Lectura Crítica 2021

Código
COLEGIO SANTA FE
PGF-03-R08
LENGUA CASTELLANA 11º.
DOCENTE: NELLY JIMÉNEZ PALLARES Fecha:
Mayo 10 de 2021
Las siguientes preguntas se trabajarán como extraclases en este periodo, según lo indique la
docente.
ESTUDIANTE__________________________________________FECHA__________________
RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 A 6 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN:
Supe que había sucedido algo irreparable en el momento en que un hombre me abrió la puerta de esa
habitación de hotel y vi a mi mujer sentada al fondo, mirando por la ventana de muy extraña manera. Fue a
mi regreso de un viaje corto, sólo cuatro días por cosas de trabajo, dice Aguilar, y asegura que al partir la
dejó bien. Cuando me fui no le pasaba nada raro, o al menos nada fuera de lo habitual, ciertamente nada
que anunciara lo que iba a sucederle durante mi ausencia salvo sus propias premoniciones, claro está, pero
cómo iba Aguilar a creerle a Agustina, su mujer, siempre anda pronosticando calamidades, él ha tratado por
todos los medios de hacerla entrar en razón pero ella no da su brazo a torcer e insiste en que desde
pequeña tiene lo que llama un don de los ojos, o visión de lo venidero, y sólo Dios sabe, dice Aguilar, lo que
eso ha trastornado nuestras vidas. Esta vez, como todas, mi Agustina pronosticó que algo saldría mal y yo,
como siempre, pasé por alto su pronóstico; me fui de la ciudad un miércoles, la dejé pintando de verde las
paredes del apartamento y el domingo siguiente, a mi regreso, la encontré en un hotel, al norte de la ciudad,
transformada en un ser aterrado y aterrador al que apenas reconozco.
No he podido saber qué le sucedió durante mi ausencia porque si se lo pregunto me insulta, hay que ver
cuán feroz puede llegar a ser cuando se exalta, me trata como si yo ya no fuera yo ni ella fuera ella, intenta
explicar Aguilar y si no puede es porque él mismo no lo comprende; la mujer que amó se ha perdido dentro
de su propia cabeza, hace ya catorce días que la ando buscando y me va la vida en encontrarla pero la cosa
es difícil, es angustiosa a morir y jodidamente difícil; es como si Agustina habitara en un plano paralelo al
real, cercano pero inabordable,
es como si hablara en una lengua extranjera que Aguilar vagamente reconoce pero que al mismo tiempo me
envía en sus ladridos un llamado de auxilio que no atino a responder; Agustina es un perro famélico y
malherido que quisiera volverá casa y no lo logra, y al minuto siguiente es un perro vagabundo que ni
siquiera recuerda que alguna vez tuvo casa.
Tomado y adaptado de: Restrepo, LAURA (2004) Delirio. Bogotá: Alfaguara.
1. La frase “Agustina es un perro famélico y malherido que quisiera volver a casa y no lo logra” es una
metáfora utilizada por Aguilar para expresar
A. la fragilidad de Agustina, debido a una enfermedad mental que la mantiene desconectada de la
realidad.
B. el desconcierto y la soledad de Agustina en medio de una enfermedad que deteriora su salud.
C. el miedo que experimenta Agustina al estar en una habitación de hotel y no en su casa.
D. la rabia animal que siente Agustina cada vez que Aguilar se acerca a hacerle preguntas.
2. De los siguientes comentarios, ¿cuál describe el contenido del texto anterior?
A. Es una narración que representa una mirada aguda sobre la élite social del país y la mentira que se
camufla en la cotidianidad de sus miembros.
B. Es un relato con una trama policiaca que invita al lector a solucionar un enigma reflexionando por su
cuenta.
C. Es una narración que despliega interrogantes sobre algo acontecido y muestra cómo la locura pone
en crisis una relación familiar.
D. Es un relato que refleja la imagen de un país que esconde sus heridas, e ilustra por qué fingir lleva al
delirio esquizofrénico.
3. Según el texto anterior, el personaje encuentra a su esposa en una habitación de hotel
A. el miércoles, antes de irse de viaje.
B en el momento en que relata el suceso.
C. catorce días después de irse de viaje.
D. el domingo, al regresar de un viaje.
4. La voz de Aguilar, el personaje del relato de Laura Restrepo, se caracteriza sobre todo por:
A. la confusión e incoherencia de quien tiene algún contacto con lo sobrenatural.
B. el desespero y la angustia de alguien que no logra encontrar respuesta.
C. el resentimiento de un hombre que se siente abandonado y maltratado.
D. la resignación de un hombre que ha perdido para siempre a su mujer.
5. En la expresión “No he podido saber qué le sucedió durante mi ausencia porque si se lo
pregunto me insulta”, la palabra subrayada establece una relación de:
a. Causa/efecto entre dos hechos que se suceden en el tiempo.

b. Contraste entre dos hechos que se excluyen mutuamente.
c. Oposición entre lo anotado previamente y la idea que sigue.
d. Explicación de lo anotado previamente mediante la idea que sigue.
6. La historia relatada en este texto de Laura Restrepo la cuenta(n):
a. Aguilar, el esposo de Agustina.

b. El hombre que abre la puerta de una habitación de hotel.
c. Aguilar y el hombre que abre la puerta de un cuarto de hotel.
d. Aguilar y un narrador externo.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 7 – 11 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN:
EL FIN DE LA SOLEDAD- William…

¿Qué quiere el yo contemporáneo? Quiere ser reconocido, quiere estar conectado: quiere visibilidad. Si
no ante millones de personas, como en un reality o en El show de Oprah, entonces ante cientos de ellas
en Twitter o Facebook. Ésta es la característica que nos define, así es como nos volvemos reales ante
nosotros mismos: al ser vistos por otros. El gran pavor contemporáneo es el anonimato.
Nuestro más grande miedo no es la asfixia de la masa sino el aislamiento de la manada. La
urbanización dio lugar a la suburbanización y con ese vino la amenaza universal de la soledad. La
familia se hizo cada vez más pequeña o se disgregó. Las mamás dejaron el hogar para irse a trabajar.
De la chimenea electrónica pasamos al televisor en cada cuarto. Incluso en la niñez, y por supuesto en
la adolescencia todos estábamos atrapados en nuestro propio nido. Los altos índices de criminalidad y,
peor aún, la creciente tasa de pánico moral, desterraron a los niños de las calles. Las costumbres de
salir por el barrio con tus amigos, habitual en el pasado, se había vuelto algo impensable. Estábamos
perdidos en el espacio.
En medio de esas circunstancias internet llegó como una bendición sin paralelo. No podemos negarlo,
Internet ha permitido que la gente aislada se comunique entre si y que personas marginadas se
encuentren entre ellas. El padre ocupado pueda estar en contacto con sus amigos lejanos. Pero como
el tamaño de internet ha crecido, se ha vuelto inabarcable en muy poco tiempo. Hace diez años
escribíamos en computadores de escritorios y los trasmitíamos a través de una conexión telefónica.
Ahora reenviamos mensajes de textos desde nuestros celulares, montamos fotos en Facebook y somos
seguidores de completos extraños en twitter. Un constante flujo de contactos mediados, virtual
imaginarios o simulados nos mantiene conectados al enjambre electrónico: aunque el contacto, o por lo
menos el contacto persona a persona resulta cada vez menos importante. Parece que la meta ahora es
simplemente ser conocido, convertirse en una especie de celebridad en miniatura. ¿Cuántos amigos
tengo en Facebook? ¿Cuántas personas leen mi blog? ¿Cuántas entradas aparecen en Google con mi
nombre? La visibilidad asegura nuestra autoestima y se vuelve un sustituto del contacto real, no hace
mucho era fácil sentirse solo, ahora es imposible estarlo.
Tomado de William Deresiewicz (2009, “El fin de la soledad”)
7. En el último párrafo, el autor plantea que el ser humano contemporáneo:
A. puede sentirse solo al estar conectado a las redes sociales.

B. Siempre ha deseado ser una persona pública que aparece en reality shows.
C. Tiene un gran número de amigos y seguidores en Facebook y Twitter.
D. Considera que las relaciones sociales reales son tan importantes como las virtuales.
8. De acuerdo con el autor, ¿Qué desterró a los niños de las calles?
A. Las madres que salieron a trabajar y el televisor en la habitación.

B. Los altos índices de criminalidad y de pánico moral.
C. La urbanización y la suburbanización de las ciudades
D. Las redes sociales de internet como Facebook y Twitter.
9. Considere los siguientes enunciados del texto anterior:
1. “Un constante flujo de contacto virtual nos mantiene conectados al enjambre electrónico”
2. “No hace mucho era fácil sentirse solo, ahora es imposible estarlo”
¿Cuál de las siguientes opciones describe mejor la relación entre los enunciados 1 y 2?
A. El enunciado 1 es la tesis del autor, el enunciado 2, la antítesis.
B. El enunciado 1 es una razón del autor a favor del enunciado 2.
C. El enunciado 2 es una razón en contra del enunciado 1.
D. El enunciado 2 es la tesis del autor, el enunciado 1 es la antítesis.
10. ¿Cuál de los siguientes enunciados representa la conclusión del texto?
A. La ciudad, en la época moderna, se ha convertido en un laberinto amenazante.

B. El internet ha permitido que personas aisladas puedan establecer contacto con otros.
C. Debido al desarrollo y difusión de las redes sociales, es más difícil estar solo.
D. La soledad persiste a pesar del auge y popularidad de las redes sociales virtuales.
11. En el último párrafo, la expresión celebridad en miniatura, se acerca en significado a:
a. “Persona que es popular en las redes sociales virtuales, no en las reales”.
b. “Replica realzada en pequeña escala de una celebridad de los medios reales”.
c. “Persona que aparece en un reality o en un show de televisión como el de Oprah”.
d. “personaje que solo es famosa en su barrio o municipio pero no fuera de él”.
DISCURSO SOBRE EL ORIGEN DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES- Rousseau.
Concibo en las especie humana dos clases de desigualdades: una, que llamo natural o física, porque se
ha establecido por la naturaleza, y que consiste en la diferencia de edades, de salud, de fuerzas del
cuerpo y de las cualidades del espíritu o del alma; la otra, que se puede llamar desigualdad moral o
política, porque depende de una especie de convención, y que se halla establecida (al menos
autorizada) por el consenso de los hombres. Esta consiste en los diferentes privilegios de que gozan los
unos en perjuicio de los otros, como el ser más rico, más distinguidos, más poderosos e incluso el
hacerse obedecer.
No puede preguntarse cuál es la causa de la desigualdad natural, porque la respuesta se encontraría
enunciada en la simple definición de la palabra. Menos aún se puede investigar si no habría enlace
esencial entre las dos desigualdades, porque esto sería preguntar en otros términos si los que mandan
valen necesariamente más que aquellos que obedecen, y si la fuerza del cuerpo o del espíritu, la
sabiduría o la virtud, se encuentran siempre en los mismos individuos en proporción del poderío o de la
riqueza; cuestión buena tal vez para suscitarse entre esclavos con relación a sus amos, pero que no
conviene con la condición de hombres razonables y libres que buscan la verdad.
12. En la frase “pero que no conviene con la condición de hombres razonables y libres que
buscan la verdad”, ¿Cuál de las siguientes expresiones podría sustituir a “pero que”, sin
alterar el sentido?
A. Y…
B. Aunque…
C. Que por tanto…
D. Que eventualmente…
13. Considere el siguiente resumen del texto:

“Rousseau establece la diferencia entre dos tipos de desigualdad existentes entre los hombres y explica
que no puede ofrecerse ninguna razón para justificar la desigualdad natural”
Este no constituye un buen resumen del texto de Rousseau, porque:
A. No afirma que hay dos tipos de desigualdades.
B. No hace alusión a la desigualdad física.
C. No explica la relación entre las desigualdades naturales y las morales o las políticas.
D. No hace referencia a la desigualdad moral, y a que esta no depende de la física.
14. La pregunta central que responde este fragmento del texto de Rousseau es:
A. ¿se justifican naturalmente las desigualdades entre los hombres?

