismo en el ser humano
incluyendo mente y cuerpo. También demostraron que el sistema nervio
so juega un muy importante papel en las relaciones de los seres vivos con
su entorno, tanto en el ámbito físico medible y cuantificable como en
ámbitos más sutiles aún no cuantificables. En el ámbito físico encontra
mos los campos electromagnéticos, la ecología de la naturaleza, los cam
bios en la atmósfera y en fuerzas gravitatorias, cósmicas, etc. En los ámbi
tos más sutiles encontramos el caso del perro que por un no sé qué es
capaz de reaccionar y aullar en el momento en que su amo muere o en el
momento en que el amo decide volver a casa por lejos que se encuentre, o
el mono número 100, o la interdependencia de los árboles. En los últimos
años este tema ha sido bien tratado por el biólogo R. Sheldrake en su libro
Siete experimentos que pueden cambiar el mundo12.
En 1890, el físico europeo Max Planck, enunció la teoría de los quanta;
descubrió que la energía actúa en forma de “paquetes” que se comportan
como las bases de lo viviente. Esta teoría dio origen a los trabajos de la
física cuántica o mecánica cuántica que estudia las partículas atómicas y
subatómicas que son los mínimos componentes o sucesos de la naturaleza
conocidos hasta ahora. Con esas investigaciones cuánticas se vio por ejem
plo, que las llamadas “leyes naturales”, que tanta soberbia despertaron en
científicos como Laplace, no eran ni tan leyes ni tan naturales en el campo
atómico, es decir que allí aparecen otras dimensiones y fuerzas no consi
deradas anteriormente.
Según la mirada de Descartes, Newton, Comte, Pasteur, Bacon y toda
esa pléyade de pensadores y estudiosos que hicieron la gran revolución del
conocimiento de los siglos XVI al XIX -y que dieron origen a nuestra ra
cionalidad actual-, en la naturaleza el determinismo y la predicción eran
indisociables y se podían llevar a fórmulas matemáticas; pero ese determi
nismo y esa predicción newtoniana tambalearon con la llegada de la me
cánica cuántica.
Este punto lo aclara un texto reciente de James Lighthill, donde decla
ra que tendría que hablar en nombre de la gran fraternidad mundial de los
practicantes de la mecánica. “Deseamos excusarnos colectivamente por
haber inducido a error al conjunto del público cultivado, mediante ideas
12 R. Sheldrake. Siete experimentos que pueden cambiar el mundo. Barcelona, Paidos.

1995.
difundidas respecto al determinismo que satisfacen las leyes del movimiento

de Newton que, después de 1960 se comprobó que eran inexactas13”.
La física cuántica nos hizo ver que los átomos, los quantos, los quarks
no se rigen por certidumbres ni determinismos sino que se mueven en el
ambiente y en el concepto de las probabilidades. Ya en la segunda mitad
del siglo XX, estos conocimientos le sirvieron a Ilya Prigogine, Premio
Nobel de química en 1977, y a sus colaboradores de la Universidad Libre
de Bruselas, para presentar de manera clara y coherente la teoría de los
sistemas que para funcionar tienen que estar alejados del equilibrio. Estos
sistemas también se veían en los seres vivos.
La mecánica cuántica cuestionó muchas verdades que se creían ina
movibles y demostró que no eran absolutas. Demostró por ejemplo, con el
principio de indeterminismo de Heisenberg, que las cosas pueden alber
gar varios fenómenos aparentemente contradictorios; algo insólito e in
aceptable para el cartesianismo. Según Broglia Davisson y otros, el elec
trón es energía y materia al mismo tiempo, un electrón no se transforma
en energía o materia, sino que lo es. Además, en correspondencia con el
principio de Heisenberg, un observador no puede en un momento dado
averiguar la velocidad y el lugar que ocupa; si sabe la velocidad no puede
saber el lugar, y si sabe el lugar no puede determinar la velocidad. Además
el observador actúa sobre lo observado, sobre el electrón que es partícula y
onda al mismo tiempo, observa lo que a él le interesa, pero no la realidad
del suceso o experimento; si lo ve como onda, deja por fuera el hecho de
ser partícula, y de esta manera creará un mundo paralelo, que no por
inobservado es inexistente, así que, lo que se determina es su interacción
con lo observado. En esta interacción del observador con lo observado no
hay objetividad como la plantea el método cartesiano, sino siempre una
interacción entre el llamado observador y lo observado, entre el sujeto y el
objeto, entre el científico y la hipótesis, entre el médico y el enfermo,
entre el sociólogo y la sociedad, etc. Es decir, el mundo no es externo a
nosotros, sino que existen redes que nos comunican y nos unen. Se forma
un todo, una red observador-observado.
La realidad entonces no está construida por “bloques” o partes sepa
radas que forman un rompecabezas, como ha sido la manera clásica de
presentación.
La verdad es que la física cuántica resquebraja la organización racio
nalista y reduccionista cartesiana y demuestra que la física clásica no esta
ba del todo en lo cierto.
13 J. Lighthill, Proceedings of the Royal Society of London, 407, 1986.

¿Por qué esta afirmación tan categórica?

Uno de los paradigmas de la visión mecanicista es comparar al ser
humano y al mundo con una máquina de relojería, como lo afirma uno de
los enunciados de René Descartes. Si se mira el todo como una máquina,
quiere decir que en caso de mal funcionamiento se puede encontrar la
pieza o el piñón malo, sacarlo, pulirlo, arreglarlo y después volverlo a su
lugar, pues son partes aisladas o bloques de construcción; esto da origen al
principio y a la visión de especialidad, contraria a la visión holística de
sistemas. En el caso de los médicos, queda claro que nos especializamos
orientados por esa visión mecanicista que permite estudiar la parte aislada
del todo, sin verla siempre como parte dinámica y de conciencia del todo.
Este mecanicismo también explica por qué se nos dividió en mente y cuer
po. “Cogito ergo sum” (pienso luego existo) dijo Descartes; lo correcto es:
“Soy, hago parte y participo, luego existo y existimos”.
La teoría de sistemas ha demostrado que en los seres vivos, cuando
se extrae un “piñón”, todo el sistema se altera y reacomoda, así que cuan
do se quiere volver a introducir el tal piñón, ya el sistema es diferente al
inicial.
La física actual, en áreas como la teoría cuántica, la teoría de siste
mas, o en la matemáticas no lineales, ha demostrado que la naturaleza no
está hecha de bloques de construcción o por piñones y ruedas que se en
samblan, sino que es una red inteligente de relaciones que interactúan
entre sí; como antiguas enseñanzas esotéricas, místicas y orientales ya lo
habían planteado.
La filósofa y humanista Susanne Langer dice que las preguntas clave
ya no serán, por ejemplo, qué es la luz o qué es la electricidad, sino cuál es
la experiencia humana de la luz o cuál es la experiencia humana de la
electricidad. Yo añado, en relación con la enfermedad, ¿cuál es la experien
cia humana y singular de una enfermedad que surge en un ser humano?
El cambio es grande, ya que damos un salto al pasar de un mundo de
“objetividades” a un mundo de relaciones. El filósofo Bly dice refiriéndose
al cartesianismo y a la ciencia ortodoxa u oficial que “su maravillosa lumi
nosidad se ha convertido en un resplandor hostil” o, como decía Dalí, “en
una bola de fuego quemante, que incluso derrite los relojes en un árido
paisaje desértico”.
¿Qué lugar ocupa, entonces, la mecánica cartesiana, newtoniana?

El enfoque cartesiano que en su momento fue una revolución del
pensamiento, no puede ser negado. Lo que se intenta es que de acuerdo
con sus mismos postulados acepte la duda, deponga la certidumbre, deje
de comportarse como una nueva religión y permita un diálogo con otras
racionalidades; ésta es una de las posibilidades que se presentan cuando se

habla de nuevos paradigmas. En pocas palabras, que acepte la desobedien
cia vital y ¡que cada uno de nosotros se arriesgue a inaugurarla!
Hay que tener mucho cuidado para no caer otra vez en dogmas e
instituciones que tienen respuestas para todo, que se vuelven resplando
res hostiles. No se trata de crear más dogmas, sino de abrir espacios de
diálogo que acepten racionalidades no cartesianas, que la misma raciona
lidad imperante ha llamado irracionales como una manera de clasificarlas
para descalificarlas.
¿Qué otros hechos intervinieron en el resquebrajamiento del paradigma

mecanicista?
Se produjeron cambios muy grandes. En 1905, Einstein incorporó la
dimensión tiempo y pasamos de un universo de tres dimensiones a uno de
cuatro; Freud reestructuraba la psique. Einstein concebía el mundo como
unidad y afirmaba “Los seres humanos, los vegetales o las partículas cós
micas... todos bailamos al ritmo de una tonada misteriosa que toca en la
distancia un gaitero invisible”. Otro psicoanalista, Jung con su teoría del
Unus Mundus; hablaba de una resonancia de todo el universo, de todo el
cosmos, que hace que las partes sólo puedan ser vistas en relación y en
función de red con el todo. Como quien dice, no hay partes aisladas y así el
todo es más que la suma de las partes; o podríamos ya hablar que el todo,
o lo que se llama todo, es un orden emergente de lo que se ha llamado
partes, que será mejor entenderlas como sucesos.
Posteriormente, en las décadas de los setenta y ochenta se demostró
matemáticamente que cualquier cosa que ocurra en un lugar del universo
tiene repercusión en otro sitio de él no importa lo alejados que estén.
En la teoría del caos se ejemplificó esto con la famosa frase: “El solo
el batir de las alas de una mariposa en el Brasil puede ser factor alterador
del clima en Texas”; esto para describir esa red no medible aún que teje al
universo, pero que lo teje no como hilos que se entrecruzan sino como
hilos que se transforman mágicamente en uno y en todos ellos.
A principios de los años sesenta, L. von Bertalanffy14 dijo que el en
foque mecanicista que prevalecía entonces parecía descuidar o incluso
rechazar cuanto hay de esencial en el fenómeno de la vida. El sabio preco
nizó una concepción orgánica de la biología, puso en evidencia la impor
tancia de considerar el organismo como un todo o un sistema y dio por
14 L. von Bertalanffy, Teoría general de los sistemas, México, Fondo de C ultura Econó
mica, 1976.
objetivo principal de las ciencias biológicas el descubrimiento de los prin

cipios de la organización a todos los niveles y la necesidad de este enfoque
por sistemas. Es decir que hay que privilegiar el todo más que las partes,
teniendo en cuenta que “el hecho que el esquema mecanicista de enca
denamientos causales y aislables* y el tratamiento dicotómico había re
sultado ser insuficiente para tener en cuenta y afrontar nuevos problemas
teóricos”. Se resquebrajó completamente el estudio aislado de las partes
(especialidad) para dar importancia al todo pero como sistema de una red
universal integradora (complejo), tal como lo planteó Ilya Prigogine, du
rante la Conferencia de Galardonados con el premio Nobel en París: “Nos
acercamos lentamente a una visión más unitaria en la que nuestra des
cripción del universo y nuestra experiencia existencial convergen de nue
vo”. Otros han llamado a esto “el reencantamiento del mundo”.
En honor a los olvidados de siempre hay que recordar la obra precur
sora del médico, investigador, filósofo y economista ruso Alexander
Bogdanov, Tektología, publicada en tres volúmenes entre 1912 y 1917, en
una edición alemana que, muy revisada, vio la luz en 1928. En su Tektología
del griego tektos (constructor), Bogdanov formuló una ciencia universal
de la organización que actuaría como la “totalidad de conexiones entre
elementos sistémicos”. Los filósofos marxistas de su época no entendieron
la concepción de la tektología; Lenin lo atacó duramente y su obra fue
prohibida en Rusia durante casi cincuenta años... ¡La política no es ajena a
la ciencia!
Al final de la primera mitad del siglo XX, irrumpen las teorías de la
comunicación, la retroalimentación, el control, y la capacidad de autoor-
ganización de los sistemas vivos; al fin, si es una red debe tener sus meca
nismos de comunicación y de control. Aparecen entonces en el horizonte
la teoría de N. Wiener13, la de Von Foster16, y la de Bateson17que plantean
que los seres vivos gozan de la posibilidad de autoorganización, según su
propio orden y teleología.
¿Desde su perspectiva qué importancia tiene el principio de autoorga

nización?
Que el ser humano, como organismo vivo, biocibernético siempre
busca y tiene la capacidad y el poder de autoorganizarse. Uno de los pro
* Por ejemplo: A causa de B, B de C, C de D, etc., y que quitando A desaparece B, o sea,

como en m edicina, que quitando o m atando el germen desaparece la infección.
15 N. Wiener, Cibernética, Barcelona, Tusquets, 1985.
16 Von Foster, Las semillas de la cibernética, op. cit.
17 G. Bateson, Pasos hacia una ecología de la mente, Buenos Aires, Planeta, 1991.
blemas de la medicina y también de los aparatos de poder y de captura

sociales, médicos y políticos es que en vez de permitir esa autorregulación,
que el ser la hará en consonancia con el universo y con él mismo, le impo
nen su propio esquema institucional de organización, lo uniforman y tra
tan de someterlo a ellas. El problema es que entre todos nos queremos
meter en camisas de fuerza, manipuladores y manipulados, todos a una.
En síntesis, en todo momento se quiere meter al ser humano y a la natu
raleza en modelos previamente establecidos; modelos discursivos y teóri
cos que no tienen cabida en la realidad y que se han fabricado sin tener en
cuenta al ser humano y la naturaleza, sino necesidades utilitaristas políti
cas o económicas de gobiernos o ideologías dominantes en un momento
de la historia.
Son muchos acontecimientos de los que se podría hablar.

Esto no es más que un resumen de lo que ocurrió en la segunda
década del siglo XX; sólo he destacado algunos entre los más importantes.
También fue muy importante la formulación de sistemas termodinà
micamente abiertos, esto es, de sistemas que intercambian energía y ma
teria con el medio ambiente. El ser humano es un sistema de ese tipo,
tiene conciencia, historia familiar, historia genética, tiene billones de cé
lulas, cada una con unos quinientos millones de moléculas enzimáticas a
un promedio de treinta mil reacciones por segundo cada una. Todo esto
configura un sistema de alta complejidad, lo cual tiene gran importancia
en el tema que estamos tratando.
¿Por qué?
Porque al ser de alta complejidad tiene una gran dinámica (aclaro
que alta complejidad no es sinónimo de complicación) y para ejercer esa
gran dinámica necesita no estar en equilibrio, pues lo equilibrado es está
tico; así que es un sistema de alta complejidad alejado del equilibrio, para
mantenerse vivo; cuando se equilibra se muere. Un estado de equilibrio se
puede definir como aquel que no admite ningún otro proceso, en el cual
las diferencias desaparecen y no permite entonces ninguna emergencia.
Para la ciencia y la física clásica el orden está asociado con el equili
brio y el desorden con el no-equilibrio; pero en los seres vivos el orden se
asocia con estar alejado del equilibrio para mantener una dinámica que es
su vida, que es su orden, el equilibrio es un desorden que lleva a la muerte.
Nuestra sociedad es malsana cuando habla del equilibrio como un
ideal vital, porque ha tipificado al ser humano ideal como un personaje
equilibrado, es decir, rígido e inflexible; y lo que es rígido e inflexible se va
al fondo. La medicina ortodoxa alopática es experta en querer llevarlo a un
equilibrio agónico; allí sobrevive mucha de nuestra gente, por eso hacen
tanta falta las líneas de fuga de los aparatos de poder y de captura. Todo
esto de lo que estamos hablando son en realidad líneas de fuga.
¿Cómo hacen los seres vivos para mantenerse alejados del equilibrio?
Para poder mantenerse alejados del equilibrio y en su propio orden
dinámico los organismos vivos tienen que eliminar la entropía, algo así
como eliminar el desorden molecular o energía degradada para producir
después, en quién sabe qué partes del universo, un reciclaje de energía.
Los seres vivos eliminan esa entropía en forma de calor, o sea de fiebre;
pero la farmacopea y los médicos son expertos en bajar la fiebre; las ma
dres les dan a los hijos pastillitas para bajarles la fiebre, es decir, no dejan
que el organismo bote entropía, que mantenga su orden propio, su vitali
dad propia. A toda hora hay ese afán uniformante, nos quieren mantener
en el equilibrio. En lo social, la escuela también tiende a equilibrarnos, es
entonces una asociación para mantenernos cercanos a la muerte, agónicos,
para que no pensemos, para que cada día muramos “normalmente”... Para
que no ejerzamos la desobediencia vital.
¿Cómo se puede explicar mejor el concepto de alejados del equilibrio?

En la física clásica equilibrio, orden y vida se tomaban como seme
jantes. Pero para que los sistemas de alta complejidad sean vitales deben
ser flexibles y tener una alta capacidad de adaptación, así que para ellos el
equilibrio es muerte. Aunque tampoco son totalmente aleatorios; el canto
del ruiseñor ha sido igual durante siglos, fue el mismo que inspiró al Rey
Salomón; la Osa Mayor que vieron desde sus canoas nuestros antepasados
es la misma que hoy ven con telescopio los astrónomos. Así que no es un
desorden total, somos energía y materia, orden y caos, por eso se habla de
alejados del equilibrio, en el borde del caos o con un caos determinista, lo
cual les permite ser elásticos y consistentes a la vez, ser cambiantes en
todo momento pero tener memoria. En este aspecto se vuelven a encon
trar antiguas sabidurías que dicen que sólo lo elástico logra adaptarse y
sobrevivir, la persona que no es rígida ni equilibrada pero que mantiene su
propio orden, puede perdonar y perdonarse... tal vez una de las actitudes
que más falta nos hace.
La relación de todo esto con la vida misma es que ella, entre otras
muchas cosas, es un sistema de alta complejidad. Por eso no son buenas
para la vida las instituciones monolíticas, férreas, duras, de concreto,
dogmáticas. Se debe cambiar el concepto de institución por el de organi
zación, que semeje conchas que permitan el crecimiento de sus sistemas
constituyentes, o ropa que se alargue y ensanche junto con el que las usa.
¿Los sistemas de alta complejidad y termodinàmicamente abiertos se re

lacionan con el caos? O por lo menos así lo estoy entendiendo...
Las nociones de caos, inestabilidad y amplificación son hoy día el
centro de preocupación de un número grande de científicos; pero esos
sistemas de alta complejidad no permiten su fraccionamiento en partes
sino que hay que verlos como totalidad y por tanto no pueden ser estu
diados con la racionalidad lineal de la física clásica newtoniana. Así que
tienen que surgir otras posibilidades para verlos, otros marcos, otros
paradigmas.
Estos sistemas sólo permiten un estudio en su totalidad, no se dejan
disecar, no permiten que se les saquen piñones, no se pueden paralizar
como no se puede paralizar el electrón; son dinámicos. La visión que el
científico tiene de ellos siempre será de incompletitud; aún más, como en
el electrón, el observador y el sistema observado forman una red. Así que
la realidad no transcurre fuera del investigador, están todos en una
interacción continua (autoimplicados).
Todos esos factores y muchos más hacen que sus reacciones apa
rezcan como caóticas pero no lo son; pues tras esos fenómenos manifies
tamente caóticos subyace un orden oculto, un orden implícito como lo
llama el físico David Bohm, orden que tiene que ver con esa quinta dimen
sión o conciencia planteada en otro capítulo.
Pero no todo lo vital es caótico. Por ejemplo la Tierra, que es vital, gira
predeciblemente alrededor del Sol; y conociendo su eje de rotación y su
punto de traslación alrededor del Sol se sabe por ejemplo la velocidad y el
sitio que tendrá dentro de dos m il o cinco m il años. Y así con muchas
otras cosas en la vida.
Eso es cierto. La Tierra y en general lo macro, lo gravitacional, lo que
describió Newton, corresponden a un sistema dinámico estable (aunque
en computadores se ha visto, proyectando el sistema solar a varios siglos
adelante, que Plutón no es tan newtoniano y sufre desviaciones no
preestablecidas, como quien dice él también es desobediente). Pero, por
ejemplo, no podemos predecir la evolución del clima terrestre más que
para tiempos cortos porque es un sistema dinámico inestable. Hay una
falla de la racionalidad clásica cuando creyó que todos los sistemas eran
sistemas dinámicos estables y deterministas, pues no conocían el elec
trón, lo cuántico, el caos ni la teoría de sistemas.
Los sistemas dinámicos periódicos, estables, son muy específicos y
permiten una descripción de manera aparentemente completa, pero los
aportes de todas estas disciplinas de las que hemos hablado permitieron
comprender que en lo vital y en el ser humano, la situación es completa
mente distinta, y no tenemos acceso al mundo más que a través de una

ventana finita de incompletitud, no con respuestas para todo como una
nueva religión.
Así que no podemos negar los sistemas dinámicos estables, pero tam
poco podemos desconocer los sistemas dinámicos de alta complejidad ale
jados del equilibrio que tienen su propio orden; más aún, cuando llegan al
borde del caos, o sea, a crisis límites, dan origen a nuevos órdenes y orga
nizaciones. En lo social esto es muy importante, pues ¿hasta qué punto las
organizaciones sociales deben llegar a situaciones de alta crisis, aparente
mente caóticas, para dar origen a otro tipo de organizaciones?
Feminismo, ecología y sicología