B. ¿las diferencias de edad constituyen una desigualdad entre los hombres?
C. ¿Por qué debe eliminarse la desigualdad entre los hombres?
D. ¿las desigualdades morales o políticas tienen relación con la sabiduría?
ACEPTÉMONOS COMO AMAZÓNICOS
La deforestación en la selva del Amazonas sigue siendo intensa. Se transformó en un cáncer para el
bosque tropical más grande del planeta. Una prueba más es una medición ejecutada por el proyecto
Terra-i, impulsado por el Centro de Agricultura Tropical (Ciat), con sede en el Valle, y The Nature
Conservancy (TNC), que indica que en ocho años ocho países amazónicos –sin contar a Brasil–, entre
los que figura Colombia, perdieron 2,3 millones de hectáreas de bosque, algo así como si se hubiera
talado casi todo el parque Chiribiquete, el área protegida más grande de la nación. La medición fue
hecha entre el 2004 y el 2012 y señala que mientras en Brasil –que abarca el 60 por ciento de la selva
amazónica– la tasa de deforestación bajó –pasó de 2,7 millones de hectáreas en el 2004 a 465.000
hectáreas en el 2012–, esta creció en el resto de los países con terrenos que hacen parte de la selva. Se
concluye, entonces, que Colombia es uno de los más afectados por esta problemática en el continente.
Y resulta impactante que la deforestación en la selva húmeda más grande del mundo no tenga freno y
ahora esté tan en su ADN como su propia biodiversidad, a pesar de que, desde hace décadas, los
motores de esta tragedia ambiental hayan estado identificados. En nuestro caso, el Instituto Amazónico
de Investigaciones Científicas (Sinchi), máxima autoridad en la materia, explica que el principal es la
ganadería, que no solo tumba miles de plantas para abrirse paso, sino que también daña el suelo.
Pero a esta actividad se suman la agricultura, los cultivos ilícitos, el tráfico de especies y el comercio
fraudulento de madera ilegal, que han acabado con varias especies de árboles nativos. Según Sinchi,
hay 66 especies de flora en alto riesgo por estas actividades, al punto de que legendarios árboles como
la caoba, el cedro o el palo de rosa –explotado durante años por multinacionales como Chanel– ya casi
no se ven. Por algo, el Ideam advierte que, de los 32 departamentos, son los situados en la Amazonia
los más afectados por la deforestación, especialmente Caquetá, Meta y Guaviare, que concentran el 46
por ciento de esa pérdida. Ya es hora de pensar en una estrategia de desarrollo diseñada
exclusivamente para este territorio indígena, diferente y frágil, que ocupa casi la mitad del mapa nacional
(42 por ciento). Ya nos aceptamos con orgullo como costeños o andinos; nos falta asumir que también
somos amazónicos. Allí tal vez no esperan carreteras de doble calzada, mega industrias o explotaciones
mineras. Anhelan, más bien, investigación, educación y proyectos biotecnológicos para aprovechar
tantas plantas medicinales o especies de fauna. Y no para cortarlas o traficarlas a cualquier precio, sino
para crear productos cosméticos o medicinas ‘made in Colombia’. La región lo merece. No podemos
seguir mirándola como el indigno ‘patio de atrás’ de nuestra geografía.
Tomado de: Aceptémonos como amazónicos. Artículo editorial de El Tiempo, 28 de febrero de 2014.
URL.
15. ¿Cuál de los siguientes enunciados puede inferirse del primer párrafo?
A. En Colombia, se ha talado en ocho años casi todo el parque Chiribiquete, el área más protegida de
la nación.
B. Brasil es el único país del continente donde la tasa de deforestación de la selva amazónica no crece.
C. El bosque amazónico ha sufrido una gran deforestación al haber perdido más de 3,2 millones de
hectáreas de bosque.
D. De acuerdo con el Centro Internacional de Agricultura Tropical, Colombia es el país del continente
que más hectáreas de bosque ha perdido.
16. ¿Cuál de los siguientes enunciados describe mejor la conclusión general del texto?
A. Ante el daño ambiental causado al Amazonas, se debe pensar en una estrategia de desarrollo
exclusiva para este territorio.
B. La deforestación del Amazonas es uno de los problemas ambientales más graves que enfrentan
Colombia y los países vecinos.
C. Instituciones ambientales han determinado que 2,3 millones de hectáreas de bosque tropical se han
deforestado en la Amazonia.
D. La ganadería es el principal factor o motor de la deforestación en el bosque tropical de la Amazonia
en Colombia.
17. Considere el siguiente enunciado del texto:

“La deforestación en la selva del Amazonas sigue siendo intensa”
De acuerdo con el artículo, ¿Cuál de las siguientes opciones presenta una razón a favor del
enunciado?
A. Colombia comparte con otros ocho países inmensas hectáreas de selva tropical en la región
amazónica.
B. Una reciente medición indica que varios de los países con zonas en el área amazónica han
aumentado drásticamente la tala del bosque tropical.
C. Brasil, que posee el 60% de la región amazónica, ha disminuido sustancialmente la deforestación de
la selva amazónica.
D. Una gran variedad de fauna nativa del Amazonas se aprovecha por industrias multinacionales
químicas y cosméticas.
18. ¿Qué comportamiento social no sanciona el autor en el texto?
A. La tala indiscriminada del bosque húmedo amazónico.

B. El aprovechamiento de la naturaleza amazónica para fabricar productos nacionales.
C. El protagonismo de las regiones Andina y Caribe en las políticas públicas colombianas.
D. El desarrollo extensivo de la industria ganadera en el bosque húmedo del Amazonas.
19. Al afirmar que la deforestación en la selva amazónica esta “tan en su ADN como su propia
biodiversidad”, el autor sugiere que:
A. La deforestación se ha convertido en un rasgo característico del bosque amazónico.
B. La biodiversidad ha disminuido como consecuencia de la deforestación.
C. La deforestación es un rasgo genético de la biodiversidad del Amazonas.
D. La biodiversidad del Amazonas se ha modificado esencialmente por la deforestación.
Un río separaba dos reinos; los agricultores lo utilizaban para regar sus campos, pero un año sobrevino una
sequía y el agua no alcanzó para todos.
Primero se pelearon a golpes y luego los reyes enviaron ejércitos para proteger a sus súbditos. La guerra
era inminente; el Buddha se encaminó a la frontera donde acampaban ambos ejércitos.
«Decidme», dijo, dirigiéndose a los reyes: « ¿qué vale más, el agua del río o la sangre de vuestros
pueblos?»
«No hay duda», contestaron los reyes, «la sangre de estos hombres vale más que el agua del río».
« ¡Oh, reyes insensatos», dijo el Buddha, «derramar lo más precioso por obtener aquello que vale mucho
menos! Si emprendéis esta batalla, derramaréis la sangre de vuestra gente y no habréis aumentado el
caudal del río en una sola gota».
Los reyes, avergonzados, resolvieron ponerse de acuerdo de manera pacífica y repartir el agua. Poco
después llegaron las lluvias y hubo riego para todos.
Tomado de Borges ¿Qué es el Budismo?
20. Los personajes de relato son:
A. El Buddha, el narrador, los reyes y los hombres.
B. El Buddha, los dos reinos y los dos reyes.
C. El Buddha, los dos reyes y los súbditos.
D. El Buddha, el narrador y los dos reyes.
21. Con la frase “Oh, Reyes, insensatos… derramar lo más precioso por obtener aquello que vale
mucho menos”, el Buddha quiere decir que:
A. El agua que se derrame no vale lo mismo que la sangre derramada de los hombres.
B. La sangre de los pueblos vale mucho más que una guerra absurda entre reyes.
C. Es absurdo sacrificar la vida de los hombres para apropiarse del agua del rio.
D. Es insensato derramar el agua por una guerra absurda entre dos reinos.
RESPONDE LAS PREGUNTAS 22- 23 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN.
22. En la segunda viñeta, Calvin afirma que “la gente no será feliz si corre el riesgo de ser devorada por un
tigre”. De las siguientes opciones, ¿Cuál NO presenta un supuesto de esta afirmación de Calvin?
A. La gente tiene un cuerpo cuando va al cielo.
B. Los tigres pueden comer en el cielo.
C. El niño no será feliz en el cielo.
D. Los animales pueden ir a un cielo.
23. ¿Cuál de los siguientes enunciados se puede concluir de lo expuesto en las cuatro viñetas?
A. Si el niño va al cielo, el cielo no puede ser un lugar feliz para la gente.
B. Si los tigres y la gente van al cielo, no es posible que ambos sean felices allí.
C. Si los tigres que van al cielo no se comen a la gente, el niño no sería feliz en el cielo.
D. Si los tigres no van al cielo, ninguna persona que vaya al cielo los echaría de menos.
RESPONDE LAS PREGUNTAS 24-28 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN.
ESTADO PATERNALISTA
El Estado paternalista tiene cada vez más promotores. Unos lo defienden en nombre de las buenas
costumbres y los valores éticos; otros en nombre de la salud pública y del bienestar general. Los primeros
quieren controlar las mentes de los jóvenes; los segundos aspiran a proteger sus cuerpos. Pero más allá de
estas diferencias, unos y otros pretenden regular el comportamiento privado, sustituir a los padres de familia
y en últimas usar el poder estatal para promover una forma de vida particular: la suya.
Como ha informado la prensa nacional, el gobernador de Antioquia decidió hace unos días prohibir los
concursos de belleza y los desfiles de moda en los colegios públicos del departamento, pues, en su opinión,
"nada aportan a la formación ética... y constituyen una actividad discriminatoria, humillante y atentatoria de la
dignidad femenina". El procurador respaldó la decisión del gobernador con argumentos similares. "Me gusta
la idea", dijo. "La cultura hedonista, la vida fácil, es una de las causas del progresivo deterioro de las
ideas y de los valores", enfatizó. "Ipsedixistas" llamaba el filósofo Jeremías Bentham a los reformadores
sociales que pretenden convertir sus prejuicios personales en imperativos categóricos, en decretos, leyes o
mandatos. La palabreja ya se olvidó (con razón). Pero el concepto es ahora más relevante que nunca.
El Estado paternalista no solo es promovido en nombre de la moral o la ética. Muchas veces se justifica con
base en fines más concretos, la salud pública por ejemplo. En Nueva York se prohibió recientemente la venta
de gaseosas de más de medio litro con el fin de proteger la salud de jóvenes y niños. En Francia, los
cigarrillos de chocolate fueron prohibidos hace unos años con el mismo objetivo. Esta semana, en un debate
sobre el consumo de drogas que tuvo lugar en la Universidad de los Andes, un funcionario del gobierno
colombiano mencionó una estadística, producida por la Organización Mundial de la Salud (OMS), según la
cual la mitad de las muertes en el mundo tienen como causa probada algún tipo de adicción. Si buena parte
de la población es adicta o enferma, dirán algunos apoyados en la ciencia médica, el Estado debería,
entonces, regular la dieta y las formas de vida de todo el mundo. Hacia allá vamos aparentemente.
No es fácil definir los límites del Estado paternalista. Su lógica es expansiva, un paso lleva al siguiente, al
otro, al próximo, etc. "¿Será entonces que se prohibirá ahora la gimnasia con sus uniformes ceñidos al
cuerpo o el uso de falditas? ¿Se prohibirán también ciertos bailes y danzas donde las niñas dejan ver sus
piernas y brazos? ¿Se promoverá el vestido largo o la camiseta cuello tortuga?", preguntaba esta semana el
abogado David Suárez. Otras preguntas vienen al caso: ¿por qué no prohibir también las papas fritas? ¿O
las hamburguesas? ¿O los dulces? Al fin y al cabo la obesidad es un problema creciente y muchos estudios
señalan, sin dejar lugar a dudas, que los jóvenes deberían comer más frutas y vegetales. Un mundo de
jóvenes bien vestidos y bien nutridos, que se dedican a cultivar las virtudes duraderas de la sabiduría y la
solidaridad parece un ideal atractivo. Pero puede ser también una gran pesadilla. Sea lo que sea, no justifica
la expansión del Estado paternalista y el consecuente menoscabo de las libertades individuales.
Gaviria, A, (2012, agosto 18). Estado paternalista. El Espectador.
Tomado de: http://www.elespectador.com/opinion/columna-368445-estado-paternalista.
24. Según el autor, el Estado NO debe regular el comportamiento privado porque

A. el rescate de las buenas costumbres y los valores éticos no son responsabilidad estatal.
B. los recursos de salud pública deben gastarse de manera más eficiente.
C. la prohibición vuelve más llamativo el comportamiento qué se quiere prohibir.
D. los Intentos por legislar sobre la esfera privada llevan a imponer prejuicios personales.
25. Con los ejemplos de Nueva York y Francia, el autor pretende que el lector
A. valore positivamente la intervención estatal en asuntos privados.
B. aprecie la Importancia de que el Estado regule la dieta de los ciudadanos.
C. comprenda que la regulación del Estado en asuntos privados ya ocurre en el mundo.
D. apruebe el control que el Estado tiene sobre la dieta de los ciudadanos en esos dos lugares.
26. En el fragmento "Unos lo defienden en nombre de las buenas costumbres y los valores éticos; otros en
nombre de la salud pública y el bienestar general. Los primeros quieren controlar las mentes de los
jóvenes; los segundos aspiran a proteger sus cuerpos", con la expresión "los segundos", el autor se
refiere a quienes están
A. en contra del paternalismo por las buenas costumbres.
B. a favor del paternalismo por las buenas costumbres.
C. a favor del paternalismo por al bienestar general.
D. en contra del paternalismo por el bienestar general.
27. En el cuarto párrafo, la cita "¿Será entonces que se prohibirá ahora la gimnasia con sus uniformes
ceñidos al cuerpo o el uso de falditas? ¿Se prohibirán también ciertos bailes y danzas donde las niñas
dejan ver sus piernas y brazos? ¿Se promoverá el vestido largo o la camiseta cuello tortuga?", del
abogado David Suárez, pretende
A. promover la intervención del Estado en asuntos privados.
B. alertar sobre el tipo de regulaciones a las que puede llegar un Estado paternalista.
C. mostrar asuntos privados que el Estado actualmente regula.
D. explicar la intervención del Estado en la vida cotidiana.
LOS DOS REYES Y LOS DOS LABERINTOS