¿Qué tiene que ver esto con las prácticas médicas ortodoxas, alopáticas o
“aceptadas oficialmente”, como usted dice?
Esas prácticas ortodoxas desconocen el misterio y la realidad física; a
toda hora quieren equilibrar, uniformar y someter a moldes y modelos;
ven al ser humano únicamente como un sistema dinámico estable. Es lo
que da origen al diagnóstico y al pronóstico, es decir, quieren equipararnos
al ritmo y al sistema dinámico estable del juego de los planetas; pero olvi
daron que el ser humano es también, al mismo tiempo, un sistema diná
mico de alta complejidad, alejado del equilibrio, lo cual le permite sobrevi
vir. Pero no sólo el ser humano, también lo son en general todos los seres
vivos, aun los sistemas selváticos, el clima, lo social, las organizaciones de
los hormigueros, etcétera.
¿Además de estos descubrimientos en la física, ha habido cambios en lo

mental y en lo político que hayan colaborado a quebrar ese pensamiento
lineal de causa y efecto y de aislamiento entre observador y observado,
ser viviente y entorno?
Sí, es muy importante referirnos a los movimientos psicológicos de
la ampliación de la conciencia. En las corrientes positivistas no se ve al ser
humano en relación con el universo, ni siquiera con la imagen, el ideal y
la formación grupal del “nosotros”18; se refieren mucho al análisis y olvi
dan que en la vida lo más importante se juega en la síntesis.
Cari Gustav Jung fue uno de los pilares fundamentales para com
prender la extensión de la mente del ser humano y ponerlo en relación
18 Norbert Elias, La civilización de los padres y otros ensayos. Vera Weiler Comp., U ni
versidad Nacional de Colom bia, Bogotá, Norma.
con todo el cosmos. Por sus compromisos con el nazismo (algo que recha
zo personalmente) su obra ha sido atacada; pero a pesar de esto fue un
hombre que ayudó a echar las bases para una nueva psicología del siglo
XXI. Habló del Unus Mundus, refiriéndose a ese entretejido que hace que
en el universo todos ios hechos tengan relaciones; decía que el hombre
posee una “función religiosa o sacra” cuya expresión es tan importante
como la de los instintos agresivos o sexuales. Esta tendencia innata en el
hombre viene originada por el arquetipo del self o sí mismo, que Jung
encuentra en todos los seres humanos más allá de culturas y religiones.
En sus estudios se sumergió en las mitologías, en las filosofías orientales,
en el misticismo universal, se interesó por la alquimia, las fuerzas síquicas,
el tarot, y el I Ching (del cual escribió el prólogo para la versión de Richard
Wilhelm). Sus planteamientos fueron y aún son muy revolucionarios y
quizás incomprendidos.
Pero otra característica de los enfoques positivistas de la conducta es
que se interesen por las conductas no adaptadas (otra vez la disfunción o
la enfermedad como centro, no la salud) y sacan sus conclusiones de estos
datos.
Abraham Maslow fue uno de los primeros en estudiar a los sanos -no
confundir con “normales” o “uniformados”- y vio que muchas personas
tenían “experiencias cumbres”, que son sensaciones de felicidad, de pleni
tud y de unidad total.
Stanislav Grof y sus colaboradores estudiaron los estados alterados o
no ordinarios de conciencia, con experiencias controladas con LSD y otras
sustancias amplificadoras de la conciencia. Sus trabajos se remontan a
1956 en el Instituto Siquiátrico de Praga, y los continuó en los Estados
Unidos. Sus experiencias coinciden con las de Ken Wilber, tal vez el más
conocido de esta corriente llamada psicología transpersonal, ya que co
rresponde a experiencias psicodinámicas, perinatales y transpersonales,
es decir, que van más allá de la propia personalidad para confundirse y fun
dirse con la naturaleza; son experiencias que también se encuentran en el
chamanismo, el curanderismo, el vudú, la santería y en otras culturas.
La psicología transpersonal tiene entre otras características:
• “Unidad, no dualidad. Es decir, desaparición de la percepción dualista

yo-mundo o sujeto-objeto.
• Carácter inefable: la experiencia no puede describirse con el lenguaje
usual.
• Carácter de realidad: una certeza absoluta de que lo vivido en la expe
riencia transpersonal o de fusión con el universo es real, a menudo
incluso mucho más real que lo vivido de ordinario en la cotidianidad.
• Trascendencia del espacio y del tiempo: se está en otra dimensión, el

tiempo ya no existe y el espacio tridimensional desaparece.
• Sentimiento de lo sagrado: sentimiento de que se está produciendo
algo grande y digno de respeto, incluso sagrado.
• Desaparición del miedo a la muerte: se percibe la vida como eterna,
aun si la existencia física es transitoria.
• Cambios del sistema de valores y del comportamiento: se comprueba
a menudo un cambio que tiende hacia valores como belleza, bondad
o verdad. Hay un progresivo desapego de los bienes materiales. El
Ser substituye al Tener”19.
Como se ve, estas experiencias tienen una gran ligazón con el pensa
miento expuesto hasta ahora. Aunque aquí no se aborden estos temas con
detenimiento, hay que destacar que son tan importantes como los hallaz
gos de la física, la termodinámica o la cibernética.
¿Qué acontecimientos políticos han sido relevantes para este tema?

Para mí hay dos especialmente destacados: Los movimientos femi
nistas y los ecologistas. Los movimientos feministas posteriormente, más
decantados y con mayor compromiso social y político, se tornaron en mo
vimientos de género. En esta corriente política y social hay una gran ri
queza y sensibilidad que ha impulsado los cambios tan necesarios en estos
momentos. Creo que el proceso de género es uno de los motores de estos
cambios que no están por venir, sino que ya comenzaron. Así como cuan
do se habla de lo alternativo en la salud surgen los pensamientos de las
medicinas alternativas, cuando se habla de lo alternativo en lo social surge
el pensamiento de género, de lo ecológico y del desarrollo sostenible; to
dos ellos entrelazados.
Es importante destacar algunos apartes del libro Las que saben...
subculturas de mujeres, de Dolores Juliano:
Es que si se parte de la base que el orden existente es el único posible,

consecuencia necesaria de ciertos procesos -de aquellos que realmente
se han producido históricamente- o incluso de ciertas bases biológicas
(como proponen los diversos racismos y sexismos), la posibilidad mis
ma de una mirada diferente se ve como una corrupción profunda de la
organización. La subcultura femenina por consiguiente -tantas veces
19 Pierre Weil, Los límites del ser humano. Colección Transpersonal Los Libros de la
Liebre de Marzo, Barcelona, S.L., 1997.
identificada con "su naturaleza" y no con la cultura- se interpreta como

la imagen misma de la subversión.
Este planteamiento obliga a recuperar la especificidad femenina a
partir de la teoría del caos,camino también válido para recuperar la
validez de la actividad diferencial de cualquier otra subcultura o mino
ría étnica. Pero hay que señalar que la contrapartida de este desorden
radical que representa lo femenino es la idea de un orden patriarcal
continuado, que está lejos de ser una evidencia y que es en sí una
construcción cultural legitimadora.
En otro aparte dice:
Desde el punto de vista epistemológico, la ciencia, en tanto que gene

rada históricamente por los hombres, es vista por el feminismo cultural
como forzosamente androcéntrica, antiecologista y militarista. La
pro
puesta consiste entonces en reemplazarla por una nueva ciencia que se
apoye en las virtudes femeninas, fundamentalmente en la capacidad
de integrar la subjetividad con el conocimiento y la posibilidad de re
emplazar la competitividad por la interacción y la cooperación".
Por otra parte, el movimiento ecologista es otro punto revoluciona

rio y asombroso, no sólo por su aspecto político sino por su concepción
total del desarrollo. Se puede ver que lo holístico es ecológico en el mejor
y más amplio sentido de la palabra, y todo está relacionado con lo que se
ha llamado desarrollo sostenible.
Pienso entonces que la concepción que estamos planteando en lo
biológico no es que se dé la mano, sino que hace parte de las concepciones
de género, ecológicas, económicas, y en fin de todo lo que tenga que ver
con la vida misma, en cualesquiera de sus manifestaciones.
Estos temas dan espacio para muchas reñexiones...

Y discusiones. Hay que aprender a ver, a estar alerta y a no vivir como
en la cueva de Platón. Como bien se ve, hay derecho y podría decir obliga
ción a la desobediencia vital, a buscar nuevas alternativas y nuevos
paradigmas.
Capítulo 4
Sistemas de alta
complejidad
Lja sabemos que no solamente somos
un conjunto o sum ato ña de células,
de órganos, de sustancias químicas
o de alimentos. Somos mucho m ás que
eso y así, cuando nos vemos
como parte o sucesos del universo,
las grandezas se hacen m ás patentes.
Puede que al dejar de ser
antropocéntricos sintam os como si
perdiéram os im portancia o una parte
de nosotros, pero ante esta supuesta
pérdida ganam os mucho,
ya que nos unlversalizamos.
Uno de los mensajes que lleva este
capítulo es que no es tan necesario
hum anizarnos como universalizarnos.
Lo complejo puede ser simple:
aléjese del equilibrio
¿Qué aportan los sistemas de alta complejidad a una nueva forma de pen
samiento y qué relación tienen no sólo con lo biológico y lo médico sino
también con nuestra vida diaria?
Este tema siempre es abordado desde diferentes puntos de vista*, por
tanto es muy difícil aventurar una definición global, pues precisa
mente la incompletitud es una de las características de estos nuevos
paradigmas. Yo puedo acercarme a los sistemas de alta complejidad desde
lo biológico y en la medida que hablemos de ellos veremos la diversidad de
sus alcances.
Uno de los avances más grandes de este siglo fue descubrir que los
sistemas biológicos no se ajustan a las leyes de causalidad lineal, sino que
se comportan de manera dialéctica y dialógica, cambiante y dinámica que
muchas veces los hacen impredecibles.
La física clásica considera que al conocer las leyes que hipotéti-
camante rigen la naturaleza, basta con tener suficientes datos del pasado y
del presente de un suceso para predecir y conocer su futuro. Ahora sabe
mos que esto es absolutamente falso, pues a pesar de tener muchos datos
basta con que se altere uno de ellos para que el sistema se torne imprede-
cible; entre más datos haya, más probabilidades existen de que uno de
E n algunos países existen asociaciones dedicadas a la reflexión del pensamiento co m

plejo. Por ejemplo, en Colom bia hay una Red de Pensamiento Complejo (Redecon).
67
ellos se altere, y como todos actúan sincrónica y unitariamente, la altera

ción de uno producirá cambios impredecibles en todo el sistema que cam
biará totalmente tanto en su presente como en su futuro.
Veamos un ejemplo: Tenemos en nuestro alfabeto sólo 28 letras (da
tos), pero con que se confunda la A con la Z, se armará un gran caos. En lo
biológico, lo vital o lo social, donde la movilidad es absolutamente necesa
ria, el ejemplo se volverá más complejo pues la A se cambiará a veces por
la Z, otras por la T, otras por la E o en fin, por cualquiera, y el sistema se
cambiará totalmente así como su rumbo, pronóstico o significado.
Podemos decir como lo plantea el premio Nobel de Física Murray
Gell-Mann en E l quark y el jaguar. “El universo es mecano-cuántico, lo
que implica que aún conociendo su estado inicial y las leyes fundamenta
les de la materia, sólo puede calcularse un conjunto de probabilidades
para las diferentes historias posibles. Por otra parte esta indeterminación
cuántica va mucho más allá de lo que suele creerse”20.
Para el ser humano también es válida esa indeterminación a la que se
refiere Murray.
¿Qué significa mecánico-cuántico?

En términos sencillos significa que por una parte seguimos leyes me
cánicas como las de Newton o como la de la gravitación, válidas para cuer
pos con masas grandes o perceptibles; por ejemplo, si nos lanzamos de un
quinto piso vamos a terminar en el suelo siguiendo leyes gravitatorias de
masa. Pero también estamos constituidos por átomos, electrones, protones,
fermiones, bosones, quarks y otras partículas elementales o subatómicas;
es decir, estamos conformados por elementos de energía que no siguen las
leyes de Newton, pero que son constituyentes de las partes más íntimas de
nuestras células y que siguen principios -no leyes-, de tipo micro, atómi
cos, cuánticos. Por ejemplo, las enzimas que son como las grandes fábri
cas ahorradoras de energía de nuestras células responden a las probabili
dades cuánticas.
Pero la fisiología médica y el gran público no han tenido aún acceso
a esta información y mucho menos a aplicarla, pues sus enunciados, como
he planteado, abren grandes grietas tanto en el conocimiento como en la
ciencia clásica. Por consiguiente, no es que estos factores cuánticos no
existan en nuestra vida, el problema es que no han sido reconocidos con
todas sus consecuencias, ni por las universidades ni por los investigadores
ortodoxos.
20 Murray Gell-Mann, El quark y el jaguar, Tusquets Editores, Barcelona, 1995.

Sistemas de alta complejidad 69
Quiero repetir realidades muy naturales pero muy poco aprehendi

das: somos materia (mecano) y energía (cuántico) a la vez; y cuando digo
energía no me refiero al espíritu ni al alma ni a conceptos espurios, me
refiero a la de los órganos, como el hígado, el corazón, los riñones, la piel,
el dedo gordo o las uñas; lo que pasa es que hasta ahora nos hemos queda
do sólo en la materia.
Lo interesante y cuestionador es que la energía no ha sido tomada en
serio y con todas sus connotaciones, sino que muchas veces se la concibe
como una entelequia atrapada, en una palabreja con la que se quiere expli
car todo. Energías que suben, que bajan, que entran, que salen, que son
buenas o malas, que matan o curan, es decir, energías que tapan la igno
rancia y la falta de rigor de muchas personas.
El admirado cura Camilo Torres decía que “no sólo de pan vive el
hombre, pero también vive de pan”; yo lo parodio diciendo que no sólo
energía (cuántico) es el hombre, pero también es energía.
¿Cómo relaciona los temas de lo mecánico-cuántico, la energía y el de la

alta complejidad?
Ese mundo energético cuántico tiene sus propios principios que ya
he mencionado: puede ser al mismo tiempo varias cosas aparentemente
contradictorias, no se le puede descomponer en partes, aparenta ser caóti
co pero es determinista, el observador y lo observado son interdependientes,
el observador influye en lo observado y aparece una quinta dimensión lla
mada conciencia.
Niels Bohr, el creador del primer modelo adecuado del átomo, dice:
Las partículas materiales aisladas son abstracciones porque son propie

dades sólo definibles y observables a través de su interacción con otros
sistemas. El investigador se ve conducido a una nueva noción no frag
mentada de la totalidad, que niega la idea clásica de analizar el mundo
en partes separadas que existen independientemente. Hemos invertido
la noción clásica usual que sostiene que las partes elementales inde
pendientes del mundo son la realidad fundamental y que los diversos
sistemas son meras formas y distribuciones particulares contingentes
de esas,-partes. En lugar de esto decimos que la realidad fundamental es
la inseparable interconexión cuántica de todo el universo, y que las
partes que se comportan con relativa independencia son meras formas
particulares y contingentes de ese todo21.
21 Citado por Kamefuchis, Ezawa, Murayama y otros, Fundation of Quantum Mechanics

in the light of New Technology, Physical Society of Japan, 1984.
Esta concepción científica del universo concuerda más con el

panteísmo unitario que con la cosmología dualista de la tradición
judeocristiana. Tomar en serio lo cuántico y la energía nos pone a pensar
más allá de los prejuicios y del llamado sentido común actual.
Con estos planteamientos y el de objeto y sujeto en interacción me dan la

sensación de que todo se mezcla y se confunde... como si el cerebro fuera
el que mezcla y lo mezclado a la vez...
Primero debo aclarar que complejidad no es sinónimo de complica
ción. Einstein afirmaba que lo que llamamos partículas son modos conve
nientes de agrupar sucesos; es decir, que las partículas no existen sino que
son conjuntos de sucesos agrupados por el observador y llamados elec
trones o protones. Una partícula “no se ve”, se ven las trazas que deja a su
paso.
En la física moderna es muy importante la llamada hipótesis
bootstrap22, de Geoffrey Chew, que afirma que todos los fenómenos en el
universo son determinados por autoconciencia mutua. Cada cosa en el
universo está conectada con alguna de las demás y ninguna parte es fun
damental. Las propiedades de cualquier parte son determinadas no por
alguna ley fundamental, sino por las propiedades de todas las demás par
tes. Me gusta como lo expresa W. Blake, poeta y místico:
Para ver un mundo en un grano de arena

y un cielo en una flor silvestre,
ten el infinito en la palma de la mano
y la eternidad en una hora.
En este verso veo retratado lo que es un sistema de alta complejidad*.

Estos sistemas se encontraron inicialmente en lo biológico, pues so
mos mecano-cuánticos, pero no son muy conocidos, pues tanto ellos como
la concepción que los acuna le restan importancia al determinismo y a la
certidumbre, falsas ambas, a las que nos ha querido acomodar la raciona
lidad imperante.
Los sistemas de alta complejidad no se pueden dividir en partes; son
dinámicos, cambiantes, dialógicos, no permiten ser detenidos para ser es
tudiados en un momento dado, pues para hacerlo sería necesario detener
los o colocarlos en estado de suspensión, y al hacer esto ya no serían de
22 F. Capra, La trama de la vida, Barcelona, Anagrama, 1998.

* La complejidad se entiende com o u n tejido de relaciones y conocimientos.
alta complejidad, morirían. De manera que si se los detiene ya no se los

puede estudiar, ya que alta complejidad es sinónimo de vitalidad, de vida
cambiante en todo momento. Para acercarse a ellos se debe tratar de com
prenderlos, de pensarlos, de interactuar con ellos, de volverse objeto y
sujeto al mismo tiempo, recordando que el observador es a su vez otro
sistema de alta complejidad.
¿Podría damos una definición de sistemas de alta complejidad?

Es muy difícil, al menos para mí, definirlos, aunque podríamos acer
carnos a ellos diciendo que un sistema de alta complejidad es un organis
mo o formación que se comporta como un todo integrado, cuyas propie
dades esenciales (como un todo) emergen o aparecen de las relaciones y
del interaccionar de sus partes, las cuales se comportan como sucesos que
tienen un conocimiento del todo y de ellos mismos. Sus propiedades, por
tanto, se pierden al detenerlo, disecarlo o dividirlo y al querer estudiar sus
partes por separado.
Pascal decía: “Siendo todas las cosas causadas y causantes yo tengo
por imposible conocer las partes sin conocer el todo, así como conocer el
todo sin conocer particularmente las partes”. El todo y las partes están
relacionados, organizados de manera intrínseca. Esto muestra cómo toda
organización sistèmica hace surgir cualidades nuevas que no existían en
las partes aisladas y que son las cualidades o propiedades emergentes.
El caleidoscopio de la complejidad
Tratemos de pensar, de entender, de introducimos en los sistemas de alta
complejidad. ¿Cuáles son sus características principales?
Las principales características son: autoorganización, acausalidad,
fractalidad, emergencia, borrosidad, omnijetividad, conectividad y
flujicidad.
¿A qué hace referencia la autoorganización?

La autoorganización indica que estos sistemas tienen su propio y
dialéctico orden cambiante, con su teleología, su endocausalidad, su bio
grafía, etc. No se adaptan a modelos; puede obtenerse una “imagen” de lo
que son, pero no “modelos”.
El sistema sanitario tiene por ejemplo un modelo de ser humano
sano, y trata de uniformarnos y meter a todos en ese modelo y reducirnos
cada vez más a él. Ese es uno de sus más grandes errores, pues eso equival
dría a tener la misma presión arterial, la misma consistencia en los orines,
el mismo ritmo cardiaco, las mismas circunvoluciones cerebrales, la mis
ma conformación de las materias fecales, el mismo color de las auras o el

mismo giro de los chacras. Los sistemas de alta complejidad no permiten
la uniformidad, por tanto se puede tener una “imagen” de lo sano, sólo
como una más de tantas probabilidades. Así pues, una de las característi
cas de una medicina que se acerque al ser humano como sistema de alta
complejidad (recordar que somos mecánico-cuánticos, materia y energía)
con su capacidad de autoorganización debe llegar a él con mucho respeto,
aceptando el desconocimiento, reconociendo la capacidad y el poder del
otro e impulsando sus potencialidades de autoorganización. Ésta es la base
del ejercicio de cualquier modalidad que quiera llamarse alternativa.
Por su parte, los sistemas sociales sí que son de alta complejidad,
tienen su propia dinámica, su propio imaginario, sus propias expectativas,
intereses o biografías.
Cuando los investigadores sociales creen que la comunidad puede
ser estudiada o investigada objetivamente no entienden que no hay reali
dad u objetividad por fuera de nosotros, sino una red, cometen los mismos
errores que cuando el médico “adapta” al paciente para someterlo a deter
minado modelo.
En lo social no pueden darse modelos preestablecidos ni en lo econó
mico ni en lo político, por eso cada sociedad debe ser impulsada y respeta
da en la búsqueda de su propio orden*. Pero en la familia, y en todo, nues
tra sociedad es muy dada a tener modelos: modelos de pareja, modelo de
desarrollo, modelo económico, modelo de democracia, modelo de belleza
90 - 60 - 90, etc. El modelo lleva a comparar la realidad con una realidad
“modelada” de mentiras; el grave problema es que casi siempre termina
mos adorando al modelo y despreciando y depredando la realidad para
adaptarla a ese modelo, cayendo en lo que hemos llamado realidad virtual
o pararrealidad o parapaciente o “ello”.
Si se quiere hacer daño a una comunidad, basta con enviarle médi
cos o sociólogos o humanistas o trabajadores sociales que adoren modelos
sanitarios, políticos o sociológicos y traten de someter la comunidad a ese
modelo, bien sea éste liberal, marxista, conservador, biológico o de cual
quier otro tipo, ya que frente a una posición dominadora lo único que
puede crecer es la esclavitud.
Creo, por ejemplo, que la autoorganización cabe dentro de la parti
cipación comunitaria y se relaciona con la autodeterminación de los
pueblos; ahora bien, no se trata de que todo lo veamos como una autoor-
En Colom bia hemos investigado y trabajado básicamente un estilo llamado Investiga

ción Accción Participativa IAP, inspirado por el sociólogo Orlando Fals Borda.
ganización deseable o ideal, pues no es lógico ver como una forma ideal de
autoorganización en lo social una dictadura, la persecución, las violacio
nes de los derechos humanos u otras atrocidades; como nadie es feliz te
niendo como medio o forma de autoorganización una infección de años o
un sida o una enfermedad degenerativa. Pero al interrelacionarnos con
esos sistemas biológicos o sociales, tenemos que conocerlos como red,
conocer sus biografías y darles impulsos o conocimientos o educación para
que ellos creen un nuevo orden y encuentren un mejor camino, pero nun
ca imponerles una jerarquía o un modelo.
Los procesos de autoorganización deben respetarse; puede que si esa
autoorganización se mira o estudia objetivamente, según los parámetros
actuales, no guste o no se entienda o parezca caótica e irregular; por eso,
para entenderla, respetarla y no agredirla hay que interrelacionarse con lo
observado. Por eso no caben modelos o uniformidades en lo social, ni en lo
biológico, ni en lo médico, pues cada parte de nuestro cuerpo tiene un
conocimiento y una conciencia del todo.
He dicho que la medicina impone sus modelos al ser humano, no
estimula el organismo para que él los busque. Si se impone, siempre se le
tiene que vigilar para mantenerlo a raya; por eso los médicos o las
promotoras o el personal de salud son los vigilantes o los policías de la
salud; se convirtieron en eso porque al someter al ser humano a un mode
lo que no le es propio, en cada momento tratará de salirse, pero al tratar de
hacerlo se encontrará con los policías sanitarios que tienen puestos de
salud, clínicas, consultorios, hospitales, quirófanos, antibióticos, agujas,
glóbulos, o relajaciones para domesticarlo.
Esto, guardadas las proporciones, ocurre con lo social.
Pasemos a la acausalidad
La acausalidad es muy difícil de comprender en nuestra racionali
dad, dada siempre a buscar causas, linealidades: “Songo le dio a Borondon-
go, Borondongo le dio a Bernabé, Bernabé le pegó a Muchilanga...”, y así
en una eterna cadena no sólo de causalidades sino de culpabilidades. Lin-
Yutang decía que para cristianizar a un oriental primero había que
culpabilizarlo o al menos hacerlo sentir culpable; yo diría causante o cau
sa de algo.
Pero no todas las culturas han manejado las cosas como causa-efecto
o multicausalidad-efecto. Luis Racionero en el capítulo “Taoísmo: Los ri
tos vitales de la naturaleza” de su libro Filosofías del underground, dice:
Ante la coherencia del pensamiento chino es preciso aceptar que la

mente humana ha seguido al menos dos caminos de avance desde el
primitivo pensamiento de participación mística: uno, el tomado por los

griegos, que refina los conceptos de causación hasta llegar a la explica
ción de los fenómenos naturales que les da Demócrito; y otro, el segui
do por los chinos, de sistematizar el universo como sucesos en una
configuración o estructura según la cual se ordenan las influencias
mutuas de las partes en el todo. En la visión griega del mundo, si una
partícula de materia ocupa un punto en el espacio tiempo, es porque
otra partícula la ha empujado allí; en la visión china, es porque toma su
lugar junto a otras partículas, son un campo de fuerza. Mientras el
pensamiento griego se apartó de las ideas primitivas de homología ha
cia conceptos de causación mecánica que llevarían a la ciencia
renacentista, el pensamiento chino desarrolló el aspecto orgánico
visualizando el universo como una jerarquía de partes y todos, infundi-
dos por una armonía de voluntades. Los griegos postularon átomos
particulares, duraderos, fijos como las esencias estáticas de los concep
tos racionalistas. Los chinos postularon un campo de fuerzas donde
todo es flujo y cambio. Los átomos durables se influyen por causación
mecánica, los fenómenos fluyendo en un campo de fuerzas se influencian
por correspondencias energéticas. El marco conceptual del pensamien
to asociativo o coordinador de los chinos fue algo esencialmente distin
to del pensamiento causal europeo. Que no diera origen a la ciencia del
siglo XVII, europea, no es razón para llamarlo primitivo. (...) En China la
idea de correspondencia tiene gran significación y reemplaza la idea de
causalidad: las cosas están conectadas más que causadas. (...) Lo me
cánico y cuantitativo, lo obligatorio e impuesto externamente, estaban
ausentes. La noción de orden excluyó la noción de ley. En vez de obser
var sucesiones de fenómenos, los chinos registraban alternancias de
aspectos. Si dos aspectos les parecían conectados no era por una rela
ción de causa efecto sino más bien apareados como el haz y el envés de
algo o, para usar la metáfora de El libro de las mutaciones,
como el eco
y el sonido, la luz y la sombra23.
La causalidad es uno de los pilares de la racionalidad nuestra y el

problema es que muchas veces por buscar linealidades y causalidades, que
no existen en la realidad del universo, terminamos inventándolas.
Las bacterias como causas de infecciones son un equívoco de nuestra
racionalidad. El investigador ruso Speransky24y medicinas llamadas alter
nativas como la homeopatía, el naturismo, la terapia neural, la acupuntura
y otras, ven las bacterias como indicadoras de una alteración del terreno,
23 Racionero L., Filosofías del underground, Barcelona, Anagrama, 1997.