Cuentan los hombres dignos de fe (pero Alá sabe más) que en los primeros días hubo un rey de las
islas de Babilonia que congregó a sus arquitectos y magos y les mandó a construir un laberinto tan
perplejo y sutil que los varones más prudentes no se aventuraban a entrar, y los que entraban se
perdían. Esa obra era un escándalo, porque la confusión y la maravilla son operaciones propias de
Dios y no de los hombres. Con el andar del tiempo vino a su corte un rey de los árabes, y el rey de
Babilonia (para hacer burla de la simplicidad de su huésped) lo hizo penetrar en el laberinto, donde
vagó afrentado y confundido hasta la declinación de la tarde. Entonces imploró socorro divino y dio
con la puerta. Sus labios no profirieron queja ninguna, pero le dijo al rey de Babilonia que él en
Arabia tenía otro laberinto y que, si Dios era servido, se lo daría a conocer algún día. Luego regresó
a Arabia, juntó sus capitanes y sus alcaldes y estragó los reinos de Babilonia con tan venturosa
fortuna que derribo sus castillos, rompió sus gentes e hizo cautivo al mismo rey. Lo amarró encima
de un camello veloz y lo llevó al desierto. Cabalgaron tres días, y le dijo: "Oh, rey del tiempo y
substancia y cifra del siglo!, en Babilonia me quisiste perder en un laberinto de bronce con muchas
escaleras, puertas y muros; ahora el Poderoso ha tenido a bien que te muestre el mío, donde no hay
escaleras que subir, ni puertas que forzar, ni fatigosas galerías que recorrer, ni muros que veden el
paso." Luego le desató las ligaduras y lo abandonó en la mitad del desierto, donde murió de hambre
y de sed. La gloria sea con aquel que no muere.
Jorge Luis Borges. Obras completas. Buenos
Aires
28. Al final de la historia, el rey de Arabia dice que en su laberinto “no hay escaleras que subir, ni
puertas que forzar, ni fatigosas galerías que recorrer, ni muros que veden el paso”. Con estas palabras
el rey árabe:
A. enumera los atributos del laberinto de Babilonia, para demostrar que es más sofisticado y difícil que
superar que el suyo.
B. hace referencia a los diferentes atributos del laberinto de Babilonia para describir el suyo por medio
del contraste.
C. presenta las características del laberinto de Babilonia para dar a entender que el desierto no puede
considerarse un laberinto.
D. Describe su laberinto como una metáfora de la creación divina, en contraste con las construcciones
humanas.
29. ¿Cuál de los siguientes enunciados presenta una afirmación equivocada sobre el texto?
A. la expresión “la gloria sea con aquel no muere” puede referirse al rey árabe, Ala (Dios) o a
cualquier sobreviviente.
B. el destino final del rey de Babilonia puede interpretarse como un castigo de Dios por haber
llevado a cabo una obra escandalosa.
C. aunque no se asemeja a la forma convencional de un laberinto, en el texto se justifica que el
desierto de Arabia lo es, pues es posible perderse en él.
D. la divinidad que aparece en el relato (Ala, Dios o el Poderoso) no es importante, pues en ningún
momento parece intervenir en los acontecimientos.
30. De acuerdo con la descripción que hace Borges del laberinto de Babilonia, cuál de las siguientes
parejas de términos presenta significados contrarios al de la palabra “confusión”.
A. Difusión, armonía.
B. Prodigio, grandeza.
C. Claridad, orden.
D. Alucinación, misterio
31. El abandono del rey de Babilonia en el desierto por el rey de los árabes, es consecuencia directa de:
A. la venganza del rey árabe, quien después de la burla del rey de Babilonia le dijo a su adversario
que lo llevaría a conocer su propio laberinto.
B. la victoria de los ejércitos árabes sobre los pobladores de Babilonia y la vulnerabilidad de estos
últimos.
C. el agotamiento, el hambre y la sed padecidos por el rey árabe cuando se encontraba en el
laberinto de Babilonia.
D. un castigo de Dios, por la ambición de rey de Babilonia al construir un laberinto complejo y sutil.
32. Según el texto, ¿dónde le habla el rey de Arabia al rey de Babilonia?

A. Únicamente en la corte del rey de Babilonia.
B. Únicamente en el desierto, a donde es conducido el rey de Babilonia.
C. En el laberinto construido por el rey de Babilonia.
D. En la corte del rey de Babilonia y en el desierto a donde este es conducido.
RESPONDE LAS PREGUNTAS 33 A 37 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Será bueno considerar cuál es el valor de la filosofía y por qué debe ser estudiada. Es tanto más necesario
considerar esta cuestión ante el hecho de que mucho, bajo la influencia de la ciencia o de los negocios
prácticos, se inclinan dudar de la de la filosofía sea algo más que una ocupación inocente, pero frívola e
inútil, con distinciones que se quiebran de puro sutiles y controversias sobre materias cuyo conocimiento es
imposible.
Pero, ante todo, si no queremos fracasar en nuestro empeño, debemos liberar nuestro espíritu de los
prejuicios de lo que se denomina equivocadamente “el hombre práctico”. El hombre “práctico”, en el uso
corriente de la palabra, es el que solo reconoce necesidades materiales, que comprende que el hombre
necesita el alimento del cuerpo, pero olvida la necesidad de procurar un alimento al espíritu. Si todos los
hombres vivieran bien, si la pobreza y la enfermedad hubiesen sido reducidas al mínimo posible, quedaría
todavía mucho que hacer para producir una sociedad estimable; y a un en el mundo actual los bienes del
espíritu son por lo menos tan importantes como los del cuerpo. El valor de la filosofía debe hallarse
exclusivamente entre los bienes del espíritu, y solo los que no son indiferentes a estos bienes pueden llegar
a la persuasión de que estudiar filosofía no es perder el tiempo. El hombre que no tiene ningún barniz de
filosofía va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido común, de las creencias habituales
en su tiempo y en su país, y de las que se han desarrollado en su espíritu sin la cooperación ni el
consentimiento deliberado de su razón. Para este hombre, el mundo tiende a hacerse preciso, definido,
obvio; los objetos habituales no le suscitan problema alguno, y las posibilidades no familiares son
desdeñosamente rechazadas. Desde el momento en que empezamos a filosofar, hallamos por el contrario
(…), que aun los objetos más ordinarios conducen a problemas a los cuales sólo podemos dar respuestas
muy incompletas.
La filosofía, aunque incapaz de decirnos con certeza cuál es la verdadera respuesta a las dudas que
suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplían nuestros pensamientos y nos liberan de la
tiranía de la costumbre. Así, al disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son, aumenta
en alto grado nuestro conocimiento de lo que puede ser; rechazada el dogmatismo, algo arrogante de los
que no se han introducido jamás en la región de la duda liberadora y guarda vivaz nuestro sentido de la
admiración, presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar…

Tomado y adaptado de: Russell, Bertrand (1991). Los problemas de la filosofía. Rad. de Joaquín Xirau.
Barcelona, Labor.
33. De los siguientes fragmentos, el que mejor describe la tesis principal del texto es:

A. “Muchos, bajo la influencia de la ciencia o de los negocios prácticos, se inclinan a dudar que
la filosofía sea algo más que una ocupación inocente, pero frívola e inútil.
B. “Si todos los hombres vivieran bien, si la pobreza y la enfermedad hubiesen sido reducidas
al mínimo posible, quedaría todavía mucho que hacer para producir una sociedad
estimable”.
C. “Desde el momento en que empezamos a filosofar, hallamos por el contrario (…), que aun
los objetos más ordinarios conducen a Problemas a los cuales solo podemos dar respuestas
muy incompletas”.
D. “El valor de la filosofía debe hallarse exclusivamente entre los bines del espíritu, y solo los
que no son indiferentes a estos bienes pueden llegar a la persuasión de que estudiar
filosofía no es perder el tiempo”.
34. De acuerdo con el contenido del texto, el hombre “práctico”:
A. Comprende que no tiene necesidades espirituales.

B. Reconoce necesidades materiales y espirituales.
C. No reconoce necesidades espirituales.
D. Solo tiene bienes materiales.
35. De acuerdo con el segundo párrafo del texto, se puede concluir que para que una sociedad sea
digna de aprecio:
A. Es suficiente con que los hombres vivan bien, y la pobreza y la enfermedad sean reducidas a un
mínimo.
B. No es necesario que los hombres vivan bien, y la pobreza y la enfermedad sean reducidas a un
mínimo.
C. No es suficiente con que los hombres vivan bien, reduzcan la pobreza y la enfermedad a un mínimo.
D. Es necesario que la pobreza, la enfermedad y las creencias habituales sean reducidas a un mínimo.
36. De los siguientes fragmentos, el que mejor describe la tesis principal del texto es:
A. “Muchos, bajo la influencia de la ciencia o de los negocios prácticos, se inclinan a dudar que la
filosofía sea algo más que una ocupación inocente, pero frívola e inútil”
B. “Si todos los hombres vivieran bien, si la pobreza y la enfermedad hubiesen sido reducidas al mínimo
posible, quedaría todavía mucho que hacer para producir una sociedad estimable”
C. “Desde el momento en que empezamos a filosofar, hallamos por el contrario (…), que aun los
objetos más ordinarios conducen a problemas a los cuales solo podemos dar respuestas muy incompletas”
D. “El valor de la filosofía debe hallarse exclusivamente entre los bienes del espíritu, y solo los que no
son indiferentes a estos bienes pueden llegar a la persuasión de que estudiar filosofía no es perder el
tiempo”
37. A partir del texto, ¿cuál de los siguientes enunciados se caracteriza mejor la opinión del autor Sobre la
filosofía?

A. La filosofía es un ejercicio de reflexión frívola acerca de materias espirituales cuyo
conocimiento es importante.
B. La filosofía es una ciencia exacta que trata acerca de objetos familiares, desde un punto de
vista no familiar.
C. La filosofía es un ejercicio de reflexión que implica cuestionar una serie de creencias
habituales acerca de objetos familiares.
D. La filosofía es una habilidad práctica que nos permite liberarnos del dogmatismo a través de
la duda liberadora.
38. De acuerdo con el último párrafo, se puede inferir que, según el autor, el valor de la filosofía.

A. no radica en que nos permite conocer posibilidades no familiares.
B. no radica en que da una solución segura a los problemas que discute.
C. radica en que nos libera de la tiranía de la duda y del dogmatismo.
D. radica en que aumenta nuestro conocimiento de los objetos que estudia la ciencia.
39. De acuerdo con el contenido del texto, el hombre “práctico”

A. comprende que no tiene necesidades espirituales.
B. reconoce necesidades materiales y espirituales.
C. no reconoce necesidades espirituales.
D. Solo tiene bienes materiales.
40. De acuerdo con el segundo párrafo del texto, se puede concluir que para que una sociedad sea digna de
aprecio

A. es suficiente con que los hombres vivan bien, y la pobreza y la enfermedad sean reducidas a
un mínimo.
B. no es necesario que los hombres vivan bien, y la pobreza y la enfermedad sean reducidas a
un mínimo.
C. no es suficiente con que los hombres vivan bien, reduzca la pobreza y la enfermedad a un
mínimo.
D. es necesario que la pobreza, la enfermedad y las creencias habituales sean reducidas a un
mínimo.
41. Considere el siguiente resumen del texto.
“Según muchas personas, influidas por los negocios prácticos y la ciencia, la filosofía es una ocupación
inútil: no tiene ningún valor y no hay porque estudiarla. Sin embargo, a pesar de que la filosofía no tenga un
valor material, la filosofía tiene de hecho un valor espiritual”.

¿Cuál de los enunciados completa la manera más satisfactoria del resumen del texto?

A. Además, la filosofía debe estudiarse porque promueve la consideración de distintos puntos
de vista o posibilidades y, así, evita el dogmatismo y la adopción no razonada de prejuicios.
B. Además, cuando empezamos a filosofar generamos preguntas que no tienen respuesta, y
por esto debe estudiarse en conjunto con la ciencia.
C. Por tanto, al igual que la ciencia, la filosofía debe estudiarse porque promueve la
consideración de distintos puntos de vista y, así, evita tanto dogmatismo como la duda.
D. Por tanto, la filosofía no es útil para en hombre práctico, quien piensa que solo hay valores
materiales y cree ciegamente en sus prejuicios.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 42 -45 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
Está Lola – mi madre– frente a un escaparate

empolvándose el rostro y arreglándose el pelo
Tiene ya treinta años de ser hermosa y fuerte
y está enamorada de Joaquín Pablo –mi viejo–
No sabe que en su vientre me oculto para cuando
necesite su fuerte vida la fuerza de la mía
Más allá de estas lágrimas que corren en mi cara
de su dolor inmenso como una puñalada
está Lola –la muerta– aún vibrante y viva
sentada en un balcón mirando los luceros
cuando la brisa de la ciénaga le desarregla
el pelo y ella se lo vuelve a peinar
con algo de pereza y placer concertados
Más allá de este instante que pasó y que no vuelve
estoy oculto yo en el fluir de un tiempo
que me lleva muy lejos y que ahora presiento
Más allá de este verso que me mata en secreto
está la vejez – la muerte – el tiempo inacabable
cuando los dos recuerdos: el de mi madre y el mío
sean un recuerdo solo: este verso
Tomado de: Raúl Gómez Jattin, "Lola Jattin", en Amanecer en el Valle de Sinú. Antología poética, Bogotá,
Fondo de Cultura Económica, 2004, p. 141. Selección y prólogo de Carlos Monsiváis.
42. Lola Jattin se caracteriza como una mujer
A. maternal, perezosa y entusiasta.
B. depresiva, sensible y solitaria,
C. hermosa, vibrante y fuerte.
D. enamoradiza, frívola y vanidosa.
43. Cuando el poeta dice que su madre se arregla el pelo con "pereza y placer concertados", la palabra
concertados indica que el gesto es
A. modesta.
B. impreciso.
C. armoniosa.
D. contradictorio.
44. Con la expresión “Más allá de este verso que me mata en secreto”, el autor da a entender que
A. en el momento de escribir el poema se encuentra en el final de su vida
B. mediante esta poesía puede pervivir después de la muerte.
C. al escribir el poema revive memorias dolorosas.
D. El verso es la única manera expresar sus emociones.
45. De acuerdo con el verso final, puede inferirse que el poeta ve en la poesía una forma de
A. permanecer en el tiempo a través de la literatura.
B. afianzar el lazo entre seres queridos.
C. manifestar la importancia del vínculo entre madre e hijo.
D. expresar el dolor y el sufrimiento de la vida.
RESPONDA LAS PREGUNTAS – 46-53 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
LLEGÓ HABLANDO DE COSAS MUY RARAS…BONDAD, AMOR, TOLERANCIA, CARIDAD, CUANDO