24 Speransky, Bases para una nueva teoría de la medicina, Buenos Aires, Editorial
Psique.
es decir, como una resultante de una alteración, no como causa de ella.

Por ejemplo, cuando vemos gallinazos en un potrero, no pensamos que
son los productores de la carroña, sino los indicadores de la presencia de
carroña y agentes necesarios para reciclarla; son el envés de ella.
Como médico veo muy claro que la lucha de la medicina contra las
bacterias y los virus la perdimos, pero no nos damos cuenta o no quere
mos aceptar esa derrota. Cada vez aparecen antibióticos más potentes y
más dañinos; pero cada vez aparecen también bacterias más resistentes
productoras de enfermedades infecciosas crónicas ya incurables; igual su
cede con los virus. Pienso pues que el camino de causa efecto ha sido
equivocado, pero, ¿quién se atreve a echar eso para atrás, si hay grandes
capitales económicos y grandes intereses científicos que sostienen ese error?
En lo social es lo mismo. En la pasada década de los sesenta en Co
lombia, genios racionalistas lineales y con fines políticos dijeron que uno
de nuestros problemas de pobreza era que había muchos pobres porque
las mujeres pobres se dedicaban a engendrar y a parir pobres; inundaron a
las mujeres de anticonceptivos y ligaduras de trompas y a los hombres de
vasectomías, claro que los machos no se comieron el cuento; además el
modelo médico es machista así que como perro no come perro, macho no
le cree a macho. Se obligó a las mujeres a planificar, pues se pensaba
linealmente que evitando que nacieran pobres la pobreza disminuiría; ése
fue uno de los grandes “aportes” del sistema médico al desarrollo de este
país que ahora tiene más pobres y más violencia.
Yo no soy enemigo de la planificación familiar ni del aborto, sino de
la concepción con que se aplicó esta política desde la academia; yo me
pronuncié en su contra cuando era catedrático ortodoxo; obviamente nunca
nos escucharon, como creo que tampoco lo hagan ahora; pero ¡qué impor
ta! El tiempo, aunque sea relativo, termina por aclarar las cuestiones y
con el paso de los siglos, quizás las cosas y la racionalidad cambien.
No es acabando la droga como se evita que haya drogadictos, ni
satanizando el pecado como se evita que haya pecadores, no es que “muer
to el perro se acabe la rabia”; el problema es que nosotros muchas veces
hemos comparado los sistemas mecánicos con lo viviente y de esas com
paraciones sacamos conclusiones que queremos hacer aparecer como ver
dades. Con mucha facilidad decimos que el corazón es una bomba aspi-
rante-impelente, que la vista es como un juego de lentes, que las articula
ciones y músculos se comportan como palancas, o que el cerebro funciona
como un computador; de esas irresponsables comparaciones sacamos con
clusiones que utilizamos para tratar enfermedades.
En lo social también se usa un idioma semejante, incluso hay un
paralelismo: se dice por ejemplo que la familia es la célula de la sociedad,
que en la sociedad hay que hacer limpiezas, purgas, que hay que “cortar
por lo sano”, que la corrupción es el cáncer; al final ha surgido una
simbología médico-guerrera-social que refleja una visión mecanicista,
patriarcal y violenta de la vida.
Recordemos que los indios invitan a las nubes a bailar para que llue
va, mientras nosotros las bombardeamos siguiendo nuestra lógica de cau
sa efecto. Como decía, la ideología de causa efecto es violenta y
culpabilizadora, ya que al pensar que acabando con la posible causa des
aparece el efecto, se llega el momento en que el fin justifica los medios.
Por otro lado, es muy interesante que la moderna física cuántica y
los sistemas de alta complejidad les estén dando la razón a culturas como
la antigua china, la egipcia o la árabe y a los indígenas americanos; como
dije antes: el tiempo aunque sea relativo a veces sirve como un buen juez.
Pero debemos aceptar algo más de fondo como es tener que pasar de
una cultura social del cimiento, la raíz o bases inamovibles, como es la
nuestra, a una cultura de redes móviles en donde los cimientos y las raíces
no pueden ser profundos. Esotéricamente, diría que debemos pasar a una
cultura o formas sociales que se comporten como un lago cuyas aguas
móviles se deslizan según la necesidad del todo. Pasamos así realmente a
la época de Acuario, sinónimo de fluidez, de cambio y de adaptación.
¿A qué se refiere la fradalidad?

Del conocimiento de que el todo está en la parte se desprende la
característica que se ha llamado fractalidad. La fractalidad es cómo el todo
se dibuja en la parte, o se repite en ella, puede ser como un modelo o
fórmula o principio que se repite en la naturaleza. Esto ha dado origen a la
geometría de los fractales, ya que esas fórmulas o principios se llevan a
fórmulas matemáticas, que tienen mucho que ver con las teorías del caos.
Las nubes a veces toman la forma de las montañas o cordilleras sobre
las que se sientan, para utilizar una figura indígena, o un rayo puede se
mejar las figuras de las raíces de un árbol; los poetas con sus metáforas
han visto claro la fractalidad: “Sólo el agua en movimiento sirve para cal
mar la sed, te esperaré junto a una lágrima”.
Pero la fractalidad no es mecánica, no se debe caer en el error de
pensar que desde una parte se puede descubrir y discernir el todo, o que
un rayo es igual a las raíces de un árbol; en estos casos nos referimos al
espíritu, a la esencia o al conocimiento del todo en la parte que se refleja
en una figura, o en la formación de cristales.
Por fórmulas y con la ayuda de computadores, los matemáticos han
encontrado que estos fractales tienen patrones de forma que rigen el cre
cimiento de una flor, un huracán o las olas del mar. En los tres eventos
nombrados se encuentra un patrón de forma común que es el espiral.

Basados en estos descubrimientos crearon también la geometría de los
fractales.
Personalmente, estoy comenzando a aplicar estos principios en la
práctica de la terapia neural y hemos hecho observaciones iniciales intere
santes; son cambios sutiles que se pueden apreciar en los enfermos.
Entonces, el caos que vemos en la naturaleza no es más que un caos
aparente, superficial, pues debajo de él subyace un orden implícito; las
matemáticas de los fractales y los patrones de forma lo están demostrando.
Podemos decir que cuando los indios invitan a las nubes a bailar, lo
que están tratando de descifrar es su patrón de forma para así acercarse a
ellas y tomar su mismo ritmo; cuando ellos comenzaron a hacerlo, la ciencia
ni siquiera se imaginaba la existencia de los fractales... Nuestras comuni
dades primitivas han sido, mucho más sabias de lo que sospechamos.
Un conjunto de hormigas da lugar, a través de sus interacciones, al
comportamiento colectivo de las colonias, a su vez la dinámica global de la
colonia restringe el de sus elementos. Sin embargo, la dinámica global no
puede reducirse a la mera suma de la dinámica de sus unidades consti
tuyentes, ya que al observar las funciones de todo el hormiguero, encon
tramos propiedades que no se encuentran ni se sospechan en las hormigas
individualmente. Esas características que surgen en un sistema y son
más que la suma de sus partes, es lo que se llama órdenes o propiedades
emergentes, pero ellas requieren el conocimiento del todo en cada una de
las partes.
¿Lo anterior se relaciona con la característica de los sistemas de alta com

plejidad llamada emergencia?
Sí, son órdenes o propiedades que surgen como resultado de la interac
ción no lineal entre los elementos o entre los sucesos que los conforman.
Si esto se pensara más sería un concepto que revolucionaría las cien
cias sociales, la economía, la educación y la biología. Por ejemplo, la
visión orgánica del ser humano cambiaría si aceptáramos que nuestro or
ganismo es una propiedad u orden emergente de los diferentes compo
nentes de las células y no la suma mecánica de agregación de células. Yo
manejo mucho esta idea de emergencia cuando me relaciono con los en
fermos, tanto en lo social, como en lo comunitario.
Creo que las organizaciones sociales son propiedades emergentes que
tienen plena capacidad de autorregularse, pero una y otra vez los gober
nantes o los especialistas sociales (sociólogos, economistas, antropólogos,
politólogos y demás “sabios”) les quieren imponer modelos que fracasan
repetidamente.
En este punto quiero aclarar dos cosas: por una parte, muchos de
estos avances y concepciones del siglo XX aún no han sido aplicados por
las ciencias biológicas ni sociales. Por otra parte, todas estas característi
cas de los sistemas de alta complejidad son interdependientes entre sí; la
autoorganización no se puede entender sin la emergencia, sin la fractalidad,
sin tener en cuenta la acausalidad, y lo mismo sucede con las demás. Es la
concepción de red llevada a la práctica de un discurso; sólo dividimos para
describir pero la realidad es que esas divisiones no existen, es decir no
podemos confundir el mapa con la ciudad, el mapa no es más que una
aproximación.
Otra característica del concepto “el todo está en las partes y éstas en el
todo” es la borrosidad.
Sí. ¿Dónde comienza el todo y termina la parte? ¿Dónde están las
partes? ¿Hasta dónde llega la materia y hasta dónde la energía? Al ver todo
como una red en continuo cambio, con propiedades emergentes, la borro
sidad se hace patente.
En la física es muy fácil de entender: si se pudiera cabalgar en una
partícula subatómica se atravesarían diferentes cuerpos y masas sin
darse cuenta de que lo hace por el principio de borrosidad, es decir, no hay
límites.
Por ejemplo, la piel nos aísla pero también nos comunica, es lo más
superficial pero también lo más profundo que tenemos; lo sabemos por
que una caricia en la piel nos conmueve en lo más profundo de los senti
mientos; o como reza el eslogan de una muy buena revista española; “Ar
chipiélago: grupo de islas unidas por lo que las separa”.
Estas son razones que nos impelen a cambiar las preguntas que siem
pre han sido objetivas, como por ejemplo ¿qué es la luz?, y remplazaría por
¿cómo nos relacionamos la luz y yo? Pierde entonces importancia la pre
gunta ¿qué fue primero, el huevo o la gallina?
¿Esto nos remite otra vez al concepto de que no hay sujeto y objeto?
Sí, la borrosidad, la inclusión, que es el todo y la parte en acción, la
emergencia, la fractalidad, etc., nos llevan a concluir que en los sistemas
de alta complejidad no hay sujeto y objeto, lo cual se llama omnijetividad.
Aún más, el universo como sistema, y todos los sistemas y todas las
partes de un sistema son omnijetivos; tienen conectividad, es decir, todas
ellas se afectan mutuamente aunque no tengan conexión directa; por eso
en vez de elementos del sistema es preferible hablar de sucesos del sistema
como sus partes constitutivas. Matemáticamente está demostrado que
cualquier cosa que ocurra en el universo repercute en otro lugar, no im
porta lo alejado que esté. Recordemos las experiencias ya relatadas de

Clauser y Aspect, del árbol de Morin o del Mono número 100. Se ve clara
mente el surgimiento de esa quinta dimensión que es la conciencia uni
versal y se entiende por qué a la vez que conecta como red es inmanente a
los seres vivos.
Como se puede apreciar no es una visión irracional, sino que no si
gue la racionalidad cartesiana, que es diferente.
Todo parece muy lógico y ñuyente...

Ya que habla de fluyente, la ñujicidad es otra característica de estos
sistemas, ya que los puntos de control y los mecanismos de información
cibernéticos están dispersos o difusos en todo el sistema, lo cual les permi
te gran elasticidad, adaptabilidad y plasticidad. La flujicidad permite que
el océano dance con el cielo y se entienda con las cordilleras; que el indio
baile con las nubes; que don Juan Matus presente el nagual y el tonal; que
la vida y el universo no sean en blanco y negro; que redescubramos el
mundo, que nos veamos nosotros en él; que seamos libres, solidarios; que
podamos vivir la alegría, la tristeza, la rabia, el odio, el amor o la ternura;
que nos aceptemos y aceptemos la otredad; que nos perdonemos a noso
tros mismos y a los demás. En fin, ¡qué carajo! que seamos nosotros mis
mos y el universo, materia y energía, orden y caos, recuerdo, presente y
esperanzas al mismo tiempo, que seamos singularidades interdependientes,
que vivamos la desobediencia vital.
Realmente es revolucionaria la concepción de sistemas de alta

complejidad...
Aquí surge la necesidad de decir algo sobre nuestra cultura: estamos
enseñados a pensar en una cultura de cimientos, de bases, de cosas fijas,
inamovibles a las cuales debemos obediencia, reconocimiento y acepta
ción eterna. Pero ahora estamos planteando una relación de redes, con
bases móviles, adaptables y cambiantes, con flujicidad, sin jerarquías ina
movibles y establecidas; con mandos que tienen que adaptarse al fluir mis
mo del sistema, lo que le da una gran flexibilidad. Para esto necesariamen
te tenemos que ver y leer la vida desde otros puntos de vista, desde otros
paradigmas.
Los dogmas, las leyes inamovibles, las instituciones son los lastres
que nos han impedido desplegar nuestras propias alas.
Capítulo 5
Médicos
y enfermos:
la quimera
de la certidumbre
Guando se ¡resquebrajan nuestras
creencias y certezas, en vez de enten
der que son como barrotes de una
cárcel de prejuicios que se desintegra,
salimos a buscar otros barrotes y
otras cárceles, ya que tenemos mucho
miedo a volar, tememos a la libertad.
Recordemos que en nuestra mitología
judeocristiana el prim er acto
de libertad del ser hum ano (libertad es
poder escoger y tom ar opciones,
aunque uno se equivoque), que fue
decidir comer del fruto del bien y del
mal, se castigó con el dolor eterno y con
la pérdida del Edén, y, sin embargo,
andam os siempre en búsqueda de
nuevos edenes y escapismos.
El acto médico está lleno
de expectativas m alsanas de búsqueda
de encasillamientos, de verdades a
medías; y médicos, ciencia y pacientes
se confabulan para m anipularse
m utuam ente y todos term inan en un
"autorgasm o"m ental que sólo los lleva
a estar cada vez m ás enfermos.
La manipulación dirige la orquesta
¿Considera que no es bueno tener certidumbres?
No, si es la certidumbre del sometido. La certidumbre que se nos
vende es la del esclavo o del preso que gozan de una certidumbre total:
levantarse, someterse, desayunar, someterse, almorzar, someterse, comer,
someterse, dormir, someterse. Es la certidumbre de quien se somete, de
quien prefiere no tener responsabilidades sobre su vida; él siempre encon
trará a quién culpar y a quién responsabilizar de sus tristezas, nunca se
equivocará, siempre caminará por el camino que le muestren los demás; a
veces nuestra sociedad premia al mejor esclavo, al más dócil de los presos,
les dan medallas, ministerios y honores, y los convierten en ejemplos ciu
dadanos a seguir.
En las relaciones humanas se agencian papeles y poderes que necesaria

mente se reproducen en la relación médico-enfermo. El médico tiene siem
pre el poder del conocimiento así él reconozca en el paciente, la posibili
dad de autocuración y el saber que ya trae. ¿Cómo se puede encarar esta
contradicción?
Es importante aclarar que no se trata de planteamientos en contra
del poder o del conocimiento, sino del mal uso de ellos y de la concepción
con que se utilizan.
En la relación convencional médico-paciente, al enfermo no se le
reconoce ningún poder de autocuración ni ninguna teleología y simple
mente debe depositar su confianza en el hipotético conocimiento del otro.
Es una relación de subyugación y de entrega total, algo así como: ponga
usted su cuerpo que el aparato médico se lo administra.
83
¿Por qué dice usted que es hipotético el conocimiento del médico?

Porque se basa en la suposición tanto del paciente como del médico
mismo del saber de este último. El conocimiento médico biológico actual
no resiste un verdadero análisis crítico ni científico. La verdad es que la
génesis de las enfermedades, incluso de las infecciosas, no se conoce; y
digo que no se conoce en el más amplio y profundo sentido de la palabra.
Así que usar el término hipotético me parece, además de razonable, una
forma de poner las cosas en su justo valor.
Poner las cosas en su justo valor, ¿significaría el comienzo de relaciones

en las cuales se parte más bien de una hipótesis, una creencia, cuestio
nando la validez del conocimiento médico?
Esa es la idea, pues el paciente y el médico piensan que están cami
nando por senderos de certezas, pero en realidad son apenas supuestas
creencias. Las llamadas medicinas alternativas también entran dentro del
campo de la hipótesis. Los discursos sobre el ser humano, sobre su salud,
su devenir, su teleología, son hipotéticos, son suposiciones; cuando se plan
tean con detenimiento los porqués, las respuestas son desconocidas, ha
cen parte del misterio que es la vida misma. El problema surge cuando ese
discurso hipotético se toma como realidad y, peor aún, cuando se toma
como única realidad, que es lo que ha pasado en el último siglo. Se hace
necesario revisar el discurso en sus bases, en toda su integralidad, pues
cuando nos damos cuenta de que ese discurso poco tiene que ver con la
realidad y que tampoco logra explicarla, surge la necesidad de nuevos
paradigmas.
Cuando el paciente va donde el médico tiene unas expectativas que en

ningún momento son hipotéticas, por ejemplo, de curarse o de que lo
curen; seguramente el galeno tendrá también las suyas. Si el encuentro
se basa en hipótesis, ¿el resultado final de esas relaciones también será
hipotético?
Aquí se inicia uno de los análisis más interesantes, aunque tal vez
más controversiales.
Con frecuencia nuestras relaciones humanas están marcadas por el
binomio manipuladores-manipulados, y por esta razón no nos percata
mos de que tenemos expectativas malsanas de dependencia, de falta de
responsabilidad, de culpabilidad, de juicios y llenamos esas expectativas
con discursos y dogmas que muchas veces nosotros mismos nos inventa
mos. Además, la relación médico-enfermo también está enmarcada den
tro de la simbología y el ritual de las relaciones humanas; por eso en ella
también se presenta lo que hemos llamado expectativas malsanas o menti
ras mutuas.
Médicos y enfermos: la quimera de la certidumbre 85
Es normal querer mejorarse, querer amar y ser amado, querer tener

un nicho familiar o social, pero si esos deseos normales se llenan con
dependencias, sujeciones o desencuentros, se vuelven aparatos de poder y
de captura, como los denomina Deleuze. Son aparatos que atrapan, que
angustian, que no dejan correr la vida, que enferman, y a los que hay que
buscarles líneas de fuga.
Cerremos los ojos e imaginémonos al enfermo en una sala de espera
de una clínica, un hospital o un consultorio y al médico en su escritorio de
trabajo. Las expectativas del paciente son más o menos: que descubra lo
que tiene, es decir, que sea capaz de examinarlo bien y hacerle un diagnós
tico, que sepa y le diga la causa de sus problemas, y que basado en esto lo
someta a un tratamiento que lo cure o mejore. Al fin y al cabo se buscan
esperanzas. Todo se podría resumir en que lo cure o lo mejore; es una
expectativa absolutamente sana y válida; lo que no es sano y válido es el
camino para llegar a ella.
Revisemos: La expectativa esperanzadora de mejorarse o curarse es
buena, pero cultural y científicamente se basa en un proceso de some
timiento, de dependencia, de ser absolutamente pasivo y paciente, de ya
cer en una camilla; algo así como volverse esclavo con tal de sobrevivir. El
fin es aceptable, pero el medio es una expectativa malsana estimulada por
el sistema médico que efectivamente la llenará, creando dependencia y
sometimiento.
Muchas veces en la vida tenemos expectativas malsanas; desde tem
prano el niño quiere respuestas a todos sus porqués y poco a poco la edu
cación, que en vez de enseñar cómo pensar enseña qué pensar, contestará
sus preguntas con respuestas preestablecidas, le enseñará a disecar la vida,
a dividirla por partes, a ver la realidad fuera de sí mismo, a culpabilizar, a
juzgar, a tener que sufrir, a tener que expiar sus culpas, a confundir error
o falla con pecado (el error se corrige pero el pecado se purga y se paga); lo
domestica para que toda pregunta tenga una respuesta, así ésta sea un
equívoco y lo lleve a más errores. En fin, una cosa es cierta y es que la
escuela no es fuente de alegría; propende por la obediencia ciega y premia
al más conformista. Eso es lo que crea: sumisos y conformistas.
Tenemos que aceptar que hay preguntas sin respuestas y que las res
puestas no pueden convertirse en recetario o en tabla rasa uniformante.
Llega el momento en que por no saber pensar, o hacerlo sólo en un
sentido, se requiere de un bastón para andar por la vida, recetas para todo
y una respuesta preestablecida para cada pregunta. Esto hace que por bus
car modelos, técnicas, respuestas, y para evitarnos el doloroso ejercicio de
pensar optemos por cambiar de bastón y tomemos como cayado otras filo
sofías u otros conocimientos y hagamos de ellos otras doctrinas y certi
dumbres que así se convierten, o las convertimos, en otros carceleros de