AQUÍ LO QUE NECESITAMOS ES SEGURIDAD, CASA PAN Y TRABAJO. PERO LO QUE NOS HIZO
SOSPECHAR ENSEGUIDA DE ÉL ES QUE NO RECORDAMOS HABERLO VISTO SIQUIERA UNA VEZ
EN TELEVISIÓN. (QUINO, REVISTA CLARÍN. 12-9-93
46. De la caricatura, se puede inferir que la televisión

A. es el medio de comunicación más influyente.
B. generalmente transmite información veraz.
C. Inculca valores infortunados.
D. es lo que necesita el pueblo
47. Cuál de los siguientes enunciados NO es compatible con la caricatura
A. No hay espectáculo más terrible que la ignorancia en acción.
B. Quien se mete a redentor termina crucificado.
C. Amaos los unos a los otros.
D. Por su boca muere el pez.
48. La historieta de Quino muestra
A. una muchedumbre aterrada al ver que ha caído un ángel.
B. unos curiosos que miran a ángel asesinado en la calle.
C. un grupo de vecinos que han linchado a un ángel.
D. unos espectadores que quieren saber qué le pasó al ángel atacado.
49. La composición gráfica y el discurso exponen como propósito del autor
A. plantear el rechazo de la sociedad actual hacia lo religioso o sagrado.
B. dar una mirada crítica al poder de los medios especialmente de la T.V.
C. burlarse de lo que la gente considera prioritario.
D. denunciar la intolerancia social que suscitan los mensajes mediáticos.
50. En la situación que plantea el texto, el ángel es considerado
A. innecesario porque opina muy diferente a todos.
B. un opositor a los anhelos y necesidades de la gente.
C. raro porque nadie comprende lo que quiere decir.
D. peligroso porque su mensaje no es el de los medios.
51. Quino plantea que el poder de la televisión entre los grupos sociales radica en que
A. legitima y valida lo que muestra.
B. toda la gente tiene acceso a ella.
C. presenta sólo problemas sociales y no espirituales.
D. mantiene distraída a la gente para que no cuestione.
52. La expresión que muestra la gente con la mirada fija en el ángel caído es de
A. curiosidad B. Rechazo c. Fastidio d. Indiferencia
53. La actitud asumida y la opinión pública que se expresa permiten concluir que para este tipo de sociedad
A. cualquier mensaje diferente del propio será considerado subversivo.
B. es importante mostrarse en televisión.
C. lo que no está en los medios, no forma parte de la realidad.
D. es necesario tener la omnipresencia de la T.V. en sus vidas.
54. Las expresiones del niño (Calvin) en los cuadros 5, 7, 8 sugieren que este
A. asume el papel de un empresario adulto.
B. quiere ocultarle a Susi sus intenciones
C. quiere evitar la mirada de Susi.
D. se siente avergonzado de su discurso.
55. Calvin intenta justificar el alto precio de la limonada recurriendo a

A. argumentos absurdos pero consistentes.
B. un modelo económico fiel a la realidad.
C. una ley de mercado que no existe.
D. su propia versión del capitalismo.
56. Cuando Calvin le dice a Susi “La gente antisistema como tú es quien arruina la economía”,
A. cuestiona la teoría del equilibrio entre la oferta y la demanda.
B. usa como estrategia publicitaria la exposición de su ideología.
C. supone que solo opera un sistema financiero en el mundo.
D. asume que Susi está en contra de la economía de mercado.
57. Calvin acude a su madre porque

A. considera que su “negocio” necesita fondos y ella representa al “gobierno”.
B. quiere darle una lección a Susi demostrándole que puede conseguir dinero por otro lado.
C. su “negocio” quebró y necesita dinero para reconstruirlo.
D. es la única persona que compraría la limonada sin cuestionar el precio.
RESPONDE LAS PREGUNTAS 58-63 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN:
El primer y gran filósofo del siglo XVII (si exceptuamos a Bacon y Galileo) fue Descartes, y si alguna vez se
dijo de alguien que estuvo a punto de ser asesinado habrá que decirlo de él.
La historia es la siguiente, según la cuenta Baillet en su Vie de M. Descartes, tomo I, páginas 102-103.
En 1621, Descartes, que tenía unos veintiséis años, se hallaba como siempre viajando (pues era inquieto
como una hiena)
Y, al llegar al Elba, tomó una embarcación para Friezland oriental. Nadie se ha enterado nunca de lo que
podía buscar en Friezland oriental y tal y tal vez él se hiciera la misma pregunta, ya que , al llegar a
Embden, decidió dirigirse al instante a Friezland occidental, y siendo demasiado impaciente para tolerar
cualquier demora, alquiló una barca y contrato a unos cuantos marineros.
Tan pronto habían salido al mar cuando hizo un agradable descubrimiento, al saber que había encerrado en
una guardia de asesinos.se dio cuenta, dice M. baillet, de que su tripulación estaba formada por criminales,
no aficionados , señores , como lo somos nosotros , sino profesionales cuya máxima ambición , por el
momento , era degollarlo .
La historia es demasiado amena para resumirla y a continuación la traduzco cuidadosamente del original
francés. Los marineros, creyendo que se trataba de un comerciante y no de un caballero pensaron que
llevaría dinero consigo y pronto llegaron a una decisión que no era en modo alguna ventajosa para su bolsa.
Entre los ladrones de mar y los ladrones de bosques, hay esta diferencia, que los últimos pueden perdonar
la vida a sus víctimas sin peligro para ellos, en tanto que si los otros llevan a sus pasajeros a la costa, corren
grave peligro de ir a parar a la cárcel. La tripulación de m. Descartes tomo sus precauciones para evitar todo
riesgo de esa naturaleza. Lo suponían un extranjero venido de lejos sin relaciones en el país, y se dijeron
que nadie se daría el trabajo de averiguar su paradero cuando desapareciera “. Piensen, señores, en estos
perros de friezland que hablan de un filósofo como si fuese una barrica de ron consignada a un barco de
carga.” notaron que era de carácter manso y paciente y, juzgándolo por la gentileza de su comportamiento y
la cortesía de su trato se imaginaron que debería ser un joven inexperimentado, sin situación ni raíces en la
vida, y concluyeron que le sería fácil quitarle la vida. No tuvieron empacho en discutir la cuestión en
presencia suya pues no creían que entendiese otro idioma además de él que empleaba para hablar con su
criado, como resultado de sus deliberaciones decidieron asesinarlos, arrojas sus restos al mar y dividirse el
botín”.
Perdonen que me ría, caballeros, pero a decir verdad me rio siempre que recuerdo esta historia, en la que
hay dos cosas que me parecen muy cómicas. Una de ellas es el miedo, pánico de descartes, a quien se le
debieron poner los pelos de punta, ante el pequeño drama de su propia muerte, funeral herencia y
administración de bienes. Pero hay otro aspecto que me parece aún más gracioso, y es que si los mastines
de fiezland hubieran esta “a la altura “, no tendríamos filosofía cartesiana
Tomado y adaptado de quincey, t. (1999) del asesinato considerado como una de las bellas artes. Alianza
editorial.
58. a juzgar por su manera de relatar la historia ¿cuál es el propósito general del autor al
describir en intento de asesinato de descartes?
A. ilustrar al lector sobre la relación entre la filosofía y los asesinatos, destacando una anécdota sobre
descartes relacionada con el tema.
B. inquietar al lector a través del suspenso que gira en torno al relato y de un final ignorado.
C. persuadir al lector acerca de lo interesante que es el estudio de la historia de los asesinatos, mostrando la
historia de descartes como ejemplo.
D. deleitar al lector por medio de unas anécdotas acerca de un personaje insigne de la filosofía que estuvo a
punto de ser asesinado
59. el autor cuenta que “(…) si los masstines de firezland hubieran estado “a la altura”, no
tendríamos filosofía cartesiana”. Con esto quiere decir que
A. el hecho de que los marineros de friezland no hubieran sido capaces de asesinar a descartes impidió que
desapareciera el cartesianismo del mundo.
B. los masstines de friezland al dejar con vida a descartes son responsables de que el cartesianismo se halla
difundido en todo el mundo.
C, el asesinato de descartes por la tripulación habría implicado que la filosofía cartesiana tal como la
conocemos jamás hubiera existido
D. la filosofía cartesiana resulto de la experiencia que vivió descartes con los marineros, quienes no se
comportaron “a la altura “de un personaje ilustre como él.
60. ¿cuál de los siguientes enunciados NO presenta un prejuicio de los marineros frente a la
actualidad de Descartes?
A. tener un carácter manso y paciente implica torpeza e inaptitud.
B. la cortesía en el trato por parte de alguien implica debilidad.
C. a las personas se comportan de forma gentil es difícil quitarles la vida.
D. la gentileza y cortesía manifiestan falta de experiencia en la vida
61. Según el autor, “entre los ladrones de mar y los ladrones de bosque, hay esta diferencia, que
los últimos pueden perdonar la vida de sus víctimas sin peligro, para ellos, en tanto que, si
los otros llevan a sus pasajeros a la costa, corren grave peligro de ir a parar a la cárcel “.de
acuerdo con esto, el autor supone que:
A. los ladrones de los bosques son más nobles que los ladrones de mar y, en esa medida, son más
propensos a perdonar sus víctimas y estas a sus victimarios.
B. las víctimas de los ladrones de mar son menos dóciles que la de los ladrones de bosques que las de los
ladrones de bosque y, en esa medida están más dispuestos a capturar a sus victimarios
C. es más fácil para los ladrones huir en el bosque que en el mar y, en esa medida, es menos peligroso para
los ladrones de bosques perdonarles la vida a sus víctimas.
D. es más efectiva la policía en el mar que en los bosques y, en esa medida, es más peligroso para los
ladrones de mar perdonarles la vida a sus víctimas.
62. a comienzos del tercer párrafo, el autor califica la historia de Descartes como “demasiado
amena para resumirla”. Por esta razón, presenta una anécdota
A. entretenida, que se describe con detalles que le impiden veracidad
B. sencilla, que narra los hechos de manera organizada y simple
c. didáctica, que enseña la manera como los filósofos enfrentan los problemas de la vida cotidiana
D. convincente, que se cuenta desde una perspectiva imparcial y objetiva
63. a juzgar por su estilo, tema y estructura, ¿en cuál de los siguientes contextos estaría inscrito
más apropiadamente el pasaje anterior?
A. en una revista académica, como parte de un artículo sobre los orígenes y la importancia de la filosofía
cartesiana
B. en un discurso ofrecido a un grupo conformado por aficionados al estudio de asesinatos o a la historia de
la filosofía
C. en una crónica periodística, con motivo de un especial acerca de las muertes más curiosas de la historia
D. en un seminario dirigido a historiadores especialistas en la vida de los personajes insignes del siglo xx.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 64 Y 65 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACION
27 de octubre de 1976, Estambul, cerca de puente, en la parte europea. En pleno medio día la densidad
humana es casi insoportable. Miles de caras arriba y abajo. ¿Cómo fijarse en una? Pero de pronto me quedé
paralizado observando una de ellas. Es un viejo muy delgado, tanto, que casi se confunde con el zócalo en
el que se apoya, es un vendedor de agua. A sus pies, a la sombra de un tenderete, tiene su mercancía. Casi
nadie lo mira. Los que lo miran creo que ni siquiera lo ven. No tiene importancia alguna. Es un rostro del
pasado. A mí no sé por qué razón, me parece que en esto estriba en su poder, circunstancia que ya he
apreciado en otras ciudades ante otros vendedores de agua.
El vendedor de agua no vende solamente agua, sino que ofrece el hilo invisible que mantiene unido a los
milenios.
Tomado de Rafael Arquillol, “la crisálida”, en misión desde el fondo del mar, acantilado, Barcelona 2010,
p.339.
64. según lo narrado en el texto, el vendedor de agua resulta llamativo y valioso para el narrador porque
A. es un viejo tan delgado que se confunde con el zócalo en el que se apoya
B. es el único vendedor de agua a la vista en un mediodía caluroso y lleno de gente
C. representa la conexión histórica entre el instante presente y pasado extenso
D. le recuerda a los vendedores de agua que ha visto en otras ciudades milenarias.
65. El texto presenta una historia en la que

A. un hombre que camina entre la multitud se compadece de un vendedor de agua.
B. un vendedor de agua capta la atención de un hombre que camina entre la multitud.
C. un hombre sediento, en medio de la multitud, se alegra al encontrar a un vendedor de agua.
D. un vendedor de agua con poca suerte en el negocio cuenta, sin embargo, con mucho poder.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 66 A 68 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN.

Por qué nuestra mente es más conocida que el cuerpo.
Por otra parte, para saber que conocemos nuestra mente no sólo antes y más ciertamente, sino también
más evidentemente que el cuerpo, hay que observar que es evidente por luz natural que no hay afecciones o
cualidades de la nada; y por tanto donde quiera que observamos algunas, debe hallarse necesariamente
una cosa o una substancia a la que pertenezcan. Y cuantas más observemos en esa cosa o substancia,
tanto más claramente la conoceremos. Y es evidente que observamos más en nuestra mente que en
ninguna otra cosa, porque todo lo que nos permite conocer algo nos lleva también con mucha mayor certeza
al conocimiento de nuestra mente. Como cuando juzgo que existe la tierra, porque la toco o la veo: con más
razón debo juzgar, por eso mismo, que existe mi mente, pues es posible, quizá, que juzgue que toco la tierra
aunque no haya tierra, pero no es posible que yo juzgue esto y que mi mente, que lo juzga, no sea nada; y
así en lo demás.
Tomado de: René Descartes Sobre los principios de la filosofía
66. La afirmación “no hay afecciones o cualidades de la nada” permite

A. sostener que si observamos algunas cualidades, entones existe algo a lo que pertenecen.
B. afirmar que aunque existe una sustancia no podemos conocer sus cualidades.
C. sostener que si existe una sustancia, entonces podemos observar sus cualidades.
D. demostrar que si conocemos algo, entonces existen sus cualidades.
67. Cuando el autor afirma “es posible, quizá, que juzgue que toco la tierra aunque no haya tierra, pero no es
posible que yo juzgue esto y que mi mente, que lo juzga, o sea nada”, pretende
A. probar que no hay certeza sobre la existencia de la mente.
B. señalar que no hay certeza de la existencia de la tierra.
C. mostrar que es posible equivocarse en un juicio.
D. demostrar la existencia de quien juzga.
68. De acuerdo con los argumentos expuestos por Descartes, nuestra mente es más conocida que el cuerpo
porque
A. no existen los cuerpos, aunque los toque y los vea.
B. conocemos nuestra mente más ciertamente que el cuerpo.
C. cuanto más observemos una cosa, más claramente la conoceremos.
D. no es posible que yo juzgue algo y que mi mente, que lo juzga, no sea nada.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 69 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN.
69. ¿Cuál de los siguientes enunciados NO es compatible con esta caricatura?

A. El clientelismo político se evidencia en elecciones.
B. El derecho al voto debe ejercerse a conciencia.
C. La corrupción debilita la democracia.
D. El crimen no paga.
RESPONDE LAS PREGUNTAS 70 A 71 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO.

CARTA DEL LECTOR
Le dedicaron algo así como la tercera parte de la edición de su revista a dos ternas relacionados con lo que
se conoce como el conflicto armado1. No voy a decir que sea un desperdicio que la autora de los artículos
haya dedicado tiempo y esfuerzos al asunto. Sí digo, en cambio, que este no es el tipo de temas que uno
busca en la revista. Estamos hasta la física coronilla del problema subversivo. En la mencionada edición
ustedes han lanzado un verdadero balde de agua fría y a la vez traicionado la legítima aspiración del lector
de extraviarse durante algunos momentos del día por senderos en los que generalmente no es posible
adentrarse a través de la prensa nacional ni del 99,9% de las revistas que circulan en el país. En el
entendido de que aquella y muchas de estas se ocupan del asunto informando, opinando, llorando y
juzgando, con lo que queda satisfecha la cuota de atención que merece semejante problema, los invito muy
cordialmente a canalizar sus energías hacia tantas cosas interesantes que ofrecen el arte y la historia, sobre
todo considerando que son solo unas 100 páginas de revista cada 45 días. Increíblemente no se habla de
cine ni de música, como antes, aduciendo falta de espacio, ¿Por qué entonces sí hay espacio, ¡30 páginas!,
para el tema que más despliegue recibe en el país?
Andrés Rosales Tomado de: El Malpensante No. 58, 2004, Sección correo p. 8.
1 Hago referencia a los siguientes textos de Juanita León aparecidos en la edición 57 de Malpensante: León,
Juanita (2004). El cerco de Bogotá. Revista El Malpensante No 57, pp 16-31 y León, Juanita (2004). Las
traiciones de Segovia. Revista El Malpensante No. 57, pp 32-47.
70. Luego de leer el texto, se puede afirmar, que su intención es

A. explicar el tipo de textos que se publican en la revista, pues el autor caracteriza algunos textos que
aparecen en esta.
B. criticar el tipo de textos que se publican en la revista, pues el autor no está de acuerdo con tratar
temas como el conflicto armado.
C. describir el tipo de textos que se publican en la revista, pues el autor nombra algunos tipos como arte
e historia.
D. elogiar el tipo de textos que se publican en la revista, pues el autor reconoce que la revista presenta
temas interesantes.
71. Cuando el autor habla de dos temas relacionados con el conflicto armado, hace referencia a
A. unos artículos publicados en revistas de arte y literatura.

B. unos artículos anteriores publicados en distintas revistas.
C. unos artículos próximos a publicar en la misma revista.
D. unos artículos anteriores publicados en la misma revista.
ES NOCHE DE MARTES
Diego lava lechuga. Yo corto cebollas, pico tomates, controlo una salsa. Abrimos un vino. Después de comer,
cruza sus cubiertos y me dice que qué bien cocino. Que soy rebuena ama de casa. Ahora -mucha confianza
y años juntos- sólo finjo que me enojo y él, que me conoce, finge que se sorprende con mi ceño fruncido.
Sabe que me gusta cocinar y tener la casa ordenada, pero sabe, también, que imagino el infierno bajo la
forma de las tareas del hogar como ocupación obligatoria y excluyente. Tenemos cuentas separadas, casa
compartida y responsabilidades iguales. En fin: casi. Porque si bien no hay nada que sea tarea exclusiva de
Diego, sacar la ropa del tendedero y guardarla en los placares es una de esas cosas que "si-no-las-hago-yo-
no-las-hace-nadie". A Diego, simplemente, no le importa ver la ropa colgada durante meses, y yo prefiero
que las medias y los calzones no me arruinen la vista del balcón, de modo que una vez por semana me
transformo en mi mamá, que volvía del fondo con una parva de sábanas oliendo a sol, y junto la ropa
recién lavada. Cada tanto me canso y revoleo mi derecho a la igualdad, entonces Diego dice con ternura "Sí,
gordita, tenés razón", dobla un par de remeras y a la semana otra vez: ahí voy yo, juntando broches.
También soy la encargada de la sección "comidas difíciles" (Diego es del Club del Bifecito a la Plancha, si le
toca cocinar). Si llego tarde a casa, sobre el pálido desierto de la mesa lucirá, con suerte, el laguito rojo de
un tomate cortado al medio. Si es Diego el que llega tarde, de guacamole para arriba habrá de todo. Antes
pensaba que estas cosas -el orden, la comida caliente, una casa agradable- tenían que ver con cierta
sensibilidad femenina en la que, por cierto, me cuesta creer: tengo amigos varones que viven solos y sus
casas son tan agradables como la mía y cocinan mejor que yo. Prefiero pensar que son síntomas -visibles-
de mi educación de buen partido: prolija, limpia, ordenada. Cosas que aprendí de mi madre: perfumar la
casa con cascarita de naranja, sacar las frazadas al sol.
Tomado de: Leila Guerrero, (2009). "Me gusta ser mujer... y odio a las histéricas", en Frutos extraños,
Bogotá, Aguilar. pp. 330-331.
72. En la frase “...el pálido desierto de la mesa lucirá, con suerte, el laguito rojo de un tomate cortado al
medio", la autora usa las expresiones subrayadas para
A. justificar el poco esfuerzo de Diego en la cocina.
B. ilustrar el buen trabajo de Diego en la cocina.
C. resaltar el poco esfuerzo de Diego en la cocina.
D. explicar por qué Diego no se esforzó en la cocina.
73. En la parte final del texto, la narradora concluye que

A. las labores del hogar están asociadas a la educación y no a las diferencias de género.
B. las diferencias de género han sido suprimidas con el tiempo.
C. el orden, la cocina y la limpieza son propias de la sensibilidad femenina.
D. el papel de la mujer no ha cambiado con los años.
74. La narradora finge enojarse cuando Diego le dice que es una buena ama de casa porque
A. no le gusta que la comparen con su mamá.
B. no siente afecto por las mujeres que son amas de casa.
C. no quiere ser catalogada como ama de casa.
D. no es cierto que sea una buena ama de casa.
75. En el texto se muestra a Diego como un hombre .

A. serio y machista.
B. comprensivo y negligente.
C. emocional y desinteresado.
D. cariñoso y humanitario.
76. Las dos primeras frases del texto introducen el conflicto, pues señalan
A. la complementariedad entre los géneros.
B. las malas intenciones de los miembros del hogar.
C. un desbalance en las labores del hogar.
D. un problema fundamental de las parejas.
RESPONDA LA PREGUNTA 77 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE TEXTO.
Lo que ganan los parlamentarios se llama dieta y con lo

que gana el pueblo se hace dieta
77. La idea planteada en este juego de palabras hace referencia a que:

A. los parlamentarios se vuelven obesos porque sus recursos económicos son muy altos.
B. a la larga el pueblo y los parlamentarios tienen hábitos semejantes.
C. los parlamentarios ganan altas remuneraciones mientras el pueblo pasa necesidades.
Responde las preguntas 78-81 de acuerdo con la SIGUIENTE INFORMACIÓN

LA NATURALEZA HUMANA (INNATA) Y LOS COMPORTAMIENTOS DE DESADAPTACIÓN EN EL
MUNDO MODERNO.
TEXTO 1
William Shakespeare dijo: "La red de nuestra vida es un mezclado estambre de hilos buenos y malos que se
juntan". La aplicación de sólo una de las ramas de la actividad humana la ciencia parece confirmar tal
adagio. Sin embargo, ¿tiene que ser así? ¿Estamos programados biológicamente para la agresión y la
guerra?
No soy una autoridad en genética, pero ni en mis lecturas ni en toda una vida de observación he visto
ninguna evidencia de que estemos condenados genéticamente a hacer el mal.
Por el contrario, en una visión muy general, diría que estamos destinados genéticamente a hacer cosas
beneficiosas para la especie humana, y que los aspectos negativos son equivocaciones. En otras palabras,
creo en la bondad inherente del hombre.
La especie humana es el resultado de un proceso continuo y natural de evolución; la adquisición del poder
de pensamiento original ha acelerado de gran manera el proceso de la evolución natural. Ha dado como
resultado enormes progresos en todos los campos de la civilización: arte, literatura, medicina, y por sobre
todo, ciencia. Sin embargo, estos avances en la ciencia han llevado a la adquisición de la capacidad de
autodestrucción, al desarrollo de medios de destrucción de la especie humana en sí misma.
Adaptado de: Rotblat, J. (1995). ¿Estamos programados biológicamente para la agresión y la guerra? En:
Palabras de paz. Discursos premios Nobel. Bogotá: Revista Número Ediciones.
TEXTO 2
La idea de que el cerebro humano no alberga ninguna tendencia intrínseca a la violencia, y que la violencia
es el producto de la cultura, se enfrenta a un hecho evidente sobre la historia humana. Como dijo Winston
Churchill: "La historia de la especie humana es la guerra. A excepción de algunos breves interludios nunca
ha habido paz en el mundo; y mucho antes del inicio de la historia la lucha sangrienta era ya universal e
incansable".
Durante muchos años, los intelectuales han tratado de negarlo a través del mito del salvaje pacífico, según
el cual se concibe al "salvaje" o al cazador-recolector como al representante de una naturaleza humana no
corrompida por las influencias malignas de la civilización. Sin embargo, en los pueblos preagrícolas, no es
extraño que un tercio de los hombres mueran a manos de otros hombres, y que casi la mitad de los hombres
hayan matado. De hecho, en la sociedad actual, que es más pacífica, entre el 70 y el 90% de los
hombres y el 40 y el 60% de las mujeres dicen que han tenido la fantasía de asesinar a alguien.
¿Acaso sirve algo de todo esto como "justificación" de la guerra o de la violencia? Obviamente que no. No se
concibe cómo podría haber algo en el comportamiento de los cazadores-recolectores que nos
disuadiera de nuestra repulsa hacia la guerra y dé nuestros esfuerzos por erradicarla.
Adaptado de: Pinker, S. (2005). La labia rasa, el buen salvaje y el fantasma en la máquina. Barcelona:
Paidós., y de: Pinker,
S. (Marzo 16 - abril 30 de 2003). El fantasma en la máquina. El Malpensante, (45). pp. 64 -75.