marca mayor.
Si cada pregunta tenemos o tienen que llenárnosla con más recetarios
y bastones, cada vez seremos más pacientes, más enfermos y más depen
dientes; siempre en busca de la quimérica certidumbre, generando expec
tativas malsanas que se llenarán de modos malsanos, cerrando el círculo
vicioso de una existencia que al tener respuestas elaboradas (aunque sean
inventadas y mentirosas) para las preguntas, pierde el asombro y la capa
cidad de maravillarse, se vuelve intolerante y no reconoce otras posibilida
des y menos si le hacen tambalear su hipotética certidumbre.
Yo comprendo que es muy difícil aceptar la incertidumbre, pero has
ta ahora lo que hemos tenido es una seudocertidumbre, la certidumbre
del que delega en otros sus responsabilidades y derechos; al final muchos
descargan ese pesado fardo de la responsabilidad en una estrella. Retor
nando a las palabras de Pascal, “Lo contrario de una verdad profunda no es
un error, sino una verdad contraria”.
Pero volviendo a la relación del médico con el enfermo, planteamos
la capacidad y el poder de autocuración del enfermo con un nuevo orden,
siguiendo una teleología que lo llevará a la mejoría o curación.
La ortodoxia plantea la misma mejoría o curación pero en un proce
so de absoluta dependencia. En la ortodoxia el poder del conocimiento del
médico se utiliza para que el otro dependa. En la visión alternativa plan
teada, ese poder se utiliza para reconocer el del otro e impulsarlo como ser
humano para que trascienda, para que aprenda de sus experiencias. Así
que el problema y la tensión no están tanto en el resultado que se busca,
sanarse o mejorarse, sino en el proceso.
En resumen, el fin que es llenar la expectativa, no debe justificar los me

dios, sino más bien los mediosjustifican el fin. Pero, ¿cuáles son las expec
tativas del galeno y qué injerencia tienen en la relación médico-enfermo?
El galeno está sentado en su oficina con su hipotético saber; de muy
buena fe tiene expectativas que coinciden en mucho con las del enfermo y
son más o menos: primero, lograr hacer un diagnóstico adecuado o al
menos tener una hipótesis diagnóstica aceptable, lo cual involucra, por
ejemplo, conocer las posibles causas del mal o por lo menos las que él
pueda conocer hasta donde se lo permitan sus estudios y los avances cien
tíficos; aquí ya tenemos una gran limitación; segundo, prescribir un trata
miento adecuado, y tercero, que el enfermo se mejore o se cure.
Yo diría que los tres puntos enunciados son cardinales, aunque esta
secuencia no es tan lineal, pues está atravesada por otros factores, como
por ejemplo los procesos económicos; los laboratorios; los exámenes; el
dumbres que así se convierten, o las convertimos, en otros carceleros de

marca mayor.
Si cada pregunta tenemos o tienen que llenárnosla con más recetarios
y bastones, cada vez seremos más pacientes, más enfermos y más depen
dientes; siempre en busca de la quimérica certidumbre, generando expec
tativas malsanas que se llenarán de modos malsanos, cerrando el círculo
vicioso de una existencia que al tener respuestas elaboradas (aunque sean
inventadas y mentirosas) para las preguntas, pierde el asombro y la capa
cidad de maravillarse, se vuelve intolerante y no reconoce otras posibilida
des y menos si le hacen tambalear su hipotética certidumbre.
Yo comprendo que es muy difícil aceptar la incertidumbre, pero has
ta ahora lo que hemos tenido es una seudocertidumbre, la certidumbre
del que delega en otros sus responsabilidades y derechos; al final muchos
descargan ese pesado fardo de la responsabilidad en una estrella. Retor
nando a las palabras de Pascal, “Lo contrario de una verdad profunda no es
un error, sino una verdad contraria”.
Pero volviendo a la relación del médico con el enfermo, planteamos
la capacidad y el poder de autocuración del enfermo con un nuevo orden,
siguiendo una teleología que lo llevará a la mejoría o curación.
La ortodoxia plantea la misma mejoría o curación pero en un proce
so de absoluta dependencia. En la ortodoxia el poder del conocimiento del
médico se utiliza para que el otro dependa. En la visión alternativa plan
teada, ese poder se utiliza para reconocer el del otro e impulsarlo como ser
humano para que trascienda, para que aprenda de sus experiencias. Así
que el problema y la tensión no están tanto en el resultado que se busca,
sanarse o mejorarse, sino en el proceso.
En resumen, el fin que es llenar la expectativa, no debe justiñcar los me

dios, sino más bien los mediosjustifican el fin. Pero, ¿cuáles son las expec
tativas del galeno y qué injerencia tienen en la relación médico-enfermo?
El galeno está sentado en su oficina con su hipotético saber; de muy
buena fe tiene expectativas que coinciden en mucho con las del enfermo y
son más o menos: primero, lograr hacer un diagnóstico adecuado o al
menos tener una hipótesis diagnóstica aceptable, lo cual involucra, por
ejemplo, conocer las posibles causas del mal o por lo menos las que él
pueda conocer hasta donde se lo permitan sus estudios y los avances cien
tíficos; aquí ya tenemos una gran limitación; segundo, prescribir un trata
miento adecuado, y tercero, que el enfermo se mejore o se cure.
Yo diría que los tres puntos enunciados son cardinales, aunque esta
secuencia no es tan lineal, pues está atravesada por otros factores, como
por ejemplo los procesos económicos; los laboratorios; los exámenes; el
Médicos y enfermos: la quimera de la certidumbre Q /
médico que es víctima de las visitas de los representantes de casas produc

toras de medicamentos y aparatos que vuelven al médico un buen vende
dor de drogas o un buen utilizador de equipos; intereses institucionales;
clínicas, hospitales y consultorios que para mantener sus equipos piden
exámenes innecesarios y algún personal de salud que colabora con esta
mala práctica. Hay que tener en cuenta también el estado emocional del
médico, no es igual un profesional alegre que un profesional angustiado;
el estilo de las relaciones interpersonales del médico, su educación, su
relación de clase con el paciente y muchas otras.
Las expectativas malsanas del médico, a pesar de estar cargadas de

buena voluntad, llenan las expectativas malsanas del enfermo (depen
dencia, sometimiento, etc.). ¿Qué pasa con este círculo vicioso (no virtuo
so) de expectativas malsanas que no proporciona el mejor ambiente para
curarse?
La relación clásica entre médico y paciente (hegemónica, vertical,
impositiva, violenta, no libertaria, asocial, ahistórica, impersonal y
preestablecida) configura un aparato de poder: ambos, médico y enfermo,
tienen expectativas loables -curar o mejorar el uno y ser curado o mejora
do el otro- pero el proceso es equívoco, y es en este punto donde se centra
parte de mi análisis.
Cuando el enfermo busca que le asignen un diagnóstico está pidien
do ser encasillado y clasificado, que ya de por sí es una expectativa no
loable; y el médico, por su parte, le pone el diagnóstico, lo encasilla, lo
clasifica, es decir, le llena esa expectativa malsana con un procedimiento
que me atrevo a llamar inhumano, pues para lograr esto el conocimiento
y el poder médico reducen al ser humano al carácter de órgano u órganos
enfermos. Se sigue el camino de desconocer el cuerpo y el ser como un
todo, se divide y se comienza a hablar de órgano u órganos enfermos co
mo partes aisladas, como piñones del reloj del que ya hemos hablado
(especialidad).
Si el paciente, por ejemplo, se queja de varias dolencias como infla
mación de estómago, dolores e hinchazones en sus articulaciones y dolor
de cabeza, el médico para diagnosticarlo y clasificarlo como enfermo de
gastritis, artritis y migrañas o jaquecas debe verlo como formado por par
tes de una máquina y aislar esas partes entre sí; dará tres diagnósticos, o
sea que descompondrá el todo del ser en partes y según esas partes lo
clasificará como gastrítico, artrítico o migrañoso. Comienza la persona,
cuerpo y mente, a ser desconocida en su totalidad, a ser expropiada por la
ciencia que cada vez la dividirá más, no se limitará a estudiar sólo el órga
no malo sino que entrará hasta lo más íntimo de las células de ese órgano
para hacer una descripción anatómica microscópica o molecular de los

daños encontrados; a esa descripción la llamará diagnóstico, y basado en
él hablará de pronóstico y tratamiento y se erigirá en juez y parte; es decir,
la descripción del hecho se convierte en la realidad y la verdad. Así, poco a
poco nos hemos apartado de la realidad para crear una verdadera realidad
virtual, una perfecta cueva de Platón.
El modelo médico expropia así el cuerpo del enfermo, lo disecciona,
lo divide en partes que al final no relaciona con el todo, lo cual es comple
tamente anticientífico. Científicos como Murray Gell-Mann, Premio Nobel
y nada alternativo, en su libro E l quark y eljaguar plantea:
Todo lo que nos rodea son, al fin de cuentas, hechos relacionados entre
sí. Naturalmente pueden considerarse como entidades separadas y es
tudiarse de esta forma. No obstante, iqué diferente resulta cuando los
contemplamos como parte de un todo! Muchos elementos dejan de
ser sólo detalles para memorizar ya que su relación permite elaborar
una descripción comprimida, una forma de teoría, un esquema que los
comprende y resume y en cuyo marco comienzan a tener un sentido. El
mundo se hace más comprensible25.
Así planteado el problema es serio...

Grave, porque la relación humana de esos dos seres que son médico
y enfermo se signa por la desgracia de tener y llenar expectativas de una
manera malsana para ponerlos en el papel de bailarines en una fiesta de
disfraces y caretas; la relación se inicia con falsedades o con verdades in
completas y de allí en adelante seguirá deslizándose por caminos poco
claros y muy tortuosos.
Pero, además de estas fallas y desde su inicio, la relación no es de yo
y tú, sino que comienza a hacerse a través de un tercero, un aquél o un
ello.
¿Es una especie de despersonalización del paciente y del médico?

Hay que analizar el lenguaje: el enfermo o la enferma dice “me duele
el estómago” o “me sacaron el útero”, lo cual no expresa pertenencia; no
dice “me duele mi estómago” o “me extrajeron mi útero”. A su vez, el
médico dice: “la voy a mejorar o la vamos a mejorar del corazón o los
riñones”, o “hay que sacarle la próstata o el útero”, en vez de utilizar los
términos su corazón, o su próstata o le voy a tratar su riñón, etc. Con este
análisis se ve el surgimiento de un tercero, ese “ello”, y se ve que se pierde
25 Murray Gell-Mann, op. cit.

el yo, el tú, el mío, el suyo, como debería ser en una relación absolutamen
te normal y buena.
En este diálogo esquizofrénico es como si los órganos y tejidos no
tuvieran pertenencia; ya todos se han perdido. Por una parte, el cuerpo del
enfermo ya no le pertenece a él, pero tampoco se lo ha trasladado comple
to al médico ya que el médico mismo habla de órganos como de un terce
ro, que configurarían un paciente virtual o un parapaciente, un útero, una
próstata, el corazón o unos cálculos del riñón, etcétera.
Al final, es el modelo sanitario científico el que se ha adueñado tanto
de los órganos del paciente como del conocimiento del médico. El sistema
entonces se adueña de todo, es como un monstruo, una institución ali
mentándose con sus propios frutos.
En el momento del diagnóstico y del tratamiento, médico y enfermo
ya han creado un tercer ser, un parapaciente, un “ello” que sustituye al
“mí” y al “su”; así, se relacionan a través de una radiografía, una ecografía,
una resonancia, un examen de orina o de grasas en la sangre, que los
separan aún más. De allí en adelante ya ni siquiera es el médico el que le
llena malsanamente las expectativas al otro sino los laboratorios clínicos y
las drogas de marca. El cuerpo totalmente expropiado cae en manos de
una comercialización voraz y tenaz.
¿Qué relación tiene ese tercero, o “ello ”, con las expectativas o el proceso
malsano?
Que la esperanza del enfermo, que era la última expectativa, ya no la
llena con su capacidad de autocuración y el ejercicio de sus potencialida
des, sino con pastillas que toma a determinadas horas, el brebaje de la
noche o la inyección mensual. Entonces la alegría no acompaña este acto
médico ni volverá a acompañar la vida del enfermo; y yo pienso que la
alegría y la autoestima son lo primero que uno necesita para curarse o
para vivir sanamente. Por eso digo que entre más médicos que actúen así,
más enfermos existirán.
Estamos entonces ante un modelo médico que en vez de generar
salud genera enfermedad, y por esto cualquier cantidad de dinero que se le
destine a ese modelo será insuficiente. Por eso el problema de la salud no
es sólo técnico y económico sino también de cambio de paradigmas.
¿Se diría que no sólo falta la alegría sino también la sinceridad?

Exacto. Arabella Menville y Colin Johnson dicen en Peligro mortal.
Efecto de la prescripción de fármacos:
Ésta es la servidumbre de quienes pertenecen a esta profesión, la fuer

za de la mística profesional significa que los médicos no pueden permi
tirse mostrar una total sinceridad a los pacientes ni a sí mismos. La
imagen del sanador universal exige que dispongan de una solución
para cada problema. Sin duda tal cosa es imposible. En la práctica pue
de significar una píldora para cada enfermedad, alguna forma de inter
vención médica cuando la naturaleza lo permita o un aumento de la
incertidumbre mediante la interpretación psicoanalítica de algunos sín
tomas. ¿Debería admitir un médico que no es capaz de ayudar a la
mayor parte de los pacientes que se hallan bajo su manto protector?
Tal experimento podría resultar tan frustrante para el médico que acaso
lo condujera al alcoholismo o al suicidio. En Gran Bretaña el suicidio es
más corriente entre los doctores que entre cualquier otro grupo de
profesionales, y el índice de alcoholismo es excedido sólo por el grupo
de borrachos tradicionales, los periodistas26.
Yo añadiría, como usted dice, que es un diálogo con muy poca hones
tidad aunque con la mejor de las intenciones; pero de buenas intenciones
está pavimentado el camino a los infiernos.
¿Cuál sería la mejor manera de relacionarse los médicos con los enfer
mos? El enfermo no tiene por qué conocer todos los entretelones de esa
relación, entonces si no puede confiar en sus médicos, ¿en quién lo podrá
hacer?
El enfermo lleva sus expectativas, unas malsanas y otras no, como en
toda relación humana; y el médico, que sí debe conocer los entretelones o
debería conocerlos, no debe llenarlas; sólo con no llenarlas ya le está im
pulsando su propio camino de autocuración, lo está volviendo libre. Pero
para lograrlo, los médicos y en general el personal de salud tenemos que
comenzar a pensar, para lo cual no estamos preparados, y como nadie lo
está, el problema se soluciona con un empate.
Además, el médico debe aceptar que el enfermo tiene muchas otras
expectativas, no únicamente las fisiológicas, biológicas o psíquicas que él
cree sino una gran cantidad de posibilidades que no conoce el médico, es
decir, muchas veces el concepto o la idea del paciente de mejorarse no
coincide con los modelos del médico. Con sólo aceptar que el cuerpo hu
mano ha sido expropiado por la ciencia médica (además del comercio con
el consumismo, la educación, las religiones, las instituciones, etc.) enten
26 Arabella Menville y C olín Joh nso n . Peligro mortal. Efecto de la prescripción de

fármacos, Barcelona, Planeta, 1982.
deremos que el sentido de salud del expropiado no equivale al deseo

uniformador del expropiador.
Los cambios se pueden realizar, las circunstancias se pueden mejo
rar y ser más alegres los encuentros si somos capaces de aprender a pensar
por nosotros mismos, si nos proponemos cambiar para unos mejores en
cuentros, si somos más libres, más tolerantes, menos lineales, menos
hegemónicos, menos soberbios, si somos capaces de desprendernos de las
caretas y disfraces, si somos capaces de inaugurar la desobediencia vital,
en fin, si somos.
Pero de alguna manera necesitamos un discurso para explicar lo que

nos pasa, un discurso de cualquier orden, incluso éste que usted está
exponiendo...
Sí, el discurso, la teoría, la explicación deben existir, al fin y al cabo es
una manera de comunicarnos. El problema se presenta cuando el discur
so que trata de explicar una parte de la realidad lo volvemos la realidad
misma, cuando no nos deja verla y comenzamos a interpretarla de una
manera malsana, inconveniente y absurda; y peor aún, cuando desde nues
tra posición descalificamos cualquier otro discurso (lo denominamos o
clasificamos como esotérico, irracional, mágico o cualquier otro apelativo
de desprecio).
En los hospitales, las clínicas y los consultorios, en cada enfermo que
se mejora o cura podríamos ver un milagro. Para mí la realidad es induda
blemente milagrosa, pero el discurso lineal, mecanicista y soberbio con el
cual llenamos malsanamente las expectativas no nos deja ver, saborear y
vivir ese milagro.
En algo tan natural como el parto, podemos ver los desastres que
causa la excesiva importancia que se le da al discurso médico ortodoxo y la
distorsión que produce en los hechos. El sistema médico operativizó y
aparatizó -llenó de aparatos- un acto tan simple y natural como debe ser
el nacimiento; lo invadió de médicos, enfermeras, clínicas, olores, alco
hol, mertiolate, camillas de partos, luces, desgarros, episiotomía, cicatri
ces, nalgada, cesáreas a discreción, gritos, cuidados intensivos, monitores,
etc. Llevó las cosas a tal estado que las mujeres europeas blancas del siglo
XVII fueron obligadas, por moda impuesta por la realeza, a parir, o sea, a
pujar acostadas; eso de pujar horizontales, por fuerza de la ciencia y por
ser signo de distinción de clase, se volvió de uso normal, violando el senti
do común de pujar en cuclillas, como aún lo hacen las indias. Las contrac
ciones se entregaron al goteo de drogas para regularizarlas, la ciencia con
su discurso se apropió totalmente del parto, el milagro del nacimiento
sobre el que literatos y poetas se extendieron se volvió un acto médico
rutinario; el milagro y el encanto desaparecieron y ahora vemos que la

cesárea está reemplazando al parto normal.
Son los riesgos de la realidad reemplazada por el discurso médico o
por cualquier otro discurso.
Igual ocurre con los actos más simples: el discurso de la educación o
de la psicología no nos deja ver al hijo o a la hija, el discurso sobre el amor
aleja a los amantes, el modelo discursivo de la familia separa a los cónyu
ges, etcétera.
En resumen, el discurso y los modelos médicos alejan a los enfermos
y a los médicos; sin añadir que ahora por juegos de la ley, los enfermos ya
no son ni siquiera pacientes sino que son clientes o usuarios, y como tal
son tratados por el aparato sanitario, con la diferencia de que un cliente
verdadero, por ejemplo, cuando va a comprar un par de zapatos puede
escoger los zapatos, pero un cliente-paciente en un hospital o en un con
sultorio, o frente al sistema sanitario, lleno de rituales, es dependiente
totalmente, es desconocido, es acorporal, ya que su cuerpo ha sido expro
piado y no puede escoger qué tipo de exámenes, de tratamientos y de mé
dicos le apetecen. Así las cosas, la situación no es nada halagüeña ni propi
cia para curarse. Pero pensemos: si los discursos nos alejan de la realidad
¿por qué no tratamos de vivir sin ellos?
Este tema del discurso utilizado para llenar expectativas y para dar expli
caciones erróneas de la realidad ha sido debatido por civilizaciones
milenarias como la china, que dio origen a la acupuntura, así que no es
ajeno a las medicinas alternativas.
Sí, el Tao-Te-King dice:
• El Tao que puede expresarse no es el Tao eterno.
• El Tao que puede nombrarse no es el Tao eterno.
• Sin nombre, es el origen del cielo y de la tierra.
• Sin nombre es la madre de todas las cosas.
• Los dos Taos son uno mismo.
• Se diferencian sólo en el nombre.
En su unidad constituyen el misterio de los misterios y la fuente de

donde surgen las cosas. Después de esta sabiduría del Tao Te King poco
podría agregar, pues me sentiría ridículo.
Capítulo 6
Bases
de la terapia
neural
En este capí tu lo se presenta
la terapia neural y su form a
de accionar. También se hace
un corto recorrido por
la odontología neurofocal, las dietas,
los contam inantes alimenticios y las
m aneras como el organismo
se defiende de las agresiones diarias.
Siempre se ve surgir la fuerza
de la vida, para esto tratam os
el asombroso camino de la evolución
de las bacterias.
Aterrizando
En fin, el ser humano es un ser total, ¿por lo cual requiere un interven
ción médica total?
Las concepciones e ideas expresadas hasta ahora me permiten ima
ginar al ser humano como un organismo, como ser total, mente y cuerpo,
inseparables, que hace una enfermedad en un proceso teleológico, que
además es una manera de encarar sus conflictos. Desde este punto de vis
ta, la relación médico enfermo debe ser una relación humana de solidari
dad, de acompañamiento, dirigida a iniciar o estimular procesos de
autoorganización y autogestión para crear nuevas situaciones (orden pro
pio), en las cuales ya no sea necesaria la enfermedad. Esto redescubre un
organismo sabio relacionado con todo el universo y que debe buscar un
orden propio gracias a una conciencia universal o quinta dimensión que
está implícita en él, que le es propia, y que se asemeja entre otros al Unus
Mundus, al orden implicado y la resonancia mórfica.
Explíquenos ahora cómo lleva usted todo esto a la práctica.

Mi trabajo es con la terapia neural y por tanto me referiré a este tipo
de terapéutica para contar cómo las ideas expresadas hasta aquí se reflejan
en la práctica diaria.
Quiero aclarar que no siempre el organismo debe hacer una enfer
medad en el devenir de su teleología; hay mucha gente que pasa la vida sin
necesidad de enfermarse; aún más, no creo que sea el sufrimiento el mejor
camino hacia la teleología; así que surge la pregunta ¿por qué en ocasio
nes se hace? Bien, se hace porque se presentan eventualidades, sincronismos
95
g0 Lánzate al vacío, se extenderán tus alas
o factores desconocidos que llevan al organismo a almacenar memorias de

irritaciones o afecciones que hacen que su devenir no sea singularmente
adecuado, ya que esas irritaciones conforman nudos o diques que no le
permiten la armonía con su entorno.
Según estudios e investigaciones hechos por Pavlov (premio Nobel
de Medicina)27 y Speransky28 a comienzos del siglo XX, las irritaciones
físicas (heridas, cicatrices, inflamaciones, golpes, etc.), químicas (toxinas,
contaminantes, daños ecológicos, restos bacterianos, etc.) y eléctricas o
de otros tipos, pueden dejar una memoria irritativa en cualquier parte del
organismo.
Por ejemplo: en el momento del parto se presentan desgarros en el
útero o en la vagina que se curan sin ningún problema; pero puede ocurrir
que el organismo no “olvide” esas irritaciones sino que las almacene o las
guarde, es decir, se puede curar de ellas pero quedan en su memoria. Esto
puede ocurrir con cualquier agresión externa o interna que sufra el orga
nismo.
El organismo cura, pero no sana u olvida y entonces una inflama
ción, una infección, una enfermedad o un trauma quedan almacenados en
su memoria. Por su parte, esa memoria se almacena en el sistema nervio
so (cerebro, médula espinal o nervios periféricos) y es la causa de que en
un momento dado las energías y las informaciones del organismo no flu
yan adecuadamente y se presente una enfermedad. Para que el organismo
fluya como debe ser y no se presente la enfermedad, el médico debe descu
brir en qué sitios del sistema nervioso están las irritaciones, llegar a ellas
y colocar impulsos que permitan que el organismo las elabore, las olvide o
las transforme para que su devenir se normalice según su propio orden.
Ésta es la base de la terapia neural.
Como se puede apreciar es una visión paradigmática y totalmente
diferente al abordaje de la medicina oficial, por eso la terapia neural hace
parte de las llamadas medicinas alternativas.
El punto de vista oficial u ortodoxo considera que la infección o in
flamación se produce por un germen; mientras nosotros creemos que el
organismo, al tener una o varias irritaciones que lo agobian, cambia o
altera su terreno hacia un estado inflamatorio, y es este cambio el que
conlleva la aparición del germen. Así que, desde nuestro punto de vista, el
germen no es la causa sino el indicador o el catalizador necesario de una
inflamación.
27 Pavlov, Patología corticovisceral y muchas otras publicaciones, Madrid, Atlante, 1968.

28 Speransky, A. D., op. cit.
Bases de la terapia neural 97
Pero el asunto no es sólo de gérmenes o de bacterias sino que en el

organismo, por alteraciones en sus mecanismos de memoria, se presen
tan cambios que alteran el terreno y favorecen la aparición de cualquier
tipo de enfermedad o patología, llámese como se llame. Por eso, cuando a
un terapeuta neural le preguntan si con la terapia neural se tratan
hipertensión, lupus, sida, cáncer, o cualquier otro diagnóstico o enferme
dad, siempre se responde que hay que tratar al enfermo o a la enferma y
esperar cómo reacciona su organismo a una terapia adecuada, pues no se
tratan enfermedades sino enfermos.
La siguiente no es más que una forma lineal de describir y esquemati
zar didácticamente lo que puede ser el proceso sistèmico de una enferme
dad: (1) Irritación que permanece en la memoria (enfermedad previa, tóxico
o agresor de cualquier tipo, infección de un diente, tratamientos de conduc
tos odontológicos, etc.). (2) Cambios en algún órgano o zona anatómica
distante de la infección primaria; por ejemplo, se pueden presentar cam
bios en la acidez de un órgano, alteraciones del metabolismo del agua,
cambios en las concentraciones de oxígeno o hidrógeno, cambios en los
mecanismos de temperatura, etc. (3) Estos cambios preparan el terreno
para que se presente cualquier enfermedad, no importa el nombre que se
le dé.
El tratamiento, siguiendo estos puntos de vista, se encaminará a qui
tar la irritación que permanece en la memoria, para que el organismo
encuentre su propio orden, en el cual ya no exista el terreno para la enfer
medad. La irritación es lo que se llama un “ruido” en un circuito cibernético.
Estos planteamientos que suenan blasfemos para el régimen instaurado,
tienen muchísimas observaciones comprobadas.
Cuéntenos algunas de ellas.

El investigador ruso A. D. Speransky trabajó experimentalmente con
una gran cantidad de perros, en una labor de observación directa y suma
mente minuciosa. En uno de sus experimentos más conocidos aplicó en
un nervio de una de las patas de un perro dosis muy pequeñas de toxina de
tétanos; esta enfermedad produce la muerte por contracciones muscula
res muy intensas, pero él aplicó tan pequeñas cantidades de la toxina que
no le produjeron la muerte al perro sino leves síntomas de contracciones
musculares en su extremidad. Veinticuatro días después, ya cuando el pe
rro había “sanado” de la aplicación inicial, le colocó una pequeña esfera de
vidrio en el hipotálamo (cerebro). Con sorpresa vio que el perro murió de
tétanos. Hay que comprender la importancia de esta relación, el perro se
murió de una enfermedad ya pasada cuyo recuerdo se avivó cuando se
causó una irritación en otra parte de su cuerpo. Un poeta diría que al perro
lo mató un mal recuerdo, o una nostalgia; es decir, solucionó mal el con

flicto producido por la esfera en el cerebro porque tenía ese recuerdo vivo
mal elaborado (llamado prejuicio, irritación que permanece en la memo
ria, o campo interferente en terapia neural).
Speransky también observó, como lo habían hecho otros, que la apli
cación de anestésicos locales en sitios de irritación permitía borrar, quitar
y evitar la permanencia de esa memoria. Así que, si al perro del experi
mento después de ponerle las dosis mínimas de tétanos en la pata se le
aplicaba en el mismo lugar (nervio) un poco de anestésico local no se
hubiera muerto al colocarle la esfera en el hipotálamo. Este punto es la
base de la terapia neural que consiste, para ser peligrosamente cortos, en
el arte y la ciencia de quitar recuerdos nocivos para el organismo y permi
tir el libre fluir de las energías de información o de experiencias, lo cual
lleva a un nuevo devenir del ser que, rotos esos nudos, logra retomar su
propio orden o ritmo, que hace innecesaria la presencia de la enfermedad,
y lo armoniza con él mismo y con la naturaleza. Entonces, la terapia neural
quita diques, rompe aparatos de captura y permite líneas de fuga, o como
decía Peter Dosch, pone los semáforos en verde.
En otras palabras, lo que se hace con terapia neural es averiguar,
basados en la historia clínica y en otros exámenes, los posibles sitios
irritativos que alberga el organismo y que no lo dejan fluir, y colocar con
técnicas y agujas especiales (las hay de diferentes calibres y longitudes
según el caso) muy pequeñas dosis de anestésicos locales a baja concen
tración, para que el organismo elabore u olvide esas irritaciones, pueda
fluir correctamente y, así, armoniosamente, cumpla su teleología.
¿Lo anterior indica que primero hay que hacer una muy buena y detalla
da historia clínica?
Cierto. Y como hemos dicho que mente y cuerpo son una unidad, el
médico o médica que ejerza la terapia neural también debe indagar sobre
los aspectos mentales.
Normalmente una irritación, inflamación, cicatriz, toxina, etc., no
deja memoria, es decir, el organismo se cura y olvida. Por motivos que
desconocemos (la acausalidad de los sistemas de alta complejidad alejados
del equilibrio) pero que son sincrónicos, algunas de esas irritaciones per
manecen como memoria que se almacena en el sistema nervioso (cerebro,
médula, nervios periféricos, etc.) y no permiten el flujo adecuado de infor
mación y energías. El resultado o manifestación de esta alteración es lo
que se llama enfermedad. Así que el accionar de la terapia neural se basa
en llegar con agujas y con anestésicos locales a sitios específicos para que
el organismo module según su singularidad esas irritaciones, fluya de una
manera adecuada y no necesite hacer una enfermedad.
Bases de la terapia neural gg
Un ejemplo ilustraría mejor como actúa la terapia neural.

Es importante recordar que hablamos de enfermos y no de enferme
dades, por lo tanto los ejemplos son irrepetibles; por eso, mientras la orto
doxia habla de casos, de diagnósticos o de enfermedades, nosotros habla
mos de procesos singulares.
Una señora de 45 años de edad consulta por dolores e inflamaciones
en las articulaciones, es decir, lo que llaman artritis. Al interrogarla re
cuerda que después de su segundo parto comenzó a sentir molestias en las
manos que posteriormente se agravaron y se generalizaron a las otras ar
ticulaciones. En este caso el médico puede pensar que la irritación que
desencadenó el proceso comenzó en el parto, por desgarros en el útero o
en la vagina que dejaron irritaciones no “olvidadas”. En este caso concreto
el tratamiento consistirá en colocar agujas de terapia neural en zonas del
sistema nervioso del útero o de la vagina.
¿Son así de fáciles y lineales las experiencias?

No; el anterior es un ejemplo particularmente sencillo para aclarar.
Una persona durante su vida puede tener muchas irritaciones, infla
maciones, cirugías que dejan cicatrices, etc., y no todas quedan en la me
moria; así que se necesitan conocimientos de relaciones de acupuntura,
relaciones anatómicas y fisiológicas, intuición, conocimiento y manejo de
las técnicas, y comprensión e introspección de las concepciones que lle
van a un cambio de actitud del médico y le permiten hacer una buena
terapia neural. Pero las cosas no son tan lineales, aunque también hay
muchas ocasiones en las que, de todas formas, las intervenciones son sen
cillas. Complejidad no es igual a complicación o ininteligibilidad; muchas
veces lo que requerimos es recrear las cosas de otra manera y verlas desde
ángulos diferentes. Para esto sirven mucho las concepciones de nuevos
paradigmas.
¿Qué anestésico usan?

Cualquiera en una concentración máxima del 1% sin ninguna otra
sustancia, como la adrenalina. Personalmente utilizo la procaína al 1%.
Se utiliza no por sus efectos anestésicos sino por su acción sobre la memo
ria irritativa, tal como expliqué anteriormente. También estamos obser
vando, gracias a diferentes informes, la capacidad que tienen los cristales
de procaína de llevar información.
¿En que consisten las relaciones de acupuntura que mencionó?

Por acupuntura conocemos las relaciones que hay entre órganos y
estados emocionales. Por ejemplo, el pulmón y el intestino grueso tienen
"I 0 0 Lánzate al vacío, se extenderán tus alas
que ver con la tristeza; en la historia hay muchos tristes que mueren de
tuberculosis: grandes cejas, pestañas largas y tos con pintas de sangre puede
ser un cuadro de la tristeza y el amor frustrado en algunas historias litera
rias. El miedo se relaciona con el riñón y la vejiga; en el imaginario popu
lar la gente dice que “se orina del susto”. La ira es una emoción que se
relaciona con el hígado y la vesícula biliar; de la persona iracunda se dice
que tiene “malos hígados” o al que está bravo se le dice que no se llene de
mala bilis. La alegría extrema anda muy de la mano con el corazón y el in
testino delgado. La ansiedad tiene que ver con el estómago, el páncreas y
el bazo; muchos estados de ansiedad se reflejan en la “boca del estómago”.
Pero estas relaciones no se pueden tomar como un recetario, sería
un error garrafal, máxime teniendo en cuenta lo dicho hasta ahora; son
sólo historias o pistas que pueden ayudar.
He visto muchos enfermos y enfermas curarse con la terapia neural
de problemas llamados mentales. Recuerdo una enferma catalogada como
esquizofrénica que se mejoró con la extracción de las cordales o “muelas
del juicio”. Son fenómenos curativos que todos los días nos asombran y
refuerzan nuestra fe en la capacidad autocurativa del organismo o en el
médico interior, como lo describió Hipócrates.
Odontología neurofocal
¿Qué tienen que ver los dientes y las muelas con las irritaciones y con la
memoria?
Cualquier tipo de irritación puede producir alteraciones, y en los dien
tes y encías hay irritaciones, muchas creadas por los odontólogos. Por
ejemplo, hay algunas personas que pueden presentar enfermedades des
pués de tratamientos de conductos que dejan irritaciones e inflamaciones
en sus huesos mandibular o maxilar, por tanto, para nosotros es suma
mente importante el proceso odontológico o la boca, que es del enfermo y
no del odontólogo.
¿Insinúa que los odontólogos no pueden hacer tratamientos de conducto

y sólo deben limitarse a extraer las piezas dentarias?
¡Ni más faltaba! Los odontólogos deben realizar su trabajo como los
médicos (inmersos todos en el modelo sanitario que tanto hemos critica
do). Lo que se pide es que no conviertan al cliente en un gran diente y no
desatiendan el todo. Ellos pueden ser especialistas o artesanos de la boca,
pero tener en cuenta el individuo de la misma manera como deberían
hacer los médicos especialistas.
Bases de la terapia neural i qi
Para el ejercicio de la terapia neural es indispensable la asociación

medicina odontología, pero como hemos insistido, con paradigmas que
les permitan acercarse a los enfermos y a la vida de otra manera. En Co
lombia y en el mundo nos hacen mucha falta profesionales de la salud con
una mejor visión del ser humano, como la odontóloga Yosette Osorio y el
médico Fernando Fajardo que se han dedicado a reestructurar el pensa
miento odontológico.
¿El problema con la odontología es únicamente de tratamiento de

conductos?
No; son muchos. Por ejemplo, en los círculos de los odontólogos se
discute el problema de las amalgamas o calzas que están conformadas por
varios metales como mercurio, cobre, zinc, etc. Hay diferentes opiniones
en cuanto a si esos metales al unirse con la saliva sufren corrosiones y
pequeñísimas cantidades de ellos entran al organismo y producen
intoxicaciones que son causa de muchas enfermedades; tal como ocurre
con muchas alergias derivadas de la sensibilización del cuerpo a esos me
tales en disociación.
En nuestra práctica diaria vemos con alguna frecuencia que hay en
fermos que se mejoran al cambiar sus amalgamas o al pulirlas, lo cual no
quiere decir que toda persona con amalgamas tenga que estar enferma,
pues hay que tener en cuenta las singularidades, el depende y el a veces.
Lo que no justifico es que a alguien que ya está enfermo se le hagan mani
pulaciones en su boca que puedan agravarlo.
¿Qué otros problemas pueden existir en la boca de los enfermos?

Lo que se ha llamado bimetalismo, o sea, trabajos en la boca con
diferentes metales, por ejemplo oro en una pieza y amalgama en otra. Esto
puede aumentar la corrosión, pero además se generan corrientes eléctri
cas en la boca que pueden repercutir en cualquier sitio del organismo. Se
debe tener en cuenta que el cerebro está inmediatamente encima del velo
del paladar, como sentado en la boca, de modo que las corrientes eléctri
cas repercuten en él por simple contigüidad.
En España conocí a una chica que tenía oro en la cordal superior
derecha y amalgama en la cordal inferior del mismo lado; me decía que en
algunas ocasiones cuando el tenedor tocaba ambas piezas sentía una co
rriente eléctrica. Esa chica tenía problema con sus ovarios y sus reglas, y
mejoró con un adecuado tratamiento odontológico que consistió en ex
traerle las cordales con problemas.
10 2 Lánzate al vacío, se extenderán tus alas
¿Esto indica que ustedes en la historia clínica y en el examen le ponen

mucha atención también a la boca?
Sí, por eso es tan necesaria una odontología alternativa. Aclaro una
vez más que no se trata de extraer dientes o muelas, sino de tener en
cuenta que los dientes también hacen parte del todo del paciente y hay
que verlos e integrarlos como el corazón, el hígado o los riñones.
Quiero rendir un gran homenaje y dejar en alto el trabajo del pionero
de la odontología neurofocal, el médico y odontólogo Ernesto Adler. Du
rante mucho tiempo vivió en Lloret del Mar, donde rodeado de simios
adelantó gran cantidad de experimentaciones y observaciones que abrie
ron nuevos caminos a la terapia neural y a las medicinas alternativas.
¿Qué sigue una vez hecha la historia del enfermo o la enferma?

El proceso no es mecánico, en la historia o la entrevista ya estamos
en terrenos de los nuevos paradigmas, la quinta dimensión y los cambios
de concepción. Si esto no se comprende y se toma la terapia neural como
una mera herramienta o como una simple técnica, el pobre médico va a
tener fiascos de marca mayor y siempre lo veremos corriendo de curso en
curso buscando recetarios, quimeras, modelos o uniformidades, rezagos
de un mal entendido mecanicismo aplicado a lo biológico o a lo social.
Mientras se dialoga con el enfermo se hacen correlaciones de órga
nos y circuitos bioenergéticos. Personalmente lo que hago es que me dejo
llevar por el enfermo, me entrego y navego con el otro, casi me fundo con
él (algunos indios parece que hacen algo semejante y sienten “la seña” que
les indica lo que deben hacer). No me meto dentro de mí, sino que permi
to un flujo bilateral que puede aportar muchas enseñanzas. Pero creo que
cada uno construirá poco a poco su propio camino, según sus zapatos y su
modo de andar.
¿Cómo se puede aclarar un poco esta construcción del camino?

Lo mejor puede ser una historia. Hace años llegó a mi consulta una
mujer de 24 o 25 años con un diagnóstico de artritis. Charlamos un rato y
en un momento ella me preguntó si yo sabía qué era la artritis. Yo, como
todo médico soberbio y así lo era en aquella época, no podía mostrar nada
de ignorancia, por tanto le dije que sí, que era una enfermedad autoinmune
y todo lo que sabía de dicha enfermedad; ella se quedó mirándome con
cierta sonrisa y me dijo: “No, compañero, usted puede saber muchas cosas
de la artritis, pero de esta mía, la que yo tengo, usted poco sabe, soy como
un libro que apenas vamos a comenzar a leer los dos: usted y yo”.
¿Comprende todo lo que me enseñó y me dijo esa chica? No es sino
estar alerta y dejar fluir y las cosas van apareciendo, los libros de la vida de
den en él”, decía Pavlov, y desde allí se “reparte” o difunde a todo el orga
nismo produciendo cambios en él, en todo el sistema, en todo el ser enfer
mo. De esta manera, el organismo todo encontrará su propio orden, en el
cual ya no está la irritación previa que hacía que él actuara de una manera
enfermante.
Decimos que es como si al organismo se le abrieran nuevas posibili
dades, como “si todos sus semáforos se pusieran en verde”, como si fluyera
sin diques, como si se “enritmara” con la vida. Se aprecian entonces cam
bios en lo físico y en lo mental; es todo el sistema fluyendo en él y con la
naturaleza (es termodinàmicamente abierto). Yo diría que es semejante a
lo que ocurre cuando uno derrumba un prejuicio, cuando uno se da cuen
ta de que se pueden hacer cosas que creía imposibles porque un mal pre
juicio se lo impedía. Se recupera la perdida alegría de vivir y esa alegría no
sólo la siente el enfermo, también es compartida por el médico. Mejor
dicho, sanar es un acto de alegría compartido.
Usted a veces se eleva, vuela o se va por otros caminos...

Es que así lo siento, es un arte. Una vez a Einstein le preguntaron si
creía en Dios y él contestó: “No, yo no creo en Dios, lo veo actuar en todo
momento”. Me parece que a veces uno lo siente así, pero no todo son
curaciones, también hay estudio, constancia, límites humanos, fracasos,
desilusiones, miedos, angustias, es decir, todos los componentes de la vida.
Obviamente la terapia neural tiene sus límites y fronteras...

Hay que tener conocimiento y sentimiento, rigurosidad científica;
no se trata de desechar lo ortodoxo sino de ampliar los límites de lo posi
ble. Aún más, puede que no necesitemos hablar tanto de paradigmas, más
bien podríamos decir que se pueden ensayar otras maneras de ver la vida;
lo de paradigmas es otra manera de describir, es otra forma de asombro.
Las curaciones no son sólo de fe, también tienen procesos biológicos
que nos permiten una descripción parcial de lo que pasa.
¿Es cierto que a veces, después de un tratamiento, la gente hace fiebres y

malestares?
Sí, con mucha frecuencia, después de un tratamiento de terapia
neural, hay reacciones de fiebre y malestar. Esas reacciones pueden ser
buenas, ya que gracias a la fiebre, la diarrea o las inflamaciones, el orga
nismo recupera su capacidad de autocuración y autogestión; podemos de
cir que elimina (diarreas, moco, erupciones, etc.) toxinas, o que con las
fiebres las quema. Son principios de naturismo y homeopatía, es lo que se
llama crisis curativas y hay que explicárselas a los enfermos. No son reac
Bases de la terapia neural i 05
ciones graves, pasan con una dieta de frutas o tomando agua abundante o
con el reposo, o con una sauna o paños de agua tibia donde esté localizado
el dolor.
Es frecuente que cuando el enfermo hace una de estas reacciones y
no se le ha explicado, consulta a un ortodoxo, un hospital, clínica o centro
de salud, y como los que lo atienden no saben de esto y además quieren
desprestigiar al alternativo, inmediatamente le dicen al enfermo que son
infecciones por las agujas, le mandan antibióticos, antiinflamatorios y da
ñan el proceso de autocuración. He visto casos en que hasta los operan.
Una vez con Germán Duque vimos un enfermo que tenía una gran
cicatriz quirúrgica en el abdomen. Pensamos que esa cicatriz podía ser la
irritación principal (en terapia neural a las irritaciones se les llama cam
pos de interferencia), así que le pusimos las agujas de terapia neural y se la
infiltramos con procaína. El señor se fue a su ciudad que dista unos 120
km de Popayán. Al otro día hizo fiebre y malestar, y como es lógico la
herida presentaba una inflamación por la acción de la terapia; fue así a un
hospital y allí le dijeron que con las agujas le habíamos producido una
gran infección en su abdomen, que seguramente estaba lleno de pus y por
eso tenían que operarlo. Lo llevaron al quirófano, lo operaron, y después,
cuenta en mano le dijeron que efectivamente estaba infectado y que la
cirugía había sido su salvación. ¡Pero coincidencias de la vida! Un sobrino
de nuestro enfermo era estudiante de medicina y le tocó, por azar, estar en
la cirugía de su tío como auxiliar del anestesiólogo; este muchacho se dio
cuenta de que no tenía ninguna infección y que la cirugía había sido inne
cesaria (laparatomía en blanco, en el idioma médico), eso nos evitó lógica
mente muchos dolores de cabeza.
Su pregunta es muy importante porque en esto del ejercicio de la
medicina hay que tener en cuenta que los médicos no somos inmunes a la
envidia, al deseo de dinero fácil y a la ignorancia.
¿Entonces qué debe hacer uno como enfermo?