78. Tanto en el texto 1 corno en el texto 2 se cita a otros autores (Shakespeare y Churchill), con el fin de
A. mostrar que la idea según la cual los seres humanos nacen con un instinto agresivo es recurrente y está
arraigada.
B. argumentar que, aunque el ser humano es naturalmente bondadoso, la vida en sociedad lo desvirtúa
y lo conduce a la guerra.
C. respaldar la idea de que existen tendencias naturales en el ser humano que lo disponen hacia la
violencia.
D. indicar que en diferentes épocas se ha evidenciado un equilibrio entre la bondad y la maldad innatas
en el ser humano.
79. Del contenido y estilo de los textos 1 y 2, se puede afirmar que

A. Rotblat presenta ideas y creencias personales, mientras que Pinker presenta un argumento basado en
evidencias empíricas.
B. Rotblat presenta argumentos empíricos, mientras que Pinker presenta una exposición con enfoque
teórico.
C. Rotblat presenta ideas científicas, mientras que Pinker presenta una enumeración de argumentos
cuestionables,
D. Rotblat presenta evidencias histórico-culturales sobre un fenómeno, mientras que Pinker se limita a
cuestionar algunas opiniones.
80. En el texto 1 Rotblat afirma: "No soy una autoridad en genética, pero ni en mis lecturas ni en toda una
vida de observación he visto ninguna evidencia de que estemos condenados genéticamente a hacer el mal".
Este argumento es cuestionable porque
A. presenta evidencias que solo aplican a un sector de la población.
B. desvirtúa los estudios de los genetistas para reafirmar su posición.
C. deriva efectos que no se siguen necesariamente de las causas.
D. sostiene una conclusión general a partir de experiencias personales.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 81 A 85 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

PRIMERA MEDITACIÓN
(...) Con todo, debo considerar aquí que soy hombre y, por consiguiente, que tengo costumbre de dormir y de
representarme en sueños las mismas cosas, y a veces cosas menos verosímiles, que esos insensatos
cuando están despiertos. ¡Cuántas veces no me habrá ocurrido soñar, por la noche, que estaba aquí mismo,
vestido, junto al fuego, estando en realidad desnudo y en la cama! En este momento, estoy seguro de que
yo miro este papel con los ojos de la vigilia, de que esta cabeza que muevo no está soñolienta, de que
alargo esta mano y la siento de propósito y con plena conciencia: lo que acaece en sueños no me resulta tan
claro y distinto como todo esto. Pero, pensándolo mejor, recuerdo haber sido engañado, mientras dormía,
por ilusiones semejantes. Y fijándome en este pensamiento, veo de un modo tan manifiesto que no hay
indicios concluyentes ni señales que basten a distinguir con claridad el sueño de la vigilia, que acabo atónito,
y mi estupor es tal que casi puede persuadirme de que estoy durmiendo.
Tomado de: Descartes, R. (1982). Meditaciones filosóficas. Anagrama, Madrid
81. Si suponemos que Descartes tiene razón, se podría concluir que

A. es fácil distinguir con certeza qué es real y qué no lo es.
B. no hay un criterio definitivo para saber qué es real y qué es fantasía.
C. cuando se cree estar despierto se enfrenta la realidad y no la fantasía.
D. hay que asegurarse de estar dormido para conocer la realidad.
82. Según el texto, Descartes está consternado, pues
A. siempre ha creído estar despierto mientras sueña.
B. tiene la misma confianza en lo que cree durante la vigilia y durante el sueño.
C. no puede estar seguro de que cuando cree estar despierto no está durmiendo.
D. las percepciones que tiene en la vigilia no son más que ilusiones.
83. ¿Cuál es el propósito principal de Descartes en este texto?
A. Asegurarles a los demás y a sí mismo que está despierto y no soñando.
B. Dar cuenta de su incapacidad de distinguir con certeza la vigilia de un sueño.
C. Recordar cómo fue engañado en su sueño mientras estaba junto al fuego.
D. Describir sus pensamientos claros y distintos respecto al sueño.
84. ¿Cuál es la premisa principal que usa Descartes para concluir que la vigilia no puede distinguirse con
certeza del sueño?
A. Muchas veces soñamos despiertos y despiertos creemos que soñamos.
B. Podemos saber cuándo estamos despiertos y cuándo estamos dormidos.
C. Pocas veces reflexionamos sobre las vivencias reales y las soñadas.
D. Las vivencias del sueño y la vigilia son muy parecidas.
85. Teniendo en cuenta el contenido y el título del texto, se puede inferir que su subtítulo es "Primera
meditación" porque
A. es la primera vez que Descartes reflexiona acerca del sueño y la vigilia.
B. es la reflexión más importante de Descartes sobre sus meditaciones.
C. presenta las reflexiones de Descartes sobre el tema primero de la filosofía.
D. Descartes presenta una primera reflexión acerca de la certeza de algunas creencias.
EL ESTADO Y LA NACIÓN
Para que una entidad sea tomada en cuenta como un Estado son necesarias cuatro condiciones
fundamentales. Primera, un Estado debe poseer una base territorial, es decir, una frontera geográficamente
definida. Segunda, una población estable deberá residir dentro de sus límites. Tercera, debe haber un
gobierno al cual la población le deba obediencia. Por último, el Estado tendrá que recibir el reconocimiento
diplomático de parte de otros.
No obstante, estos cuatro criterios legales no son absolutos. La mayoría de los Estados tienen un territorio, a
pesar de que en varios casos sus límites se encuentran en disputa o en litigio. Hasta el momento en el cual
la Autoridad Nacional Palestina recibió el control sobre la Franja de Gaza y Cisjordania, el Estado palestino
no poseía un referente territorial. Aun sin un territorio definido, Palestina contaba con estatus especiales
como observador en organismos internacionales y se le percibía como un "cuasi-Estado". La mayor parte
de los Estados se caracterizan por tener una población más o menos estable, pero algunos países
experimentan flujos de comunidades migrantes y pueblos nómadas que cruzan sus fronteras una y otra vez,
como la tribu Masai de Kenia y Tanzania, cuyos movimientos nos son registrados por las autoridades de
estas naciones. Muchos Estados cuentan con algún tipo de estructura institucional de gobierno,
aunque en algunos casos es difícil saber si sus pueblos la obedecen o no debido a falta de información al
respecto, o su legitimidad es problemática porque se cuestiona con recurrencia. Un Estado no requiere tener
una forma de gobierno en particular, pero sí es indispensable que la mayoría de su población reconozca su
legítima autoridad. En 1997 el pueblo de Zaire (cuyo nombre cambió a República Democrática del Congo)
expresó ante el mundo que no aceptaría más la legitimidad del régimen de Mobutu Sese Seko, sumiendo a
su nación en una cruel guerra civil. Finalmente, otros Estados deberán otorgar al Estado su reconocimiento
diplomático; no obstante, ¿cuántas naciones necesitan reconocer a un Estado para que este cumpla con
dicho criterio? La República de Transkei  una minúscula porción enclavada en el territorio de Sudáfrica-
había sido reconocida por un solo gobierno. El de Pretoria. Por ello Transkei no contaba con los suficientes
argumentos legales para adquirir un estatus de Estado y su territorio pronto se reincorporó a Sudáfrica. Con
los ejemplos anteriores se demuestra cómo los cuatro criterios básicos de la categorización del Estado
no son absolutos. Algunas entidades no cumplen con estos parámetros y aun así se las considera como
estados.
La definición de un Estado es distinta al concepto de nación. La nación se refiere a las características de su

pueblo, ¿En realidad una determinada población comparte una historia y herencia comunes, tiene las
mismas costumbres y lenguaje, o goza de estilos de vida similares? Si esto se cumple, entonces ese
conjunto de individuos sí forma una nación.
Tomado de: Mingst Karen (2006). Fundamentos de las relaciones internacionales. México. CIDE.
86. En el texto, el autor
A. ofrece directrices para discriminar entre distintas entidades políticas.
B. les informa a sus lectores de la situación de algunos estados contemporáneos.
C. expone los criterios que definen un Estado y una nación.
D. les explica a sus lectores las ventajas de la formación estatal.
87. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones describe una de las tesis centrales del texto?
A. Debido a que la nación se basa en las características de un pueblo, es más útil que el concepto de
Estado.
B. Las condiciones necesarias para que haya un estado también son necesarias para que haya una
nación.,
C. Tanto el concepto de Estado como el de nación se construyen a partir de las características de un
pueblo.
D. Hay cuatro condiciones fundamentales para formar un Estado, aunque existen excepciones.
88. Considere el siguiente fragmento del texto: "Un Estado no requiere tener una forma de gobierno en
particular, pero sí es indispensable que la mayoría de su población reconozca su legítima autoridad".
De esta afirmación se puede inferir que, para el autor, el Estado
A. tiene que tener una forma de gobierno democrática.
B. no puede tener una forma de gobierno dictatorial.
C. siempre debe contar con un parlamento.
D. puede tener una forma de gobierno dictatorial.
DEL DEBER DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL (1849)
Creo de todo corazón en el lema "El mejor gobierno es el que tiene que gobernar menos", y me gustaría
verlo, hacerse efectivo más rápida y sistemáticamente. Bien llevado, finalmente resulta en algo en lo que
también creo: "El mejor gobierno es el que no tiene que gobernar en absoluto". Y cuando los pueblos estén
preparados para ello, ése será el tipo de gobierno que tengan. En el mejor de los casos, el gobierno no es
más que una conveniencia, pero en su mayoría los gobiernos son inconvenientes y todos han resultado serlo
en algún momento. Las objeciones que se han hecho a la existencia de un ejército permanente, que son
varias y de peso, y que merecen mantenerse, pueden también por fin esgrimirse en contra del gobierno. El
ejército permanente es sólo el brazo del gobierno establecido. El gobierno en sí, que es únicamente el modo
escogido por el pueblo para ejecutar su voluntad, está igualmente sujeto al abuso y la corrupción antes de
que el pueblo pueda actuar a través suyo.
Somos testigos de la actual guerra con México, obra de unos pocos individuos comparativamente, que
utilizan como herramienta al gobierno actual; en "principio, el pueblo no habría aprobado esta medida. Pero,
para hablar en forma práctica y como ciudadano, a diferencia de aquellos que se llaman "antigobiernistas",
yo pido, no como "antigobiernista" sino como ciudadano, y de inmediato, un mejor gobierno. Permítasele a
cada individuo dar a conocer el tipo de gobierno que lo impulsaría a respetarlo y eso ya sería un paso
ganado para obtener ese respeto. Después de todo, la razón práctica por la cual, una vez que el poder está
en manos del pueblo, se le permite a una mayoría, y por un período largo de tiempo, regir, no es porque esa
mayoría esté tal vez en lo correcto, ni porque le parezca justo a la minoría, sino porque físicamente son los
más fuertes. Pero un gobierno en el que la mayoría rige en todos los casos no se puede basar en la justicia.
No es deseable cultivar respeto por la ley más de por lo que es correcto. La única obligación a la que debo
someterme es a la de hacer siempre lo que creo correcto. La ley nunca hizo al hombre un ápice más justo, y
a causa del respeto por ella, aún él hombre bien dispuesto se convierte a diario en un agente de la injusticia.
Henry David Thoreau
Tomado y adaptado de: http://thoreau.eserver.org/spanishcivil.html. Consultado el 25 de enero de 2015.
89. En la frase "Somos testigos de la actual guerra con México, obra de unos pocos individuos
comparativamente, que utilizan como herramienta al gobierno actual", la expresión "pocos
individuos" puede interpretarse como

A. un grupo indeterminado de individuos.
B. un grupo minoritario de individuos.
C. un número contado de individuos.
D. un número irrelevante de individuos.
90. ¿Cuál de las siguientes posibilidades que no considera el autor cuestiona la idea de que "la única
obligación a la que debo someterme es a la de hacer siempre lo que creo correcto"?
A. No todos los individuos actúan de forma correcta, lo cual puede derivar en actos de
injusticia.
B. Lo correcto tiene un carácter subjetivo y, por tanto, no está menos sujeto a la arbitrariedad
que la ley.
C. La ley siempre refleja la voluntad de la mayoría y, por tanto, lo correcto es someterse a ella.
D. No son los individuos quienes deben definir lo que es correcto, sino los gobiernos a los
cuales se someten.
91. La intención principal del autor es

A. inducir a las minorías a rebelarse contra el gobierno de las mayorías.
B. persuadir al lector sobre el carácter inconveniente de los gobiernos.
C. obligar a los gobiernos a reflexionar sobre su carácter y comportamiento.
D. advertir a los gobiernos sobre los problemas a los cuales se encuentran sujetos.
LA LARVA
Yo nací en un país en donde, como en casi toda América, se practicaba la hechicería y los brujos se
comunicaban con lo invisible. Lo misterioso autóctono no desapareció con la llegada de los conquistadores.
Antes bien, en la colonia aumentó, con el catolicismo, el uso de evocar las fuerzas extrañas, el demonismo,
el mal de ojo. En la ciudad en que pasé mis primeros años se hablaba, lo recuerdo bien, como de cosa
usual, de apariciones diabólicas, de fantasmas y de duendes. En una familia pobre, que habitaba en la
vecindad de mi casa, ocurrió, por ejemplo, que el espectro de un coronel peninsular se apareció a un joven y
le reveló un tesoro enterrado en el patio. El joven murió de la visita extraordinaria, pero la familia quedó rica,
como lo son hoy mismo los descendientes. Aparecióse un obispo a otro obispo, para indicarle un lugar en
que se encontraba un documento perdido en los archivos de la catedral. El diablo se llevó a una mujer por
una ventana, en cierta casa que tengo bien presente. Mi abuela me aseguró la existencia nocturna y
pavorosa de un fraile sin cabeza y de una mano peluda y enorme que se aparecía sola, como una infernal
araña. Todo eso lo aprendí de oídas, de niño. Pero lo que yo vi, lo que yo palpé, fue a los quince años; lo que
yo vi y palpé del mundo de las sombras y de los arcanos tenebrosos.
En aquella ciudad, semejante a ciertas ciudades españolas de provincias, cerraban todos los vecinos las
puertas a las ocho, y a más tardar, a las nueve de la noche. Las calles quedaban solitarias y silenciosas. No
se oía más ruido que el de las lechuzas anidadas en los aleros, o el ladrido de los perros en la lejanía de los
alrededores.
Quien saliese en busca de un médico, de un sacerdote, o para otra urgencia nocturna, tenía que ir por las
calles mal empedradas y llenas de baches, alumbrado a penas por los faroles a petróleo que daban su luz
escasa colocados en sendos postes.
Algunas veces se oían ecos de músicas o de cantos. Eran las serenatas a la manera española, las arias y
romanzas que decían, acompañadas por la guitarra, ternezas románticas del novio a la novia. Esto variaba
desde la guitarra sola y el novio cantor, de pocos posibles, hasta el cuarteto, septuor, y aun orquesta
completa y un piano, que tal o cual señorete adinerado hacía soñar bajo las ventanas de la dama de sus
deseos.
Yo tenía quince años, una ansia grande de vida y de mundo. Y una de las cosas que más ambicionaba era
poder salir a la calle, e ir con la gente de una de esas serenatas. Pero ¿cómo hacerlo?
La tía abuela que me cuidó desde mi niñez, una vez rezado el rosario, tenía cuidado de recorrer toda la
casa, cerrar bien todas las puertas, llevarse las llaves y dejarme bien acostado bajo el pabellón de mi cama.
Mas un día supe que por la noche había una serenata. Más aún: uno de mis amigos, tan joven como yo,
asistiría a la fiesta, cuyos encantos me pintaba con las más tentadoras palabras. Todas las horas que
precedieron a la noche las pasé inquieto, no sin pensar y preparar mi plan de evasión. Así, cuando se fueron
las visitas de mi tía abuela -entre ellas un cura y dos licenciados- que llegaban a conversar de política o a
jugar el tute o al tresillo, y una vez rezada las oraciones y todo el mundo acostado, no pensé sino en poner
en práctica mi proyecto de robar una llave a la venerable señora.
Pasadas como tres horas, ello me costó poco pues sabía en dónde dejaba las llaves, y además, dormía
como un bienaventurado. Dueño de la que buscaba, y sabiendo a qué puerta correspondía, logré salir a la
calle, en momentos en que, a lo lejos, comenzaban a oírse los acordes de violines, flautas y violoncelos. Me
consideré un hombre. Guiado por la melodía, llegue pronto al punto donde se daba la serenata. Mientras los
músicos tocaban, los concurrentes tomaban cerveza y licores. Luego, un sastre, que hacía de tenorio,
entonó primero A la luz de la pálida luna, y luego Recuerdas cuando la aurora… Entro en tanto detalles para
que veáis cómo se me ha quedado fijo en la memoria cuanto ocurrió esa noche para mí extraordinaria. De
las ventanas de aquella Dulcinea, se resolvió ir a las de otras. Pasamos por la plaza de la Catedral. Y
entonces…He dicho que tenía quince años, era en el trópico, en mí despertaban imperiosas todas las ansias
de la adolescencia…
Y en la prisión de mi casa, donde no salía sino para ir al colegio, y con aquella vigilancia, y con aquellas
costumbres primitivas… Ignoraba, pues, todos los misterios. Así, ¡cuál no sería mi gozo cuando, al pasar por
la plaza de la Catedral, tras la serenata, vi, sentada en una acera, arropada en su rebozo, como entregada al
sueño, a una mujer! Me detuve.
¿Joven? ¿Vieja? ¿Mendiga? ¿Loca? ¡Qué me importaba! Yo iba en busca de la soñada revelación, de la
aventurera anhelada.
Los de la serenata se alejaban.
La claridad de los faroles de la plaza llegaba escasamente. Me acerqué. Hablé; no diré que con palabras
dulces, mas con palabras ardientes y urgidas. Como no obtuviese respuesta, me incliné y toqué la espalda
de aquella mujer que ni quería contestarme y hacía lo posible por que no viese su rostro. Fui insinuante y
altivo. Y cuando ya creía lograda la victoria, aquella figura se volvió hacia mí, descubrió su cara, y ¡oh
espanto de los espantos! aquella cara estaba viscosa y deshecha; un ojo colgaba sobre la mejilla huesona y
saniosa; llegó a mí como un relente de putrefacción. De la boca horrible salió como una risa ronca; y luego
aquella «cosa», haciendo la más macabra de las muecas, produjo un ruido que se podría indicar así:
-¡Kgggggg!…
Con el cabello erizado, di un gran salto, lancé un gran grito. Llamé.
Cuando llegaron algunos de la serenata, la «cosa» había desaparecido.
http://ciudadseva.com/texto/la-larva/
92. En el texto, el protagonista decide escapar de su casa, porque
A. deseaba conocer a una bruja.
B. soñaba con ir a una serenata.
C. quería considerarse un hombre.
D. buscaba una aparición fantasmal.
93. La expresión del texto “palabras ardientes y urgidas” se opone a

A. versos apasionados y fervorosos.
B. oraciones fervorosas y dilatadas.
C. Expresiones gélidas y mesuradas.
D. manifestaciones frías y apremiantes.
94. Ante todo, el texto presenta una América

A. supersticiosa
B. fiestera
C. violenta
D. religiosa
95. En el texto, los eventos se desarrollan en
A. el frente de una casa.
B. la plaza de una catedral.
C. un callejón empedrado.
D. una ciudad de América.
RESPONDE LAS PREGUNTAS 96 A DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFOGRAFIA.
96.
¿Cuál es la pregunta principal que se responde con esta infografía?

A. ¿Por qué el insomnio conlleva un riesgo de muerte?
B. ¿Cuáles son los problemas de salud que conlleva la falta de sueño?
C. ¿Qué ventajas tiene dormir exactamente seis horas diarias?
D. ¿Qué diferencias físicas trae una temporada sin dormir frente a una hora sin sueño?
97. En el contexto de la infografía, el ícono del corazón está mal utilizado porque debería simbolizar la
conexión entre la falta de sueño y la posibilidad de
A. aumentar el riesgo de muerte.
B. contraer una enfermedad terminal
C. sufrir enfermedades cardiacas.
D. padecer distintos tipos de cáncer.
98. ¿Cuál de los siguientes enunciados describe una consecuencia de una noche sin dormir?
A. Riesgo de muerte y desarrollo de enfermedades cardiacas
B. Propensión a la hipertensión y problemas de memoria.
C. Pérdida de tejido cerebral y disminución de las defensas del cuerpo.
D. Probabilidades de sufrir un accidente y obesidad.
RESPONDE LAS PREGUNTAS 99 A 104 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO:
En nuestra sociedad, se tiende a pensar que el matrimonio, la base de la familia, se sostiene si hay
confianza mutua y buena comunicación, así como si ambos miembros de la pareja trabajan unidos para
resolver los conflictos y pasan tiempo junto. En resumen, su piedra angular es un amor maduro y sincero. No
obstante, la idea de que este deba ser la razón última del enlace es bastante reciente: aparece en el siglo
XVIII y se afianza en el XIX, con el movimiento romántico. Hasta entonces, el matrimonio era ante todo una
institución económica y política demasiado trascendente como para dejarla en manos de los dos individuos
implicados. En general, resultaba inconcebible que semejante acuerdo se basara en algo tan irracional como
el enamoramiento. De hecho, no se inventó ni para que los hombres protegieran a las mujeres ni para que
las explotaran. Se trataba de una alianza entre grupos que iba más allá de los familiares más cercanos o
incluso los pequeños grupos.
Para las élites, era una manera excelente de consolidar la riqueza, fusionar recursos y forjar uniones
políticas. Desde la Edad Media, la dote de boda de la mujer constituía el mayor ingreso de dinero, bienes o
tierras que un hombre iba a recibir en toda su vida. Para los más pobres, también suponía una transacción
económica que debía ser beneficiosa para la familia. Así, se solía casar al hijo con la hija de quien tenía un
campo colindante. El matrimonio se convirtió en la estructura que garantizaba la supervivencia de la familia
extendida, que incluye abuelos, hermanos, sobrinos… Al contrario de lo que solemos creer, la imagen del
marido trabajando fuera de la casa y la mujer haciéndose cargo de la misma es un producto reciente, de los
años 50. Hasta entonces, la familia no se sostenía con un único proveedor, sino que todos sus integrantes
contribuían al único negocio de la que esta dependía.
Que el matrimonio no se basara en el amor no quiere decir que las personas no se enamoraran. Sin
embargo, en algunas culturas se trata de algo incompatible con el matrimonio. En la China tradicional, por
ejemplo, una atracción excesiva entre los esposos era tenida como una amenaza al respeto y solidaridad
debida a la familia. Es más, en tal ambiente, la palabra amor solo se aplicaba para describir las relaciones
ilícitas. Fue en la década de 1920 cuando se inventó un término para designar el cariño entre cónyuges. Una
idea tan radicalmente nueva exigía un vocabulario especial.
Aún hoy, muchas sociedades desaprueban la idea de que el amor sea el centro del matrimonio. Es el caso
de los fulbes africanos, del norte de Camerún. “Muchas de sus mujeres niegan vehementemente cualquier
apego hacia el marido”, asegura Helen A. Regis, del Departamento de Geografía y Antropología de la
Universidad Estatal de Luisiana. Otras, en cambio, aprueban el amor entre esposos, pero nunca antes de
que el matrimonio haya cumplido su objetivo primordial.
Adaptado de: Sabadell, Miguel Ángel (2013). “Líos de familias”. En: Muy Interesante, No. 384, pp. 72-
76
99. Para el autor, el amor o el enamoramiento son

A. las bases fundamentales del matrimonio y de la familia.
B. amenazas al respeto y la solidaridad debida a la familia.
C. ideas solo recientemente vinculadas al matrimonio y a la familia.
D. sentimientos irracionales que contradicen el deber ser del matrimonio.
100. La función del conector “sin embargo” del penúltimo párrafo es:
A. introducir un nuevo tema de reflexión.
B. negar información suministrada previamente.
C. agregar nuevos detalles acerca de lo dicho anteriormente.
D. contrastar la información anterior sin llegar a invalidarla.
101. La palabra “dote” del segundo párrafo puede remplazarse, sin que la frase pierda su significado, por:
A. ahorros de la futura esposa
B. dinero de los familiares
C. aporte patrimonial
D. ceremonia matrimonial
102. El tercer párrafo del texto
A. presenta un paralelo entre las concepciones del amor y el matrimonio en la China tradicional y en
Occidente.
B. demuestra que en China el enamoramiento entre esposos era una amenaza al respeto y la solidaridad de
la familia.
C. sintetiza las razones por las cuales en algunas culturas el enamoramiento y el matrimonio se consideran
incompatibles.
D. provee un ejemplo de que la asociación entre el amor y el matrimonio no es algo propio de todos los
tiempos y culturas.
103. ¿Cuál de los siguientes enunciados apoya la idea de que el amor maduro y sincero no siempre ha sido
considerado como la base de la familia?
A. En los años 50 se produjo una marcada distinción entre los roles masculino y femenino en la familia.
B. La idea del amor como la razón que ha de llevar al matrimonio surgió con el movimiento romántico en el
siglo XVIII.
C. Ambos miembros de la pareja deben poner mucho empeño para que el matrimonio se sostenga. D. El
matrimonio se consolidó en el siglo XIX como la principal forma de institucionalización del amor conyugal.
104. ¿Cuál de los siguientes ejemplos ilustra la idea de la familia como una institución política y económica?
A. En la Edad Media la mujer aportaba una dote en el momento de casarse.
B. Entre los fulbes africanos es común que las mujeres nieguen amar a sus maridos.
C. En los siglos XVIII y XIX cambió la idea sobre cuál es la base que sostiene la familia.
D. En la sociedad china solo hasta la década de 1920 se acuñó un término para designar el cariño entre
esposos.
105. ¿Qué implicación sobre el matrimonio entre los fulbes africanos puede derivarse a partir de lo dicho por
el autor?
A. Que en esa comunidad no sucede que haya amor entre esposos.
B. Que en esa comunidad el amor no es una condición necesaria para el matrimonio.
C. Que las mujeres de esa comunidad sienten temor a enamorarse de sus esposos.
D. Que las mujeres de esa comunidad no ven su amor correspondido por sus esposos.
106. De acuerdo con el texto, ¿qué se puede concluir acerca del matrimonio?
A. Que es una institución que tiene únicamente propósitos económicos y políticos.
B. Que es la base de la familia en culturas tan diversas y complejas como las nuestras.
C. Que es una institución que varía dependiendo del contexto histórico y social.
D. Que es un pacto entre dos individuos que debe basarse en el amor y la confianza.
RESPONDA LAS PREGUNTA 107 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
107. De acuerdo con la infografía, las problemáticas de saneamiento se refieren a

A. la separación higiénica de los excrementos del contacto humano.
B. las condiciones necesarias para tener una vida digna.
C. un indicador que mide el nivel de limpieza de una comunidad.
D. las instalaciones desinfectadas y libres de gérmenes.
Responda las preguntas 108 a 112 de acuerdo con la siguiente información:

1. En lo más intricado de la Selva existió en tiempos lejanos un Búho que empezó a preocuparse por los
demás.
2. En consecuencia se dio a meditar sobre las evidentes maldades que hacía el León con su poder; sobre la
debilidad de la Hormiga, que era aplastada todos los días, tal vez cuando más ocupada se hallaba; sobre la
risa de la Hiena, que nunca venía al caso; sobre la Paloma, que se queja del aire que la sostiene en su
vuelo; sobre la Araña que atrapa a la Mosca y sobre la Mosca que con toda su inteligencia se deja atrapar
por la Araña, y en fin, sobre todos los defectos que hacían desgraciada a la Humanidad, y se puso a pensar
en la manera de remediarlos.
3. Pronto adquirió la costumbre de desvelarse y de salir a la calle a observar cómo se conducía la gente, y
se fue llenando de conocimientos científicos y psicológicos que poco a poco iba ordenando en su
pensamiento y en una pequeña libreta.
4. De modo que algunos años después se le desarrolló una gran facilidad para clasificar, y sabía a ciencia
cierta cuándo el León iba a rugir y cuándo la Hiena se iba a reír, y lo que iba a hacer el Ratón del campo
cuando visitara al de la ciudad, y lo que haría el Perro que traía la torta en la boca cuando viera reflejado en
el agua el rostro de un Perro que traía una torta en la boca, y el Cuervo cuando le decían que qué bonito
cantaba.
5. Y así, concluía: “Si el León no hiciera lo que hace sino lo que hace el Caballo, y el Caballo no hiciera lo
que hace sino lo que hace el León; y si la Boa no hiciera lo que hace sino lo que hace el Ternero, y el
Ternero no hiciera lo que hace sino lo que hace la Boa, y así hasta el infinito, la Humanidad se salvaría, dado
que todos vivirían en paz y la guerra volvería a ser como en los tiempos en que no había guerra”.
6. Pero los otros animales no apreciaban los esfuerzos del Búho, por sabio que este supusiera que lo
suponían; antes bien pensaban que era tonto, no se daban cuenta de la profundidad de su pensamiento, y
seguían comiéndose unos a otros, menos el Búho, que no era comido por nadie ni se comía nunca a nadie.
Tomado de: Monterroso, A. (1990). La oveja negra y demás fábulas. Ediciones Era.
108. ¿Qué relación hay entre los párrafos 3 y 5?