Primero confiar en la terapéutica, exigir información y no desespe
rarse, pues muchas veces con una dieta adecuada y con pañitos de agua
tibia se solucionan los problemas.
Usted dice que poco a poco se lee el libro del enfermo, ¿cómo se realiza esa
lectura?
El impulso que uno coloca con la terapia neural abre un diálogo; es
como si uno, utilizando el sistema nervioso del enfermo, le hiciera una
pregunta a todo su ser; así que, se debe esperar la respuesta. En muchas
ocasiones el enfermo o la enferma se mejora o comienza a modificar profun
damente su enfermedad. Al volver al control es muy importante el cambio

mental. Si mejora físicamente pero no en su estado de ánimo, uno debe
retomar su historia y buscar otras irritaciones o campos de interferencia.
Con frecuencia en la segunda consulta el enfermo puede contar que
le han reaparecido molestias de antiguas enfermedades, lo cual nos indica
que han aflorado irritaciones pasadas no olvidadas; es como si el organis
mo lo tomara a uno de la mano y le dijera cuáles son sus irritaciones
principales. Pavlov ya lo había planteado en algunos de sus textos; el pro
blema es que a él lo estudian más los psicólogos que los médicos. Tam
bién, si uno es cuidadoso en el diálogo puede ver cambios en el ánimo de
los enfermos; a veces comienzan a recordar episodios anteriores, y es así
como se va escribiendo una biografía. Uno se puede percatar de eso, las
relaciones cambian y se siente el proceso de la quinta dimensión.
No son curaciones milagrosas; hay que tener paciencia la cual, como
dice el famoso homeópata Kent, tiene que ser una característica de un
buen médico. Lo que sí aprecia uno es que los cambios benéficos comien
zan rápidamente. El médico debe estar alerta, debe enritmarse con el en
fermo y permitir que surja el sentido de la solidaridad y de las relaciones
humanas. Pienso que el médico también se cura y crece en todas estas
relaciones.
Además de la terapia neural, acompaño muchas veces mis tratamien
tos con una alimentación adecuada porque con frecuencia ingerimos tóxi
cos alimenticios; esto hace parte de la función educativa y preventiva.
¿Y de la comida qué?
Todas las terapéuticas alternativas le dan importancia a la alimentación?
Sí, al hablar de procesos para recuperar la salud no podemos olvidar
la alimentación. Desde hace muchos años la gente se está enfermando por
la boca. Ya hablamos de la odontología, pero también con la comida inge
rimos tóxicos que se le agregan a los alimentos y que al acumularse en el
organismo juegan un papel preponderante en el proceso de la enferme
dad. Una alimentación con pocos tóxicos previene y es amiga en los proce
sos de curación alternativos.
Pero en países pobres la gente ni tóxicos come.

Es verdad. En nuestros países hay, por una parte, un grave problema
de hambre, de desnutrición; altos pocentajes de nuestra población está
enferma de hambre física que es el reflejo de la pobreza y de los pésimos
gobiernos que nos agobian, también por la corrupción de un sistema ca
pitalista que explota y favorece la mala distribución de la riqueza y las
Bases de la terapia neural i q7
oportunidades y, en general, por lo que se puede llamar un modelo de

desarrollo excluyente.
En el mundo el 20% más pobre de la población controla o vive de
sólo el 1,1% de los ingresos, mientras que el 20% más poderoso usufructúa
el 78,1% de los ingresos. Hay mucho en manos de pocos y poquísimo en
manos de muchos. En la actualidad en Latinoamérica el 40% más pobre
de la población usufructúa el 9% de los ingresos familiares, mientras-que
el 20% más acomodado usufructúa el 61% de ellos. La pobreza en América
afecta a más de 80 millones de menores de 18 años, así que el panorama es
apocalíptico29.
Los modelos basados en el antiguo paradigma tienen implicaciones
no sólo médicas sino políticas, económicas y sociales. Este modelo de de
sarrollo económico, político y social valida el modelo médico hegemónico
y avala el ejercicio indebido del poder, no sólo del poder armado sino tam
bién del poder del conocimiento.
Hay una gran franja de población enferma por hambre, pero en todos
los países el problema se disfraza con la bata blanca que tapa las injusticias
sociales. Si un niño con hambre muere de una diarrea, en el certificado de
defunción -si es que se llena, pues hay un grave subregistro- se pone
como causa de muerte la gastroenteritis o los parásitos o una tuberculosis
o cualquier otra enfermedad, cuando como causa de muerte debería figu
rar “hambre por abandono del Estado”. Son temas que poco se tocan, pero
que ojalá se evalúen adecuadamente y los certificados de defunción refle
jen las verdaderas causas de muerte y no continúen disfrazando la reali
dad para mantenerlo todo dentro de un opaco color gris.
Pero por otra parte, al lado de los enfermos muertos por hambre y de
los desnutridos, también hay otra franja que tiene medios económicos
pero que aguijoneada por el consumo, la propaganda y la imitación que
impiden pensar, gastan su dinero comprando y comiendo cosas que les
vende la sociedad de consumo. Alucinan comiendo enlatados llenos de
sustancias productoras de cáncer, de colorantes para que las comidas apa
rezcan de buen color, de saborizantes para que no se pongan rancias y de
sabor viejo. Por ejemplo, el sabor a frutas en muchos helados está dado
por sustancias que sirven también para fabricar cemento, curtir cuero,
lavar plásticos o matar piojos. También tienen antibióticos para que no los
infecten las bacterias (estos antibióticos pasan al consumidor y hacen que
sus bacterias se vuelvan resistentes a ellos, de esta manera cuando les dé
cualquier infección tendrán que usar droga muy fuerte que le hará daño
29 Unicef, Tacro, reporte del seminario de población en políticas de salud pública y en la

niñez, 1997.
en otros órganos), sustancias secuestradoras para que las grasas no se pu

dran, nitratos en las carnes que en el estómago se convierten en químicos
que producen cáncer. Se dice que 70% de cáncer en los adultos se podría
evitar si no comiéramos tantos tóxicos; así mismo ya se acepta que mu
chos casos de cáncer en niños, como la leucemia, son disparados por sus
tancias tóxicas en su alimentación como bananas, azúcares refinadas, dul
ces, gaseosas, enlatados, etcétera.
Lo más cruel es que de todo esto no se habla en las escuelas de medi
cina, por tanto nuestros médicos poco creen en estas cosas y, lógicamente,
por desconocimiento de la materia tampoco se les informa a los enfermos.
¡Cómo me gustaría que las asociaciones y federaciones de médicos o facul
tades de medicina o servicios de salud iniciaran una campaña fuerte con
tra esos contaminantes de los alimentos!
¿Por qué no lo hacen?

Porque las firmas productoras de tóxicos hacen parte de grandes ca
pitales que a su vez tienen acciones o son dueñas de otras firmas produc
toras de drogas y remedios, que a su vez están íntimamente relacionadas o
son los mismos productores de los químicos con que se fumigan las cose
chas de frutas, tomates, o químicos que al ser usados como abono también
actúan como tóxicos y son causa de muchas enfermedades. Es decir, los
intereses del capital, el poder científico y el conocimiento no están desli
gados; y a las casas productoras de drogas médicas, que son las que sostie
nen las publicaciones científicas, no les interesan que sus publicaciones
incluyan artículos que cuestionen sus intereses económicos. No se estimu
lan investigaciones tendientes a denunciar y desenmascarar los peligros
de los tóxicos alimenticios. Por esto, los artículos sobre tóxicos alimenti
cios no aparecen en libros y revistas de circulación médica sino en las
populares, y ya sabemos que la ciencia ve con malos ojos lo popular; hasta
lo niega. Es otra vez la figura del monstruo alimentándose a sí mismo.
Todo calza mecánicamente en una sociedad mecanicista que le niega posi
bilidades a cualquier idea o movimiento que la ponga en peligro. Se repite
la metáfora de la cueva de Platón.
Tenemos, por una parte, enfermedades en las que juega un papel
importante la mala nutrición y el hambre; y por otra, enfermedades por
las malas costumbres alimenticias. Es decir, unas por no comidos y otras
por mal comidos o “mal llenados”, como diría Rius el conocido caricaturista,
crítico de la medicina convencional. Y todo esto avalado por una ciencia
comprometida con una gran cantidad de poderes económicos, políticos y
sociales.
Bases de la terapia neural "| Q9
Usted ha enumerado algunos de los tóxicos de la alimentación, pero debo

decir que casi no se consiguen alimentos sin contaminantes; las verduras
y las frutas reciben plaguicidas y abonos tóxicos; la producción en gran
cantidad de productos del agro se hace con monocultivos que desequili
bran el suelo y hacen necesarios los químicos, hasta el pasto que comen
las vacas está desequilibrado; el agua potable tiene cloro y sustancias que
desprenden las tuberías; las pastas dentales tienen ñúor, los jabones pue
den dar alergias, el aire y la atmósfera ya tienen suficientes rayos
ultravioleta por la destrucción de la capa de ozono que puede producir
cáncer; las carnes están llenas de hormonas, vacunas y antibióticos y el
aparato médico está comprometido. Entonces, ¿qué hacer? ¿Será que la
catástrofe está detrás de la puerta? Qué lástima, porque su discurso iba
muy esperanzador.
Y seguirá esperanzador, pues no se trata de convertirnos en jinetes
del Apocalipsis, las visiones catastróficas como los que afirman que nada
se puede comer ni respirar, son precisamente las que interesan a los gran
des conglomerados económicos, pues equivale a decir “como no hay nada
qué hacer, hagámoslo todo que todo es malo y cuando todo es malo al fin
no hay nada malo”. Pero, afortunadamente las cosas son de otra manera,
por eso aquí está la otra cara.
Además, el organismo como ser no es un reservorio inerte de tóxi
cos, los puede reciclar y utilizar para su teleología.
Analicemos al ser humano: a lo largo de su corta historia ha sufrido
cambios y evoluciones. Por una parte hemos evolucionado en lo físico
siguiendo necesidades de adaptación, de competencia y de colaboración:
de la posición de cuadrúpedos pasamos a la eréctil de bipedestación, los
pulgares se volvieron los dedos de la oposición y aprendimos a agarrar y
manejar herramientas muy finas; perdimos el rabo (aunque algunos an
dan con él entre las piernas) y hemos construido el pensamiento. Por otra
parte, evolucionamos desde el punto de vista químico, o sea que nuestro
cuerpo ha creado sustancias, enzimas, proteínas, carbohidratos, grasas,
etc. que le han permitido adecuarse a esas sustancias tóxicas, neutralizar
las y eliminarlas; y a veces hasta las puede utilizar para su endocausalidad
y teleología.
Pero el fenómeno evolutivo, adaptándose siempre a la vida, no es
propiedad única del ser humano; lo observamos desde los inicios de la
creación. Esta potencialidad es la que me hace ser optimista.
O sea que la vida siempre triunfa.

Así parece. Por ejemplo, hace cuatro mil millones de años las prime
ras células bacterianas, antecesoras del ser humano, tuvieron una existen
1i o Lánzate al vacío, se extenderán tus alas
cia precaria; tenían que padecer cambios continuos en el medio ambiente,

impactos de meteoritos, fracturas terrestres, cambios extremos de tem
peratura, etc. Ante semejantes contratiempos esas células primigenias
adquirieron gran rapidez para replicar su ADN (es decir, tenían que mul
tiplicarse más rápido que la rata de destrucción por el medio adverso).
Algunos estudiosos dicen que intercambiaban el ADN entre ellas; se pre
sentaba una especie de clonación, todo esto para adaptarse y permitir siem
pre que la vida continuara. Se inventaron procesos de fermentación que
dieron origen al ATP como mecanismo para transportar y mantener ener
gía, y fueron capaces de utilizar y fijar el nitrógeno que es el ingrediente
vital de las proteínas. Así, utilizaron todo esto para su propia teleología; la
cual, hay que recordar, es universal.
Al principio las bacterias tenían como principal fuente de vida el hi
drógeno en forma de sulfuro, pero llegó el momento en que fue insufi
ciente, así que debieron “inventarse” un nuevo tipo de respiración que
acabara con el problema de la falta de hidrógeno. Surgieron entonces, es
el milagro de la vida que se repite, una especie de bacterias verdeazuladas,
antepasadas de las actuales algas, que utilizaban la luz solar, tomaban el
hidrógeno para sus azúcares y fermentos y expulsaban oxígeno al aire. La
nueva bacteria se expandió y aún hoy, después de miles de millones de
años, la vemos crecer en estanques, paredes húmedas, lugares fríos y en
general donde haya agua y luz solar.
Pero esas bacterias comenzaron otro gran cambio; como producían
gran cantidad de oxígeno ¡comenzaron a contaminar el medio ambiente
con él, que en esa época era tóxico pues las células respiraban hidrógeno!
Fue así como hace dos mil millones de años se presentó la catástrofe
del oxígeno. Muchas especies de células se extinguieron, pero en general
toda la red, como sistema, se reorganizó para vivir. Se presentó una coo
peración entre células: un tipo especial de bacterias se metió dentro de
otras, hubo una endosimbiosis y así esas dos bacterias, una dentro de la
otra, pudieron respirar y adaptarse a la catástrofe del oxígeno, es decir, se
unieron íntimamente dos bacterias que respiraban hidrógeno, y de ellas
"emergió” una que respiraba oxígeno!! (es un ejemplo de orden emergen
te). De esa manera nació la célula más compleja, con núcleo, que fue la
primitiva célula que dio origen a plantas, animales y al ser humano. El
misterio es en qué momento una célula decidió ser vegetal, animal
o humana.
Se presenta otro milagro, y es que la célula que parasitó o se introdu
jo en la otra ha permanecido intacta a través de los tiempos y ahora es un
órgano indispensable para la vida de células vegetales, animales y huma
nas. Es la mitocondria o el cloroplasto que son esas bacterias primitivas
Bases de la terapia neural ~] ] -\
convertidas, aunque siguen siendo bacterias, en fuentes de energía para

las células vivas. Como el ADN de la mitocondria no cambia, sirve para
rastrear las grandes migraciones humanas.
En este caso vemos que la cooperación y el orden emergente, no la
competencia, fue el motor de la evolución. El núcleo de la nueva célula
permitió un gran enrollamiento del ADN, lo cual favorece la posibilidad de
tener mayor información y más consistencia. Posteriormente las células
no se dividieron exactamente igual, repitiéndose como en fotocopias una
y otra vez, sino que para crear la diversidad que les permitiera adaptarse
más fácilmente a un medio hostil y cambiante se inventaron el sexo; óvulo
y espermatozoide, 24 y 24 cromosomas con un par masculino o femenino
que dan origen a la gran biodiversidad. El sexo permitió la diversificación
y la biodiversidad que nos permite vivir y adaptarnos.
Así, como en un cuento, poco a poco llegamos hasta nuestros días y
aquí estamos usted y yo. No es cierto que la naturaleza toda y el universo
se hayan hecho únicamente o que tengan como fin único y teleológico el
surgimiento del ser humano. Fuimos también un accidente en toda esa
red de la vida, en toda esa teleología universal. Pero, por eso también so
mos tan grandes como las estrellas o las galaxias y eso hace que en noso
tros esté también el espíritu, la potencia y el conocimiento del Todo. Se
ven surgir las relaciones de los sistemas de alta complejidad como la
fractalidad, y es también una explicación de la quinta dimensión.
Por no ser individuales ni únicos sino singularidades emergentes de
la red universal es por lo que tenemos esperanzas. Por eso no le tengo
tanto miedo a los cambios ecológicos, pues tengo la esperanza que nos
adaptaremos. Pero sí le tengo miedo a una sociedad antropocéntrica, don
de por creernos los reyes de la creación queremos unificarlo todo y poner
la naturaleza y las fuerzas de la vida a nuestro servicio. Si dejamos fluir la
vida, si somos conscientes de nuestro papel en la red universal, lo que nos
hace grandes y pequeños a la vez, podremos enritmarnos todos con la vida
y hasta recrear al mundo de nuevo.
Homotoxicología
¿Todos estos procesos de adaptación y evolución demuestran que el orga
nismo tiene mecanismos para eliminar, neutralizar y hasta aprovechar
los tóxicos?
Sí. El médico alemán Hans Heinrich Reckeweg lo explica en su libro
Homotoxicología30 y a él me voy a referir en este tema. Además hay que
30 Hans H einrich Reckeweg. Homotoxicología. Menaco, Albuquerque, 1980.

decir que los principios enunciados por el doctor Reckeweg hacen parte de
los conocimientos del naturismo, la homeopatía, la acupuntura y las me
dicinas ancestrales. El valor del científico citado radica en que lo demos
tró con los avances de la química.
¿A qué se refiere la homotoxicología?

Esta es una bonita y esperanzadora historia, real y científica. La
homotoxicología se refiere al comportamiento de los seres humanos fren
te a las toxinas. Como son toxinas que afectan al ser humano se llaman
homotoxinas; Reckeweg las clasifica en homotoxinas de la alimentación,
homotoxinas del medio ambiente y homotoxinas facultativas como
antiinflamatorios, antibióticos y todo ese arsenal químico que utiliza la
medicina convencional para bloquear los mecanismos de defensa del or
ganismo, como lo vamos a ver más adelante. Por su parte, el organismo
tiene mecanismos para liberarse de esas homotoxinas, que Reckeweg divi
dió en seis fases:
• La primera fase es de excreción. El hombre, la mujer, el niño o el

anciano tratan de eliminar, de expulsar esas toxinas mediante proce
sos como diarreas, mocos, sudores, orina, etcétera.
• La segunda fase es de reacción. El organismo trata de quemar esas
toxinas así que hace (él hace) su fuego; ese fuego es la inflamación, el
calor local, la fiebre, el exantema, la erupción, la sinusitis, la gripa, la
amigdalitis, la inflamación del útero, la inflamación de la próstata,
etcétera.
• La tercera fase es la de deposición. Si el organismo no ha podido
eliminar o quemar las toxinas entonces hace depósitos como pólipos,
tumores benignos, obesidad, várices, exudados de pleura, deposicio
nes grasas, etcétera.
• La cuarta fase es la de impregnación. Los tejidos del organismo son
invadidos por las homotoxinas y se presentan enfermedades más
graves, estados premalignos, osificaciones, decalcificaciones,
osteoporosis, etcétera.
• La quinta y sexta fases son de degeneración y cáncer y finalmente la
muerte. El organismo totalmente agobiado por homotoxinas se en
ferma cada vez más hasta que muere.
Esas fases en las cuales se presentan lo que llamamos enfermedades

las hace el organismo ejerciendo su derecho de defensa, es decir, hace
endocausalidad, autogestión, para desarrollar o aproximarse a su teleología.
En otras palabras, el ser humano es dinámico frente a esas homotoxinas,
trata de eliminarlas, quemarlas o depositarlas; y todo gracias a sus me

canismos de homeostasis, o sea, de regulación, autorregulación y auto-
organización.
¿El modelo médico ortodoxo o los médicos en general conocen esto?

No, porque dentro de su concepción no cabe este proceso de fases,
así que cuando el organismo hace una diarrea en vez de entenderla como
una fase de excreción se le da droga para detenerla, taparla y bloquearla.
El aparato médico no entiende la enfermedad como la forma en que el
organismo explica y soluciona sus conflictos, sino como una enemiga a la
cual hay que vencer en el paradigma de la competencia y la uniformidad.
Por tanto, el aparato médico ortodoxo, en el que se refleja la acción
hegemónica, impositiva, uniformadora del antiguo paradigma, se limita a
domesticar, regular, uniformar y acallar las potencialidades del ser hu
mano, nunca a estimularlas; por consiguiente lo desconoce como actor
principal. En todas las fases ocurre igual; por ejemplo, el organismo hace
una irritación en el estómago, una úlcera o una gastritis y sencillamente
se le bloquea con antiulcerosos. O si hace una deposición o un tumor
benigno se le extrae, o si tiene un gordo como una deposición en grasa se
le succiona, etcétera.
Así, las medidas ortodoxas mal empleadas se ligan a las homotoxinas
que el organismo quiere eliminar, lo cual hace que cada vez estemos más
enfermos. Por eso Reckeweg las clasifica como toxinas facultativas. En
este círculo perverso, cada vez que el enfermo trata de eliminar las
homotoxinas es mal interpretado, se le bloquean sus fases y se queda
con las homotoxinas que quiere eliminar y además con las homotoxinas
facultativas.
Pero, ¿qué de esperanzador tiene esto?

Que tiene solución, que el lector o la lectora se dan cuenta de
que en vez de bloquear su organismo, hay medidas médicas alternativas
que pueden estimular esos mecanismos de autocuración, de autorregula
ción y de autoorganización. Es lo que he querido presentar, a lo largo de
estas páginas.
Un nuevo estilo de alimentación:

otra forma de desobediencia vital
Queda claro que frente a esos procesos tóxicos producidos por las
homotoxinas, el organismo tiene muchos mecanismos de eliminación y
neutralización, y que existen medidas médicas alternativas que -al con

trario de la medicina ortodoxa que los bloquea- estimulan esos mecanis
mos del ser humano y hacen que él se cure. Volviendo al tema de la ali
mentación y las toxinas, ¿qué pautas alimenticias recomienda usted a
sus enfermos para estimular la armonía?
Además de la cantidad de tóxicos que ingerimos con la comida y ios
tóxicos facultativos, la dieta diaria promedio tiene varias carencias. Faltan
crudos en la mayoría de las comidas, las frutas y las ensaladas brillan por
su ausencia; tampoco hay granos integrales, el arroz, generalmente es
blanco y refinado, no se usa el integral; poco aparecen el trigo, la avena, la
cebada, el ajonjolí, la quinua, etc. Hay exceso de proteínas animales y poca
proteína vegetal. Las grasas en su mayoría son saturadas, de origen ani
mal; esas grasas saturadas son de mala calidad, se depositan y causan pla
cas de arteriosclerosis o endurecimientos en los tejidos, faltan grasas
poliinsaturadas de origen vegetal o de animales de mar.
Hace unos años, los profesores Wendt, padre e hijo, acuñaron el tér
mino proteosaurismosis para explicar que las proteínas animales y las gra
sas saturadas tienen efectos sumatarios y son causa de enfermedades como
la presión alta, el infarto cardiaco, el daño cerebral, etc. También descu
brieron que tanto las proteínas animales como las grasas pueden elevar
los niveles de colesterol.
El agua pura tampoco es frecuente en las dietas. Así que, en resumen,
yo diría que hay excesos de sustancias dañinas y carencias de benéficas.
En general, ¿cómo debe ser un desayuno, un almuerzo y una cena más o

menos saludables?
Un viejo refrán naturista recomienda que se debe “desayunar como
un rey, almorzar como un príncipe y cenar como un mendigo”.
Para el desayuno recomiendo mucha fruta fresca, con cereal como
trigo, avena, ajonjolí, nueces y coladas; el trigo y las frutas se pueden pre
parar en forma de müsle, pero debe ser trigo fresco, buen grano y con
cáscara. También las frutas y los cereales se pueden consumir como granóla,
con cualquier tipo de producto lácteo o leche de soya que es un excelente
alimento rico en proteínas, vitaminas y elementos menores como cromo,
cobalto, sílice, etc. Siempre me he preguntado por qué la soya no se utiliza
más en nuestra dieta diaria, ya que sabemos que es un excelente alimento
mucho más barato y con una facilidad muy grande para darle diferentes
sabores. Al desayuno se le puede añadir pan integral o arepa de maíz. Este
tipo de desayuno no es costoso, si se utilizan frutas de cosecha o de tempora
da que se consumen frescas y más baratas. En los campos todavía tenemos
silvestre a la reina de las frutas, como se ha llamado a la humilde guayaba.
Bases de la terapia neural 1 15
El almuerzo siempre debe ir acompañado con abundante ensalada

que debe incluir raíces, tallos y hojas para que sea más saludable y rica
energética y dietéticamente. Las ensaladas deben consumirse crudas o al
vapor. Es preferible el arroz integral; y en cuanto a las carnes se recomien
dan las de pescado de mar que tienen grasas no saturadas que son las más
benéficas. Por ningún motivo se recomiendan el cerdo o los camarones.
Es importante recordar la variedad y las combinaciones que tradicio
nalmente ha utilizado nuestra gente. Parece que la yuca, la papa y los
frijoles, pero principalmente la yuca, tienen sustancias que hacen más
digeribles las proteínas animales y permiten su mejor utilización.
En esto de la alimentación tampoco se ha tomado el camino correc
to, pues debe ser vista como un sistema, como un todo, como una sinergia
de lo que uno come y no disecarla por partes (proteínas, carbohidratos,
grasas, etc.). El método analítico y mecanicista que divide la alimentación
en sus diferentes partes, cuantificándolas, también fracasa. Es diferente,
por ejemplo, comer la carne con yuca, papa, cebolla, ajo, a comer esa mis
ma carne acompañada de otras sustancias o sola. También en la alimenta
ción las partes sólo existen con relación al todo, y se evidencia la teoría de
sistemas.
Es muy importante la predisposición para comer, buscar una paz ali
menticia, no comer y hacer otras cosas al mismo tiempo, como ver televi
sión, leer o trabajar; recordar que en todo momento hay que ser, estar y
hacer parte.
Personalmente, añoro cuando papá, mamá e hijos podían compartir
plácidamente una comida, o sencillamente cuando se puede compartir
una comida con uno mismo, pero casi siempre hay una ansiedad que no
nos permite vivir serenamente ni siquiera ese momento.
¿Prepara usted sus alimentos?

Ni los míos ni los de otros; pongo a hervir agua y me queda simple;
entre mis grandes falencias y minusvalías está el no saber cocinar. Creo
que la cocina es el cuarto de la alquimia, allí el amor se puede volver sabor,
es la antesala de la salud. Pienso que en las escuelas faltan clases de culi
naria para que chicas y chicos aprendan y entiendan que la cocina, la ali
mentación y la salud van de la mano.
¿Qué puede decir del agua en la dieta?

Desde hace varios años biólogos y químicos le han comenzado a dar
importancia al agua. Como seres vivientes somos sistemas fluyentes que
cambiamos continuamente y conformamos una red universal de sistemas
de alta complejidad, alejados del equilibrio; pero al mismo tiempo teñe-
mos mecanismos de memoria para poder permanecer. Es decir, hay una

tensión en dos sentidos: por un lado la de fluir y cambiar, y por otro, la de
permanecer. Si cambiamos, fluimos y mutamos continuamente se tienen
que dar límites -la memoria, que es el permanecer-, ya que si no los hay
se perderían los constituyentes de las especies; por su parte esa memoria
que nos permite permanecer debe ser una memoria fluyente.
Aunque el ruiseñor es fluyente, su canto se escucha igual desde la
época de Salomón. Si hay una inflamación, aunque la mucosa del estóma
go cambia cada 24 horas se renueva siempre con la misma inflamación.
Así que debe existir una memoria que se adapte a esos flujos vitales.
Los antiguos hablaban de los cristales como condensadores de fuer
zas o energías. Creo que el agua, que forma diferentes cristales (copos de
nieve), puede ser un condensador atómico de memoria en el organismo, y
que la mejor es el agua pura de lluvia o de nacimiento o manantial. Reco
miendo esas aguas, no tengo estudios científicos pero en la práctica he
visto resultados.
Con una visión chamánica podría decir que las nubes toman todas
las formas del universo, desde monstruos prehistóricos hasta las formas
más simples y hermosas; pienso que esas fuerzas que son fractales y que
las hacen tan multigráficas, tan adaptables a todo, baja en forma de gotas
de lluvia que las puede tomar el organismo para danzar con todo el univer
so; como los indios que invitan las nubes a bailar cuando quieren que
llueva.
¿Cómo se recolecta esa agua de lluvia?

En vasijas de plástico, cristal o barro, nunca de metal.
¿Ha pensado en otros cristales?

Sí, es conocido también el valor de la sílice que se encuentra en la
arcilla; el naturismo la ha utilizado tomada y aplicada desde hace años.
El efecto de los cristales de la procaína que utilizamos en terapia
neural también es muy importante; creo que llevan una información muy
valiosa, es algo que está por investigar. Como se ve, hay muchos misterios
por develar.
Ustedes también utilizan dietas especiales según el enfermo.

Sí, según las condiciones de cada persona hay diferentes tipos de
dieta: hay ayunos con agua, ayunos con una sola clase de frutas o varias,
ayunos con crudos, sémicrudos, vegetariano, etc. Cada caso individual debe
ser manejado por un médico o un experto alternativo en nutrición.
Bases de la terapia neural -| -\ 7
Es muy difícil para la gente cambiar sus hábitos alimenticios, pues en la

alimentación hay factores culturales muy arraigados.
Y también de “imagen”. Una vez me llegó un negro de Tumaco, un
puerto sobre el océano Pacífico colombiano, intoxicado con sardinas enla
tadas. Yo le dije: “¿Cómo es que usted que vive a la orilla del mar donde es
abundante el pescado se intoxica con pescados enlatados?” Y él me contes
tó: “Doctor, ¿no ha visto usted que en la tele la gente bonita lo que come es
enlatados?” Creo que estos renglones lo dicen todo.
Por otro lado, el tema de la nutrición debe invitarnos también a re
cuperar antiguos y olvidados conocimientos de nuestros antepasados, in
cluso árboles y frutos alimenticios que están en vía de extinción.
Ahora se habla de alimentos transgénicos, ¿qué son y qué peligros pue

den acarrear?
Ese es otro peligro que se cierne sobre la nutrición, el comercio de
alimentos y cultivos transgénicos que están cambiando y alterando nues
tra biodiversidad. Ya se están comercializando papas resistentes a las hela
das, gracias a la inyección de un gen de pez que tolera fríos intensos; se
cruza entonces un vegetal con un animal gracias a los manejos del ADN.
También hay semillas de algodón, maíz y trigo resistentes a los insectos,
tomates de maduración tardía, papa, trigo y tabaco tolerantes a los herbi
cidas, caña de azúcar y papaya resistentes a virus y otros de esta clase.
A comienzos de 1999, en el mundo ya había cerca de 35 millones de
hectáreas sembradas de cultivos transgénicos para su comercialización
a nivel mundial, que producen 17 plantas transgénicas y hay 35 más que
están en proceso. Estos productos pueden aportar beneficios al desarrollo
agropecuario, pero así mismo pueden ocasionar devastadores efectos
sobre la salud y la biodiversidad, ya que son organismos genéticamente
modificados.
Para hacer todo el proceso transgénico se utilizan como interme
diarias bacterias resistentes a los antibióticos que con frecuencia per
manecen en las fases transgénicas. Pueden pasar desde las plantas o los
animales al ser humano y causar grandes desastres.
De esta manera tendremos una proliferación de bacterias e infeccio
nes resistentes a todo tipo de antibióticos. Esta situación podría propagar
muchas epidemias y hacer que aparecieran enfermedades aún insospecha
das causadas por bacterias mutantes. La mayoría de estudiosos están de
acuerdo con que tenemos muy escasos conocimientos de cómo se van a
comportar las cosas, es decir, no sabemos casi nada.
Un grupo que estudia la biodiversidad en Colombia considera que
“La ingeniería genética tiene grandes peligros y faltan evaluar sus riesgos
y su impacto”. David Hataway, consultor del grupo Greenpeace, estima

que “la ciencia no es capaz de predecir los riesgos que puede producir la
liberación al ambiente de los organismos genéticamente modificados so
bre la biodiversidad, la salud humana y animal y el medio ambiente, así
como en los sistemas productivos y en la seguridad alimentaria”.
Ernesto Ladrón de Guevara de la Confederación Vía Campesina, cree
que “la liberación de semillas transgénicas en nuestros países constituye
una amenaza extremadamente grave por ser la zona de mayor biodiversidad
agrícola del planeta y centro de origen y diversificación de cultivos y otras
especies silvestres, donde pueden provocar una peligrosa e irreversible
contaminación genética.”
Silvia Ribeiro, de la organización uruguaya Redes, afirma que “re
cientes investigaciones indican que el consumo de algunos transgénicos
puede provocar resistencia a los antibióticos, al igual que perjuicios por la
mayor concentración de herbicidas que tienen los alimentos resistentes a
agroquímicos”31.
En fin, pasará el tiempo y veremos qué otras cosas están por venir,
pero creo que la naturaleza no se puede manipular impunemente; defini
tivamente nuestra racionalidad no quiere “bailar con las nubes”.
¿Por qué no se suspenden esas prácticas si son tan peligrosas?

Aquí vuelven y juegan los grandes intereses económicos... y la cien
cia y la medicina a su servicio.
¿Sólo de pan vive el hombre?

Queda claro a lo largo de estas charlas, que mente y cuerpo, espíritu y
materia, onda y partícula son una sola unidad o caras de la misma mone
da; que la división creada entre ellas es sólo descriptiva; y que el proble
ma radica en que esa descripción la volvimos la realidad. Siguiendo esta
línea didáctica, explíquenos su acercamiento al suceso, no a la parte,
espiritual.
Desde hace bastante tiempo los trabajos de la psicología transpersonal
aportan valiosas consideraciones a este respecto, ya hay muy buena biblio
grafía. También recordemos las asociaciones entre estados mentales y ór
ganos que tiene la acupuntura, y los aportes de las diversas escuelas psico
lógicas. La verdad es que en muchas personas hay un marcado malestar de
tipo psicológico.
31 Tomado de El Tiempo No. 3783, 5 de febrero de 1999, Colombia.

Bases de la terapia neural 1 g
Veo mucha gente que gasta aproximadamente 70% de su vida agra

dando a los demás, actuando como quieren los demás, haciendo lo que los
demás quieren que haga, lo cual les deja muy poco espacio para ser ellos
mismos. Como consecuencia, cuando llega el momento de la muerte se
ha vivido para uno mismo sólo una ínfima parte, pero ya no hay tiempo;
en ese caso, como dice el poeta, es tarde para el hombre.
Trataré de recordar la última escena de una de las óperas de la inmor
tal obra Don Quijote de la Mancha: Don Quijote moría, todos a su alrede
dor lloraban, pero el langaruto héroe reía. ¿Por qué nosotros lloramos y tú
te ríes? -le preguntaron-. A lo que Don Quijote respondió:
Durante mi vida tomé una mujer desdentada, famélica, de cabe

llos enredados y la transformé en mi Dulcinea. A un hombre pequeño,
mantecoso, analfabeto e ignorante lo nombré mi gran escudero; a
un caballo flaco, perezoso y lento lo convertí en mi Rocinante. Peleé
contra molinos de viento y vagué por toda España. Siento que me voy
pero he vivido, por eso muero tranquilo. Ustedes lloran porque no han
vivido.
Este episodio puede tener muchos análisis, pero dos me parecen im
portantes en relación con este tema: por un lado, la libertad creadora de
Don Quijote que le permite hacer lo que él considera lo mejor; y por otro
el agradecimiento y el gozo por lo que Dios le dio; Don Quijote amó la
Dulcinea que le tocó en suerte. Amar la vida, sus aventuras y sus incerti-
dumbres hace parte de la vida. En lo concerniente a la dieta, es importante
a mas del buen comer amar la vianda que se come.
Muchas personas están enfermas por falta de vida propia, así como de
miedo a vivirla; otras viven excesivamente para los demás, para las apa
riencias o los convencionalismos, de modo que para ellas la enfermedad es
una derrota, ya que no quieren que los demás las vean enfermas. Para
estas personas la enfermedad es salirse de la uniformidad, de la normatividad
y de lo preestablecido, por esto se angustian y aterrorizan, y ese mismo
miedo no les permite sanarse. Si a esto se le agrega el miedo que siembran
los facultativos, que además es uniformador, el pobre enfermo queda en
cadenado y signado a serlo el resto de su vida. Pero, en los enfermos hay
mucho miedo no sólo a la enfermedad sino a la imagen mental que de ella
tienen. Siempre les pregunto qué imagen tienen o se han formado de su
enfermedad y a qué le temen. La mayoría tiene fantasmas de cáncer o
cronicidad, pero lo más triste es que para muchos su encuentro con los
médicos ha dejado un mal recuerdo, pues muchas veces no hacemos más
que aumentar los miedos de los enfermos.
¿Por qué? ¿Por la medicina deshumanizada?

Yo diría más bien que por una medicina mal humanizada. No creo
que la medicina se pueda deshumanizar, siempre es ejercida por humanos
y con humanos. Lo que sucede es que en un extremo está el médico que
no se puede comunicar con el enfermo, que no le habla porque siente
miedo de tener que decirle a más del 70% de sus enfermos que honesta
mente no sabe qué tienen, que sus tratamientos son sintomáticos y que
no van realmente a las causas ya que no las conocen ni él ni la tan cacarea
da ciencia. En el otro extremo está el médico que se dedica a decir una y
otra vez a sus enfermos lo enfermos que están, una y otra vez les recalca
que son incapaces de autocurarse, que no tienen posibilidades fuera de la
dependencia de una pastilla o una inyección, que dependen del poder mé
dico; de esta manera bajan la autoestima del enfermo y ejercen el mal
poder del conocimiento médico.
Por eso no creo que los médicos estén deshumanizados, pero sí que
han perdido la fe en el ser humano; están, entonces, mal humanizados.
Una vez, en una discusión, un colega me decía que los enfermos que
nosotros tratábamos se mejoraban porque los sugestionábamos, es decir
que se mejoraban por pura fe. Para mí fue el mayor reconocimiento que
he recibido, por tanto le contesté que el día que yo fuera capaz de movili
zar la fe de los enfermos me consideraría al fin médico de verdad.
Cuando el antiguo paradigma lleva a extremos el mecanicismo, la
instrumentalización, la dependencia y el “no poder” le cierran cualquier
posibilidad al ser humano; ya no hay salvación, es el fin de la esperanza y el
reino de la dependencia y de la imposibilidad total.
Cualquier buen curandero debe ser capaz, sin charlatanería y sin men
tiras, de estimular los procesos autocurativos del enfermo; sólo quien siem
bre amor, misericordia o agradecimiento en la vida obtiene las mejores
cosechas.
¿Cómo estimula la autocuración en sus enfermos?

Por un lado, trato de mantener la concepción y tengo los conoci
mientos que me impulsan a colocar agujas de terapia neural; pero por otra
parte tengo mucha fe en la vida misma. No es que se ofrezcan milagros,
pero sí hay que hacer lo que uno cree que debe hacer. No hay recetarios, ni
protocolos que encasillen, ni diagnósticos que amenacen; hay una rela
ción humana con ciencia, con conciencia, con sentimiento, con compro
miso y responsabilidad; es el ser, estar y hacer parte, es el enritmarse del
que hemos hablado antes.
Para ejercer adecuadamente la terapia neural, el médico debe experi
mentar rupturas, pero no sólo con sus colegas o sus amigos, me refiero a
rupturas con él mismo, con ese yo que ha formado y que le han formado,
ese yo narcisista, enamorado de imágenes, puesto muchas veces al servi
cio de manipuladores manipulados, formado en la paradoja de la cueva de
Platón y que llena y se deja llenar de expectativas malsanas.
A veces me gusta hablar con los enfermos de sus sentimientos; tam
bién a veces les recomiendo que hablen con sus sentimientos, que vean
cara a cara sus alegrías, sus miedos, sus temores, que los sienten al frente
de ellos y les digan algo así como: “Miedo, ansiedad o tristeza ¿qué quieres,
qué buscas, qué significas?” Es decir que los confronten, pero sin culpabi-
lizaciones, sin flagelarse, sin violentarse, sino viéndolos, escudriñándolos
y quitándose los fantasmas.
Uno no se puede violentar. Si uno es violento y no quiere ser violento
sino pacífico, se va a violentar al luchar contra su violencia; pero si uno
conoce y escudriña bien su violencia y la ve en su realidad total, se puede
tornar en una persona alerta y reconocerla cuando aparece y sin violen
cias puede transformarla.
Entonces, a veces la enfermedad es la manera como el ser a través del

organismo materializa una cantidad de miedos y fantasmas.
Exactamente, hay dos historias que me gusta recordar: Una vez llegó
a mi consulta una mujer joven, de 22 años, música, intérprete de fagot,
con un diagnóstico de lupus eritematoso sistèmico. Recibía el tratamiento
clásico, es decir, un tratamiento tóxico ortodoxo pero no le había servido,
padecía mucho decaimiento y falta de fuerzas hasta para tocar su instru
mento. La vi muchas veces, recuerdo que en una época del tratamiento y
como dato interesante me dijo que constantemente le parecía que en su
organismo se desarrollaba una batalla entre unos hombrecitos buenos y
otros malos; ella pensaba que estaba mal de la cabeza; le dije que no, que
pensara que iba a mejorarse y que más bien hiciera mucha fuerza para que
ganaran los hombrecitos buenos. Para acortar la historia le cuento que se
curó de su problema. La medicina clásica dice que si una enferma con un
diagnóstico de lupus eritematoso queda en embarazo, su pronóstico se
agrava; pero la señora de la historia quedó en embarazo, y por cuestiones
de seguridad social debió ir al médico reumatòlogo que la había tratado
antes. Cuando la vio en embarazo, con pruebas de lupus negativas y en
muy buen estado le preguntó qué había pasado con su lupus; doña Melcy,
así se llama la señora, le contestó que ella no creía que se hubiera curado,
sino que había ido donde el doctor Payán y él la había convencido de que
no tenía lupus. Esto me lo contó ella misma, yo no quise, por pudor, pre
guntarle la impresión que su respuesta le había causado al reumatòlogo;
supongo que él aún se debe estar preguntando qué pasó. Doña Melcy y yo
seguimos unidos por lazos de amistad y de compadrazgo. Su explicación

me pareció de la mayor inteligencia y sabiduría. Siempre me he pregunta
do qué sembramos los médicos en nuestros enfermos. Creo que somos tan
enfermantes, tan rígidos, tan encasillados y encasilladores, tan ordenados,
tan dueños de la verdad y tan ensoberbecidos que, a veces, con la mejor de
las intenciones, sembramos desesperanzas y enfermedades. A los médicos
se nos ha entrenado para pesquisar enfermos, como a la policía para reco
nocer ladrones, no para estimular la salud sino para acabar con la enfer
medad, considerando siempre que los parámetros de enfermedad son an
tagónicos con estados singulares de salud. También desconocemos, o peor
aún, nos burlamos de las capacidades autocurativas de la gente, para lo
cual tenemos un nombre despreciable: efecto placebo.
Cuando hablamos de prevenir siempre pensamos en prevenir la en
fermedad, giramos alrededor de la enfermedad. Prevenir para mí debe ir
encaminado a promocionar la vida en todos sus aspectos.
Otra paciente, que como todos me ha enseñado mucho, fue una niña
de 12 años con una enfermedad que le producía hemorragias en la piel,
moretones o hematomas espontáneos. La diagnosticaron como una “púr
pura trombocitopénica”. Comencé a aplicarle la terapia neural y a pedirle
controles hematológicos pero cada vez se veía peor. Sus padres eran apa
rentemente felices, eran seres muy buenos. Un día, hablando a solas con la
niña, le pregunté por qué creía ella que tenía o había hecho esa enferme
dad, me miró con sorpresa y me dijo que su papá era muy rígido con ella.
Cuando se lo comenté a la madre delante de la niña (a los niños no se les
deben ocultar cosas y deben tenerse siempre en cuenta cuando se habla de
ellos y más si ellos son los enfermos), la señora me dijo que era cierto y
que aproximadamente dos o tres meses antes de enfermarse, la niña había
dicho que se iba a “enfermar bien grave” para que le pusieran atención en
su casa. La madeja se fue desenrollando, hablamos con el padre, la madre
y la niña, y la verdad es que sus morados desaparecieron, se curó de su
problema y ya tiene más de un año de seguimiento.
Todos los días los enfermos y las enfermas, y la gente en general nos
da muchas enseñanzas, el problema es que como tenemos tantos prejui
cios, y creemos que sabemos tanto, y que sabemos para dónde vamos, ya
no tenemos espacio para ver lo que todos los días nos da la vida. Entonces,
lo que hace falta no es sólo un reencantamiento del mundo sino también
de la vida misma, lo que hemos llamado desobediencia vital.
Los cambios tienen que ser muy profundos...

Sí, todos nosotros, médicos y no médicos, tenemos una estructura
mental racionalista, positivista, materialista y mecanicista que no nos deja
Bases de la terapia neural ] 23
ver ni nos deja tener una predisposición para ser buenos curanderos; pue
de que creamos saber científicamente las causas de las enfermedades, algo
ya muy puesto en duda, pero todo eso nos aleja del ser vital, de los enfer
mos. Tenemos que mermarle mucho a la soberbia, tenemos que abrirnos a
nuevas posibilidades aun negando verdades que dábamos por absolutas.
Insisto en que tenemos que recuperar la fe y las posibilidades de autocura-
ción de las personas, en síntesis se tienen que dar cambios en nosotros
para propiciar cambios en los demás. No podemos sembrar fe si la semilla
no está en nosotros mismos.
El discurso es fácil de entender pero, ¡qué difícil es llevarlo a la práctica!

Y los cambios nunca terminan... pero la cuestión no es sólo de fe,
también tiene sus fundamentos biológicos que no se deben contraponer a
los hechos. Ya le decía que se dan rupturas con uno mismo, con sus ideas,
con sus creaciones, con lo que ha creído que son sus verdades o realidades.
Personalmente tengo muchas tensiones y contradicciones y esta es
una realidad que no se puede negar, hay que aceptarla de la misma manera
que aceptamos preguntas sin respuestas, o como aceptamos que tenemos
que cambiar las preguntas. El antiguo pensamiento no aceptaba las con
tradicciones, no aceptaba el principio cuántico de la incertidumbre o el
indeterminismo según el cual se es onda y partícula, o sea que se puede
ser dos cosas o más al mismo tiempo. Pienso que las contradicciones ni
son problemas ni deben crear angustia por resolverlas; ellas se liberarán
poco a poco por sí mismas, lo importante es crear líneas de fuga.
Desde la racionalidad cartesiana no se puede explicar lo intuitivo o
las dimensiones a las que me he referido.
También en algunos círculos alternativos se dice que la cura de los pa

cientes depende de la intencionalidad del médico.
Eso tampoco lo comparto, me parece que hace parte de la egolatría
médica; es como pensar que porque el galeno tiene intencionalidad, la del
otro, la del enfermo, no valiera la pena. Todos los médicos tenemos deseos
de servir y de curar, ningún médico piensa en hacer algo para producir
daño; se cometen errores, pero no creo que exista una intencionalidad
maligna en el médico; exceptuando casos extremos como cuando algunos
médicos se han puesto al servicio del horror.
Sobre la intencionalidad se puede hablar mucho. Cuando comencé a
caminar con la terapia neural yo veía que los médicos tocaban las agujas
con las manos antes de aplicarlas; pasaban sus dedos por la punta para
cerciorarse de su buen estado: hace más de 20 años no había agujas
desechables como ahora. Yo venía de la ortodoxia, además era cirujano
ginecólogo, así que a mí me asombraba que se pusieran puntos de

acupuntura o de terapia neural y que a pesar de no realizar toda la
parafernalia de la asepsia no se infectaran. Pregunté por qué no se infecta
ban los puntos colocados y me contestaron que porque para poder hacer
eso se tenía que tener las manos limpias, llenas de buenas energías, y esas
buenas energías sólo se lograban con el vegetarianismo y teniendo un
buen maestro espiritual.
Me volví vegetariano y busqué maestros y gurús durante varios años,
sólo para obtener las buenas energías y no infectar a los enfermos. Por
muchas razones dejé de ser vegetariano, volví a mi antiguo régimen
omnívoro y dejé de perseguir maestros, seguí tocando las agujas y tampo
co se infectaron las aplicaciones. El asunto no era ser o no ser vegetariano
sino que las verdades absolutas de la asepsia no lo eran tanto. Una aguja de
terapia neural o de acupuntura genera potenciales eléctricos en su sitio de
aplicación que no permiten el crecimiento bacteriano, eso está demostra
do en varios estudios. Así que no era el vegetarianismo del médico como
tampoco lo es su intencionalidad, es siempre, no lo olvidemos, la interacción
humana y de todo el universo la que actúa.
¿Pero existen contraindicaciones para aplicar las agujas?

Sí, claro. Hay que conocer muy bien las técnicas: profundidad de la
aplicación, dirección de la aguja, referencias anatómicas, etc. En enfer
mos con problemas de coagulación o con serios trastornos en sus meca
nismos de defensa como en caso de la quimioterapia para el cáncer, está
contraindicado o limitado el procedimiento.
Para finalizar, ¿desea agregar algo más?

Quiero agregar que tenemos muchas teorías: la de la biología, la de la
terapia neural, la de la homeopatía, la de la homotoxicología, la del natu
rismo, etc., pero todas no son más que aproximaciones y construcciones
humanas de la realidad que cada vez se aleja más.
Lo que importa al final es el ser humano, en nuestro caso, tanto el
enfermo como el médico. Ambos, unidos de la mano tendrán que recorrer
un camino de incertidumbres, pero con grandes solidaridades y posi
bilidades. Ese camino está señalizado por la fe, el amor, la entrega a la
vida, la responsabilidad, el surgimiento de nuevos valores humanos y el
conocimiento.
De verdad, la relación del médico con los enfermos es una maravillo
sa realidad si se la mira con los ojos del asombro y el reencantamiento o
reconstrucción del mundo.
Epílogo
Historia de una transformación
Ha quedado claro, a lo largo de este diálogo, que “lo alternativo ”conlleva
posiciones políticas, científicas y vitales diferentes. Tocando un poco lo
personal, ¿cómo fue su transformación de lo ortodoxo a lo alternativo o
heterodoxo?
Es difícil salirse de esquemas, se requiere un cambio a fondo de nuestro
modo de leer e interpretar lo que hemos llamado la realidad.
Quiero explicarle un poco más la cuestión: tenemos que pasar de una
realidad fragmentada en partes y en especialidades a una realidad de teji
do de relaciones, de complejidades, que permita ver esa quinta dimensión
que relaciona todo el universo, pero para eso primero tenemos que inte
grarnos nosotros mismos, algo difícil de ejecutar.
¿Cómo así?
Nos han hecho creer que estamos divididos en psique y soma, ambas
funcionando como un mecanismo de relojería. Aún más, en la simbología
cotidiana usted lo encuentra en todo momento: se dice que los problemas
hay que dejarlos en la puerta de la casa, como si la psique estuviera guar
dada en un maletín en donde cargamos los problemas en diferentes
compartimentos. Hay también una división entre lo político privado y lo
público o en las caretas que las personas muestran hacia el exterior o ha
cia el interior; yo veo todo esto como una dolorosa esquizofrenia humana
que no nos deja integrar.
En lo somático, o corporal, la cuestión aparece más obvia: especialis
tas para cada órgano y órganos que se ofrendan a cada especialidad.
127
Así que el primer paso que se debe dar es el de recuperar el derecho a

ser uno mismo, la integración entre el mí y el yo como lo llamaban los
antiguos o entre el ser existencial y el ser esencial. Eso es difícil, ya que
necesariamente se producen rupturas con el entorno y con uno mismo, es
el luto diario al que se refería el filósofo Estanislao Zuleta.
Cuando comenzamos a impulsar la terapia neural en la América La
tina y en el mundo hispanoparlante tuvimos ese gran adalid que fue Germán
Duque Mejía. Él la aprendió en Alemania de uno de los más caracterizados
alumnos de Huneke, el doctor Peter Dosch, y desde “Los Robles” en Popayán
la extendió a América y España.
Germán en esa época ya estaba recorriendo el sendero de las filoso
fías orientales y la mística, así que rápidamente comprendió que la terapia
neural en particular y la concepción de lo alternativo en general debían
acompañarse de otras racionalidades.
Así, con ese pensamiento, se consolidó el grupo inicial en Los Robles,
en Popayán, es decir, la transformación para nosotros estaba y está implí
cita en el ejercicio de las medicinas alternativas.
No es este el espacio para extendernos en la historia de la terapia
neural pero es muy importante que quede claro que Colombia, Los Robles
y Popayán constituyeron el terreno donde fructificó la semilla de la que
creció el árbol que hoy con sus ramas y su sombra cubre el ejercicio de
una nueva medicina y el pensamiento planteado en este libro.
Poco a poco, en el trabajo que hemos hecho desde lo comunitario y
lo político en la Fundación para la Comunicación Popular (Funcop Cauca),
fuimos viendo claramente el sistema complejo que relaciona “lo alternati
vo” en lo médico, con la política, la filosofía, las ciencias sociales, la educa
ción, el proyecto de género, la agricultura y, en fin, con la vida diaria.
Todos estos factores vistos desde una perspectiva conceptualmente
diferente impulsaron nuestra transformación personal.
¿Por qué insiste usted en lo “conceptualmente diferente”?

Sencillo. Porque vemos todos los días personas y grupos que luchan
por cambiar y estimular cambios en otras gentes, pero sus paradigmas no
cambian, no son nada novedosos ni verdaderamente innovadores, así‘que
al final, como ruedas que patinan en el mismo lugar semejan inmensas
norias que cargan la misma agua y no hacen más que alimentar el mons
truo que sostiene el sistema y los paradigmas que se quieren cambiar. Lo
vemos muchísimo en las medicinas alternativas: otra vez subyugando al
ser humano, aislándolo, domesticándolo, ensoberbeciéndose cada vez que
lo encasillan, en nada se diferencian de lo ortodoxo.
Epílogo 12 9
En los movimientos femeninos se repite la historia: se dan giros de

360 grados para siempre llegar a lo mismo, se cambia para permanecer
igual, para alimentar una y otra vez el sistema patriarcal reinante.
Lo ecológico se fragmenta, se torna antropocéntrico, el universo se
pone al servicio del hombre con el medio ambiente arrodillado a sus pies.
En lo político se repiten las historias; las filosofías que sustentan los
partidos y grupos políticos son racionalistas, desarrollistas, tecnócratas y
fuera de la escala humana. Vemos cómo sistemas políticos que una vez se
presentaron como alternativos caen en la trampa del poder, la imposición,
la hegemonía y la manipulación de las conciencias.
En fin, quiero decirle que el proceso de transformación no es fácil, ni
se puede basar únicamente en técnicas alimenticias, de relajación o ser
una simple postura de aislamiento.
El proceso de transformación personal se inicia con las búsquedas de
uno mismo como singularidad y de su relacionamiento con todo el uni
verso. Desde este punto de vista es personal y universal a la vez, es lo que
nos permite, como lo hacen todos los días algunas sociedades llamadas
primitivas, “enritmarnos” o vibrar con todo lo viviente: la loma, el río, el
árbol, las nubes, el mar, los astros, es entonces transpersonal y altamente
social, ecológica y holística.
Cuando se encuentra esa dimensión que nos relaciona y nos teje, la
vida se torna alegre aunque llena de tensiones, de preguntas sin respues
tas y acompañada de lo que podemos llamar las superposiciones cuánticas,
en donde las cosas pueden ser contrarias al mismo tiempo rompiendo cual
quier racionalidad mecanicista o lineal como la occidental.
Es muy interesante y emocionante pues se aprecia la vida desde lo
intelectual, lo emocional y lo revelado pero con esta trinidad actuando
unida en cada momento y en cada uno de nosotros para formar una uni
dad singular e interdependiente con el universo que nos acerca mucho
más a nuestro origen; allí aparece la alegría a la que me he referido antes.
¿Pero no se choca con la sociedad mecanicista en la que usted y nosotros

nos movemos?
¡Claro!, por eso estas transformaciones son absolutamente persona
les, no se pueden dirigir a conseguir adeptos y caer en el juego de la demo
cracia en donde la razón y el poder lo tiene el que más adeptos consiga y
muestre. Es un salto de la cantidad a la calidad, del tener al ser. No es
entonces el que más manipule y convenza el que gana sino el que real
mente sea (de ser, estar y hacer parte).
En la historia de la terapia neural y de las medicinas alternativas lo
hemos vivido. Se dice que cuando a Ferdinand Huneke le preguntaron
130 Lánzate ai vacío, se extenderán tus alas
cuántos neuralterapeutas había formado, alzó una sola mano mostrando

únicamente cuatro de sus dedos.
En una entrevista radial a mediados del siglo XX, Ferdinand Huneke
afirmaba que la razón de ser y de existir de la terapia neural se podía expli
car aplicando conocimientos metafísicos y filosóficos. En su época segura
mente pocos lo entendieron pero ahora con los grandes avances de la
modernidad científica, la cuestión es más comprensible.
Pero como usted lo plantea viviendo en una sociedad mecanicista y
consumista, esta transformación no se puede contraponer con el accionar
social y político, ¡ni más faltaba! Los compromisos con la comunidad y
con nuestros congéneres siempre estarán presentes; lo que sí cambia es el
enfoque de la lucha, éste se cualifica más y, sin perder de vista lo material,
aprendemos a descubrir, en esas luchas, el ser universal y espiritual.
Es así como surgen sentimientos por tanto tiempo desestimados y
desestimulados por nuestra cultura patriarcal: misericordia, perdón, soli
daridad, abrigo y otros que fueron confinados al campo de lo femenino y
de los débiles.
Tal vez así se pueda entender cómo la vehemencia de un discurso y
su aparente agresividad se conjugan con la tolerancia y el respeto al otro.
Es lo que se ha llamado la “acción iluminada”, condensada muy bien por
Jorge Julio Mejía S.J.* en el que relata la siguiente historia: “Los discípulos
deseaban saber qué significaba eso de ‘Iluminada’. ¿Acaso quería decir ‘¿bien
intencionada? ¡Oh, no!, dijo el maestro. ‘Imaginad lo bien intencionado
que puede ser el mono cuando saca un pez del río para liberarlo de ser
sepultado por las aguas’”.
La acción iluminada debe de ir acompañada del respeto al ser de los
otros.
¿Usted les quiere dar un consejo a los médicos y médicas o a la gente en

general que quiera adentrarse por los senderos de lo alternativo y de la
transformación personal?
Sí, que sigan, como dice don Juan, el camino que tiene corazón.
Mejía, Jorge Julio. Seguimos esperando el surgim iento de otra realidad, Cinep, Bogo-
Glosario
ADN: Ácido desoxirribonucleico. Sustancia química que está en el núcleo
de las células con información genética que permite la herencia de
algunas características.
Alquimia: Práctica cuyos orígenes se remontan a civilizaciones griega,
babilónica o hindú, precursora de la química y que trataba sobre la
transformación de los metales comunes en oro y plata. Actualmente
se refiere a procesos de transformación.
Antropocéntrico: Se refiere a la forma de pensar y actuar que considera al
ser humano como centro de la creación. Este punto de vista cree que
la evolución tiene como fin el hombre.
ATP: Adenosin Trifosfato. Reacción química que produce energía a la
célula.
Biodiversidad: Fenómeno en la naturaleza que permite la riqueza de los
reinos de la naturaleza. Se altera con el uso de plaglicidas y medidas
externas.
Cibernética: Parte de la ciencia que estudia los mecanismos de comunica
ción y control de los seres. Cuando se refiere a lo viviente, se llama
biocibernética. Cuando hay comunicación y control debe de existir
la memoria.
Clonación: Sistema de reproducción que permite obtener individuos (por
ahora animales) iguales de células de órganos.
Cloroplasto: En la célula vegetal el corpúsculo que le da energía para apro
vechar los nutrientes naturales.
Coptar: Término que se utiliza en política y se refiere al fenómeno en el
que un partido, en una alianza, es totalmente absorbido por otro.
Cuerpos sutiles: Antiquísimas creencias aceptan que a más del cuerpo físi
co hay otros energéticos que lo rodean y en los cuales aparecen en
133
primera instancia las enfermedades o los hechos que después se ma

terializan en lo físico. Esas energías se densifican en puntos específi
cos llamados chacras.
Dialéctica: Término utilizado desde los griegos. Platón concibió la dialéc
tica como sinónimo de diálogo. Aquí se utiliza como la aceptación
del principio de contradicción entre dos o más partes.
Dialógico: Entre los aparentemente contrarios no hay lucha sino diálogo.
Así que no los vemos como contrarios si no como diferentes.
Endosimbiosis: Mecanismo biológico por el que un ser vivo (célula) se
adapta a vivir dentro de otro. Ambas sacan beneficio de éste proceso,
puede ser para adaptarse al medio.
Enritmar: Palabra propuesta por el autor para indicar una unión íntima,
aunque no visible, entre fenómenos, eventos y formas materiales de
la naturaleza. Al “enritmarse” no hay límite claro (borrosidad) entre
los fenómenos y las formas materiales. Es una unión íntima y diálo
go frecuente en estados místicos.
Entropía: Magnitud matemática que mide el estado de desorden de un
sistema. Sistemas muy desordenados se dice que tienen alta entropía.
Enzimas: Sustancias químicas que facilitan reacciones para ahorrar
energías.
Endocausalidad: Teoría biocibernética que considera que los seres vivos
utilizan diferentes hechos, internos y externos, para cumplir un pro
pósito en la vida o teleología.
Esoterismo: Se da de la doctrina que los filósofos de la antigüedad sólo
comunicaban a discípulos muy especiales (iniciados).
Ética: Parte de la filosofía que se refiere a la moral y a las obligaciones del
hombre. Principios introyectados por los seres humanos que nos per
miten vivir como humanos entre humanos.
Farmacología: Suma de conocimientos relativos a los medicamentos y a
su acción sobre el organismo.
Flujos vitales: Ritmos de la vida que cambian continuamente aunque tie
nen un orden propio.
Heterodoxia: Que no es oficial, o aceptado por lo oficial. Diferente a orto
doxia.
Mitocondria: Organelo de la célula humana, de origen bacteriano, el cual
permite el máximo rendimiento energético a ella. Corresponde al
cloroplasto de la célula vegetal.
Müsle: Trigo molido y frutas preparado de una manera especial.
Mutación: Cambio. Es el cambio de alguna especie por alteraciones en el
ADN.
Glosario ] 35
Neurobiología: Ciencia que estudia el comportamiento biológico del siste

ma Nervioso.
Neuropéptidos-neurorreceptores: Sustancias químicas que tienen que ver
con la comunicación del sistema nervioso.
Ortodoxo: En el texto se emplea para referirse a la medicina (conocimien
tos, técnica y concepciones) aceptadas oficialmente y estimuladas por
el Estado y por las academias formales. La heterodoxia son aquellas
técnicas, conocimientos y concepciones de salud no aceptados por
los aparatos estatales o academias formales.
Perinatales: Sucesos que ocurren alrededor del nacimiento.
Poliinsaturados: Grasas de origen vegetal que permiten transporte de otras
sustancias como el oxigeno.
Proteínas: Sustancias químicas necesarias para la formación de los órga
nos. Los hay de origen animal y vegetal.
Proteosaurismosis: Exceso de proteínas animales en el organismo que se
gún investigadores, da como resultado alteraciones semejantes a las
que se ven por exceso de grasas animales.
Teleología: Explicación del proceso de la vida según sus finalidades. Desig
nios que no sólo están dados por la naturaleza.
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julio César Payan de la Roche

Se extenderán tus alas

Diálogos sobre sociedad, salud y libertad

JULIO CÉSAR PAYÁN DE LA ROCHE

No está permitida la reproducción total o parcial de este libro, ni su tratamiento informático, ni

DERECHOS RESERVADOS. Copyright O 2000, por JULIO CÉSAR PAYAN DE LA ROCHE

DERECHOS RESERVADOS. Copyright <D2000. por McGRAW-HILL INTERAMER1CANA, S. A.

Editora: Emma Ariza Herrera

Jefe de Producción: Consuelo E. Ruiz M.

Impreso en Colombia Printed in Colombia

Se imprimieron 2.000 ejemplares en el mes de mayo de 2001

“Plantea que en la singularidad de la diferencia se encuentra la esencia de

“Un libro que relaciona la medicina, la salud, la física, la teoría de sistemas

“Denuncia cualquier dogmatismo establecido e invita a romperlo sin caer

“Irreverente, esperanzador, contestatario, propositivo, confrontador, anar­

Epílogo ................................................................................... 125

G lo sa rio .................................................................................. 131

La mente indivual es inmanente, pero no sólo en el cuerpo. Es inma­

Una costumbre obsoleta del legado cartesiano es descuartizar el mun­

Con esa fragmentación abusiva, con ese reduccionismo enfermo, el

en demasiados trajines y conversaciones.

El libro del médico Julio César Payán trata de un mono macaco, de

Nunca ni en sueños se me hubiera ocurrido desear o intentar cambiar

Si después de leerlo somos los mismos, hemos recorrido en vano la

Jaime Parra Rodríguez

seguramente usted no había sospechado. También le muestra el mundo de

Acercaos al abismo, les dijo.

Cuando el libro plantea la crisis del actual paradigma, crisis que se

Desde Colombia, con su realidad mágica, su biodiversidad y su fuerza

Julio César Payán

acepta si es dirigido por un “video”, de los que ya hay bastantes ejemplos

Ahora veo. Es otra manera de entender la enfermedad...

¿Entonces, en el modelo médico tradicional, es como si el médico “su­

¿Se presenta un juego de poderes?

Glauco, préstame tu oído, escucha lo que tengo para decirte:

Después de leer este pasaje me pregunto: ¿será verdad que en la tie­

¿Cómo afecta esejuego de poderes la visión de enfermedad?

¿Esto quiere decir que la enfermedad debe involucrar también lo religio­

cosas. Aquí aparece un concepto rector: el del conocimiento, ya que para

que es alternativo no es la herramienta o el método, sino la concepción

¡Esto es verdaderamente alternativo!

Entonces, en este contexto de lo alternativo, ¿cómo sería la relación mé­

Mientras que en la objetividad del actuar ortodoxo reina el conoci­

En términos generales, usted está planteando un organismo o un ser con

Usted dice que cuando un organismo hace una enfermedad sintetiza en

pecto, ya que la solución es bien compleja, es más, creo que al final de

¿Para cumplir su propósito es que el ser humano hace la enfermedad?

¿Es algo así como un determinismo?

1 Heinz von Foster, Las semillas de la cibernética, Barcelona, Gedisa, 1991.

vean más claro, pues cuando la racionalidad se torna insuficiente, la metá­

¿Qué pasa con las epidemias?

La trampa del dualismo

Esto ocurre, creo yo, porque además de pensar en tratamientos para

Entonces, ¿hay esperanzas?

catastrófico, se asustaba, y perdió entonces la alegría de ver las curaciones

Encuentros cercanos a otras dimensiones

¿Pero existe alguna forma de dimensionar estas realidades?

¿Cómo es esa dimensión de la conciencia?

“Irreverente, esperanzador, contestatario, propositivo, confrontador, anar

La mente indivual es inmanente, pero no sólo en el cuerpo. Es inma

Una costumbre obsoleta del legado cartesiano es descuartizar el mun

¿Entonces, en el modelo médico tradicional, es como si el médico “su

Después de leer este pasaje me pregunto: ¿será verdad que en la tie

¿Esto quiere decir que la enfermedad debe involucrar también lo religio

Entonces, en este contexto de lo alternativo, ¿cómo sería la relación mé

Mientras que en la objetividad del actuar ortodoxo reina el conoci

vean más claro, pues cuando la racionalidad se torna insuficiente, la metá

heterodoxos, pues su concepción no ha cambiado. Como decían los abue

Cuando se habla de enfermedad aparece la sombra de la muerte, por tan

resolver con el mismo nivel de pensamiento que lo generó... Nuestra for

Cuando el indio hace la danza de la lluvia, por ejemplo, no está asu

El tema de lo “alternativo”se ha ligado mucho al esoterismo, ¿qué ense

El error común (por ejemplo teosòfico) del hombre de Occidente con

pios cimientos como errores anticuados y nos establecemos furtiva

En fin, no busquemos las respuestas en Oriente ni en Occidente; re

A pesar de su discurso contestatario se vislumbra en usted una gran espi

Los cambios revolucionarios son diferentes y bastante más problemáti

Esta concepción es la misma que se encuentra en los místicos, los esoté

Pero con el paradigma médico ortodoxo actual a veces se obtienen bue

Si un médico hace terapia neural o acupuntura o naturismo o cual

Quiero reproducir aquí las “Propuestas para el próximo milenio” pre

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