A. Los dos introducen premisas sobre un mismo tema.
B. El segundo desarrolla lo expuesto en el primero.
C. El primero introduce una premisa y el segundo expone su refutación.
D. El primero narra un suceso y el segundo la condición de ese suceso.
109. En el relato el autor hace referencia a la hormiga “que era aplastada todos los días, tal vez cuando más
ocupada se hallaba”. Con esta descripción se da a entender que en el mundo hay personas que:
A. Viven continuamente con el miedo de morir.
B. Son maltratadas a pesar de sus esfuerzos.
C. Trabajan en comunidades necesitas.
D. Pueden trabajar de manera relajada y segura.
110. En este cuento, al autor:
A. Enseña que las personas inteligentes deben preocuparse por las demás.
B. Muestra la manera cómo el conocimiento moral y científico no son equivalentes
C. Aclara la importancia social que tiene la categorización y el ordenamiento de los fenómenos del
mundo.
D. Ilustra la separación entre la reflexión sobre la sociedad y la utilidad social de esta.
111. Si se interpreta al Búho como la figura de un pensador de la sociedad ¿Qué juicio de valor presentaría
el texto?:
A. A la sociedad no le importa opinión de los intelectuales.
B. Los intelectuales deberían ser ignorados por la sociedad.
C. A los intelectuales no les importa lo que los otros piensen de ellos.
D. Nadie debería vivir tan solo como los intelectuales.
112. ¿Qué llevó inicialmente al Búho a reflexionar sobre el comportamiento de los animales?:
A. Deseaba ordenar en su mente el comportamiento de los que le rodeaban.
B. La indignación que le producía el comportamiento de los otros.
C. El deseo de cambiar la naturaleza de las personas.
D. La búsqueda de una explicación científica del comportamiento de los otros.
RESPONDELAS PREGUNTAS 113-116 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN.

NATURALEZA DEL ESPÍRITU
Solía suponerse en la ciencia que si todo fuese conocido acerca del universo en un momento
particular, entonces podríamos predecir qué ocurriría a lo largo de todo el futuro… Sin embargo,
una ciencia más moderna ha llegado a la conclusión de que cuando estamos tratando con átomos
y electrones somos bastante incapaces de saber el estado exacto de ellos, pues nuestros
instrumentos mismos están hechos de átomos y electrones. Entonces la idea de poder conocer el
estado exacto del universo debe ser descartada realmente cuando se trata de pequeña escala.
Esto significa que la teoría que sostenía que así como los eclipses están predestinados, también lo
están todas nuestras acciones, debe descartarse también.
Tenemos una voluntad que es capaz de determinar la acción de los átomos en una pequeña
porción del cerebro, o quizás en su totalidad. El resto del cuerpo actúa para amplificar esto.
Tomado de: Alan Turing (1983). The Enigma. Citado por Hodges, A. (1998). Alan Turing, un
filósofo natural (Traducción de Bernardo Becamán). Colombia, Grupo Editorial Norma. p.13.
113. ¿Cómo se relacionan el título y el contenido del texto?
A. El texto describe la naturaleza espiritual del universo.
B. El texto presenta dos teorías sobre la naturaleza del espíritu.
C. El texto sostiene que el espíritu es libre por naturaleza.
D. El texto contradice la concepción del espíritu de la ciencia moderna.
114. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones describe una conclusión del texto?
A. Nuestras acciones están determinadas por una pequeña porción de átomos en el cerebro.
B. El espíritu intenta conocer el presente del universo y predecir su futuro.
C. El cuerpo, en tanto que forma parte del universo, es predecible como un eclipse.
D. La voluntad determina de manera impredecible las acciones del ser humano.
115. Según el texto, ¿en qué se diferencia la “ciencia” de la “ciencia moderna”?
A. Mientras la ciencia estudiaba sobre todo los eclipses y el universo a gran escala, la ciencia
moderna estudia sobre todo los átomos y electrones.
B. Mientas la ciencia suponía que es posible conocer con exactitud el estado total del universo en
un momento específico, la ciencia moderna considera que esto no es posible.
C. Mientras la ciencia pretendió predecir el futuro, la ciencia moderna se concentra en predecir el
estado de los átomos y los electrones.
D. Mientras la ciencia pretendía predecir el comportamiento humano, la ciencia moderna niega que
tengamos los instrumentos adecuados para ello.
116. Del texto se puede inferir que para predecir el futuro del universo es necesario
A. obtener conocimiento del estado de algunos átomos y electrones.
B. reformular la ciencia según los descubrimientos de la ciencia moderna.
C. conocer el estado de la totalidad del universo en un momento particular.
D. contar con los instrumentos apropiados para medir los eventos.
RESPONDE LAS PREGUNTAS 117 A 119 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO.
Para quien no ha desarrollado el sentido de lo histórico, Hispanoamérica aparece como una

realidad homogénea y bastante simple en sus manifestaciones culturales, sociales y aun
geográficas. Dentro de las categorías del vocabulario que se ha puesto en moda en las ciencias
sociales, la parte sur del hemisferio está constituida por un conjunto de países subdesarrollados
económicamente, que poseen una estructura social muy semejante y unos antecedentes históricos
comunes.
Para esta visión simplificadora, las sociedades hispanoamericanas poseen generalmente una
estructura social formada por dos polos extremos. De un lado una clase social de terratenientes de
hábitos y cultura españoles, con sus convicciones de hidalguía, su menosprecio del trabajo, su
religiosidad de tipo medieval y su mentalidad arcaizante. Suele concederse que a partir de la
Independencia (1810) a la herencia cultural española se agregaron algunas influencias inglesas y
francesas que modificaron la mentalidad y costumbres de la clase dirigente y la divorciaron más de
las dirigidas.
En el otro polo de la sociedad existirían las clases bajas compuestas por campesinos de acentuada
ascendencia indígena y obreros y artesanos de mentalidad muy cercana a la de las masas rurales,
pues en su gran mayoría tienen origen rural. La cultura de estos grupos sería lo que los
antropólogos modernos denominan una cultura folk o una subcultura formada por actitudes muy
elementales que denuncian su procedencia campesina y su remoto ancestro indígena. En la etapa
actual de tránsito de la sociedad colonial a la sociedad industrial y urbana habría aparecido una
amplia capa de desclasados a los cuales se les ha dado el nombre de “población marginal”. En una
palabra, estas sociedades a más de rígidas serían inorgánicas, es decir, no formarían sociedades
integradas nacionalmente, no serían naciones en el sentido moderno y occidental.
Ahora bien, no podríamos decir que este esquema es totalmente falso y que no sirva de modelo
para referir la realidad de algunos países hispanoamericanos. Algo de esto, en diferentes grados,
hay en cada uno de ellos, pero este grado y sus diferencias son de mucha importancia para el
historiador y son decisivos para la comprensión de cada uno de los países del continente. No es
totalmente falsa esta visión, pero es incompleta y suele conducir a graves errores de apreciación y
análisis.
Tomado de: Jaramillo U. J. (1997), La personalidad histórica de Colombia y otros ensayos,

Instituto Colombiano de Cultura, Bogotá. Módulo de Competencias Genéricas 26
117. Teniendo en cuenta el tema central del escrito, ¿en qué tipo de contexto se ubica mejor?
A. Un debate científico sobre el mestizaje en Hispanoamérica.
B. Una discusión académica sobre historia hispanoamericana.
C. Una polémica antropológica sobre el legado cultural español en Hispanoamérica.
D. Una controversia política sobre el subdesarrollo económico en Hispanoamérica.
118. Con la expresión “población marginal”, el autor se refiere explícitamente a
A. una sociedad rígida e inorgánica en el sentido moderno y occidental.
B. un término con el cual se conoce un segmento poblacional.
C. un concepto usado para contrastar la sociedad colonial con la sociedad industrial.
D. un sinónimo para lo que los antropólogos denominan cultura folk.
119. ¿Cuál de las siguientes estrategias argumentativas emplea el autor para reforzar su punto de
vista?
A. Presenta evidencia empírica a favor de su argumento.
B. Exalta las múltiples virtudes de su argumento.
C. Analiza un argumento corrigiendo lo que le parece erróneo.
D. Se apoya en otros argumentos similares al suyo.

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RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 A 6 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN:

a. Causa/efecto entre dos hechos que se suceden en el tiempo.

6. La historia relatada en este texto de Laura Restrepo la cuenta(n):

a. Aguilar, el esposo de Agustina.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 7 – 11 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN:

EL FIN DE LA SOLEDAD- William…

A. puede sentirse solo al estar conectado a las redes sociales.

8. De acuerdo con el autor, ¿Qué desterró a los niños de las calles?

A. Las madres que salieron a trabajar y el televisor en la habitación.

9. Considere los siguientes enunciados del texto anterior:

10. ¿Cuál de los siguientes enunciados representa la conclusión del texto?

A. La ciudad, en la época moderna, se ha convertido en un laberinto amenazante.

13. Considere el siguiente resumen del texto:

A. ¿se justifican naturalmente las desigualdades entre los hombres?

17. Considere el siguiente enunciado del texto:

18. ¿Qué comportamiento social no sanciona el autor en el texto?

A. La tala indiscriminada del bosque húmedo amazónico.

RESPONDE LAS PREGUNTAS 24-28 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN.

24. Según el autor, el Estado NO debe regular el comportamiento privado porque

RESPONDE LAS PREGUNTAS 28-35 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN.

LOS DOS REYES Y LOS DOS LABERINTOS

32. Según el texto, ¿dónde le habla el rey de Arabia al rey de Babilonia?

RESPONDE LAS PREGUNTAS 33 A 37 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

A. Comprende que no tiene necesidades espirituales.

39. De acuerdo con el contenido del texto, el hombre “práctico”

RESPONDA LAS PREGUNTAS 42 -45 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Está Lola – mi madre– frente a un escaparate

LLEGÓ HABLANDO DE COSAS MUY RARAS…BONDAD, AMOR, TOLERANCIA, CARIDAD, CUANDO

46. De la caricatura, se puede inferir que la televisión

55. Calvin intenta justificar el alto precio de la limonada recurriendo a

57. Calvin acude a su madre porque

RESPONDE LAS PREGUNTAS 58-63 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN:

RESPONDA LAS PREGUNTAS 64 Y 65 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACION

65. El texto presenta una historia en la que

RESPONDA LAS PREGUNTAS 66 A 68 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN.

66. La afirmación “no hay afecciones o cualidades de la nada” permite

RESPONDA LAS PREGUNTAS 69 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN.

69. ¿Cuál de los siguientes enunciados NO es compatible con esta caricatura?

RESPONDE LAS PREGUNTAS 70 A 71 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO.

70. Luego de leer el texto, se puede afirmar, que su intención es

A. unos artículos publicados en revistas de arte y literatura.

RESPONDE LAS PREGUNTAS 72-76 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN.

73. En la parte final del texto, la narradora concluye que

75. En el texto se muestra a Diego como un hombre .

RESPONDA LA PREGUNTA 77 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE TEXTO.

Lo que ganan los parlamentarios se llama dieta y con lo

77. La idea planteada en este juego de palabras hace referencia a que:

Responde las preguntas 78-81 de acuerdo con la SIGUIENTE INFORMACIÓN

S. (Marzo 16 - abril 30 de 2003). El fantasma en la máquina. El Malpensante, (45). pp. 64 -75.

79. Del contenido y estilo de los textos 1 y 2, se puede afirmar que

RESPONDA LAS PREGUNTAS 81 A 85 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

81. Si suponemos que Descartes tiene razón, se podría concluir que

La definición de un Estado es distinta al concepto de nación. La nación se refiere a las características de su

91. La intención principal del autor es

Los de la serenata se alejaban.

93. La expresión del texto “palabras ardientes y urgidas” se opone a

94. Ante todo, el texto presenta una América

RESPONDE LAS PREGUNTAS 96 A DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFOGRAFIA.