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• UNIVERSIDAD
DE LA REPÚBLICA
URUGUAY
•
Trabajo Social
Facultad de Ciencia� Sociales
UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA T au
 TRABAJO SOCIAL CON FAMILIAS:
DILEMAS TEÓRICO-METODOLÓGICOS,
ÉTICOS Y TECNO-OPERATIVOS
 TRABAJO SOCIAL CON FAMILIAS:
DILEMAS TEÓRICO-METODOLÓGICOS,
ÉTICOS Y TECNO-OPERATIVOS

Dra. Mónica De Martino

(organizadora)

Comité de Referato:
Dra. Regina Mioto Tamaso – Universidad Federal de Santa Catarina
Dra. Alicia González Saibene – Universidad Nacional de Rosario
Dra. Carmen Verde Diego – Universidad de Vigo

Avalan:
Instituto del Niño y Adolescente del Uruguay-INAU
Instituto Interamericano del Niño – IIN

Setiembre 2020

ISBN: 978-9974-0-1795-5
doi.org/10.47428/978-9974-0-1795
 ÍNDICE

Prólogo............................................................................................................10
Presentación....................................................................................................14
Prefacio...........................................................................................................17

PARTE I
TEORÍAS Y PROBLEMATIZACIONES SOBRE FAMILIAS

Perspectivas etnográficas sobre familias en Uruguay.....................................26

Para una lectura crítica de la familia desde la teoría marxista........................47
Aportes seleccionados de la teoría social para interpretar la expericia de
familia.............................................................................................................63
Trabajo social y familias: una vinculación en permamente construcción......82
Perspectivas antropológicas sobre familia......................................................98
Familia y pobreza en los tiempos de consumo ............................................ 114
Familia y cuidado: la estrecha relación con la responsabilidad de la
protección social...........................................................................................130
La centralidad de “la familia” y la infuencia del panamericanismo en la
historia del trabajo social regional................................................................148
La familia como complejo social: un esbozo de sus múltiples
determinaciones............................................................................................165
Discapacidad y familias: reflexiones desde el trabajo social........................183
La constitución de familias como sujetos políticos......................................207
Infancia migrante en España.........................................................................224
Transiciones de la vida adulta en las familias del Uruguay vulnerado.........248
Interpelaciones post estructuralistas a la familia como experiencia.............267
La perspectiva personiana sobre la familia.
La familia aislada y tecnificada.....................................................................289
La sobrejudicialización de los conflictos familiares..................................... 311
El cuidado de los viejos cuidadores..............................................................329

PARTE II
SOBRE PRÁCTICAS Y ESTRATEGIAS PROFESIONALES

Aspectos de la intervención en la violencia con niñes y adolescentes.

Aportes del trabajo social..............................................................................346
Familia y trabajo social forense. Debates éticos y conceptuales
acerca de la pericia, el control social y la intervención en perspectiva
socio jurídica.................................................................................................362
La cartografía como herramienta para la investigación-intervención
en el campo de la niñez y la adolescencia.....................................................379
Trabajo social con familias. Límites y desafíos............................................395
Reflexiones en torno a la atención de familias en situación de vulneración:
aportes en base a la experiencia de los programas de proximidad...............412
Elementos para el diagnóstico y la evauación de riesgo vital en
el campo temático de la violencia de género. Basado en el protocolo
de detección y valoración psicosocial del riesgo en casos de violencia
doméstica de Uruguay...................................................................................428
La perspectiva de curso de vida y sus foralezas para el trabajo
social con familias.........................................................................................446
Criterios jurídicos y periciales para conceder la custodia compartida
en crisis familiares en españa........................................................................462
La atención a las familias en situación de dificultad social. Orientaciones
teórico- metodológicas..................................................................................479
Familia y discapacidad: necesidades y propuestas de intervención..............497
Violencia basada en género desde el abordaje clínico del trabajo social......516
Redes intergeneracionales como dispositivo en la promoción y
protección de derechos de niños, niñas y adolescentes.................................532
Reflexiones y aportes a la construcción de la justicia penal juvenil
en clave restaurativa......................................................................................549
Promoción de salud en madres de hijos e hijas con trastornos del
espectro autista..............................................................................................568
El acompañamiento familiar y las estratégias de proximidad......................585
La “intervención familiar”. Notas sobre la gestión sociopolítica
de las familias pobres....................................................................................604
Familias: lecturas y abordajes del trabajo social en la provincia
de Santa Fé....................................................................................................621
El método progesivo-regresivo sartreano. Una propuesta para
trabajo social.................................................................................................636
Moralización en la intervención de trabajadores sociales con familias en
México. Interpelaciones y propuestas...........................................................657
Trabajar con perpetradores de violencia: de la violencia adquirida al amor
construido......................................................................................................674
 PRÓLOGO

Presentar un libro es siempre una satisfacción, pero este sentimiento es aun

más intenso si se trata de una producción asociada a nuestro campo de trabajo,
que nos aporta y nos interpela en relación a las preocupaciones e interrogantes
que surgen de nuestras prácticas y retornan a ellas.

Tal es el caso del libro: “Trabajo social con familias: dilemas teórico-
metodológicos, éticos y técnicos-operativos”, compilado y liderado por la Dra.
Mónica de Martino.

Quien lo lea encontrara aportes al análisis y la reflexión, aportes desde diferentes

miradas teóricas y campos disciplinarios sobre un objeto teórico y sujeto de
intervención que se presenta de modo polimorfo, con variadas estructuras y
formas de integración, pero que está siempre presente en las diferentes culturas
y momentos en la historia de la humanidad.

El solo hablar de “familia” en el continente americano nos coloca en un

campo de fuerte controversia política, un verdadero “cruce de caminos”
entre las concepciones hegemónicas de que es y que debe ser una familia; y
la aceptación de la diversidad a que desde siempre nos enfrenta el crisol de
culturas característico de la realidad americana, diversidad que se potencializa
a partir de procesos económicos, sociales y culturales más recientes.

10
Desde el Instituto Interamericano del Niño, la Niña y Adolescentes (IIN-OEA)
en coherencia con nuestra Misión Institucional, concebimos la familia como
grupo humano variante en su estructura, conformación y funcionamiento, pero
que más allá de su diversidad siempre acompaña la condición infantil y se
encuentra fuertemente asociada a la protección y realización de los derechos
de la niñez

La familia es una de las instituciones determinantes con las que la humanidad

responde a la indefensión que caracteriza al “infante humano” desde su
nacimiento y que lo acompañara durante una parte importante de su vida.
Preservación de la vida, protección, disciplinamiento, habilitación como
miembro de su comunidad, son funciones universales en las cuales las familias
juegan un rol central, aunque no necesariamente exclusivo.

Desde la perspectiva de la niñez, la familia nos enfrenta a una realidad

contradictoria y paradójica; es el espacio de protección y seguridad por
excelencia, pero a su vez es el lugar donde niños y niñas corren los mayores
peligros: Es dentro de la familia que sufren violencias, abusos, humillaciones,
accidentes.

La familia tradicionalmente fue un espacio de regulación de la convivencia,

la sexualidad, la procreación, la microeconomía, y los procesos de “cuidado
de niños y niñas” entrelazado con la socialización y el disciplinamiento.
Para el cumplimiento de estos “encargos sociales “sé distribuyen tareas y
responsabilidades en base a un sistema de edad y género que reproduce y
moldea un diagrama de poder.

La familia se caracteriza por su “capacidad estructurante” de la subjetividad

y, por tanto, de la reproducción de valores y modelos de relación para quienes
inician su proceso de socialización. Podría decirse que es la cuna del proceso
de naturalización de las asimetrías de poder, en especial las referidas a las
relaciones entre géneros y generaciones que luego se trasladan y reproducen
en otros espacios sociales.

11
 A inicios del Siglo XXI la estructura de las familias y las formas de cumplir con
sus funciones se han transformado. El matrimonio heterosexual monogámico
ha perdido el monopolio de la sexualidad legítima, y la procreación y el cuidado
de los hijos no siempre ocurren bajo el mismo techo y en convivencia cotidiana.
El sistema de edad y género en base al cual se distribuían las responsabilidades
está en proceso de transformación.

Hablar de intervención en relación a las familias en el marco de las políticas

sociales nos enfrenta a la deconstrucción de la escisión entre lo público y lo
privado que Norberto Bobbio (1991) calificara como: “una de las grandes
dicotomías (…) en la historia del pensamiento político y social de occidente”.

La perspectiva de derechos humanos implica superar la concepción de lo

privado entendido este como “un doméstico guarecido de la vigilancia colectiva
y atinente solamente a las practicas familiares e individuales de la privacidad”.
(Barran, 1991),

Recuperar el sentido público y político de las relaciones familiares es un paso

necesario para habilitar la comprensión de los mecanismos de transmisión
transgeneracional de las asimetrías de poder e intervenir sin caer en la trampa
de confundir el bienestar y la realización de derechos con la estabilidad
y preservación de la familia como objetivo en si mismo por encima de las
personas

La nueva concepción del “niño sujeto de derecho” al responsabilizar a los

Estados como garantes últimos de todos los derechos y a todos los niños,
restituye la infancia al espacio público como años antes los movimientos
de mujeres habían logrado colocar las relaciones de género en las agendas
políticas:

El libro que tenemos el gusto de prologar constituye un valioso aporte a los

múltiples debates que hoy atraviesan el campo de “lo familiar”.

Paulo Freire sostenía que los buenos libros no son solo para leerlos, son para
dialogar con ellos, confrontar desde la experiencia de cada lector y, a través

12
de ellos discutir con los autores. “Trabajo social con familias: dilemas teórico-
metodológicos, éticos y tecno-operativos” es una invitación al debate y a la
producción teórica y técnica

Víctor A. Giorgi
Director General
Instituto Interamericano del Niño, la Niña y Adolescentes (IIN-OEA)

Referencias:

Barrán, J.P. (1999) Historia de la Sensibilidad. Tomo 1. El disciplinamiento.

Montevideo: EBO.

Bobbio, N. (1999). Estado, gobierno y sociedad. Por una teoría general de la

política. México: FCE.

13
 PRESENTACIÓN

Dra. Mónica De Martino – UdelaR

El libro que se presenta sintetiza esfuerzos e intereses compartidos entre el

Instituto del Niño y Adolescente en Uruguay (INAU), el Instituto Interamericano
del Niño y el Departamento de Trabajo Social de la Facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad de la República.

Apunta a identificar diversos temas y problemáticas que cotidianamente

Trabajadores Sociales y otros profesionales abordan. Lo hace tratando de
plasmar una perspectiva que intenta descubrir a la familia como un grupo vivo,
impreciso, difícil de determinar y atravesado por diversas mediaciones a las que
el texto intenta otorgar visibilidad. Es así como, además de corrientes teóricas,
están presentes los dilemas de la violencia basada en género y generaciones,
de las personas en situación de discapacidad, la diversidad étnica, los niños,
niñas y adolescentes en conflicto con la justicia, los problemas de los cuidados,
el envejecimiento, etc. Entre tales mediaciones, las prácticas profesionales se
destacan y abarcan un importante número de los artículos aquí organizados.
Podemos leer desde la sistematización de experiencias concretas, sumamente
interesante, al desarrollo de marcos referenciales para determinado tipo de
estrategia socio-política de intervención en el campo familiar. Por otra parte,
se plantean además nuevas formas metodológicas para el trabajo profesional,
que abren nuevas perspectivas y dinámicas.

Estamos adelantando que el presente libro está organizado en dos partes, la

primera de las cuales incluye una serie de producciones vinculadas tanto a

14
debates de orden teórico, al tratamiento de algunas escuelas de pensamiento,
como al análisis teórico de temas y problemáticas que se expresan en la vida
familiar y en las políticas que tiene por objetivo gestionarla políticamente. La
segunda parte, mientras tanto, aborda ítems diversos vinculados a experiencias
profesionales concretas o a debates teóricos relativos a específicas prácticas
profesionales, no sólo de Trabajo Social.

Por otra parte, el libro posee objetivos de orden académico sin perder en su
horizonte su carácter pedagógico en el siguiente sentido. El libro pretende ser
un elemento de apoyo para la formación de las nuevas generaciones y para el
trabajo en equipo y de instancias de supervisión, tanto en el mundo académico
como en el profesional.

Para colaborar con esa pretensión pedagógica, cada artículo es acompañado

por una serie de preguntas que tan sólo cumplen la función de sugerir algunas
líneas de debate y problematización de lo leído. Se sugiere, tanto a nivel
individual como grupal (grupos de estudio, equipos técnicos, instancias de
supervisión docente o profesional) responder/se algunas preguntas, realizar
análisis comparativos, ubicar puntos que alimentan la reflexión sobre nuestras
prácticas profesionales, etc. Es decir, estos pequeños anexos metodológicos
sólo deben entenderse como una guía posible para profundizar y enriquecer la
reflexión y el intercambio de ideas. Lxs lectores saben que existen otras varias
alternativas y tanto ellos como lxs autores poseen las suyas propias. Lo nuestro
es tan sólo una simple propuesta.

Por último, cabe realizar la siguiente apreciación. Los artículos fueron

confeccionados antes de la instalación de la pandemia del COVID.19. Nuestros
países han abordado este problema con diversas medidas. Uruguay no tuvo una
cuarentena obligatoria pero sí un llamado a la responsabilidad individual en el
autocuidado. El “quedarse en casa” se transformó, en nuestra opinión, en una
mirada romántica y peligrosa sobre la vida familiar. El “quedarse en “casa”
puso de manifiesto la realidad que ya existía en términos de las experiencias
familiares. Aumentaron femicidios, existieron caso de infanticidios como
venganza hacia la madre por parte del progenitor, los llamados a las líneas

15
 de atención psicológica fueron elevados, etc. Es difícil que la familia se
torne en un espacio continente cuando persiste la asignación asimétrica de
las responsabilidades y roles según género y generación, de manera tal que
las mujeres y el mundo infantil y adolescente continúan siendo los universos
subordinados. ¿La familia fue el lugar que permitió un “quedarse en casa”
ameno y gratificante? Obviamente que no, porque por su naturaleza y la
nuestra no puede asegurar la felicidad. Al escuchar las diversas propagandas
y los diversos discursos políticos sobre el “Quedate en casa” he pensado
que estamos frente a un familismo sanitario, donde se hace responsable a la
familia tanto del seguimiento de las tareas domésticas y escolares como del
reforzamiento de vínculos especialmente con la tercera edad, y obviamente,
como siempre, de sostener emocionalmente a aquellos miembros que han
perdido su trabajo. También responsable de realizar los ajustes necesarios a su
organización y a sus espacios íntimos, para integrar a su dinámica las nuevas
expresiones del mundo del trabajo dada la implantación – creemos que con
una proyección histórica – del teletrabajo. La familia ha sido pensada como
el eslabón entre individuo y sociedad, como la responsable de garantizar el
nexo entre ambos evitando situaciones de anomia. Así Durtkheim, Marx,
Tocqueville, Le Play, han indagado a la familia sobre tales posibilidades,
especialmente en un momento histórico en el que un Antiguo Régimen se
derrumbaba ante un capitalismo incipiente. Parecería que, en esta situación
de pandemia, que cataliza una crisis económica internacional que ya estaba
en ciernes, que acelera las transformaciones en el mundo del trabajo también
en ciernes, se pide a la familia que se haga cargo de todo y la propaganda
y la política subraya este familismo sanitario. Pero la familia muchas veces
no siempre es un solaz de recogimiento y placidez, y ese familismo sanitario
debe reconocerlo y tender una mano eficaz a aquellos miembros que sufren
situaciones de abuso, soledad y desborde emocional.

Obviamente, como dijimos, este tipo de reflexiones no aparecerán en el libro,

por los plazos de entrega de los artículos. Pero vale la pena la aclaración.
Quedará en manos de lxs lectores el análisis de esta situación a partir de las
pistas que los textos arrojen.

16
 PREFACIO

Este libro que trata de “temas y problemáticas abordadas cotidianamente

por Trabajadores Sociales y otros profesionales” viene a responder a las
constantes demandas de los profesionales en el ámbito del Trabajo Social con
familias. Especialmente a partir de la última década del siglo XX, cuando los
profesionales han sido instados a responder a los requerimientos de la política
social, gestada en las protuberancias de la crisis del capitalismo, de la regresión
del Estado de Bienestar y del avance de la ideología neoliberal.

Además, la familia siempre ha estado presente en el universo de las profesiones.

El trabajo social desde sus inicios la ha tenido como un objeto privilegiado
de su práctica de intervención. Quizás, como afirmó la historiadora brasileña
Gislene Nedder (1996), los trabajadores sociales son aquellos profesionales que
siempre han tenido a la familia como un objeto privilegiado de intervención
a lo largo de su trayectoria histórica. Para las otras profesiones, la familia es
un objeto que adquiere importancia en algunos momentos y en otros se trata
periféricamente. Sin embargo, su importancia en el contexto de la práctica
de los trabajadores sociales no siempre garantizó el tratamiento teórico-
metodológico necesario tanto para enfrentar los requerimientos exigidos por
la política social como por las demandas de las propias familias. Demandas
relacionadas con las necesidades humanas que se expresan en su interior y que
revelan las marcas de la sociabilidad contemporánea, especialmente en sus
formas de organización del trabajo y de protección social.

17
 Sin embargo, la ausencia de estudios y análisis que aborden a la familia en
el conjunto de las relaciones sociales no parece ser una prerrogativa de la
profesión. Como ejemplo, Ginsborg (2010) señala que, en el contexto europeo
de la historia del siglo XX, las relaciones entre la familia, la sociedad civil
y el Estado, especialmente en el ámbito de la política pública, fueron muy
poco investigadas y teorizadas. Corrobora su argumento afirmando que, en el
ámbito de la teoría política, ninguna de las tradiciones políticas dominantes
-liberal y marxista- tomó a la familia como objeto de análisis profundo. Ni
como institución política, ni en sus relaciones con el Estado y la Sociedad Civil.
Según el autor, la familia en la tradición liberal quedó excluida, especialmente
porque fue considerada una esfera extraña a la política y más circunscripta a
lo privado. En la tradición marxista, se hicieron algunas incursiones por parte
del joven Marx, incluso evidenciando la desigualdad en el interior de la familia
entre marido y mujer. Sin embargo, el análisis y los estudios sobre la familia,
en esta tradición, también ocuparon un lugar marginal. Además, Ginsborg
(2010) señala la importancia de los estudios feministas para el debate sobre
este tema, al denunciar la separación entre lo público y lo privado, la atribución
de valor político a la esfera personal, la división sexual del poder, aunque no
incluyeron el debate sobre la centralidad de la familia. Habría que esperar a la
tercera ola del feminismo1 tras la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) para
profundizar en los derechos de las mujeres. Los debates y requerimientos giran,
en este período, en cuestiones más individuales como el control del propio
cuerpo (anticoncepción, aborto), el derecho al placer en la sexualidad, y a la
domesticidad obligatoria de las mujeres en la institución familiar (divorcio,
1  La primera de ellas se ubica a finales del siglo XVIII y durante el XIX; defendió la igualdad
especialmente política y económica de las mujeres. La segunda se extiende desde la segunda
mitad del Siglo XIX hasta el primer cuarto del siglo XX, y tuvo como epicentro de sus
reivindicaciones el derecho al sufragio femenino. Pero es importante destacar que, a partir de
1980, se desarrollan los debates feministas que se amplifican sobre los más diversos asuntos: el
“techo de cristal” como barrera invisible en el ascenso de mujeres cualificadas, la desigualdad
entre hombres y mujeres en la vida doméstica o el interior de las familias, la conciliación de la
vida familiar (y personal) con la laboral, y la violencia de género que se extiende más allá de
la relación intrafamiliar. La paridad se pone en las agendas públicas de los Estados, así como
el gravísimo problema del feminicidio.

18
patria potestad). Algunas de las publicaciones icónicas de esta fase fueron El
segundo sexo (1949) de Simone de Beauvoir; La mística de la feminidad de
Betty Friedan (1963); La política sexual (1969) de Kate Millet; La dialéctica
del sexo (1970) de Sulamith Firestone; o La mujer eunuco (1970) de Germaine
Greer. Esta última atacaba la familia nuclear como único modelo posible,
donde la “mujer perfecta”, como estereotipo construido por varones, convierte
a la mujer en un ser amputado. En definitiva, todas estas mujeres, cada cual
a su manera, comenzaron a relacionar la desigualdad de las mujeres con la
dominación masculina, el uso de la fuerza y la agresión, a través de la violación
(también en la intimidad del hogar), la prostitución y la pornografía. El ámbito
privado y la intimidad se visibilizaron como asunto “público”, colectivo, y
como cuestión política.

Si bien la tercera ola feminista estuvo arropada por el marxismo, especialmente

por la Escuela de Frankfurt, y por el psicoanálisis, analizó las diferentes
formas de dominación en el imperialismo colonial o el racismo, en lo que
vino a denominarse el feminismo “radical”, como un movimiento de búsqueda
de la justicia social, con Firestone como máxima exponente. Pronto vendría
a ser completado por el feminismo cultural que criticó el etnocentrismo del
feminismo más “tradicional”, o introdujo el feminismo de la diferencia con
Luce Irigaray como máxima representante, y cuya idea clave es que lo contrario
de la igualdad no es la diferencia, sino la desigualdad.

Subrayados brevemente los aportes del feminismo, en lo que respecta a las

relaciones entre el Estado y la familia, no se pueden olvidar los análisis que
contemplan el carácter disciplinario del Estado sobre la familia, en el que se
destacaron los trabajos de Michel Foucault y Jacques Donzelot, especialmente
en “La policía de las familias” de 1977. En ella se muestra el papel de las
profesiones en la conformación de las familias respecto a las exigencias
impuestas por el desarrollo capitalista a lo largo del siglo XX. En otras
palabras, en la inculcación del modelo nuclear burgués y en el cumplimiento
de sus funciones tanto ideológicas como de protección social. Precisamente, es
sobre esta tradición de la cual penden muchas profesiones, sobre la que se han
hecho muchos esfuerzos, particularmente entre los trabajadores sociales, para

19
 que el trabajo social con las familias se libere de esta tradición disciplinaria
y de control social sobre las familias, y para que un proceso de intervención
reconozca su diversidad, sus contradicciones traspasada por la cuestión social.

En este sentido, debemos recordar que el control social sobre la familia se nutre,
entre otros aspectos, de la “ideología nuclear familiar” largamente reforzada
tanto en el ámbito político como en las propias producciones académicas
(Ganong y Coleman, 2018) donde se da por supuesto, a veces no expresamente,
que las familias nucleares convencionales, esto es, biparentales, heterosexuales,
heteronormativas, fundadas en el casamiento y en el parentesco biológico,
funcionan siempre mejor que cualquier otra familia “alternativa”, de modo
tal que se las analiza en función de lo que les falta respecto de las primeras, en
un “modelo de comparación de déficit”. Lo que este libro nos deja es que no
se trata de buscar rasgos patológicos en las familias alternativas es necesario
superar el esencialismo del modelo de déficit y seguir profundizando en el
análisis interdisciplinario de las familias desde diversas miradas transversales,
porque lo que realmente importa, en definitiva, no es en sí misma la estructura
familiar sino la calidad de las relaciones que se establece en las formas de ser
familia.

En este sentido, este trabajo, al fomentar el debate sobre la familia en las

dimensiones teórico-metodológicas, éticas y tecno-operativas, viene a
responder a una urgencia en el campo profesional y a llenar un vacío en la
producción bibliográfica. Una producción también dirigida a la formación
profesional y construida pedagógicamente para estar presente en los cursos
de Grado, en los espacios de supervisión y de formación continua de los y las
profesionales.

Este libro adquiere aún mayor importancia teniendo en cuenta que llega al
público en un momento muy peculiar. En primer lugar, porque es un momento
marcado tanto por una crisis sanitaria sin precedentes en los últimos cien años
como por una grave crisis socioeconómica y política. En este escenario, por un
lado, la coyuntura socio-económica y política desafía a los y las profesionales
a enfrentar la lógica del gerencialismo, cada vez más presente en el campo de

20
las políticas y servicios sociales, asociada a las políticas de austeridad, que
hacen que los recursos públicos sean cada vez más escasos. Por otro lado, la
pandemia causada por el COVID-19 impone condiciones insólitas en el trabajo
profesional. Estas incluyen medidas de distanciamiento entre personas usuarias
y profesionales, demandas que requieren modalidades operativas cada vez más
flexibles y personalizadas, y también mucha ansiedad por el aumento de la
incertidumbre sobre los resultados de las acciones profesionales, considerando
el creciente número de variables que interfieren en el proceso de intervención.
En segundo lugar, porque este momento pone en evidencia la centralidad de la
familia y del trabajo en la organización de la vida social y la relación intrínseca
entre ellos. Evidencia no casual que presenta a la familia como una instancia
central para amortiguar los impactos de la crisis social, económica y sanitaria,
que transcurre a través de la gestión familiar, en relación con el racionamiento
y la división de la renta, el desempleo, el trabajo informal y el teletrabajo o “la
oficina en el hogar”, así como también las exigencias de cuidado y atención a sus
distintos miembros en muchos planos.2 En tercer lugar, porque la centralidad
asumida por la familia también nos revela los dramas de las desigualdades,
producidas socialmente, a través de sus grandes ejes - clase, género, etnia/
raza -y también de las desigualdades regionales. Tales desigualdades imputan
condiciones diferentes a las familias para que enfrenten las demandas de este
momento inusual. Esta realidad desnuda también los problemas relacionados
con la difícil convivencia familiar que también resulta de las costumbres y
la tradición cultural que impera a través de jerarquías consolidadas y que
muestran profundas desigualdades también en el interior de sus relaciones. Un

2  Los cuidados se convierten en el eje vertebrador de las familias, ya no sólo a partir de

las crisis económicas vividas a principios de los años 2000, sino también especialmente, en
la crisis sanitaria provocada por la pandemia del Covid-19. Las mujeres, en el corazón de
las familias, siguen siendo responsabilizadas (por el Estado, por las políticas sociales, por la
sociedad, e incluso, en ocasiones por lxs profesionales del trabajo social) del sostenimiento
de todos los miembros, y sus cuidados. De esta manera se extiende el familismo solidario
tradicional, por mandato de género, hasta el familismo sanitario, como bien aprecia la Profa.
Mónica de Martino. Reiteramos, si bien el texto no aborda la crisis generada por la pandemia,
arroja perspectivas interesantes para analizarla.

21
 ejemplo de esto es el aumento alarmante de la sobrecarga del trabajo femenino,
de la violencia de género y del deterioro de la salud mental, especialmente de
las mujeres.

El libro Trabajo social con familias: dilemas teórico-metodológicos, éticos

y tecno-operativos -organizado por la Profa. Mónica de Martino- discute
la familia en el contexto de las relaciones sociales contemporáneas con un
enfoque en las diferentes dimensiones propuestas en su título. Una contribución
altamente significativa tanto por su consistencia como por su pluralidad teórica.
Una producción que reúne a un elenco de intelectuales iberoamericanos y que
no solo sirve al Trabajo Social. También sirve a las otras áreas de conocimiento
que tienen a la familia y al trabajo social con familias en el universo de sus
campos de estudio. De hecho, la organizadora coloca al trabajo asistencial en
su plural.

Ante nosotros, se nos aparece una obra enciclopédica –en su sentido más
clásico- sobre los estudios en torno a la familia. La Filosofía, la Sociología,
la Antropología, la Etnografía, la Demografía, el Derecho, la Cartografía,
interpretan las diversas maneras de conceptualizar las familias o algún ámbito
específico de las mismas y las formas de representarlas.

A las perspectivas teóricas se suman, en el libro, otras producciones científicas

que traen enfoques, herramientas y experiencias concretas sobre cómo abordar
la intervención profesional de los y las profesionales del trabajo social con
las familias. El texto desgrana artículos que aluden a todos los miembros
posibles de la familia –niños, niñas y adolescentes, mujeres, hombres, personas
mayores- y todo tipo de circunstancias vivibles en ella o en torno a ella: la
discapacidad, la dependencia, el envejecimiento, las dificultades sociales,
la vulnerabilidad, la inseguridad social, la violencia infantil, la violencia
de género, los cuidados. Se abordan, además, diferentes modos de trabajar
con las familias a través de estrategias de proximidad, de la justicia penal
juvenil restaurativa, del aprendizaje del uso seguro de internet por parte de
los niños, niñas y adolescentes, o del tratamiento de hombres maltratadores,
por poner algunos ejemplos. Atraviesan los textos, una toma de posición, nos

22
atrevemos a decir, casi generalizada que devela como se sigue desplazando la
responsabilidad gubernamental del sostenimiento del bienestar a las familias y,
en particular, a las mujeres. Las mujeres intensificaron labores de cuidado tras
la crisis de los 2000 y en especial en la actual crisis sanitaria; y también se reitera
un abandono a su suerte de las familias más desprotegidas, culpabilizadas de
no ser suficientemente funcionales al sistema, o suficientemente “contenidas”
en la nueva moral de la austeridad (Lorenz, 2016) del neoliberalismo punitivo
(Davies, 2016).

En síntesis, en este libro encontramos una propuesta orientada a realizar un

análisis crítico de las Familias y de las Políticas Sociales dirigidas a familia, en
clave de relaciones sociales, género y diversidad sexual, cuidados.

Se desarrollan aquí reflexiones que consideramos disparadores para que

las intervenciones del Trabajo Social sean revisadas e interrogadas con el
fin último de respetar Derechos de grupos que sistemáticamente han sido
oprimidos y apostar, a través de la producción de conocimiento, a la conquista
de una ciudadanía plena con políticas equitativas en un marco de Democracia
(Pereyra y Zamarreño, 2020).

Comité de Referato

Dra. Alicia González Saibene – UNR

Dra. Regina Tamaso Mioto – UFSC

Dra. Carmen Verde Diego – Universidad de Vigo

23
 Referencias

Amato, P. (1994). The implications of research findings on children in

stepfamilies. In Adan Booth y Judy Dunn (Eds.). Stepfamilies: Who
benefits? Who does not? (pp. 81- 87). New York, United States:
Routdeledge.

Davies, W. (2016). Neoliberalismo 3.0. New Left Review, (101), 129-143.

Ganong, L. y Coleman, M. (2018). Studying Stepfamilies: Four Eras of

Family. Scholarship. Family Process, 57(1), 7-24. Recuperado de https://
doi.org/10.1111/famp.12307 (15/08/2019)

Ginsborg, P. (2010) Scrivere la storia delle famiglie del Novecento: la

connettività in un quadro comparato. In Enrica Asquer, María Casalini,
Anna Di Biagio y Paul Ginsborg, (org). Famiglie del Novecento. Conflitti,
culture e relazioni (pp. 15-34). Roma, Italia: Carocci Editore.

Lorenz, W. (2016). Rediscovering the social question. European Journal of

Social Work, 19 (6), 4-17. Recuperado de http://dx.doi.org/10.1080/1369
1457.2015.1082984 (23/07/2016)

Neder, G. (1996). Trajetórias Familiares. Florianópolis, Brasil: UFSC. Mimeo.

Pereyra, A., y Zamarreño, F. (2020). Políticas sociales y familias. Reflexiones

desde la perspectiva de género y diversidad sexual. Rosario, Argentina:
Universidad Nacional de Rosario. Mimeo.

24
 PARTE I

TEORÍAS Y PROBLEMATIZACIONES
SOBRE FAMILIAS

25
 PERSPECTIVAS ETNOGRÁFICAS SOBRE FAMILIAS
EN URUGUAY

ANTÍA ARGUIÑARENA
UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

RAFAEL BAZZINO
UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

LUISINA CASTELLI
UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

GONZALO GUTIÉRREZ
UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

MARCELO ROSSAL
UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

CAMILO ZINO
UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

26
Sumario: 1. Introducción. 2. Etnografía, políticas sociales y familias. 3.
Encuentros en el campo, trayectorias personales y familiares. 3.1. Amelia. 3.1.1
“Nunca viví color de rosas”. 3.1.2. Violencias…Volver a nacer. 4. Discusión y
conclusiones. 5. Propuestas y alternativas. 6. Referencias.

RESUMEN. Este capítulo ofrece un recorrido de estudios etnográficos sobre

la familia en Uruguay a la vez que hace énfasis en la etnografía en tanto
metodología comprensiva, relacional y reflexiva que puede ofrecer un buen
servicio tanto para entender el desarrollo de las políticas sociales situadas
en territorios concretos como para el enfoque de dichas políticas y de los
técnicos que las llevan adelante, tanto en sus necesidades de comprender la
realidad social con la que tratan cotidianamente así como para facilitar el
desarrollo de vínculos interpersonales dialógicos y comprensivos en su terreno
de intervención. Asimismo, se presentan algunos resultados parciales de
etnografías llevadas adelante por el equipo de investigación en el contexto de
familias que habitan asentamientos de Montevideo. Finalmente, se da cuenta de
una trayectoria biográfica, que ofrece un caso particular que sirve para pensar
tanto el impacto de las políticas sociales como de las violencias estructurales
que afectan a los sectores sociales más pobres y estigmatizados del país.

27
 1. Introducción

Durante los gobiernos progresistas en Uruguay (2005-2020) las políticas

sociales han salido al encuentro de personas y familias en condiciones de
pobreza extrema y de vulnerabilidad mediante programas que han desarrollado
modalidades de atención que complementan las transferencias monetarias con
la presencia en los barrios más relegados en pos de generar trayectorias de
inclusión social en los márgenes del Estado.

Estas trayectorias han sido monitoreadas y evaluadas en busca de impactos que

dieran cuenta de los cambios en el bienestar subjetivo, el acceso a servicios y
las condiciones materiales de vida, aplicando una mirada analítica que mide la
pobreza y vulnerabilidad a través de algunos aspectos cuantitativos referidos al
tránsito de los individuos y sus familias por estos programas.

Esta mirada responde a una racionalidad institucional que se aboca a la

definición de problemas e identificación de riesgos mediante la segmentación
de la vida social y categorización de los sujetos: mujeres embarazadas y recién
nacidos con riesgo sanitario y social, adolescentes y jóvenes desafiliados del
sistema educativo y sin trabajo, grupos familiares mayormente integrados por
mujeres jóvenes con numerosos hijos que reciben las prestaciones del MIDES
y viven en casas precarias.

Las familias pobres se definen en términos de carencias críticas, enfocando en

las características que son determinadas por su condición de excluidas, en riesgo
social o en situación de vulnerabilidad. De esta manera “no se consigue ver nada,
más allá de la miseria” o “detrás de la línea de la pobreza”, invisibilizando los
modos de vida en grupos populares con un manto de “silencio discursivo” sobre
la dimensión sociocultural de las relaciones familiares y redes de parentesco en
el desarrollo de las personas (Fonseca, 2000 y 2006; Filardo y Merklen, 2019).

Las prácticas y percepciones de familia en la contemporaneidad resisten los

modelos analíticos universales y la discriminación que está implícita en la
formulación de las políticas públicas normalizadoras, colocando en el centro
la pregunta por la familia como experiencia concreta, categoría social e ilusión

28
bien fundada (Di Paula y Romero, 2008). La etnografía nos permite hacer una
“rotación de perspectivas” (Fonseca, 2006) para darle lugar a las moralidades,
valores, afectos de las personas y las diversas maneras de vivir en familia,
los usos sociales del parentesco, las estrategias de reproducción social de la
vida, sus relaciones con las estructuras locales de solidaridad presentes en el
barrio. La salud, la vivienda, el trabajo, la educación, los cuidados, el ocio, las
violencias, las redes de vecinazgo y parentesco, las relaciones con el Estado, las
organizaciones barriales dejan de ser sólo fragmentos de la realidad tamizados
por la grilla programática de la razón institucional, recobrando los relieves de
las diversas dimensiones de la vida social y sus lógicas informales puestas en
relación por el trabajo etnográfico.

Los estudios etnográficos en el país han producido conocimiento sobre las

experiencias sociales de sujetos en sus trayectorias institucionales por las
políticas estatales, poniendo en relación la producción desigual de ciudad y
la pobreza urbana con las historias de grupos familiares pertenecientes a los
sectores populares.

Estos estudios se han desarrollado en el campo de las políticas sanitarias,

sociales y de vivienda en los últimos 30 años, abarcando temáticas referidas
a las representaciones, estrategias y prácticas de los usuarios en los procesos
de salud-enfermedad-atención en centros hospitalarios y policlínicas del
primer nivel de atención de ASSE; a las moralidades y solidaridades que se
incorporan en las trayectorias de niños y adolescentes vulnerables atendidos
por el INAU; al conocimiento de la vida familiar en los barrios populares
donde están presentes las políticas asistenciales y los programas de proximidad
del MIDES; a los procesos de subjetivación de los habitantes de asentamientos
irregulares producidos en la transformación del hábitat y los modos de habitar
la periferia urbana mediante las intervenciones del Plan Juntos (Romero, 2003;
Álvarez, 2009, 2013 y 2018; Fraiman y Rossal, 2009, 2011; Evia, 2016; Filardo
y Merklen, 2019; Bazzino, Castelli, Gutiérrez, Rossal y Zino, 2020).

Los protagonistas que aparecen en estas etnografías son familias compuestas

por madres e hijos que viven en casas ocupadas y pensiones de la Ciudad Vieja

29
 en el comienzo de los años 90; pacientes internados con sus allegados en el
Hospital Maciel durante la crisis del 2002; vecinos y vecinas organizados que
han participado en la apertura de una policlínica periférica en el contexto de
la reforma sanitaria implementada por el primer gobierno del Frente Amplio;
niños y adolescentes en situación de calle vinculados a sus grupos familiares
en el centro urbano a fines de la década del 2000; pobladores constructores de
la ciudad informal y sus redes de parientes, amistades y vecinazgo que hacen
posible la reproducción de la vida social en los albores del 2020.

Las historias de estos interlocutores están caracterizadas por situaciones vitales

críticas y condiciones sociales muy desiguales, participando en investigaciones
etnográficas que se proponen comprender el sufrimiento social generado por
los efectos dramáticos de las políticas socioeconómicas de las últimas décadas
en los sujetos de carne y hueso.

Las reflexiones metodológicas de este artículo dialogan con este acumulado

de conocimiento antropológico y se enriquecen también del trabajo de campo
realizado por los autores como equipo de investigación durante los años 2018
y 2019 en el marco de un convenio con el MIDES y la Pro Fundación para
el Desarrollo de las Ciencias Sociales. Estas investigaciones tuvieron como
objetivo principal conocer la presencia e incidencia de las políticas sociales
y los programas de proximidad (Uruguay Crece Contigo, Jóvenes en Red y
Cercanías) en la vida de las personas y sus familias, estudiando la multiplicidad
de la pobreza urbana en los barrios populares.

Si bien nuestro objetivo fue comprender las experiencias de las familias en

los dispositivos de proximidad implementados por el MIDES, tuvimos que
realizar varios rodeos etnográficos con el propósito de conocer el trabajo y
la presencia de los agentes estatales y paraestatales en el territorio, debiendo
explorar las interacciones de las políticas sociales con las redes de intercambio
y solidaridad entre los pobladores de asentamientos irregulares, a partir del
saber y las percepciones de sus habitantes y otros actores locales. Estos rodeos
nos llevaron a conocer las historias de los barrios, los procesos de poblamiento,
las razones para asentarse y habitarlos, las relaciones con el Estado y la ciudad

30
formal. También indagamos en el esparcimiento, la sociabilidad y el trabajo;
los mercados informales, el acceso a la vivienda y las maneras de ganarse la
vida; el parentesco, las moralidades tradicionales y relaciones de género; las
violencias y el impacto que tienen los programas de proximidad así como los
vínculos que los técnicos sociales desarrollan en el terreno.

Todos estos tópicos, abordados desde una investigación etnográfica, nos

permiten recoger las valoraciones subjetivas de las intervenciones, su entramado
institucional y observar las interacciones entre las personas, grupos familiares
y técnicos sociales. Esto conlleva una mirada crítica a las concepciones
culturalistas de la pobreza en el campo de las políticas sociales, dejando
entrever la necesidad de concebir los universalismos posibles en los sujetos
de carne y hueso, comprendiendo las relaciones de género, generaciones y de
clase desde sus perspectivas.

Los resultados cuantitativos de los programas asistenciales implementados

por el MIDES entre los años 2012 y 2018 dejan en evidencia las limitaciones
para incidir en transformaciones estructurales de las condiciones de pobreza
pero nos permiten captar las interacciones y relaciones humanas que se ponen
en escena tras el encuentro entre los implementadores y destinatarios de los
programas. Allí se reintroducen otros sentidos de la política, recreando el
entramado de relaciones sociales y las prácticas situadas en las experiencias
de los sujetos. Desde una mirada etnográfica, de impronta comprensiva,
procuramos destacar y comprender cómo las distintas políticas sociales tienen
nexos y continuidades, desconexiones y dificultades, a partir de las vivencias
de las personas en sus trayectorias.

2. Etnografía, políticas sociales y familias

Cada etnografía, en tanto proceso dialógico y de conformación de una red de

relaciones determinada, supone un trayecto singular. En dicho trayecto, “el
antropólogo está en una situación que es la de intentar percibir cómo es que un
determinado espacio puede constituirse como lugar y terreno antropológico”

31
 (Amante, 2015, p.816). Así, el proceso etnográfico requiere un movimiento
constante entre extrañarse de lo ordinario –volviéndolo asunto de reflexión– y
aprehender lo extraordinario; elementos constitutivos, ambos, de la trama social
que se explora. Este movimiento pendular, que presta atención a lo que ocurre
en la vida y en las relaciones de nuestros interlocutores, debe acompañarse de
un atento examen de nuestras posturas y prejuicios, puesto que somos nuestro
propio instrumento de investigación.

No le concierne a la etnografía sentenciar qué está bien o qué está mal en lo

que observamos, sino desplegar un mundo de prácticas y relaciones para que
sea comprensible a otros. Allí radica uno de los rasgos medulares del quehacer
etnográfico: ya sea investigando sobre la mentalidad de los condenados
por violación (Segato, 2003), el mercado de las drogas, las violencias y las
relaciones de género (Bourgois, 2010) o el infanticidio y el amor maternal en
un contexto de pobreza extrema (Scheper-Hughes, 1997), la etnografía buscará
comprender los fenómenos en su historicidad y su dimensión estructural; en la
forma que configuran la vida de las personas. En otras palabras, la etnografía se
interesa por procesos socio-histórico-culturales desde la experiencia encarnada
de las personas, es éste el “nivel” que privilegia. Y esta experiencia está
constituida por un ensamblaje de posiciones –de género, de clase, familiares,
étnicas, generacionales– que hacen a modos de ser y estar en el mundo. Somos
y estamos junto a otros desde ese ensamblaje posicional. A su vez, las familias
son un entramado de vínculos donde apreciamos las dinámicas y tensiones que
subyacen a la posición de cada sujeto, mediada por el parentesco, los afectos
y las moralidades.

Quienes integramos el equipo que escribe este texto hemos investigado

etnográficamente situaciones que involucran la díada personal-familiar de
diversas maneras. Incluso sin pensar en primera instancia en la familia, esta
suele aparecer en los relatos de las personas como una referencia afectiva
y moral con respecto a la cual se toman decisiones, se sufren o disfrutan
situaciones. La persona es parte de una familia aun cuando ha sido expulsada
de ella. Se es padre o madre, hijo o hija, hermano o hermana; estas posiciones

32
se combinan e incluso se llega a transitar de una a otra. En ocasiones lo que
se considera familia no responde a vínculos de consanguinidad o a “roles
establecidos”. Familia es, entonces, un significante abierto que flota al ritmo
de los tiempos y las moralidades.

A su vez, se es amigo o amiga, vecino o vecina y se produce una identidad

asociada al trabajo que se tiene; es decir que la familia –sea cual sea–, aunque
se vuelve central para las personas, se articula con otras relaciones: sociales,
afectivas, económicas. Cada lugar supone determinadas obligaciones morales
que suelen responder fundamentalmente a las moralidades de género y clase
y, por la misma razón, desde cada lugar se pueden producir rupturas, por
ejemplo, cuando lo que se hace no es suficiente a la vista de los otros, cuando
lo que se quiere no es lo que se debe o cuando lo que se puede no es lo que se
quiere. Entre las personas que conforman los sectores sociales sumergidos en
la pobreza y, en parte, los sectores populares, al ser la economía informal una
de las formas más habituales de obtener el sustento, lo que se puede y lo que se
debe se desplaza, en ocasiones, en grises entre lo legal, lo ilegal y lo legítimo
(Albano, Castelli, Martínez y Rossal, 2015), y estos desplazamientos reciben
mayor sanción o aprobación por parte del resto de la sociedad según cuánto se
alejen de la norma.

Para el caso uruguayo, el Estado también es un Otro de referencia que incide

de manera decisiva en la vida de las personas, pero digamos que se trata de
alteridades de distinta entidad. El Estado, en la medida que concede derechos
y demanda obligaciones –las propias políticas de proximidad pueden pensarse
en esta díada–, también es colocado en relación al universo personal-familiar.

Como equipo, en los últimos años nos hemos aproximado a las relaciones entre
familias y pobreza en distintas instancias de investigación en asentamientos
de Montevideo y de ciudades de otros departamentos del país. Queremos aquí
referir especialmente a dos de ellas. La primera se desarrolló entre febrero
y octubre de 2018 en dos zonas de Montevideo. Recorrimos puntualmente
asentamientos Boix y Merino en Malvín Norte y en la zona de Piedras Blancas.
Luego, entre diciembre de 2018 y abril de 2019 continuamos la labor en Malvín

33
 Norte y sumamos a la investigación los asentamiento al Oeste de Montevideo y
tres en Rivera. Nuestro foco de interés siempre fue el vínculo entre las familias
y el Estado, puntualmente con algunas políticas públicas “de proximidad”. No
obstante, ese hilo conductor en nuestro recorrido investigativo apreciamos.
Aunque el Estado y sus políticas son uno y las familias de los sectores más
sumergidos tienen una composición y estrategias de subsistencia semejantes,
que la pobreza es una multiplicidad. Todo lo que puede abarcar ese significante
–pobreza– no es uno ni es un todo. Lo múltiple está hecho por la variabilidad
de ensamblajes posicionales junto a los trayectos locales y los agenciamientos
que cada persona y cada familia tienen. Cosa que fuimos aprendiendo a medida
que avanzó el proceso etnográfico. En lo concreto, este proceso estuvo mediado
por una serie de decisiones y contingencias que podríamos circunscribir al
dominio de lo metodológico. Mencionaremos algunas.

Primero, incursionar en distintos lugares de manera simultánea colocó, cada vez,

desafíos relativos a la organización del equipo y a la adecuación a cada espacio.
Avanzamos en este aspecto poniendo en juego nuestras propias trayectorias
profesionales-personales, dividiéndonos de acuerdo a nuestro conocimiento
con cada territorio. Esto provocó, consecuentemente, entradas dispares al
campo, acordes al conocimiento y vinculación previa con los territorios y sus
habitantes. Pero en la etnografía lo dispar no debiera entenderse como una
carencia. Antes bien, es un atributo del proceso que permite visibilizar aspectos
que quizá en otras circunstancias no hubiéramos apreciado. La propia “entrada
al campo”, con el reconocimiento de cierta organización espacial, institucional
y social, da cuenta de que cada terreno tiene sus propios surcos y es desde esa
especificidad que avanzamos luego en intercambios comparativos sobre las
características de cada uno1.

Otro aspecto concierne al proceso de conocimiento del territorio desde la

1 La entrada al campo es un momento importante, casi mitológico, para la etnografía. La
entrada de Malinowski no es la primera pero sí la que tiene un impacto ritual tal como para
situar un antes y un después, señala: “Imagínese que de repente está en tierra, rodeado de todos
sus pertrechos, solo en una playa tropical cercana de un poblado indígena, mientras ve alejarse
hasta desaparecer la lancha que le ha llevado.” (Malinowski, 1986, p.22).

34
espacialidad, los límites y las relaciones sociales a su interna. Con frecuencia
nuestra primera visualización de los territorios fue a través de un mapa y
luego, a pie, caminándolos. Desde este doble registro –el abordaje etnográfico
en territorio y el territorio visto desde el mapa y el gabinete– trabajamos la
idea de que donde empieza un barrio termina el otro, pues es parte de las
hondas discusiones de la antropología que toda frontera es un espacio de f(r)
icciones, de densas relaciones, intercambios y conflictos (Barth, 1976). Así,
aunque los mapas indiquen que las zonas geográficas no se superponen, en la
vida social de los barrios se tejen relaciones que dan lugar a interpretaciones
que no necesariamente se contraponen a los mapas, pero sí que tensionan sus
supuestos. A partir de estos recorridos nos preguntamos: ¿qué pasará entre (o a
causa de) esas fronteras? ¿Qué otras fronteras hacen sentido allí adentro? Las
que la gente de los barrios construye, ¿serán coincidentes con las del Estado?
Desde esta perspectiva que privilegia lo social sobre lo formal, procuramos
elaborar una cartografía socio-territorial lo más densa posible, donde los
diversos sujetos que hacen parte de tales espacios se cruzan, ensamblan y
producen nuevas relaciones, pero sin cerrarnos sobre ellos ni geográfica ni
temporalmente, es decir pensándolos en un constante fluir con otros espacios
de la ciudad y en distintos momentos. De esta forma llegamos a trazar circuitos
laborales, relaciones vecinales y vínculos institucionales.

Una vez en el campo, un tercer punto concierne a qué es lo que buscamos allí.
En estas investigaciones, puesto que enfocamos el vínculo entre las familias y
algunas políticas estatales, nuestro universo de interlocución abarcó tanto a las
y los habitantes de los barrios como a técnicos, educadores y dirigentes políticos
locales. Ahora bien, este es uno de los momentos donde más cuidado debemos
prestar para no concluir en visiones sesgadas desde posiciones políticas y/o
institucionales. Las figuras políticas locales –sea la coordinación de una
comisión barrial, un alcalde/alcaldesa u otras– acumulan una experiencia y un
capital social y político que les distingue y a ellas/os llegan, con frecuencia, toda
clase de demandas. Esto da cuenta de determinadas relaciones y situaciones a
la interna de los barrios, por demás valiosas en el proceso etnográfico, pero no

35
 por ello deben suponerse “representativas”2 . Por su parte, las y los técnicos
que trabajan en el territorio suelen poseer un conocimiento minucioso de los
barrios y la vida de sus habitantes, pero el punto de vista de estos no puede
subsumirse al de aquellos. Un supuesto etnográfico sustantivo en este sentido,
es que cada persona tiene una historia que contar y nadie puede hablar por ella.
De modo que nuestro propósito ha sido entablar vínculos con un conjunto de
interlocutoras/es lo más diverso posible, a fin de ponderar el entramado.

Por último y en relación a lo anterior, para conocer cómo el Estado se hace

presente en la vida de las personas y cómo las personas ocupan posiciones
en redes familiares, afectivas y morales, trabajamos sobre la elaboración de
trayectorias de vida. La trayectoria de vida se elabora a partir de entrevistas en
sucesivos encuentros, donde la persona comparte un relato de sí. Este relato,
claro está, se produce desde el presente, es decir desde las circunstancias
actuales, lo cual coloca como criterio epistemológico la relacionalidad del
tiempo pasado, presente y futuro –las personas también se proyectan hacia
adelante– en la producción de una narrativa propia. En la trayectoria pueden
aparecer acontecimientos –situaciones marcantes que producen un antes y un
después–, pero estos serán sopesados junto a otros, en suma, recreados en una
perspectiva situada.

3. Encuentros en el campo, trayectorias personales y familiares

La etnografía se basa en encuentros, en diálogos e intercambios que habiliten

una comprensión empática de la vida de los otros. Y el encuentro requiere
búsqueda, perseverancia, escucha atenta, en suma, presencia en el campo.

Ya desde las primeras observaciones se van trazando redes de personas con

2 El concepto de referente es interesante. En términos lingüísticos es la cosa en concreto. En

términos nativos vendría a ser una persona de referencia, alguien con quien hablar, pero que
no siempre coincide con las formas políticas de “representación”, sino con vínculos personales
con instituciones y organizaciones de la sociedad civil que trabajan en el territorio. De todas
formas, a veces se escucha al referente como si fuera el barrio mismo que habla: esta no es la
perspectiva de nuestro trabajo etnográfico (Fraiman y Rossal, 2011a).

36
las que vamos tejiendo una trama de relaciones, de encuentros, diálogos con
la finalidad de ir comprendiendo los distintos asuntos de interés. Asuntos de
interés que van variando al ritmo del proceso dialógico llevado adelante. A
veces realizamos trayectorias biográficas, otras llevamos adelante entrevistas
grupales sobre las políticas sociales o la historia del barrio.

3.1. Amelia

Amelia se sienta en una de las sillas de madera de la oficina y mira las estanterías
de libros alrededor. Con sesenta años es la primera vez que visita la Facultad
de Humanidades y no es para atender a las palabras de un docente, podría
decirse que, al revés, somos los locatarios quienes la invitamos a nuestra casa
de estudios para escucharla y comenzar a reflexionar y elaborar juntos un relato
sobre su vida.

Sus memorias y reflexiones son enunciadas desde su situación en el presente,

a donde llegó con esfuerzo habiendo atravesado importantes obstáculos.
Se siente bien consigo misma, es jefa de familia y también referente en su
barrio y lugar de trabajo. El recorrido emprendido la ha llevado a la posición
jerarquizada en que se encuentra en relación a su círculo más próximo, lo que
le permite observar la situación en la que están los demás integrantes de su
familia, criticando o alentando sus decisiones, para lo que toma distancia de
su pasado y de las situaciones que atravesó, revirtiendo las relaciones de poder
con su marido y en relación a distintas instituciones.

Si bien el hilo conductor de nuestras conversaciones es su experiencia en

primera persona, las historias que nos cuenta están enmarcadas por las
relaciones con otros integrantes de su familia. Su vida es su familia, y en esto
pesan tanto las condicionantes estructurales como las elecciones personales.
Su trayectoria, única y singular, nos permite comprender los entramados de
relaciones entre distintas dimensiones que conforman el habitus de sujetos con
los que comparte similares condiciones de existencia (Bourdieu, 2007). Es, a
su vez, la historia compartida por nuestra sociedad, relatada desde una posición
social que ha permanecido silenciada.

37
 3.1.1 “Nunca viví color de rosas”

Amelia nació en la ciudad de Rivera, de donde conserva los más vívidos

recuerdos que ha ido pasando con letra cursiva en cuadernos, durante sus
noches tranquilas de inspiración. Su casa, la escuela, las flores, su padre,
la Biblia, la huerta, sus hermanos, el trabajo, su abuela y sus tíos, la vista
panorámica desde el Cerro del Estado, cobran forma en palabras y dibujos
plasmados con sentimiento alegre y a la vez nostálgico. “A veces estoy en casa
y me vienen imágenes, a veces veo las hojas secas en el piso y me transporta
a ese tiempo, me acuerdo cuando en Rivera todas las veredas llenas de hojas
secas amarillas en invierno y yo recolectando hojitas por todos lados, me trae
buenos recuerdos todo eso”. En 1973, cuando estaba por cumplir quince años,
viajó con su abuela en tren a Montevideo, dejaba atrás, sin despedirse, a su
padre, y sin saberlo, también su infancia.

Primero se instalaron en un apartamento que alquilaba su tía por la zona del

Hipódromo. La situación económica desmejoró rápidamente. Su tía y su
abuela empezaron a trabajar en la “cantera” de Felipe Cardoso recolectando
materiales para vender entre la basura, mientras tanto ella cuidaba a sus cinco
sobrinos y se encargaba de las tareas de la casa. Al poco tiempo no pudieron
seguir pagando el alquiler y se mudaron a Las Cavas, donde una conocida
les dijo que podían construir un rancho, al lado de su abuela se instalaron sus
tíos; en ese entonces comenzó también a ir a la “cantera”. Tenía dieciséis años
cuando la policía irrumpió en su casa deteniendo a los adultos y amenazando
con internar a los menores si no se iban del lugar. Se enteraron de otro sitio
donde podían levantar su hogar, donde “era todo campo” y había nada más que
unas “diez viviendas” de familias que “vendían lechones”. “Ahí nos armamos
una carpa, estuvimos como cinco meses hasta que construyeron un ranchito
con chapas, palos, bolsas que trajeron de allá (...), hasta que mi abuela mandó
hacer un rancho grandote, mis tíos hicieron alrededor y fuimos nosotros los
que fundamos arriba, todo nosotros”.

A los diecinueve años Amelia se juntó con José, un joven que había migrado
del Interior del país con su padre. En ese momento la unión conyugal y formar

38
su propia familia se presentaba como la única salida posible a los malos tratos
y la violencia cotidiana que recibía de su familia de origen. La primera de sus
hijas nació al año, luego vinieron otros trece embarazos. Su familia creció en
el barrio hasta ser realojada hace un par de años, cuando fue de las últimas en
mudarse junto a otras familias de clasificadores.

La recolección de bienes y la clasificación de residuos es la principal estrategia

económica desarrollada por la familia durante más de cuarenta y cinco años,
habiendo pasado por todo tipo de modalidades, desde el trabajo en el sitio
de disposición final, la recolección en contenedores, hogares y comercios con
carro de mano y caballo, de donde se obtienen materiales para la venta, alimento
para la cría y reproducción de animales, y para alimentarse a sí mismos, hasta
la actualidad, donde Amelia y otros integrantes de la familia se desempeñan
formalmente dentro de distintos programas de reconversión laboral vinculados
a la gestión de residuos domiciliarios.

3.1.2. Violencias … Volver a nacer

La violencia institucional es sufrida a lo largo de su vida y la de su familia,

donde sobresalen relatos sobre hechos aberrantes protagonizados por doctores,
maestras, policías y jueces.

La vegetación exuberante del entorno salvó muchas veces a los hombres

del barrio de ser atrapados en las razzias realizadas por la policía durante la
dictadura (1973-1985). Al sentir los gritos y golpes en los ranchos vecinos,
Amelia advertía a José para que corriera a esconderse antes de que entraran
pateando la puerta y llevándose las cosas puestas a su paso. No obstante, varias
veces fue detenido y torturado dentro de la Jefatura sin mediación de la Justicia,
además, en dos ocasiones cumplió sentencias en los penales de Punta Carretas
y de Miguelete.

Por más que ella sabe del sufrimiento atravesado por él en esas ocasiones, así
como de la violencia sistemática a la que fue sometido por su padre durante su

39
 infancia, no acepta a las justificaciones de José por la violencia ejercida hacia
ella y a sus hijos.

“Porque mi temor siempre fue mis hijos, que él le hiciera algo a mis hijos,
siempre, siempre. Era el más tibio del “cante”, nadie le metía frente, ninguno,
todos lo respetaban. Nunca le hice la denuncia, porque yo sabía que hay gente,
que iba la mujer a hacer la denuncia, los milicos se reían de ella y al rato la
estaban matando de vuelta. En aquel tiempo era así, y hasta ahora es un poco
así”.

La violencia comenzó luego del primer nacimiento. “Una vida muy dura tuve
yo, me ajunté con él pensando que iba a ser una vida distinta, que me iba a
salvar, y al contrario, fue peor”, cuenta Amelia.

“Me hacía la vida imposible, pasaba dos, tres días por ahí, cuando venía rompía
todo, tele, cama, rompía todo y me rompía a mí todavía. Porque había hombres
amigos de él que le decían que yo era demasiada mujer para él, entonces él
quedaba frustrado y se la agarraba conmigo. Yo aguantando todo. En 1978 mi
primera hija, después siempre así con gurises, y tuve que aguantar, aguantar,
aguantar porque ¿quién me daba algo? como ahora que hay por todos lados,
Plan de Equidad, Plan de Emergencia que yo a veces en el Facebook discuto
con la gente y le digo «en el tiempo de antes estabas muriendo de hambre,
ahora el que no estudia es porque no quiere, hasta le pagan para estudiar, tienen
toda posibilidad» ¡y yo sí que no tenía nada! Hasta para sacar un anticonceptivo
había que hacer mil vueltas, pila de veces pedí cuando iba a tener los hijos que
me ligaran las trompas, me decían «no, usted es joven», siempre era joven para
ellos. No podía decidir.”

“Un día me hicieron hacer unas vueltas bárbaras en el [Hospital] Pereira

Rossell para que me dieran una carta que tenía que firmar mi marido para que
me pusieran el aparato ¿dónde viste? Sin el consentimiento del hombre no te
ponían nada. Le dije «soy yo la que tengo que ponerme el aparato o ligarme
las trompas del útero». Me decían: «No. Tenés que ir a tal lado». Tuve que
recorrer todo porque no encontraba; allá a las cansadas encontré y me dieron

40
un formulario que tenía que firmar el marido. «Si no está con el consentimiento
de su esposo no podemos hacer nada». ¡Mirá qué papa! Así que el hombre era
el que decidía sobre vos. Por eso estaba siempre embarazada. Porque si él no
me daba el consentimiento, para él era lo mismo si estaba embarazada o no.
Para darte la pastilla, nunca te querían dar, tenías que dar mil vueltas. Pasé mil
vueltas a ver si me salía, si me hubiera puesto el aparato de temprano o ligado
las trompas, no tenía todos los gurises que tenía, que era todos los años un
gurí”.

En el año 2000 Amelia sintió que volvió a nacer. Luego de que su hijo se quitara
la vida debido a la situación de violencia en el hogar, decidió romper la relación
de dominación con su marido, para lo que fue importante en ese momento el
vínculo que estableció con una ONG y la formación de un merendero en el
barrio, donde descubrió su faceta como referente social.

“Desde que nací hasta hace el 2000, que se fue mi hijo, que se mató mi hijo
mayor, que yo dije, hasta acá llegó, chau. [Los de la ONG] vinieron, esto que
lo otro, y empecé a salir, pero yo iba y llevaba a mis hijas, y después cuando
mis hijas quedaron grandes –mirá que estuve años con [esa ONG]– cuando mis
hijas estuvieron grandes empecé con las nietas, y un día me dijeron «no, tenés
que venir sola, no podés venir con ellas», pero yo no sabía salir a la calle sola,
no sabía porque yo caminaba sola y pensaba, parecía que todo el mundo me
estaba mirando, me tropezaba y me caía de los nervios, no salía sola, entonces
siempre salía con alguien. Entonces ellos fueron que me dijeron «no, tenés que
venir sola», y gracias a Dios que ellos me dijeron tenés que venir sola, ahora
¡sabés que! salgo pa [avenida] 8 de Octubre, me siento, como un helado, voy
pa’ allá, miro vidrieras, sola, todo campante, lo más normal del mundo y antes
me parecía que todo el mundo me estaba mirando”.

En esa organización participó de distintos espacios socio-educativos y tuvo la

primera de sucesivas experiencias laborales, lo que sumado a la emergencia a
partir del año 2005 de un conjunto de políticas orientadas a la promoción de
los derechos de las mujeres y la igualdad de género, le permitió transformar
progresivamente su situación personal, despegándose de las determinaciones

41
 sociales en las que se encuentran las mujeres en su mismo contexto. (Bazzino,
Castelli, Gutiérrez, Rossal y Zino, 2020).

4. Discusión y conclusiones

En el campo etnográfico es posible obtener un conocimiento de primera mano de

las personas y sus familias. Las trayectorias personales son trayectorias sociales
y los diversos asuntos de interés teórico se despliegan de forma ejemplar: las
relaciones de género, las moralidades y la estructura socioeconómica que las
sustentan. Se aprecia con claridad la violencia simbólica que avergüenza a una
mujer pobre, habitante de un barrio irregular, cuando sale a la ciudad formal,
a la que, además, su marido le prohibía ir. El miedo del castigo concreto de
su marido más el castigo simbólico sobre cómo llevaba su ropa, sobre cómo
pasear con sus hijos, por una avenida que estaba a pocas cuadras de su casa, tan
cerca y tan lejos. En la trayectoria de Amelia vemos también el impacto de las
políticas sociales y de las OSC. Hace 15 años era una mujer que se avergonzaba
de ir a una avenida, pero ahora es una mujer a la que entrevistamos en dos
locales universitarios, una señora que no se avergüenza ya de su condición, que
vivencia eso que podemos llamar empoderamiento.

Primero se liberó de su marido, un trágico episodio la motivó a no dejarse

violentar nunca más por él, pero también las políticas de transferencias
monetarias de las políticas sociales le dieron un apoyo económico para resolver
la educación de sus hijos y, mediante el contacto con distintas OSC, desarrollar
relaciones sociales nuevas y obtener un trabajo formal.

La trayectoria de Amelia es la trayectoria de sus familias, aquella de la que

debió salir por la violencia que vivía desde niña, a la que formó junto a José
y en la que, finalmente, enfrentó a la violencia patriarcal de su marido y se
reinventó como persona. La trayectoria de Amelia muestra el dolor de los
sectores populares; también de José, su marido opresor; que es oprimido y
castigado por el Estado, que nunca le ofreció otra cosa que la comida mientras
estuvo privado de libertad. Pero también la trayectoria de Amelia nos muestra

42
la posibilidad de mejora de las condiciones de vida y de modificaciones hasta
en cuestiones de moralidades, en desnaturalizar las violencias íntimas y
comprender de otra forma sus derechos como ciudadana.

Hoy Amelia reconoce las violencias sufridas en los distintos lugares de poder
con los que se topó a lo largo de su vida y eso le ha permitido ser interlocutora
de políticos, técnicos y autoridades, así como contribuir a la mejora de las
condiciones de vida personales, de su familia y de su propio barrio.

5. Propuestas y alternativas

En el campo de las políticas sociales es fácil reproducir ideas preconcebidas

sobre las familias, desconocer su multiplicidad, pudiéndose ejercer violencia
simbólica e institucional sobre familias y personas concretas. El enfoque
etnográfico puede ponerse al servicio de una reflexión sobre las familias
existentes, relativizando los principios hegemónicos, haciendo visibles las
condiciones de producción y relaciones de poder existentes en la construcción
de la realidad social sobre la que se opera.

La etnografía demanda reflexividad e implicación, diálogo, vínculos de

confianza, interacciones y afecciones en los procesos comunicacionales que
se producen entre distintos mundos sociales puestos en relación por quien
investiga y sus interlocutores. Estos vínculos de diálogo y confianza son
análogos a los desarrollados por quienes llevan adelante las políticas sociales a
los distintos territorios. El encuentro entre el enfoque etnográfico y los técnicos
de las políticas sociales podrá redundar en una mayor capacidad comprensiva,
ya que mediante la práctica de relativizar logramos salir de una perspectiva
normativa, pudiendo apreciar cómo el fuerte cariz educativo civilizatorio de las
políticas sociales regidas por el discurso de los derechos, entra en disputa con
las moralidades dominantes que estructuran las posiciones de las personas en
un espacio de relaciones desiguales entre varones y mujeres, adultos y niños.
Este enfoque puede facilitar observar y valorar cómo los efectos concretos
de las intervenciones estatales en los márgenes de lo (in)tolerable impactan

43
 en las trayectorias vitales de las personas, en sus valoraciones, sentidos y
prácticas, pudiendo ofrecerse soportes socio institucionales ante la precariedad
e inseguridad social de la existencia cotidiana. Al poner el énfasis en la
positividad de las intervenciones, en los cambios posibles en las trayectorias
biográficas, en las tramas estructurales con las mediaciones institucionales y
en la relatividad de las situaciones personales y familiares, se puede llegar a
romper con la idea de individuo normalizado por defecto y lograr un mejor
impacto para la mejora de las condiciones de existencia de las personas de
carne y hueso con las que los técnicos que intervienen en los territorios trabajan
cotidianamente.

6. Referencias

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estatus en la etiología de la violencia. Brasilia, Brasil: Serie Antropología.

Líneas de Debate y Problematización

1. Analice la vida de Amelia. Piense/n en vidas similares que usted/es ha/n

conocido en su práctica profesional. ¿Conoció o conocieron tales vidas a partir
de un enfoque etnográfico?

2. ¿Cómo es definida la etnografía en este artículo? ¿Qué le aporta a usted/es a

la hora de sus prácticas profesionales? Piense/n y debatan a la etnografía como
estrategia de investigación-acción.

3. Analice/n este artículo, de manera comparativa, con el de lxs autores Molas

y González sobre Cartografía, ubicado en la Parte II del presente libro. Indique
similitudes y diferencias sobre ambas propuestas (etnografía/cartografía).

46
PARA UNA LECTURA CRÍTICA DE LA FAMILIA
DESDE LA TEORÍA MARXISTA

CECILIA ESPASANDÍN CÁRDENAS

UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

MARÍA ECHEVERRIBORDA SAN MARTÍN

UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

47
 Sumario: 1. A modo de introducción. 2. La concepción materialista de la
historia: dialéctica entre necesidad y libertad. 3. Las formas históricas de
familia: monogamia y amor romántico. 4. La división sexual del trabajo en
Marx y Engels: la subordinación de la mujer. 5. A modo de conclusiones:
aportes para el Trabajo Social. 6. Referencias.

RESUMEN: El movimiento de reconceptualización del Trabajo Social, que

tiene su auge en las décadas de 1960 y 1970 en el cono sur latinoamericano,
inaugura una fecunda aproximación de la profesión a la teoría social de Marx.
La teoría marxista ingresa a la formación profesional como parte de los
marcos referenciales que nutren a la profesión. En base a la tradición teórico-
metodológica inaugurada por Marx y Engels, centraremos la atención en la
esfera familiar, siendo un campo privilegiado de la intervención profesional.
El capítulo invita a la reflexión sobre las formas históricas de familia desde
la perspectiva marxista, para una lectura crítica de una esfera aparentemente
natural. Pretende contribuir con aportes de un referencial teórico capaz de
orientar las prácticas profesionales con una postura crítica de los procesos de
naturalización y moralización de las familias.

48
1. A modo de introducción

El proceso de renovación desarrollado por el Trabajo Social en la década de

1960 a nivel mundial y, en particular, el Movimiento de Reconceptualización
en América Latina, se caracterizó por la crítica al Trabajo Social tradicional y la
búsqueda de la “ruptura con la herencia conservadora” de la profesión (Netto,
1991). El avance de un Trabajo Social renovado se fundó en “una articulación
de saberes permeada por la crítica radical y un conjunto de prácticas abierto a lo
emergente y capaz de contemplar en la intervención profesional los proyectos
societarios que apuntan a la superación del horizonte burgués” (Netto, 2000).
Se colocó la intención de reorientar la formación y el quehacer profesional,
en términos ideo-políticos, teórico-metodológicos y técnico-operativos, hacia
los intereses de los segmentos mayoritarios, es decir, los intereses de la clase
trabajadora.

No podemos desarrollar aquí la serie de límites que tuvieron las tendencias

renovadoras de la profesión –entre los cuales, “sobreestimar la eficacia política
de la actividad profesional” (Iamamoto, 1997, p.88). Tampoco podemos
desarrollar los avances logrados, en materia de diálogo con la teoría y ciencias
sociales, fueron sustanciales para la categoría profesional –considerando que,
hasta ese momento, el campo de la asistencia y Trabajo social “no se desarrolla
articulada a las Ciencias Sociales, sino en estrecha vinculación con la medicina,
la psiquiatría y el derecho” (Grassi, 1994, p.46). Lo que nos interesa destacar
es que ahí se inaugura una fecunda aproximación de la profesión a la teoría
social de Marx, como fundamento de la ruptura con la herencia conservadora.

Aquí nos proponemos desarrollar algunas contribuciones del pensamiento

marxista sobre la esfera familiar, haciendo hincapié en las propias obras de
Marx y Engels.

Siendo un ámbito privilegiado de la intervención profesional, el espacio

familiar requiere ser pensado desde aportes teórico-críticos que pongan en
cuestión las tendencias a la naturalización, normalización y moralización de
las familias, tan ampliamente señaladas por bibliografía del campo profesional
(González y Nucci, 2008; De Martino, 2014; Mioto, Carloto y Campos, 2015;
entre otra).

49
 2. La concepción materialista de la historia: dialéctica entre necesidad y
libertad

Marx y Engels identifican en el trabajo la actividad auto-creadora del ser

humano, fundante del ser social, es decir, que el trabajo ocupa una posición
privilegiada en el salto ontológico de la vida biológica a la vida social.1
Desde una concepción materialista de la historia, encuentran un predominio
ontológico-social de la producción material en cualquier forma de sociedad.
Escribían en La ideología alemana:

Para vivir hacen falta ante todo comida, bebida, vivienda, ropa y algunas
cosas más. El primer hecho histórico es, por consiguiente, la producción
de los medios indispensables para la satisfacción de estas necesidades,
es decir, la producción de la vida material misma. (Marx y Engels, 1973,
p.26)

El ser humano, desde sus orígenes, es capaz de modificar conscientemente la

naturaleza para producir los medios indispensables de vida. En la acción de
satisfacer una necesidad y de adquirir el instrumento necesario para ello, son
creadas nuevas necesidades y nuevas posibilidades de satisfacerla, “volviendo
la reproducción de la vida siempre más variada y compleja” (Lukács, 2012,
p.269). Marx y Engels hacen referencia al “retroceso de los límites naturales”
para describir el proceso de auto-creación del ser humano. El ser social se
hace “siempre más netamente y puramente social”, desarrollando capacidades
para convertir los procesos regidos por la naturaleza (causalidades naturales)
en causalidades puestas (resultado de las relaciones de los seres humanos con
la naturaleza y consigo mismos). La propia diferenciación biológica entre los
miembros del grupo humano “asume en sí momentos de socialidad siempre
más numerosos” (Lukács, 2012, p.138).

La producción de la vida, tanto de la propia en el trabajo, como de la ajena

en la procreación, se manifiesta inmediatamente como una doble relación
–de una parte, como una relación natural, y de otra como una relación

1 El salto es entendido como una transformación cualitativa y estructural en el ser, que

rompió con la continuidad normal de la evolución (Lukács, 2004).

50
 social –; social, en el sentido de que por ella se entiende la cooperación de
diversos individuos, cualesquiera que sean sus condiciones, de cualquier
modo y para cualquier fin. (Marx y Engels, 1973, p.28)

El trabajo se distingue de otras formas de actividad, pero es modelo de toda

praxis social. En su forma más simple, el trabajo es una relación entre ser
humano y naturaleza, en la que el ser humano transforma la naturaleza orientado
(teleológicamente) por el fin de transformar el medio natural en objetos de
uso. En las formas evolucionadas de la praxis social (política, arte, religión,
ciencia, etc.), los actos teleológicos no buscan realizar una transformación de
la naturaleza, sino que se proponen ejercer influencia sobre la conciencia de
otros seres humanos. En este sentido, el trabajo es modelo de toda praxis, pues
contiene la forma originaria de actos teleológicos que en el curso de la historia
tendrán un desarrollo más complejo, diferenciado y relativamente autónomo.

Lukács critica la idea de la producción –o llámese la economía- como mundo

objetivo puro, y contrapuesto al mundo de pura subjetividad, porque también
“lo económico” es “la síntesis legal de aquellos actos teleológicos que cada uno
de nosotros efectúa ininterrumpidamente.” (Lukács, 2012, p. 245). En su forma
simple o compleja, todo acto teleológico tiene un carácter alternativo, quiere
decir, un momento de decisión entre alternativas concretas. De ahí que Lukács
afirme que, del propio proceso de trabajo, se desprende el núcleo ontológico
de la libertad. La libertad es una voluntad, en última instancia, de transformar
la realidad (que bajo determinadas circunstancias comprende la preservación
de la situación dada). Así entendido el papel de la conciencia en el proceso
de trabajo –y de ahí, en otras formas de praxis- lleva a reconocer que el ser
humano, en sus actos, sus ideas y también en sus sentimientos, “siempre está
dando respuestas concretas a dilemas de acción” que la sociedad determinada
en la que vive le coloca.

3. Las formas históricas de familia: monogamia y amor romántico

Cada modo de producción trae aparejado un modo de cooperación o división

del trabajo. Con la división del trabajo al interior de la sociedad, se da, al

51
 mismo tiempo, la distribución del trabajo y de los productos del trabajo. En
un momento dado del desarrollo de la comunidad –fundada en la apropiación
colectiva de los productos del trabajo o propiedad comunal-, ésta evoluciona
hacia formas distintas de sociedad de clase.

La división espontánea, y no voluntaria, del trabajo, lo convierte en un

trabajo alienado –determinado por causas ajenas a su voluntad. En tanto su
vida material aparece alienada, también sus representaciones de la realidad
aparecen alienadas.

En su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado de 1891,

Engels desarrolla las distintas formas que asume la familia a lo largo de la historia
de acuerdo al modo de cooperación o división del trabajo vigente –siendo la
tribu la forma más primitiva de asociación humana. La familia monogámica
surge con la sociedad de clases, bajo la forma de opresión de un sexo sobre otro,
con la finalidad de conservar y trasmitir la herencia patrimonial y el dominio
del hombre. Junto a la monogamia, se instituye el “heterismo” de los hombres
y el adulterio de la mujer casada –prohibido y castigado rigurosamente. La
monogamia es, desde su origen, sólo para la mujer, y no para el hombre. “La
monogamia es la forma celular de la sociedad civilizada, en la cual podemos
estudiar ya la naturaleza de las contradicciones y de los antagonismos que
alcanzan su pleno desarrollo en esta sociedad” (Engels, 1986, p.63).

Marx y Engels describen cómo, en determinados momentos socio-históricos,

el modo de cooperación hasta entonces vigente se convierte en una traba para
el desarrollo de las fuerzas productivas, y estas presionan su sustitución por un
nuevo modo de relación. Las revoluciones de los modos de relación anteriores
crean nuevas formas de distribución del trabajo y de sus productos, así como
nuevas formas de conciencia y sensibilidad.

La sociedad moderna, o sociedad burguesa, inaugura un nuevo estadio

en el desarrollo de las fuerzas productivas de la humanidad y por lo tanto,
en las capacidades y sensibilidades humanas. La burguesía se desarrolla
revolucionando sin césar los instrumentos y relaciones de producción, es

52
decir, potenciando las fuerzas productivas contenidas en la sociedad. “Una
revolución continua en la producción, una incesante conmoción de todas las
condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la
época burguesa de todas las anteriores” (Marx; Engels, 1973, p.114).

El proceso histórico de ascenso de la burguesía refleja la ampliación de la esfera

de la individualidad. La forma capitalista de producción supone el trabajador
“libre”, aquel que no está sujeto a relaciones personales de dependencia y
servidumbre, o de esclavitud. Sobre las ruinas de la sociedad feudal, se procesa
la formación de una clase capitalista y de una clase de trabajadores asalariados,
y la vieja relación patriarcal es sustituida por la relación monetaria (Marx;
Engels, 1973, p.56). Como cualquier otra mercancía, el trabajador asalariado
se encuentra sometido a la libre competencia. “La forma capitalista presupone
desde un principio al asalariado libre que vende su fuerza de trabajo al capital”
(Marx, 2011, p.406).

Al romper con las relaciones de dependencia feudales e instaurar el “libre”

contrato en la división social del trabajo, la revolución social burguesa marca
un punto de inflexión en el proceso de individuación de la humanidad. Bajo
el feudalismo no existía una división entre la vida personal y la posición
estamental. La sociedad civil tenía un carácter directamente político, en la que
los elementos de la vida civil (la posesión de bienes, el trabajo, la familia)
se constituían en elementos de la vida estatal (en forma de estamentos o
corporaciones).

Hasta la sociedad feudal, la comunidad era el polo determinante. Horda,

tribu, casta, orden, polis, corporación, etc. Hasta el advenimiento del
capitalismo el hombre singular, no tenía existencia efectiva, a no ser de
modo embrionario. La individuación, o sea, este proceso de transformación
del sujeto singular en un individuo autónomo (con personalidad propia)
delante de los grupos sociales –lo que no significa que no pertenezca a
ellos, sino apenas que su vida no está atada de modo irremediable a ellos-
es una realización del capitalismo. (Tonet, 2005, p.68)

53
 La revolución burguesa, y en especial su momento francés (Revolución
Francesa de 1789), representa un progreso en la historia de la emancipación
del hombre. Al hacer retroceder las barreras naturales y romper las ataduras
sociales que impiden el avance del capital, la burguesía abre el camino de
comprensión del papel de la actividad humana y por lo tanto, del fenómeno
de la libertad. Como apunta Tonet (2005), la emancipación política ha traído
un “creciente progreso en dirección a la apertura de posibilidades –aunque
contradictorias- de complejización de las individualidades” (p.59).

La emergencia de la individualidad burguesa trae consigo una ampliación de

la libertad también en la esfera afectiva. Surge el “amor sexuado individual”
(Engels, 1986) o “amor romántico”, como uno de los polos más importantes en
la estructuración de la afectividad. El “amor sexuado individual” se desarrolló
articulado a las fuerzas productivas. Es la producción social capitalista que
rompe las costumbres heredadas e instaura el “libre” contrato –necesario
fundamentalmente para la explotación del trabajador “libre” asalariado- y lo
hace en todas las esferas de la vida social, incluyendo la libertad del contrato
del matrimonio. El matrimonio concertado por terceros fue reemplazado por
el amor recíproco entre los cónyuges y, con tal intensidad y duración, que la
ausencia de relaciones íntimas o la separación de los amantes pasaron a ser
consideradas terribles desventuras.

O amor individual sexuado de que fala Engels faz sua entrada majestosa
na história pelo palco do Theatre em Shoreditch (com Romeu e Julieta).
Os humanos descobrem que a relação afetiva pode ter uma dimensão, uma
riqueza,uma intensidade, um prazer, uma densidade, uma capacidade de
abarcar toda a existência que a faz, de modo inédito na história, um dos
elementos imprescindíveis da vida individual. (Lessa, 2012, p.52-53)

Pero la nueva afectividad contiene las contradicciones propias de la naciente

sociedad y las formas de sociabilidad burguesas penetran en el plano más
íntimo de las relaciones familiares. “La burguesía ha desgarrado el velo de
emocionante sentimentalismo que encubría las relaciones familiares, y las ha
reducido a simples relaciones de dinero” (Marx; Engels, 1973, p.113).

54
En el marco de la división espontánea (no consciente) del trabajo, se da
necesariamente una sustantivación de las relaciones sociales, es decir, la
personalidad del individuo se halla condicionada por las relaciones de clase.

La clase se sustantiva, a su vez, frente a los individuos que la forman,

de tal modo que éstos se encuentran ya con sus condiciones de vida
predestinadas; se encuentran con que la clase les asigna su posición en la
vida y, con ello, la trayectoria de su desarrollo personal; se ven absorbidos
por ella (Marx; Engels, 1973, p.64).

En la familia burguesa, el matrimonio “continuó siendo matrimonio de

clase, pero en el seno de la clase concediese a los interesados cierta libertad
de elección” (Engels, 1986, p.79). En la clase proletaria, el matrimonio no
se funda en la trasmisión del patrimonio, dada la ausencia de bienes, pero
la mercantilización de las relaciones sociales también se traduce en el plano
familiar obrero.

La familia, plenamente desarrollada, no existe más que para la burguesía;

pero encuentra su complemento en la supresión forzosa de toda familia
para el proletariado y en la prostitución pública. (…) Las declamaciones
burguesas sobre la familia y la educación, sobre los dulces lazos que unen
a los padres con sus hijos, resultan más repugnantes a medida que la gran
industria destruye todo vínculo de familia para el proletario y transforma
a los niños en simples artículos de comercio, en simples instrumentos de
trabajo. (Marx; Engels, 1973, p.126)

El retrato de la familia moderna por Marx y Engels expone cruelmente la

individualidad egoísta que el capitalismo instituye y pone al descubierto la
ligazón entre el modo de producción (económico) y reproducción (subjetiva).
“(La burguesía) ha ahogado el sagrado éxtasis del fervor religioso, el entusiasmo
caballeresco y el sentimentalismo del pequeño burgués en las aguas heladas del
cálculo egoísta. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio”
(Ídem, p.113). La sociabilidad burguesa se extiende también al plano de la
sexualidad.

55
 Nuestros burgueses, no satisfechos con tener a su disposición las mujeres
y las hijas de sus obreros, sin hablar de la prostitución oficial, encuentran
un placer singular en seducirse mutuamente las esposas. El matrimonio
burgués es, en realidad, la comunidad de las esposas. (Ídem, p.127)

4. La división sexual del trabajo en Marx y Engels: la subordinación de

la mujer

En la reconstrucción histórica de las formas de familia, Engels pone al

descubierto la histórica subordinación de la mujer. “La familia individual
moderna se funda en la esclavitud doméstica franca o más o menos disimulada
de la mujer, y la sociedad moderna es una masa cuyas moléculas son las familias
individuales” (Engels, 1986, p.72). Tanto en la familia burguesa como en la
proletaria, la mujer permanece atada a “sus deberes de familia” –en términos
de Engels-, dada la división del trabajo entre la mujer y el hombre para la
procreación y educación de los hijos. Para Engels, la inserción de la mujer a la
producción posibilitaría revertir su dependencia material y espiritual respecto
al hombre, pero la desigualdad solo podría ser erradicada con la abolición de
la propiedad privada.

En El capital, Marx (2011) expone la división sexual del trabajo en la industria

del siglo XIX. Revela cómo con el desarrollo de la división del trabajo fundada
en la gran industria, aumentan los procesos de deterioro y degradación de la
clase trabajadora en su conjunto y provoca efectos que afectan especialmente
a las mujeres y la infancia.

Al exponer las consecuencias que provoca para los trabajadores la

instauración de la producción mecanizada de la gran industria bajo la
regencia del capital, Marx comienza explicando que la maquinaria permite
y empuja a que el capital amplíe el material humano de su explotación.
Si bien durante el período manufacturero el trabajador masculino pudo
oponerse a que el capital integrara al mercado de trabajo a mujeres y
niños, en virtud de que la máquina prescinde de la fuerza muscular y el

56
 desarrollo corporal completo, ésta “se convirtió sin demora en medio de
aumentar el número de asalariados, sometiendo a todos los integrantes de
la familia obrera, sin distinción de sexo, ni edades a la férula del capital”
(Marx, 2011, p.481).

Como resultado de la apropiación de la fuerza de trabajo femenina e

infantil, el capital además de ampliar los sujetos de su explotación directa,
también intensifica el grado de esta explotación. Es lo que Marx aclara
cuando explica que el valor de la fuerza de trabajo estaba fijado según el
tiempo de trabajo necesario de la reproducción de su familia. Y cuando
se proletariza la familia obrera, la maquinaria distribuye el valor de la
fuerza de trabajo del hombre entre su familia entera (…). Para que viva
una familia, ahora son cuatro personas las que tienen que suministrar al
capital no sólo trabajo, sino también plustrabajo. (Ídem, p.482) 2

Con la maquinaria, entonces, el capital logra aumentar la cantidad de asalariados

a quien extraerle plusvalor. Asimismo, Marx subraya que, al participar toda la
familia del proceso productivo en las fábricas, queda un vacío en las funciones
que otrora la familia desempeñaba en el hogar.

Como no es posible suprimir totalmente ciertas funciones de la familia,

como por ejemplo las de cuidar a los niños, darles de mamar, etc. las
madres de familia confiscadas por el capital tienen que contratar a
quien las reemplace en mayor o menor medida. Es necesario sustituir
por mercancías terminadas los trabajos que exige el consumo familiar,
como coser, remendar, etc. El gasto menor de trabajo doméstico se ve
acompañado por un mayor gasto de dinero. (Ídem)

Fácilmente puede concluirse, de este modo, que lo anterior resulte en un

encarecimiento de los procesos de reproducción de las familias de la clase
trabajadora.
2 Vale la pena citar el ejemplo que Marx da para esclarecer este fenómeno: “Adquirir
las cuatro fuerzas de trabajo en que (…) se parcela una familia, tal vez cueste más que antaño
adquirir la fuerza de trabajo del jefe de familia, pero en cambio, cuatro jornadas laborales
reemplazan a uno, y el precio de las mismas se reduce en proporción al excedente del
plustrabajo de uno” (Marx, 2011, p. 481).

57
 Por otra parte, Marx destaca que con la mecanización de los procesos de
producción también se altera la relación jurídica entre el vendedor y comprador
de la fuerza de trabajo. Esta transacción, propia del sistema capitalista, se basa
como el resto de los intercambios de mercancías, en el enfrentamiento entre los
propietarios libres. Por un lado, los propietarios de los medios de producción
y de dinero y, por otro, los poseedores de fuerza de trabajo para vender. Pero
esta apariencia de transacción entre individuos libres se altera. A esto se refiere
Marx (2011) cuando plantea que,

Ahora el capital adquiere personas que total o parcialmente se hallan en

estado de minoridad. Antes, el obrero vendía su propia fuerza de trabajo,
de la que disponía como persona formalmente libre. Ahora vende a su
mujer e hijo. Se convierte en tratante de esclavos. (p.482)

Como expresión de la devastación y menoscabo del desarrollo físico e

intelectual- de las familias trabajadoras, Marx aborda la altísima mortalidad de
los niños obreros en los primeros años de vida. Citando investigaciones sobre
la salud pública datadas en 1864, demuestra que mientras en algunos distritos
el promedio anual de defunciones por cada 100.000 niños vivos de menos de
un año era sólo 9.000, en los distritos con mayor desarrollo industrial la cifra
ascendía a 26.125.

Marx da cuenta de cómo el desarrollo de las fuerzas productivas efectivizado

con la gran industria provoca, además de la devastación física, una insondable
degradación intelectual “producida artificialmente al transformar a personas
que no han alcanzado la madurez en simples máquinas de fabricar plusvalor”
(Idem, p.487).

5. A modo de conclusiones: aportes para el Trabajo Social

Nos ubicamos como parte de las corrientes que dentro del Trabajo Social
asumen que la dimensión política es ineliminable de todo proyecto profesional,
y, procuramos contribuir con la construcción de un proyecto profesional crítico:

58
que contenga la crítica al orden existente. En el campo de la intervención
familiar, esto supone basar el quehacer profesional en un referencial teórico
crítico capaz de analizar la realidad social en la que el Trabajo Social se
inserta y que reconozca las razones, sentidos y dirección que orientan nuestras
prácticas profesionales.

La esfera familiar es un ámbito cotidiano para la intervención profesional.

Comprender esta esfera como un complejo social dentro de la sociedad
capitalista como totalidad mayor que la contiene, es condición para el desarrollo
de una práctica y reflexión teórica que rompa con las posturas que tienden a la
naturalización y moralización de las familias.

La teoría de Marx y Engels abre una senda de interpretación sobre las familias
y la opresión de las mujeres. En el análisis de la desigualdad sexual por razones
sociales e históricas, es importante retomar las críticas feministas a la teoría
social marxiana que cuestionan la invisibilidad del “trabajo reproductivo”
(Dalla Costa en Dalla Costa y James, 1972, p.43). Federici (2017) atribuye
algunos motivos para la ausencia de esta reflexión en Marx. Uno fundamental
es que Marx es un hombre de su época y como tal, concibe las tareas del hogar
como esfera de vocación femenina. De hecho, en El Capital, podemos observar
una serie de afirmaciones en la que Marx (2011) coloca, de manera naturalizada,
que las tareas domésticas vinculadas con la esfera de la reproducción biológica
y social, son de exclusiva responsabilidad de las mujeres.

La superación de prácticas irreflexivas y burocratizadas, que se orientan a

la “corrección” de prácticas familiares consideradas “indeseables” desde
una concepción de familia ahistórica y aislada de los procesos sociales que
la determinan, exige analizar las familias -su vida cotidiana, las relaciones
de género y generación que la configuran, sus tensiones y contradicciones,
las posibilidades y límites de desarrollo que colocan a sus integrantes- como
formas históricas y complejas, en permanente desarrollo y transformación.

En el análisis de las posibilidades de la intervención del Trabajo Social,

deberíamos reconocer los límites que la reproducción de la propiedad privada

59
 y el capital ponen al desarrollo del género humano, tanto desde el punto de
vista de la vida material como de la vida afectiva.

Se trata de ensanchar, con la mejor competencia profesional, todo lo posible,

esos límites. Reconociendo las posibilidades efectivas de la intervención
profesional en la atención de las manifestaciones de la cuestión social en la
esfera familiar, consideramos que tenemos el desafío de orientar nuestras
prácticas profesionales a la extensión de la efectivización de derechos y la
ampliación de autonomía, dentro de lo posible, en una sociedad con las formas
de alienación que impone el capital. También tenemos el desafío de desarrollar
una producción teórico-crítica que acompañe los procesos de enfrentamiento al
orden del capital -comprendiendo las relaciones entre la esfera de la economía
y la esfera de la política- desde el punto de vista de la emancipación humana.

6. Referencias

Dalla Costa, M., y James, S. (1972). El poder de la mujer y la subversión de la

comunidad. México: Siglo XXI.

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debate y crítica marxista, (60), 169-186.

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asistenciales: los programas de combate a la pobreza y el papel de los
organismos multilaterales. En Nora Aquín (org.), Trabajo Social, Estado y

60
 sociedad. Cuestión social, políticas públicas y Trabajo Social (pp.53-77).
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Trabajo Social. Revista Treball Social, (135), 43-54.

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PGRECO.

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libro primero. Buenos Aires, Argentina: Siglo XXI.

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novísima filosofía alemana, representada por Feuerbach, B. Bauer y
Stirner y del socialismo alemán representado por sus diversos profetas.
En Karl Marx y Friedrich Engels, Obras Escogidas. Tomo 1, (pp.12-81).
Moscú, Rusia: Progreso.

Marx, K., y Engels, F. [1848] (1973). Manifiesto del Partido Comunista. En

Karl Marx y Friedrich Engels, Obras Escogidas. Tomo 1 (pp. 99-140).
Moscú, Rusia: Progreso.

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contradições da política social. San Pablo, Brasil: Cortez Editora.

Netto, J.P. (1991). Dictadura y Serviço Social. Uma análise do Serviço Social
pós-64. San Pablo, Brasil: Cortez Editora.

61
 Netto, J.P. (2000). Método y teoría en las diferentes matrices del Servicio
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hoy en debate. (pp.51-92) San Pablo, Brasil: Cortez Editora.

Tonet, I. (2005). Educación, ciudadanía y emancipación humana. Ijuí: Unijuí.

Líneas de Debate y Problematización.

1. Luego de leer el artículo piense/n usted/es tres aportes sustantivos de la

perspectiva marxista para comprender la familia y tres puntos que usted/es
considere/n son interpelados hoy por la realidad que usted/es aborda/n.

2. Realice/n un análisis comparativo con el artículo escrito por el Dr.Manuel

Mallardi y el Mag. Brian Cañizarez, que integra esta Parte I.

3. ¿Qué aspectos teóricos, presentes en este capítulo, se expresan con claridad

en su/s formas de comprender la familia y en su/s prácticas profesionales?

4. ¿Qué desafíos éticos asocia/n a esta perspectiva teórica?

62
APORTES SELECCIONADOS DE LA TEORÍA SOCIAL
PARA INTERPRETAR LA EXPERICIA DE FAMILIA

CLAUDIA SANDRA KRMPOTIC

CONSEJO NACIONAL DE INVESTIGACIONES CIENTÍFICAS Y
TÉCNICAS
[email protected]

63
 Sumario: 1. Introducción. 2. La perspectiva de Alfred Schütz. 3. La contribución
de Norbert Elías. 4. Las aportaciones de Agnes Heller. 5. Conclusiones. 6.
Referencias.
RESUMEN: El capítulo -de corte teórico- explora perspectivas filosóficas
y sociológicas seleccionadas de la ciencia social moderna noroccidental,
que entendemos constituyen aportes significativos a los estudios de familia.
Las contribuciones de Alfred Schütz (Viena, 1899-1959) referente de la
fenomenología, Norbert Elías (Breslau, 1897-1990) referente de la sociología
figurativa, como Agnes Heller (Budapest, 1929-2019) representante del
marxismo crítico, tienen la particularidad de procurar superar los esencialismos,
las visiones unidimensionales y dicotómicas, como los análisis de superficie. No
se refieren específica o directamente a la familia, sino a los aspectos inherentes
a las relaciones sociales que dan institucionalidad a la familia. Nos alejan de
la noción de familia como entidad o grupo, propio de una mirada sistémico-
funcional, como supeditada a las tensiones individuo-sociedad, para asimilar la
familia a una configuración social, a un colectivo basado en lazos -algunos de
intimidad- en un entramado significativo de relaciones sociales, que debe ser
comprendida desde la vida cotidiana y el sentido común. Preanuncian cambios
que luego dieron lugar a las llamadas ‘nuevas sociologías’ (Corcuff, 2014)
como movimiento de renovación en las últimas décadas del siglo XX. Sus
conceptos y fundamentos onto-metodológicos pueden emplearse en un análisis
menos fragmentado de las experiencias de familia, que no pierda conexión con
el mundo de la vida cotidiana.

64
1. Introducción

Todas las sociedades -cualquiera sea su sistema de parentesco- se organizan

sobre la base de unidades más pequeñas que giran alrededor del hogar y del
lecho. Más allá de la discusión en torno de la cuasi universalidad de la unidad
conyugal, como de las formas y funciones de la co-residencia entre personas
emparentadas o no, lo que aquí importa es que en familia se recrean intercambios,
valores e identidades significativas para sus miembros, lo que se proyecta
hacia las clases, los grupos de estatus y otras formas de organización colectiva.
Tomamos en préstamo el concepto vidas conectadas de Zelizer (2009) para
procurar abandonar la idea de una sociedad descompuesta en compartimentos
estancos como la economía, el derecho, la familia o las relaciones amorosas,
poniendo de relieve el permanente trabajo relacional que las personas llevan
a cabo día a día, estableciendo vínculos, trazando fronteras entre relaciones, y
definiendo las formas de los objetos y los escenarios que se corresponden con
uno u otro tipo de lazo.

La relectura de los clásicos de la teoría social que propongo al lector -quizás

con menor receptividad en la academia local- invita a encontrar puntos en
común con el debate sociológico actual con incidencia en los estudios de
familia. Podemos pensar en la experiencia de familia como un escenario, un
espacio simbólico de construcción de significatividades, de equilibrio entre
el yo y el nosotros, en el que se establecen, negocian y reelaboran vínculos
entre parientes, amigos y vecinos. Para el caso, ¿la familia significa lo mismo
para alguien desposeído de todo -incluso de genealogía- que para el sujeto
rico en patrimonio y antepasados? ¿la tensión entre lo biológico y lo social
vuelve a escena? Más bien, lo biológico es reintroducido en lo social: si
habíamos aceptado que se separan sexualidad de procreación, sexualidad de
formación de parejas, filiación de alianzas matrimoniales y de parentesco,
¿cómo explicar que hoy día una pareja homosexual busque denodadamente
convertirse en padres?, ¿en qué forma los cambios en la procreación como
en los dispositivos de adopción, custodia, atención profesionalizada de niños,
alteran las definiciones previas de paternidad/maternidad?, ¿de qué manera el

65
 Trabajo Social acompaña las reelaboraciones y nuevas distinciones entre hijos
biológicos, de vientre alquilado, de manipulación genética, adoptivos, bajo
custodia, hijos de relaciones previas, con los apoyos y resistencias que ello
conlleva?

Se pone sobre el tapete la relación entre sexualidad, procreación y filiación que

creíamos superada: se abre -una vez más- la caja negra llamada familia.

Los abordajes teóricos construidos por las ciencias sociales sobre la familia han
sido ser prescriptivos, funcionales o fenoménicos. Tomaré este último encuadre
para pesquisar en los cimientos simbólicos de la experiencia de familia, a la
luz de tres analistas de la modernidad. Estos tienen a su vez como rasgo en
común, el haber dejado sus lugares de origen, y transitar diversos destinos de
exilio donde desarrollaron parte de su obra. Schutz se exilió en 1939 primero
en Francia para luego instalarse en Estados Unidos; Heller emigró en 1977 a
Australia primero y en 1986 a Estados Unidos, para retornar a Hungría en 1990
tras la caída del Telón de Acero; mientras Elias residió desde 1933 en Paris,
Londres y finalmente Amsterdam.

La experiencia de familia integra el vasto mundo de la experiencia social, sobre

la que analizaremos sus relaciones y modos de conocimiento. El papel de la
familia es clave en el plano cognoscitivo como en el afectivo-emocional. Allí
se elaboran las percepciones, significados y acciones intencionales acerca de
los recursos y las oportunidades de vida, ampliando o restringiendo el margen
de maniobra para afrontar necesidades y padecimientos en función de la
disponibilidad de saberes: para encontrar un trabajo, para aprender destrezas,
a depender de los ahorros personales o de la ayuda de la familia o vecinos, a
llevar una vida saludable, a hacernos cargo de un hijo o a responsabilizarnos
por una infracción cometida. Veamos más en detalle de qué manera.

2. La perspectiva de Alfred Schütz

El filósofo referente de la fenomenología nacido en Viena (1899-1959) nos

interesa en lo que atañe a una de sus principales preocupaciones: encontrar un

66
método para las Ciencias Sociales que permita abordar lo real en términos de
la vida cotidiana, el mundo de vida único de todos nosotros, y no un extraño
mundo imaginario, independiente de este mundo de la vida cotidiana y sin
conexión con él. Abreva en las diversas búsquedas de su época en torno a una
interpretación científica de la acción humana, pero desde la actitud natural de
la vida cotidiana y el sentido común. Para ello, referenciaré en particular dos
textos de su bibliografía: Estudios sobre Teoría social [1964], en su edición
de 1974 por Amorrortu (Buenos Aires); y La construcción significativa del
mundo social [1932] en su edición de 1993 por Paidós (Barcelona).

La primera afirmación para resaltar es que el mundo de la vida cotidiana no

es un mundo privado, sino compartido con mis semejantes. Estos semejantes
pueden ser contemporáneos, predecesores o sucesores, aunque sólo mis
contemporáneos son accesibles para mí en la experiencia directa. Los sucesos
más allá de esa relación directa podrán formar parte de mi realidad, aunque
legitimados por la experiencia directa y original de otros semejantes (es decir,
lo que fue vivenciado por aquellos no por mí, aunque puedo incluirlo en mi
acervo de experiencias). En esa trama de relaciones constituyo los diversos
dominios del mundo social. La experiencia ´nosotros´, del ´alter ego´, de otros
´si-mismos´, forman la base de la experiencia individual del mundo, que ya
está ahí pero además se nos presenta, por lo que conformaría un a priori dado
por el nacimiento (retomaremos la condición de a priori cuando más adelante
revisemos Heller).

Un segundo aspecto por considerar se resume en el siguiente párrafo:

Experimento a un semejante de modo directo cuando comparte conmigo

un sector común del tiempo y el espacio. Compartir un sector del
tiempo implica una genuina simultaneidad de nuestras dos corrientes de
conciencia: mi semejante y yo envejecemos juntos. Compartir un mismo
sector del espacio implica que mi semejante se me aparece persona como
él mismo y nadie más. Su cuerpo se me aparece como un campo unificado
de expresiones, es decir, de síntomas concretos a través de los cuales su
vida consciente se manifiesta de manera vívida. (Schutz,1974, p. 35)

67
 De esto se deduce que la inmediatez temporal y espacial es lo que caracteriza
aquello que conocemos como situación cara a cara y podríamos decir lo que
define las relaciones de familia. Sin embargo, para Schütz el carácter directo
de las relaciones sociales, del nosotros, es relativo. Varía según la intensidad y
la intimidad, otorgando distintos niveles de profundidad de la vida consciente
de los coparticipes. Aun cuando imperen las leyes del parentesco, o las normas
sociales y jurídicas que definan roles y posiciones en una familia, de ello no
se desprende que todos sus miembros se relacionen del mismo modo, como
tampoco respecto de otros grupos. Asimismo, dicha conciencia atraviesa la
experiencia directa hacia la experiencia indirecta de la realidad social. Es
decir, que puedo sentir intimidad con quienes no estén cara a cara, pero que
coexisten conmigo en el tiempo. O sea, la intimidad no depende de la presencia
manifiesta, aunque sí requiere de contemporáneos (ejemplo de ello pueden
ser las conversaciones telefónicas, el intercambio epistolar, o los mensajes
transmitidos por un tercero). Como contracara, las relaciones directas también
varían considerablemente. Veamos que tanto el contacto sexual como una
conversación casual son ejemplos de una relación ´nosotros´ cara a cara, sin
embargo, el nivel de intensidad y de intimidad son diferentes. Para Schütz lo
relevante es la transición de experiencias directas a indirectas, en tanto par
categorial clave para comprender en ese marco otros atributos de los vínculos
sociales.

Como señalamos, accedo a la experiencia de dos formas: directamente

vivenciada e indirecta. La primera, incluye a mis consociados inmediatos. Ahí
me encuentro con situaciones cara a cara, reciprocidad, una relación-nosotros
y simultaneidad; por ejemplo, estar presente mientras un hermano me habla es
muy distinto que leer su carta, pues me permite captar el significado objetivo
de sus palabras, oír el tono de su voz, observar sus gestos y otros movimientos
corporales. Además de estas manifestaciones concretas tengo una ventaja
adicional: puedo mirarlo a los ojos y preguntarle qué me quiere decir, de modo
que transformo la observación social directa en una relación social directa. Sin
embargo, aun si pierdo esa intimidad no por ello se desvanece la intensidad,
en la medida que -por ejemplo- mi hermano es una persona muy significativa

68
para mí, o lo era mi abuela quien a pesar de haber fallecido se me presenta
como real cada día. Relaciones indirectas -de contemporáneos y predecesores-
igualmente valiosas.

Avancemos un poco más. Lo que identificamos como familia, trabajo, grupos

de pares, etc., conforman ámbitos de significatividades. Schütz identifica
unas significatividades intrínsecas y otras impuestas. Las primeras son
el resultado de nuestras elecciones, de las decisiones que hasta cierto punto
podemos controlar y cambiar; las segundas derivan y están sometidas a
sucesos que nos afectan pero que son ajenas a nuestro control, en sintonía
con el sentido de ´ser arrojado al mundo´. Lo individual y social se funden: la
situación biográfica define el modo de ubicarnos en el escenario de la acción,
interpretar sus posibilidades y enfrentar sus desafíos: ´el´ mundo se convierte
en ´mi´ mundo, en donde a veces se padece lo impuesto y otras se decide
hacer lo disponible. Cuanto mayor es la distancia social, menos comprometida,
cuanto más anónimo sea el otro en una relación, tanto menor será la zona
de significatividades intrínsecas compartidas y tanto mayor la zona de las
significatividades impuestas; en las que “cada vez somos menos dueños de
determinar por nosotros mismos lo que es y lo que no es significativo para
nosotros” (Schütz,1974, p.128).

Ahora bien, la significatividad se adquiere no solo por el contacto e intercambio

habitual, sino en la conciencia que moviliza a la acción. Schütz (1993)
retoma a Max Weber y suscribe a la idea que en ese caso “que la persona está
consciente de mucho más que la pura existencia del otro. Debe darse cuenta
del significado de la conducta del otro e interpretarla” (p.46). Esto derivará
en un aspecto controvertido: la distinción entre una conducta significativa y
otra carente de significado. Entran también a jugar las conductas afectuales (en
términos de Weber) y los límites de la conciencia. Se trata de distinguir entre
una reacción incontrolada ante algún estimulo, frente a un tipo específico de
acción/intención basada en los afectos o la emoción. Por lo tanto, es familia
aquello que resignifico como tal, más allá de las exigencias normativas o de los
constructos ideales. Existe en las vivencias encarnadas en sujetos y contextos,

69
 en los que las relaciones entre sus miembros (con distintos rasgos y afinidades)
adquiere un grado de significatividad. En familia transitamos por vivencias
-transitorias como cristalizadas- sobre el socializar, educar y escolarizar, sobre
el habitar y la construcción del ´en casa´, sobre el trabajar, sobre el vincular y
transmitir lazos, patrimonios, movilidad y memoria familiar (Segalen, 2013).

3. La contribución de Norbert Elias

Nacido en Polonia (1897-1990) Elias es un referente de la llamada sociología

figurativa1. A los fines de este trabajo, recuperamos dos de sus aportes: la
fórmula compromiso y distanciamiento para explicitar su modelo de análisis
sociológico y pensarse a sí mismo, y su concepción de la relación individuo-
sociedad que va a la par del proceso de civilización -siempre en clave de
equilibrios-, para explicar los avatares de la modernidad como el preludio de
los cambios, de cara al siglo XXI. Para ello trabajaré con dos textos de su
bibliografía: La sociedad de los individuos, en su edición del 2000 por Península
(Barcelona) volumen que reúne tres partes, escritas en 1939, entre 1940-
1950, y la última entre 1986-1987, sobre la que me detendré particularmente;
y Compromiso y distanciamiento [1983] en su edición de 1990 también por
Península (Barcelona).

El autor nos propone un paradigma que funcione como un armazón de

inteligibilidad de una realidad social que es cambiante, y que anuda al proceso
de civilización. El enfoque es de carácter multidimensional y con foco en las
interdependencias entre las diferentes dimensiones del proceso, que distingue
en tres órdenes: de orden político, como proceso de monopolización del
ejercicio de la violencia legítima y de los medios fiscales; de orden sociológico,
con el alargamiento de las cadenas de interdependencia; y de orden psíquico,
con la formación de una economía psíquica que modifica el equilibrio entre

1 A recepción de su obra dio lugar a la aparición del programa de los figurational

studies, a partir de los años sesenta, bajo el impulso de investigadores británicos, alemanes y
holandeses.

70
la auto-coacción y la coacción interna, como el equilibrio entre el ´yo´ y el
´nosotros´. El proceso de civilización no intencionado es descrito por Elias
como etapas desde unidades sociales menos diferenciadas a unidades sociales
más diferenciadas y complejas que las anteriores. En cada transición de la
forma predominante de organización de la supervivencia hacia otra, se modifica
la posición de los seres humanos particulares en relación con la unidad social
mayor, es decir, la relación entre individuo y sociedad. Por lo tanto, cada nuevo
tipo de organización humana acompaña otra forma de individualización, es
decir, de constituirnos individuos.

Lo interesante de Elias es que su análisis involucra la relación entre humanos

y no humanos desde tiempos antiguos. Entiende que los primeros grupos,
probablemente agrupaciones familiares compuestas por unos 25 a 50 miembros
(y quizás con alguna ayuda hasta 100 seres humanos) compartían el poder entre
los grupos humanos y los representantes de la naturaleza no humana, en un
equilibrio de poder que aún no se inclinaba tan a favor de los humanos como
sucedió posteriormente cuando dichos grupos se asentaron. Sintéticamente,

la vida en grupos y las especiales formas de comunicación y cooperación

que se desarrollaron en la convivencia del homo sapiens y sus
antecesores fueron la condición básica para la supervivencia de criaturas
que, individualmente, eran superadas en fuerza física y velocidad por
numerosos animales depredadores y muchas veces incluso por los
mismos animales que les servían de presa. (Elías, 2000, p.197)

Así el autor reúne una serie de fundamentos para demostrar el alto valor que la
convivencia con otros humanos posee para la supervivencia de cada individuo.

Elias entiende que la estructura orgánica del humano presenta una fuerte
tendencia hacia la vida en grupo, a partir de la predisposición biológica de todo
niño a aprender un tipo de comunicación que no lo unirá con toda la especie
humana, sino probablemente sólo con un grupo parcial del que incorpora sus
particulares características. Esta individualización también se observa en las
formas en las que habla el cuerpo humano; para el caso, el rostro y sus rasgos,

71
 muestran con claridad en qué medida está ligada la identidad del yo con la
continuidad del desarrollo desde la infancia hasta la vejez como parte de un
grupo social particular.

La comunicación a través del lenguaje permite a los humanos la posibilidad

de decir de ´sí mismo´, del ´yo´ o del ´nosotros´, como de hablar de otros en
la segunda y tercera personas del singular o del plural. Efectivamente, lo que
diferencia a

los humanos de otros seres vivos, sean éstos hormigas o simios, es su

capacidad, ya descrita, de verse a sí mismos como en un espejo. Pueden,
por así decirlo, salir de sí mismos, ponerse ante sí mismos y verse como
reflejados en el espejo de su conciencia. Un ser humano es para sí mismo
yo y, al mismo tiempo, un tú, un él, un ella. (Elias, 2000, p.218).

Por lo tanto, la relación entre individuo y sociedad es cualquier cosa menos

estática: a diferencia de las sociedades animales que son específicas de cada
especie y que, exceptuando pequeñas variaciones, solo cambian cuando se
modifica la estructura genética de sus miembros, las sociedades humanas
están en constante movimiento y expuestas a transformaciones en una u otra
dirección, hacia la civilización o hacia la des-civilización2.

Un ser humano por sí mismo, sin grupo, no tiene muchas posibilidades de

sobrevivir, lo que no quiere decir que la vida en grupo sea más pacífica y
menos conflictiva: solo significa que únicamente consiguen sobrevivir
durante generaciones aquellos grupos cuyo modus vivendi alcanza cierto
equilibrio entre conflictos y colaboración, entre el yo y el nosotros. Por su
parte, en la larga marcha de las sociedades humanas, la identidad ´nosotros´

2 Como señala Urteaga (2013: 23) “La teoría del proceso de civilización puede, por
lo tanto, dar cuenta de las ambivalencias y del movimiento paradójico de la des-civilización,
incluso para explicar los periodos más negros de la historia del siglo XX, invadido por esta
contradicción de querer la paz universal y de ser igualmente el lugar de realización de la
barbarie totalitaria”. Se asiste a un proceso de des-civilización en la medida en que los medios
utilizados para garantizar el orden social conducen a su destrucción. El equilibrio se rompe, y
libera la violencia física contenida, en la manifestación de sus efectos perversos.

72
arraiga primero en la familia, el lugar de nacimiento, la tribu como las bases
más antiguas de la identidad, para luego reelaborar un nosotros de alcance
estatal. La construcción del yo se entreteje con el nosotros, proceso al que
contribuye la memoria, que permite almacenar conocimientos adquiridos y
con ellos experiencias personales de etapas anteriores como proyecciones de
sentimientos y comportamientos a futuro, desempeñando un papel decisivo
en la individualización de los seres humanos. Cuanto mayor es el margen de
diversificación de las experiencias qué pueden grabarse en la memoria del
individuo, mayores son las posibilidades de individualización.

Por su parte, el concepto de configuración social es clave para comprender su

esfuerzo por superar la oposición individuo/sociedad. Se trata de una “figura
global siempre cambiante que forman los jugadores; incluye no solamente al
intelecto, sino a toda la persona, a las acciones y a las relaciones reciprocas”
(Elias, 1991, p.157). Basado en la idea de fuerzas que tensan el equilibrio,
no concede ninguna primacía ni a la sociedad en su conjunto ni al individuo
aislado, reflejando un movimiento dialéctico entre lo social y lo individual,
entre las estructuras sociales y las de la psicología humana: “la sociedad sin
individuo y el individuo sin sociedad son unas cosas que no existen” (Elias,
2000, p. 117).

Respecto a lo metodológico, la sociología no se resume en un ejercicio retórico,

ni en un análisis empírico de lo inmediato, sino que necesita detenerse ante las
apariencias para poder distanciarse de ellas. ‘Compromiso y distanciamiento’
es la fórmula que elabora Elias (1990) a partir del cuento de Poe, El descenso
al Maelstrom, con el objeto de resolver el drama al que se enfrentaban unos
pescadores que se hallaban naufragando atraídos hacia el vórtice de un
remolino. La historia es que uno de ellos logra serenarse ante la tragedia y como
resultado de la observación de la situación y de algunas regularidades, alcanza
a sobrevivir, mientras sus compañeros se hunden rápidamente y desaparecen.
Inmerso en un proceso crítico,

en un primer momento parecía escapar completamente de su dominio…

al retirarse mentalmente de la situación, dominar el miedo y verse a sí

73
 mismo desde una cierta distancia, como a un ser humano que junto con
otras fuerzas formaba parte de una determinada constelación, fue capaz
de dirigir sus pensamientos hacia la situación de la que era prisionero.
(Elias, 1990, p. 67)

Él entiende que los cientistas sociales son parte de los objetos que estudian, lo
que implica situaciones de compromiso. No obstante, enseña la importancia
del distanciamiento necesario para alcanzar un cierto grado de dominio sobre
uno mismo tanto como sobre el proceso (en ese movimiento de enlace doble).
Ambos son ejercicios de dominio, interdependientes y complementarios,
como dos fuerzas que se mantienen en jaque. Este balance no es una mera
competencia adquirida o saber incorporado. Puede hablarse de un autoanálisis
provocado y acompañado, que involucra diversos grados de presión social y
psíquica entre ambos extremos del enlace.

4. Las aportaciones de Agnes Heller

Del pensamiento de la filósofa húngara (Budapest, 1929-2019) recuperamos

tres núcleos analíticos que nos resultan estimulantes respecto de la experiencia
de familia: uno remite a la noción de condición humana, otro al escenario de
conformación de la personalidad individual, y la otra, al tipo de razonamiento
de la vida cotidiana. Para ello utilizaré en particular dos textos de su
bibliografía: Ética general [1988] en su edición de 1995 por el Centro de
Estudios Constitucionales (Madrid); y el clásico Sociología de la vida cotidiana
[1970] en su edición de 1991 por Península (Barcelona).

La propia Heller, en su prólogo a la edición castellana de Sociología de la

vida cotidiana, resume dos focos de estudio presentes en aquella obra: una
teoría de la personalidad que polemiza con la tradición esencialista que ve al
hombre en dos dimensiones: una sustancial y otra fenoménica. Para ella la
sustancia no radica ni en la razón ni en los instintos, sino que es resultado (no
punto de partida) de la relación activa del individuo con el mundo desde antes
de su nacimiento, a través de la cual conforma su personalidad. Por lo tanto,

74
el individuo nunca es idéntico a la raza humana. El segundo foco remite al
escenario de este proceso: el mundo de las objetivaciones, con sus distintos
niveles, que se inicia con el lenguaje, el sistema de hábitos y el uso de los
objetos (la objetivación en sí), base de la vida cotidiana y presupuesto de la
sociabilidad.

Por su parte, cuestiona el concepto de naturaleza humana, al considerarlo

polimórfico, vago y sobrecargado de connotaciones secundarias. Propio de
las orientaciones de la modernidad, la idea de naturaleza humana responde
al menos a tres tendencias: una que refiere a la naturaleza humana como un
subsistema del sistema naturaleza, otra que la entiende como un subsistema
del sistema sociedad, y una tercera posición que resulta de una combinación
de ambos sistemas principales. Sostenidas en la tensión naturaleza-sociedad
y naturaleza-cultura, Heller prefiere reemplazarla por la noción de condición
humana. Busca alejarse de la idea de progreso que ha dominado la construcción
moderna del sujeto sobre la base de una sociedad que domina la naturaleza.
Mediante la socialización -en la cual la familia, nuestro objeto de interés, juega
un papel fundamental- el sujeto alcanza a dominar aspectos de la naturaleza
tanto interna como externa. Apela a la idea de ´auto-domesticación´ para
interpretar el umbral que divide lo humano de lo animal. Dicho proceso implica
la sustitución -ocurrida durante varios millones de años- de la regulación
instintiva por la ´regulación social´3.

Pero veamos más en detalle. ¿Por qué somos humanos?

Somos humanos porque nacemos con programas humanos y porque

somos criados en y por, y en la compañía de y en interacción con,
humanos. Aprendemos primariamente a ser miembros de una sociedad
llegando a aprender y practicar las normas y reglas de esa sociedad.
Las regulaciones sociales desarrollan, y también modelan, nuestro
pensamiento, acción y conducta. (Heller,1995, p.33)

Tales regulaciones nos guían en el ´saber qué´ y en el ´saber cómo´, y se hallan

3 Ello permitirá, entre otras cosas, entender que no podemos estar más humanizados

75
 incardinadas en el lenguaje, las costumbres y los artefactos, es decir, todo lo
que proporciona el horizonte de nuestras experiencias personales definidas
a posteriori del nacimiento. Sobre este aspecto de la sociabilidad no hay
mayor discusión en la ciencia social moderna. Heller en cambio, introduce la
existencia de tres a prioris al accidente del nacimiento: un a priori genético
humano general y relativamente constante, un a priori social que hace al
espacio social de los progenitores y casi infinito en sus variaciones, el que
limita las variaciones del a priori genético personal, idiosincrásico que explica
la individualidad. Así, debe entenderse que todo niño recién nacido está listo
para la vida humana en todo a priori social (que trae desde la gestación). Sin
embargo, los a prioris no siempre se ensamblan o ajustan de manera plena.
Esto implica que el potencial genético de cada persona puede quedar estéril
dentro de la estructura del a priori social y de la experiencia social posterior;
asimismo, el a priori social y las experiencias a posteriori pueden modificar,
modelar, esas condiciones del a priori genético personal.

La condición humana supone para Heller una completa internalización de las

regulaciones sociales que desplazan a las instintivas desde la concepción de
un ser, es decir que, no hay genético/natural por un lado y social por otro,
sino ensamblajes y adaptaciones entre aspectos constantes y variables que se
producen antes del nacimiento a la vida. El recién nacido no es un pedazo de
naturaleza al que luego dotaremos de humanidad mediante la socialización,
sino que la dotación genética general del infante ya es un producto de la auto-
domesticación. Nacemos infantes humanos porque la regulación social ya
ha sustituido a las regulaciones instintivas; es un infante humano pues está
programado para la vida en sociedad, está dotado de una disponibilidad para
hablar, para actuar, para trabajar en orden a la subsistencia, etc. Sin embargo, al
margen de lo que los humanos genérica e individualmente hagan: “si trabajan,
charlan o asesinan, si hacen el amor o la guerra, si escriben poemas o si miran a
Dios en oración” (Heller,1999, p. 36), nunca lo hacen de acuerdo con un modelo
innato, sino en relación con normas y regulaciones. A esto refiere Heller con
la noción de autodeterminación, que resulta de transformar el accidente en
destino, y con historicidad, en alusión al ensamblaje de los a prioris, sabiendo

76
que nunca es completo y que sus discrepancias generan el ´vivir en tensión´
dentro de la historicidad. Asimismo, para Heller (1999, p. 35):

la sociedad puede ser descrita, aunque no definida, como la relación

reglada de los humanos entre sí, con las fuentes de su subsistencia y
con las creaciones de su imaginación. Los modelos son las regulaciones
sociales que han sustituido a la regulación instintiva, precisamente, las
reglas y normas que aseguran la repetición, la constancia, la economía de
admisión y expulsión de energía, la regularidad; en suma, la homeostasis
de todo grupo social, y por tanto de la especie humana.

De la mano de tales regularidades, podemos concentrarnos ahora en el saber

de vida cotidiana. Es un segundo aspecto relevante del pensamiento de
Heller por cuanto nos ayuda a discernir sobre los esquemas de pensamiento
y acciones para la auto reproducción como momento de la reproducción
social. Efectivamente, la condición humana reside en el mundo de la vida
cotidiana. La vida cotidiana reúne significados subjetivos (pensamientos) y
sus objetivaciones (acciones) que se desenvuelven en el contacto cotidiano.
Este no es un encuentro entre seres genéricos, sino entre particulares (padre-
hijo, pares, jefe-empleado, etc.) poniendo de manifiesto relaciones de
dependencia como de inferioridad-superioridad. Los contactos pueden ser
casuales, o -como en la experiencia de familia- organizados y basados en
un vínculo sentimental recíproco. Presentan afectos, aun cuando estos sean
neutrales como de indiferencia; afectos del sí (simpatía, inclinación, amor) o
afectos del no (antipatía, aversión, odio). El contacto cotidiano se desenvuelve
en un espacio que en nuestra vida moderna es esencialmente antropocéntrico y
antropomorfo, con un punto fijo que es la casa, punto del cual partir y al cual
volver, que, por tanto, nos ofrece sentimientos de seguridad, habitualidad y
familiaridad. Un espacio en el que se comparten significados y connotaciones
del arriba y abajo, de la derecha y la izquierda, del cerca y el lejos, de los
límites y fronteras (como definiciones de lo conocido y experimentado).

En la trama de esos intercambios cotidianos, vamos elaborando, descartando,

ajustando, nuestros esquemas de pensamiento. Ahora bien, ¿es posible pedirle

77
 reflexión a la vida cotidiana? Entendida como dureé, la cotidianeidad es un fluir
de vivencias, en la que estamos sumergidos más o menos reflexivamente como
en una corriente de percepciones, que sólo se ve alterada cuando efectuamos
sobre ella un acto reflexivo. Retomando a Bergson (1900), en la vida cotidiana
oscilamos entre dos actitudes: entre una ‘atención a la vida’ que nos impide
sumergirnos en la dureé a partir del uso de la conciencia en el decir, vivir, pensar
y actuar; y una ‘relajación de la tensión psíquica’ en ese fluir indiferenciado
y continuo, de movimientos lentos y hechos de baja excepcionalidad. Cuando
una situación, malestar, o conflicto altera ese ritmo cotidiano se produce una
dislocación que coloca el problema como objeto de reflexión y de clasificación
dentro de la red conceptual compartida en un tiempo y espacio determinado,
convirtiéndose esa vivencia en una entidad discreta y con significado. ¿Las
personas reconocen sus problemas o se precisa de un proceso de develamiento
y revelación?, ¿cómo razonan frente a ellos?

Heller explica que estos razonamientos, con tendencia a lo repetitivo e

intuitivo, se basan en diversos mecanismos: a) la subsunción, mediante el cual
los acontecimientos únicos o casuales son ordenados e interpretados según lo
más habitual y acostumbrado; b) el pragmatismo, por el que -a diferencia de
la actitud teorética- prescinde de conocer el porqué de las cosas, de su génesis;
c) la probabilidad que permite economía de esfuerzos y resultados útiles al
evento sobre el que se reflexiona, basado en el peso relativo de los hábitos y las
costumbres como guías de acción que nos eximen de más reflexión. Por último,
hay tres patrones relacionados entre sí: se razona con base en la imitación en el
presente como la imitación evocativa como formas de apropiación de saberes.
Ello conduce a la analogía, mediante la cual se producen pensamientos y
actos similares ante cierta circunstancia aun cuando se comprenda que no son
idénticos. Finalmente, el saber cotidiano tiende a la hipergeneralización,
integrando nuestros juicios a partir de casos singulares y a la luz de la propia
situación.

78
5. Conclusiones

Pocos estudios proponen emplear los aportes seleccionados al análisis de las

experiencias de familia. El conocimiento acumulado desde el Trabajo Social
se ha canalizado a través de una fragmentación de los registros económico,
jurídico, biomédico, sociológico e íntimo-personal, lo que aún tiene un fuerte
peso en la intervención profesional. Esta contribución intenta reunir estos
fragmentos.

En un encuentro de a prioris, inscripciones y transcripciones la familia se

constituye en dispositivo primordial, pero no único, de transmitir un código
familiar y social que modifica marcas en nuestra psiquis y nos transforma en
activos hacedores de la individualidad como de la sociedad. De acuerdo con
cómo el ser humano experimente su relación existencial con el mundo, desde
aquel próximo familiar hasta el mundo trascendental, los atributos familiares
cambian, se ajustan, desde lo íntimo hasta lo más impersonal y distante, desde
los vínculos más comprometidos hasta los de orden burocrático.

Este texto se enfoca en la individualización, en la formación de la personalidad

que siempre es en convivencia con otros, como en los escenarios y procesos
en que se desarrolla la condición humana y atraviesa sus transiciones. Se
agregan conceptos como los de supervivencia, experiencia, colaboración,
conflicto, significatividades, ensamblajes, equilibrio entre el yo y el nosotros,
autodeterminación e historicidad, los que nos ayudan a pensar, describir y
comprender las funciones familiares. Se incluye la producción de regularidades,
rutinas y practicas económicas que evitan el vivir en tensión y vacilación
permanentes.

Reflexionamos sobre el vínculo entre el mundo de la vida y la razón científica,

mediante una fundamentación fenomenológica de los conceptos y una mirada
reflexiva -en medio de tantos remolinos- entre la vivencia y la atribución de
significado. Ampliamos el concepto de intervención, como un problema de
dominio sobre las condiciones sociales que producen la situación, sobre las
condiciones de existencia, sobre los mecanismos que civilizan o des-civilizan,

79
 y sobre los condicionamientos propios inseparablemente psíquicos y sociales
vinculados a nuestra profesión y trayectoria particular en el espacio social.
Habilitamos un umbral de nuevas aperturas hacia la integración de naturaleza,
sociedad y significado a través de la familia, referencia clave para el Trabajo
Social, en un contexto en el que se abandona la comprensión anclada en un
repertorio homogéneo de humanos.

6. Referencias

Bergson, H. (1986) [1900]. La risa: ensayo sobre la significación de lo cómico.

Madrid, España: Orbis.

Corcuff, P. (2014). Las nuevas sociologías. Principales corrientes y debates,

1980-2010. Buenos Aires, Argentina: Siglo XXI.

Elias, N. (1990). Compromiso y distanciamiento. Barcelona, España: Ediciones

Península.

Elias, N. (1991). Qu’est-ce que la sociologie? La Tour d’Aigues, France:

Editions de l’Aube.

Elias, N. (2000). La sociedad de los individuos. Barcelona, España: Ediciones

Península.

Heller, A. (1991). Sociología de la vida cotidiana. Barcelona, España: Ediciones

Península.

Heller, A. (1995). Ética general. Madrid, España: Centro de Estudios

Constitucionales.

Schütz, A. (1974). Estudios sobre Teoría social. Buenos Aires, Argentina:

Amorrortu’y

Schütz, A. (1993). La construcción significativa del mundo social. Barcelona,

España: Paidós.

80
Segalen, M. (2013). Sociología de la familia. Mar del Plata, Argentina:
EUDEM.

Urteaga, E. (2013). El pensamiento de Norbert Elias: proceso de civilización

y configuración social. Barataria. Revista Castellano-Manchega de
Ciencias Sociales, 16, 15-31. Recuperado de https://www.redalyc.org/
articulo.oa?id=322128810001

Zelizer, V. (2009) La negociación de la intimidad. Buenos Aires, Argentina:

Fondo de Cultura Económica.

Líneas de Debate y Problematización.

1. El hilo conductor de esta propuesta es el de vida cotidiana en sentido

amplio y en variadas expresiones. Identifique/n aspectos comunes entre los
tres autores (más allá de sus diferencias epistemológicas) y tres aspectos que
usted/es considere/n divergentes.

2. Identifique/n tres aportes sustantivos del artículo a la hora de pensar

sus abordajes teórico-metodológicos de las familias. ¿Qué cosas le/s ha/n
permitido repensar sus prácticas profesionales?

3. ¿Usted piensa que su profesión recoge en sus prácticas a la familia como

experiencia? ¿Cuáles son los fundamentos profesionales, institucionales y
socio-políticos que inciden en su respuesta?

4. Identifique desafíos éticos que se desprendan de las lecturas realizadas por

la autora.

81
 TRABAJO SOCIAL Y FAMILIAS: UNA VINCULACIÓN
EN PERMAMENTE CONSTRUCCIÓN

CRISTINA GONZÁLEZ
UNIVERSIDAD NACIONAL DE CÓRDOBA
[email protected]

NELLY NUCCI
UNIVERSIDAD NACIONAL DE CÓRDOBA
[email protected]

82
Sumario: 1. Introducción y justificación, 2. Familias, unidades domésticas,
hogares, 2.1. Relaciones familiares: nuevas regulaciones, 2.2. Aportes para
la descripción de hogares y familias en Argentina, 3. Transformaciones de
las familias-unidades domésticas y reproducción social, 4. Conclusiones, 5.
Referencias bibliográficas.
RESUMEN. En este trabajo nos proponemos problematizar la intervención
de Trabajo Social con familias en las últimas décadas en el contexto de
las transformaciones producidas en la vida familiar en Argentina. Nos
referimos fundamentalmente a la incidencia de dos factores: por un lado,
las innovaciones en materia de legislación (derechos civiles, individuales,
y familiares)1 y por el otro, los cambios en la conformación de los hogares,
particularmente en situación de empobrecimiento y vulnerabilidad. En la
introducción, sintetizaremos las principales ideas que orientan los contenidos
del capítulo, dando cuenta suscintamente de los marcos teórico-referenciales
en los que se sustentan. En la primera parte del segundo apartado, revisaremos
las nuevas normativas que regulan la vida en familia en Argentina, mientras
que en la segunda, desarrollaremos algunas de las categorías para describir a
las familias, particularmente las contenidas en los relevamientos estadísticos
oficiales. En el tercer apartado, analizaremos algunas de las transformaciones
familiares en relación a la reproducción social. Por último, en la cuarta sección
incluiremos reflexiones y propuestas en torno a la intervención del Trabajo
Social con familias en relación a las características de la vida familiar en la
actualidad en Argentina. Cabe aclarar que las reflexiones contenidas en este
capítulo constituyen un ensayo basado en bibliografía y fuentes secundarias
de datos, aunque también se recoge información producto de investigaciones
previas.

1  Ley 26.618 (2010) de Matrimonio Civil conocida como “matrimonio igualit-ario”, Código
Civil (2015) y Ley 26.743 (2012) de identidad de género.

83
 1. Introducción y justificación

Considerando la trayectoria de la intervención profesional con familias-

unidades domésticas en la resolución de sus necesidades reproductivas,
no caben dudas acerca de la necesidad de actualizar permanentemente la
comprensión de este sujeto/espacio social, incorporando las transformaciones
producidas en la dinámica social. El entrelazamiento entre hogares, familias
y unidades domésticas permite, como ya ha sido exhaustivamente analizado,
explicar los procesos reproductivos que se llevan a cabo en el espacio
doméstico incluyendo el modo en que se distribuye el trabajo familiar entre
diferentes personas. Sin embargo consideramos necesario ampliar estos
análisis a partir del reconocimiento de nuevas modalidades de interacción
entre sujetos – no necesariamente vinculados por parentesco o co-residencia
- así como las múltiples formas en que personas de diversas identidades de
género participan del trabajo de cuidado, uno de los componentes principales
del trabajo reproductivo.

Cabe mencionar que los modos de organización de la vida cotidiana son

regulados por normas y valores incorporados en cada sociedad, estrato social y
cultura, asignando obligaciones, responsabilidades, deberes y derechos a cada
quien; por lo tanto estos no son universales ni permanecen indefinidamente en
el tiempo, sino que se van transformando. En una época como la actual, en que
se cuestionan de modo más generalizado y con mayor fuerza los significados
tradicionales ligados al género, las visiones binarias de las identidades sexuales,
las discriminaciones culturales, de raza, étnicas y generacionales, entre otras,
nuevos sujetos se expresan con mayor nitidez en todas las dimensiones de la
vida social. Un aspecto significativo y, en algunos casos performativo, es el
reconocimiento legal de identidades, relaciones, obligaciones y derechos antes
ignorados, que emergen de la consagración de derechos civiles y constituyen un
componente importantísimo de los procesos de construcción de las relaciones
sociales. Otro –en concordancia con lo anterior- es el grado de reconocimiento
de nuevas conformaciones familiares o de hogares a niveles institucionales
oficiales como los expresados en los sistemas censales.

84
Las categorías de análisis utilizadas para comprender la manera en que las
familias/unidades domésticas reproducen su existencia cotidiana, están basadas
en perspectivas estructural-constructivistas, como las de Pierre Bourdieu, y
otras como las de la teoría crítica. Si bien estas perspectivas debaten entre sí,
lo hacen sobre la base de un cierto lenguaje común.

2. Familias, unidades domésticas, hogares

2.1 Relaciones familiares: nuevas regulaciones

En primer lugar nos referiremos a algunas modificaciones incorporadas en

el Código Civil y Comercial argentino de 2014 (en adelante CC y C.). Aída
Kemelmajer de Carlucci1 expresa:

El Código parte de esta noción básica: la familia puede tener origen en

un hecho biológico (por ej., lazos que unen a un niño con su progenitora),
pero los vínculos jurídicos están condicionados por la cultura de cada
sociedad. Por eso, el concepto jurídico de familia, al igual que el de
filiación y el de matrimonio, no está atado a “la naturaleza”; depende de
las poblaciones, las políticas, las creencias religiosas, los modos de vida,
etc. En otras palabras, aunque distintas formas familiares han existido y
existen en todos los pueblos y en todas las épocas, el concepto de familia,
como el de matrimonio y el de filiación, es una creación “cultural”, no
“natural” o “esencial” y, por lo tanto, cambiante.

A partir de esta conceptualización quedan incorporadas en el código relaciones

que trascienden a las originadas en el matrimonio heterosexual con hijos
tales como: uniones matrimoniales y convivenciales de parejas homo y

1  Kemelmajer de Carlucci, Aída. (2014). Las nuevas realidades familiares en el Código

Civil y Comercial argentino de 2014. Publicado en Revista Jurídica La Ley del 8 de octubre
de 2014. La autora fue miembro de la Comisión para la elaboración del proyecto de ley de
reforma, actualización y unificación de los Códigos Civil y Comercial de la Nación.

85
 heterosexuales, vínculos por afectos, familias ensambladas, progenitores afines
(parentesco por afinidad), familias monoparentales, y familias integradas por
padres que no han alcanzado la mayoría de edad.

En esta reforma se mantiene el parentesco por consanguinidad, afinidad y

adopción (plena y simple) y se agregan los derivados de la utilización de
métodos de reproducción asistida para la gestación humana.

Entre los casos de ampliación de derechos se encuentra la posibilidad de

adopción por parte de solteros, solteras y parejas casadas o convivientes hetero
y homosexuales. También se agrega la adopción por integración (referida al
hijo/hija del cónyuge o del conviviente). En todos estos procedimientos se
ratifica el interés del niño por sobre el de los adultos y se incorpora su derecho
a ser oído.

Por otra parte, en el nuevo código se modifica el concepto de patria potestad

por el de responsabilidad parental. La inclusión de la co-parentalidad,
responsabilidad y cuidado personal compartidos y la preservación del derecho
de hijos/as a mantener el vínculo o relación con ambos, son algunos de los
aspectos que Marisa Herrera (2014,p. 2) señala entre los cambios introducidos
en el CC y C , con respecto a las familias ensambladas:

Estos núcleos familiares son una realidad social en constante aumento.

Se trata de familias que se constituyen a partir de segundas o terceras
nupcias o convivencias teniendo uno o ambos contrayentes/convivientes
hijos de otra relación. El proyecto recepta este tipo de familias y reconoce
la figura del progenitor afín, es decir, aquel que sin ser el padre o madre
vive el día a día cotidiano con este niño de su pareja. En este sentido, se
prevé la atribución de cooperar en la crianza y cuidado de los niños/as,
la de actuar en casos de urgencia, etc; obviamente, si hay desacuerdo,
prevalece el criterio del progenitor, todo ello sin afectar los derechos
de los que tienen la responsabilidad parental de ese niño. Asimismo, el
progenitor afín tiene deber de alimentos a favor de los hijos de su cónyuge
o conviviente, deber subsidiario, pues los principales responsables son
sus padres.

86
2.2. Aportes para la descripción de hogares y familias en Argentina

Cabe recordar que las clasificaciones que elabora quien investiga para
describir y explicar la realidad social son también construcciones arbitrarias,
no universales ni definitivas. Esto es algo que no debemos perder de vista
cuando se trata de explicar lo que acontece en los espacios domésticos de la
reproducción social.

A los fines de la intervención de Trabajo Social, las categorías de hogares/

familias/unidades domésticas constituyen una herramienta que permite ahondar
en las dimensiones de la vida familiar o doméstica mediante un registro acerca
de quiénes las conforman, cómo se organizan, cómo construyen sus trayectorias
de vida, sus prácticas, representaciones y vínculos, así como qué derechos y
responsabilidades les competen. A su vez posibilita ordenar información para
diversos propósitos: analizar, comparar, nombrar técnicamente situaciones y
relaciones, etc.

Los conceptos relacionados de unidad doméstica y familia han resultado

enriquecedores para analizar las formas de organización del trabajo familiar 2
ligadas a las actividades de producción, reproducción y consumo desarrolladas
por los miembros de las familias que cohabitan. Mientras la familia es el
grupo que incluye varios individuos ligados entre sí por lazos de compromisos
y de parentesco, la unidad doméstica o grupo doméstico refiere al grupo co-
residente que coopera en las tareas ligadas al mantenimiento de sus miembros.
Algunos grupos domésticos están constituidos por una familia, otros pueden
comprender varias, pero pueden incluir también personas sin relación de
parentesco, que comparten las actividades de mantenimiento. En relación a
esto último, han resultado importantes los aportes de diversos estudios que han
indagado los intercambios no mercantiles entre parientes, vecinos y amigos3.
2  El trabajo familiar incluye el trabajo doméstico, el de consumo y el de relación. Este concepto
es desarrollado en Esteinou, R. (1981) Familias de sectores medios: perfiles organizativos y
socioculturales. Ciesas, México, 1996. Pág. 38. La autora cita aquí a Bianchi, Marina. I servizi
sociale. De Donato, Bari, 1981.
3 Lomnitz, 1975, Ramos 1991.

87
 Dada la cantidad creciente de situaciones diversas y el reconocimiento de su
existencia por parte de las instituciones públicas (particularmente las vinculadas
al ámbito jurídico y a las políticas sociales) se hace necesaria la actualización
de las categorías de familias/hogares conforme a los cambios producidos en las
prácticas familiares y en las normativas4.

En este sentido, resulta importante tener en cuenta el reconocimiento de la

diversidad de hogares y relaciones en el ámbito estatal que se muestra en los
censos oficiales. La inclusión de la mayoría de las categorías de composición
de los hogares en los censos y encuestas oficiales es relevante porque:

- Las estadísticas oficiales tienen un alto valor en la elaboración de

políticas públicas.

- Son un modo de visibilizar las realidades diversas de la vida social, y

- Posibilitan contar con información actualizada para el estudio de la

reproducción cotidiana en espacios domésticos/familiares.

En el censo realizado en Argentina en el año 2010, se emplearon las categorías

de hogares sintetizadas en el siguiente cuadro5 :

4 En una investigación previa describíamos las siguientes conformaciones de familias/

hogares: familias nucleares, hogares unipersonales, familias uniparentales o monoparentales,
familias reconstituidas o ensambladas, familias extensas, y familias compuestas. Gonzalez
C., Nucci N., Soldevila A., Ortolanis E. y Crosetto R. (1999) Necesidades y satisfactores en el
espacio social familiar. Informe de Investigación con Aval de la SECyT de la UNC . (Material
de cátedra, mimeo)
5   Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2010. Censo del Bicentenario. Pág.
181-182. Recuperado de https://www.indec.gob.ar/ftp/cuadros/poblacion/censo2010_tomo1.
pdf 10/02/2020.

88
 Censo 2010

Hogares unipersonales

Hogares multipersonales familiares

Nucleares Nuclear completo o “núcleo conyugal”

Hogar nuclear incompleto

Hogares extendidos Nuclear completo

Nuclear incompleto más otros familiares del

jefe de hogar.

Hogares sin núcleo familiar con otros

familiares cuando jefe o jefa no tiene cónyuge
ni hijos

Hogares compuestos Nuclear completos con otros no familiares

Nuclear incompleto más otros no familiares

Hogares sin núcleo familiar con otro no

familiar

Hogares multipersonales no familiares

A posteriori de la reforma del CC y C se empezaron a introducir modificaciones

que deberán plasmarse en el censo 2020. Por ejemplo, para todos los efectos
quedan incluidas las uniones matrimoniales y convivenciales de parejas homo
y heterosexuales (en el caso de uniones matrimoniales incorporando las
derivaciones de la Ley 26.618 de Matrimonio Igualitario de 2010).

Además, para la descripción de los hogares y las relaciones en el grupo

conviviente se utilizan las siguientes categorías: número de personas que

89
 habitan - relación de parentesco (con el jefe/jefa del hogar o persona de
referencia). Refiere tanto a relaciones de parentesco (sean consanguíneas o no)
como a relaciones de amistad, de trabajo o de otro tipo.

Estas especificaciones técnicas incluidas en las fichas censales son útiles para la
descripción de la composición de los hogares ya que se adecuan mejor a formas
de corresidencia existentes. Aún así, a los efectos de analizar la distribución del
trabajo familiar es necesario considerar las relaciones entre miembros de cada
hogar con otros a los que se encuentra ligado, principalmente por parentesco o
afinidad como se desprende del CC y C. En el caso de niños/niñas se relaciona
con la responsabilidad parental compartida y su ejercicio cuando se trata de
parejas que se han separado, por ejemplo.

Otro parámetro vinculado a derechos que se prevé incorporar es el relativo a

la identidad de género, que permitirá superar la forma binaria (varón/mujer)
mediante la inclusión de otras categorías que engloben la diversidad existente
bajo la forma de identidad auto percibida. Dado que también en este punto se
han incorporado reformas en el código, en las boletas censales de la Ronda
2020 del INDEC6 se propone una modalidad de registro que diferencia el
sexo al nacer de la identidad auto percibida: mujer, varón, mujer trans/travesti,
varón trans, otro.

3. Transformaciones de las familias-unidades domésticas y reproducción

social

Las familias han experimentado cambios significativos en las últimas décadas

en Argentina, marcados por un incremento de las uniones consensuales y de
la población separada o divorciada, el aumento de los hogares unipersonales
– especialmente de adultos mayores – y un ascenso en el número de familias
monoparentales (hogares nucleares incompletos en la categorización censal)
y de jefatura femenina de hogar. También se registra la presencia de familias
6  https://www.indec.gob.ar/ftp/cuadros/publicaciones/identidad_genero_censo_2020.pdf
10/02/2020

90
ensambladas o reconstituidas (hogares completos nucleares o extendidos) y de
familias de parejas del mismo sexo, que dan cuenta de la creciente diversidad
de la constitución de los hogares7.

Según el censo 2010, las uniones consensuales se han ido extendiendo durante
los últimos 20 años, llegando a abarcar una proporción del 38.8% del total
de personas en parejas convivientes. Por otra parte, la población separada
o divorciada, se incrementó del 4.8 por ciento en 2001, al 5.5 por ciento en
2010. En cuanto a los hogares unipersonales, se registra un aumento del 13.3
al 17.7 por ciento entre 1991 y 2010. Finalmente, un dato significativo refiere
al ascenso de los hogares con jefatura femenina, cuya proporción aumentó del
22 al 34 por ciento en los últimos veinte años (Censo 2010; Binstock, 2013).

Ahora bien, los cambios en las estructuras familiares provenientes de las

estadísticas oficiales deben analizarse a la luz de complejos procesos de
largo plazo de carácter cultural, social, demográfico, político y económico,
que no impactan de la misma forma sobre individuos y familias situados en
diferentes nichos de la estructura de oportunidades y recursos, tales como
nivel socioeconómico, clase social, etnia, origen migratorio, género, entre
otros. Por ejemplo, el aumento de los hogares unipersonales que estaría
vinculado a la elección de vivir solo/a, sería un fenómeno de mayor frecuencia
entre sectores sociales relativamente acomodados, mientras los arreglos
residenciales extendidos, en los que conviven personas emparentadas en
distinto grado conformando hogares de muchos miembros, continuarían siendo
principalmente un reflejo de las estrategias asociativas y solidarias de familias
de sectores populares (Pantelides y Moreno, 2009).

Asimismo, las transformaciones en las familias tales como el aumento de

los hogares monoparentales femeninos y de la jefatura femenina del hogar,
repercuten de manera desigual en las actividades de reproducción social
– trabajo doméstico y de cuidados - de los hogares según su posición en la
7  Según Binstock(2008), los datos de la reciente Encuesta Nacional sobre la Estructura Social
(ENES-Pisac) permite la identificación de hogares ensamblados, que estarían representando el
3,8% del total y uno de cada diez de los hogares conyugales completos.

91
 estructura social8. Por ejemplo, tanto en los hogares monoparentales como
en los biparentales, la participación en el trabajo doméstico y de cuidados
disminuye en aquellos estratos socioeconómicos que pueden externalizar parte
de estas tareas a través de la contratación de servicio doméstico o de instituciones
privadas de cuidado. En cambio, en los sectores de menores recursos tiende
a intensificarse, debido a la imposibilidad de pagar servicios privados y la
escasez de organismos públicos dedicados al cuidado de la niñez y de las
personas adultas mayores. En su gran mayoría, estos hogares tienden a recurrir
a “mecanismos adaptativos”, como los de compartir intergeneracionalmente
las tareas de cuidado o retirar la participación de las mujeres del mercado de
trabajo (De León, 2017; Filgueira, 2007; CEPAL, 2009). Sin embargo, ello
deriva en un reforzamiento de la feminización de la pobreza, puesto que las
tareas no se comparten con todos los miembros de las redes de parentesco o
vecindad, sino mayoritariamente con las mujeres (hijas, abuelas, bisabuelas,
amigas, vecinas, etc).

Como se señalara anteriormente, la distribución de las tareas de cuidado

(infantes, personas adultas mayores o con algún grado de discapacidad) entre
personas que no cohabitan, revela la importancia de ampliar las categorías de
análisis de las organizaciones familiares, ya que no siempre familia y unidad
doméstica coinciden.

Cabe destacar que la feminización del trabajo de reproducción social – que

como se ha mencionado es mayor en los estratos sociales pobres – continúa
a pesar de que en los hechos se ha ido desdibujando el esquema de división

8 Al interior de las unidades domésticas, las actividades de reproducción social abarcan el

trabajo doméstico y el trabajo de cuidado. El primero incluye aquellas actividades dirigidas a
la limpieza, mantenimiento de la vivienda y otros enseres domésticos, así como la
compra de alimentos y preparación de las comidas, lavado y planchado de ropa, e incluso
la organización y gestión de las tareas relacionadas con el uso de los servicios públicos y
privados, tales como salud, educación y trámites bancarios. Las labores de cuidado refieren
a las actividades directamente realizadas con las personas (no necesariamente del hogar) a
quienes se dirige esta actividad: bañarlas/os, alimentarlas/os, acompañarlas/os al médico,
llevarlas/os a pasear, hablar con ellas/os, etc.

92
sexual del trabajo familiar basado en el varón proveedor y la mujer ama de
casa. De acuerdo a información de la Encuesta Nacional sobre la Estructura
Social (ENES-Pisac) realizada en 2018, del total de personas adultas mayores
de 25 años, mientras las mujeres invierten 20 horas semanales a las actividades
domésticas y de cuidado, los varones les dedican un promedio de 11 horas
a la semana. Confirmando tendencias registradas en el país y en la región
por encuestas de uso del tiempo o estudios similares,9 se observa que los
porcentajes de dedicación en las tareas de orden y limpieza son de 63% para
las mujeres y 37% para los varones. De manera similar, mientras el porcentaje
de mujeres que se ocupan del cuidado de niños y niñas y de personas mayores
con dependencia es de 39% y 13%, la tasa en los varones es del 26% y 8%
respectivamente.

El informe además señala que la distribución desigual de estas actividades

se intensifica en el caso de madres y padres de al menos un menor de 12
años, que requieren mayor dedicación. Por ejemplo, en el cuidado de niños y
niñas, las tasas de participación son de 83% para las mujeres y 63% para los
varones, mientras que la dedicación a las tareas de limpieza y orden es de 96%
y 49% respectivamente. Según Faur y Pereyra (2018), ello demostraría que la
presencia de menores cristaliza los patrones culturales de género e incrementa
las desigualdades entre madres y padres, en vez de coadyuvar a una mayor
equidad en la distribución del trabajo no remunerado y de cuidados. Ello se
refleja además en el incremento de las horas de dedicación femenina en la
medida que aumenta el número de hijos/as, mientras la dedicación masculina
permanece estable independientemente de la cantidad de hijas/os10.

Un dato notable es que aún en aquellos casos en que las mujeres perciben la
mayor parte de los ingresos continúan haciéndose cargo mayoritariamente de
9 Por ejemplo, las Encuestas de Uso del Tiempo en la ciudad de Buenos Aires en 2005 y
2016, en la ciudad de Rosario en 2010, y la Encuesta sobre Trabajo no Remunerado y Uso del
Tiempo realizada por El INDEC a nivel nacional en el tercer trimestre de 2013.
10 Este porcentaje para los varones incluye las tareas de refacción y mantenimiento de la
vivienda que están a su cargo mayoritariamente, confirmando una división de tareas domésticas
por género arraigada culturalmente.

93
 estas tareas, ya que sólo en el 15% de estos hogares los cónyuges comparten
las responsabilidades, mientras que los varones asumen estas labores en un
12%. Este patrón se traslada en gran medida a las generaciones más jóvenes de
hijos e hijas, ya que la participación de las hijas mujeres es significativamente
mayor que la de los hijos varones (Faur y Pereyra, 2018).

Cabe señalar que esta información refiere a las familias heterosexuales, ya

que hasta el momento es escasa la información censal acerca de los hogares
LGTTTBIQ (lésbico, gay, travesti, transexual, transgénero, bisexual,
intersexual, queer). Sin embargo, la indagación sobre distintos aspectos de las
relaciones desarrolladas en el seno de estas unidades domésticas, tales como
conyugalidad y parentalidad de las personas homosexuales, se ha venido
incrementando en los últimos años. Por ejemplo, con respecto a la distribución
de responsabilidades en las tareas domésticas y de cuidado, una investigación
local encontró que, a diferencia de los hogares de parejas heterosexuales
basados mayoritariamente en prototipos de género, en las organizaciones
familiares homoparentales se recurre a criterios de mayor horizontalidad
vinculados a las necesidades emergentes de la cotidianidad, los intereses y
capacidades de cada miembro de la pareja (Robles et al., 2014).

4. Conclusiones

Para fortalecer la intervención de Trabajo Social en los diferentes espacios

institucionales, es preciso considerar la existencia de leyes, tratados y
normativas que proponen nuevas regulaciones en la vida familiar, como
las referidas a la niñez y a las relaciones de género, cuidando que las mismas
no queden relegadas a una práctica discursiva. Por ejemplo, lo relativo a la
corresponsabilidad parental y las pautas para la fijación de alimentos entre
cónyuges. Del mismo modo se hace necesario incorporar las nuevas categorías
descriptivas censales de los hogares u otras en construcción, que permitan
mejorar los registros que dan lugar a diagnósticos familiares. Otro aspecto
relevante para tener en cuenta en la diversidad de conformaciones familiares y
hogares es el relativo al trabajo familiar–trabajo reproductivo. Su distribución

94
entre miembros que conviven y otros que no (como por ejemplo: entre padres
separados, con abuelas/os, y otras relaciones) complejiza el concepto de
unidad doméstica como unidad de corresidencia.

Como se deriva de lo anteriormente expuesto, las categorías no deben ser

tomadas como parámetros estáticos en los que encasillar la realidad, siendo
necesaria la vigilancia permanente de las nuevas conformaciones de hogares.

Asimismo, sugerimos atender y problematizar las dimensiones de análisis que

atañen a la vida doméstica-familiar, tales como el trabajo familiar, la relación
entre trabajo doméstico y trabajo remunerado y el trabajo de cuidado, entre
otros. Ellas están presentes en los procesos de intervención en diferentes áreas,
como por ejemplo, salud, discapacidad, violencia, y distintas situaciones
vinculadas a la protección de derechos de los miembros de familias-unidades
domésticas.

La actualización de nuestros cuerpos teórico-referenciales y la vigilancia de

nuestras prácticas profesionales forman parte de un proceso de deconstrucción
de las nociones de familia adquiridas en nuestras historias de vida. También
ayudan a deconstruir las nociones que en diferentes espacios institucionales
resisten la inclusión de nuevos significados de las identidades de género, raza,
etnia, generación, etc., y de los nuevos arreglos de las relaciones familiares.
(González, Nucci, 2005).

5. Referencias

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censo 2010. Población, 6 (10), 25-33.

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95
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Bicentenario. Recuperado de: https://www.indec.gob.ar/ftp/cuadros/
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Rihumso: Revista de Investigación del Departamento de Humanidades y
Ciencias Sociales, 1(6), 104-126.

Líneas de Debate y Problematización

1. Analice/n cómo la diversidad familiar es abordada tanto por las políticas

sociales como por las diversas profesiones asistenciales.

2. Busque/n datos socio-demográficos como los que utilizan las autoras y

realice/n un mapeo de las diversas formas de ser familias.

3. Analice/n los impactos de las tareas de cuidados y las figuras a cargo de los
mismos en la forma de abordar teórica y metodológicamente a las familias.
¿En verdad, esto es recogido por las prácticas profesionales?

4. ¿ Qué imperativos éticos coloca a la profesión la diversidad familiar?

97
 PERSPECTIVAS ANTROPOLÓGICAS SOBRE
FAMILIA

ELOÍSA RODRIGUEZ LUSSICH

CENTRO LATINO AMERICANO DE ECONOMÍA HUMANA
UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

SELENE CHERONI FELITTO

CENTRO LATINO AMERICANO DE
ECONOMÍA HUMANA
UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA.
[email protected]

VIRGINIA RIAL FERREYRA

UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

98
Sumario: 1. Concepto de Familia. 2. Antecedentes de estudios antropológicos
de Familia. 3 Parentesco. 4. Teoría de la filiación. 5. Teoría de la alianza. 6.
Revisión crítica de la teoría de parentesco. 7. Definiciones de antropólogos
contemporáneos. 8. Referencias.

RESUMEN: Los estudios sobre familia a lo largo de la historia de la

Antropología han dejado bien claro la variabilidad de esta organización dentro
de los diferentes contextos sociales y culturales, han demostrado que ninguna
cultura ha dejado al azar o a la improvisación su reproducción biológica. Dentro
de una sociedad, cualquiera sea su cultura, siempre hay reglas que ordenan y
prohíben determinados comportamientos, siempre se le otorga un sentido y
origen a la procreación así sea biológico, social, mágico o religioso. Dentro de
la familia, el parentesco es un mecanismo mediador de las relaciones sociales
básicas, tiene una función de intercambio en y entre los grupos sociales.
Su fin es establecer la alianza, articulada como un sistema de donaciones y
contra donaciones. Es el fundamento relacional que permite la articulación de
diferentes roles y estrategias de quienes están insertos en la dinámica familiar.
También se vincula y se ve afectado por otros ámbitos, tales como la política,
la economía, el ambiente y el género. En contexto de crisis económica o en
el caso de contextos de vulnerabilidad socioeconómica, las redes familiares
pueden ser proveedoras de apoyo y asistencia, pero en otros ámbitos puede ser
que esas redes se vean disminuidas. En el presente capítulo se abordará este
tema desde las principales teorías antropológicas, discutiendo acerca de las
transformaciones de la familia contemporánea.

99
 1. Concepto de Familia

La importancia de la concepción de familia para la Antropología ha sido una

constante en la historia de la disciplina. La complejidad de las relaciones y de
experiencias de los diferentes vínculos que se crean entre los seres humanos
y en las diferentes culturas, hace que la familia como tal, haya sido tema de
numerosas teorías, acerca de si existe o no en determinadas culturas y cuáles
son las reglas que la componen. Así fue que el evolucionismo en el siglo XIX,
sostuvo que ciertos grupos de nativos indígenas, eran incapaces de tener familia
ya que al ser “sexualmente promiscuos” los niños no podían reconocer a su
padre. Años más tarde Bronislaw Malinowski, argumentaría sobre la familia
universal al estudiar a los nativos de las Islas Trobriand (Pacífico Occidental),
describiendo reglas que no sólo regulaban el intercambio sexual, sino que
también diferenciaban las uniones casuales de los matrimonios legales.
Posteriormente, hacia mitad del siglo XX, algunos antropólogos/as afirmarían
que la unidad social básica no sería la familia nuclear incluyendo al padre,
sino la unidad compuesta por una madre y sus hijos. Hasta llegar a hoy en día,
donde los estudios antropológicos sobre familia han reconocido que, dentro
de una sociedad, cualquiera sea su cultura, siempre hay reglas que ordenan y
prohíben determinados comportamientos, y siempre se le otorga un sentido y
origen a la procreación así sea biológico, social, mágico o religioso.

El sexo, la reproducción, a veces la crianza que se da en los mamíferos, están

todos presentes en los seres humanos, pero lo específico que encontramos
en la sociedad humana es la institución del matrimonio, de la familia y del
parentesco. En los primates, llega a producirse algún tipo de reconocimiento
individual entre madre e hijos, que puede durar toda la vida, así como diversas
fórmulas de organización “familiar” .Los chimpancés de África oriental, central
y occidental viven en grupos familiares de hasta cien individuos, formando
sociedades patriarcales, dominadas por machos. El apareamiento no es solo
un acto de reproducción, sino que cumple también una función social; se crea
un fuerte lazo entre madre e hijo durante unos cinco años, e incluso después
siguen mostrando interés uno por el otro.

100
Fue Claude Levi-Straus (1981) quien estableció que el pasaje de naturaleza a
cultura se dará por las posibilidades y prohibiciones que establecen las leyes
de parentesco. Las reglas referidas al tabú del incesto serán las que como
mandato universal sostienen la estructura de intercambios permitidos entre los
sujetos pertenecientes a un mismo linaje.

Puede entenderse entonces a la familia como un grupo de personas, que se

relacionan por determinadas reglas que comprenden derechos y obligaciones,
emparentadas por lazos de afinidad (conyugal o de pareja) y/o de consanguineidad
(germanidad, ascendentes y descendientes), cuyas funciones son la crianza,
los cuidados, la producción, el consumo, la socialización y el aprendizaje de
las relaciones de género. El hogar hace referencia a la unidad corresidencial,
personas que viven en un mismo domicilio y la unidad doméstica a personas
que comparten un mismo espacio de corresidencia y consumo.

También son particularmente interesantes las conexiones o confluencias que

se producen con otros ámbitos de estudios antropológicos cuando se hace
referencia a fenómenos asociados a la parentalidad1 . Este concepto fue
introducido por la psicoanalista húngara Therese Benedek en 1959, a propósito
de los procesos psíquicos que se establecen en la maternidad y paternidad y
que involucran tanto lo biológico como lo sociocultural. Según la psicóloga y
socióloga francesa Catherine Sellenet (2007), la parentalidad es entendida como
un corpus de comportamientos, relaciones sociales, sentimientos culturalmente
pautados y representaciones culturales vinculadas a la procreación y crianza.
También intervienen en este proceso prácticas de cuidados y de educación que
se inscriben en determinados contextos socio cultuales y socio económicos.

La parentalidad es vista así, multidimensionalmente en una perspectiva

compleja y dentro de ésta los procesos de procreación, adscripción y crianza, son
estudiados desde otras aproximaciones teóricas. Entre ellos destacarían, según
Valdés y Piella (2016), los sistemas de creencias, la representación y el ejercicio
1  No existe el término parentalidad en el Diccionario de la Real Academia Española, por lo
que viene a ser un neologismo para destacar la diferencia entre ser progenitor y el proceso en
el que se llega a ser padre o madre.

101
 de la sexualidad, los sistemas de género. La parentalidad es ejercida entonces
desde múltiples formas: monoparentalidad, homoparentalidad, coparentalidad,
pluriparentalidad. También las instituciones especializadas en salud infantil y
materno-infantil, los sistemas educativos y el cuidado institucionalizado de
niños y adolescentes, entre otros, van a estar comprendidas dentro de este
concepto.

2. Antecedentes de estudios antropológicos de Familia

Hacia fines del siglo XIX la teoría evolucionista, con Morgan a la cabeza,
instaura la idea de que la familia integrada por unión matrimonial, descendencia
y con residencia en común, constituía el producto de una larga evolución a
partir de hordas promiscuas de cazadores y recolectores (Harris, 1997). Por
otro lado, se encontraba la postura de Emile Durkheim (Segalen, 1992),
que explicaba a las instituciones sociales por medio de la función social, éste
consideraba que la familia era producto de la evolución de la familia extensa
que se iba retrayendo y concentrando hasta conformar la familia conyugal. Para
este autor, las transformaciones que sufrió la familia en la sociedad occidental,
no estaban desvinculadas de la estructura social en los distintos períodos
históricos, por tanto la base de la institución familiar era netamente social.

En las primeras décadas del siglo XX, Franz Boas fue uno de los principales
críticos del método de investigación de Morgan basado en buscar leyes
universales. Para este autor, el estudio de la organización social de otros
pueblos no era suficiente como para la formulación de leyes universales en
las que la diversidad cultural no tenía cabida; además fue muy crítico sobre
la asociación entre la tecnología y los tipos de organización social, (incluida
la familia) que planteaba la teoría evolucionista. Boas afirmaba que todos los
elementos que componían una cultura debían ser entendidos en su contexto
cultural y no como parte de una cadena unívoca de estadios evolutivos de la
humanidad. (Harris ,1997)

Tanto Malinowski (2001) como Radcliffe-Brown (1982) dos ilustres

representantes del funcionalismo y del funcionalismo-estructural

102
respectivamente, contradijeron la teoría evolucionista al defender el concepto
de familia universal. Sus teorías de investigación aunque partían ambos del
funcionalismo, contenían perspectivas epistemológicas diferentes. Malinowski
sostuvo que el parentesco formado por los progenitores y sus hijos era el lazo
personal básico entre los miembros del grupo parental, y su contenido debía
ser establecido para cada sociedad a partir del significado y organización que le
atribuyan. Según este autor la familia satisface una necesidad universal basada
en la crianza de los niños. Este sería el caso de la consanguineidad, que para la
sociedad occidental implicaba el reconocimiento social de este lazo fisiológico.

A su vez, Radcliffe Brown (1982) aunque fue crítico de la concepción a

historicista del funcionalismo de Malinowski, coincidió con este autor con
respecto al concepto de familia, al estudiar el parentesco basándose en la filiación
y afirmó que los sistemas de parentesco los constituía la familia elemental.
Esta familia elemental no era otra que la familia nuclear característica de las
sociedades occidentales modernas, es decir, el conjunto de personas formada
por un matrimonio y sus descendientes. En este sentido, consideraba que un
matrimonio sin hijos no podía constituir una familia.

Desde principios del siglo pasado la familia nuclear, desde una perspectiva
transcultural, parecía aceptada, Murdock sostenía en 1949, que esta organización
era la más adecuada para regular las relaciones sexuales, para realizar tareas
económicas, reproductivas y de enculturación y que además se trataba de una
institución universal. Desde la perspectiva histórica se seguía considerando a
la familia nuclear producto final de una reducción de los grupos familiares.
(Llobera, 1988).

A partir de finales de los 50, diversos estudios pusieron en cuestión el

concepto de familia. Entre éstos, Meyer Fortes propuso la distinción entre
“núcleo reproductivo”, que estaría formado por la familia unidos por lazos
matrimoniales, con su descendencia y por otro lado el grupo doméstico, más
amplio, con frecuencia formado por tres generaciones y que podría reunir a
personas vinculadas por lazos de parentesco pero también de filiación y otros
lazos afectivos o colaterales. El grupo doméstico, lo consideraba como una

103
 organización que proporcionaba los recursos materiales y culturales necesarios
para el mantenimiento y el desarrollo de sus integrantes.

Se comenzó entonces, a observar que la residencia común no tenía por qué

ser una condición única de la familia, sino que también se la encontraba en
los grupos domésticos no familiares o formados por lazos distintos a los de
matrimonio o descendencia.

Así fue que, lo que se observaba como una regla universal, la familia nuclear, fue
más tarde desestimada por otros autores como Harris, (1989) y Goody (1986),
entre otros. Éstos sostuvieron que la forma en que se concibe la procreación, o
la importancia social que se le confiere, puede crear otras formas de unión. En
algunas culturas, como los Baruyá de Nueva Guinea, estudiados por Godelier
(2000), la asociación entre copulación y embarazo está basada en creencias
religiosas, sin que sea el vínculo fisiológico el que determina la paternidad.

Se podría establecer también que ningún modelo ideal de familia es

representativo ni reúne rasgos universales. Lo que sí existe es una norma
legítima que en algunas sociedades es avalada por el estado con determinados
derechos y obligaciones, así como también se encuentran instituciones
formales representadas en definiciones culturales del modelo bio-genético
de parentesco. Del mismo modo, existen sociedades fuera de la occidental
en que lo mágico-religioso sostiene y legitima las reglas establecidas para la
familia. En la actualidad en la sociedad occidental se encontrarán familias
heteroparentales, monoparentales, homoparentales, pluriparentales, todas ellas
con las diferentes variabilidades de reproducción asistida, vientre subrogado,
adopciones y otras. Todas estas prácticas sociales han ido generando nuevas
formas de parentesco que cuestionan lo natural-biológico como factor único en
la reproducción, en definitiva las familias se significan en las prácticas y son
por lo tanto propensas al cambio.

3. Parentesco

Otro pilar fundacional e indispensable para estudiar la organización de la familia

104
son los estudios sobre parentesco. Dado que las instituciones del parentesco
parecían estar basadas en realidades objetivas (propiedad, reproducción)
muchos de los estudios del parentesco se centraron únicamente en el análisis
de las normas y las relaciones sociales que organizan estas actividades. Por
el contrario, la propuesta de un análisis cultural del parentesco se puede
centrar también en 1os principios simbólicos que dan sentido a 1os sistemas
de parentesco normativos. Su finalidad es la identificación de las unidades de
parentesco tal como están definidas y diferenciadas por 1os mismos nativos y
la explicación del sistema de símbolos que se utilizan para discriminar estas
unidades.

Se puede observar dos grandes enfoques: la teoría de la filiación y la teoría de

la alianza, cada una con sus propias teorías y con interpretaciones divergentes
en relación al parentesco.

4. Teoría de la filiación

Entre los principales representantes de la teoría estructural-funcionalista se

encuentran Radcliffe-Brown (1986), Evans-Pritchard, y Meyer Fortes, pero
fue el primero el principal creador de la teoría de filiación. Para este autor, el
concepto de familia elemental como llamaba a la familia nuclear, se basaba
en tres relaciones: afinidad, descendencia y germanidad, éstas dos las reduce
a una, convirtiendo la relación de germanidad en relación de descendencia,
adquiere entonces sentido la consanguinidad en la medida de que se desciende
de los mismos padres; el parentesco consistirá básicamente en una cuestión de
descendencia, considerando la familia nuclear como una estructura universal.
Según la teoría de la filiación, el parentesco consistirá básicamente en una
cuestión de descendencia, considerando la familia nuclear como una estructura
universal. Siguiendo con Radcliffe-Brown, el parentesco lo consideraba como
un sistema, lo que importaba eran las relaciones, y su funcionamiento y no las
relaciones que se tienen en el ámbito individual ya que aseguraba que éstas
eran efímeras. Afirmaba que en todas las sociedades existe la filiación aunque

105
 en algunas tenga más relevancia social. A su vez, las relaciones de afinidad
dentro de un sistema de parentesco sino eran parte de una misma filiación, no
eran consideradas relevantes para esta teoría antropológica.

5. Teoría de la alianza

En contraste al planteamiento anterior se encuentra la teoría de la alianza

propuesta por Levi-Strauss (1981). Según este autor, la alianza matrimonial
encarna una relación global de intercambio, no entre un hombre y una mujer
sino entre dos grupos de hombres que, como sujetos, cambian entre sí las
mujeres. El intercambio incluye múltiples clases de prestaciones culturales:
bienes materiales y valores sociales, entre los que destaca como el bien más
valioso las mujeres. Para que la relación de intercambio se realice hace falta
la regla derivada de la prohibición del incesto que es la regla de exogamia
como así la denominó Levi-Strauss. Ésta la define como la que prohíbe el
matrimonio dentro de un mismo grupo, para así introducirse en otro grupo
que no sea la familia en cuestión, esto obliga de alguna manera, a que las
mujeres se reproduzcan con otros varones de fuera del grupo. La prohibición
del incesto, como regla universal, así como las particulares formalizaciones
del parentesco que aquélla instaura y en las que se codifica, se define como
una función de intercambio en y entre los grupos sociales. Su fin es establecer
la alianza, articulada como un sistema de donaciones y contra donaciones. La
norma fundamental que subyace al intercambio y la que, por tanto, explica
la prohibición del incesto, la identifica Levi-Strauss (1991) como principio
de reciprocidad. Se trata de un principio, que rige en la cultura: dar- recibir-
devolver, alternadamente. En la medida que se van desarrollando tales
prestaciones y contraprestaciones se irán articulando los vínculos sociales.

6. Revisión crítica de la teoría de parentesco

Hasta los años sesenta del siglo pasado, existió la tendencia en los estudios

106
de parentesco, ¬-sobre todo de la antropología norteamericana de Schneider
(Rivas, 2009), que se basaba en la interpretación social y cultural que un grupo
o sociedad hace de los hechos biológicos de la reproducción. Se trataba de un
modelo genético-biologicista, que asociaba la sexualidad a la reproducción,
a las relaciones heterosexuales, al matrimonio, a la familia y ésta al modelo
nuclear de clase media norteamericana. El símbolo por excelencia de este
sistema cultural de parentesco fue la consanguinidad.

En la década del setenta del siglo pasado, comenzó una revisión crítica de las
teorías de parentesco, fue Needham y años antes Leach, (Bossert, 2012) quienes
pusieron en cuestión conceptos como filiación o matrimonio. Sus críticas acerca
de la pertinencia y validez de las clasificaciones sobre el parentesco, se referían
a la realización de generalizaciones transculturales referidas a la suposición
de la relevancia universal de los vínculos derivados del acto fisiológico de la
procreación, así como a la inexistencia del parentesco entendido como filiación.
Años más tarde, el propio Schneider (1984), realizará su propia crítica a la
teoría del parentesco, cuestionando la universalidad de esta clasificación que
él supo avalar, considerándola como teoría imbuida de etnocentrismo, negando
la legitimidad del parentesco como estudio analítico para entender las distintas
sociedades. Afirmaba que los hechos biológicos de la reproducción en otras
sociedades y pueblos lo pueden representar otro tipo de prácticas, acciones,
actos comunes y compartidos como la residencia, la alimentación, la crianza,
la tierra, el patrimonio, algunos rituales, y otros.

En la década de los ochenta del siglo XX, algunos autores reformularon el

concepto de parentesco, es decir, se comenzó a desarrollar otro tipo de análisis,
en el sentido de que sexualidad, cuerpo, género y parentesco formaban un
único tema de estudio en torno a la reproducción humana.

En esos años, la obra de Françoise Héritier (1981) se reconoció ampliamente,

no sólo por continuar y complementar la teoría de la alianza fundada por
Lévi-Strauss, sino también por el desarrollo de conceptos originales que le
permitieron abordar tanto antiguos problemas no resueltos como nuevas
situaciones y contextos sociohistóricos. Françoise Héritier (2007) afirmó que

107
 la diferencia entre los sexos no posee nada que permita hacer prevalecer un
género sobre el otro, no obstante, esta diferencia existe y lleva implícita la
idea de jerarquía. A lo largo de la historia y en todas las sociedades habría
pues, una valorización de lo masculino acompañada de una desvalorización de
lo femenino. Para Héritier, la subordinación femenina deriva de la capacidad
reproductiva de las mujeres y es a partir de esa capacidad de fecundar que se
construye la dominación masculina. Héritier (2002) revela la trascendencia
de la píldora anticonceptiva en lo que respecta a la disolución de la jerarquía
entre los sexos. Afirma que los anticonceptivos orales establecieron una de las
condiciones de existencia para la liberación entre sexualidad y procreación.

7. Definiciones de antropólogos contemporáneos

Otro de los autores a destacar es Maurice Godelier (2005), quien en un primer

momento siguió prácticamente en su totalidad los principios de la teoría de
la alianza de Lévi-Strauss, pero años más tarde expresó su desacuerdo en
cuestiones fundamentales como el origen del tabú del incesto y el intercambio
de mujeres (Godelier, 2000). Con respecto a esto último, critica la teoría de
Levi-Strauss, afirmando que el intercambio de mujeres entre los varones no es
un rasgo universal en los sistemas de parentesco, no sólo existe la posibilidad de
que los hombres intercambien mujeres, sino también que las mujeres permuten
hombres y que hombres y mujeres se intercambien entre sí. Sin embargo,
Levi-Strauss (2000) estableció que el hecho de que los hombres sean quienes
intercambien mujeres o a la inversa, resulta indiferente a la teoría estructuralista
que permite pensar más allá de los hechos. Godelier (2009) por su parte, va a
reconocer en el parentesco un mecanismo mediador de las relaciones sociales
básicas, argumentando que el parentesco sólo cambia mediante la evolución de
relaciones sociales que en sí no tienen nada que ver con el mismo.

La noción de parentesco fue cambiando entonces a través de los enfoques de

género, persona y cuerpo por medio también de autores como Strathern (2011),
entre otros. En este sentido resulta apropiada la indicación de esta autora quien

108
sostiene que no se puede pasar por alto, que la propia definición de un hecho
natural como es la reproducción en nuestra cultura occidental, es fruto de una
elaboración cultural.

Por otra parte, Marshal Sahlins (2015) afirma, que el fundamento de todos
los sistemas de parentesco son aquellos actos rituales de compartir que, en la
cultura, conllevan tal grado de identificación entre los participantes que estos
devienen cognitiva y emocionalmente, simbólica y existencialmente en lo que
él llama la mutualidad de ser, será cada comunidad quien juzgue lo propio del
parentesco. La teoría social del compartir, constitutivo de lo personal/familiar
posee, por tanto, un rango superior a la teoría de la reproducción biológica. Si
lo que hace vecinos, es la proximidad de residencia, lo que hace parientes es
compartir determinados bienes y/o males, goces y/o trabajos. En consecuencia,
el grado de parentesco de un recién nacido (u otra persona) con cualquier otra
depende únicamente de lo que compartan, de acuerdo con sus posiciones y
acciones, en el conjunto del sistema-red del que forman parte. Los parientes,
entonces, viven simbólica y emocionalmente las vidas de cada uno de los otros
y mueren la muerte de cada uno de los otros, y conocen los placeres y dolores
de los otros como suyos propios.

Son los propios actores sociales con sus elecciones, prácticas y estrategias
que van construyendo múltiples maneras de emparentarse. Y a su vez, cómo
se ven afectadas las instituciones que intervienen en los procesos de decisión
y legislación sobre los asuntos de parentesco. Es decir, cómo la órbita del
parentesco se vincula y se ve afectado por otros ámbitos, tales como la política
y el género. Por ejemplo, la mujer como principal rol de cuidadora se conecta
con el Estado de bienestar y las políticas sociales y el mercado de trabajo.
En contexto de crisis económica o en el caso de contextos de vulnerabilidad
socioeconómica las redes familiares pueden ser proveedoras de apoyo y
asistencia, pero en otros contextos puede ser que esas redes se hayan cortado
(Romero, 2003).

Por consiguiente, la construcción de la parentalidad, entendida como los

sistemas de creencias, la representación y el ejercicio de la sexualidad, los

109
 sistemas de género, las instituciones especializadas en salud infantil y materno-
infantil, los sistemas educativos y el cuidado institucionalizado de niños y
adolescentes, entre otros, da la posibilidad de analizar el parentesco en función
de los contextos socioculturales, económicos, políticos y de género, así como
también las trayectorias personales de los involucrados en cuestión.

8. Referencias

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112
 Líneas de Debate y Problematizacion

1. ¿En qué medida incorpora/n los aportes de la antropología en sus

referentes teóricos.

2. ¿Qué diferenciaciones conceptuales realiza la antropología (familia,

parentesco, etc.) que usted/es incorporen concretamente en sus abordajes
teóricos y en sus prácticas? Debata/n en torno al trabajo interdisciplinario
que logra/n plasmar concretamente.

3. ¿Las lecturas antropológicas resumidas, aportan a debates éticos en torno a

las prácticas profesionales?

113
 FAMILIA Y POBREZA EN LOS TIEMPOS DE
CONSUMO1

FABIÁN PIÑEYRO LAXALTE

FACULTAD DE DERECHO DE LA UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

SUSANA FALCA OYHENART

CENTRO COOPERATIVO DE INVESTIGACIÓN Y FORMACIÓN PARA
EL DESARROLLO HUMANO
[email protected]

1  El presente trabajo se estructura en la modalidad de ensayo, que se entiende es la más

adecuada a los efectos del desrrollo de los tópicos planteados.

114
Sumario: 1. Introducción. 2. El ocaso de lo estructural. Subjetivismo epistémico
e intervención focal. 3. Referencias.

RESUMEN: La narrativa que estructura, envuelve y que, a su vez, produce el

orden del consumo, instituye una subjetividad normativizada que está anclada
en el deseo, la frustración y la competencia; que ubica al otro en el ámbito
de lo infernal, en un sentido que trasciende, inclusive a aquel referido por
Sartre, guardando una tenebrosa semejanza con la antropología hobbesiana.
Un universo de sentido que proyecta el grueso de la libido hacia las cosas ha
alterado profundamente las formas de la socialidad y modificado la manera en
que se articulan y se perfilan los vínculos, se vive la afectividad y se simboliza
la experiencia vital. El carácter insatisfactorio de las gratificaciones que las
cosas producen, en tanto objeto sustitutivo, dejan a los sujetos en un estado
de tensión permanente. Ese cuadro se agudiza, hasta cerca del umbral de lo
intolerable, como consecuencia de la pobreza, de la incapacidad para adquirir;
ello desencadena un circuito de reproches cruzados al interior de la familia
como consecuencia de la asociación entre deprivación y fracaso que produce,
a su vez, una degradación aguda de la trama vincular. Esta trama, tensionada y
lesionada, es sometida por los saberes y las tecnologías de la normalidad, a un
rigor por momentos insoportable, derivado de la insistencia en la imposición
de un modo de actuar que el sujeto no puede seguir, lo que torna imperiosa la
reformulación de las dinámicas de intervención dirigidas a garantizar a todo
niño y niña las condiciones que le aseguren un pleno desarrollo.

115
 1.Introducción

En las últimas tres décadas ha acaecido un cúmulo de transformaciones que

modificaron profundamente la escenografía simbólica, y que ha impactado
fuertemente en el plano gnoseológico.

El marco de sentido, en base a los cuales, los sujetos piensan la realidad, y se

piensan a sí mismos, ha mutado profundamente, y con ello, también se han
modificado los criterios que organizan el hacer epistémico y la producción de
verdad en el campo social. Y de forma concomitante han variado los términos
en función de los que se definen valores y establecen los deberes.

Este amplio conjunto de transformaciones simbólicas son el producto de las

variaciones operadas en las capacidades y portentos asignados al yo, cuyo
corolario ha sido la consagración de un imaginario social que le atribuye a los
sujetos elevadísimas cuotas de autonomía y responsabilidad. Esta amplificación
simbólica de los poderes del yo ha provocado la marginación epistémica que
lo estructura.

Estos cambios en las asignaciones del yo, son la consecuencia de la realización,

hasta sus últimos extremos, del ideal moderno, en el que el yo aparece como
titular de una omnímoda capacidad para gobernarse a sí mismo, y, por tanto,
como un ente pasible de ser responsabilizado por todos y cada uno de sus actos.
Esa deontología que emergiera del conjunto de transformaciones simbólicas
definitorias de la modernidad, en tanto proyecto político, se ha sustentado en
una antropología centrada en la noción de sujeto racional. Sujeto, que por tal,
está investido de la capacidad de pensar por sí mismo.

Ese sujeto es el producto de un desgarramiento, es un ser escindido de sí mismo,

separado de su propia naturaleza. Esa escisión es el producto de la asociación
entre logos y libertad, cálculo y autonomía (Marcuse, 2002), asociación que
deviene de la dualidad platónica entre el mundo de las ideas y el mundo de la
materia, que fuera traducida en cuerpo y espíritu, por el pensamiento cristiano,
y que se manifiesta, en el pensamiento ilustrado, a través de la tensión entre
racionalidad e inclinaciones.

116
El sujeto se confunde hasta tal punto con su esfera o dimensión racional que
termina por quedar reducida a ésta. Ese ente racional es el sujeto en sí mismo,
todos los demás aspectos o dimensiones de lo humano se convierten en un
territorio de dominio, sobre el cual, el sujeto debe ejercer un férreo control.
Porque solo así el sujeto logrará realizar su esencia.

Si el sujeto es razón, entonces, las pulsiones, las emociones, el deseo, son algo
distinto y ajeno; de ello se deriva la preocupación por mantenerse libre de las
ataduras que éstas le puedan imponer a aquel.

El deseo, en tanto aspecto de lo natural, queda ubicado en el reino de la

necesidad; en cambio, la razón, el logos, la conciencia, son elevadas al plano
divino o cuasi divino, y ubicadas en el ámbito de la indeterminación y por lo
tanto de la libertad.

Si la libertad es logos, y no derecho a manifestar el ser en su completitud, el

hombre será libre en tanto sea capaz de sujetarse a sí mismo, de dominarse
a sí mismo; el hombre libre será aquel que logra someter su propio cuerpo
a los dictámenes de la razón; quizás esta sea una de las mayores paradojas
del pensamiento antropológico occidental, el que, desde el Estoicismo (Gigon,
1970) a la Metafísica de las Costumbres kantiana (Kant, 2008) ha insistido
en que, de lo primero que tenemos que liberarnos es de nuestros deseos, al
escindir al ser de sus pulsiones.

El sujeto deviene así en un ser en tensión con sus propias pulsiones y extraño
a sí mismo, en un ser al servicio de la razón legisladora. Lo que constituye una
negación de la capacidad emancipadora de la razón, mediante su elevación
como fin en sí mismo (Marcuse, 2002, 1997). Fin o ídolo al que todos los
hombres deben reverencia y acatamiento.

Este sujeto, interiormente desgarrado por la escisión platónica, fue objeto de

una nueva dislocación en los albores de la modernidad, como consecuencia
de la emergencia de una cosmogonía social, que destruyó la comunidad
ancestral a fuerza de una simbología de lo humano formulada a contrapelo
de nuestra naturaleza eminentemente política; esta operación discursiva y

117
 representacional estuvo motivada y acentuada por la consolidación de un
orden político y económico centrado en la apropiación individual de los frutos
del trabajo colectivo.

El pensamiento y el lenguaje, la definición de la propia identidad, son actos

que se producen intersubjetivamente. El sujeto, por ello, siempre existe en
relación a otro, y el pensamiento siempre opera en función de otro, que es el
soporte básico de toda operación argumental.

Pero, a contrapelo de estas verdades, evidentes e inmanentes, la antropología

sobre la que se ha sustentado el proyecto político de la modernidad, manufacturó
un concepto de individuo que niega el carácter esencialmente político del
hombre.

Este individuo reducido a una pura racionalidad ha ido adquiriendo una mayor
espesura en el devenir de la última centuria, como consecuencia del ocaso
de los sujetos colectivos, provocado por la crisis de las teleologías políticas
consignadas en los, que alguna vez se han denominado como, mega-relatos de
la modernidad (Vattimo, 1987).

Esta mayor espesura gnoseológica de este individuo, de esa pura racionalidad

instituida ex nihilo, ha provocado el repliegue de la política y el avance de la
moral, al instituir al individuo como único responsable de sí mismo y de sus
conductas, librando a la polis de toda responsabilidad en la conducta individual.

La emancipación del sujeto deviene así en el único objeto político aceptable; el

único fin de la política será entonces la despolitización absoluta, solo alcanzable
mediante el quimérico y tenebroso objetivo de la independencia personal.

En el campo del sentido común, en el de los mensajes hechos circular en la

diaria conversación, real o virtual, se le ordena al individuo no depender de
nadie, como si ello fuera posible para una criatura tan política como el hombre.
Y eso si preserva siempre el control sobre su propia vida, disfrutar, pero no ser
esclavo del disfrute, allí reside la contracción principal del sistema simbólico
que envuelve y sostiene al orden del consumo.

118
El hedonismo prometido, y hasta ensalzado, pero, siempre condicionado al
rendimiento (Byung-Chul Han, 2012), produce una subjetividad disciplinada
por el deseo, por la promesa de felicidad siempre renovada, pero nunca
plenamente alcanzada. Porque los objetos hacia donde se redirigen los instintos
o las pulsiones no pueden ofrecer por su carácter sustitutorio una gratificación
efectiva (Freud, 2007).

Pero, esa reconducción del deseo que opera el lenguaje y la simbología

publicitaria toda, es fácticamente posible porque los cuerpos han sido
conformados por una ideología profunda que sigue exigiéndoles no dejarse
esclavizar por sus deseos. Ideología que le da forma a una densa y compleja
malla de interdicciones, regulaciones y obligaciones, que limitan el goce
(Marcuse, 2002)

Es, en el acto del consumo, donde los sujetos encuentran menos limitaciones
a la realización de sus deseos. El goce aparece aquí habilitado, santificado,
por el baño de legitimidad que le otorga el brillo resplandeciente del dinero.
Hacia el consumo, hacia la compra, las pulsiones y los deseos humanos son
redireccionados por el discurso publicitario (Freud, 2007).

Los bienes, los productos, han sido erigidos como principales objetos de
deseo; la posibilidad de satisfacer los más poderosos anhelos humanos aparece
condicionada en el mensaje publicitario a algún acto de compra.

Esos productos, generados socialmente, están disponible para ser apropiados

de manera individual; esos bienes se asignan a través de dos dispositivos
institucionales básicos: la herencia y el mercado.

Se establece, entonces, una socialidad de la competencia, que tiende a ubicar

al otro siempre en el lugar del enemigo; esa caracterización fue posible
porque el individuo ya había sido desagarrado de la comunidad y por tanto
de sí mismo. Fruto de esa escisión, de ese desgarramiento, al individuo se
lo entiende como el productor de sí mismo; sus portentos, pero también, sus
fragilidades, debilidades o incapacidades, le son atribuidos de manera exclusiva
a él, liberando así a la sociedad de toda responsabilidad. De manera que, si al

119
 individuo le va bien es por su exclusivo mérito, pero si le va mal es por sus
incapacidades. La falta de éxito, entendida como imposibilidad de acceder a
los objetos de consumo, deviene entonces en fracaso personal. A la privación
del placer que genera el no acceso a los mismos, se suma el dolor producido
por la herida narcisista.

La absurda quimera de la independencia personal y el predominio de un

formato subjetivo anclado en el deseo y la competencia, ha reordenado todo el
universo de las relaciones humanas, entre ellas, las familiares.

Este giro individualista ha erosionado la disposición de los sujetos para trabar

vínculos interpersonales significativos, y ha jaqueado sus capacidades para
ejercer los más elementales actos de cuidado. Fenómeno que en los contextos
sociales menos favorecidos puede acarrear consecuencias cuasi catastróficas;
dada la mayor necesidad que las personas, económica y socialmente más
vulneradas, tienen de contar con redes informales de solidaridad (Hosbawm,
1999

2. El ocaso de lo estructural. Subjetivismo epistémico e intervención focal

La consolidación en el orden simbólico de esa versión radicalizada de la

antropología fraguada en los albores de la modernidad, ha eclipsado lo
estructural y despolitizado la vida. Todo ha pasado a depender de los sujetos.
De allí el primado epistemológico del individuo. El problema es siempre de
él; esa predominancia desborda el campo de las praxis cognitivas, alcanza el
orden de lo gnoseológico y llega hasta el territorio de la moral, la que ha venido
paulatinamente desplazando a la política.

La pobreza, la violencia, las dificultades convivenciales encuentran siempre una

explicación centrada en la acción individual. Es él, es el sujeto el responsable.
Una imputación que opera en dos niveles lógicos bien diferenciados, pero que
remiten siempre, a un mismo centro.

El sujeto es culpable, porque de manera deliberada, pudiendo actuar de manera

120
correcta, se comporta de forma contraria a como se debe. El sujeto decide
conscientemente no esforzarse, o elige practicar de manera deliberada una
acción violenta. O, el sujeto es incapaz, porque no puede rendir lo suficiente
como para conseguir los ingresos necesarios para una vida materialmente
decorosa. O, muestra alguna inhabilidad constitutiva que le impide resolver
de forma no violenta sus conflictos. Es decir, el sujeto toma malas decisiones
o es defectuoso, y esa carencia le impide tomar buenas decisiones, pero el
problema es siempre del sujeto, y nunca de la sociedad.

La pobreza, la violencia, dejan de ser, en estricto sentido, problemas políticos,

para devenir en asuntos propios de la moral o de la psicología y la biología.

Este es el marco de sentido que ordena las operaciones cognitivas de los

expertos y del público en general.

La moral, o en su defecto, la psicología, o la biología, son puestas en lugar

de la política, tanto en el orden explicativo, como en el de la acción, como
no podría ser de otra forma, porque los términos del problema terminan
definiendo siempre la solución; aunque en este caso, probablemente ocurra
todo lo contrario, y sea la pretensión de imponer una determinada solución, lo
que determine los términos del problema.

El problema deja entonces de ser social y se convierte en individual. Se

construye una narrativa que deja al orden político -económico - social a salvo
de toda interpelación.

La sociedad deja de producir violencia; lo que hay son personas violentas;

la sociedad no deja a nadie afuera, lo que sucede es que hay personas que no
saben o no quieren aprovechar las oportunidades que se les brinda. Siendo ésta
la interpretación que se impone, al momento de analizar las conductas de los
sujetos.

En este marco de sentido, se producen y reproducen los discursos expertos que

orientan y diseñan las acciones tendientes a ordenar las intervenciones sociales
(Falca y Piñeyro, 2018). Con esta lógica, se planifican las políticas públicas,

121
 los programas y planes que luego se implementan para atender y contener los
“problemas sociales”. Dispositivos en que el sujeto considerado individual y
aisladamente del contexto en el que desarrolla su vida, ocupa el centro de la
intervención. Es en base a ese esquema conceptual que se ensayan diferentes
estrategias con el objetivo de orientar al sujeto, de encausarlo, de sacarlo de la
situación concreta que dio origen a la intervención.

En todos los dispositivos arbitrados y en la casi totalidad de las estrategias que

se diseñan, para el abordaje y resolución de los “problemas sociales”, se aprecia
la impregnación de este marco de sentido, tanto en el orden representacional
como en el concreto, el que se vertebra en la noción de incapacidad subjetiva;
andamiaje simbólico que se sustenta en una antropología que establece
diferenciaciones de carácter cuasi ontológico, que son presentadas como causa
de justificación de las diferencias sociales (Jay Gould, 2009) y del carácter
diferenciado que han de tener los dispositivos estatales de protección.

Ese esquema de sentido determina, organiza, y a la vez, sirve como dispositivo

de legitimación de un hacer, cuyo ontos oscila entre la pedagogía y la contención.

La incapacidad, que en la narrativa construida por algunos efectores

institucionales, es presentada como un elemento constitutivo genético, o, como
el derivado de marcos sub-culturales, es erigida, por ese cuadro de sentidos, en
el factor etiológico fundamental de las dificultades por las que atraviesan esas
personas.

Por ello, la textura de las intervenciones posee un nítido carácter “orientativo”.

Lo que se persigue con ellas es que, estas personas, se amolden a los roles que
la sociedad les asigna; a tales fines se activa todo un conjunto de mecanismos
de intervención a los efectos de que sirvan de sostén y guía; en definitiva,
lo que se pretende es que estas personas “aprehendan” y se disciplinen. La
extrema deprivación impide la ejecución de algunos de esos roles, por ello,
estos mecanismos activan algunos dispositivos mediante los que se provee una
ayuda económica mínima; esto es especialmente notorio en lo que refiere a la
asistencia para la ejecución de los roles parentales; pero estas transferencias

122
de recursos o aquel hacer orientativo nunca desborda hacia el universo de
las oportunidades, porque la praxis estatal en este ámbito no está dirigida a
torcer biografías democratizando opciones y oportunidades; ello, en buena
medida, es una consecuencia de que la respuesta se organice en función de una
incapacidad ontológica ubicada más allá de lo modificable mediante el hacer
político, deviniendo así esa incapacidad en metafísica en más de un sentido.

De lo que se trata es de atender la emergencia; ésta se define y se gradúa

en función del impacto que tienen sobre las dinámicas sociales esos cuadros
críticos; la respuesta entonces se mensura en función de la mayor o menor
potencialidad disruptiva que puedan derivarse de esas situaciones.

Sobre la familia se interviene a los efectos de que ésta cumpla con su papel
de “agencia” de sostén y contención, porque preocupa que la desorganización
extrema de la vida familiar, ambiente el desarrollo de procesos, en el orden
de la conformación subjetiva o en el de la conducta social, que perturben la
dinámica social.

Las intervenciones persiguen el objetivo de contener y orientar, sujetando

el cuerpo y remodelando subjetividades, para, en definitiva, acomodar a los
individuos a los roles socialmente predefinidos.

A esta lógica no escapan las intervenciones que se demandan al Poder

Judicial por razones de protección de los derechos sociales de los niños, niñas
y adolescentes. Al juez se recurre para que utilice sus poderes de imperio.
La intervención judicial se activa con un ánimo esencialmente coactivo; del
magistrado judicial se espera que logre imponerles, fundamentalmente a los
padres, determinada línea de conducta.

Ese modus operandi pone en acto, dramatiza, un cuadro de sentido que

desestructura la pobreza, y que le atribuye su etiología a la incapacidad o a
la desidia individual; de allí que el análisis de la conducta de los padres se
constituye en el objeto principal de la cognitio procesal, y en un ordenador de
la intervención.

123
 Un significativo sobredimensionamiento de la autonomía fáctica de la que
efectivamente gozan las personas, impera sobre el universo representacional,
lo que condiciona en grado sumo, la forma en que se piensa la pobreza y la
desigualdad extrema. Esta tiende a ser pensada como una consecuencia de la
incapacidad o de la negligencia del sujeto. Los términos en los que se concibe
el problema, determinan normalmente la manera en que se piensa la solución;
de allí que la solución deje de ubicarse en el campo de lo estructural del sistema
económico y quede exclusivamente inscripta en el universo subjetivo.

La deprivación termina siendo presentada entonces como una consecuencia

de la incapacidad que padecen los sujetos; el “desarreglo” de la vida familiar,
unas construcciones identitarias supuestamente defectuosas, la carencia de
valores y la falta de hábito de trabajo, aparecen, en esa narrativa, como los
factores etiológicos fundamentales de la pobreza. Esa ratio organiza, en buena
medida, las praxis de intervención institucional, las que se definen en función
de un cuadro de sentido que lleva a culpabilizar a los padres por las carencias
que padecen sus hijos, cuando éstas en realidad, son la consecuencia de la falta
de oportunidades de aquellos.

Esta forma de entender la pobreza y de concebir su etiología propende

además la desmaterialización de la misma, y una consecuente trasmutación
epistemológica de altas resonancias políticas; por la cual la pobreza dejó de
ser un asunto económico para devenir en un “problema social”. Si la existencia
de los pobres se explica por la existencia de un número de personas que por
razones constitutivas o de orden sub cultural, no aprovechan o no saben
aprovechar las oportunidades, la deprivación puede ser dejada afuera del
debate económico porque su causa no está entonces vinculada a la manera que
la sociedad estructura y organiza la distribución de lo que se produce.

Esa degradación gnoseológica de la carencia material, y la predominancia de

una estructura de pensamiento que tiende a eludir la explicación estructural, y
a centrarse en el análisis de los rasgos subjetivos, determina que no se efectúe
una clasificación de la problemática familiar en la que se distinga la dificultad
propiamente vincular de aquellas situaciones que se derivan de las carencias
materiales y simbólicas de los integrantes del núcleo familiar.

124
Las intervenciones están teleológicamente orientadas hacia la modulación
de conductas y actitudes; mediante ese “ajuste”, en las actitudes y en los
comportamientos, se pretende que los individuos asuman unos cursos de
acción que les permita aprovechar las oportunidades que la sociedad les brinda,
y practiquen una gestión de los exiguos recursos materiales y simbólicos
que poseen, encaminada a asegurar a todos los integrantes del núcleo de
convivencia un mínimo vital. Esa modulación que se persigue, se desliza hacia
la imposición de un cierto ethos.

A los juicios, las apreciaciones y las acciones que producen e instrumentan el

sistema de protección especial, por momentos parece subyacerle la pretensión,
entre quimérica y atroz, de imponer a los sectores más empobrecidos de la
sociedad una eticidad centrada en el puro deber, en vista de que para ellos
no funciona el disciplinamiento perfilado por la vía del goce prometido por
el consumo y condicionado por el rendimiento, porque precisamente ellos
están afuera del consumo. Esa operación tiene como único efecto, incrementar
las tensiones en los individuos y en las familias, porque, aunque privados de
medios, esos individuos no dejan de habitar en el eco sistema del consumo,
y de recibir la densa y espesa carga de estímulos, que por el expediente de la
promesa del goce, el lenguaje publicitario produce (Freud, 2008).

Todas estas operatorias se sustentan en el orden simbólico en el desprecio

epistémico de lo estructural y en los cambios operados en las asignaciones
del yo; lo que determina profundas reconfiguraciones disciplinares que hacen
que las consecuencias de la pobreza adquieran nomes y sustancia pedagógica,
psicológica, psiquiátrica. Así el niño pobre se convierte en un sujeto con
dificultades de aprendizajes, y en un ser con poca capacidad para manejar sus
impulsos y con baja tolerancia a la frustración. Mientras que sus progenitores
pasan a integrar la categoría de incapaces, o, desidiosos. Desde esta perspectiva
gnoseológica se diseñan y se ejecutan las intervenciones, las que se orientan
teleológicamente hacia la modulación de las conductas, dejando de lado las
causas estructurales que originan las “incapacidades” de las familias.

Causas estructurales que bien pueden traducirse en carencias materiales

125
 básicas, como la ausencia de un trabajo formal o una vivienda decorosa.
Elementos esenciales para el desarrollo de las personas, tanto a nivel individual
como comunitario; generadores de vínculos sociales y fortalecedores de la
convivencia familiar y social.

Ese ejercicio encaminado a modular los comportamientos y reconfigurar

aptitudes, y hasta apetitos, produce un forzamiento que tensiona a los sujetos,
repercutiendo muchas veces, de forma negativa en sus capacidades para
gestionar la situación, lo que apareja efectos muy negativos sobre la trama
familiar.

Los operadores, por momentos, parecen perseguir el objetivo de establecer

un marco de “normalidad” dibujado de acuerdo a los moldes que ceñían la
vida familiar hace varias décadas atrás. Esa “normalidad” anclada en el puro
deber, es imposible de reproducirse hoy en medio de un ecosistema social que
tiene al consumo como su vértice principal. Esa “normalidad” resulta además
quimérica porque no encuentra sustento en la materialidad. El campo, la
escena física, las dinámicas vitales y la propia deprivación extrema, condenan
al fracaso a todo intento por inducir, propiciar o imponer esa “normalidad”.

Pero, en el mientras tanto, los sujetos son inspeccionados, reprendidos,

vigilados. Los “menores” institucionalizados, y los padres puestos bajo el
espectro de la culpa.

Todo un andamiaje de tecnología, saberes y dispositivos institucionales son

movilizados, puestos en tensión y desplegados sobre la periferia, con el
objetivo reordenar, encausar y contener. Mediante esa operación y por efecto,
probablemente no buscado ni querido por nadie, se termina reforzando el
estatus de exclusión, ampliando la separación y, casi definiendo una nueva
categoría social, auspiciando así la consolidación simbólica de la marginación
y de la exclusión.

Tensión en los intervenidos, y una sensación de fracaso en los operadores,

constituyen el aspecto anímico del cuadro de los efectos que el sistema de
intervención social imperante apareja. Frustración que es generada por la

126
inmutabilidad de las situaciones, o por la constatación de que, a pesar de la
intervención, o quizás, como efecto de la misma la problemática, se han estado
agudizando en vez de revertirse.

Esa agudización puede explicarse en factores muy diversos; su genealogía

seguramente sea muy compleja, pero, parece probable que, en algunos casos,
la propia intervención desencadene procesos que tienen por efecto principal un
incremento de la tensión y de la fragilidad de los vínculos.

La sobrecarga de intervención, de demandas y de exigencias, y la propia

fragmentación de la acción, pueden, en algunos casos, ambientar y propiciar
dinámicas de las que emerjan procesos de compartimentación de la vida
familiar. Las intervenciones encaminadas a imponer determinadas rutinas
pueden alterar en muchos casos, las estrategias de administración del cotidiano
y de subsistencias de las familias, de allí que la intervención termine por
menguar las propias capacidades de los sujetos para gestionar su vida.

Los auxilios, las asistencias, las módicas transferencias prestan un auxilio

material muy menguado, exiguo. A las familias, con buen tino, se les impera
utilizar esos escasos recursos en solucionar algunas carencias básicas, a
contraapelo de las primeras pulsiones al gasto que estos sujetos suelen tener
por efecto del ecosistema del consumo y de sus estímulos, y por sus naturales
y legitimas ansias de gratificación y placer. Se genera así un nuevo elemento
de tensión, y se constituye un escenario del que se deriva, muchas veces, una
narrativa, y, un hacer culpabilizador.

Ello, en gran medida es una consecuencia de la cortedad de los recursos que

a tales fines la sociedad está dispuesta a asignar. Esta parece guiarse por el
objetivo de contener ciertas situaciones, atender algunas emergencias, evitar el
drama humanitario y asegurar la reproducción de la fuerza física mínima de un
ejército de reserva a muy bajo costo. Ello explica la implementación de algunas
líneas de intervención que propugnan ajustar actitudes y comportamientos
a contrapelo del formato de subjetividad que el orden del consumo y el
rendimiento produce y promueve. Esa protección social de bajo costo tiene

127
 por efecto no deseado la activación de procesos que terminan incrementando
la tensión y los padecimientos, la frustración y el dolor de las personas más
vulneradas en sus derechos económicos, sociales y culturales.

3. Referencias

Byung-Chul, H. (2012). La sociedad del cansancio. Barcelona, España: Herder.

Falca, S., y Piñeyro, F. (2018). Libertades civiles y protección social. Manual de

Derecho de Infancia. Libro 1. Montevideo, Uruguay: Centro Cooperativo
de Investigación y Formación para el Desarrollo Humano.

Freud, S. (2007). El instinto y sus destinos. Obras completas. Tomo 4. Madrid,

España: Biblioteca Nueva.

Freud, S. (2008). Más allá del principio del placer. Psicología de las masas y
análisis del yo y otras obras en Obras completas. Tomo 18. Buenos Aires,
Argentina: Amorrortu.

Gigon, O. (1970). La cultura antigua y el cristianismo. Madrid, España: Gredos.

Hosbawm, E. (1999). Historia del siglo XX. Buenos Aires, Argentina: Grijalbo
Mondadori.

Jay Golud, S. (2009). La falsa medida del hombre. Barcelona, España:

Ediciones Crítica.

Kant, I. (1995). Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Crítica de

la razón práctica. La paz perpetua. México: Porrúa.

Marcuse, H. (1997). Razón y Revolución. Barcelona, España: Atalaya.

Marcuse, H. (2002). Eros y Civilización. Barcelona, España: Ariel S.A.

Vattimo, G. (1987). El fin de la Modernidad. Barcelona, España: Gedisa.

128
 Líneas de Debate y Problematización

1. Analice/n de manera concreta y específica cuáles son los mecanismos

teóricos y prácticos a partir de los cuales se produciría la normalización de
individuos y familias. Realice/n este análisis tanto a nivel de las políticas
públicas como de sus prácticas profesionales.

2. Analice/n una experiencia profesional interdisciplinaria y debata/n en

torno a ella, desde la perspectiva teórica del capítulo.

3. De acuerdo a/los Código/s de Ética profesionales y de acuerdo al artículo,

¿qué principios éticos se encuentran comprometidos en el diseño de las
políticas públicas?

4. ¿Qué mecanismos teóricos, metodológicos y éticos coloca/n usted/

es en juego para evitar la responsabilización individual y familiar y la
despolitización del ser y de la vida privada?

129
 FAMILIA Y CUIDADO: LA ESTRECHA RELACIÓN
CON LA RESPONSABILIDAD DE LA PROTECCIÓN
SOCIAL

KELI REGINA DAL PRÁ

UNIVERSIDAD FEDERAL DE SANTA CATARINA
[email protected]

MICHELLY LAURITA WIESE.

UNIVERSIDAD FEDERAL DE SANTA CATARINA
[email protected]

BRUNO GRAH
PREFEITURA MUNICIPAL DE SÃO JOSÉ
[email protected]

130
Sumario: 1. Introducción; 2. Metodología; 3. Descripción y análisis de
resultados; 4. Discusión y conclusiones; 5. Referencias.

RESUMEN. El artículo abordará la interrelación entre familia, cuidado y

atención domiciliaria, especialmente las repercusiones de los cuidados en las
familias, en el contexto del Sistema Único de Salud (SUS) de Brasil y del
Programa Mejor en Casa y su implementación en los municipios de Santa
Catalina. Se supone que, en el contexto de la política de salud, ha habido
una creciente necesidad de cuidado con el envejecimiento de la población
(aumento de la longevidad) y la transición epidemiológica (aumento de las
enfermedades crónicas y degenerativas) y que estos cambios en el perfil de
salud, pretenden que la familia esté más presente y sea corresponsable de
los cuidados. Los servicios de salud a menudo requieren la presencia de una
persona de referencia para el mantenimiento del cuidado, una situación que
se observa, por ejemplo, en casos de desinternación. En estas situaciones, las
familias, y especialmente las mujeres, deben mantener un cuidado familiar
que, en general, va más allá de la frontera del cuidado doméstico, el afecto
familiar y el amor propio para caracterizarse cada vez más como un cuidado
tecnificado, que en el contexto hospitalario es realizado por profesionales
calificados. El objetivo es profundizar la relación familia, cuidado y atención
domiciliaria en el SUS, especialmente desde un enfoque crítico en relación con
la producción teórica hegemónica y dar visibilidad sobre la responsabilidad de
la familia para la protección social en salud, las características familistas de los
programas de atención domiciliaria, especialmente en el fortalecimiento de la
familia como una instancia natural de cuidado.

131
 1. Introducción

El presente artículo trata de la relación familia y cuidado, a partir de la

implementación del programa de atención domiciliaria llamado “Mejor en
casa”, bajo la responsabilidad del Ministerio de Salud de Brasil. El programa
atiende personas con necesidades de rehabilitación motora, ancianos, pacientes
crónicos no graves o en cuidados post quirúrgicos, ofreciendo asistencia
multiprofesional gratuita en los hogares, con el discurso de ofrecer un tipo de
cuidado más cercano a la familia.

Los programas de atención domiciliaria no son una novedad en el área de

la salud, y son desarrollados en distintos países. Sin embargo, la expansión
de esse modelo de atención puede explicarse por el proceso de transición
demográfica y epidemiológica. (Brasil, 2014). Para Brasil, no son una novedad
las modalidades de atención en domicilio, ya que se encuentran experiencias
desde finales de la década de los 40, con el Servicio de Asistencia Médica
Domiciliaria de Urgencia (SAMDU), (Brasil, 2014). Entre los años 1970 a
1990 se diseñaron programas de asistencia domiciliaria vinculados a programas
de control de enfermedades infectocontagiosas, las visitas de acompañamiento
domiciliario a pacientes que no asisten a las consultas de los programas de
crónicos, y a las propuestas de atención domiciliaria terapéutica. (Brasil, 2014)

Es a partir de 1990 que los programas de atención en domicilio comienzan

a ser reconocidos y a tensionar la necesidad de contar con reglamentaciones
y de implementación de políticas que los incorporasen al Sistema Único de
Salud (SUS). A partir de ahí, y siguiendo una tendencia mundial, los servicios
de atención domiciliaria pasan a ser organizados con formato de cuidado en
domicilio, pasando a denominarse Home Care, concentrándose en las empresas
privadas y grandes centros (Feuerwerker; Merhy, 2008).

La iniciativa de reorganizar y expandir la atención domiciliaria en Brasil

surge en un contexto de reformas en las políticas sociales brasileras, que van a
generar significativos cambios en el financiamiento de las políticas y servicios,
principalmente de aquellos que están en la órbita de la Seguridad Social. O sea,

132
los servicios sociales se ven afectados por reestructuraciones y restricciones
de recursos, a pesar de la creación de propuestas que ocultan prácticas de
privatización con transferencia de atención y costos a las familias. En el ámbito
de la salud el escenario muestra el refuerzo del cuidado en domicilio, siendo la
familia entonces la principal garante de los mismos (Grah, 2018).

La retracción de recursos y la exoneración del Estado como proveedor de

asistencia directa en salud está puesta dentro de los argumentos indicados
por el Ministerio de Salud (Brasil, 2013:2020) para la creación del programa
y los beneficios que pudiera traer, tales como: a) la mejora y ampliación de
la asistencia del SUS a pacientes con agravamiento de su situación de salud,
destacando la atención humanizada y próxima de la familia en el hogar; b) la
reducción de los riesgos de contaminación e infección; c) el bienestar, cariño
y atención familiar, aliados a la adecuada asistencia en salud como elementos
importantes para la recuperación de enfermedades; d) avances en la gestión del
sistema público de salud con la desocupación de camas de hospitalización, y
mejor regulación de los servicios de urgencia en los hospitales; y e) reducción
de costos en hasta un 80% en la atención de pacientes, comparado con el costo
de la atención hospitalaria.

De esta forma, la atención domiciliaria surge como una alternativa de

tratamiento y de disminución de los elevados costos de la asistencia e
internación hospitalaria de las instituciones públicas y privadas. Este tipo
de programa llega a las familias como un beneficio, tanto para el usuario
internado, como para su familia, por la posibilidad de realizar el tratamiento
con acompañamiento médico y multiprofesional en el domicilio, cerca de
los familiares y en un lugar más acogedor. Sin embargo, se percibe que por
detrás de la “humanización del cuidado”, hay una lógica preponderante de
reducción de costos y de gerenciamiento de camas hospitalarias por medio de
la desinternación.

A partir de que se intensifican las acciones de desinternación, se observa que el

Estado se ausenta y deja de brindar sus funciones de proveedor de protección
social en salud, responsabilizando a las familias por los cuidados de sus

133
 familiares, los que muchas veces son dependientes, material e inmaterialmente,
para su mantención en el domicilio. Esta situación trae consecuencias para los
usuarios y sus familias, pues se observa claramente la transferencia de costos
de la asistencia del sector público para las familias, lo que altera el desarrollo
de un modelo asistencial público basado en derechos, para pasar a un modelo
privado, la mayoría de las veces costeado y desarrollado por las propias familias
(Grah, 2018; Dal Prá, Wiese; Mioto, 2018; Mioto; Dal Prá; Wiese, 2018).

La familia es “convocada para dividir atribuciones y responsabilidades, lo que

se concreta en el ámbito del cuidado, el locus principal de emplazamiento de
las familias que buscan garantizar la protección de uno de los “suyos”” (Lopes;
Wiese, 2018, p.71-72). Ese proceso de responsabilización de las familias para
su protección social, incluyendo al cuidado, es caracterizado como familismo,
siendo una de las marcas de los modelos de protección social de la mayoría de
los países que componen América Latina (Mioto, 2012; Lopes; Wiese, 2018).

2. Metodología

Con el fin de cumplir con el objetivo del estudio, de analizar la relación

familia y cuidado a partir del estudio del Programa Mejor en Casa, se utilizó
una metodología cualitativa de investigación. Se trabajó con entrevistas
semiestructuradas como instrumento metodológico. Las entrevistas
semiestructuradas mezclaron preguntas abiertas y cerradas, de modo que
el informante tuviese la posibilidad de referirse al tema propuesto y los
investigadores siguieran un conjunto de cuestiones previamente definidas,
dando así, la mayor posibilidad de explorar y profundizar sobre los temas
definidos en el correr del proceso. La mayor proximidad entre el entrevistador
y el entrevistado, permitió que fueran abordados en las entrevistas temas más
complejos (Boni; Quaresma, 2005).

Los sujetos participantes de las entrevistas fueron 12 familiares cuidadores

informales y formales, y los propios usuarios cuando estos tenían la posibilidad
de interactuar. La muestra de participantes seleccionada fue realizada por

134
accesibilidad o conveniencia – cuando los participantes son seleccionados
de acuerdo con aquellos a los que el investigador tiene acceso (Prodanov;
Freitas, 2013), teniendo en cuenta que las entrevistas con los familiares
fueron realizadas cuando los profesionales del programa hacían las visitas
domiciliarias, de acuerdo con su rutina de trabajo.

El estudio cubrió todo el estado de Santa Catalina, es decir que fueron

entrevistadas familias en la totalidad de los municipios con equipos de atención
domiciliaria que funcionaban desde 2017. Estos municipios fueron: Araranguá,
Biguacu, Blumenau, Chapecó, Jaraguá do Sul, Joinville, Capivari de Baixo y
Maravilha.

Después de la recolección de informaciones, se procedió al análisis del

contenido, que resultó ser una importante herramienta en la perspectiva de
la investigación cualitativa, en la medida que permitió el descubrimiento de
aquello que no está presente, de aquello que se presenta por detrás de los
contenidos manifiestos (Minayo, 1999). Al análisis del contenido, siguieron
las siguientes etapas: lectura inicial de los datos extraídos de las entrevistas;
tratamiento del material recogido con el objetivo de articular los contenidos
con conceptos de la teoría; y una síntesis a través de la articulación entre los
objetivos del estudio, el referencial teórico adoptado y los datos empíricos
obtenidos (Minayo, 1999).

En relación con los aspectos éticos, se destaca que la investigación fue aprobada
por el Comité de Ética en Investigación con Seres Humanos de la Universidad
Federal de Santa Catalina (UFSC), de acuerdo con la resolución 1.849.609,
el 5 de diciembre de 2016 y las entrevistas fueron realizadas con la lectura
y firma de consentimientos por los participantes, así como fue autorizada la
investigación en los municipios, a partir de la coordinación del programa o la
Secretaria Municipal de Salud.

3. Descripción y análisis de resultados

Esta sección presenta parte de los resultados de la investigación realizada juntos

135
 a los cuidadores y usuarios del Programa Mejor en Casa en Santa Catalina. Se
inicia indicando los principales diagnósticos de los usuarios entrevistados con
el objetivo de visualizar las demandas de cuidado impuestas a las familias con
la internación domiciliaria de su familiar.

Tabla 1: Perfil de los usuarios insertos en el Programa Mejor en Casa en los

municipios de Santa Catalina– 2017.

Grado de
Município1 ID Sexo Edad Profesión Diagnóstico
Instrucción

Empleado Accidente
taller de trabajo:
mecánico. politraumatismo,
U1 M 26 8ª série paro
Subsidio por cardiorespiratorio
enfermedad
Biguaçu
Auxiliar de
U2 M 25 servicio, 5ª série Paraplegia, escaras
Pensionista2
Fractura de fémur
U3 M 88 Jubilado 4ª série y cirugía de cadera

1 En el municipio de Jaraguá do Sul no fue posible realizar entrevistas con usuarios o
cuidadores. En el municipio de Araranguá se realizó una entrevista solo con un cuidador, y no
se tuvieron informaciones específicas sobre los usuarios
2  Nota del traductor: En Brasil existen las siguientes categorías: Jubilado es la persona que
recibe el beneficio de la jubilación, por medio de su contribución al Instituto Nacional del
Seguro Social (INSS)

Pensionista es la persona que recibe el beneficio cuando es dependiente de un contribuyente

del INSS que fallece. Las dos categorias (jubilado y pensionista) son beneficios de la seguridad
social y una misma persona puede ser a la vez jubilada y pensionista.

Beneficio de Prestación Continuada (BPC), garantiza a la persona con deficiencias y a los

mayores de 65 años, un salario mínimo mensual; deben comprobar no contar con otros
medios para proveer su propia manutención, ni de que esta sea provista por la familia. No es
específicamente un beneficio de la seguridad social, sino un beneficio asistencial, teniendo en
cuenta que no es necesario haber sido previamente un contribuyente para poder solicitarlo.
Su reglamentación se encuentra en la Ley Orgánica de Asistencia Social (LOAS) y no en los
beneficios previstos en el artículo 18 de la ley 8231/1991; más allá de no exigir contribución
previa, la ley exige requisitos para el beneficiario pueda ser titular de la prestación.

136
 Grado de
Município1 ID Sexo Edad Profesión Diagnóstico
Instrucción
ACV hemorrágico,
Blumenau U4 F 56 Jubilado NI tetraparesia
U5 M 74 Pensionista 7ª série ACV
Chapecó Amputación de
U6 M 76 Pensionista 5ª série pierna
Empleada
Demencia senil,
U7 F 82 doméstica NI*
Joinville cirugía gástrica
jubilada
U8 F 92 Pensionista SE** Ulceras y artrosis
Camionero
U9 M 56 Primaria ACV isquémico
jubilado
Maravilha Ama de casa,
U10 F 82 jubilada y 4ª série Insuficiencia renal
pensionista.
Alzheimer,
demencia vascular
Jubilado y grave, enfisema
U11 M 72 4ª série pulmonar, infarto
pensionista
de miocardio
Capivari de
Baixo

U12 F 67 Aposentada 4ª série Úlcera varicosa

Los datos de la tabla 1, demuestran la existencia de una diversidad de perfiles

de usuarios, con siete pacientes de sexo masculino y cinco de sexo femenino.
La faja etaria está comprendida entre los 25 y 82 años, estando los más jóvenes
internados por causas vinculadas a accidentes de trabajo y de armas de fuego,
y los mayores, en su mayoría, por enfermedades crónico-degenerativas,
siguiendo la tendencia de que esas patologías se asocian directamente con el
envejecimiento.

El perfil de la población atendida por los programas se compone, principalmente,

por personas mayores de 60 años. Se destaca también que todos los entrevistados
tienen aprobado la enseñanza básica como su máximo grado de estudios.

Referente a los diagnósticos, la prevalencia es de situaciones agudas de salud

que tienen como agravantes enfermedades crónicas, por ejemplo, accidentes
cerebro vasculares (ACV), la que se caracteriza como una enfermedad cuyos

137
 factores de riesgo están asociados a la existencia de hipertensión arterial
sistémica, diabetes mellitus, dolencias cardiovasculares, entre otras.

De los entrevistados, ocho son jubilados, con excepción de tres que reciben
el Beneficio de Prestación Continuada (BPC). Todos los entrevistados están
cubiertos por algún tipo de beneficio. El acceso al BPC puede ser explicado por
haber estado insertos en el mercado de trabajo con relaciones informales, por
consiguiente, por fuera de la cobertura de la previsión social. Esos trabajadores
se encuentran en una relación de desventaja con el mercado de trabajo, más
allá de estar asociadas a relaciones precarias con bajos salarios, lo que muestra
la falta de cobertura de los trabajadores por el sistema de protección social.

Tabla 2: Perfil de los cuidadores insertos en el Programa Mejor en Casa, en

los municipios de Santa Catalina – 2017.
Relación del
Grado de
Município ID Sexo Edad Profesión cuidador con el
parenteso
cuidado
Auxiliar de
servicio en Cuidadora
C1 F 41 comedor Madre informal no
escolar y remunerada
cuidadora
Biguaçu Cuidadora
C2 F 17 No estudia ni Hermana informal no
trabaja
remunerada
Cuidadores
C3 F,M3 NI* S/d Hijos informales no
remunerados
Cuidadora
Analista de
Blumenau C4 F 27 negocios Hija informal no
remunerada
Cuidadora
C5 F 64 Ama de casa Esposa informal no
remunerada
Chapecó
Cuidadora
C6 F 77 Costurera Esposa informal no
remunerada

3  El cuidado es realizado en forma rotativa por los hijos, siendo dos mujeres y dos hombres

138
 Relación del
Grado de
Município ID Sexo Edad Profesión cuidador con el
parenteso
cuidado
Auxiliar de Cuidadora formal
C7 F 67 enfermería Ninguno remunerada
Hija: Cuidadora
Empleada informal no
Joinville 63 remunerada
doméstica Hija y
C84 F
bisnieta
24 Bisnieta:
Estudiante
cuidadora informal
remunerada
Cuidadora
C9 F 63 Costurera Esposa informal no
remunerada
Maravilha
Empleada
C10 F 50 doméstica y Ninguno Cuidadora formal
remunerada
cuidadora

Cuidadora
Técnica en
C11 F 40 enfermería Hija informal no
Capivari de remunerada
Baixo
-5 - - - - -

Araranguá C12 F NI Cuidadora de Ninguno Cuidadora formal

anciano remunerada

El perfil de los cuidadores muestra que los mismos se encuentran dentro de

una faja etaria entre 17 y 77 años, y que por lo menos seis de ellos tienen 50
años o más. Los cuidadores tienen edades avanzadas, lo que permite deducir,
que además de desempeñar tareas de cuidado de familiares, son personas
que también precisan ser cuidadas y pueden presentar limitaciones físicas y
funcionales.

En relación con el sexo de los cuidadores, la investigación refuerza la tendencia

de otros estudios que indican que son las mujeres las responsables de los
cuidados, en especial los de salud, y que generalmente tienen un grado de
parentesco con la persona cuidada. La excepción fue una usuaria de Blumenau
donde la familia se estaba organizando para que el compañero fuera el cuidador
permanente. Otra situación donde hubo cuidadores masculinos fue la de U3,
4  Se realiza la referencia a un cuidador
5  La beneficiaria no tiene cuidador/a.

139
 donde el cuidado era dividido entre cuatro hermanos, siendo dos hombres y
dos mujeres.

Los datos muestran la existencia de problemas entre la dedicación integral

al cuidado y las actividades domésticas y la realización de actividades
remuneradas fuera del domicilio. Fue el caso de por lo menos cuatro cuidadoras
informales que abandonaron las actividades remuneradas para dedicarse
exclusivamente al cuidado. Sin embargo, a pesar de esto, la mayoría de las
veces la responsabilidad del cuidado recae sobre un único familiar, por medio
de relaciones informales.

Es importante destacar que, de los usuarios del programa, solamente cuatro

contaban con cuidadores remunerados, siendo los demás cuidados por
familiares que ejercen la actividad informalmente, sin remuneración o que
sobreviven de los ingresos de los usuarios. La situación de la cuidadora C12
llamó la atención, porque cuida de dos usuarios en su casa, con los que tiene no
tiene vínculo consanguíneo. La cuidadora recibe una remuneración mensual
para realizar los cuidados y mantiene contactos regulares con los familiares
que los visitan regularmente. En una de las situaciones, el usuario pasó a ser
cuidado dado que no existía ningún familiar que lo asumiese, ya que tiene una
hija que vive en otra ciudad, pero que no tiene ningún contacto con él, y en
el caso del segundo usuario, la hermana, también de edad avanzada, no tenía
condiciones para cuidar.

Para analizar la intrínseca relación entre la atención domiciliaria y la familia es

importante destacar como la rutina afecta las relaciones cotidianas de la vida y
las de cuidado. En la tabla 3 se presentan las rutinas de cuidado, las actividades
del cuidador y la relación con el equipo de los usuarios entrevistados.

Tabla 3: Rutinas de cuidado, actividades del cuidador y su relación con el

equipo de atención domiciliaria de los cuidadores de los usuarios insertos en
el Programa Mejor en Casa en los municipios de Santa Catalina – 2017.

140
 Actividades que el Como se relaciona el
Municipio ID Rutina diaria de cuidados cuidador tuvo que equipo con el paciente
aprender y el cuidador
Las tareas de cuidado se
realizan todo el día; a las
6.30 se brinda desayuno y
administración de remedios. La cuidadora tuvo El equipo orientó
que aprender todas sobre las actividades
La alimentación se realiza de las funciones del que tuvo que
tres en tres horas, y a las 15
U1 nuevamente remedios. A las 17 cuidado. No realiza aprender y aclaró
sola curaciones ni dudas. La médica es
baño con ayuda de la cuñada de
la cuidadora. Usuario toma sol. aspiraciones, para lo la profesional que
que cuenta con ayuda mantiene mayor
Rotación en la cama durante el de la hija y esposo contacto
Biguaçu día. El usuario hace fisioterapia
dos veces por semana llevado
por la familia.
El usuario relata que despierta,
toma un baño, se realiza Mayor contacto con
U2 curaciones una vez al día y Curaciones quien realiza las
ejercicios orientados por la curaciones
fisioterapeuta.
La cuidadora refiere necesidad Mayor contacto con
U3 constante de cambio de pañales No relata médica y enfermera
Alimentación cada tres Se destacó la
horas, limpieza de sonda, realización de
administración de medicación, curaciones, cambio de
cambio de pañales a lo largo pañales, fisioterapia,
del día. Los familiares le rotación en la cama, Contacto frecuente
Blumenau U4 realizan fisioterapia a la usuaria higienización de con el equipo del
durante el día. El baño se hace materiales como
en la tarde, inyectan insulina equipos y frascos. programa.
y controlan presión arterial, Tuvo que aprender
la rutina de cuidados termina la preparación y
sobre las 23.30. La última administración de una
alimentación se realiza a las 22 dieta especial.

La rutina se inicia con el Relató que cuidó a su Contacto con

madre y suegro, lo que
U5 cambio de pañales, baño, café y fisioterapeuta y
administración de remedios le permitió adquirir fonoaudióloga.
experiencia
La rutina comienza em la
mañana donde se controla
presión arterial y diabetes, se da
Chapecó café y se administran remedios.
A las 9 otros remedios y a las La cuidadora enfatizo
Refirió frecuente
U6 10 el desayuno. Al mediodía en la rotación en la contacto con el equipo
almuerzo y remedios, control cama
de diabetes y presión arterial.
Para las curaciones y baño, la
cuidadora cuenta con el apoyo
del hijo
Alimentación de 4 en 4 horas. La cuidadora relata
U7 Realiza cuidados de rotar, bajar que tuvo que aprender Mayor contacto con
de la cama, curaciones, baño en todo lo referente a la enfermería
la cama y ducha en baño sonda
Joinville El contacto con el
La rutina se inicia con equipo es diario
U8 curaciones, seguido de cambio Curaciones y cuidados (médica, enfermería,
de pañales, almuerzo y con higiene.
medicación trabajadora social y
nutricionista)

141
 Actividades que el Como se relaciona el
Municipio ID Rutina diaria de cuidados cuidador tuvo que equipo con el paciente
aprender y el cuidador

Las rutinas se inician 7.30 con La cuidadora relata Tiene mayor contacto
U9 el café, cambio de pañales y que lo más difícil fue con la médica y
baño la alimentación enfermera del equipo
Maravilha
Se realizan curaciones después La cuidadora refiere Tiene mayor contacto
U10 del baño. Según la usuaria, la que las actividades son
cuidadora la ayuda con todo simples con enfermería

La primera alimentación y
medicación se dan a las 8
horas, seguido del baño en La cuidadora relato
la cama o en la silla de baño. que aprendió todos los
cuidados, aun cuando
La alimentación se realiza de tenía conocimientos Tiene contacto con
Capivari U11 tres en tres horas, y el pañal se previos de enfermería. todos los profesionales
de Baixo cambia cuatro veces por día.
Necesitó aprender del programa
Se destacaron las tareas de
ir al centro de salud a buscar sobre el acceso a
insumos, como pañales
la medicación. La última y alimentos
alimentación es a las 20 horas y
la medicación a medianoche

Relató la realización de Aprendió a realizar Mayor contacto con el

U12 curaciones curaciones equipo de enfermería

En la tabla 3 se pueden observar las rutinas de cuidado que realizan las

cuidadoras a los usuarios del programa. Los pacientes totalmente dependientes
demandan rutinas más intensas y exhaustivas, además de actividades con
mayor tenor técnico, como son las aspiraciones, rotaciones, y administración
de alimentos vía sonda, control de presión arterial y diabetes. Estas situaciones
son las que más se aproximan a los cuidados que realizan técnicos y auxiliares
de enfermería en el ámbito hospitalario. Las situaciones que exigen mayor
dedicación de tiempo y de trabajo son las de los usuarios 1, 4, 6, 7 y 11. También
fue posible observar casos menos complejos, em las situaciones 2 y 12, dado
que, en el caso del 2, una parte de las actividades las realiza el propio usuario.

La particularidad está en los casos 7 y 11, en los que las cuidadoras poseen
formación previa en el área de enfermería. Sin embargo, y a pesar de contar con
esa formación previa para un cuidado especializado, las mismas destacaron que
necesitaron aprender muchas actividades para realizar este tipo de cuidados.
La cuidadora del 7 destacó el manejo de la sonda y de la traqueotomía como
novedades aprendidas a partir del cuidado domiciliario.

142
Otra particularidad se evidenció en el caso 5, en el cual la cuidadora ya había
desempeñado tareas de cuidado con otros familiares como la madre y el suegro,
y donde la experiencia acumulada le permitió cuidar a su esposo con mayor
tranquilidad.

En relación al contacto entre usuarios y cuidadores con el programa Mejor

en Casa y su equipo de atención, se observó que el mayor contacto y vínculo
se mantienen con los profesionales de enfermería. Se identifica que hay un
acompañamiento entre los profesionales de salud y los cuidadores en la
valorización del rol del cuidador como ejecutor de la atención domiciliaria
(Olivera; Kruse, 2017). Se destaca que “los profesionales de la salud son
fabricados en esa lógica de asistencia domiciliaria, con la función de valorizar
al cuidador, auxiliando al Estado en la producción de ese sujeto útil, que tiene
un papel relevante en el mantenimiento del paciente en la casa” (Olivera;
Kruse, 2017, p.5)

4. Discusión y conclusiones

La investigación permitió vislumbrar las repercusiones y particularidades del

cuidado en salud en las familias incluidas en el programa de atención domiciliaria
Mejor en Casa, en Santa Catalina. Se consolidan los rasgos familistas que están
fuertemente explicitados en el programa, donde los cuidados en salud son
ejecutados por familiares, en su mayoría mujeres, en su propia casa. La provisión
de cuidados, otrora hospitalarias es transferida para la familia, y junto con ella,
sus costos. Se afirma que el programa Mejor en Casa se presenta como un
arquetipo del familismo en la política de salud, con la incorporación del trabajo
familiar no remunerado, siendo este altamente funcional al modus operandi de
este programa. Se destaca que las exigencias presentadas al cuidador incluyen
un cuidado tecnificado que puede ser comparado a las funciones básicas de
técnicos en enfermería u otras especialidades que trabajan en los ámbitos
hospitalarios, con costos emocionales, financieros y repercusiones en la propia
salud del cuidador.

143
 Las conformaciones familiares encontradas están en línea con las que
aparecen en investigaciones nacionales, que muestran la disminución de los
núcleos familiares, lo que disminuye la disponibilidad de familiares para el
cuidado, generando una sobrecarga en quienes tienen disponibilidad para ese
cuidado. Las repercusiones se expresan en el abandono de los proyectos de
vida, de la carrera profesional, cambios de ciudad para poder prestar el cuidado
domiciliario, revelando mayores impactos financieros e emocionales para la
familia, principalmente cuando hay escasez de familiares disponibles para el
cuidado.

Reflexionamos acerca de la apuesta que las políticas sociales han hecho al elegir
a la familia como el foco para destinar recursos y servicios, siempre tomando a
un determinado tipo de familia. Nos arriesgamos a decir que prospectivamente
podría haber una incompatibilidad en tener a la familia como el elemento
clave en la política social, porque esta nunca conseguirá abarcar a todos los
tipos de familia (Mioto; Dal Prá, 2015). Como si esto no bastase, las famílias
vienen sufriendo profundas transformaciones, por ejemplo, en el número de
personas que las integran, múltiples en sus configuraciones, donde las mujeres
han salido masivamente al mercado de trabajo, y donde las familias cuentan
apenas con un adulto en su composición, con la presencia cada vez mayor de
personas ancianas (Mioto; Dal Prá, 2015).

Lo que pretendemos poner en reflexión es que las familias desarrollen el

cuidado contando con posibilidades de elegir, y con garantía de soporte para las
necesidades del cuidado, lo que resulta incompatible con la actual formulación
de la atención domiciliaria que está orientada por intereses económicos de
contención de gastos, en el medio de un proceso privatizador de contrareforma
del Estado, más que hacia el interés real de las familias. Estas, frente a la
segregación y deterioro de otros servicios, ven a la atención domiciliaria como
una posibilidad de cuidado más humanizado y confortable, aun cuando paguen
la cuenta de ese cuidado con sus historias de vida, con sus salarios, con los
impuestos y hasta con su propia salud, dado que son comunes los cuadros de
enfermedad en los cuidadores familiares.

144
Esta perspectiva exige transcender la comprensión del cuidado como algo
naturalizado y colocarlo en la base de un derecho social que incluye, por lo
tanto, pensarlo en su relación con los que necesitan y con los que se dedican al
cuidado, siendo el Estado el pilar, la figura central que posibilite la absorción
integral de las demandas de cuidado. De esta forma, el cuidado como derecho,
la posibilidad del cuidador y de las familias de tener libertad de decisión sobre
cuidar o no cuidar y que se tengan condiciones adecuadas para la realización de
ese trabajo, que es arduo, muchas veces esclava de la moral familiar y oneroso
financiera y emocionalmente.

5. Referencias

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145
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métodos e técnicas da pesquisa e do trabalho acadêmico. 2a edição. Novo
Hamburgo, Brasil: Feevale.

146
 Líneas de Debate y Problematización

1. Debata/n en torno al Programa Mejor en Casa y la existencia de

experiencias similares a nivel nacional y latinoamericano. ¿Qué opinión/es
le/s merece el Programa analizado?

2. Indique/n tres limitaciones y tres puntos fuertes del Programa, tanto en

términos de política pública como de prácticas profesionales.

3. Relacione este artículo con el anterior, en términos de responsabilización

individual o familiar.

4. ¿Cuál es el espacio profesional y la autonomía técnica que amerita este

Programa?

147
 LA CENTRALIDAD DE “LA FAMILIA” Y LA
INFUENCIA DEL PANAMERICANISMO EN LA
HISTORIA DEL TRABAJO SOCIAL REGIONAL

LAURA RIVEIRO DRUDI

UNIVERSIDAD NACIONAL DE LUJÁN
[email protected]

148
Sumario. 1. Introducción. 1.1. El panamericanismo. 1.2. La política
familiarista. 2. Los Congresos Panamericanos de Servicio Social y “la familia
”. 3. La intervención del Servicio Social en la conformación y consolidación
familiar. 4. Conclusiones. 5. Desafíos al repensar la historia de la profesión.
6. Referencias
RESUMEN. El capítulo reconstruye la centralidad adquirida por “la familia”
en la conformación del Trabajo Social regional, a partir del análisis de registros
escritos de Congresos Panamericanos y Seminarios en Latinoamérica de
mediados del siglo XX. Esta tendencia se enmarca en el contexto posterior
a la Segunda Guerra Mundial, cuando la política familiarista se erigió en
defensa de un prototipo de familia nuclear moderna (occidental), es decir,
heteronormativa, monógama, permanente, basada en una clara división
tradicional de los roles de género y con fines exclusivamente reproductivos.
Desde los archivos analizados se observa cómo la intervención del Servicio
Social estuvo orientada a conformar y consolidar “la familia”, promoviendo la
“estabilidad familiar”, lo cual implicaba la prolongación de la especie humana.
Así como procurar la reconstitución de hogares, cuando era posible, ya sea por
el reafianzamiento de la sociedad conyugal o la revinculación de progenitores
o parientes con lxs niñxs. El artículo problematiza el sustrato teórico, político
e ideológico en las que se argumentaban estas ideas, así como, la función
económica y el papel de las políticas sociales familiaristas de mediados del
siglo XX. De esta manera, se evidencia como “la familia” se fue constituyendo
en un eje nucleador, más allá de las áreas de intervención específicas y las
particularidades de los países, en la conformación de la categoría profesional
en la región.

149
 1. Introducción

El propósito de este capítulo es evidenciar la centralidad que adquirió la

intervención del Trabajo Social1 en las relaciones familiares a mediados del
siglo XX, no como un fenómeno local o nacional, sino como parte de la
difusión de la política panamericanista o a nivel internacional, dentro de la
denominada política familiarista.

Para ello, en un primer momento se busca explicar la influencia de la

política panamericana en la conformación de la categoría profesional en la
región y demostrar cómo la centralidad de la familia se fue constituyendo
en un eje transversal, más allá de las áreas de intervención específicas y las
particularidades de los países.

En segundo lugar, se desarrollan los principales fundamentos sobre la

centralidad de “la familia” para la categoría profesional vinculándolo con
el contexto posterior a la Segunda Guerra Mundial, así como a la función
económica y el papel de las políticas sociales y el sustrato político-ideológico
que las sostenían.

Por último, se establece un diálogo entre la historia de la profesión y el contexto

actual, donde se señalan rupturas, cambios y desafíos en relación con esta
trayectoria histórica.

1.1 El panamericanismo

Tal como señala Netto (1997), en América Latina a partir la década del
cuarenta se estrecharon relaciones con EE.UU. tras su consolidación como
país hegemónico a nivel mundial, luego de la contienda bélica, y su influencia
en la categoría profesional pasó a ser preponderante.
1 Cabe aclarar que la denominación de Servicio Social o Trabajo Social se utilizará
indistintamente, ya que responde a la denominación de la misma profesión/carrera, más allá
de que generalmente se relacione su nombre con las denominaciones en los distintos países o
diferentes contextos históricos o .

150
Con la finalización de la Segunda Guerra Mundial, la política exterior de
EE.UU. hacia América Latina estuvo dirigida a afianzar su dominio y garantizar
su influencia, potenciada por el contexto de la Guerra Fría. Desde el fin de la
contienda mundial hasta el triunfo de la Revolución cubana (1959) podemos
ubicar los años de apogeo del panamericanismo, con la creación de variados
organismos y tratados internacionales destinados a delinear los aspectos
políticos y sociales más relevantes sobre los cuales las naciones del “Tercer
Mundo” debían trabajar a fin de “modernizarse y desarrollarse”2.

Manrique Castro (1982) explica que la estrategia era crear condiciones políticas,
administrativas y culturales, más propicias para dinamizar el desarrollo del
capitalismo y el mercado regional bajo su hegemonía.

En este contexto, desde mediados de la década del ´40 la Unión Panamericana

y luego la OEA, organizaron sistemáticamente conferencias, congresos y
seminarios para fomentar la producción teórica y técnica de sus departamentos,
principalmente en lo que respecta a la política social (salud, vivienda, niñez,
etc.)3.

1.2. La política familiarista

En el contexto posterior a la Segunda Guerra Mundial la política familiarista se

erigió como un factor esencial para la reconstrucción de la sociedad. Esto tuvo
su correlato con el fenómeno del “baby boom”, así como la domesticación
de sus integrantes, teniendo como máximas responsables a las mujeres. En
auge a mediados del siglo XX, su discursividad dominante colocó sobre las
familias, y muy especialmente sobre las mujeres-madres, la responsabilidad
2  El Tratado Interamericano de Asistencia Recíproca, firmado en 1947, y la creación de la
Organización de Estado Americanos y CEPAL, en 1948, son una clara expresión donde EEUU
buscaba imponer sus intereses socioeconómicos y político-militares en la región (Suarez
Salazar y García Lorenzo, 2008).
3  Los Congresos Panamericanos del Niño son una expresión del papel que desempeñó el
panamericanismo en materia de niñez en la región. Para su análisis recomendamos: Iglesias
(1998) y Guy (1998),

151
 de la subsistencia cotidiana de sus hijxs, principalmente, así como de otros
familiares a cargo.

Una ideología con un desarrollo considerable en las posiciones familiaristas,

en este período, fue la eugenesia. Los principios eugenésicos buscaban
argumentarse desde una ciencia de los buenos nacimientos, y se emparentaban
con la biotipología, entendida como una ciencia que asociaba las características
ambientales, físicas y sociales de la familia con los individuos; por lo tanto,
una de sus finalidades era buscar “soluciones” para las familias y niños
“disfuncionales”. Si bien los postulados eugenésicos no conformaron un
discurso monolítico, podemos sostener que la eugenesia latina se caracterizó
por aglutinar un sector del reformismo social y moral, su cercanía al catolicismo
y su oposición a las intervenciones directas sobre los órganos reproductivos,
más interesada en las explicaciones de la prevalencia del factor ambiental que
en las teorías raciales tributaria de la vertiente anglosajona (Miranda, 2018).

Uno de los objetivos principales por los cuales se articulaban estos sectores
era el fortalecimiento de un prototipo de familia heteronormativa, monógama,
permanente, basada en una clara división tradicional de los roles de género y
con fines exclusivamente reproductivos. Estos argumentos acentuaron la idea
de complementariedad entre los sexos e impugnaba la noción de igualdad de
los sujetos sexuados.

Por otra parte, a partir de este estereotipo de familia se buscaba la categorización

y clasificación de las situaciones familiares, particularmente con padres
“ausentes” y niños en situación de calle, donde se otorgaba más relevancia a
las condiciones familiares que al desarrollo personal en tanto individuos.

Una confluencia de perspectivas teóricas, ideológicas y religiosas diversas,

como el positivismo, la eugenesia, los cristianismos, entre otros, contribuyeron
con las políticas familiaristas. Un punto de encuentro fue presentar a “la
familia” como natural, divina y universal, la cual representaba una estructura
nuclear, orgánica y jerárquica. Es decir, se constituía en la célula de la sociedad,
garantizando la desigualdad generada por determinada jerarquía sexual. Otro

152
punto de acuerdo era la presentación de “la familia” como un principio al
servicio de las políticas nacionalistas.

Si la familia, junto con lxs niñxs, eran consagrados objetos preferentes de

la protección del Estado, esto tuvo su correlato en una serie de congresos,
regionales e internacionales y el Servicio Social se posicionó con una
intervención alineada en esta perspectiva.

2. Los Congresos Panamericanos de Servicio Social y “la familia”

El panamericanismo apuntó también a la formación de diferentes profesiones.

El Servicio Social latinoamericano se vio directamente influenciado por la
Unión Panamericana y luego por la OEA en la formación y práctica de sus
profesionales, ya que propiciaban ideológica, política y económicamente
una serie de iniciativas que promovían la difusión, articulación, así como la
organización corporativa de la profesión.

Las fuentes principales utilizadas para este trabajo son los documentos de
Congresos y Seminarios Panamericanos de la segunda mitad de la década
del cuarenta. De estos registros, han sido utilizados principalmente las
conclusiones generales y/o recomendaciones referidas exclusivamente a la
temática de nuestro interés. Entendemos estas producciones escritas como una
objetivación de las ideas dominantes o consensos alcanzados que se buscaban
difundir, no de manera lineal y ni como única expresión, sino como una
tendencia hegemónica de pensamiento que alcanzó a ser difundida y divulgada
como formadora de opinión hacia el incipiente colectivo profesional regional.

El Primer Congreso Panamericano de Servicio Social, se celebró en Santiago

de Chile, del 9 a 15 de septiembre de 1945, en conmemoración del vigésimo
aniversario de la creación de la Escuela de Servicio Social de la Junta de
Beneficencia de Santiago4.

4 Participaron del Congreso como representantes de los centros de formación o como

delegados oficiales personas de Argentina, Brasil, Bolivia, Canadá, Colombia, Costa Rica

153
 Dentro de las Conclusiones del Primer Congreso Panamericano de Servicio
Social, (CPCPSS) aprobadas se destacó que

la totalidad de los miembros del Primer Congreso Panamericano de

Servicio Social, demostraron insistentemente el unánime y más vivo
interés por la infancia y adolescencia y por el reconocimiento de que el
medio natural para el niño es la unidad familiar, donde debe encontrar
el ambiente adecuado para su normal desarrollo biológico, moral
e intelectual; y que para la realización de estos fines se requiere la
colaboración del Servicio Social (p. 241).

A partir de estas conclusiones el Congreso recomendaba que toda obra y forma

de protección a la niñez sea realizada a través de la familia, y de no ser posible
la asistencia en el propio hogar, se realice en hogares sustitutos o en institutos
que se adapten al tipo de vida familiar, los cuales deberían contar con personal
técnico, entre ellos el Servicio Social (CPCPSS, 1945, p. 242).

En 1947 se realizaron dos Seminarios de Asistencia Social, por iniciativa del

Comité Provisorio de Bienestar Social de las Naciones Unidas, para garantizar
una mayor asistencia regional. El primero se realizó en Medellín (Colombia)
en agosto y el segundo en Montevideo (Uruguay) en septiembre, del mismo
año5.

El Seminario organizado en Medellín, entre el 11 y el 29 de agosto de 19476

tuvo entre las ideas y orientaciones surgidas de sus deliberaciones, postular,
como uno de los principios fundamentales de los programas del Servicio Social,
la función social de la familia, entendida como célula básica e imprescindible

Cuba, Ecuador, Estados Unidos, México, Panamá, Paraguay, Perú, Puerto Rico, Uruguay y
Venezuela.
5 En la organización de estos eventos tuvo un papel destacado el Instituto Internacional
Americano de Protección a la Infancia, con mayor relevancia en el último donde tenía sede
central dicho instituto.
6 Contó con la asistencia de delegados y observadores de Colombia, Costa Rica, Cuba,
Ecuador, El Salvador, Guatemala, Haití, Honduras, México, Nicaragua, Panamá, República
Dominicana y Venezuela

154
de la organización social y el centro propio y natural para el desarrollo de los
individuos. A partir de este principio se señalaba, en el Noticioso de Asistencia
Social Nro. 76 del año 1948:

todos los esfuerzos deben orientarse a preservar la familia cuando está

en peligro de desintegrarse y reconstruirla o sustituirla, hasta donde sea
posible, allí donde se ha desintegrado, procurando que el niño tenga su
desarrollo normal dentro del núcleo familiar (p. 2).

El Segundo Congreso Panamericano de Servicio Social7 , se realizó en Río

de Janeiro del 2 al 9 de julio de 1949, según las memorias contó con la
participación de 2500 congresistas, representantes de 19 países. Este Congreso
tuvo como tema central “El Servicio Social y la familia”, el cual fue abordado
a partir del siguiente temario: los problemas de la familia y la estructura actual,
responsabilidades del servicio social para con la familia y la formación de
los agentes del Servicio Social de cara a las exigencias actuales (Anales del
Segundo Congreso Panamericano de Servicio Social, 1949, p. 36)8.

A continuación, se describen las recomendaciones realizadas por algunas de las

comisiones organizadas en diferentes áreas de intervención, las cuales buscan
contribuir a la conformación/consolidación familiar:

Comisión de Asuntos Jurídicos: la regulación legislativa de la adopción,

proponer normas jurídicas que aseguren la indisolubilidad del vínculo
matrimonial, que se establezca como delito el abandono de familia, que la
legislación de los Estados incluya al Servicio Social en la actuación judicial, la
creación de órganos especializados en la protección de mujeres y niños, que las
inspectoras de trabajo de niños y mujeres sean asistentes sociales diplomadas,
entre otras.
7 Participaron del Congreso en calidad de delegados o miembros personas de Argentina,
Bolivia, Chile, Canadá, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, Estados Unidos, Honduras,
México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, República Dominicana, El Salvador, Uruguay
y Venezuela.
8  El documento original “Anales del Segundo Congreso Panamericano de Servicio Social”
(ASCPSS) está en portugués, para este trabajo la traducción es nuestra.

155
 Comisión Asuntos Económicos: que se consideren como factores indispensables
de la vida familiar de modesta condición económica: el salario mínimo vital y
familiar, la vivienda mínima vital y el consumo mínimo vital y los medios para
realizar estos postulados9.

Comisión educación popular: que se creen centros de acción social para la

consolidación de la unidad familiar por medio de la actuación de la asistente
social y la educadora familiar y “que se prepare la mujer para que cumpla
con su misión de dueña de casa, de esposa y de madre ejemplar dándole la
conciencia total de sus responsabilidades por medio de la educación familiar”
(ASCPSS, 1950, p. 627).

En términos generales, el consenso sobre la asistencia de la infancia y la

adolescencia debe hacerse a través de la familia, se argumenta en acuerdos
internacionales como la “Carta de los Derechos del Niños” en la Declaración de
Ginebra sobre los Derechos del Niño (1924), las resoluciones de la Conferencia
de Chapultepec (1945), específicamente la “Carta de la Mujer y el Niño”,
así como, en algunos casos, en tratados confesionales como los Códigos de
Malinas, publicados entre fines de la década de 1920 y 1950.

3. La intervención del Servicio Social en la conformación y consolidación

familiar

De las conclusiones arriba mencionadas en las jornadas panamericanos,

se desprende como demandas a lxs asistentes sociales la regularización de
los matrimonios y de los nacimientos, ya que se valoraba la preservación y
estabilidad de la familia “legalizada”. Por lo tanto, se entendía como un problema
sobre el cual intervenir la ilegalidad de las uniones de tipo matrimonial y el no
reconocimiento de los hijos naturales y se actuaba con el fin de cumplimentar

9  Desde el período de entreguerras se ampliaron los beneficios sociales de los trabajadores y

sus familias, como modalidad de un salario indirecto, en tanto eran percibidas por trabajadores
formales, tendieron a fortalecer la dependencia de las mujeres a sus parejas y profundizaron la
desigualdad de género y reforzaron el “ideal de domesticidad”, sin negar con esto las parciales
mejoras en las condiciones podían significar.

156
registros oficiales y, los algunos casos también, sacramentos religiosos.

Las razones de estas intervenciones se fundamentaban en que la conyugalidad

y la filiación ilegítima traían aparejadas una minusvalía de derechos, en
nuestro período de estudio. Esto estaba justificado en el origen “irregular” de
sus familias que ponían en cuestión, de alguna manera, el ideal normativo de
la familia nuclear. Además, se lo asociaba, desde el sentido común, con la
pertenencia a los sectores populares y a una “dudosa” moral materna.

Por otra parte, fundamentado en los códigos legales y religiosos, a través de

“la familia” se defendía el derecho de sucesión y mantenimiento del orden de
clases sociales y sexuales imperante. Así fue que la regulación de la Patria
Potestad quedó sujeta a la política de nombres, basada en la matriz patriarcal,
la cual otorgaba control y tenencia a los hombres (Guy, 2011).

Otra de las demandas históricamente asumidas por lxs asistentes sociales

era educar a las mujeres de los sectores subalternos10, por ejemplo, en
economía doméstica, para la apropiada formación de su responsable y el buen
gobierno del hogar. Como hemos mostrado, una de las demandas colocadas
al trabajo social era la consolidación o fortalecimiento de la familia, basada
fundamentalmente en el binomio madre-hijo como pilar de la familia nuclear-
moderna (occidental). Así se depositaba en las mujeres la figura de “guardiana
del hogar” y se las limitaba a los roles de madre-esposa-ama de casa.

Aquí encontramos una preocupación recurrente en la intervención planteada

por lxs asistentes sociales destinada a la “educación maternal”. En momentos
en que comienza a practicarse la separación de la sexualidad de la reproducción,
desde las políticas de control de la población se refuerza el ideario de la
“maternidad como destino” para las mujeres, poniendo en tela de juicio “la
feminidad” si este “instinto” no se correspondía11. La especificidad de la vida
10  Para un análisis sobre el lugar de la mujer como objeto y sujeto de la intervención y las
cualidades que debían presentar históricamente las asistentes sociales y su vinculación con
ciertas actitudes “congénitas” al “ser mujer”, ver: Grassi, 1989.
11  La creación de la “femineidad” en el proceso de socialización de las mujeres es un acto
de “brutalidad psíquica” que las prepara psicológicamente para vivir con su opresión (Rubin,
1986).

157
 de las mujeres se reconstruyó a partir de su cuerpo, centralmente a partir de
su genitalidad y de su potencial capacidad reproductiva, razón por la cual se
justificó la biologización de sus prácticas y destinos.

Por medio de este sistema político, la heterosexualidad reproductiva, la

maternidad es mantenida como una dimensión intrínseca de la “femineidad”,
llegando a presentarse como una “obligación”. Por nuestra parte, entendemos
que la maternidad nada tiene que ver con la biología, es una construcción social
a la que se la emparenta con las capacidades potencialidades de reproducción
y/o cuidados y se le atribuyen una serie de valores, funciones y atributos12.

A partir de la “educación maternal”, se opera una responzabilización de las

mujeres-madres en la resolución de los problemas que presentaban sus hijos
y familias, aunque, claro está, esto también implica, un abaratamiento de la
reproducción de la fuerza de trabajo presente y futura por medio del trabajo
doméstico y la organización del cuidado no remunerado.

Otra de las demandas requeridas a lxs asistentes sociales era mantener la

vinculación entre los miembros del hogar que fueron excluidos de él (en asilos,
hogares, hospitales, cárceles, etc.) con sus integrantes, así como evaluar los
posibles pedidos de revinculación con la familia de origen. Mucho más aún
cuando los excluidxs son niñxs, ya que se esperaba realizar transformaciones
en las causas que originaron la situación desenlazante, para que puedan regresar
al “ámbito natural” del que, idealmente, nunca se tendrían que haber apartado.

4. Conclusiones

Las relaciones de parentesco y los arreglos familiares suelen presentarse

como una de las formas más básicas de organización de la sociedad, anclados
en “necesidades humanas universales de base biológica: la sexualidad, la

12  “Hay que conservar como barrera crítica que la ‘aptitud para la reproducción’ jamás existe
en sí, que siempre es objeto de una división social del trabajo sexual reproductivo” (Dorlin,
2009, p. 44).

158
reproducción y la subsistencia cotidiana. Sus miembros comparten un espacio
social definido por relaciones de parentesco, conyugalidad y pater-maternidad”
(Jelin, 2012, p. 45).

Sin embargo, los arreglos familiares no están dados por los vínculos de sangre
o características genéticas comunes, sino son relaciones sociales conformadas
por un grupo de dos o más personas entre los que puede haber lazos afectivos,
acuerdos por afinidad y/o residencialidad.

En la organización social capitalista moderna la reproducción cotidiana de las

personas se mediatiza, mayoritariamente, a través de la organización familiar,
basada en desigualdades sexuales y generacionales. Por otra parte, las posibles
formas de relaciones familiares son normalizadas a través de las intervenciones
del Estado, con reglas explícitas e informales, y traducidas en “probables”
esquemas de la vida sexual y familiar: la regulación de matrimonios y divorcios,
el cuidado y responsabilidad ante determinadas personas, la convivencialidad,
las experiencias y prácticas sexuales (no legitimadas y legitimadas), la
reglamentación o prohibición de prácticas anticonceptivas (como el aborto), la
jerarquización de la heterosexualidad como norma, entre otras.

Desde una perspectiva feminista, no podemos dejar de señalar los arreglos

familiares como construcciones sociales que se configuran y reconfiguran a
partir de procesos históricos, económicos, políticos y culturales. Los cuales, a
su vez, se encuentran travesados por relaciones de poder, conflictos, discursos
e ideologías.

Más allá de las recurrentes crisis de la “familia nuclear”, quizá el “éxito” de su

perdurabilidad y del matrimonio monogámico, sea “celebrado” oficialmente
por la autoridad civil o bajo la forma de concubinato, entre edades cercanas
y de diferentes géneros; es que sigue legitimado como “la norma”, ya que en
la actualidad “aún definimos las normas del sexo en relación con uno de los
resultados posibles: la reproducción” (Weeks, 1998, p. 65).

Retomando el análisis de las políticas sociales en clave histórica, entendemos

que hubo una política sistemática, por parte de los sectores dominantes,

159
 para consolidar la familia nuclear moderna como célula o núcleo básico de
la sociedad. En la tarea de la defensa y promoción de la familia burguesa,
históricamente, han convergido un amplio espectro reformista, desde los
sectores más retrógrados hasta aquellos de tintes progresistas (Nari, 2004).

Como entendemos que las expresiones de la “cuestión social” repercuten

directamente en la producción-reproducción de las relaciones sociales, la
familia se presenta como un eslabón fundamental a “fortalecer”, para enfrentar
dichas expresiones. De esta manera se traslada y responsabiliza al ámbito
“privado-familiar” por los efectos ocasionados por un régimen de desigualdad
y explotación. Encubriéndola con un carácter natural y ahistórico, es presentada
como la forma de organización donde todos los individuos son llamados a
transcurrir a lo largo de su existencia.

Más allá de los matices vinculados con determinados momentos histórico-

políticos, reconocemos como una tendencia que atraviesa los fundamentos
y las lógicas de la intervención sobre las expresiones de la “cuestión
social” una estrategia individual-familiarista que supone la transferencia de
responsabilidades al individuo y a su familia (Mallardi, 2013).

Otro paso más es este análisis es reconocer el carácter sexualizado de estas

estrategias de intervención social que, en última instancia, tienen a las mujeres
como destinatarias principales y privilegiadas de las políticas sociales.

5. Desafíos al repensar la historia de la profesión

Si bien el contexto de mitad de siglo XX puede parecer “historia pasada”, nos

interesa para finalizar repensar elementos de continuidades y cambios operados
en el devenir de la profesión y las intervenciones con familias.

Sin lugar a dudas, en las últimas décadas el modelo (único) de familia nuclear
moderna ha sido puesto en jaque por las luchas históricas de las diversas
configuraciones familiares que vienen peleando por su visibilización y
reconocimiento de derechos.

160
Tampoco ya se puede afirmar ligeramente que “la familia” sea el natural lugar
de amor y cuidado cuando en la región las tasas de femicidios y de abuso
sexual infantil, indican que el “hogar” es uno de los lugares más peligrosos y
hostiles para mujeres y ninxs.

Entendemos que son tiempos de contradicciones y tendencias polarizadas en

el proceso de democratización de las relaciones familiares, siempre a base de
luchas y disputas políticas. Por un lado, vemos avanzar en América Latina
sectores de derecha, reaccionarios, quienes no temen recurrir a las fuerzas
represivas de las formas más brutales y niegan los derechos humanos más
elementales a una parte del continente. Estos sectores tienen entre sus más
preciados principios “la familia”, de raigambre cristiana y conservadora, con
similares fundamentos a los que veíamos hace más de medio siglo atrás.

Sin embargo, también siguen recorriendo el continente y vienen creciendo

con gran fuerza, el movimiento feminista y de disidencias sexuales, como
tendencias que ponen en jaque a este “modelo familiar” estructurado en la
desigualdad sexual.

En este contexto, lxs trabajadores sociales tenemos la tarea de continuar

desandando el legado imperialista, sexista, heteronormativo, racista y cristiano
en el que hegemónicamente se desarrolló la profesión. Para eso, es fundamental
cuestionar todas las razones por las cuales “la familia” históricamente tuvo una
centralidad nodal en el ejercicio profesional.

A su vez, como colectivo profesional tenemos la tarea de seguir transitando y

disputando procesos de democratización de las relaciones familiares en cada
una de nuestras intervenciones cotidianas, así como en las políticas instituciones
y sociales en las que se enmarca nuestro ejercicio.

Por eso, es fundamental inscribirlo en un proyecto profesional regional que

tenga entre sus fundamentos la lucha por procesos de socialización del cuidado
para que las diversas configuraciones familiares no continúen siendo parte del
engranaje para garantizar la reproducción ampliada del capital y podamos
contribuir con un horizonte emancipador para todas las personas.

161
 6. Referencias

Aguilar, P. (2014). El hogar como problema y como solución. Buenos Aires,

Argentina: Centro Cultura de la Cooperación.

Anales del Segundo Congreso Panamericano de Servicio Social. (1949) Río

de Janeiro, Brasil.

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(11/10/2019)

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contemporáneas. En Esquivel, V., Faur, E. y Jelin, E. (Ed.), Las lógicas
del cuidado infantil. Entre las familias, el Estado y el mercado (pp. 45-
71). Buenos Aires, Argentina: IDES.

162
Mallardi, M. (2013). Cuestión Social e individuo. Aproximación a las
tendencias contemporáneas de intervención sobre los problemas sociales.
Revista Escenarios (19), 41-49.

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la historia de Latinoamérica. Lima, Perú: CELATS.

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y cambios. Buenos Aires, Argentina: CLACSO.

Weeks, J. (1998). Sexualidad. México, México: Paidós.

163
 Líneas de Debate y Problematización

1. Busque/n bibliografía sobre la historia del Trabajo Social a nivel nacional y

analicen posibles similitudes respecto a lo planteado en el artículo. Sugerimos
la lectura de textos del Dr. Luis Acosta y de la Dra. Elizabeth Ortega sobre la
historia del Trabajo Social en Uruguay, todos disponibles en la biblioteca de
la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de la República.

2. Relacione este artículo con lo planteado por la Dra. Mónica De Martino en

su capítulo sobre el funcional estructuralismo de Talcott Parsons.

3. A la hora de la práctica profesional ¿usted/es perciben la asociación entre

higienismo, modelo familiar y Trabajo Social?

4. Identifique/n tres componentes institucionales que expresen demandas

hacia los profesionales en tales términos. ¿Cómo asume/n usted/es tales
mandatos?

164
 LA FAMILIA COMO COMPLEJO SOCIAL: UN
ESBOZO DE SUS MÚLTIPLES DETERMINACIONES

MANUEL W. MALLARDI ÁLVAREZ

UNICEN
[email protected]

BRIAN Z. CAÑIZARES RAMOS

UNICEN
[email protected]

165
 Sumario: 1. La familia como síntesis de múltiples determinaciones. 2. Trabajo,
reproducción y complejos sociales ideológicos. 3. La familia como complejo
social ideológico y su funcionalidad en la reproducción del modo capitalista de
pensar. 4. Palabras finales. 5. Referencias.

RESUMEN: Las discusiones en torno a la familia dentro de la tradición marxista

presenta una extensa y compleja trayectoria, iniciándose con los aportes de
los autores clásicos de dicha corriente de pensamiento y complejizándose con
aportes provenientes de discusiones académicas y políticas durante el siglo XX
y XXI. En el marco de estas discusiones, el texto que aquí se presenta procura
identificar las múltiples determinaciones de la familia haciendo especial
consideración a los aportes desarrollados por Lukács, principalmente aquellos
que nos permiten aproximarnos al análisis de la totalidad social recuperando
el carácter ontológico del trabajo y, en estrecha relación, la configuración
de complejos sociales ideológicos cuya funcionalidad se explica social e
históricamente en el marco reproducción social. De este modo, la familia
es pensada como complejo ideológico cuya función social se relaciona a la
configuración y reproducción del modo capitalista de pensar.

166
1. La familia como síntesis de múltiples determinaciones1

Estudiar la familia desde una perspectiva histórico-crítica, heredera de los

postulados marxianos, implica un proceso de sucesivas aproximaciones que es
necesario explicitar, en principio, en sus rasgos fundamentales. De los múltiples
y dispersos planteos marxianos en torno a la cuestión metodológica, uno de
los postulados que sintetiza la esencia del método es aquel que afirma que lo
concreto es concreto porque es síntesis de múltiples determinaciones, en tanto
unidad de lo diverso, de lo múltiple. Con una postura ontológica que establece
que el polo de regencia en el proceso de conocimiento se encuentra en la realidad
(Tonet, 2010), los procesos sociales son aprehendidos en su complejidad,
superando explicaciones lineales vinculadas a la relación mecánica causa-
efecto. La reproducción intelectual de lo real se torna, para esta perspectiva, un
complejo proceso de sucesivas aproximaciones y generalizaciones, donde la
perspectiva de totalidad se constituye en el principal soporte explicativo.

Aproximarnos a los procesos sociales en tanto totalidad concreta, compleja y

dialéctica supone asumir que éstos no pueden ser explicados en sí mismos, sino
que es en sus determinaciones donde encontramos los rasgos que le otorgan
peculiaridad. En las clásicas palabras de Kosik (1984), pensar a la realidad
en tanto totalidad concreta, significa asumir que ésta se constituye en un todo
estructurado y dialéctico que permite comprender racionalmente cualquier
hecho. Así, es mediante el proceso de generalización (Lukács, 1969) que se
torna posible superar la indecibilidad de lo singular, aquel punto de partida
que se nos presenta de manera inmediata, y avanzar en la aprehensión de sus
mediaciones y determinaciones concretas2.

1  En el desarrollo del texto se ha procurado sostener un lenguaje no sexista, sin embargo, a

partir del uso de algunas referencias analíticas se han sostenido las categorías de hombre, en
término humano-genéricos, individuo, trabajador, entre otras.
2  Dice Lessa (2000) al respecto que pensar la realidad en tanto totalidad concreta, entonces,
remite a asumir que cada proceso social es síntesis compleja, dialéctica y contradictoria de
tendencias singulares y universales, es decir, toda relación social, por más singular que sea,
forma parte de la historia de la humanidad.

167
 Intrínsecamente articulado a la noción de totalidad compleja, se recupera el
carácter histórico de los procesos sociales, lo cual supone necesariamente
un abordaje que pueda captar dicha procesualidad. Siendo la realidad
esencialmente histórica, entonces, las sucesivas aproximaciones que llevamos
a cabo tienen que poder reconstruir el devenir de los procesos sociales, tornando
necesario la diferenciación entre el fundamento insuprimible y sus múltiples
expresiones. Así, la historicidad de los procesos sociales complejiza el análisis
de la realidad en tanto totalidad compleja, obligando a aproximaciones que
puedan diferenciar entre la esencia y los aspectos fenoménicos de la realidad,
donde, como sostiene Lessa (2000) la primera es el campo de posibilidades de
consubstanciación del fenómeno, y éste es la mediación donde se particulariza
la esencia.

Asumiendo cómo válidas estas postulaciones teórico-metodológicas el desafío

que se nos presenta es el de identificar las determinaciones concretas de la
familia en el marco de la reproducción social. Inicialmente resulta oportuno
mencionar que aprehender la familia en sus múltiples determinaciones se
constituye en un proceso de reconstrucción analítica necesario para superar
las formas reificadas que se presentan en el cotidiano y son asumidas en su
positividad, lo cual implica, necesariamente, trascender sus expresiones
fenoménicas y superficiales. De este modo, ineludiblemente la familia es
considerada en el marco de los procesos de producción y reproducción social,
lo cual supone, siguiendo las postulaciones de Netto (1997), por un lado,
aprehender su particularidad y su dinámica interna y, por el otro, considerar
esta particularidad en el marco de las relaciones sociales en la cual se inscribe.
La familia es captada, entonces, como una totalidad históricamente situada, es
decir, como una relación social determinada por otras totalidades y, a la vez,
como determinante de totalidades de menor complejidad como, por ejemplo,
las personalidades de los individuos que en ella coexisten.

Pensando a la familia como un elemento particular de la sociabilidad en la cual

se inserta el primer elemento a considerar está dado por los niveles diferentes
de complejidad de una y otra, donde el significado social de la familia debe ser

168
identificado en las lógicas que asume la reproducción social. Se trata, entonces,
de poder captar cuál es la función social de la familia, en tanto relación social
particular cuya lógica y funcionalidad se explica de manera dialéctica y
contradictoria con la sociedad, en tanto totalidad.

Para avanzar en esta tentativa analítica, nos proponemos un proceso que nos
posibilite reconstruir aquellos elementos simples y complejos que particularizan
a la familia, lo cual supone poder identificar aquellos aspectos esenciales y
aquellas expresiones peculiares; es decir, se trata de captar sus determinaciones
genérico-universales, las cuales remiten a formas de ser de la realidad que
configuran la esencia de las configuraciones familiares, y que sólo pueden ser
captadas en términos abstractos, y determinaciones socio-históricas, aquellas
que inciden en la configuración de las relaciones familiares en el marco de la
sociabilidad capitalista.

2. Trabajo, reproducción y complejos sociales ideológicos

Identificar las determinaciones genérico-universales de la familia implica

poder aprehender algunos trazos que caracterizan la reproducción social, sus
fundamentos y particularidades sociohistóricas. En tal sentido, para avanzar en
la consideración de los fundamentos de la reproducción social, recuperamos el
análisis de los presupuestos ontológicos desarrollados al interior de la tradición
marxista, principalmente en las obras de Marx y Lukács, donde la categoría
trabajo permite aprehender la génesis del ser social3.

En Marx (2009) el trabajo es aprehendido como el proceso donde el ser social,

regido por la capacidad de la conciencia de definir idealmente el resultado al
que quiere arribar mediante el desarrollo del proceso, se apropia de la naturaleza
bajo una forma útil para su propia vida. La capacidad de la consciencia de
anticipar fines, es decir, de establecer una posición teleológica, requiere de un
proceso que permita reconstruir o reflejar lo mejor posible la realidad, como
3  Por cuestiones de espacio, no podemos desarrollar adecuadamente las posiciones ontológicas
en torno al trabajo. Al respecto, se puede consultar: Marx (2009); Lukács (2014); Lessa (2017).

169
 así también los medios, las posibles alternativas de acción, lo cual permite
la intervención en la naturaleza, trastocando la causalidad natural mediante
la imposición de una nueva causalidad, ahora teleológicamente puesta. La
selección de alternativas que se realiza en el proceso de trabajo, remite a los
fundamentos de las decisiones del ser social en la elección de las alternativas,
los grados de libertad y las tensiones entre lo correcto y lo incorrecto (Lukács,
2014).

El proceso de trabajo históricamente situado en el capitalismo adquiere

particularidades distintas, en tanto la fuerza de trabajo se objetiva como
mercancía, lo cual supone que pueda ser adquirida por el capital. Para ello, es
necesario que ésta sea ofrecida en el mercado por un trabajador libre, es decir
con capacidad de trabajo real, concreta y viable de ejercer el trabajo para el
cual es contratado. Una vez adquirida la fuerza de trabajo en el mercado, el
trabajador se objetiva mediante un proceso de trabajo que, al finalizar, hace
que el producto se le presente ajeno. Es decir, ya no pertenece al trabajador el
producto de su trabajo, sino a quien además de comprar su fuerza de trabajo
mediante un salario, puso a disposición los medios de producción y las materias
primas necesarias para garantizar su desarrollo.

El proceso de mercantilización y reificación de la fuerza de trabajo implica

cambios sustanciales no solo para la producción, sino también para la
reproducción social, dado que amplios sectores de la población deben vender
su fuerza de trabajo para adquirir el salario que posibilite garantizar su
reproducción cotidiana. Dice Marx (2009) que la producción de la fuerza de
trabajo remite a la reproducción del trabajador, es decir, a la disponibilidad
de los medios de subsistencia necesarios para su conservación. Entonces, se
requiere que el salario obtenido le permita adquirir los medios de subsistencia
necesarios para su reproducción inmediata, como así también de su entorno,
principalmente de aquellos que lo reemplazarán en el mercado de trabajo. Así,
mediante la venta de su fuerza de trabajo, el trabajador garantiza, en términos
generales, la presencia de trabajadores libres dispuestos a continuar con la
relación social capitalista, tanto en el plano objetivo, por la puesta a disposición

170
de trabajadores, como en el subjetivo, en tanto estos futuros trabajadores,
además de naturalizar la relación salarial, poseen las habilidades y destrezas
mínimas que son requeridas por el capital.

Este proceso supone que las decisiones y alternativas que se desarrollan en la

vida cotidiana sean mediadas por la ideología4, entendida como el conjunto
de formas que asume en la conciencia el procesamiento de los problemas que
ocupan la reproducción. Así, la ideología está presente en el momento ideal
que dirige toda acción, tanto en el plano del análisis de la realidad como en
la definición de las formas de enfrentamiento, es decir, en la elección entre
alternativas.

La génesis y reproducción de determinadas formas de pensar la realidad, es

decir, de la ideología, supone la presencia de determinadas relaciones sociales
configuradas como complejos sociales que participan en la esfera de la
reproducción para garantizar que la sociedad se organice de modo que posibilite
una forma particular de producción material (Lessa, 2000). Así, los complejos
sociales ideológicos, entendidos como aquellas relaciones sociales que tienen

4 Se torna necesario aclarar que la categoría de la ideología en Lukács, supone, también
un complejo social. El filósofo se aleja de cualquier comprensión puramente gnoseológica,
intentando superar la definición de ésta como una suerte de “falsa conciencia”, muy por el
contrario, entiende que la misma comprende el conjunto de ideas y valores que se revelan útiles
para la resolución de conflictos en el marco de la reproducción social. Lukács define para la
ideología, según sostiene Vaisman (2015) un sentido antes ontológico-práctico, que científico-
gnoseológico, identificando una comprensión de ideología amplia, que constituye el conjunto
de conocimientos de las “normas del procedimiento humano” (Lukács, 2018), es decir los
conocimientos que implican la resolución de conflictos derivados de la propia actividad en el
ser social en general; y otra concepción restricta, que refiere a la ideología como el instrumento
por el cual los seres humanos “tornan conscientes y dirimen sus conflictos sociales cuyas
bases últimas son buscadas en el desarrollo económico”(Lukács, 2018, p. 404). Esta última
refiere especialmente a los conflictos que se suscitan en sociedades con una división social del
trabajo compleja, que permite la existencia de clases sociales y, consecuentemente implica
la existencia de conflictos entre intereses contrapuestos. Ambos momentos o dimensiones de
este complejo, conforman, según Lukács, una totalidad, en donde uno no descarta al otro. Un
desarrollo de la concepción de ideología en Lukács se encuentra en Vaisman,(2015) y Lessa,
(2017).

171
 una particularidad y funcionalidad concreta para garantizar la reproducción
social, cumplen la función social de transmitir mediante distintos mecanismos
formas de ver y pensar a la propia sociedad (Lessa, 1999). Es decir, el objeto
de sus posiciones teleológicas lo constituye la conciencia de un hombre o
grupo de hombres que tienen que efectivizar el proceso de trabajo.

Vinculados a las distintas clases sociales, los complejos sociales participan,

entonces, en el campo de disputa para atribuir significados a la realidad. Su
participación en los procesos de reproducción social, se vincula a las visiones
y valoraciones que los sujetos construyen en su vida cotidiana, tanto de los
procesos que los afectan directamente, como de aquellos que se constituyen
en parte del horizonte humano-genérico5. En el amplio abanico de complejos
sociales ideológicos que se generan o adquieren nueva funcionalidad en la
sociedad capitalista, tales como el Estado, la Educación, las profesiones,
ubicamos a la familia, cuya peculiaridad será analizada a continuación.

3. La familia como complejo social ideológico y su funcionalidad en la

reproducción del modo capitalista de pensar

Afirmar que la familia constituye uno de los complejos sociales ideológicos

sustanciales para la sociabilidad nos obliga a identificar sus particularidades
en la reproducción social. Un primer elemento a considerar tiene que ver con
la relación que se desdobla entre la reproducción biológica y la reproducción
social como polos de un proceso unitario. Así la familia apunta a garantizar,
desde sus elementos más simples, la supervivencia de las personas en sus
primeros años de vida, atendiendo su carácter dependiente. Sin embargo,
por tratarse de un proceso que implica factores naturales y sociales, la
simple reproducción biológica no basta para explicar el proceso de crianza

5 En palabras de Vaisman, el horizonte de las posiciones teleológicas secundarias “es

delimitado por las respuestas prácticas de los hombres, que se abocan a la resolución de
problemas que atraviesan varios niveles de su existencia. Respuestas que pueden apuntar a la
solución de problemas colocados en el nivel inmediato, en la propia vida cotidiana, o pueden
volcarse a la solución de problemas de carácter genérico” (2015, p.156).

172
y desarrollo de las personas, pues dicho proceso involucra factores sociales
ontológicamente distintivos.

En consecuencia, el proceso de socialización que se da al interior de las

unidades familiares supone el desarrollo de una particular conformación de
la subjetividad y la personalidad y la transmisión de caracteres únicos. Esta
posibilidad se produce en la medida en que la sociabilidad se complejiza y el
trabajo se aleja progresivamente del acto originario de producción de valores
de uso y concomitantemente, el ser social se distancia de las determinaciones
puramente biológicas, logrando un retroceso de las barreras naturales, e
incorporando más determinaciones sociales en la interacción con el mundo y
con otros sujetos (Lukács, 2018)6.

Por otro lado, otro factor diferente pero profundamente ligado al anterior, refiere
a la incorporación por parte de las familias, de un sistema de valor y deber que
deriva de aquello que es dominantemente reproducido y se constituye en una
necesidad para la reproducción del sistema de relaciones sociales vigentes. En
este sentido, la familia es complementada por la acción de otros complejos
sociales (por ejemplo, el derecho, la educación, la política, etc.) que ayudan a
reproducir un modelo deseable incorporando no solo una forma de pensar, sino
también formas de acción e interacción.

En la reproducción se va conformando progresivamente un sistema de valores

y un deber ser, que, actuando como posiciones teleológicas secundarias,
establecen una forma de ser familia, padre, madre, hijo, hija, etc. Tal sistema
de valores, establece los parámetros dentro de los cuales una familia se aleja
o aproxima de lo considerado socialmente necesario o válido. Con todo, no
6  La creciente complejidad de las determinaciones sociales provoca así una consecuencia que
involucra progresivamente una cantidad de matices diferentes a los procesos de individuación
producidos al interior de las familias. Al respecto, Macedo Da Costa señala que “en la
medida que la sociedad se desarrolla, el individuo gana una sustancia personal qué puede
ser abstractamente expresada mediante la autoconciencia de la propia individualidad humana.
Esa expresión forma parte del movimiento de su hacerse hombre y en la realidad resulta del
movimiento real de sociabilidad e individuación por el cual evoluciona de mera singularidad
hasta transformarse en individualidad y personalidad” (Macedo Da Costa, 2017, p. 47).

173
 puede establecerse linealmente una separación entre uno y otro factor como
independientes entre sí, ni tampoco establecerse una continuidad directa. La
misma heterogeneidad del cotidiano, evidencia la existencia de conflictos entre
las normas “socialmente aceptables”, y las elecciones y valores “individuales”,
sin que esto altere en lo más mínimo el proceso más general7.

La familia se constituye entonces en el vehículo más inmediato de las alternativas

que se desdoblan para dar respuesta a las necesidades cotidianas, siendo
sustancial en la humanización de los individuos singulares. Establecer ese
espacio de educación 8 en sentido amplio, implica el reproducir las posiciones
teleológicas secundarias que posibilitan el desarrollo del género humano en
función de las necesidades del sistema de relaciones sociales imperantes, de
allí, por ejemplo, que su desarrollo implique no solo la transmisión de valores,
deberes y costumbres, sino elementos profundamente determinantes como el
lenguaje, las formas de alimentación, de vestimenta o la sexualidad. Dijimos,
en ese sentido, que la familia no es el único complejo social encargado de
estas funciones, pero, sin embargo, es posible afirmar, en función de lo
expuesto, que sí constituye un complejo cuya importancia resulta insoslayable,
máxime cuando se considera como vehículo privilegiado de la socialización e
individuación humana.

Aproximándonos a las particularidades de la familia en la sociedad

contemporánea, es posible afirmar, inicialmente, que tal como han demostrado
distintos aportes (Engels, 2007; Lessa, 2012; Fedirici, 2015; Arruza, 2010;
Eisenstein, 1980, Riveiro, 2015) la familia en su forma capitalista, como
síntesis de tendencias patriarcales, heteronormativas y monogámicas, se
caracteriza por la definición de responsabilidades y actividades legitimas para
cada uno de los sexos, al mismo tiempo que, por la separación de la familia
7  Macedo Da Costa afirma que “la sociedad actúa inevitablemente sobre los individuos en su
interioridad, hasta en las formas más íntimas de pensamiento, de sentimiento, de acciones y
reacciones y en ese permanente proceso de interacción entre individuo y sociedad se constituye
la sustancia de la individualidad humana” (Macedo Da Costa, 2017, p. 48).
8  Un desarrollo interesante de mediaciones reflexivas en torno a la educación y sus
fundamentos ontológicos, puede ser encontrado en Tonet, (2013).

174
en su conjunto de la esfera pública, adquiere connotaciones como principal
centro para la reproducción de la fuerza de trabajo. Se trata de un proceso de
privatización de la esfera de la reproducción, es decir, aquellas actividades
orientadas a garantizar la reproducción de la fuerza de trabajo en el plano
físico, mental y emotivo.

Sobre la base de la función social que asume la familia en el marco de la

reproducción social capitalista, sintetizada en garantizar la reproducción
material y simbólica de la clase trabajadora, la reproducción ideológica de
determinados valores adquiere un rol sustancial (Riveiro, 2015). En síntesis,
la familia adquiere centralidad en la configuración de aquello que Souza
Martins denomina como modo capitalista de pensar, categoría que remite a
la reproducción de las ideas necesarias a la producción de mercancías bajo la
lógica capitalista, como así también la cosificación de las relaciones sociales
y de la deshumanización del hombre (de Souza Martins, 1982). Estas ideas en
la reproducción cotidiana adquieren determinadas características que permiten
el desarrollo práctico del ser social, en tanto ante la necesidad de economizar
el tiempo en el que transcurre el cotidiano, las personas se aproximan a la
realidad mediante el uso de un pensamiento análogo que le permite manejarse
en la inmediatez y superficialidad de esta esfera.

Esta espontaneidad e inmediatez en las respuestas a la demanda cotidiana,

encuentra sustento en aquellas posturas, visiones, representaciones e intereses
que cada individuo ha incorporado y que les son útiles para hacer frente a las
exigencias cotidianas. Al respecto el autor húngaro sostiene que la subjetividad
cotidiana implica la síntesis de decisiones fundadas en motivos de naturaleza
instantánea y fugaz y decisiones basadas en fundamentos rígidos, pocas veces
fijados intelectualmente, como las tradiciones y las costumbres (Lukács, 1969).

En el cotidiano las personas van apropiándose de los valores que le permiten

discernir desde lo bueno y lo malo, lo aceptable y lo inaceptable, lo justo y lo
injusto, hasta, en estrecha relación, los papeles sociales que deben desarrollar.
Las costumbres, tradiciones y estereotipos que son parte de los fundamentos de
las decisiones cotidianas de los sujetos, tienen, por lo tanto, un sustrato moral
que refuerza su vínculo con la reproducción social.

175
 Aproximándonos a las peculiaridades del modo capitalista de pensar en la vida
cotidiana, es posible afirmar que, ligado a la necesidad de la primacía del trabajo
alienado y la mercantilización de las relaciones sociales, se desenvuelve todo
un abanico de valores que aportan a la reproducción objetiva y subjetiva de la
subsunción del valor de uso ante el valor de cambio. La familia desarrolla esa
función de importancia mayúscula a la hora de incorporar significados a las
relaciones vinculares tanto en su interior, como hacia fuera de ella.

En tal sentido, si bien en la reproducción cotidiana surgen y se refuerzan

determinados valores particulares vinculados a distintas esferas de la realidad,
en principio se torna necesario recuperar el carácter de totalidad e identificar el
sustrato común y articulador de los mismos, es decir su esencia. Recuperando
la centralidad de la alienación en la sociabilidad capitalista, la cual adquiere
particularidad en la problemática del fetichismo, ubicamos tal fundamento en
el fenómeno sociocultural de la reificación, del latín res cosa (Netto, 1981).
Es decir, recuperando los planteos de Marx en torno al ambiente místico que
envuelve los productos del trabajo e impide su reconocimiento como productos
y formas sociales, se afirma que la universalización del fetichismo implica la
naturalización de las relaciones de producción y la cosificación de las relaciones
sociales, donde la totalidad de las objetivaciones humanas se coagulan en una
práctica social que los sujetos no reconocen como suya (Netto, 1981).

A partir de esta tendencia universal de la sociabilidad capitalista, en el marco

del cotidiano, la familia reproduce las alternativas presentes para la resolución
de los conflictos que se presentan en las diferentes instancias de la sociabilidad,
y en este sentido, se muestra como complejo privilegiado para la transmisión de
valores fundamentados en la costumbre y la tradición, donde los reflejos de la
realidad, tienden a alejar (no casualmente) a los sujetos del sentido y finalidad
de los mismos para la reproducción social. El desarrollo de este tipo de reflejos
guarda relación, con aquello que Lukács señala como “creación de falsas
ontologías”, esto es la creación de un sistema de creencias que subjetivamente
se fortalece como una suerte de “segunda naturaleza”, que explica la existencia
de lo real.

En este marco, la religión (en sus diferentes expresiones) adquiere una

176
importancia mayúscula, en tanto acentúa una comprensión que coloca los
problemas de la reproducción como consecuencias de aspectos morales o
puramente espirituales. Se refuerza como precepto una determinación moral-
abstracta de los problemas sociales, quitando de la ecuación las determinaciones
políticas y económicas. Bajo esta perspectiva, las causas de los problemas de
la vida cotidiana más variados terminan por ser de carácter ideal, mágico, y
la opción hacia su solución podría encararse mediante un cambio de actitud,
optando por la alternativa de “la senda del bien”, lo que, en última instancia,
lleva a quitar del horizonte la posibilidad de la transformación histórica, por
parte de los propios hombres, condición ésta ligada a la propia ontología del
ser social (Lukács, 2004).

En la síntesis compleja que se produce entre el proceso de reificación de

las relaciones sociales y la configuración de explicaciones irracionales a los
problemas de la reproducción cotidiana, el modo capitalista de pensar se
particulariza en la clasificación de los problemas entre morales e inmorales
(Barroco, 2004), configurando un sistema de creencias que se transmiten inter
e intrageneracionalmente.

La forma capitalista de la familia se torna, según las lecciones de Engels (2007)

en la “unidad económica de la sociedad”, es decir, actúa como productora y
reproductora de trabajadores, y asimismo como unidad de consumo privilegiada,
donde la defensa de la propiedad privada adquiere primacía en los valores que
definen a cada unidad familiar, en tanto en ésta lo propio se colectiviza en un
horizonte reducido asociado a lo nuestro distinto a lo ajeno.

Asimismo, considerando que la familia debe garantizar, tanto en el plano

objetivo como subjetivo, la presencia de trabajadores libres dispuestos a ser
parte del proceso reificante inaugurado por el trabajo alienado, en su interior
se refuerzan valores vinculados a la lógica del merecimiento, a la llamada
“cultura del trabajo” y al esfuerzo personal.

Sobre la base de una estrategia que procura vincular exclusivamente la vida de

las personas a su carácter de poseedores de la fuerza de trabajo, por lo cual, por

177
 fuera de esa relación social reificada no habría nada que fuera útil o adecuado,
el trabajo aparece como tarea compulsiva, necesaria para la sobrevivencia
cotidiana (Rieznik, 2007), pero también como mandato moral que plantea al
trabajador la exigencia de la venta de su fuerza de trabajo para considerarse
digno.

En estrecha relación, se tornan imperativos los modelos de la monogamia9

heterosexual, el respeto por la autoridad (de los mayores, especialmente
masculinos), el esfuerzo personal y la abnegación, especialmente de las mujeres,
en tanto se produce la moralización de la obrera para transformarla en ama de
casa (Cicchelli y Cicchelli, 1999), donde en un proceso de privatización de la
reproducción biológica y social, estas tareas son consideradas como un tipo
de trabajo socialmente irrelevante, revestidos ideológicamente con la idea de
instinto maternal como constitutivo de la naturaleza femenina y, por lo tanto,
como actos de amor (Nari, 2004).

Bajo esta lógica se asignan roles, formatos en base a sexo, edad e incluso
capacidad productiva; reforzando además mandatos que, como señalan ya
hace tiempo los estudios pioneros de Engels (2007), se asocian directamente
con la distribución de roles de cara a su participación en la producción, a partir
de lo cual es posible reconocer una supremacía socialmente puesta sobre los
hombres en detrimento de las mujeres, e incluso donde la niñez y la vejez son
consideradas como instancias incompletas.

Finalmente, considerando que la centralidad de la familia como complejo

ideológico no se configura sólo por la responsabilidad de garantizar la
reproducción espiritual de sus integrantes en la vida cotidiana, sino también,
y en estrecha relación, por la relativa autonomía que posee para definir la
relación de dichos integrantes con otros complejos sociales ideológicos
existentes en la sociedad, tales como la religión, la educación, la política, los
medios de comunicación, entre otros. En tal sentido, la familia se constituye
9  Fundamentalmente de las mujeres. Engels demuestra, en este caso, como la prostitución y el
adulterio conviven perfecta y funcionalmente con el ser-hombre en el capitalismo. Al respecto.
Cf. Engels, (2007), en especial el capítulo II.

178
en el complejo social que habilita o cancela sociabilidades más allá de sí
misma. La tensión entre lo propio y lo ajeno se hace extensiva y se producen y
reproducen valores asociados a un nosotros familiar distinto y antagónico a un
otros categorizado como diferente que, en caso de considerarse peligroso, se
plantea como de evitable relación. Así, la familia no sólo trasmite valoraciones
sobre las prácticas de quienes forman parte de la misma, sino que también, y
centralmente, es la responsable de configurar el prisma ideológico que orientará
la relación de sus integrantes con el entorno en el cual se insertan.

4. Palabras finales

Las páginas precedentes procuraron explicitar los argumentos que nos

permiten analizar a la familia como un complejo social ideológico particular
que sólo adquiere sentido cuando es articulado a la totalidad social. Sabiendo
que estas notas se tornan inconclusas y de necesaria profundización, nuestro
abordaje procuró visibilizar la prioridad ontológica del todo frente a las partes;
la necesaria ligazón que asumen los diferentes complejos entre sí y con la
totalidad. La familia, en este sentido debe ser considerada bajo este prisma
explicativo, evitando caer en una simplificación extrema de las determinaciones
de la misma respecto a su función social.

La explicación de las peculiaridades de la familia como complejo social

ideológico en el marco de la totalidad en la cual se inscribe, permite aprehender
la complejidad de su funcionalidad social en el marco de la reproducción
capitalista, cabiéndole, tal como se expresó, la responsabilidad de garantizar
la presencia de trabajadores libres dispuestos a ser parte del proceso reificante
inaugurado por el trabajo alienado. Centralmente se procuró explicitar cómo
en dicha funcionalidad, adquiere centralidad determinada ideología cotidiana
que se desdobla en roles, responsabilidades y mandatos diferenciales según el
sexo, la edad y la inserción de los sujetos en la estructura social.

Resulta necesario explicitar, para finalizar, que la síntesis realizada se constituye

en un programa analítico mayor en torno a los fundamentos ontológicos del ser

179
 social, donde los avances realizados necesariamente nos orientan a la búsqueda
de las peculiaridades de los distintos complejos sociales existentes en nuestra
sociedad, siendo insumo para reflexiones situadas social e históricamente
que niegan la positividad de lo inmediato y procuran alcanzar mediaciones y
determinaciones de mayor complejidad.

5. Referencias

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La Plata, Argentina: Dynamis.

Líneas de Debate y Problematización

1. Compare/n usted/es este capítulo con el elaborado por la Mag. Cacilia

Espasadín y la Lic. María Echeverriborda en esta Parte I y sintentice/n la
propuesta marxista que realizan.

2. Identifiquen tres aspectos de tal propuesta que usted/es perciban en las

realidades con las que trabajan,

3. Analice/n cómo plasman esta propuesta en una estrategia profesional y en

qué componentes concretos de la práctica profesional la expresan.

4. Como hemos dicho en otras oportunidades, el concepto de pobreza es

desmaterializado, alejado de explicaciones estructurales del orden social.
¿Cómo percibe/n usted/es este aspecto en el diseño de la política pública?

5. Relacione/n esta propuesta teórica con el artículo de Fabián Piñeyro

y Susana Falca, ubicado en esta Parte I. Indague/n puntos comunes de
referencia y puntos divergentes.

182
DISCAPACIDAD Y FAMILIAS: REFLEXIONES DESDE
EL TRABAJO SOCIAL

MARÍA NOEL MÍGUEZ PASSADA

UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

LAURA PEREYRA RODRÍGUEZ

UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

IVANA FERNÁNDEZ LÓPEZ

UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA.
[email protected]

183
 Sumario: 1. Introducción. 2. Discapacidad, Trabajo Social y Familias. 3. Trabajo
Social Crítico y abordaje familiar desde el modelo social de la discapacidad. 4.
Reflexiones finales. 5. Referencias.

RESUMEN: A través de las líneas del presente capítulo, se invita a transitar

por la temática de la discapacidad, desandando cómo ésta media y es mediada
por el Trabajo Social. Intervenir y/o investigar en discapacidad implica generar
espacios de encuentro con esta población, así como con sus entramados
familiares, territoriales, educativos, laborales, de salud, entre otros. Ello hace
del Trabajo Social una disciplina potente para la ampliación del “campo de
los posibles” (Sartre, 2000) de las personas en situación de discapacidad
(PsD) hacia la construcción y potenciación de su autonomía y, por ende, la
de sus familias. Se plantea una lógica de exposición que va de lo abstracto
a lo concreto, en una procesualidad dialéctica que comienza con una somera
presentación que conjuga devenir del Trabajo Social, Discapacidad y Familias
como construcciones sociales que adquieren sentidos concretos desde la razón
“científica” moderna, para materializarlos en la contemporaneidad con el
análisis de una situación familiar concreta abordada desde el Trabajo Social
Crítico y el modelo social de la discapacidad.

184
1. Introducción

La temática de la discapacidad ha sido una constante en los procesos de

intervención en Trabajo Social desde el surgimiento de la profesión, más allá
que por ausencia de herramientas teórico-metodológicas, ético-políticas y
epistemológicas específicas las más de las veces quedaron mediados por una
“ideología de la normalidad”1 cargada de prenociones.

“Nada sobre nosotros/as, sin nosotros/as” versa el lema surgido en el marco

de los disability studies anglosajones, en los años ‘60 del siglo XX, a partir
de las luchas por el reconocimiento de PsD en Estados Unidos y Europa. Su
llegada a América Latina se da hacia fines de los años ‘90, en un contexto
regional duramente castigado por regímenes de facto que pusieron en jaque a
varios de sus países en las dos décadas que le precedieron. La castellanización
de los disability studies dio lugar a lo que se conoce como el modelo social2 de
la discapacidad, el cual fue adquiriendo lentamente significado en estos países
a partir de incipientes luchas por el reconocimiento de colectivos de PsD, por
un lado, y, por el otro, desde la academia (especialmente desde las ciencias
sociales y humanas) en su despliegue de la temática en la interseccionalidad
con otros constructos teórico.

En el año 2006, Naciones Unidas aprueba la Convención de los Derechos de

las Personas con Discapacidad (CDPD), la cual es ratificada por la mayoría
de los países latinoamericanos en los años que siguieron. Ello potenció los

1  “… el hecho de que las distintas teorías de la discapacidad como “déficit” … operan

más allá de la conciencia, es un rasgo particular del trabajo ideológico de la ideología de
la normalidad... El trabajo ideológico consiste entonces en producir, articular sujetos con
identidades coherentes de género, clase, etnia, nacionalidad, apropiadas a su lugar dentro de
un orden social concreto.” (Angelino In Angelino y Rosato, 2009, p. 106)
2  Las formas de nombrar “modelo social” y “modelo médico” no se vincula estrictamente a
las disciplinas que lo despliegan, sino a los componentes filosóficos que les transversalizan.
Un/a profesional de la medicina puede intervenir y/o investigar desde el modelo social de la
discapacidad, así como un/a profesional del Trabajo Social puede hacerlo desde el modelo
médico. Estos modelos brindan un camino teórico-metodológico y epistemológico que, a su
vez, van de la mano con componentes ético-políticos.

185
 rodeos iniciales que se venían dando desde colectivos de PsD y la academia,
extendiéndose el modelo social de la discapacidad hacia el Estado, la arena
política, la sociedad civil organizada, la arena sindical, los entramados
familiares, y actores sustanciales en torno a la temática. Dicho camino se
continúa haciendo, con altibajos según los distintos países, en la constante
tensión entre lo que se dice (en las normativas nacionales, discursos de la arena
política al respecto, etc.) y lo que se hace (a través de la materialización en
políticas, programas, prestaciones, etc.)

En la particularidad de Uruguay, y en la singularidad de su conjunción con el

Trabajo Social, los procesos de apropiación y materialización de este corpus
teórico-metodológico se fue meciendo en la confluencia y diálogo con diversos
actores: arena profesional, arena académica, arena política, arena sindical,
sociedad civil organizada, familias y, fundamentalmente, las PsD. Todo ello
llevó (y lleva) a construir horizontes de sentido para intervenir e investigar
desde la disciplina, más aún en los procesos familiares, tomando como
prioritaria la voz de esta población.

Para el presente capítulo se propone una lógica de exposición a través de la

cual se presentan muy someramente los constructos sobre Trabajo Social,
Discapacidad y Familias en su devenir, en tanto encuentran sustancias
medulares similares en las lógicas medicalizadoras y asistenciales iniciales para
su posterior superación. Posteriormente, se presenta una situación concreta, a
través de la cual se materializan procesos de intervención familiar desde la
perspectiva del Trabajo Social Crítico y del modelo social de la discapacidad.
Se culmina el capítulo con reflexiones finales que resultan más aperturas que
cierres.

2. Discapacidad, Trabajo Social y Familias

Los entramados familiares se tensionan y quedan tensionados a partir del

diagnóstico médico de una deficiencia de alguno de sus integrantes. Éstos,
por lo general, son dados desde una lógica de saber/poder reproductora de

186
la razón moderna en su demarcación compulsiva de cuerpos “normales” de
cuerpos “anormales”. La construcción (o no) de una situación de discapacidad
a partir de un déficit diagnosticado halla su correlato en las formas a través
de las cuales se producen y reproducen las normatividades a nivel familiar,
pero, sustancialmente, a nivel político, societal, institucional, organizacional
y territorial. Esto es, la discapacidad como construcción social, lejos de surgir
de la linealidad de un diagnóstico de deficiencia, se produce en la dialéctica
de lo abstracto y lo concreto, en su procesualidad singular y colectiva, en la
conjunción de lo histórico-social. En este sentido, el abordaje de la temática
desde el Trabajo Social debe contemplar tal entramado, entre otras cuestiones,
porque son similares a los que le median como profesión.

Desde la Ilustración, la fuerza que adquiere la razón moderna eurocéntrica

se acelera hacia fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, con la
materialización de varias “verdades absolutas”, donde constructos como
Trabajo Social, Discapacidad y Familias comienzan a tensionarse en caminos
compartidos. Bajo la “excusa” de producir un “proceso civilizatorio” superador
de la nominada “barbarie”, se consolidó un modelo higienista y asistencial
con fuertes anclajes en el saber/poder médico. Dichas “verdades” tornadas
constructos abstractos, fueron demarcando clasificaciones y calificaciones en
torno a un “deber ser” a reproducir por los sujetos en sociedad. Ello se fue
dando a través de lo que Donzelot dio en llamar “policiamiento”, en tanto “…
acepción que abarca todos los métodos destinados a desarrollar la calidad de
la población y el poderío de la nación” (Donzelot, 2005, p. 16).

Los componentes ideológicos en torno a la familia burguesa como el “deber

ser” de las familias hunden sus raíces en la transición que hacia fines del siglo
XIX va tensionando las sociedades occidentales en el pasaje de la “barbarie” a
la “civilización”. Del gobierno de las familias, pasa a desplegarse el gobierno
a través de las familias, esto es: “la familia ya no es el sujeto político de su
historia. Se convierte más bien en objeto de una política” (Donzelot, 2005, p.
10). Ello implicó la expansión capilar de los Estados hacia sus políticas internas
de configuración de nuevas lógicas de habitar el mundo bajo la dirección de

187
 una razón “científica” moderna que se impuso, por lo pronto, en las sociedades
occidentales. En este contexto, se instaura un deber ser de familia, reproductor
hegemónico de los ideales burgueses en potente expansión en dicho contexto
histórico-social.

Con el surgimiento de las “profesiones asistenciales” durante las primeras

tres décadas del siglo XX, la sociedad invadió a la familia a modo de
“madre nutricia”, y tomó a su cargo muchas de sus funciones, siendo
la familia el bastión de aquellos derechos privados. La difusión de la
nueva ideología de bienestar social tuvo el efecto de una profecía que se
autorrealiza. (Lasch, 1979, p. 41)

La instauración de una forma única de ser y estar en el mundo moderno se

desplegó con fuerza avasallando formas plurales de arraigos y entramados
de sujetos singulares y colectivos. “La familia” adquirió centralidad en los
discursos y en las prácticas estatales, mediando el saber médico como lo
supremo, materializando su accionar a través de las nuevas adscripciones
instituidas al rol de la mujer-madre en dicho contexto: “La alianza con el
médico refuerza el poder interno de la mujer y mediatiza el poder externo de
la familia” (Donzelot, 2005, p. 50). En este contexto:

…la familia, se difuminará entonces en provecho de otro, lo social, del

que ella es a la vez reina y cautiva. El conjunto de los procedimientos
de transformación de la familia, también son aquellos que instauran las
formas de integración moderna, gracias a las cuales nuestras sociedades
adquirieron su carácter tan particularmente refinado. (Donzelot, 2005, p.
17)

Con el surgimiento de las profesiones asistenciales, de acompañamiento (o,

mejor dicho, de injerencia) a las familias, comienzan a ser demarcadas entre
“capaces”3 e “incapaces”4 , según sus posibilidades de reproducir el “deber
3  “…incluyen aquellas que, vía mercado, trabajo y organización interna, consiguen
desempeñar con éxito las funciones que les son atribuidas por la sociedad.” (Mioto, 2010,
p. 50)
4  “…estarían aquéllas que, no habiendo conseguido atender las expectativas sociales

188
ser” de familia instituido.

… la construcción histórica de esa relación fue permeada por la ideología

de que las familias, independientemente de sus condiciones objetivas
de vida y de las propias vicisitudes de la convivencia familiar, deben
ser capaces de proteger y cuidar de sus miembros. (...). Ello permitió
establecer una distinción básica para los procesos de asistencia a las
familias. La distinción entre familias capaces y familias incapaces.”
(Mioto, 2010, p. 50)

El origen del Trabajo Social como profesión halla aquí sus fundamentos para
su nacimiento y despliegue en un contexto histórico-social que reclamaba la
“necesidad” de producir una figura que llegara a los hogares, en una especie
de extensión de los nuevos roles instituidos de la mujer-madre, en una doble
reproducción de lo femenino en las lógicas de cuidados intrafamiliares. Las
nóveles Visitadoras Sociales se instauraron como una “mano benevolente” que
llevaba a los hogares las bases de una manera “civilizada” de estar en sociedad.
Así, la génesis del Trabajo Social se halla en un escenario de despliegue de
potentes dispositivos anclados en las lógicas médicas y asistenciales de la
época, donde el rol de “la familia” (como “una” familia genérica y homogénea)
se torna sustantivo para su reproducción.

En este entramado, el campo profesional inicial del Trabajo Social estuvo

abocado a sustentar el saber médico y su despliegue en la vida cotidiana de
sujetos, familias, grupos y comunidades. A través de mecanismos inicialmente
filantrópicos, caritativos y religiosos5, se fue configurando una formación
disciplinar de tipo asistencialista y unidireccional, donde el saber estaba centrado
en la palabra de quien iba a “resolver” las dificultades de aquellos sujetos que
relacionadas al desempeño de las funciones atribuidas, requieren interferencia externa,
en principio del Estado, para la protección de sus miembros. O sea, son merecedoras de
ayuda pública las familias que fallen en la responsabilidad del cuidado y protección de sus
miembros.” (Mioto, 2010, p. 51)
5  En la especificidad de Uruguay, el higienismo se vio transversalizado por una temprana
secularización, por lo que tales dispositivos se fueron ejerciendo de la mano del Estado como
garante de un sistema de protección social basado en argumentos morales y clasificadores.

189
 no respondían a la hegemonía del deber ser impuesta como interiorización en
los procesos de sociabilidad. Ello encuentra paralelismos sustanciales con la
Discapacidad como construcción social, en tanto se profundizan, por efectos
de la razón “científica” moderna, las líneas demarcatorias entre sujetos y se
instaura el modelo médico de intervención y/o producción de conocimiento en
torno a la temática.

Los años ‘50 del siglo XX resultan medulares en la profundización de un

modelo de familia a través del cual la familia nuclear burguesa se trasviste
en “ideal” único a reproducir, gracias al estructural-funcionalismo parsoniano
y su despliegue desde los aparatos ideológicos norteamericanos para su
consagración. Se instaura así el modelo de “familia conyugal”, cuyo aislamiento
“es importante porque constituye la unidad doméstica normal. Esto significa
que es la unidad de residencia, la unidad cuyos miembros aseguran en
común la base de apoyo económico...” (Parsons y Bales, 1979, p. 38). Este
predominio, naturalización y “normalización” de una forma de ser familia
se despliega capilarmente en las sociedades, en tanto “han convertido en un
verdadero ritual el escrutar, con intervalos regulares, el rostro de la familia
para descifrar en él nuestro destino, entrever en su muerte la inminencia de
un retorno a la barbarie, el relajamiento de nuestra razón de vivir, o bien para
reafirmarse en el espectáculo de su inagotable capacidad de supervivencia”
(Donzelot, 2005, p. 13).

El escenario predicho genera complejas contradicciones a la hora de repensar

el Trabajo Social como profesión que interviene en los entramados familiares,
más aún cuando hacia la década del ‘60 se comienza a configurar el movimiento
de Reconceptualización, desplegándose una fuerza emancipadora y alternativa
a los instituidos desde el origen de la profesión. Este movimiento dio sustento
y cabida a la creación de nuevas formas y contenidos de la profesión, en el
marco de una coyuntura propicia para su emergencia a partir de la obra de
Paulo Freire, retomada por autores de renombre en el Trabajo Social de la
época como Orlando Fals Borda, Vicente de Paula Faleiros, Ezequiel Ander-
Egg, Herman Kruse, Norberto Alayón, entre otros/as.

190
El movimiento llamado Generación del ’65 surge en la Décima Conferencia
Internacional de Servicio Social, en Brasil, haciendo hincapié en tres ideas
sustanciales: reconocimiento de las diferencias devenidas por aspectos culturales,
económicos y políticos; rechazo a la metodología y técnicas norteamericanas
que habían permeado toda la formación (caso, grupo, comunidad); rechazo a
las prácticas profesionales que llevaban a la dependencia, injusticia, miseria
y opresión. Con estos planteamientos cambia la relación de sujeto-objeto a
sujeto-sujeto, generándose en los procesos de intervención una actitud activa
del sujeto con el cual se trabaja, así como una relación basada en el diálogo
(Míguez, 2017)

En un proceso paralelo, a la interna de los movimientos de PsD y de espacios

académicos anglosajones, en esta misma década en que el Trabajo Social
latinoamericano se debatía a la interna a través de la Reconceptualización,
se fueron expandiendo los disability studies en el mundo anglosajón,
posteriormente devenido en modelo social de investigación y/o intervención
en discapacidad en América Latina.

Entre las líneas demarcatorias que se han ido anidando en la conceptualización

de la Discapacidad en los últimos ciento cincuenta años, se hallan las siguientes:
(i) sujetos de derecho - objetos de asistencia; (ii) “nosotros normalizado” -
“otros anormal”; (iii) opuestos dados entre dependencia - independencia,
autonomía - heteronomía, inclusión - exclusión. Con relación al primer punto,
se plantea la tensión entre una lógica de encuentros y objetivaciones conjuntas
entre quienes intervienen y/o investigan y los sujetos de la intervención y/o
investigación (PsD, en esta especificidad), en contraposición a las lógicas de
poder dadas por el modelo médico cosificador de las PsD a través de prácticas
interventivas unidireccionales. Con relación al segundo punto, desde el modelo
médico se direccionan las esencias a partir de un etnocentrismo edulcorado por
la razón moderna, a través del cual el “nosotros” predefine al “otros” a partir
de las condiciones simbólicas que median “lo normal” de lo “anormal”. Con
relación al tercer punto, las demarcaciones que allí se plantean, dan cuenta de
tensiones devenidas sustancialmente en las últimas décadas. Comúnmente se

191
 dan como similares los conceptos de independencia y de autonomía, cuando
esto no es así: el par dependencia - independencia da cuenta de las posibilidades
que tiene un sujeto de realizar las actividades de la vida cotidiana, ya sea con
o sin la presencia de un tercero; el par autonomía - heteronomía apunta a la
posibilidad de los sujetos de decidir sobre qué, cómo y dónde desplegar su
vida cotidiana.6 A estos pares se le suma el de inclusión - exclusión, el cual,
por lo general, queda mezclado con el concepto de integración (cuando su
par antagónico sería la desintegración, nunca la exclusión). En este sentido,
la inclusión remite a movimientos que deben generarse desde el entramado
societal, político, institucional, organizacional y territorial en el reconocimiento
de la existencia de sujetos plurales, más allá de sus condiciones corporales;
por ende, hacerse cargo colectivamente de la supresión de las diversas
barreras (físicas, comunicacionales, intersubjetivas, etc.) que interpelan el
ejercicio libre y en igualdad de condiciones de todos los sujetos en sociedad.
La exclusión remite a lo opuesto. La integración no hace más que generar
distorsiones al concepto de inclusión cuando queda ubicada como su sinónimo,
cuestión que no es así: “La integración es el movimiento que hace una persona
adaptándose a la estructura para que luego la estructura se adapte a ella; esto
en la singularidad de cada caso” (Míguez, 2014, p. 6). De esta manera, “la
inclusión es una perspectiva de transformación del entorno; la integración de
los sujetos” (Míguez, 2014, p. 6).

Dichas líneas demarcatorias se fueron generando desde los comienzos del

proceso “civilizatorio” acaecido en Uruguay hacia la década del ‘70 del
siglo XIX y expandiéndose en la tensión de una u otra forma de materializar
intersubjetividades de y con las PsD y sus familias, según supremacía de un
modelo u otro (médico o social) a partir de la década del ‘60 del siglo XX hasta
hoy día. En la experiencia latinoamericana, y en la especificidad uruguaya,
confluyen desde hace casi medio siglo ambos modelos, desplegando en la

6  En este sentido, una persona puede ser dependiente en tanto requiere de un tercero para el
desarrollo de las actividades de su vida cotidiana, pero es autónomo en la toma de decisiones.
Un ejemplo al respecto estaría dado en la situación de dependencia absoluta que tenía Stephen
Hawking, sin dudar de su autonomía.

192
actualidad, cada vez con mayor ahínco, los discursos de un modelo social
que va disfrazando hechos de un modelo médico que tensiona la idiosincrasia
uruguaya reproductora y acrítica, por lo general, de la idea arraigada sobre
“M’hijo el dotor” (Florencio Sánchez, 1910).

Por su parte, los discursos de generar un nuevo Trabajo Social, se va

expandiendo en el continente latinoamericano, al despertar de los procesos
dictatoriales acaecidos en varios de sus países. Los postulados de la
Reconceptualización, lapidados por los años de oscuridad de los gobiernos de
facto, vuelven a ponerse en discusión, deviniendo hacia fines del siglo pasado
lo que dio en llamarse el Trabajo Social Crítico. En este sentido, hacia la última
década del milenio pasado, la profesión vuelve a desplegar sus alas y producir
conocimiento ante la inquietud de una realidad cargada de marcas de dolor en
las dos décadas precedentes. Sujetos, movimientos, pueblos empobrecidos y
relegados a sus responsabilizadas miserias fueron la sustancia para generar
nuevos locus de análisis, retomando lo surgido en la Reconceptualización e
intentando reubicar tales conceptos superados en un entramado societal muy
disímil al escenario en el cual dicho movimiento emanó. Esta década halló
al Trabajo Social latinoamericano en un proceso de fuerte deconstrucción
teórica y metodológica del campo profesional, con nuevas miradas hacia la
potencia de la investigación en los procesos de intervención de la disciplina.
La incorporación de esta profesión en los marcos universitarios (y ya no
más terciarios) en varios de los países latinoamericanos llevó a una forma
de aprehensión de la disciplina en un nuevo giro en sus aspectos teórico-
metodológicos, ético-políticos y epistemológicos. En este nuevo contexto, las
discusiones comenzaron a darse en otras esferas y con otras disputas, hacia
otras formas de conocer, entender, plantearse y replantearse la realidad ante la
potencia de un Trabajo Social Crítico.

Parte de las discusiones se han ido meciendo entre los resabios instituidos
y aún reproducidos (fundamentalmente, desde las políticas estatales) en
torno al ideal de familia nuclear y las disputas que ello genera a la hora de
reflexionar críticamente como profesión en torno a las familias y los procesos
de intervención con quienes las conforman en su diversidad.

193
 El modo de mirar la familia va a depender del lugar teórico desde donde
cada profesional se posicione para interpretarla. Por un lado, va a tener
importancia la posición conceptual que se tenga respecto al Trabajo
Social, a la familia y a ésta como objeto de intervención. (…). El modo
de apropiarse del objeto, en este caso la situación familiar, va a depender
de la visión epistemológica en la que cada profesional se asiente, desde
la cual va a seleccionar determinadas categorías de análisis. (De Jong,
2001, p. 36)

Si a esto se le suman los cambios que se van generando en la temática de la

discapacidad, comienzan a encontrarse mayores similitudes y confluencias con
las formas y contenidos del Trabajo Social Crítico (de la mano del modelo
social de la discapacidad), no así con las contradicciones que aún al día de hoy
se mecen en torno a las familias.

Comenzado el siglo XXI, en el año 2006, Naciones Unidas aprobó la Convención

de los Derechos de las Personas con Discapacidad, la cual Uruguay ratificó en
2008 (por Ley núm.18.418), y su Protocolo Facultativo en 2011 (por Ley núm.
18.776). Este potente marco normativo internacional fue generado a partir
de diversos colectivos de PsD a nivel mundial, promoviendo como sustancia
medular el “Nada sobre nosotros/as, sin nosotros/as” del modelo social de la
discapacidad. En este sentido, quedó definida la discapacidad como:

La discapacidad es un concepto que evoluciona y que resulta de la

interacción entre las personas con deficiencias y las barreras debidas a
la actitud y al entorno que evitan su participación plena y efectiva en la
sociedad, en igualdad de condiciones con las demás. (CDPD, 2006, p. 1).

Más allá la CDPD no haya logrado desprenderse por completo del modelo
médico que por más de un siglo monopolizó la temática (en tanto adscribe, entre
otras cosas, linealidad a la deficiencia con la discapacidad 7), logra materializar
7  No todas las situaciones de discapacidad resultan consecuencias de deficiencias; ni todas
las deficiencias diagnosticadas llegar a singularizarse en situaciones de discapacidad. Esto
último, menos aún, si se toma como sustancia medular del modelo social la autopercepción
de discapacidad, no su rótulo externo. En este sentido, se retoma a Angelino: “Hablamos

194
en dicha definición de discapacidad la procesualidad que le interpela, así como
la distancia con la responsabilidad que le continúa depositando la Organización
Mundial de la Salud (OMS) a las PsD por su ubicación en tal situación.8

A dos décadas de haber comenzado este nuevo milenio, se apunta a la

convergencia de un Trabajo Social Crítico, que reconoce la pluralidad de familias
en la heterogeneidad, en un ida y vuelta con el modelo social de intervención
e investigación en discapacidad. De esta manera, las líneas demarcatorias
planteadas para la temática de la discapacidad adquieren especial relevancia y
encuentro con un Trabajo Social Crítico en el abordaje con familias, a través de
la relación sujeto-sujeto, potenciación de autonomías (singulares y colectivas),
procesos de inclusión en el reconocimiento de la pluriversalidad de sujetos,
situaciones, entramados familiares, territoriales, comunitarios, etc.

A modo de síntesis, se plantea a continuación un cuadro a través del cual

se expresan someramente varios correlatos en el camino de la abstracción y
concreción del Trabajo Social, Familias y Discapacidad.

Cuadro 1: Correlatos históricos entre Trabajo Social - Familias -

Discapacidad

de un déficit construido (inventado) para catalogar, enmarcar, mensurar cuánto y cómo se

aleja el otro del mandato de un cuerpo “normal”, del cuerpo Uno (único). Es, también, una
categoría dentro de un sistema de clasificación y producción de sujetos. El parámetro de una
normalidad única para dicha clasificación es inventado en el marco de relaciones de asimetría
y desigualdad.” (In Rosato y Angelino, 2009, p. 51)
8  A través de la Clasificación Internacional de Funcionamiento de la Discapacidad (CIF),
la OMS define a la discapacidad como: “Discapacidad es un término genérico que incluye
déficits, limitaciones en la actividad y restricciones en la participación. Indica los aspectos
negativos de la interacción entre un individuo (con una “condición de salud”) y sus factores
contextuales (factores ambientales y personales)” (CIF – OMS/OPS, 2001, p. 206). Esto es,
se demarca la responsabilización en los sujetos concretos, atribuyéndoles “aspectos negativos”
en su interacción con el entorno.

195
 Trabajo Social Familias Discapacidad
Fines siglo XIX y Génesis en el Instauración de Monopolización
comienzos siglo XX marco de procesos lógicas familiares de los procesos de
“civilizatorios” reproductoras de intervención en
materializados en el la modernidad discapacidad desde
higienismo. burguesa. el modelo médico de
la discapacidad.
Década ‘60 siglo XX Movimiento Supremacía del Surgimiento de los
Reconceptualizador. modelo de familia disability studies en
nuclear. el mundo anglosajón
que deviene en el
modelo social de la
discapacidad: “Nada
sobre nosotros/as,
sin nosotros/as”.
Fines siglo XX y Trabajo Social Familias como Consolidación del
comienzos siglo XXI Crítico en reconocimiento modelo social de
sus diversas de entramados la discapacidad,
materializaciones. complejos que distan más allá quede
de un modelo único por momentos en
de producirla y discursos más que en
reproducirla. hechos.

Fuente: Elaboración propia

3. Trabajo Social Crítico y abordaje familiar desde el modelo social de la

discapacidad

El Trabajo Social Crítico, al conjugarse con el modelo social de la discapacidad,

genera prácticas profesionales potentes en entramados familiares donde “el
mundo del no” (Scribano, 2007) aparece como una constante que transversaliza
la vida cotidiana de los sujetos. Ello requiere, no solo el trabajo con las PsD y
sus familias, sino, también, a nivel comunitario, territorial, político, académico
y sindical para la materialización de las luchas por el reconocimiento de esta
población en tanto derechos, acceso e inclusión en los diferentes ámbitos de
la vida.

196
Se presenta a continuación un proceso de intervención con una PsD y su
entramado familiar, desde la postura del Trabajo Social Crítico y desde el
modelo social de la discapacidad.

Ana9 es una mujer de 31 años, sorda profunda y con diagnóstico de oligofrenia,

residente de una localidad del interior del país. Fue declarada incapaz a los 17
años. En reiteradas ocasiones su madre planteó la “agresividad e irritabilidad de
su hija”. Ana es madre de una adolescente (sorda) y un niño pequeño (oyente),
quienes no han podido ser reconocidos por su madre por la declaración de
incapacidad. Sus padres tampoco les reconocieron. La madre y el padre de
Ana tenían la curatela de su hija y la tutela de su nieta y nieto, situación que
cambia al fallecer ambos: la hermana de Ana pasa a tener la patria potestad de
su sobrina y su sobrino, así como la curatela de su hermana, más allá es Ana
quien siempre ha maternado en los hechos a su hija e hijo. La comunicación
adquiere formas propias en esta familia, sin un aprendizaje real de la Lengua
de Señas Uruguaya (LSU) por la lejanía con centros educativos formales que
contemplen dicha lengua. Ello ha generado que todo proceso comunicacional,
tanto de Ana como de su hija adolescente, requiera de interlocutores familiares
cercanos para su concreción con otras personas. La situación familiar se
presenta desde la vulneración de derechos que se vislumbran entre el régimen
de curatela y el ejercicio de la maternidad que se da en los hechos.

La situación de Ana adquiere no sólo valor singular, sino también colectivo en

tanto interpelación política de la figura de curatela que aún se mantiene en el
Uruguay. Ésta se da de bruces con los marcos normativos internacionales que
el país ratificó (principalmente, la CDPD), más allá que la normativa nacional
sigue reproduciendo dicha figura. Según el Código Civil, en su versión
actualizada del año 2002, define:

Están sujetos a curaduría general los incapaces mayores de edad.

Hállanse en este caso los dementes, aunque tengan intervalos lúcidos y
las personas sordomudas que no puedan darse a entender por escrito ni
mediante lengua de señas según lo establecido en la Ley Nº 17.378, de
9  Nombre ficticio, no así la situación que se presenta.

197
 25 de julio de 2001. En este último caso, la intervención de intérprete de
lengua de señas será preceptiva para decidir la curatela. (Código Civil,
2002, Art. 432)

Surge aquí una doble interpelación. Por un lado, el rezago normativo nacional
al respecto con relación a la mayoría de los países que han ratificado la CDPD,
en tanto dicha figura se ha ido eliminando por ser contraria a los postulados de
autonomía personal de las PsD. Por otro lado, la extrema vulneración que se
genera hacia sujetos que son declarados “incapaces” por cuestiones exógenas
a sus condiciones singulares.

Con relación a la primera interpelación, todo sujeto, más allá de su condición

singular, debería tener consagrados todos sus derechos, lo que la curatela
quita. Cuando se declara como “incapaz” (así lo menciona el Código Civil)
a una persona mayor de 18 años, implica automáticamente que pierde varios
derechos que obligan y amparan a los sujetos en sociedad. En la situación
de Ana, persona sorda10, no sólo se la vulnera en aspectos concretos como
la imposibilidad de votar, de adquirir bienes y servicios, de manejar cuentas
bancarias, entre otras tantas cosas, sino, fundamentalmente, en la imposibilidad
de reconocer a su hija y a su hijo como tales, y desplegar con ella y él todo
lo que hace al ejercicio de la patria potestad. Al mantenerse la curatela una
vez fallecidos su padre y su madre, y quedando bajo el resguardo legal de su
hermana, se sostiene su vulneración con relación a la pérdida de estos derechos
fundamentales, más aún cuando en los hechos Ana materna responsablemente
a su hija e hijo desde que nacieron.

Con relación a la segunda interpelación, la no adquisición de la Lengua

de Señas Uruguaya (LSU) por cuestiones ajenas a los sujetos concretos,

10  Desde el modelo social de la discapacidad: “La sordera no es ni una deficiencia ni una
diferencia, sino un hecho biológico singular sin valor en sí. La configuración perceptiva
singular de un individuo sordo produce maneras de vivir y de comunicar singulares. De esta
manera, existe también una “normalidad de la sordera”, definida por los múltiples modos de
vida y adaptaciones singulares de los sordos en su lugar en el mundo”. (Benvenuto, 2011, p.
21)

198
tensiona al límite la realidad que varias personas sordas profundas transitan,
quedando ubicadas en una situación de discapacidad extrema cuando se trata
de una cuestión comunicacional y el despliegue de lógicas hegemónicas
oyentizadas.11 En la situación de Ana, el no acceso a la LSU se debió a la
ausencia de educación formal12 en lengua de señas, lo cual no sólo complejizó
sus procesos intersubjetivos en su lengua natural, sino que la privó de toda
posibilidad de ampliar su sustrato cognitivo13 a través de la misma. De ahí a
considerarla “incapaz” hay un abismo, el cual se amplía cada vez que quienes
se autoidentifican desde la normalidad y con el saber/poder “científico”
unidireccional (propios del modelo médico en discapacidad) pueden
protoformizar en “deficiente” a un sujeto porque no responde a los estándares
comunicacionales hegemónicos. En este sentido, se comparte con Rancière
(2003, p. 37) en cuanto a que “no hay por qué ver ahí un obstáculo a la
comunicación. Eso solamente lo ven los perezosos, los que se asustan ante la
idea de esta arbitrariedad y ven en ella la tumba de la razón. Sin embargo, es
todo lo contrario…”. De esta manera, en lugar de analizar críticamente dichas
prácticas oyendizadas generadoras de exclusión, se responsabiliza al sujeto
concreto por no responder a los estándares comunicacionales de la mayoría:
“No sabiendo cómo intervenir en la especificidad de la sordera la persona
queda como objeto (objeto de la justicia, de las instituciones del Estado,
objeto de su marido, de su familia, etc.), por lo que hay que darle su calidad
de sujeto” (Galiffet et al., 2017, p. 22). Asimismo, al no comunicarse en su
lengua natural y no contar tampoco con elementos de la lengua oral, en tanto
se maneja con señas generadas a la interna de la familia, posiblemente haya

11 Las jerarquías en las lenguas han tenido un peso importante desde los procesos de
colonización. ¿Por qué no pensar que se trata de la imposición de una lengua sobre otra como
un acto colonizador?
12  Ya fuera en una escuela especial para personas sordas, o en régimen de integración en aulas
de escuelas comunes, según las dos opciones que tenía cuando debió transitar su derecho a la
educación.
13  Más allá se comparte con Ranciére (2003, p. 36) que “Las leyes de la lengua no tienen nada
que ver con la razón”, tendencialmente quedan mezcladas las cuestiones cuando de personas
sordas y sorderas se trata.

199
 quedado etiquetada con oligofrenia desde un saber psiquiátrico que se maneja
sólo en lengua oral y desconoce lo que todo ello interpela a las personas sordas,
de la mano de los discursos de su madre cuando planteaba la agresividad de
su hija. Pero, ¿cómo no exteriorizarse agresivamente cuando ni siquiera los
adultos de referencia en todo su proceso de sociabilidad se comunicaron con
ella más que con señas básicas para una mínima comunicación?

La sordera interroga, puede sorprender o generar incomodidad en aquellos

que son testigos. Una cosa es segura, esto altera suficientemente la
experiencia humana como para generar una multitud de representaciones
que se entrecruzan en el cuerpo sordo. (Gauchier In Benvenuto y
Seguillon, 2013, p. 93)

A partir de estas dos interpelaciones, se abre un abanico de vulneraciones que

siguen transversalizando la vida cotidiana de Ana y de su hijo e hija. Ello deja
entre ver un vacío y conflicto ético entre las situaciones de hijos/as de madres/
padres declaradas/os legalmente “incapaces”. Esta complejidad involucra de
manera más directa a las mujeres en su imposibilidad legal de maternar, ante
un histórico modo de reproducción de los cuidados infantiles donde los padres
suelen estar ausentes. Se materializa así un patente menosprecio14 en la esfera
del derecho15 (Honneth, 1997) generando la “muerte social del individuo”.

¿Cómo se orientaría un abordaje familiar desde el Trabajo Social Crítico y el

modelo social de la discapacidad en la situación de Ana? La comunicación será
parte medular, en tanto “los entramados lingüísticos interpelan las prácticas,
las cuestionan, en tanto éstas implican la esencia misma del trabajo social”
(Galiffet et al., 2017, p. 28). Para las situaciones como las de Ana, en las cuales
las personas sordas se manejan con señas creadas a la interna de las familias,
14  Cuando alguna de las esferas del reconocimiento (amor, derecho, solidaridad) se ve
interpelada por intersubjetividades que reproducen relaciones de desigualdad y vulneran los
procesos de autonomía singulares y/o colectivos, aparece lo que Honneth (1997) denomina
como menosprecio o falso reconocimiento.
15  “Sólo desde la perspectiva normativa de un “otro generalizado” podemos entendernos
a nosotros mismos como personas de derecho. (…) (esto) permite comprender la relación de
derecho como una forma de reconocimiento recíproco.” (Honneth, 1997, p. 132)

200
está la figura del/de la Intermediador/a Sordo/a, quien se encarga de generar
puentes lingüísticos entre las personas sordas que se manejan con señas básicas
(no específicamente lengua de señas) y el mundo oyente en general. Dichos/
as Intermediadores/as Sordos/as surgen como figura potente en el marco de las
Unidades de Salud para personas Sordas (USS), iniciadas en Francia hace más
de dos décadas, siendo Uruguay “el primer país latinoamericano en contar
con una unidad de atención para las personas sordas. La misma fue puesta
en funcionamiento en el año 2012” (Galiffet et al., 2017, p. 16). Resultará
sustantivo darle voz a Ana en primera persona, que sea ella quien relate su
historia, su sentir cotidiano, cómo se imaginaría un futuro, tanto para ella como
para su hija e hijo. Una historia de vulneraciones no se cambia de la noche a la
mañana, pero sí se puede generar un proceso de trabajo conjunto, sistemático y
sostenido, al menos en los primeros meses de acercamiento a la situación. Tal
como plantea De Jong:

Es importante desde lo profesional generar relaciones estables con

aquellas familias en conflicto con las que se trabaja, desde donde se pueda
entender la significación que ese conflicto tiene para la propia familia y
contenerlo desde el propio grupo familiar, desde su historia de vida, desde
sus propios intereses, desde sus expectativas, generando alternativas
conjuntas. Es necesario abandonar nuestros modelos internalizados para
entender el mensaje cultural del otro. (2001, p. 22)

De esta manera, desde el Trabajo Social habrá que poner en juego las
percepciones y emociones de Ana y de su entramado familiar, en la dialéctica
de lo universal - particular - singular de comprensión de la realidad de este
sujeto y esta familia, en una procesualidad teórico-metodológica como, por
ejemplo, la planteada desde el existencialismo con el método progresivo-
regresivo (Sartre, 2000). Ello implicaría “descubrir en cada grupo familiar
y en cada integrante los modos de sentir, pensar, actuar, valorar, intuir,
tensionándolos con la realidad material” (De Jong, 2001, p. 20), de forma tal
que los sujetos puedan objetivarse en su vida cotidiana (primer movimiento
progresivo), reconocer sus historias de vida singulares y familiares (segundo
movimiento regresivo) para poder proyectarse en un “fuga y salto” que le(s)

201
 habilite a superar lo acontecido y generar cambios ampliando el “campo de sus
posibles”16 (tercer movimiento progresivo).

En la estrategia de intervención desde el Trabajo Social Crítico y modelo social

de la discapacidad, la relación sujeto - sujeto adquiere especial relevancia, más
en una situación como la de Ana, la cual ha estado marcada por su cosificación,
la quita de derechos potentes en un entramado familiar oyente (y negador de
la sordera, más allá esté Ana y su hija en dicha condición lingüística) que
materializa asimétricamente las formas de comunicación y las lenguas puestas
en tensión, en un proceso de reproducción de lógicas que se expanden en cada
acto, posicionamiento, sentir y exteriorización de Ana en tanto sujeto. De ahí
que la potencia esté dada en un proceso de objetivación conjunta, a partir del cual
se lleve a la ampliación del “campo de los posibles” de Ana en su maternar, no
sólo en los hechos, sino también conforme a derecho. Ello requerirá deconstruir
con ella las implicancias de la curatela, y buscar estrategias y alternativas para
su quita (tal como surge en la demanda inicial). A su vez, concretamente desde
el Trabajo Social, será necesario tomar contacto con la USS y el Poder Judicial,
en principio, para sortear los obstáculos comunicacionales y jurídicos, para
posteriormente potenciar a Ana en los procesos intersubjetivos con su hija
e hijo, y su fortalecimiento en lo territorial: Plan Caif para su hijo, Espacio
Adolescente, Centro Juvenil para su hija, entre otros. La intersubjetividad
madre - hija/o adquiere ribetes sustanciales conforme a que “los/as niños/as
crecen interiorizando pautas, valores, formas de ser y estar propias de
su tiempo histórico, espacio social, entramado familiar, etc.” (Gallifet et al.,
2017, p. 21).

4. Reflexiones finales

Varias son las tensiones que surgen al materializar un Trabajo Social Crítico en
conjunción con el modelo social de la discapacidad en abordajes familiares aún

16  Tal como plantea Sartre, “por muy reducido que sea, el campo de lo posible existe
siempre” (2000, p. 79).

202
mediados por lógicas discursivas que les embandera como sujetos de derecho
y que, en los hechos, principalmente desde las políticas estatales, se continúa
reproduciendo acríticamente el modelo de familia nuclear como el “deber ser”.

Actualmente puede decirse que, a pesar de todo lo planteado, se continúa

observando cómo, en las situaciones de discapacidad y su abordaje a nivel
familiar, el modelo médico continúa preponderando en los procesos de
intervención. Cuando se desconoce el modelo social de intervención y/o
investigación en discapacidad desde los/las profesionales del Trabajo Social,
los abordajes familiares quedan en la contradicción de producir espacios
de encuentro con los sujetos mediados por la “ideología de la normalidad”,
ampliando brechas en lugar de reducirlas, reproduciendo lógicas de asimetría
y de poder (más allá discursivamente se distancie el/la profesional de ello) que
lejos estarían de todo proceso de inclusión y accesibilidad. En este sentido,
en los procesos de intervención familiar con situaciones de discapacidad será
necesario generar actos comunicacionales que contemplen la pluriversalidad
lingüística, intelectiva, vincular y de acercamiento entre las PsD y los/
as Trabajadores/as Sociales. Ello evitará intervenir desde las prenociones
que se tienen en torno a la discapacidad, las cuales llevan, tendencialmente,
a reproducir el modelo médico de clasificación y calificación de sujetos, la
exteriorización acrítica de etiquetas que demarcan “lo normal” de lo “anormal”,
entre otras tantas cuestiones.

Desde el Trabajo Social Crítico se tiene una doble responsabilidad, en tanto

se debe ser consciente de que los procesos de intervención que se realicen
pueden tanto “ampliar el campo de los posibles” de los sujetos y sus familias,
como también constreñirlos. Es en este sentido que se tiene la responsabilidad
de conocer la temática de la discapacidad, la normativa actual a partir de la
cual poder ampararse y exigir que los derechos de las PsD no sean vulnerados,
así como mantener una postura crítica que garantice no ser parte del conjunto
de actores que habilitan y legitiman esa vulneración. A su vez, el Trabajo
Social Crítico tiene la responsabilidad, dado su rol en el diseño, formulación y
ejecución de las políticas públicas, de abogar porque las mismas garanticen el
acceso a los derechos y potenciación de las PsD.

203
 5. Referencias

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intelectual. Barcelona, España: Laertes.

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Hacia una sociología del sentimiento de impotencia. En Luna y Scribano.
(2007), Contigo aprendí… Estudios sociales de las emociones. Córdoba,
Argentina: Universidad Nacional de Córdoba.

Líneas de Debate y Problematización

1. Analice/n la conceptualización de la discapacidad desde la perspectiva que

el capítulo aporta. ¿Es una perspectiva presente en las políticas y programas
sociales en los que usted/es trabaja/n.?

2. A la hora de la práctica profesional, ¿incorpora/n tal perspectiva? Señale/n

hasta que punto lo hacen y cuáles son las limitaciones que encuentra/n para
hacerlo.

3. Analice/n el cuadro de síntesis presentado por las autoras y sistematice/n

su/s opiniones en torno a la sintonía entre familias, Trabajo Social y
discapacidad. Discuta/n el mismo a la luz de la situación familiar concreta
que se expone. Piense/n estrategias profesionales en torno a tal situación.

4. Vinculen dicho cuadro con el capítulo de la Dra. De Martino sobre las

elaboraciones parsonianas, presente en esta Parte I.

206
LA CONSTITUCIÓN DE FAMILIAS COMO SUJETOS
POLÍTICOS

MARIA PILAR FUENTES

UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA
[email protected]

VERÓNICA CRUZ
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA
[email protected]

207
 Sumario. 1. Introducción y justificación o marco teórico. 2. Metodología.
3. Descripción y análisis de resultados. 3.1. Identificación y caracterización
de áreas de política social donde mayormente las familias inciden desde
su organización política. 3.2. Análisis de los modos en que los grupos de
familiares se movilizan para resolver situaciones de vulneración de derechos.
4. Discusión y conclusiones. 5. Propuestas y alternativas. 6. Referencias.
RESUMEN. El capítulo expone los núcleos teóricos centrales que
direccionaron la investigación denominada “Políticas Sociales, Trabajo Social
y constitución de las familias como sujetos políticos”1. Recupera asimismo -de
manera sintética y parcial- los resultados de la misma.2 El propósito general del
proyecto fue analizar la relación entre situaciones de vulneración de derechos,
políticas sociales, Trabajo Social y procesos de constitución de las familias
como sujetos políticos, a fin de conocer las estrategias de resolución de las
problemáticas que los atraviesan. Se trabajó con una estrategia cualitativa que
permitiera relevar las experiencias de las organizaciones y las significaciones
que sus miembros le otorgaban a las mismas. El trabajo de campo se centró en
entrevistas abiertas con informantes claves.

1 El Proyecto de Investigación “Políticas Sociales, Trabajo Social y constitución de las

Familias como sujetos políticos” fue acreditado por la SECyT de la UNLP en el marco del
Programa de incentivos a Docentes investigadores para el periodo 2015-18. Radicado en
el IETSyS. Fue dirigido por las autoras de este capítulo e integrado por Mg Clara Weber
Suardiaz, Mg. Silvina Cavalleri; Mg. Adriana Marconi; Lic. Guillermo Chirino; Lic. Laura
Zucherino; Lic. Laura Andreoni; Lic. Natalia Rochetti; Lic. Noelia López; Lic. Luciana
Ponziani; Lic. Emilia Preux; Lic. Ailín Bonansea; Lic. Mariana Di Ielsi; Lic. Marina Cabral;
Lic. Elisa Garrote; Lic. Mercedes Contreras; Lic. Mercedes Utrera; Becarios: Lucas Alvarado
y Pablo Coccaro.
2  El equipo se encuentra en proceso de ordenamiento de la publicación con los resultados
completos.

208
1. Introducción y Justificación

En este capítulo reconstruimos la tensión entre la configuración del orden

social y la constitución de las familias como sujetos políticos, a partir de lo
producido en el marco de una investigación reciente que toma como referencia
un conjunto de “organizaciones de familiares”, conformadas en la lucha
reivindicativa frente a situaciones de vulneración de derechos.

Una primera consideración teórica alude a cómo la creciente complejización

del orden social - ineludiblemente tramado entre lo instituido y lo instituyente,
o entre la política y lo político-configura un espacio inestable y contingente,
que afecta el reconocimiento y ampliación de derechos. En esa conflictividad,
se constituyen sujetos políticos ad hoc que disputan la producción de
prácticas sociales basadas en la solidaridad, combinando relaciones políticas,
comunitarias, de resistencia y asociativas. Surgen así actores y formas políticas
que combinan de modo diferente lo público y lo privado, lo formal y lo
informal, en el marco de una coexistencia tensionada de ciertas lógicas que
tienden a fortalecer la individualidad y la construcción de autonomía personal;
y de otras que producen nuevas sociabilidades y grupalidades con capacidad
de auto-organización para intentar resolver sus problemas.

Una segunda consideración refiere a que, si bien lo familiar continúa siendo

pensado fuertemente desde lo privado, se observa una creciente incidencia de
su accionar organizado en la esfera pública, principalmente en lo que respecta a
la promoción y protección de derechos y a la distribución de bienes y servicios
que garanticen su efectivizacion. En este sentido, concierne puntualizar que
aun cuando la institución familiar ha sido históricamente analizada desde
diferentes perspectivas -alguna de las cuales tienden a naturalizarla-; en este
estudio entendemos que “la familia” es una ficción social, que existe en tanto
es reconocida por el colectivo, producida y reproducida por la institucionalidad
estatal desde una significación hegemónica. Elizabeth Jelin alude a la familia
expresando que

(…) se trata de una organización social, un microcosmos de relaciones

de producción, reproducción y distribución, con su propia estructura de

209
 poder y fuertes componentes ideológicos y afectivos. Existen en ella
tareas e intereses colectivos, pero sus miembros también poseen intereses
propios diferenciados, enraizados en su ubicación en los procesos
de producción y reproducción. En la vida cotidiana, las relaciones
familiares constituyen el criterio básico para la formación de hogares y
el desempeño de las tareas ligadas a la reproducción biológica y social
(2008, p. 3).

En nuestro país, “lo familiar” fue construido a partir de las imposiciones

del desarrollo capitalista modernizante, siendo soporte de las relaciones
de producción, de la división entre lo público y lo privado, que contrapone
mundo doméstico y mundo social, al instituir la división sexual del trabajo.
Sin embargo, en la trayectoria histórica es importante considerar que, a pesar
de los modelos hegemónicos, se dieron también imágenes diversas de lo
familiar que tensionan el ser (materialidad) y el deber ser (mandato simbólico)
del imaginario social homogeneizador que la instituyó, desde los discursos
jurídico y religioso, como una institución reglada.

Una expresión demarcatoria de lo antes dicho es la conformación de las

asociaciones de Madres y Abuelas de Plaza de Mayo, y de Familiares de ex
detenidos-desaparecidos, creadas en el marco de la última dictadura cívico-
militar, como hechos que interpelan los roles establecidos. Es decir, desde
un germen aparentemente individual y privado, protagonizado por mujeres,
se materializa una organización colectiva con amplia visibilidad social que
denuncia la perpetración del genocidio. Más recientemente la emergencia de la
Agrupación HIJOS expresa también un modo de organizarse y luchar contra la
impunidad y el olvido, exigiendo juicio y castigo a los responsables de haber
materializado el Golpe de estado en el país.

Estas experiencias resultan fundantes para comprender los procesos

organizativos actuales, protagonizados por grupos de familias que se movilizan
también desafiando el mandato hegemónico que liga lo familiar al ámbito
doméstico, e irrumpe en el ámbito público colocando sus demandas, tal como
lo muestran las organizaciones con las cuales se llevó adelante este estudio.

210
2. Metodología

La investigación se desarrolló durante cuatro años, mediante una estrategia

metodológica organizada en los momentos que, de manera abreviada,
reconstruimos en el acápite siguiente de resultados.

Se diseñó un estudio exploratorio y descriptivo de corte cualitativo, con fuerte

énfasis en la recuperación de la perspectiva de los actores involucrados en los
procesos sociales que se abordaron.

La definición de organizaciones e informantes claves para el Trabajo de campo

fue redefinida a lo largo del mismo, a partir de la factibilidad en el acceso y
pertinencia de las experiencias a analizar.

3. Descripción y análisis de resultados

El inicio de la tarea investigativa se centró, por una parte, en la reconstrucción

de las investigaciones existentes en torno de la temática, con el fin de facilitar un
marco de referencia común; y por otra, en la orientación hacia la particularidad
que asumiría nuestra indagación al referirse a la relación entre organizaciones
de familiares, procesos de subjetivación, políticas sociales y Trabajo Social.
Consideramos que esta unidad de análisis permite leer en clave conflictiva, la
presencia de las familias en las disputas por los derechos de sus miembros,
constituyéndose así en un aporte original al campo disciplinar.

El trayecto recorrido confirma esta presunción de partida, posibilitándonos

comprender la institución familiar desde un ángulo de lectura que se distancia de
las lógicas conservadoras y familistas. Por el contrario, nos obliga a reconocer
que su protagonismo frente a situaciones de vulneración de derechos, expresa
claramente el incumplimiento del Estado, poniendo en tensión aquellas
posiciones enunciativas que tienden a responsabilizarla por las mismas.

Los itinerarios transitados por cada una de las organizaciones entrevistadas,

tanto para su conformación, como para desplegar acciones públicas en la

211
 lucha por el reconocimiento de derechos, nos muestran, por un lado, cómo
cada grupalidad fue delimitando y definiendo herramientas, prioridades e
intencionalidades, asumiendo modos específicos de tramitar las tensiones. Por
otro, el modo en que las condiciones sociales, económicas, intelectuales, de
prácticas políticas y/o comunitarias previas, así como las circunstancias de
irrupción de la problemática que las nucleó, sentaron las bases de recorridos
sinuosos y diferenciados. Y finalmente plantean la necesidad de no padronizar
las intervenciones, convocándonos a efectuar indagaciones que capturen la
complejidad del proceso y orienten las estrategias socio-profesionales.

En este sentido, comprender las trayectorias de transformación subjetiva de las

familias, producidas en el marco de la consolidación de organizaciones y de la
formulación de demandas a los distintos poderes del Estado, permite enriquecer
el acervo conceptual del Trabajo Social y complejizar las intervenciones, así
como la participación en el diseño, implementación y gestión de las políticas
públicas.

3.1. Identificación y caracterización de áreas de política social donde

mayormente las familias inciden desde su organización política

En este primer momento definimos problemáticas y/o espacios de la política

pública que se tornaron relevantes por el accionar de organizaciones de
familiares. Para ello realizamos un mapeo de temáticas y de organizaciones que
hubieran alcanzado algún nivel de impacto político en términos de visibilidad
social, de reconocimiento de su situación en alguna/s esfera/s del Estado y que
encarnaran procesos de colectivización de sus demandas.

Posteriormente contactamos a las organizaciones, y planificamos las

entrevistas con informantes claves, reconfigurando a lo largo del trabajo de
campo, el referencial empírico. Este proceso tuvo que ver principalmente
con tres motivos: el primero dado por la imposibilidad de acceder a algunas
organizaciones, y la necesidad de su reemplazo; el segundo generado por la
necesidad de realizar un recorte de la muestra pensada inicialmente dado que

212
los tiempos que requirieron los encuentros fueron mayores a los previstos; y el
tercero ligado a la decisión de incluir “nuevas” organizaciones que cobraron
alta relevancia en el desarrollo del estudio (por ejemplo, las organizaciones
vinculadas a la legalización del uso del cannabis con fines terapéuticos).

El trabajo de campo se efectuó durante el año 2016 y 2017, periodo en el que

entrevistamos a referentes de las siguientes organizaciones.

• Asociación AZUL: entidad nucleada en torno de la problemática de

la discapacidad, fundada por un grupo de padres y personas con discapacidad
en el año 2005. Esta entidad centra su tarea en la construcción de condiciones
de auto- valimiento de personas adolescentes y adultas con discapacidad en
distintas esferas de la vida: laboral, educativa, afectiva, entre otras. Página
web: http://www.asociacionazul.org.ar/nosotros/

• Conduciendo a Conciencia: organización integrada por grupos de

familias de los y las jóvenes víctimas de la “Tragedia de Santa Fe” (accidente
vial donde mueren 9 jóvenes y un docente, al regreso de una tarea de trabajo
solidario de una escuela secundaria de la ciudad de Bs. As), nucleados en torno
de la búsqueda de justicia y la tarea de asegurar mejores condiciones en la
Seguridad Vial. Página web: https://conduciendoaconciencia.org/

• Fundación María de los Ángeles: asociación fundada por la Sra. Susana

Trimarco a partir del secuestro y desaparición de su hija por parte de una
red de Trata de personas con fines de explotación sexual, cuyo propósito es
brindar asistencia a víctimas de redes, así como continuar la búsqueda de
Marita Verón, exigiendo justicia por su desaparición. Página web: http://
www.fundacionmariadelosangeles.org/

• FALGBT: Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales,

y Trans. Es una organización de segundo nivel, que nuclea distintas
agrupaciones en torno de la disputa de derechos para los colectivos de
sexualidades divergentes. Página web: http://www.falgbt.org/

• Federación Victimas de CROMAGNON: entidad integrada por

213
 sobrevivientes y familiares de la Tragedia de “República Cromañón”
(incendio en un local bailable, en un recital, con casi 200 víctimas fatales y
un número superior de heridos graves), nucleados en torno de la asistencia
de víctimas, sobrevivientes y familiares, y del trabajo en relación con las
condiciones de habilitación de los locales de esparcimiento. (No posee
página web)

• ASOCIACIÓN MIGUEL BRU: asociación fundada por Rosa

Schonfeld, madre de Miguel Bru, joven estudiante de periodismo de la
ciudad de La Plata, desaparecido en democracia en el año 1993 por acción
ilegal de la Policía de la Provincia de Buenos Aires, abocada a trabajar por
la eliminación de la violencia institucional. Página web: http://www.ambru.
org.ar/

• MAMÁ CULTIVA y CAMEDA: son asociaciones de familiares de

personas que requieren cannabis medicinal para su tratamiento de salud,
nucleadas en torno del autocultivo y la legalización del uso del cannabis.
Página webs: http://www.mamacultiva.org (organización con sede en
Chile); sede Argentina en redes sociales: Facebook: mamacultivaargentina;
Cameda: http://www.cannabismedicinal.com.ar/

• MADRES CONTRA EL PACO: es una asociación integrada por

madres de jóvenes de sectores de alta vulnerabilización social consumidores
de “Paco” (residuo de la pasta base de cocaína), organizadas a partir de
la necesidad de acceder a servicios de asistencia para sus hijos. No posee
página web. En redes: https://www.facebook.com/pages/category/Non-
Governmental-Organization-NGO-/MADRES-CONTRA-EL-PACO-Y-
POR-LA-VIDA-214724431878457/

• RUCA HUENEY: esta asociación se fundó en torno de la lucha por

lograr el mejoramiento de la calidad de vida de las personas con discapacidad
en situación de riesgo y vulnerabilidad social. Su nombre significa “casa
del amigo” en araucano, funciona en el barrio Santa Rosa, del partido
de Florencio Varela, como centro de rehabilitación para niños y jóvenes.
Página web: http://centrorucahueney.blogspot.com/

214
 • COVIC: esta asociación la integran familiares de personas en situación
de encierro punitivo que atraviesan condiciones de detención sin garantías
constitucionales. Trabaja como organización territorial desde hace 25 años,
ofreciendo orientaciòn y asistencia legal y social a las personas detenidas y
a sus familias. No poseen referencias web ni en redes sociales.

Con cada una de estas organizaciones realizamos una entrevista “tipo,”

organizada en torno de los siguientes ejes:

• Tipo general de organización encontrada: se refiere a la forma, auto-

denominación y modalidades organizativas de los grupos y experiencias.
Identificamos: organizaciones autoconvocadas, multisectoriales, y
asociaciones civiles.

• Demanda: entendida como aquello que enuncia el sujeto de acción

colectiva, y que permite definir la identidad, las condiciones estructurales,
y también el margen de negociación y de conflictividad de las experiencias
estudiadas. Es decir, remite no sólo a qué se pide, sino a cómo se lo pide.
Aquí es posible trazar categorizaciones tales como demandas vinculadas
a: derechos humanos y administración de justicia; seguridad social
política sanitaria y educativa; asistencia directa, hábitat e infraestructura; y
demandas testimoniales referidas a la reivindicación memorias de personas
y/o hechos.

• Estrategias de visibilización e intervención en lo público: remiten a la

identificación de las modalidades de intervención y manifestación de sus
demandas en el espacio público, y a la caracterización de los recursos y de
la capacidad operativa de las experiencias en estudio. Ejemplo: lobby en
instancias parlamentarias, marchas, campañas en medios de comunicación,
escraches.

• Impacto político de las organizaciones de acción colectiva: en este

punto coincidimos con (Schuster et al: 2006, 31) en la articulación de dos
dimensiones: por un lado, la performatividad política, entendida como la
capacidad de las experiencias para redefinir las reglas y los recursos del

215
 campo simbólico en el que se producen y reconocen; y, por otro lado, las
consecuencias estratégico-institucionales que remiten a los resultados
producidos por sus acciones, ya sea en términos de la satisfacción de sus
demandas o de las trasformaciones del sistema político institucional.

Se incluyeron asimismo otras fuentes primarias tales como: asistencia a

eventos gestionados por estas organizaciones (por ejemplo, a capacitaciones
que brinda Conduciendo a Conciencia o Fundación María de los Ángeles; a
paneles de debates de Mama Cultiva, entre otros), y fuentes secundarias como
materiales elaborados para difusión, capacitaciones o sensibilización social.

3.2. Análisis de los modos en que los grupos de familiares se movilizan

para resolver situaciones de vulneración de derechos

Este momento lo trabajamos a partir de los ejes que se desprendieron de la

problematización realizada en la revisión bibliográfica inicial; la lectura de
documentos institucionales y la información recabada en las entrevistas a
informantes claves.

Elaboramos un primer grupo de documentos, que nuclearon el debate en torno

de los modos de conformación de las organizaciones, analizando especialmente
las modalidades que adoptó el proceso de colectivización y politización de la
situación. Es decir, procuramos conocer de qué manera el impacto producido
por la irrupción de un hecho trágico, o una condición especial de algún miembro
de la familia se configuró en punto de partida de una reivindicación más amplia
y genérica.

Los procesos analizados son heterogéneos y en cierta medida, responden a

características previas de los actores intervinientes, sumado a derroteros
contingentes, generados a partir de interlocuciones con autoridades y/o figuras
públicas de otros ámbitos, por ejemplo artísticas, que favorecieron condiciones
de acercamiento, empatía y sensibilidad social con las causas impulsadas por
estos grupos.

216
En cada uno de estos documentos analizamos temáticas y procesos que
poseyeran cierta afinidad o aristas similares; a fin de visibilizar las estrategias
que cada grupo de familias fue creando para ejercer sus disputas. Al mismo
tiempo, reconstruimos las transformaciones subjetivas de los participantes
de las organizaciones, quienes, partiendo de un padecimiento singular o que
afecta a un grupo delimitado, colocan su demanda como una reivindicación
de carácter público. Estas mutaciones son, a nuestro entender el germen de la
politización de las organizaciones, cuyo efecto impacta en las instituciones del
estado, generando cambios especialmente en la legislación y en las políticas
públicas.

En este sentido, con la elaboración de un segundo grupo de documentos,

examinamos la incidencia social de las estrategias de grupos de familiares,
mediante la reconstrucción de marcos normativos preexistentes, resultantes de
la acción de las organizaciones estudiadas, deteniéndonos en la orientación
política y programática que imprimió en cada caso el accionar de los familiares.
Vale señalar que también indagamos y estudiamos propuestas legislativas que
no tuvieron sanción favorable, ya que entendimos su valor argumental por una
parte, y por otra la resistencia o rechazo del poder legislativo (y quizás de la
sociedad en su conjunto) frente a algunas temáticas.

Así mismo seleccionamos políticas públicas que emergen y/o se transforman

con el accionar de las organizaciones; algunas de ellas surgidas como
consecuencia de organismos creados en las transformaciones legislativas; y
otras ancladas más directamente en órganos ejecutivos.

Una constante en los casos estudiados es la dificultad de inclusión en programas

estatales claramente localizables en estructuras orgánicas que aseguren
continuidad y cobertura presupuestaria y de recursos humanos calificados.
Es habitual que el impacto y visibilización de las situaciones implique la
sanción de legislación, que crea organismos especializados. Sin embargo, la
reglamentación de las leyes, colocando con claridad los órganos de aplicación,
y todas las características puntuales para la implementación de las políticas
públicas suele demorarse, o bien estancarse, e inclusive en algunos casos

217
 transformarse, al punto de consolidar intencionalidades contradictorias con las
originales.

Un aspecto a señalar es que el período en el que realizamos las indagaciones

estuvo signado por cambios profundos a partir de los primeros meses de 2016, con
la asunción de la coalición política “Cambiemos” en la Nación y en la Provincia
de Buenos Aires. Dos ejemplos paradigmáticos que muestran la reorientación
del proyecto político son: el primero, vinculado con el desfinanciamiento de
la Fundación María de los Ángeles –abocada a la erradicación de la trata de
personas- a la que no sólo se le retiraron los fondos, sino también se le exigió
devolver una partida adjudicada para viviendas destinadas a mujeres rescatadas
de redes de trata; y el segundo refiere al Programa Nacional de Rescate de
Victimas que pasó del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos al Ministerio
de Seguridad, mostrando el vaciamiento de los programas de educación vial;
de controles sobre conductores de transporte público; de fiscalización en las
rutas, y el desmantelamiento de la Agencia Nacional de Seguridad Vial -creada
al amparo de la ley Nacional de Seguridad Vial e impulsada entre otros, por la
Asociación Conduciendo a Conciencia.

3.3. Caracterización y reflexión acerca de cómo el Trabajo Social

interpela la constitución política de los grupos de familiares con derechos
vulnerados

Este último eje fue trabajado de manera diferente a lo planificado, ya

que a partir de la inclusión de pasantes estudiantes al proyecto, se logró la
realización de entrevistas a profesionales de Trabajo Social que se encuentran
en la implementación de políticas vinculadas a cuatro de los campos temáticos
estudiados.

Como señalamos previamente, las legislaciones plantearon la creación de

organismos y de equipos técnicos -integrados en su mayoría por psicólogxs,
trabajadorxs sociales y abogadxs- para la prevención y asistencia de las
situaciones.

218
De acuerdo a lo diseñado, restringimos específicamente las entrevistamos a
trabajadora/es sociales que se desempeñaron en las situaciones o temáticas
ligadas a las organizaciones trabajadas; colegas que se desempeñaron desde el
Ministerio de Desarrollo Social de la Nación en la “masacre de Cromañón”;
integrantes del Programa Provincial de rescate a víctimas de trata (Provincia
de Buenos Aires); a quienes acompañan desde Programas de Extensión
Universitaria a las organizaciones que promueven el autocultivo de cannabis;
y a quienes trabajan en el ámbito de la atención a víctimas de la violencia
institucional desde el Comité contra la Tortura de la Comisión Provincial por
la Memoria.

4. Discusión y conclusiones

Como venimos sosteniendo en distintos trabajos (incluso desde el proyecto

de investigación que antecedió al presente3) el abordaje histórico del TS
respecto de las familias posee una fuerte impronta de control y policiamiento
sobre su cotidianeidad. Si bien el ejercicio y la formación profesional en
la contemporaneidad han instalado con diversas estrategias una fuerte
tendencia a su cuestionamiento, no puede desconocerse que en la mayoría
de las instituciones y programas sociales suele demandarse a nuestra práctica
profesional que asuma esas lógicas tradicionales.

Esto implica afirmar los instituidos respecto de la mirada deshistorizada y

despolitizada sobra las familias: tanto en relación a sus vínculos y los múltiples
arreglos posibles para su conformación; como en relación a las estrategias
con las que las familias disputan su sobrevivencia cotidiana; y colocan sus
demandas en la escena pública.

Nuestra investigación procuro aportar a esa tendencia de cuestionamiento. Las

organizaciones de familiares al constituirse como actores políticos, ratifican
3  2013-14. La institución familiar en Trabajo Social. El debate contemporáneo en el ejercicio
y la Formación Profesional, realizado por parte de este equipo y cuyos resultados fueron
publicados en Fuentes y Cruz (2017).

219
 que la vulneración de derechos no puede ser pensada como un problema
individual, y que el papel del Estado es sustancial en dar respuestas que no
las responsabilicen. Relacionado con lo anterior, podemos afirmar -a partir
del trabajo de campo realizado- que las organizaciones estudiadas no buscan
suplantar la responsabilidad estatal, sino, por el contrario, demandan su
intervención efectiva, en una lógica de articulación con el Tercer Sector desde
una perspectiva de corresponsabilidad.

De este modo, el componente de politicidad presente en las asociaciones de

familiares lleva a considerar su posición en la disputa y defensa de derechos,
reconociendo su capacidad para protagonizar las prácticas de intervención
estatal que las involucran.

En este sentido, un aspecto que aparece como un denominador común de

las experiencias, es que la acción reivindicativa se despliega en relación con
los tres poderes del Estado: al Poder Judicial en términos del reclamo de
justicia frente a hechos trágicos, o a delitos de los cuales los familiares en
cuestión fueron víctimas; o bien produciendo acciones civiles como amparos
para la cobertura de recursos no adjudicados para atender las situaciones; al
Poder Legislativo, proponiendo, debatiendo y/o presionando por la sanción
o modificación de leyes protectorias frente a los problemas o punitivas de
los victimarios; y al Ejecutivo en la demanda de programas preventivos,
reparatorios y/o asistenciales.

Entendemos que el desafío a asumir en las prácticas cotidianas -en las que
habitualmente trabajamos con familias singulares- es, reconocer de su
capacidad de disputa; y de ese modo cuestionar las visiones “románticas” de
las familias, que deshistorizan y despolitizan el lugar de esta institución en la
trama más amplia de la reproducción social.

5. Propuestas y alternativas

En este apartado situamos una cuestión que desde nuestro equipo consideramos

220
estratégica: teniendo en cuenta que nuestra investigación se desarrolló en
la Universidad pública, en el marco del Programa de incentivos a docentes-
investigadores, no podemos omitir algunas referencias a la relación entre la
producción de conocimientos y su necesaria transferencia a los procesos de
formación de Trabajadora/es sociales.

En tal sentido, un aspecto a considerar es la posibilidad de realizar ajustes en

los ejes programáticos de algunas asignaturas, a fin de introducir los temas
estudiados como contenidos a ser enseñados, optimizando el trabajo pedagógico.
Si bien no ponemos en duda los aportes de la investigación a la formación
de grado y de posgrado, entendemos que ineludiblemente contribuyen a su
fortalecimiento desde la producción de nuevos conocimientos, no siempre
realizamos los esfuerzos necesarios para generar las condiciones que faciliten
esa vinculación virtuosa.

Consideramos que ofrece un aporte al proceso formativo en términos de

propiciar recorridos que permitan pensar en la constitución histórica de las
organizaciones familiares como sujetos políticos; que desarrollan estrategias
que disputan la construcción de significaciones sociales en torno a las
problemáticas que los afectan, y contribuyen a la visibilización de áreas de
vacancia en las políticas públicas en el contexto actual.

Recuperar estas dimensiones desde la perspectiva de las organizaciones aporta

a fortalecer procesos de memoria, en tanto los relatos traman significaciones
respecto de: sus objetivos, su incidencia en el espacio social, y más
específicamente en la agenda gubernamental. En este sentido, la dimensión
política de lo colectivo despliega un movimiento instituyente frente a las
tendencias fragmentarias e individualizantes que operan fuertemente en el
contexto actual.

Asimismo, la interlocución entre docencia e investigación, propicia el

tratamiento de temas y problemas sociales, promoviendo modalidades de
formación continua que, conjuguen en términos de transferencia, procesos
investigativos y curriculares. Para ello entendemos que es fundamental

221
 promover espacios y mecanismos de divulgación de las producciones, tales
como cursos, seminarios, publicaciones, entre otras, que favorezcan el acceso
de los y las estudiantes y profesionales a esas discusiones y a los resultados de
nuestras investigaciones.

Una última cuestión a puntualizar respecto de la transferencia de conocimientos

al campo de la formación profesional, es la oportunidad que esa articulación
ofrece para resignificar el sentido y los alcances del Trabajo Social en un
contexto de dominación neoliberal. Asumir el desafío de producir otras
formas de nombrar e intervenir ante escenarios constitutivamente complejos,
conflictivos y contradictorios, que incesantemente producen y reproducen
diversas vulneraciones de derechos.

Sintetizando, la vinculación entre investigación y formación, a partir de

la experiencia construida, fortalece la relación del Trabajo Social con
movimientos de transformación emancipatoria, a la vez que recupera el lugar
estratégico de la universidad pública, abandonando las falsas dicotomías entre
quienes se consagran al trabajo científico y quienes “sacan afuera” ese saber,
comprendiendo la práctica investigativa ligada a la construcción de sociedades
más democráticas, justas e igualitarias.

6. Referencias

Cruz, V., y Fuentes, M. (2017). La institución familiar en el Trabajo Social.

Buenos Aires, Argentina: Espacio editorial.

Jelin, E. (1998). Pan y afectos. La transformación de las familias. Buenos

Aires, Argentina: Fondo de Cultura Económica.

Schuster, F., Perez, G., Pereyra, S., et al. (2006). Transformaciones de la

protesta social en Argentina 1989-2003. Recuperado de http://biblioteca.
clacso.edu.ar/Argentina/iigg-uba/20100720094530/dt48.pdf (04/03/20)

222
 Líneas de Debate y Problematización

1. ¿Usted/es considera/n que esta perspectiva teórica sobre las familias existe
en el campo profesional y/o académico? ¿Abordamos a las familias como
sujetos políticos?

2. Los ejemplos que colocan las autoras hablan de dolor y problemáticas que
empujan a las familias a buscar respuestas en términos de políticas de Estado.
¿Qué ejemplo conoce/n usted/es en su país?

3. Cuando usted aborda una problemática similar a las expresadas en

el capítulo a nivel familiar, ¿asume esta dimensión política y colectiva?
Fundamente/n su/s respuestas.

4. En su respuesta anterior, ya sea positiva o negativa, ¿cuánto pesan

factores institucionales, teóricos o de limitaciones globales en sus estrategias
profesionales?

223
 INFANCIA MIGRANTE EN ESPAÑA

MARTA CARBALLO DE LA RIVA

UNIDAD DE GÉNERO, ESCUELA DE GOBIERNO,
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.
[email protected]

BEGOÑA LEYRA FATOU

FACULTAD DE TRABAJO SOCIAL Y UNIDAD DE GÉNERO,
ESCUELA DE GOBIERNO, UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE
MADRID.
[email protected]

VERÓNICA PASTOR FERNÁNDEZ

UNIDAD DE GÉNERO, ESCUELA DE GOBIERNO,
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID-
[email protected]

224
Sumario. Introducción. 1. Aproximaciones teóricas al concepto de Niñez en
Movimiento (NeM): definición y debates. 1.1. Elementos clave de la NeM:
infancia y género, visión de la infancia, interés superior de la niña y el niño,
participación infantil. 1.2. Marco normativo (internacional, regional, nacional).
2. Datos y tendencias en España: análisis de los perfiles. 2.1. NNA en contextos
migratorios. 2.2. NNA Migrantes Menores No Acompañados/as (MENA). 3.
Abordajes desde el Trabajo Social. 3.1. Intervención con NNA en riesgo. 3.2.
NNA en situación de desamparo. 4. Conclusiones. 5. Referencias.
RESUMEN. La movilidad humana se ha mantenido como característica
de la humanidad a lo largo de los siglos, si bien se han ido produciendo
variaciones en la composición y características de los flujos migratorios (Leyra
y Carballo, 2018). En este sentido cabe señalar el peso que han ido adquiriendo
las migraciones de niñas, niños y adolescentes (NNA) internas, regionales o
internacionales, acompañadas o individuales, de forma voluntaria o forzada, a
lo largo de las últimas décadas (13,9% del total del stock migratorio en 2017).
La proporción y el número de NNA migrantes varían según la región, siendo la
frontera sur mediterránea una de las zonas donde se está produciendo un mayor
incremento en las llegadas de NNA. Según datos del Ministerio e Interior de
España, si atendemos solo a las llegadas por mar de NNA no acompañados
en la frontera sur española, se ha pasado de 588 llegadas en 2016 a 6.063
en 2018. Estos NNA, están expuestos a numerosos riesgos, situaciones de
vulnerabilidad -explotación, abuso, tráfico, trata-, y experiencias que atentan
contra sus derechos fundamentales, incrementándose en el caso de los no
acompañados (Ceriani, 2019; APHA, 2019; Leyra, Carballo, y Pajarín, 2014;
Leyra, Carballo, Gilsanz, y Pajarín, 2014). El presente capítulo, a partir de un
estado de la cuestión sobre las aportaciones teóricas al respecto de la infancia
en movimiento, Niñez en Movimiento (NeM), infancia migrante (Dottridge,
2013), analizará los enfoques – seguridad versus protección-, las políticas y las
prácticas desde el Trabajo Social existentes en relación a la infancia migrante
en España.

225
 Introducción

De acuerdo a Naciones Unidas1 la estimación de población con menos de 19

años que vive en un país distinto al que nació ha pasado de 28,7 millones en
1990 a 37,9 millones en 2017. En el año 2019 la población migrante de 19
años o menos representaba el 14% de la población migrante total. Esta realidad
compleja y multidimensional nos muestra una tendencia migratoria ascendente
que se mantiene en el tiempo y presenta distintas características en función de
las zonas regionales -siendo África la región que más niñas y niños ha acogido
en la última década- connotaciones sociales y legales diferenciadas, y ofrece
oportunidades y desafíos sociales de acogida.

A pesar de que en la actualidad podamos afirmar que la niñez está protegida

por la Convención sobre los Derechos del Niño (CDN), todos los niños y niñas
involucrados en la migración internacional siguen sin estar completamente
considerados/as, en primer lugar y ante todo, como niños y niñas. Hoy en día,
los derechos de la infancia están todavía ausentes en las políticas y prácticas
migratorias y son directamente violados por algunas leyes nacionales.

Para la realización del presente capítulo se ha procedido a una revisión de

fuentes bibliográficas y legislativas: marcos internacionales de infancia,
migración y derechos humanos, así como normativa europea de migración,
tráfico y trata, asilo y refugio, y revisión del marco jurídico español en esos
ámbitos. Se han incluido en la revisión diversos textos jurídicos, análisis de
políticas nacionales y regionales (de diversas Comunidades Autónomas) y
diversa literatura científica de revistas especializadas en migración, infancia y
derechos humanos.

Se ha llevado a cabo también un esfuerzo de recopilación y análisis de datos

estadísticos de la niñez en movimiento en España, de diversas fuentes públicas
como el Instituto Nacional de Estadística, la Fiscalía General del Estado, el
Observatorio de la infancia, los Ministerios de Trabajo y Economía Social,
Inclusión, Seguridad Social y Migraciones, Interior, Sanidad, Igualdad,
1  Departamento de Asuntos Económicos y Sociales (DAES).

226
el Instituto de la Juventud, el Defensor del Pueblo, así como de informes
e investigaciones previas impulsadas por organizaciones internacionales
como ACNUR, UNICEF, UNODC y organizaciones de la sociedad civil
especializadas.

A partir de este capítulo, se tratará de identificar el marco normativo y las

políticas sociales españolas que acompañan a la consideración de la Niñez
en Movimiento y algunas vías de intervención que mejoran su situación o
aminoran los riesgos que les acompañan. Además, a partir de un doble enfoque
–de género e infancia- se profundizará en la situación en España de estas
niñas y niños como titulares de derechos y parte de una ciudadanía activa.
Finalmente, se expondrá la intervención desde el Trabajo Social a partir del
sistema de protección aplicable a la NeM.

1. Aproximaciones teóricas al concepto de Niñez en Movimiento (NeM):

definición y debates

A las niñas, niños y también adolescentes (NNA) que han tenido una experiencia
migratoria de diverso alcance, se les conoce como Niñez en Movimiento
(NeM)2. El concepto de niñez en movimiento es relativamente reciente, ya
que surgió en la agenda pública en torno a mediados de los 90, de la mano
de especialistas y organizaciones de la sociedad civil (OSC) que trataban de
abordar diversas experiencias y necesidades de NNA que se desplazaban desde
sus lugares originales de residencia (Dottridge, 2013).

La nomenclatura de NeM engloba en un mismo grupo diferentes motivos

y causalidades para dejar el hogar, huir de la pobreza, de la violencia, de
persecuciones o de desastres. A pesar de las diferentes casuísticas que les
afectan en dicho proceso migratorio, todas las niñas, niños y adolescentes tienen
un denominador común que puede concretarse en el ejercicio y/o vulneración
de ciertos derechos y en situaciones de especial vulnerabilidad a la que se
2  Se utiliza de igual manera el término infancia migrante o niñez en movimiento por parte de
instituciones públicas, Tercer Sector y Academia.

227
 enfrentan durante su experiencia migratoria. Niños y niñas víctimas de la trata
de personas, menores no acompañados/as (MENA), niños y niñas en situación
de calle, raptados, forzados a migrar, en situación de refugio y/o solicitantes
de asilo, y nómadas, entre otras situaciones, son casos que reflejan problemas
subyacentes como la pobreza, la explotación, el conflicto o el abuso.

Identificar y conocer de cerca a los diferentes grupos que componen esa niñez
en movimiento resulta de vital importancia, tanto para trazar unas líneas de
análisis y acción diferenciadas y adaptadas a cada caso, como para ofrecer un
marco común de abordaje que aliente la coordinación, la colaboración y la
cooperación entre las entidades e instituciones con responsabilidades sobre ese
colectivo.

Figura I: Perfiles incluidos en la Niñez en Movimiento

Fuente: Leyra, B. (Coord), Carballo, M., Gilsanz, J. y Pajarín, M. (2014).

228
1.1. Elementos clave de la NeM: infancia y género, visión de la infancia,
interés superior de la niña y el niño, participación infantil

A la hora de abordar a la Niñez en Movimiento, es preciso primero identificar

algunos de los primeros trabajos focalizados en el estudio de la mujer como
sujeto incorporado al proceso migratorio que surgen en la década de los
80 (Morokvasic, 1984), destacando los estudios de la feminización de las
migraciones, para ir avanzando paulatinamente en la incorporación del género
como variable analítica asociada a las construcciones sociales donde se
desarrolla el hecho migratorio más allá de los sujetos (Mahler y Pessar, 2001;
Sassen, 1988). Estas primeras deficiencias en los estudios migratorios tienen
también su trasposición en los estudios de infancia y migración. En ellos, los
niños y las niñas, cuando han sido estudiados, se han englobado dentro de las
unidades familiares como parte de un todo que en muchos casos invisibiliza o
silencia algunos aspectos que es pertinente analizar al considerar a las niñas y
niños como sujetos individuales con agencia propia (Leyra, Carballo, Gilsanz y
Pajarín, 2014). La perspectiva de género en los estudios de la infancia permite
analizar y comprender las características que definen a niños y a niñas de
manera específica, así como sus semejanzas y diferencias. El enriquecimiento
de la perspectiva de género de manera general o en estudios de niños y
niñas de manera particular, se ha dado como un proceso abierto de creación
teórico-metodológica, de construcción de conocimientos e interpretaciones,
incluyendo el análisis de las relaciones sociales intergenéricas e intragenéricas
privadas y públicas, personales, grupales y colectivas (Leyra, 2012; Llobet,
2012; Mendoza, 2002).

Así mismo, será también a partir de la Convención sobre los Derechos del
Niño (ONU, 1989), cuando se instaure como planteamiento fundamental la
consideración de niñas y niños como sujetos de derechos y será este enfoque
el que deba primar en la mayoría de políticas y acciones orientadas a la niñez
(Gaitán y Liebel, 2011). Hoy en día, constituye uno de los enfoques que más
se aplica en los estudios de la infancia y ha supuesto una nueva manera de
entenderla, no solo desde los programas orientados a la intervención con este

229
 colectivo, sino en su consideración más profunda (Leyra, 2012; Liebel, 2006;
Liebel y Martínez, 2009).

La introducción de formas de participación de las y los propios actores

interesados en los procesos de planificación que tienen como destinataria a
la población infantil y adolescente, así como de una visión transversal del
reconocimiento y respeto de los derechos de los niños y niñas en dichos
procesos, puede contribuir de forma muy positiva no solo al mayor acierto
en sus medidas y a la mejor consecución de buenos resultados, sino también
a una más amplia y profunda consideración de las personas menores de edad
como miembros de la sociedad y como sujetos de derechos. El concepto
fundamental de la CDN (Liebel, 2006; 2013) es el llamado interés superior
del niño y comprende al niño y a la niña no solo como objeto de medidas de
protección y asistencia sino como titulares de derechos propios y como sujetos
de su propia vida y desarrollo, y como tal son capaces y deben participar en
las determinaciones que les conciernen (Cussianovich y Márquez, 2002).
De acuerdo a este complejo concepto de lo que es ser niño o niña, se han
establecido grupos de derechos especiales, generalmente denominados
derechos de protección, provisión y de participación.

1.2. Marco normativo (internacional, regional, nacional)

El enfoque de niñez en movimiento permite poner en el centro del debate, de

la protección y de la atención, la singularidad de cada proyecto migratorio
identificando cuándo es fuente de oportunidades para NNA y potenciando sus
posibilidades; y cuándo, por otro lado, es un riesgo de explotación económica o
sexual o reflejo de otras formas de abuso que requiere de una intervención para
su protección (Dottridge, 2012 citada en Leyra, Carballo, Gilsanz y Pajarín,
2014). Un enfoque más holístico favorece, así mismo, la aplicación integrada
de la normativa en materia de protección internacional, protección a la infancia
y migración que favorezca el interés superior de los NNA migrantes en un
proceso dinámico por el que se suceden diversas etapas y escenarios, tanto en

230
el país de origen, como en los países de tránsito y de destino.

A nivel internacional, todos los NNA por el hecho de serlo han de tener
reconocidos todos los derechos recogidos en la CDN (ONU, 1989), aunque
en este caso y en función de su condición de NeM entre estos principios
generales y derechos reconocidos podemos destacar los artículos recogidos en
la siguiente figura:

Figura II: Derechos de la CDN

Fuente: Elaboración propia.

Los derechos de las niñas y de los niños aparecen contemplados, por tanto, en
el ámbito internacional en la Declaración de los Derechos del niño (1959),
en la CDN (ONU, 1989), en sus dos Protocolos del año 2000 -el Protocolo
relativo a la venta de niños, la prostitución infantil y la utilización de niños en la
pornografía y el Protocolo relativo a la participación de niños en los conflictos
armados-, y el tercero de 2011– el Protocolo facultativo de la Convención
sobre los Derechos del Niño relativo a un procedimiento de comunicaciones-.
Tanto la Declaración como la CDN y sus Protocolos se complementan con
otros instrumentos jurídicos desarrollados por otras instituciones del sistema
internacional, destacando la Convención Internacional sobre la protección de

231
 los derechos de todos los trabajadores migrantes y de sus familiares (1990), los
Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) de la Agenda 2030: ninguna niña,
niño o adolescente migrante y/o refugiado debe ser dejado atrás (2015) y los
principios generales con respecto a los Derechos del Niño en el contexto de
la migración internacional (2017) (Carballo, 2017; Leyra, Carballo, Gilsanz y
Pajarín, 2014).

En el ámbito regional europeo3, encontramos una legislación que, aunque

esté fragmentada y no se dedique integralmente a la infancia migrante, resulta
especialmente importante, como son el Convenio Europeo de Derechos
Humanos (modificado en el año 2010), la Carta Europea de los Derechos del
Niño (1992), el Convenio Europeo sobre el Ejercicio de los Derechos de los
Niños (1996), la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea
(2000), y la jurisprudencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos
(TEDH) (Rosado y Madrid, 2019; European Agency for Fundamental Rights/
Council of Europe, 2015).

Basándose en la Convención sobre los Derechos del Niño, España tiene un

marco jurídico claro y vinculante que obliga a garantizar a todos los niños y
niñas bajo su jurisdicción todos los derechos consagrados y recogidos en la
Convención sin importar su estatus (derecho a la no-discriminación). Como
marco general de referencia en el caso español, está la Constitución Española
de 1978 (donde recoge en varios artículos los derechos de la infancia), la Ley
orgánica 5/2000 de Responsabilidad Penal de los Menores, la Ley Orgánica
4/2000, de 11 de enero, sobre derechos y libertades de los extranjeros en España
y su integración social o la Ley Orgánica 8/2015, de 22 de julio, de modificación
del sistema de protección a la infancia y a la adolescencia y la Ley Orgánica
1/1996, de 15 de enero, de Protección Jurídica del Menor, modificada varias
veces para introducir cambios jurídicos que inciden en la situación de los niños
y niñas mediante instrumentos internacionales o comunitarios ratificados por
España (Leyra, Carballo, Gilsanz y Pajarín, 2014; Rosado y Madrid, 2019).

3  Para ampliar información sobre legislación europea en materia de protección a la infancia

se puede consultar: https://www.coe.int/en/web/commissioner/thematic-work/children-rights

232
Tabla 1: Legislación relativa a la infancia migrante

LEGISLACIÓN INTERNACIONAL SOBRE LA PROTECCIÓN DE LA

INFANCIA MIGRANTE
Declaración de los Derechos de los niños (1959)
Convenio de los Derechos de los niños (1989) (ratificado por España en 1990 y vigente
desde 1991)
Convenio de la Haya relativo a la Protección del Niño (1993) (ratificado por España en
1995)
Convención internacional sobre la protección de los derechos de todos los trabajadores
migratorios y de sus familiares (1990)
Declaración de Nueva York para Refugiados y Migrantes (2016)
Pacto Mundial sobre Migración segura, ordenada y regular (2018)
Convenio de la Haya relativo a la competencia de ley aplicable, reconocimiento, la
ejecución y la cooperación en materia de responsabilidad parental y de medidas de
protección de los niños. (1996) (firmado por España en 2003)
Directiva 94/33 CE sobre la Protección de los jóvenes en el trabajo (1994)
Carta de los Derechos Fundamentales de la UE (2000) (y el principio de subsidiariedad)
Directiva 2001/55 CE sobre la protección temporal de las personas desplazadas (2001)
Directiva 2013/32/UE del Parlamento Europeo y del Consejo sobre procedimientos
comunes para la concesión o la retirada de la protección internacional (DO L 180 de
29.6.2013, pp. 60-95)
Directiva 2013/33/UE del Parlamento Europeo y del Consejo, por la que se aprueban
normas para la acogida de los solicitantes de protección internacional (DO L 180 de
29.6.2013, pp. 96- 116)
Convenio sobre la Protección de los trabajadores internacionales emigrantes y sus familias
(2003)
Resolución 2003/48 Comisión Derechos Humanos ONU: vulnerabilidad de los
trabajadores emigrantes y incremento de los movimientos migratorios (2003)
Directiva 2003/86 CE: Derecho a la reagrupación familiar (2003)
Comunicación de la Comisión al Parlamento europeo y al Consejo Protección de los
menores migrantes (2017)

233
 LEGISLACIÓN ESPAÑOLA SOBRE EL DERECHO DE EXTRANJERÍA Y
SOBRE LA PROTECCIÓN DE LA INFANCIA
Ley Orgánica 1/96 de Protección Jurídica del Menor, de Modificación Parcial del Código
Civil y de la Ley de Enjuiciamiento Civil
Ley Orgánica 4/2000, sobre derechos y libertades de los extranjeros en España y su
integración social. (Reformada por LO 8/2000, LO 14/2003, LO 2/2009, LO 10/2011, y
RDL 16/2012)
Ley Orgánica 5/2000 de Responsabilidad Penal de los Menores
Ley 12/2009, de 30 de octubre, reguladora del derecho de asilo y de la protección
subsidiaria
Real Decreto 557/2011, por el que se aprueba el Reglamento de la Ley Orgánica 4/2000,
sobre derechos y libertades de los extranjeros en España y su integración social, tras su
reforma por la Ley Orgánica 2/2009 (en su redacción dada por el Real Decreto 844/2013,
de 31 de octubre)
Ley Orgánica 8/2015 modificación del sistema de protección a la infancia y a la
adolescencia
Ley 26/2015 de modificación del sistema de protección a la infancia y a la adolescencia

Fuente: Elaboración a partir de Rosado y Madrid, 2019 y Leyra, Carballo,

Gilsanz y Pajarín, 2014.

Así mismo, el funcionamiento del Estado y los repartos competenciales

administrativos reconocidos en el ordenamiento español estipulan que será
cada Comunidad Autónoma (CCAA) la que se encargue de la regulación
legal y la organización de medios de asistencia para menores en situación de
protección. Así cada CCAA será encargada de detectar, evaluar y gestionar las
situaciones de riesgo para las niñas y niños que se encuentren en situación de
riesgo y/o de desprotección/desamparo.

2. Datos y tendencias en España: análisis de los perfiles

Para poder establecer perfiles y tendencias sobre la realidad de la infancia

migrante en España es necesario contar con datos actualizados y desagregados.

234
No obstante, a pesar del carácter estructural que se puede apreciar en un
fenómeno que se ha mantenido en España, a pesar de las fluctuaciones, desde
la década de los años 90, es palpable una carencia y dispersión en los datos
existentes4 . Esta debilidad en el sistema de registro y obtención de información
-conocimiento sobre el origen y las causas del desplazamiento, la edad, el sexo,
información sobre si están o no acompañados por un progenitor, miembro de
la familia, tutor legal, etc., las rutas de tránsito y destino de las y los menores
(Síndic de Greuges de Catalunya, 2018; Humphries y Sigona, 2016) - dificulta
la determinación de los posibles niveles de vulnerabilidad y las necesidades de
protección.

A día de hoy los datos más actualizados de NNA los encontramos en las
estadísticas de población del Instituto Nacional de Estadística (INE)5 y en las
Memorias Anuales de la Fiscalía General del Estado (FGE). Los primeros años
se caracterizan por un crecimiento progresivo de la llegada de NNA a España,
que se ve ralentizado a partir del 2006, y deriva en un estancamiento de las
llegadas hasta el año 2015. A partir de este año, con un incremento exponencial
en 20166, se inicia un cambio de tendencia que se mantiene en la actualidad.

La presencia de estos NNA ha requerido del esfuerzo del sistema de protección

para adaptar las intervenciones y los recursos para facilitar el desarrollo de
medidas coordinadas ante los flujos de llegada que mantienen una tendencia al
alza. Tal y como se ha explicado previamente, los NNA en España presentan
situaciones muy diversas que requieren de actuaciones diferenciadas –
reagrupación, refugio, tráfico y trata, No acompañados, etc.-, pero comparten
una característica común son menores, niñas, niños y adolescentes.

4  Además el desglose de datos de población migrante por sexo y franja etaria permite conocer
las dinámicas de la población migrante y de los países receptores.
5  De acuerdo a las series de población del INE, a 1 de enero en España residen 46.937.060
millones de personas, de las cuales 4.840.207 son extranjeras.
6  Entre las personas recién llegadas a España en 2016, había 1.674 niños y niñas, casi la mitad
de los cuales eran de Siria (809).

235
 2.1. NNA en contextos migratorios

De acuerdo a la definición de UNICEF de NNA se entiende que son aquellos/

as niñas y niños que se ven afectados por el proyecto migratorio propio o de
sus padres y/o madres, los cuales son inmigrantes con residencia en España
(legal o no) (2009, p. 23-35). Esta categorización de NNA presenta diversidad
de situaciones que motivan e inciden en el proyecto migratorio, y en la
situación jurídica de los mismos7 -NNA que migran por motivos económicos,
acompañando o no a otros miembros de su familia; NNA que migran para
reunirse con sus familiares en España (NNA reagrupados/as con permiso de
residencia en España por motivos de reagrupación familiar)- (Leyra, Carballo,
Gilsanz y Pajarín, 2014).

El INE identifica para 2019, sobre un total de población en España de

46.937.0608, 9.262.280 individuos de 0 a 19 años (16%). De este porcentaje, la
nacionalidad española representa el 91%, la europea un 3%, la centroamericana
un 1%, la sudamericana un 2%, la africana un 3%, siendo Asia (4.997) y Oceanía
(723) las regiones con menos residentes en esa franja etaria. Si atendemos
a su composición por género, tan sólo la región de Centroamérica y Caribe
presenta una mayor feminización (51%), y por países destacamos el caso de
Guinea Ecuatorial, que se desmarca de la tendencia regional africana (54% de
varones), con un 55% de población femenina residente en España entre los 0
y 19 años (INE, 2020).

De acuerdo al Anuario Estadístico del Ministerio de Trabajo, Migración

y Seguridad Social (2018) en 2018 se concedieron 664.194 permisos de
residencia a menores de 16 años, destacando sobre el total Marruecos (101.554)
y Rumanía (62.562).

7  Por ejemplo, no aparecerán como NNA en los datos que estamos presentando de 2018,
aquellas personas residentes extranjeras menores de 19 años a las que se concedió la
nacionalidad española 30.437, de los cuales 15.812 eran niños y 14.62
8  Serie detallada de población, INE, 2019.

236
2.2. NNA Migrantes Menores No Acompañados/as (MENA)

Los niños y niñas migrantes no acompañados que llegan solos a nuestro país
reciben el nombre de Menores Extranjeros no Acompañados o MENAS,
término que induce a la cosificación y estigmatización de los mismos. Según
el artículo 2 de la Directiva del Consejo 2003/86/EC del 22 de septiembre de
2003 sobre el derecho a la reagrupación familia, un menor no acompañado
es todo nacional de un tercer país o el apátrida menor de dieciocho años que
llegue al territorio de los Estados miembros sin ir acompañado de una persona
adulta responsable de él/ella, ya sea legalmente o con arreglo a la costumbre,
mientras tal adulto responsable no se haya hecho cargo efectivamente del
menor, o cualquier menor al que se deje solo tras su entrada en el territorio de
los Estados miembros9. En España los Menores Extranjeros no Acompañados
requieren de una especial atención por su especial vulnerabilidad.

Los datos obtenidos del Registro de Menores Extranjeros no Acompañados

con fecha de octubre de 2017, presentaban 5.380 menores inscritos,
incrementándose en 1.076 menores en los seis meses posteriores (marzo de
2018). A 31 de diciembre de 2018 aparecían registrados 12.825 niños y 971
niñas bajo tutela o acogimiento de los servicios de protección10.

De acuerdo a la Memoria de la Fiscalía de 2019, en el año 2018 se localizaron

7.026 menores extranjeros no acompañados llegados a España por vía
marítima en pateras u otras embarcaciones. Respecto al 2017, esto supone un
incremento del 199,61% (2.345 MENA), y del 3.050% si atendemos a los datos
de 2014 (223) sobre el número de menores llegados a España por la misma vía.

9 En España por la doble condición de menor y extranjero les será aplicable la Ley de
Protección del Menor como la Ley de Extranjería (art. 35, y arts. 189-198 del Reglamento de
Extranjería).
10  La mayoría de las tutelas se encuentran en la Comunidad Andaluza (6.294 menores);
Cataluña (1842); Melilla (1.322); País Vasco (990); Comunidad valenciana (730); Ceuta
(553); Madrid (490); Murcia (390); Canarias (281); Aragón (175); Castilla-La Mancha (160);
Galicia (113); Cantabria (111); Asturias (103); Castilla y León (102); Baleares (64); Navarra
(58); Extremadura (16) y La Rioja (1) (Fiscalía General del Estado 2019, p.838).

237
 Con relación a los perfiles, sólo el 3% son niñas (216), siendo mayormente
varones (6.810). El origen mayoritario de estos niños es de Marruecos (61,89
%), República de Guinea (14,10%), Mali (8,15%), Argelia (5,6%), Costa de
Marfil (4.5%) y Gambia (1.69 %) (Fiscalía General del Estado 2019, p.837).
Son reseñables también los datos que presenta la Fiscalía General del Estado
(2019), de menores acompañados por adultos que entraron en patera en
2018, 755 menores (383 niñas y 372 niños), lo que supone un incremento
del 599% respecto al año anterior (126). La procedencia de estos menores
es mayoritariamente de la República de Guinea (38,67 %) y Costa de Marfil
(27,15%), Camerún (9%) y Argelia (8,74%). Para el año 2018 tampoco existen
estadísticas sobre las entradas de menores por vía aérea o que son introducidos
en España a través de las fronteras de Ceuta y Melilla ocultos en vehículos o
similar (p.838).

Estas cifras nos presentan una curva ascendente en la llegada de MENA en

embarcaciones de distintos tipos (flujo masculinizado), así como un incremento
en la llegada de menores acompañados por la misma vía (mayor número de
niñas lo que indica un patrón en el proyecto migratorio de niñas y niños). Por
lo que podemos afirmar que el número de menores migrantes que llegan a
nuestras costas no se corresponden en su totalidad con niños y niñas migrantes
que viajan sin la compañía de un familiar adulto (Rosado y Madrid, 2019).

Por último, existe otro grupo de niñas, niños y adolescentes presentes en España
es el conformado por NNA víctimas de Trata. En España, la trata que más
persiste es la trata con fines de explotación sexual y laboral, aunque también se
han detectado víctimas de trata con fines de matrimonio forzado y mendicidad
(Fiscalía General de Estado, 2016). La mayoría de las víctimas en el caso de
la explotación sexual detectadas en España son mujeres y niñas extranjeras
provenientes de Rumanía, Nigeria, Paraguay o República Dominicana
(ACCEM, 2014; APRAMP, 2016; Fiscalía General de Estado, 2016).

Los NNA que sufren persecución o temor a sufrir las consecuencias de un

conflicto armado o indefensión institucional, situaciones de violencia o abuso
específicas o cualquier temor a ver vulnerados sus derechos humanos, tienen

238
derecho a ser reconocidos/as como solicitantes de asilo y de refugio y gozar de
la protección especial en torno al principio de no devolución (Leyra, Carballo
y Pajarín, 2014); así también es el caso de los MENA y las víctimas de trata.
De las 55.668 solicitudes de protección internacional registradas en España en
2018, el 21% eran de menores de edad (11.744), de las cuales 9.742 solicitudes
son de menores de entre 0 y 13 años y 2.002 solicitudes de entre 14 y 17 años
(Ministerio del Interior, 2019).

Por último, destacar otros grupos que también conforman el colectivo de la

niñez en movimiento en España; estos son niñas, niños y adolescentes, de
origen inmigrante o de segunda generación (hijos/as de familias inmigrantes,
que bien llegaron a través de reagrupaciones en edades muy tempranas, o que
han nacido en España), NNA en situación de calle, nómadas o apátridas.

3. Abordajes desde el Trabajo Social

El ejercicio profesional del Trabajo Social supone el apoyo y fomento de

medidas transformadoras en la realidad social de las personas, familias, grupos
y comunidades “involucrando a las personas y estructuras para hacer frente a
los desafíos de la vida y aumentar el bienestar” (Federación Internacional de
Trabajadores Sociales (FITS), 2014). La definición internacional de Trabajo
Social engloba, así mismo, “los principios de la justicia social, los derechos
humanos, la responsabilidad colectiva y el respeto a la diversidad como
fundamentales para el Trabajo Social” (FITS, 2014).

La garantía de dichos principios para la NeM implica la disposición de medidas

y recursos para proteger el bienestar de todos los NNA que se encuentren en
el territorio español. De acuerdo con el derecho internacional, el ser menor
de edad prevalece sobre la condición de migrante, por lo que la legislación y
medidas de protección a la infancia predominan sobre las de extranjería (Díaz,
2014).

A pesar de la descentralización de competencias a las CCAA en materia de

protección a la infancia, la Ley Orgánica 1/1996, de 15 de enero, de Protección

239
 Jurídica del Menor y su posterior modificación, la Ley 26/2015, de 28 de julio,
de Modificación del Sistema de Protección a la Infancia y a la Adolescencia,
garantizan una protección uniforme a nivel estatal y suponen una referencia
para la legislación autonómica (Ley 26/2015). De acuerdo con el ordenamiento
jurídico español, la activación del sistema de protección para los NNA depende
de la calificación de dos conceptos fundamentales: la situación de riesgo o la
situación de desamparo (Bueno y Mestre, 2006).

3.1. Intervención con NNA en riesgo

La vulnerabilidad no es una característica intrínseca de la NeM. Sin embargo,

la infancia y la migración son fuentes estructurales de desigualdad y mantienen
relaciones recíprocas, siendo la intersección entre ambas lo que sitúa a la
NeM en una posición más proclive a experimentar situaciones de pobreza,
explotación o abuso, como se ha descrito previamente.

La Ley 1/1996 considera que un NNA se encuentra en situación de riesgo

cuando su desarrollo personal, familiar, social o educativo se ve perjudicado a
causa de circunstancias, carencias o conflictos familiares, sociales o educativos,
precisando la intervención de la administración pública competente. La
actuación ante una situación en riesgo supone la elaboración y puesta en
marcha de un proyecto de intervención social y educativo familiar que recoja
los objetivos, actuaciones, recursos y previsión de plazos, promoviendo la
participación de los progenitores o personas que ejerzan la tutoría, guarda o
acogida, manteniendo al NNA en su entorno familiar (Ley 1/1996).

En línea con el planteamiento de la CDN, que promueve la participación de

los NNA en las decisiones que afectan a su desarrollo, la normativa española
establece la obligatoriedad de informar a los NNA de los detalles del proyecto,
de forma comprensible y accesible, teniendo en cuenta su opinión y con el fin
de llegar al consenso (Ley 1/1996).

240
3.2. NNA en situación de desamparo

Conforme a Ley 1/1996 y al artículo 172 del Código Civil (Real Decreto de 24
de julio de 1889), un NNA se encuentra en situación de desamparo cuando es
privado de la necesaria asistencia moral o material a causa del incumplimiento,
el imposible o inadecuado ejercicio de los deberes de protección establecidos
por las leyes. La Ley 1/1996 incluye, así mismo, circunstancias como el
abandono del NNA; el riesgo para su vida, salud e integridad física; el riesgo
para su salud mental, su integridad moral y el desarrollo de su personalidad; o
cualquier otra situación perjudicial a causa del inadecuado cumplimiento de la
patria potestad, la tutela o la guarda.

De la citada definición, se deduce que los MENA, por el hecho de haber

migrado solos, se encuentran en una situación de desamparo que les sitúa en un
nivel de especial vulnerabilidad dentro del conjunto de NNA que componen la
NeM. Ante una situación de desamparo, una vez constatada la minoría de edad,
la administración autonómica competente debe asumir la tutela administrativa
hasta la mayoría de edad (Díaz, 2014).

La protección en caso de desamparo supone la valoración del acogimiento

familiar, acogimiento residencial o la adopción (Ley 1/1996), a diferencia de la
intervención con NNA en situación de riesgo, donde se procura la preservación
en el entorno familiar. La actuación llevada a cabo con los MENA, sin
embargo, a menudo consiste en la repatriación con el fin de mantenerles en el
seno familiar, pese a la obligatoriedad de evitar la reunificación familiar en el
país de origen cuando exista riesgo de que el retorno dé lugar a una violación
de los derechos humanos del NNA (ONU, 2017).

Ante este tipo de actuaciones, que ponen de manifiesto una evidente tensión
entre la aplicación de medidas de protección y el control migratorio (Bravo y
Santos, 2016), las recomendaciones elaboradas para España por el Comité de
los Derechos del Niño instan a poner fin a la práctica del retorno automático de
los MENA, asegurando que todos los procedimientos respeten la condición de
NNA, así como la legislación nacional e internacional (Comité de los Derechos
del Niño, 2018).

241
 4. Conclusiones

Los enfoques actuales sobre la infancia migrante tratan de rescatar la agencia

de estos NNA como sujetos de derechos que participan de forma activa de las
experiencias migratorias, de forma individual o acompañada. Estos enfoques
incorporan una dimensión interseccional, investigando y proponiendo medidas
de atención atendiendo a las interacciones entre la infancia, las relaciones de
género, las relaciones de poder dentro de las familias, la clase, la etnia, etc.

La variada casuística que presenta la infancia migrante en España constituye

un importante desafío para el Trabajo Social, que se enfrenta a la dificultad de
adaptar su intervención a las necesidades y realidades de cada NNA y no a la
inversa. La intervención social con NeM ha de priorizar la condición de NNA,
sin perder de vista la discriminación que supone la interacción con el hecho
migratorio. Implica, así mismo, la movilización de los diferentes recursos que
forman parte del sistema de protección social a la infancia y adolescencia, para
garantizar la prevención y atención ante situaciones de pobreza, violencia y
exclusión social, priorizando en todo momento el interés superior del NNA y
respetando la normativa internacional y nacional.

5. Referencias

Asociación para la Prevención, Reinserción y Atención de la Mujer Prostituida

(APRAMP) (2016). A pie de calle. Actuaciones con menores víctimas de
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Líneas de Debate y Problematización

1. ¿Qué datos concretos conoce/n usted/es sobre la infancia migrante

en Uruguay? Busque datos al respeto y debatan las características que se
desprenden de tales datos.

2. Si trabaja en programas o servicios sociales que abordan la problemática,

¿cuáles son los aportes específicos que le brinda/n la experiencia española?

3. Indique por lo menos tres problemáticas concretas que limiten el ejercicio

de los derechos a la infancia migrante. ¿Cómo podrían ser abordadas
técnicamente?

247
 TRANSICIONES DE LA VIDA ADULTA EN LAS
FAMILIAS DEL URUGUAY VULNERADO

MATEO BERRI CARDOZO

UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

248
Sumario: 1. Introducción y justificación. 1.1. El contexto: Uruguay alineado a
un modelo de desarrollo latinoamericano. 1.2. Linajes Maternos y transiciones
a la vida adulta en el Uruguay Vulnerado. 2. Metodología. 3. Descripción,
análisis y resultados. 4. Discusión y conclusiones. 5. Referencias.

RESUMEN. El presente artículo analiza las transiciones a la vida adulta

que realizan los jóvenes en Uruguay, poniendo particular atención a las
particularidades que determina la condición económica y el sexo. Es nuestra
intención contextualizar el estudio de las transiciones a la vida adulta, en
el marco de un análisis más amplio referido a los arreglos familiares y sus
transformaciones recientes. Esta línea de trabajo ha sido abordada por nosotros
con anterioridad a partir de una hipótesis sobre el surgimiento de un modo
particular de estructurar y concebir la familia, que hemos denominado “linajes
maternos”. Se trata de familias que integran el Uruguay vulnerado social y
económicamente, y que presentan algunas singularidades, tales como indicios
de comportamiento matrilineal y matrilocal. Estas familias conciben de manera
particular las relaciones de parentesco, la filiación, los roles de género y el
pasaje a la vida adulta. En este trabajo nos concentraremos en las formas en
que los jóvenes de estas familias realizan su transición a la vida adulta. Para
realizar este análisis se trabaja con información proveniente de la Encuesta
Nacional de Adolescencia y Juventud que realiza el Instituto Nacional de
Estadística 2013 (última disponible, ya que los microdatos de la ENAJ 2018,
no han sido aún publicados). Esto nos permitirá poner foco en esta dimensión
particular del fenómeno, y plantear algunos desafíos en torno a las políticas
públicas destinadas a atender a las familias, y a los adolescentes y jóvenes en
contextos de vulneración de derechos.

249
 1. Introducción y justificación

El presente trabajo busca analizar el modo en que los jóvenes realizan su

transición a la vida adulta, definiendo e intentando tipificar las diferentes
trayectorias juveniles. Como tal es un tema que cuenta con antecedentes a
nivel internacional y local.

Sin embargo, los análisis que hasta el momento se han desarrollado, en

particular en el ámbito local, carecen de un encuadre sobre los modelos de
familia, que de sustento al análisis.

Por este motivo, siempre han resultado más bien descriptivos, marcando los
diferentes modos en que los jóvenes transitan a la vida adulta, pero sin ahondar
en las explicaciones de porqué suceden estas diferencias.

Nuestra intención en el presente documento es dar un sustento conceptual a

dicho análisis, a partir de una línea de investigación que venimos desarrollando
desde hace un tiempo y que se concentra en el análisis de un particular modelo
de familia que hemos definido como linaje materno.

Este modelo de familia determina, entre otras cosas, el modo en que las
transiciones a la vida adulta tienen lugar, y por ende aporta valor heurístico a
un análisis, que de otro modo puede terminar siendo excesivamente empírico.

En los próximos párrafos buscaremos describir el contexto y las características

de este modelo de familia. Abordaremos luego los resultados que surgen de
la ENAJ 2013 asociados a las transiciones a la vida adulta, dejando para el
capítulo final un análisis de las posibles implicancias en términos de políticas
públicas.

1.1. El contexto: Uruguay alineado a un modelo de desarrollo

latinoamericano

Tradicionalmente los uruguayos hemos sostenidos dos verdades que nos

parecían evidentes: en primer lugar, el Uruguay ha sido desde muy temprano

250
una sociedad que tiende a la homogeneidad social y la integración, en segundo
lugar, esta característica nos hacía diferentes de lo que sucedía en buena parte
del continente.

Ambas afirmaciones formaron parte del imaginario, aún del imaginario

académico de una “sociedad amortiguadora” (Real de Azúa, 1984) o del
“Uruguay hiperintegrado” (Rama, 1987), sin embargo, cabe preguntarse ¿en
qué medida esta imagen refleja verdaderamente la historia de nuestro país?

Mirado con mayor detenimiento la supuesta integración de la sociedad

uruguaya no resulta tan evidente. Tal es la conclusión a la que arriba Fernando
Filgueira (2011) en un trabajo de investigación denominado The Great Gap.

En este artículo el autor trabaja con una premisa fundamental, que contradicen el
imaginario del que hablábamos, existe un modelo de desarrollo latinoamericano,
con ciertas características comunes a pesar de las diferencias entre los países,
y que por supuesto incluye a Uruguay.

El aspecto fundamental es que dicho modelo implica para todas las sociedades
latinoamericanas la existencia de una gran brecha (gap) entre sectores
socioeconómicos. Esto echa por tierra la noción del imaginario uruguayo que
nos sindicaba como diferentes dentro del continente, y suponía una sociedad
de la integración.

The high inequality, the urbanization whit poverty, and the short
window of demographic opportunity are the result of a long-established
historical features of the Latin American development models and
are also related to and deepened by the transformations that occurred
mainly between the late 1980s and the beginning of the twenty-first
century. The increase of inequality arose from several sources. These
include the labor market; changes in family structure and arrangements,
notably the new gender and social division of paid and unpaid work;
the intergenerational challenge, evidenced in the changing ratios of child
and old-age dependency; changes in the structures of opportunities for
workers in these different generations; and changes in urban sociospatial

251
 segregation and segmentation. Indeed, these transformations produced
even more stress on the historically fallible concordance between the
social structure of risk in the region and its social protection framework.
(Filgueira, 2011, p. 34)

Siendo América Latina el continente más desigual tal vez pueda parecer que
el Uruguay tiene buenos niveles de distribución del ingreso. Sin embargo,
el contexto no debe hacernos perder de vista nuestra realidad y el desarrollo
histórico de este proceso.

Si bien es cierto que, en la última década y media, el crecimiento económico

y la implementación de una batería de políticas sociales han disminuido la
pobreza, la indigencia y la desigualdad. También es cierto que estos resultados
se relativizan bastante si los comparamos con los datos previos a la crisis del
2002 en series temporales largas.

Solo a modo de ejemplo, el Uruguay ha oscilado en torno al 0,40 de coeficiente

Gini en la década del 80 y hasta mediados de la década del 90. Existe un
incremento cuyo pico está en el año 2007 y un descenso, que sin embargo se
ubica para el año 2018 en el 0,38.

Tanto para el dato del coeficiente de Gini, como para los de pobreza y desempleo,
la variación de los últimos años ha sido muy significativa. Sin embargo, la
visualización de los datos permite concluir que se trata más bien de un retorno
a guarismos históricos que una transformación estructural.

Los procesos de consolidación de una brecha social entre sectores sociales

tienen un correlato claro en los procesos de segregación socio territorial.
Paralelamente a lo que sucede en para el caso del acceso al bienestar, Uruguay
nunca fue una sociedad en la que la población se distribuyera homogéneamente
en el territorio independientemente de su clase social.

Los hogares pobres tienden a agruparse en espacios urbanos más

homogéneos, alentando una lógica de segregación residencial, pero
esta segregación a su vez, deprime la capacidad para generar ingresos

252
 autónomos y por este motivo transforma la privación en exclusión social,
pues se deterioran los canales que permitirían el tránsito de una situación
de ingresos deprimidos a otra con remuneraciones relativamente más
altas. (Arim, 2008, p. 92)

Estas diferencias económicas y geográficas se trasladan también a los modelos

de arreglos familiares, estableciendo una pauta dual de comportamiento
reproductivo (Paredes, 2003; Varela, 2007.) que mantiene a un sector de la
población con características de familias tradicionales, lo cual se refleja en los
patrones de fecundidad diferenciales de las familias pobres con alto número de
hijos y padres jóvenes, en comparación con la media de la población.

1.2. Linajes Maternos en el Uruguay Vulnerado

Enmarcados en este modelo de desarrollo que supone una pauta de

comportamiento reproductivo dual es que surge la hipótesis de los linajes
maternos. No profundizaremos en este documento sobre el sustento
demográfico y biográfico que nos permitió analizar este modelo de familia, ya
que el objetivo es otro.

Sin embargo, vale la pena hacer una descripción somera del modelo. Dichas
familias, dada su estructura, conciben de manera particular las relaciones de
parentesco, la filiación, los roles de género, y la transición a la vida adulta.

Los elementos diferenciales están dados por su característica de ser arreglos

con una fuerte tendencia a la matrilinealidad y la matrilocalidad. Los elementos
tradicionales del modelo por su parte son su fuerte carácter patriarcal y la
concomitante diferenciación por género de los roles femenino y masculino.
Asociado a esto último las transiciones a la vida adulta aparecen claramente
diferenciadas por género.

Matrilinealidad es la característica de aquellas sociedades que definen la línea

de la filiación por la rama femenina. Dicho con palabras más llanas, en estas
sociedades los hijos e hijas pertenecen a la familia de madre y no a la del padre.

253
 El concepto de matrilocalidad puede estar asociado al anterior, aunque no es
necesario que así sea, y significa que cuando se conforma una nueva pareja,
esta establece su residencia en el hogar de la familia de mujer y no en la del
hombre.

Obviamente las familias estudiadas no provienen de una cultura matrilineal o

matrilocal, ni de una sociedad con estas tradiciones, pero estas tendencias se
expresan en una diversidad de aspectos, por ejemplo el hecho de que el vínculo
madre-hijo o madre-hija resulta mucho más significativo en el largo plazo que
el vínculo padre-hijo o padre-hija. Esta diferencia se extiende a las relaciones
establecidas con la familia de la madre que suelen ser más significativas que
las establecidas con la familia del padre.

Otro elemento presente es la identificación entre la idea de hogar y la idea de

madre, que determina que una vez que se rompe la pareja, se entiende que
quien debe dejar el hogar sea el hombre.

Es importante mencionar que esto no supone en modo alguno hablar de un

matriarcado, concepto que remite al poder o la autoridad. Definir el lugar de
residencia o la línea familiar no implica que la mujer sea quien ejerza el poder
o detente una autoridad particular. Muy por el contrario, el modelo supone una
construcción de género patriarcal.

Uno de los elementos tradicionales con una construcción de roles de género

que asigna a la mujer un rol privado y asociado a las tareas de reproducción
(crianza, cuidado, alimentación, mundo privado) y a los hombres un rol público
y asociado al mundo de la producción (trabajo remunerado, mundo público).

Por estos motivos, los eventos que establecen el tránsito a la vida adulta
se diferencian de tal forma que, para los hombres suele constituir la salida
del hogar materno es el hecho que marca la transformación en adulto, con el
concomitante ingreso al mundo del trabajo o más ampliamente el desarrollo de
diferentes estrategias para la satisfacción de necesidades.

Esto redunda en un cierto “nomadismo” de la condición masculina, con varones

que se ven compelidos tempranamente a la salida del hogar de origen.

254
1.3. Transiciones y trayectorias a la vida adulta

Siendo que las transiciones a la vida adulta son un elemento central del modelo
de linaje materno, vale la pena tomar en consideración los análisis que a este
respecto existen. Si bien el estudio sobre la juventud y los jóvenes es mucho
más amplio y antiguo, el trabajo sobre las transiciones a la vida adulta encuentra
un mojón fundamental en el trabajo desarrollado por el investigador catalán
Joaquim Casal (2006).

Es, pues, una concepción de juventud que adopta algunos aspectos

de la teoría de roles y que incorpora la tensión familiar entre hijos y
padres, pero que se focaliza en el proceso de adquisición, enclasamiento
y de emancipación familiar plena: un proceso social que tiene lugar en
un determinado tramo biográfico (las edades de los jóvenes). En este
«constructo», la idea de itinerario y trayectoria tiene una gran centralidad
y supone otra manera de ver o pensar la inserción social y profesional de
los jóvenes y su transición a la vida adulta. (Casal, 2006, p. 28)

Como vemos el trabajo de Casal se concentra fundamentalmente en la

transición en términos de emancipación del hogar de origen. En este sentido
se toma en cuenta tanto los aspectos biográficos vinculados la conclusión del
periodo destinado a la educación, al ingreso al mercado laboral y a la mudanza
del hogar de origen o la conformación de una nueva familia.

Ahora bien, resulta claro que la diversidad de formas que asume la juventud no
nos permitiría hablar de una única forma de transición a la vida adulta, ya que
esto equivaldría a volver a esquemas esencialistas y apriorísticos.

Es en este sentido que aparece la idea de que existe diversidad de modos de

realizar esta transición, por ejemplo, Casal distingue cinco itinerarios posibles
en su análisis de las transiciones a la vida adulta en el marco de la sociedad
europea, según la particularidad asumida por cada una de las dimensiones
estudiadas.

A partir de la noción de trayectoria es posible establecer la relación entre la

255
 estructura de posibilidades y el modo en que cada individuo desarrolla su
biografía en el marco de esta estructura.

Ahora bien, que las estructuras de las transiciones tengan un carácter

histórico, no quiere decir que cada época genere un solo modo de hacerse
adulto común para todos. Por el contrario, en cada época hay diferentes
«libretos» para las transiciones, cada uno característico de un grupo
social específicos, como también de lo que cada grupo asigna a cada
género (Dávila, 201, p. 7)

El elemento común es entonces la transición a la adultez, es decir el resultado,

lo que varían son las trayectorias particulares que los jóvenes siguen en este
tránsito común.

2. Metodología

El enfoque metodológico de este trabajo se sustenta en un conjunto de principios

de investigación que fomran parte de la propuesta denominada teoría “life
course” elaborada por el sociólogo estadounidense Glen Elder (2000).

Life course ideas focus on the changing contexts of lives and their
consequences for human development and aging. The “individual life
course” is structured by social influences and by the life choices people
make in constrained situations. Any change in the way people live
their lives affects their development and both are subject to change in
established pathways — in workplaces and communities. These pathways
and trajectories of development and aging are interrelated across the life
span. (Elder, 2000, p. 7)

Este enfoque se operacionaliza en un conjunto de conceptos de entre los cuales

podemos mencionar tres como fundamentales: trayectoria, transición y punto
de inflexión.

La trayectoria refiere a la biografía, al conjunto de eventos que por los que

256
transita la familia o el individuo en los diferentes ámbitos de los que forma
parte, tales como la educación o el mundo del trabajo.

Así, esta perspectiva teórica pone especial énfasis en el análisis del

entrelazamiento de las trayectorias vitales, tanto en un mismo individuo
como en la relación de éste con otros individuos o conglomerados (de
manera muy importante con la familia de origen y procreación (Blanco,
2003, p. 163).

Por transición se entiende desde esta perspectiva aquellos cambios en el curso

de vida de las personas, que implican un cambio significativo de la situación
y del estatus de los individuos. Estas transiciones no están predeterminadas ni
por la biología, ni por la cultura, aunque son relativamente predecibles. Nos
referimos puntualmente al tránsito a la vida adulta, la conformación de una
nueva familia, el tránsito de la vida adulta a la vejez.

Por último, los puntos de inflexión refieren a cambios en el curso de vida de las
personas, que no son en modo alguno previsible o esperable, como por ejemplo
la muerte de un familiar, o un cambio repentino en la integración al mundo del
trabajo.

El material empírico que abordaremos surge de las Encuestas de Adolescencia

y Juventud realizada por el INE de manera periódica.

A partir de este material estudiaremos los siguientes marcadores, que definen

la transición a la vida adulta.

A. Autonomización: cuando el o la joven abandona el hogar de origen.

B. Ingreso al mundo del trabajo: el momento en que se obtiene el primer

empelo.

C. Primer hijo/a: Se trata del comienzo de la vida reproductiva.

257
 3. Descripción, análisis y resultados

Nuestra intención es tipificar las trayectorias de los jóvenes, en particular

su transición a la vida adulta. A tales efectos hemos cuatro eventos que
mencionábamos en el apartado anterior, y analizado la edad promedio en que
este evento tiene lugar según la ENAJ 2013.

Como vemos en la figura 1, los eventos de transición se ordenan siendo la más

temprano en promedio, la desafiliación educativa, luego el primer empleo, la
salida del hogar de origen y finalmente el primer hijo.

Fuente: Elaboración propia con base en la ENAJ 2013.

El promedio poblacional establece lo que en el imaginario podríamos establecer

como una trayectoria “ideal”, en la que el joven finaliza sus estudios, consigue
trabajo, abandona el hogar y finalmente tiene su primer hijo.

Ahora bien, cuando comenzamos a complejizar el análisis, esta trayectoria

típica empieza a presentar diferencias.

Cuando miramos estos eventos filtrados por el sexo de los participantes

comienzan a surgir diferencias. Como podemos ver, si bien el orden en que
suceden los eventos no varía, las mujeres son más de un año mayores que los

258
varones cuando consiguen el primer empleo en promedio, en tanto que son
más de un año menores que los varones en promedio cuando tienen el primer
hijo. La edad de autonomía no presenta una diferencia significativa.

Fuente: Elaboración propia con base en la ENAJ 2013.

Por último, si vemos esta información comparando el primer quintil de ingreso

con el quinto quintil, podemos comenzar a ver algunas diferencias importantes.
En primer lugar, las transiciones son realizadas antes por los jóvenes más
pobres. La segunda conclusión es que esta diferencia es mayor en el caso de
las mujeres, que en el de los hombres.

259
 Ahora bien, solo tomar en cuenta el promedio de edad de estos eventos puede
impedir ver la complejidad de las trayectorias particulares. De este modo, vale
preguntase por el orden en que esto eventos suceden.

Como puede verse en el cuadro a continuación, las combinaciones de tres

variables generan seis posibles trayectorias. Teniendo en cuenta el primer
evento las hemos definido como trayectorias típicas, aunque incluye la opción
del que el primer hijo se adelante a la autonomía, trayectorias de autonomía
anticipada y trayectorias de reproducción anticipada.

Tabla 1. Esquema de tipos de transición en función del orden de ocurrencia

de los eventos

Tipos de transición Primer evento Segundo evento Tercer evento

1 Empleo Autonomía Primer hijo

Transiciones típicas
2 Empleo Primer hijo Autonomía

3 Autonomía Empleo Primer hijo

Transiciones de
autonomía anticipada
4 Autonomía Primer hijo Empleo

Transiciones de 5 Primer hijo Empleo Autonomía

reproducción
anticipada 6 Primer hijo Autonomía Empleo

Fuente: Elaboración propia con base en la ENAJ 2013.

Este estudio de transiciones nos permite ver las importantes diferencias que
existen en el modo de realizar las transiciones en función de nivel de ingreso
definido en quintiles.

Por ejemplo, en el cuadro a continuación la distribución de los jóvenes por tipo

260
de transición es marcadamente diferente para el primer quintil y para el quinto
quintil.

En tanto para el caso de los jóvenes más ricos un 77 % desarrolla una transición
en la secuencia típica, los jóvenes del primer quintil tienen una distribución
mucho más diversa.

En este caso no son para nada infrecuentes los tipos de transición que comienzan
por la tenencia del primer hijo, representando casi un 17 % de los casos, en
tanto que lo que hemos definido como transiciones típicas, representan un 51
% de los jóvenes entrevistados. También para el caso de los más pobres es más
frecuente la autonomía anticipada.

Tabla 2. Tipos de transición en función del Quintil de Ingreso, Uruguay

Tipos de transición 1er Quintil 2do Quintil 3er Quintil 1er Quintil 5to Quintil

1 29,2% 40,5% 38,0% 43,3% 63,1%

Transiciones
típicas
2 21,7% 21,3% 13,3% 13,0% 13,5%

Transiciones 3 23,5% 17,7% 25,4% 24,2% 17,9%

de autonomía
anticipada 4 8,9% 8,5% 4,2% 4,3% 0,0 %

5 4,3% 3,6% 7,2% 5,4% 5,5%

Transiciones de
reproducción 6 12,5% 8,4% 12,0% 9,8% 0,0%
anticipada

100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%

Fuente: Elaboración propia con base en la ENAJ 2013.

261
 Estas diferencias, que se evidencian a partir del análisis conjunto del tipo
de transición y el nivel socio económico, se profundizan si tomamos en
consideración la variable sexo del entrevistado.

Tabla 3. Tipos de transición en función del Quintil de Ingreso y Sexo del

entrevistado/a, Uruguay.

Tipos de transición 1er Quintil 2do Quintil 3er Quintil 1er Quintil 5to Quintil

M F M F M F M F M F

1 31,8% 27,7% 45,5% 37,6% 43,7% 33,4% 38,4% 47,4% 50,4% 82,8%
Transiciones
típicas
2 23,0% 20,9% 27,6% 17,7% 13,0% 13,5% 25,0% 2,9% 22,1% 0,0%

Transiciones 3 37,4% 15,0% 13,7% 20,1% 27,7% 23,5% 24,8% 23,7% 18,3% 17,2%

de autonomía
anticipada 4 1,6% 13,3% 3,3% 11,4% 4,1% 4,2% 0,0% 8,0% 0,0% 0,0%

5 5,3% 3,6% 2,7% 4,2% 5,6% 8,4% 11,8% 0,0% 9,1% 0,0%

Transiciones de
reproducción 6 0,9% 19,5% 7,2% 9,1% 5,8% 16,9% 0,0% 18,0% 0,0% 0,0%

anticipada

100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0

También en este caso resulta pertinente graficar una comparación entre el

primer quinil de ingreso y el quinto quintil de ingreso, de modo de apreciar
más claramente las diferencias que se marcan más en los extremos.

En el gráfico a continuación vemos que las diferencias entre las mujeres del
primer y quinto quintil son aún mayores que el promedio. Mientras que en el
primer quintil una de cada cuatro mujeres comienza su transición a partir del
evento de la maternidad, en el quinto quintil esto no se ha registrado. En este
sector de población el 83 % realiza una transición típica.

262
Fuente: Elaboración propia con base en la ENAJ 2013.

Para el caso de los varones también existen diferencias importantes. Nótese

sin embargo que a diferencia de lo que sucede con las mujeres, no es en las
transiciones de reproducción anticipada donde hay más diferencia, sino en las
transiciones de autonomía anticipada. Dicho de otro modo, los jóvenes más
pobres realizan con menor frecuencia una transición típica, siendo mucho más
frecuente el tipo de transición que empieza con la salida del hogar paterno 39
% contra 18 % de los más ricos.

Fuente: Elaboración propia con base en la ENAJ 2013.

263
 4. Discusión y conclusiones

En este documento hemos buscado abordar las particularidades que suponen

las transiciones a la vida adulta de los y las jóvenes de los sectores mas pobres
del Uruguay. Estas transiciones se entienden de manera mucho mas completa
cuando se estudian a la luz de una teoría de la familia, en la que tienen lugar.

Nuestra hipótesis para abordar este análisis es que existe un modelo de

familia que hemos llamado linaje materno, que posee algunas características
particulares, entre las que se encuentra un modo de realizar el pasaje a la vida
adulta que se diferencia de la media, y que se particulariza por el género.

Dicho de manera más llana, los jóvenes y las jóvenes del Uruguay vulnerado
realizan transiciones a la vida adulta diferenciados, en los que los eventos de
transición se desarrollan siguiendo itinerarios diferentes.

A partir de los datos de la ENAJ 2013, vimos que las jóvenes de los hogares
mas pobres suelen tener mucho mas frecuentemente transiciones que adelantan
la maternidad en comparación con las trayectorias típicas.

Por otra parte, los varones de los hogares más pobres suelen tener transiciones
que adelantan la autonomía con mucha más frecuencia que lo visto para otros
quintiles de población.

Ambos hallazgos coinciden con la hipótesis de los linajes maternos, y nos

permiten resaltar el valor heurístico de contar con un modelo de familia, a la
hora de estudiar las transiciones a la vida adulta.

Desde el punto de vista de las políticas públicas, estas diferencias tan marcadas
con relación a los modos en que los y las jóvenes de diferentes estratos sociales
transitan a la vida adulta, suponen un desafío a la hora de diseñar y evaluar los
dispositivos educativos, de salud sexual y reproductiva, de acompañamiento
en la autonomía, etc.

Evidentemente no son iguales los soportes que requiere un joven cuya realidad
supone un abandono temprano del hogar de origen, respecto de otro que
realizará una transición típica.

264
Se requiere una mayor adecuación de dichas políticas, evitando los esencialismos
y apriorismos que supone una idea abstracta de “joven”, a la luz de una más
profunda indagación sobre las trayectorias juveniles y las biografías familiares.

5. Referencias

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265
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(pp. 21-50). Montevideo, Uruguay: Rumbos, UNFPA.

Líneas de Debate y Problematización

1. ¿El concepto de “linajes maternos” aplica a situaciones que usted/es

abordan en sus prácticas profesionales? ¿Qué características asumen o
asumirían dichas familias además de las que menciona el autor?

2. Exprese/n y debata/n las estrategias profesionales que desarrollan en torno

a este tipo de familias. Indiquen sus límites y alcances.

3. Debatan en torno al concepto curso de vida y trayectorias de vida y sus

potencialidades tanto a nivel teórico como metodológico. ¿En qué medida
lo/s aplican?

266
INTERPELACIONES POST ESTRUCTURALISTAS A
LA FAMILIA COMO EXPERIENCIA

MELISA CAMPANA ALABARCE

CONICET /UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO
[email protected]

267
 Sumario: 1. Introducción. 2. La familia nuclear como invención moderna.
3. Interpelaciones contemporáneas al ideal de familia. 4. Conclusiones y
discusiones. 5. Referencias.
RESUMEN: Muy a grandes rasgos, podemos decir que desde la perspectiva
foucaultiana, la familia cumple la función central de adherir a sus miembros
a los aparatos disciplinarios y, al mismo tiempo, oficiar como pivote sobre
el cual los diferentes sistemas disciplinarios se enganchan o relevan entre
sí. La institución familiar se reformula por completo en la modernidad con
la invención de la población como sujeto-objeto de la intervención estatal
del liberalismo, convirtiéndose en un dispositivo de gobierno, es decir,
inaugurando la estrategia gubernamental de gobierno a través de la familia. De
este modo, la familia nuclear, privatizada, “devendrá el espacio de mediación
y de ajuste entre los requerimientos de las normas sociales y las necesidades
de control poblacional de un Estado (configurado como una red de aparatos
biopolíticos) y el desarrollo psico-sexual (y social) individual” (Sabsay,
2009). Si pensamos, con la grilla foucaultiana, a la familia como experiencia,
es decir como forma histórica de subjetivación, podríamos preguntarnos por
qué la figura de la familia, intrínsecamente conservadora y cada vez menos
coincidente con el ideal moderno de núcleo hombre-mujer-progenitores-
hijes, conserva vigencia como modelo hegemónico. Podríamos preguntarnos,
también, por las interpelaciones que recibe ese modelo desde las perspectivas
queer y post-queer -asimismo inspiradas en el pensamiento de Foucault- en la
contemporaneidad neoliberal, sobre todo en cuanto a la geometría variable y
diferencial de las políticas sexuales y reproductivas, según las coordenadas de
género. A esas dos series de interrogantes se dedicará este capítulo.
…una nostálgica remembranza de “familia” definida como “célula básica de la
sociedad”,
definición que caducó hace décadas cuando las metástasis de esas células
no pudieron ocultarse y fue necesario distinguir
la importancia fundacional de las organizaciones familiares para el desarrollo
humano,
de las calidades de algunas de sus prácticas violentas -homicidas a veces-
y en oportunidades convertidas en un tembladeral
para el equilibrio psicológico de sus miembros.
Eva de Giberti

268
1. Introducción

Muy a grandes rasgos, podemos decir que desde la perspectiva foucaultiana,

la familia cumple la función central de adherir a sus miembros a los aparatos
disciplinarios y, al mismo tiempo, oficiar como pivote sobre el cual los diferentes
sistemas disciplinarios se enganchan o relevan entre sí. La institución familiar
se reformula por completo en la modernidad con la invención de la población
como sujeto-objeto de la intervención estatal del liberalismo, convirtiéndose en
un dispositivo de gobierno, es decir, inaugurando la estrategia gubernamental
de gobierno a través de la familia. De este modo, la familia nuclear, privatizada,
“devendrá el espacio de mediación y de ajuste entre los requerimientos de
las normas sociales y las necesidades de control poblacional de un Estado
(configurado como una red de aparatos biopolíticos) y el desarrollo psico-
sexual (y social) individual” (Sabsay, 2009).

Si pensamos, con la grilla foucaultiana, a la familia como experiencia, es

decir como forma histórica de subjetivación, podríamos preguntarnos por
qué la figura de la familia, intrínsecamente conservadora y cada vez menos
coincidente con el ideal moderno de núcleo hombre-mujer-progenitores-hijos,
continúa vigente como modelo hegemónico.

Podríamos preguntarnos, también, por las interpelaciones que recibe ese

modelo desde las perspectivas queer y post-queer -asimismo inspiradas en
el pensamiento de Foucault- en la contemporaneidad neoliberal, sobre todo
en cuanto a la geometría variable y diferencial de las políticas sexuales y
reproductivas, según las coordenadas de género.

Para abordar estas dos series de interrogaciones, el primer apartado presenta

reflexiones sobre la “invención” de la familia nuclear, ubicando su función
estratégica como reaseguro de efectividad de la modernidad capitalista. El
segundo apartado se concentra en una serie de interpelaciones contemporáneas
a ese modelo de familia nuclear, en particular aquellas provenientes de los
feminismos queer y post queer. Por último, se presentan algunas conclusiones
y discusiones, con especial énfasis en la urgencia de pensar experiencias

269
 afectivas que, a decir de Judith Butler, reduzcan al máximo la inhabitabilidad
de la vida.

2. La familia nuclear como invención moderna

Si hay una institución perdurable en la historia moderna, esa es la familia

nuclear burguesa. Ha sido un incesante trabajo de años y años de desarrollos
teóricos y luchas políticas de los feminismos, horadar la aparente inmutabilidad
y naturalidad de “la” familia, hija de la revolución industrial y la consolidación
del modo de producción capitalista. En el clásico libro Policía de las familias
(2000), Donzelot bien describió cómo a partir de la “invención de lo social”
en la Modernidad, acontece el reemplazo del gobierno de las familias por el
gobierno a través de las familias.

En El Poder Psiquiátrico (2005), Foucault dedica varios párrafos a la figura

de la familia, comenzando por situarla, sin ambages, en la órbita del poder de
soberanía y no en el terreno de las disciplinas. No obstante, y justamente por
ello, la familia es crucial para el éxito del poder disciplinario:

en cuanto obedece a un esquema no disciplinario, a un dispositivo de

soberanía, es la bisagra, el punto de enganche indispensable para el
funcionamiento mismo de todos los sistemas disciplinarios (…) es la
instancia de coacción que va a fijar de manera permanente a los individuos
a los aparatos disciplinarios, que en cierto modo va a inyectarlos en ellos
(…) el primer papel de la familia con respecto a los aparatos disciplinarios
es esa especie de adhesión de los individuos a ellos (p.105).

Una función de la familia es, pues, esa adhesión de sus miembros

a los dispositivos disciplinarios. Pero tiene otra misión igualmente
fundamental, “es el punto cero donde los distintos sistemas disciplinarios
se enganchan entre sí. Es el intercambiador, la confluencia que asegura el
paso de un sistema disciplinario a otro” (Foucault, 2005, p.105).

270
Ambas funciones revisten un carácter estratégico enorme en tanto garantizan
la efectividad de los aparatos disciplinarios, sobre todo en su carácter de
modeladores o fabricadores de cuerpos dóciles. En definitiva, la familia “tiene
el doble papel de fijación de los individuos a los sistemas disciplinarios y de
confluencia y circulación de los individuos de un sistema a otro (…) por ser una
célula de soberanía, es indispensable para el funcionamiento de los sistemas
disciplinarios” (Foucault, 2005, p.106).

Por su doble rol de fijación y circulación, si la familia deja de cumplir su

función, se introduce toda una serie de ortopedias y prótesis disciplinarias,
que interviene sobre sus déficits. Foucault dirá que la organización de estos
dispositivos disciplinarios, que toman como referencia a la familia, va a
posibilitar nada menos que la aparición de la “función psi”, es decir, la función
psiquiátrica, psicopatológica, psicoanalítica, etc. (2005).

Por eso, cuando nos preguntamos por qué perdura la familia, como ideal y como
institución, es crucial recordar la caracterización foucaultiana de la familia
como “alvéolo de soberanía” indispensable para que “los grandes sistemas
disciplinarios que habían invalidado y suprimido los sistemas de soberanía
pudiesen actuar por sí mismos” (2005, p.106-107).

En este sentido, es importante tener en cuenta que la institucionalización de

la familia nuclear burguesa es concomitante al desbloqueo de las formaciones
discursivas de control de las sexualidades de las cuales la homosexualidad
aparece como una figura destacada. Hechos ambos que remiten “al proceso
necesario de construcción por parte de la burguesía de ‘un cuerpo propio’,
como parte del proceso general de construcción de hegemonía de la burguesía
en tanto clase social dominante” (Freitas de León, 2015, p.6-7).

Como apunta Débora Tajer (2012), esta familia, conformada por dos adultos
(varón y mujer) cónyuges y sus hijos e hijas, fue efecto de los profundos cambios
acaecidos desde el siglo XIX, pero, además, fue causal de una producción
específica e histórica de formas de la masculinidad y de la feminidad. Mientras
los varones son los proveedores económicos y representantes de la familia

271
 en el espacio público, las mujeres dedican su vida a la crianza y las tareas
de la reproducción social en el espacio privado. De este modo, mientras la
institución clave del espacio público es el Estado, la del espacio privado es la
familia nuclear.

Esa división típicamente moderna entre ámbito público y privado, entre Estado
y familia, no es una mera división de funciones, sino que -nos dice Diana
Maffía (2007)- es un reparto sectorizado y sexualizado. Será preciso que:

ese sujeto que fue a trabajar y que volvió cansado, con la ropa sucia y
humillado, vuelva a su casa y allí recupere las condiciones para volver a
trabajar con la misma energía al día siguiente (…) ese trabajo emocional
y de reproducción de la fuerza de trabajo, es el lote ideológico que nos
va a tocar a las mujeres en esta división entre lo público y lo privado
(2007, p.23).

Sin embargo, en una sociedad como la nuestra, pretendidamente pospatriarcal

y posheteronormativa, es necesario aceptar la invitación de Débora Tajer
(2012) y asumir la tarea de abrir la “cajita feliz” de la familia nuclear,
para ver que ésta ha sido y aun es más un ideal social que una realidad y
que muchas veces encierra relaciones de poder sumamente asimétricas y
violentas. Para ver, también, que existen múltiples modelos de organización
familiar -monoparental, homoparental, comaternal, ampliado, ensamblado-
que requieren no sólo categorías de análisis apropiadas, sino también políticas
público-estatales acordes a la complejidad de la familia como experiencia
afectiva de subjetivación.

3. Interpelaciones contemporáneas al ideal de familia

Justamente con respecto a la problematización de la familia, Diana Maffía

(2007) reseña tres afirmaciones conservadoras muy potentes que han sido
heredadas de la antigüedad. La primera es la del dimorfismo sexual anatómico,
o sea la idea de que los sexos son dos, masculino y femenino; y que eso es

272
una dicotomía en el sentido que no hay ninguna otra clasificación sexual y
que ningún sujeto puede pasar de uno a otro de estos casilleros. La segunda
es que el objetivo del sexo es la reproducción, lo cual implica que no hay
relaciones sexuales legítimas que puedan ser homosexuales, y también que
ninguna práctica sexual que no dé lugar a la reproducción es una práctica lícita.
La tercera es que la familia es una unidad natural.

Podemos decir que los feminismos, en especial aquellos reconocidos como

queer y post queer, plantean interpelaciones al modelo de familia nuclear
moderna, poniendo en jaque cada una de las afirmaciones recogidas más
arriba, a partir del reconocimiento de la intersectorialidad de género, esto es,
su articulación sistemática con múltiples y simultáneas subordinaciones, como
las de clase y las de raza.

Es sabido que el término queer aparece en los Estado Unidos hacia finales de
la década del 80, para designar todas aquellas prácticas e identidades sexuales
que se alejan de la norma sexual. La palabra queer, como injuria o insulto, es
reapropiada para hacer de ella el lugar de acción y de reivindicación política;
para hacer de la nominación abyecta el lugar de la identificación. Es decir, para
que el objeto de la injuria se vuelva sujeto de la enunciación y, por ende, agente
político. La pretensión política primera del movimiento queer es redefinir el
horizonte democrático, empezando por derribar las posiciones integracionistas
del mundo homosexual occidental blanco, así como aquellas que plantean al
sujeto mujer como el único agente de la política feminista.

De ese suelo emerge una perspectiva novedosa en el campo de los estudios

de género, conocida como teoría queer, que cuestiona el carácter natural de
la heteronormatividad: la matriz binaria según la cual se asignan, clasifican y
regulan las identidades de género en las sociedades occidentales. Esta matriz
es una construcción sociohistórica.

Cabe insistir en que cuando hablamos de heterosexualidad estamos hablando

de un régimen político, frente al cual el cuerpo homosexual, pero también el
cuerpo inmigrante, el cuerpo colonizado, el cuerpo indígena, aparecen como

273
 cuerpos desviados. Es decir, cuerpos que no pueden ni deben acceder a la
reproducción del cuerpo nacional (Preciado, 2015).

En la tarea de descentrar y desmontar el régimen sexual dominante en

Occidente, las teóricas queer se valen del pensamiento postestructuralista, en
particular del pensamiento foucaltiano, derridiano y deleuziano. Para las teorías
queer (y también para las llamadas post queer), es imperioso un ejercicio de
desontologización de las identidades de género, para lo cual hay que evidenciar
el carácter construido y contingente de las mismas (Gros, 2016).

A los fines de recuperar aspectos centrales para la interpelación de los

feminismos queer y post queer a la figura de la familia nuclear moderna,
retomaremos algunos elementos basales del pensamiento de Judith Butler y
Paul B. Preciado. Las elegimos porque ambas representan un faro insoslayable
a la hora de alumbrar las críticas a los dispositivos heteronormativos y
heteropatriarcales; y ambas abrevan, con resultados tan diversos como
estratégicamente ineludibles para la argumentación ética y política, en las
fuentes del pensamiento postestructuralista.

Butler (2006; 2007) coincide con Foucault en que la heterosexualidad

obligatoria, como un dispositivo disciplinario que cuadrícula y regula todo el
espacio social, ha sido construido e impuesto estructuralmente en la modernidad
occidental para garantizar la reproducción de la especie (Gros, 2016).

En Deshacer el género (2006), Butler retomar la noción foucaultiana de “política

de la verdad”, es decir, aquellas que circunscriben lo que contará y lo que no
contará como verdad, que ordenan el mundo de formas regulares y regulables,
y que se llegan a aceptar como un campo específico de conocimiento. Esa
política de la verdad tiene que ver con preguntas como: ¿Qué es lo que se
considera como persona? ¿Qué es lo que se considera un género coherente?
¿Qué es lo que se califica como ciudadane? ¿Qué ocurre cuando me convierto
en alguien para el que no hay espacio dentro de un régimen de verdad dado?

A partir de tales interrogantes, Butler dirá que “el criterio mismo mediante
el cual juzgamos a una persona como un ser como una presuposición de

274
humanidad, no es sólo el que rige la reconocibilidad de lo humano, sino
también el que informa las formas por las cuales nos reconocemos o no en
cuanto a sentimientos, deseos y cuerpo, cuando nos vemos en el espejo,
cuando nos paramos ante la ventana, cuando acudimos a los psicólogos, a los
psiquiatras, a los profesionales médicos y legales para negociar lo que bien
puede sentirse como la no reconocibilidad del propio género y, por lo tanto, la
no reconocibilidad de uno mismo como persona” (2010, p. 4-5).

Profundizará Butler esta idea de reconocibilidad (de lo humano, de una vida

humana que califica como sujeto) tanto en Marcos de Guerra (2010) como en
Vida Precarias (2007) para insistir en que el problema no es meramente cómo
incluir a más personas dentro de las normas ya existentes, sino considerar cómo
las normas ya existentes asignan reconocimiento de manera diferencial. Por lo
cual la pregunta teórica, ética y política es ¿qué podríamos hacer para producir
una serie más igualitaria de las condiciones de reconocibilidad?

Por su parte, Paul Beatriz Preciado plantea que tras las Segunda Guerra
Mundial emerge un nuevo régimen de control del cuerpo y de producción de la
subjetividad, con la comercialización farmacológica de las llamadas hormonas
sexuales y la transformación de la pornografía en cultura de masas. Este
capitalismo, sostiene Preciado, difiere radicalmente del régimen biopolítico del
siglo XIX que Foucault había caracterizado como disciplinario. Según ella, el
proceso neocolonial de la globalización neoliberal implica también la extensión
de este nuevo modelo de producción que denomina farmacopornográfico.

Las políticas feministas y homosexuales de los años 70 del siglo XX, dice
Preciado, se caracterizaron por un esfuerzo en entender lo que Foucault llamó el
nacimiento de la clínica, buscando desmantelar sus instituciones disciplinarias:
la familia, la escuela, el hospital, la prisión o la fábrica. Sin embargo, hoy nos
encontramos en un contexto político en el cual la nueva gestión neoliberal,
la economía de la deuda y los recortes de servicios sociales anuncian una
intempestiva muerte de la clínica, su privatización y transformación de la
clínica en industria farmacopornográfica.

275
 Por una parte, las técnicas de apropiación y esclavismo, la gestión de la sífilis
y la patologización de la locura y la homosexualidad, características de los
siglos XVIII y XIX, hoy son desplazadas por nuevas técnicas de gestión de
la migración, del cuerpo seropositivo y por la patologización y la producción
mediática de la discapacidad, del autismo, de la obesidad, de la infertilidad, de
la intersexualidad o de la transexualidad.

A diferencia de los aparatos de verificación científicos que Foucault

reconstruye mostrando la constitución del dispositivo de sexualidad, el aparato
de verificación neoliberal, farmacopornográfico contemporáneo, ya no es
científico, sino que es mercantil y mediático. El aparato de verificación de la
sexualidad contemporánea, afirma Preciado, es el mercado y son los medios de
comunicación. Y, por lo tanto, estamos en una configuración de la producción
de la subjetividad sexual que es de una naturaleza muy diferente a la describía
Foucault en El Nacimiento de la Clínica y en Historia de la Sexualidad.

La hipótesis de Preciado es que ha habido dos procesos de industrialización

de la sexualidad. El primero tiene lugar al mismo tiempo que los procesos de
expansión colonial y que va a tomar después, durante los siglos XVIII y XIX,
la forma de lo que Foucault llama la biopolítica. Dado que el objetivo de la
biopolítica del siglo XIX es el control de la reproducción del cuerpo nacional,
se va a establecer una continuidad estricta entre sexualidad y reproducción,
de manera que todas las prácticas no reproductivas serán consideradas como
patológicas. Esa continuidad estricta entre sexualidad y reproducción sería la
primera industrialización de la sexualidad.

Después de la segunda Guerra Mundial comienzan a producirse mutaciones

radicales en las prácticas de gobierno del cuerpo y de la sexualidad que
conllevan procesos de subjetivación muy diferentes e inauguran una segunda
industrialización de la sexualidad.

Un cambio fundamental será que, frente a un mundo en el que cada cuerpo

es considerado como potencial productor de esperma o útero generador, las
mujeres, en el sentido histórico del término, dicen “como sujeto político excedo
mi útero reproductivo”.

276
Otro cambio central es la invención de un conjunto de técnicas endocrinológicas,
químicas, que separan reproducción y heterosexualidad. El hito inaugural del
régimen fármaco-pornográfico es, según Preciado, la píldora anticonceptiva,
no sólo como técnica hormonal sino, sobre todo, como constructora de
feminidad. Según Preciado (2008), la píldora no es tanto un método de control
de la natalidad, como una poderosa técnica microprostética de producción del
género femenino; una técnica para feminizar los cuerpos de las consumidoras.

Con ello, la heterosexualidad tal como se inventó como artefacto reproductivo

y técnica de gestión de la reproducción en el siglo XIX ya no existe. El cuerpo
sexual ya no es pensado como productor y reproductor, sino como consumidor.
Ese es, según Preciado, el estatuto de la sexualidad contemporánea. Somos
consumidores farmacopornográficos. Y sólo accesoriamente, productores
y reproductores, pues tanto la reproducción como la producción han sido
externalizadas.

La hipótesis de Preciado es que, desde mediados del siglo XX, este régimen
de poder, tan farmacológico como pornográfico, modeliza los modos de
subjetivación y de corporalidad contemporáneos. La era farmacopornográfica,
esta fase del capitalismo, coloca la gestión biotecnológica de la sexualidad en
el centro de la actividad económica. A diferencia del capitalismo fordista, el
farmacopornocapitalismo, basado en los pilares de la industria farmacéutica
y la industria audiovisual, no produce objetos concretos sino “ideas móviles,
órganos vivos, símbolos, deseos, reacciones químicas, estados del alma”
(Preciado, 2008, p.45).

Podemos afirmar que tanto las categorías de reconocibilidad e inteligibilidad

aportadas por Butler, como la descripción de la operatoria de los dispositivos
farmacopornográficos realizada por Preciado, son claves explicativas altamente
potentes acerca del funcionamiento eficaz del orden heteronormativo, en tanto
régimen de gobierno. Sin lugar a dudas, las herramientas que nos brindan
los feminismos queer y post queer (que no se agotan en las dos autoras aquí
reseñadas, aunque son referencias indiscutibles) habilitan la posibilidad misma
del pensamiento disidente.

277
 Pensamiento disidente que es indispensable para efectuar hoy una crítica a
la familia como experiencia contemporánea. Es letra muerta toda declaración
de principios que no problematice desde las disidencias una institución tan
polémica, tan denostada y tan vigente, tan arrasada y tan vigorosa, como la
familia nuclear moderna.

Decimos disidencia y no diversidad, por su contenido relacional, pues no

remite a una suma de identidades sexuales, sino que hace referencia a una
norma sexual: ciertas prácticas resultan disidentes respecto a una norma
siempre variable y en el marco de un sistema de poder (Rubino, 2019). La
categoría disidencia no quiere establecer un mero desacuerdo respecto a la
norma heterosexista y heteropatriarcal, sino enfatizar la interpelación al orden
establecido.

Como vemos, los feminismos radicalmente disidentes nos ayudan a dar por
tierra aquellas tres afirmaciones conservadoras con las que abríamos este
apartado. Con respecto al dimorfismo sexual anatómico, queda clara la falacia
de que la experiencia sexual se agote en la división mujer-varón. En cuanto a
que la única meta del sexo es la reproducción, la industria farmacopornográfica
se ha encargado de autonomizar (y mercantilizar) la reproducción de la
sexualidad, a niveles que ni siquiera imaginamos. Por último, y para regresar
el foco al tópico que nos convoca, hoy es insostenible cualquier argumentación
que postule como natural el modelo de familia nuclear moderna.

Con respecto a esto último, hay otra interpelación central para recoger. Como ya
dijimos, la familia nuclear se constituyó en el modelo o ideal de la modernidad
y, advierte Tajer (2012), desde que a ello le fue incorporando el amor romántico
como base de entrada al matrimonio, se ha validado como una institución que
legitima los vínculos amorosos heterosexuales y ha hecho que el parentesco
funcione o califique sólo si adopta las formas reconocidas de familia. De este
tópico ineludible se ocupa Judith Butler en su artículo “¿El parentesco siempre
es de antemano heterosexual?” (2005).

La autora parte de una constatación aparentemente obvia: que el tema del

278
matrimonio homosexual no equivale al parentesco homosexual. Sin embargo,
a aquella afirmación centenaria sobre que el matrimonio es una institución y un
vínculo única y exclusivamente heterosexual, en la actualidad se sobreimprime
otra: que el parentesco no funciona, ni califica como tal, si no adopta una forma
reconocida de familia. En efecto, generalmente las propuestas de legislación
en torno al matrimonio gay excluyen los derechos de adopción o de acudir a
las tecnologías reproductivas.

Butler rebate aquellas afirmaciones, empezando por citar una serie de estudios
sociológicos contemporáneos que demuestran la existencia de variopintas
relaciones de parentesco que no se ajustan al modelo de la familia nuclear, que
desbordan los conceptos jurídicos hegemónicos. Provocadoramente, plantea
que:

si entendemos el parentesco como un conjunto de prácticas que instituye

relaciones de distintos tipos, las cuales negocian la reproducción de la
vida y las exigencias de la muerte, resulta que las prácticas de parentesco
son aquellas que surgen para ocuparse de formas fundamentales de
dependencia humana, entre las que puede contarse el nacimiento, la
crianza de hijas e hijos, las relaciones de dependencia y apoyo emocional,
los lazos generacionales, las enfermedades, la agonía y la muerte (...) El
parentesco no es una esfera completamente autónoma, definida como
distinta de la comunidad y la amistad (o de las regulaciones del Estado)
mediante algún decreto (2005, p.3).

Esta interpelación:

constituye un colapso del parentesco tradicional que no sólo desplaza de

su definición el lugar central de las relaciones sexuales y biológicas, sino
que también proporciona a la sexualidad un terreno separado del dominio
del parentesco, lo cual permite que se considere el lazo perdurable fuera
del marco conyugal y, por ende, abre el parentesco a un conjunto de lazos
de comunidad que no se reducen a la familia (2005, p.31).

A propósito de esta problemática relación entre sexualidad y parentesco, Joan

279
 Scott (2005) hace un interesantísimo aporte a partir del análisis de los debates
sobre el pacto civil de solidaridad en Francia, que pusieron sobre el tapete
posiciones muy disímiles acerca de la naturaleza de las familias.

Comenta Scott que se solicitó la opinión de expertos sobre filiación y parentesco,

con el objetivo de probar que en el caso de les hijes concebides o criades
por dos progenitores del mismo sexo, existe algo no natural, culturalmente
desviado y/o psicológicamente dañado.

Lo que se busca, denuncia Scott, es convertir la diferencia sexual de los

progenitores en el requisito para una “familia”, una diferencia sexual que
significa tanto la presencia literal de un hombre y una mujer, como una relación
sexual entre elles.

Frente a estas posturas conservadoras, Scott sostiene que la relación entre la

crianza de les hijes y la reproducción depende, no de las leyes “naturales” de la
diferencia sexual, sino de los cambios en las ideas acerca de la responsabilidad
que tienen padres y madres ante les hijes y de los regímenes cambiantes de la
ley patriarcal.

Lo que pone de relieve Scott es que las normas sobre la familia primero se
establecen de manera legislativa y después se justifican apelando a la biología,
y que las familias se organizan en referencia a relaciones legales y no sexuales;
no son encarnaciones de la verdad de la naturaleza. Por lo tanto, la conexión
entre reproducción y crianza es un constructo y no un dato de la naturaleza.

Detengámonos, para ilustrar estos dilemas entre sexualidad y parentesco,

en algunos debates sobre homoparentalidad en personas LGTBIQ. Clavero
(2015), por ejemplo, muestra que previo a la aparición (en aquellos países
que hoy existe) de legislación que permite a personas homosexuales ser
padres/madres de forma legal, estas prácticas se desarrollaban sin contar con
un reconocimiento jurídico. En muchas parejas, la adopción era iniciada por
un solo miembro, con el formato de adopción monoparental. Según el autor,
la principal resonancia de la habilitación legal de la adopción homoparental
reside en el reconocimiento de una práctica ya existente o en la oportunidad de

280
ejercer y visibilizar una experiencia de crianza. El deseo de hijo:

se convierte en caja de resonancia de una experiencia que adquiere un

carácter político en la medida que se visibiliza la crianza. Este carácter
político está dado cuando esa práctica atraviesa el umbral del secreto de
lo privado y se hace público (Clavero, 2015, p.6).

Otro hito que resulta ilustrativo lo trae a colación Gabriela Bacin (2015), quien
reconstruye la experiencia del colectivo Lesmadres de Argentina, en su lucha
por el reconocimiento legal de hijes de familias comaternales. Relata que
hasta entrados los años 2000 les hijes de estas familias en general provenían
de relaciones heterosexuales previas hasta que, a partir del 2010, comenzó a
aprobarse una serie de normas que contribuyeron al reconocimiento de los
derechos de las disidencias sexuales. En 2010 se sancionó la Ley Nº 26.618 de
Matrimonio Igualitario, que estableció que “los niños y niñas que nacen en el
matrimonio de dos madres son legalmente reconocidos por ambas”. Hasta ese
momento, las familias comaternales no contaban con ningún reconocimiento
legal de los vínculos; esto es, había una “madre legal” y la otra madre no tenía
vínculo legal ni con su pareja ni con sus hijes. Dos años después, el Decreto
de Necesidad y Urgencia Nº 1006/2012 permitió “regularizar las inscripciones
de los niños y niñas con dos madres casadas y nacidos antes de la sanción
de la Ley de Matrimonio Igualitario”. Gracias a este instrumento, les niñes
beneficiaries de la medida pudieron “acceder a la obra social y previsiones
sociales por parte de ambas madres, garantizar la continuidad de su vínculo
en caso de separación o muerte de una de ellas, permitir la circulación y la
toma conjunta de decisiones médicas y educativas, derechos hereditarios,
toma de licencias por enfermedad de los hijos, entre otros derechos”. En
2013 se sancionó la Ley de Reproducción Asistida Nº 26862/13, que no exige
diagnóstico de infertilidad para acceder al beneficio y que lo enmarcó “en el
derecho a la salud sexual y reproductiva, garantizando una cobertura de las
técnicas no discriminatoria ya que incluye por igual a las parejas heterosexuales,
mujeres solas y parejas de mujeres”. Bacin agrega que, además, el colectivo
Les madres también consiguió avanzar en la no obligatoriedad del casamiento

281
 para el reconocimiento legal de les hijes, lo cual se plasmó en la modificación
del Código Civil y Comercial que entró en vigencia en 2015, que cambió la
ley de filiación para incorporar un tercer tipo -además de la filiación natural o
biológica y la adopción-: la filiación por voluntad procreacional, que se deriva
de la voluntad de ser madre o padre y aplica para quienes utilizan técnicas de
reproducción asistida, sean parejas heterosexuales, mujeres solas o familias
homoparentales o comaternales.

Finalmente, es interesante recuperar los aportes de Rubén Campero (2015),

quien agudamente afirma que las familias homoparentales son las únicas a
las que se le pide que sus hijes no sean iguales a elles. Desde esa constatación,
invita a pensar en el corrimiento de la función parental como asociado a la
pareja (tanto hétero como homosexual) para pensar las multiparentalidades,
a través del rescate de figuras como la co-madre, el co-padre, el padrino, la
madrina e incluso las parentalidades comunales.

En síntesis, tomando en cuenta las apreciaciones de Butler y Scott antes

reseñadas (de nuevo, sabiendo que no agotan los debates sobre el tema), queda
claro que si pretendemos horadar el ideal pétreo de la familia, es fundamental
la distinción entre el dominio del parentesco y el dominio de la sexualidad.
Sólo así es factible abrir la “cajita feliz” de la que hablaba Tajer y pensar a la
familia desde las disidencias.

4. Conclusiones y discusiones

Valeria Rubino (2015) caracteriza el escenario actual como uno de “familias

desmontadas”. Han caído, dice, los esquemas que manejábamos tanto
estadística como conceptualmente sobre qué es una familia. Incluso familias
que en sus representaciones y discursos mantienen roles de género estancos,
ven desdibujados esos papeles permanentemente.

Las nuevas organizaciones familiares no son nuevas, dice Eva Giberti (2012).
Nuevo es el registro de lo que existía, omitido, silenciado o negado. Nuevas son

282
las tecnologías que facilitan la aparición de vinculaciones sociales y familiares
y de identidades y subjetividades ligadas a tales tecnologías. ¿Sería realmente
posible -por no hablar de deseable o prometedor- hacer caber a gays, lesbianas,
transexuales, travestis, andróginos, intersexuales, hermafroditas, bisexuales,
transgéneros y a toda otra disidencia sexual en el corset de “las” familias, por
sólo añadir la letra ese? ¿Habrá que recoger el guante de Butler y Scott en el
sentido de inventar unos lazos de parentesco no necesariamente fundados en
el matrimonio y, por ende, en la familia nuclear moderna? O, en palabras de
Paribanú Freitas de León (2015), ¿qué sentidos debemos o podemos darles
a las categorías de familia o familiaridades en el marco de las experiencias
culturales y de sociabilidad LGBTIQ histórica y políticamente situadas?

Horadar aquel alvéolo reconcentrado de soberanía, desestabilizar el ideal de

familia que nos inculcó la modernidad capitalista, implica necesariamente
interpelar el orden heteronormativo y heteropatriarcal. Traducido a las urgencias
de las agendas feministas actuales, el desafío es inventar -parafraseando a
Preciado- unas modalidades de alianzas para una resistencia antineoliberal,
para los movimientos contra farmacopornográficos.

Por empezar, insistir en la necesaria distinción entre el dominio del parentesco

y el dominio de la sexualidad. Sólo así es factible abrir la “cajita feliz” de
la que hablaba Tajer y pensar a la familia desde la disidencia sexual. Sin
esta distinción, aquella enunciación de “las” familias, en plural, que busca
cuestionar su carácter monolítico y univalente, no es más que el lugar de lo
políticamente correcto.

Asimismo, retomar el horizonte de democratización de las familias que plantea

Diana Maffía (2007), implica la reformulación de los límites entre lo público y
lo privado. Esto significa:

pensar cuáles son las herramientas éticas, las herramientas interpersonales,

las herramientas humanas, afectivas, emocionales que queremos usar en
el desarrollo de la vida pública, en el desarrollo de la vida política, y
cuántas de esas que usamos en nuestras prácticas privadas, no habría

283
 que usarlas en las prácticas públicas. Prácticas que tienen que ver con
la empatía, con la capacidad para comprender el dolor, el sufrimiento de
otra persona. Y cuánto de nuestra prédica en la vida pública que tiene que
ver con los derechos humanos, con la igualdad de oportunidades, con las
libertades personales, hay que poner en esta estructura que aparece como
preservada del Estado pero que en realidad requiere ser vista con los ojos
de los derechos humanos, como es la pareja, las relaciones con padres e
hijes, las familias (p.33).

Desestabilizar el ideal de familia nuclear significa, entre otras cosas, desarrollar

sin cesar marcos de inteligibilidad y legitimidad “de las experiencia culturales,
subjetivas, afectivas, vitales y de sociabilidad LGBTIQ como experiencias
empáticamente comprensibles y comunicables, por un lado, y socialmente
valorables por el otro” (Freitas de León, 2015, p.12).

Los seres humanos, para sobrevivir, necesitamos una estructura de protección,

un ámbito no solamente de nutrición y abrigo sino de protección afectiva,
un ámbito de socialización, de humanización. Ese ámbito ha sido, durante
doscientos años, la familia nuclear. Por eso es imperioso seguir pensando,
problematizando, no cuál es el mejor modelo de familia sino cómo vamos a
garantizar esa protección, ese amparo, sin el cual simplemente un ser humano
es arrojado a la muerte. No es una revisión nostálgica del ideal de familia que
añoramos. Es un cuestionamiento profundo al suelo sobre el cual ese ideal se
erigió, esto es, el capitalismo heteropatriarcal.

Termino de escribir este capítulo un 8 de marzo en la ciudad de Rosario,

Argentina. En mi país, se han perpetrado 69 femicidios en los primeros dos
meses del año 2020, esto es, a razón de más de un crimen diario por motivos
de género. Es urgente, es un deber ético, construir un horizonte político capaz
de generar y albergar experiencias interpersonales basadas en los afectos y en
la vida. Un horizonte de vidas vivibles, reconocibles, habitables. Como dice
Judith Butler, un horizonte que reduzca al máximo la inhabitabilidad de las
vidas. En este sentido, tal vez la muerte de la familia nuclear moderna dé lugar,
no a un nuevo modelo, sino a una variedad de modos humanamente vivibles

284
de la experiencia afectiva.

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www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-203219-2012-09-13.html

287
 Líneas de Debate y Problematización

1. Puntualice la visión de Foucault sobre la familia. El Trabajo Social (y

otras disciplinas) tendría como último objeto de intervención al deseo y la
soberanía. ¿Esto es evidente para la disciplina? Si no lo es, debata/n por qué
no lo es. Identifique contenidos de su práctica profesional que impliquen
intervención sobre tales registros (piense en sus entrevistas, orientaciones
brindadas, etc.)

2. ¿Los tres elementos indicados por Diana Maffia se encuentran vigentes hoy
en día? Fundamente/n su opinión. Analizando concretamente sus prácticas
profesionales: ¿cómo éstas las reproducen, si es que lo hacen?

3. Vincule/n la construcción y desconstrucción del padrón heteronormativo,

con el proceso que ha cumplido la reformulación del concepto de
normalidad, planteado por Míguez et al .en su capítulo presente en esta parte
del libro.

4. ¿Qué verdades produce/n usted/es, en sus prácticas profesionales, sobre la

sexualidad y el padrón heteronorativo?

5. Resuma/n los aportes de Preciado y Butler e identifiquen puntos de

encuentro. ¿El Trabajo Social y otras disciplinas, hacen parte de los
dispositivos farmacopornográficos? ¿Cómo? Al respecto, ¿qué contenidos
normativos transmite/n ustedes en sus entrevistas y orientaciones?

288
LA PERSPECTIVA PERSONIANA SOBRE LA FAMILIA,
LA FAMILIA AISLADA Y TECNIFICADA

MÓNICA DE MARTINO BERMÚDEZ

UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

289
 Sumario: 1. Introducción. 2. Sobre la Teoría General de la Acción. 3. La
sociedad como sistema. La ubicación de la familia. 5. Parsons y la tecnificación
familiar. 6. Referencias.

RESUMEN: El presente capítulo pretende aportar una mirada crítica sobre

la obra de Talcott Parsons, específicamente sobre sus elaboraciones en torno
a la familia, su estructura y sus funciones. A partir de un breve resumen,
y reconocidamente incompleto, sobre su Teoría General de la Acción,
abordaremos cómo el autor concibe a las sociedades modernas. En este punto
particularizaremos aspectos de su abordaje de la familia para, en el último
ítem, profundizar la mirada crítica de la cual hablamos, en lo que hace a una
visión moralizante sobre el universo familiar y, por tanto, sobre las prácticas
profesionales asistenciales. No en vano Parsons ha imbuido la historia de
nuestra profesión siendo aún posible rastrear sus influencias. El pensamiento
operacional del autor se manifiesta aún en Trabajo Social, así como su ideario
moralizante elaborado junto a sus seguidores, en Harvard. Es por ello que
pareció oportuno integrar al presente libro algunas reflexiones críticas en torno
a su pensamiento.

290
1. Introducción

Entre los años 1920-1945 la sociología presentaba a nivel mundial un panorama

desolador. De acuerdo a Shils (1961, p. 1406) “la sociología aparecía como
un paisaje desolador”. La mirada pesimista del autor indicaba que una
reformulación sustanciosa de lo que entiende como sociología, solo había
realizado apenas algún progreso desde Weber y Durkheim.

En este “panorama” desolador surge la teoría de Talcott Parsons, caracterizada

por su profundidad, versatilidad y múltiples fuentes: desde Maquiavelo a
Hobbes, desde Locke a Marx, pasando por Compte, Spencer y Durkheim,
Pareto y, de manera obvia, Weber e incluso Freud.

El método analítico más importante de la obra de Parsons no es exclusivamente

suyo: actor, fines, medios, situación y normas son la base de toda verstehen.
Parsons pretendió ordenar algunas ideas sobre el comportamiento y la
convivencia humana, de manera altamente generalizada de forma tal que
sirvieran a modo de cuadros amplios de referencia para investigaciones o
análisis empíricos.

Parsons, para sistematizar los conocimientos sobre la acción, utilizará un

método que él denomina como empírico-teórico (un conjunto de variables
estáticas y otras dinámicas) y que definió como estructural-funcionalismo.

2. Sobre la Teoría General de la Acción

Para el estudio de los sistemas sociales, Parsons parte de una teoría general
de la acción que, para el autor, es un proceso que tiene lugar en un sistema
conformado por un actor y una situación, de manera tal que: “toda acción
implica la relación de las unidades de acción con los objetos de su situación”.
(Parsons y Shils, 1951, p. 50 -51) Veamos los elementos que esta definición
implica: 1.- un actor, que hace referencia a toda persona o actor colectivo; 2.- la
situación que es el conjunto de objetos que orientan la acción.

291
 Cuando hablamos de unidad de acción nos referimos a un individuo o a un
colectivo que está en relación con una situación compuesta de diferentes
objetos. Pero en la situación, el actor no está solo, existen muchos otros. Se
trata entonces de una pluralidad de posibilidades de acción que constituye un
sistema de acción, es decir, es lo que conceptualmente Parsons denomina un
esquema analítico relacional.

Cabe destacar que si bien Parsons distingue diferentes objetos sociales (físicos,
humanos, etc.) cuando el autor habla de la acción social toma como punto
de referencia a la acción del ego hacia los objetos sociales, o sea, al entorno
humano que rodea al actor y con el cual entra en un diálogo operativo. El
prototipo de la relación actor-objeto es la interacción social en la cual el
objeto es también a su vez, “un actor que hace algo”. Por tanto, el ego espera
reacciones por parte de tales “objetos sociales”, aguarda respuestas, por lo que
el autor indica que el sistema de acción es un sistema de “expectativas mutuas”
(Parsons, 1960, p. 467).

Cabe destacar aquí, que nosotras colocaremos énfasis en los sistemas sociales,
o sea, “aquellos sistemas de interacción de una pluralidad de actores sociales
individuales orientados a una situación que incluye un conjunto de símbolos
culturales inteligibles para todos” (Parsons, 1951, p.5).

Para el estudio de tal diversidad y complejidad de acciones sociales se hace

necesario establecer aquellas relaciones o grupos de relaciones estables y
uniformes y transformarlos en presupuestos de carácter operacional o, como
dice Parsons, de “carácter pragmático” (Parsons, 1949a, p. 216-217). A estas
relaciones más uniformes y estables Parsons las denomina pattern variables, que
son esquemas conceptuales que permiten analizar y clasificar los componentes
de todo sistema de acción.

La primera formulación de las pattern variables data de 1937, en The Structure

of Social Action, y fueron formuladas, como ya se dijo, como un principio
metodológico: para comprender la acción humana y la sociedad debe hacerse
una operación de simplificación de carácter analítico: hay que seleccionar

292
un conjunto de variables importantes y remitir a ellas los fenómenos del
comportamiento humano.

Más allá de todas estas reformulaciones, en Toward a General Theory of Action

de 1951, el autor elaboró de manera más sistemática estas variables, pero el
esquema general será revisado en 1953 en Working Papers, obra realizada junto
a Bales y Shils. En el conjunto de artículos que conforman la obra, se recoge
no solamente el pensamiento parsoniano sino también las preocupaciones de
Bales sobre los problemas de integración social. Nosotras rescataremos dos
de tales artículos: The Dimensions of Action Space, y, Phase Movement in
Relation to Motivation y Symbol Formation and Role Structure, que resumen
la evolución general en torno al tema.

Cuatro son las pattern variables, que se presentan de manera dicotómica, por
tanto, la orientación de la acción es siempre dilemática. Dos de ellas hacen
referencia a la relación del actor con los objetos de la acción; y las otras dos
son relativas a la significación del objeto/s para el actor. Los primeros pueden
ser llamados “modelos de orientación”. Los que hablan del significado de
los objetos para el actor son denominados “modelos de clasificación de los
objetos”. Las pattern variables se polarizan, por tanto, en torno al actor y al
objeto y se dividen en dos grupos: actitudinales y objetivos. Presentamos a
continuación las cuatro pattern variables en orden de acuerdo a los modelos
señalados. A saber: 1.- Orientación personal vrs. Orientación colectiva; 2.-
Universalismo vs. Particularismo; 3.- Afectividad vs. Neutralidad Afectiva;
5.- Adscripción vs. Realización.

Parsons y Bales, en el artículo señalado, asocian las pattern variables con los
problemas de integración de los sistemas sociales. Realizaremos una breve
síntesis de tal asociación en lo que resultan ser contextos de la acción social
(que se expresan en la sigla siguiente: AGIL).

A.- Este primer contexto hace a la dimensión de adaptación. Representan

los problemas de ajuste entre las unidades de acción y los caracteres propios
de la situación, es decir, trata de “organizar la relación del actor (individual o

293
 colectivo) a la situación” (Parsons, Bales y Shils, 1953, p. 89). Comprende dos
tipos de problemas: 1.- ajustar el sistema de acción a las exigencias inflexibles
de la realidad; y 2) los que surgen de la transformación activa de esa misma
realidad situacional externa al sistema. La actividad que la caracteriza es de
orden instrumental. Para dominar la situación de interacción es necesario que
el actor conozca los objetos, sus características y las relaciones que establecen
con otros objetos. Tales características son definidas de manera universal pero
percibidas con la significación concreta que tienen para alcanzar los objetivos
del sistema. De ahí la vigencia que en esta fase tienen los modelos universalismo
y especificidad. La orientación a los objetos se configura de acuerdo con los
modelos de universalismo (orientación por padrones establecidos de manera
universal) y actuación (énfasis en logros de las performances) y la actitud se
configura de acuerdo con el de especificidad (el objeto adquiere significación
por alguna cualidad determinada) y neutralidad (sin valoración afectiva por
parte del ego).

G.- Refiere a los problemas instrumentales para la realización de objetivos.

Tales problemas hablan de la mayor o menor distancia del individuo del estado
ideal de satisfacción total de sus necesidades. La actividad asociada que tiende
a esa integración es “instrumental-expresiva”. La orientación a los objetos se
configura de acuerdo con los modelos de actuación y particularismo (definida
bajo padrones que admiten la expresión del yo). La actitud se configura de
acuerdo con los modelos de afectividad (significación afectiva del objeto)
especificidad (refiere a algunos aspectos del objeto y al objeto en sí.).

En esta fase de obtención de objetivos, dos de estas características

permanecen idénticas y dos cambian. El interés que el objeto tiene
para el actor es aún segmental y especifico. El actor lo valora desde
el punto de vista de la significación que tiene para la satisfacción de
sus necesidades, es decir, en términos del modelo de actuación
(o performance). En cambio, otros dos cambian. En la fase anterior la
obtención de los objetivos de la acción era en términos de u n a
actividad que debía someterse a una disciplina. Ahora la “obtención”, es

294
 ya un hecho y significa que el actor se satisface permanente en los objetos
poseídos. La “afectividad” caracteriza pues eminentemente la acción en
esta fase. El objeto es para el actor posesión y goce. La relación que une
al actor con el objeto es evidentemente particularística (Parsons, Bales y
Shils, 1953, p. 195 y ss.).

I.- La dimensión integración habla de los problemas de integración del actor

o unidad de acción al sistema de la acción. La orientación hacia los objetos se
configura de acuerdo a los modelos de particularismo y cualidad. La actividad
se configura de acuerdo con los modelos de difusividad y afectividad. Del
mismo modo aquí también dos características permanecen y otras dos cambian.
La integración perfecta se realiza a través de un conjunto determinado de
relaciones entre las unidades miembros del sistema, que refuerzan su carácter
global como entidad única. La actividad asociada a esta fase es afectiva,
entendida la integración como solidaridad, distinguiendo los objetos sociales
que son miembros del sistema de los que no lo son. La relación que establece
el actor con los objetos que forman parte del sistema es no solo afectiva, si
no también particularística. Pero el interés del actor no se dirige a un aspecto
específico del mismo, sino al conjunto de atributos que constituyen el objeto.
Es un interés difuso e indeterminado. El interés brota en el actor porque el
objeto posee esas cualidades que lo hacen atractivo o necesario, no porque
realice una actividad o rol especial. De ahí que junto al modelo difusividad rige
el modelo de cualidad.

L. La letra hace referencia a Latencia, incluida en las últimas reformulaciones

de las pattern variables. Nos detenemos más en este núcleo de problemas del
sistema de acción y sus pattern variables pues es en ellos en que la familia
será específicamente ubicada por Parsons. La dimensión expresiva habla de
problemas vinculados a los comportamientos de las unidades de la acción en
términos de sus caracteres afectivos haciendo referencia al desahogo emocional
que preside la búsqueda de los objetivos. La actividad asociada tiene carácter
simbólico y afectivo La orientación hacia los objetos se configura de acuerdo
con los modelos cualidad y universalismo. La actitud se configura de acuerdo

295
 con los modelos de neutralidad y difusividad. El término latencia corresponde
a la fase designada antes por la dimensión “expresiva” y se distingue de ella
solo porque implica una referencia más acentuada al sistema de acción en
cuanto todo estructurado.

Si tomamos como presupuesto lógico mínimo para construir nuestras

categorías que hay que tener en cuenta al menos dos unidades miembros,
entonces parece seguirse que la sucesión temporal tiene al menos cuatro
etapas distintas: 1.- una etapa durante la cual el sistema se describe como
una estructura latente, preparada esencialmente para funcionar de alguna
manera; 2.- una etapa en la cual la unidad miembro actúa; 3.- una etapa
durante la cual la otra unidad miembro reacciona; y 4.- una etapa durante
la cual el sistema se describe en términos de la estructura latente que
emerge, cambiada posiblemente de alguna forma en relación con su
estado anterior (Parsons, Bales y Shils, 1953, p.177).

Esta fase corresponde al estado hipotético inicial y final del proceso considerado
como un movimiento de emergencia de la estructura del sistema de acción.
Los modelos culturales y motivacionales se mantienen en estado latente y
al mismo tiempo, se expresan de formas que sea posible la supervivencia de
las unidades y desde el sistema como unidad integrada. La presencia latente
y expresiva de los modelos culturales y motivacionales es necesaria no solo
en los períodos en que se suspenden el proceso de la acción sino también en
aquellos en que predomina una fase determinada. El interés por los objetos es
porque éstos poseen un conjunto de cualidades que tienen una significación
propia para el estado afectivo del actor. El interés que los objetos tienen para
el actor es, pues, difuso, indeterminado y cualitativo. La fase de Latencia
posee dos cualidades diferentes a la de la fase de integración. Ellas son la
neutralidad y el universalismo de la orientación hacia los objetos. El estado
emocional se expresa disciplinadamente de acuerdo a los modelos latentes.
La acción está orientada hacia los objetos universalisticamente, es decir, la
“significación del objeto ha sido interiorizada, los signos y símbolos que
lo representan está vinculados cognoscitiva y afectivamente a los signos y

296
símbolos que representan a otros objetos y la constatación total de símbolos y
significaciones resultantes constituye una estructura de símbolos interconexos
y generalizados”. Esto significa en otros términos que “el actor ve el objeto
como asociado a otros objetos y lo maneja de acuerdo con leyes lógicas en
diversos niveles de generalización afectiva (Parsons, Bales y Shils, 1953, p.
186).

Es en este contexto de Latencia que debemos ubicar analíticamente a la familia

desde esta perspectiva, como institución fundamental para la internalización
de los valores y normas culturales. Para el autor, la familia es una institución
además que nos permite ejemplificar las tensiones y dilemas entre problemas
de integración y patterns variables. El valor y deber moral de honrar a padre y
madre posee, como es obvio, una definición universal, pero a nivel de objetos
se define de manera particularística: honramos a nuestro padre y a nuestra
madre. Paralelamente, las relaciones son de orientación afectiva y los roles
son prescriptos o adscriptos, no se relacionan con la perfomance del individuo,
sino por su ubicación en la trama de relaciones de parentesco. Es en este
contexto de proximidad y afecto, en el que se procesa la internalización de los
valores societales más altos, a partir de una definida distribución de roles. Más
adelante continuaremos con el análisis de la familia de manera más específica.

Retomando los lineamientos parsonianos generales, los problemas y tensiones

sistémicas y su conjugación con las pattern variables, configuran los cuatro
contextos de la acción social que hemos resumido brevemente (AGIL). Pero,
respetando al autor, tales conceptos deben ser considerados analíticamente
como sistemas de la acción social. Estos sistemas (biológico; social; psíquico
y cultural respectivamente), mantienen entre sí relaciones de interdependencia
y complementariedad y cada uno juega como entorno de los restantes.1

Teniendo medianamente resumidos las tensiones o problemas sistémicos y las

pattern variables que rigen la relación sujeto-objeto, es interesante analizar
cómo este sistema de la acción social confluye con la concepción de la sociedad
como sistema.
1  Dejamos de lado en esta oportunidad y por razones de espacio, la ponderación cibernética
que realiza el autor respecto a tales sistemas.

297
 3. La sociedad como sistema. La ubicación de la familia.

Parece oportuno indicar que el concepto de sistema social paradójicamente

no abarca toda la realidad social. El sistema social incorpora tanto al sistema
social en sí como al sistema cultural. El sistema cultural abarca todo el o los
universos simbólicos que inspira la acción social. Implica valores, normas,
ideologías, formas de pensar. El sistema social, más específicamente, hace a
“las condiciones implicadas en la interacción de individuos humanos reales
que forman colectividades concretas compuestas por miembros determinados”
(Parsons, Shils, Haegele y Pitts, 1961, p. 34)

Tales sistemas se interpenetran tanto en grupos pequeños como en la sociedad

como un todo. La relación entre ambos sistemas, cuyos límites son un tanto
difusos, se encuentra habilitada por el concepto institucionalización. Parsons
entiende por institucionalización la materialización de los elementos culturales
(valores, ideas, símbolos, que poseen un carácter general o universal), en
normas concretas de acción. Más específicamente, en roles, grupos, normas
que llevan a cabo el control de la acción social.

El planteo de Parsons parece confuso o de resolución cuestionable. En la

realidad ambos sistemas se imbrican y es imposible “separarlos”, aunque
teóricamente sí sería posible distinguirlos. ¿Cómo entiende Parsons el proceso
de institucionalización de ambos sistemas, de manera tal que se torna casi
imposible distinguirlos empíricamente?

Es importante aquí introducir el concepto de estructura, cuyos componentes

viabilizarán esa materialización del sistema cultural. Parsons la define de la
siguiente manera:

Los elementos de la organización del sistema susceptible de ser

considerados como independientes de las fluctuaciones de escasa
amplitud y de corta duración resultantes de las relaciones entre el sistema
y su medio externo (Parsons et al, 1961, p. 36).

¿Cuáles son los elementos del sistema medianamente estables, que pueden

298
ser identificados como elementos estructurales? O, en otras palabras, ¿cuáles
son aquellos elementos estables que permiten concretar el proceso de
institucionalización de lo normativo?

Brevemente podemos señalar los cuatro componentes estructurales que

Parsons distingue: 1.- roles; 2.- colectividades; 3.- normas; 4.- valores. Estos
componentes son a los cuales refiere Parsons cuando define la estructura social
como “modelos institucionalizados de la cultura normativa (Parsons et al,
1961, p. 36).

Podemos expresar, de manera metafórica, que tales elementos serían como

“canales” que habilitan la institucionalización de lo cultural, es decir, el pasaje
de normas y valores universales que así se tornan específicos de tal sociedad y
sus integrantes. Tomemos un ejemplo: el valor de la justicia se traduce en roles
(juez, defensor), normas (códigos) y colectividades (poder judicial y diversas
asociaciones o corporaciones que lo integran). La familia, como colectividad,
también posee, define y distribuye roles según sexo y edad; posee un orden
jerárquico, los roles se desempeñan de determinada manera acorde a normas
culturalmente internalizadas.

Paralelamente, tal proceso de institucionalización se encuentra debidamente

orientado. Para Parsons todo sistema social posee o debe cumplir cuatro
pre-requisitos funcionales. El sistema social debe enfrentar y resolver
constantemente los problemas relacionados con tales imperativos que
obviamente traen a colación los problemas identificados junto a Bales y a los
que hicimos referencia en el ítem anterior. A continuación, los detallamos.

1.- Función de estabilidad normativa, que debe asegurar que los valores sean
conocidos por el conjunto de los miembros de la sociedad. Pero debe asegurar
también que estos últimos sean motivados a abrazar tales valores. Esta función
es la menos dinámica de todas en la medida que apunta al centro (valores), es
decir, lo más inamovible de la cultura normativa. Se vincula con el contexto de
Latencia siendo fundamental la introyección de valores y modelos culturales.

2.- La función de integración que apunta a garantizar la coordinación entre las

299
 diversas partes del sistema, especialmente en lo relativo al funcionamiento del
sistema. Se asocia al contexto Integración.

3.- La función de prosecución de objetivos que se relaciona con la definición

y alcance de metas tanto en y por el sistema como en y por cada una de sus
partes. Este pre-requisito funcional se asocia al contexto G arriba analizado.

4.- La función de adaptación hace que los medios y objetos a los que el
sistema y sus integrantes deben recurrir para alcanzar sus objetivos. Desde la
perspectiva del estructural – funcionalismo, el proceso de institucionalización
se opera a través de “ciertos conjuntos estructurales concretos”, a los que el
autor denomina “instituciones sociales”. Los ejemplos que colocamos párrafos
arriba son también buenos ejemplos de conjuntos estructurales concretos.

Cada Conjunto Estructural Concretos (CEC) posee en su interior los cuatro

componentes estructurales mencionados y cada uno de ellos cumple con
uno de los pre-requisitos funcionales. Obviamente no lo hacen de manera
artificialmente separada, sino como un conjunto en su totalidad, con múltiples
relaciones entre los diferentes CEC.

Analicemos ahora específicamente lo que sucede con la familia. Ya hemos

escrito en otra oportunidad que la familia ha recibido la atención de diversas
escuelas de pensamiento a lo largo del siglo XIX (De Martino, 2009). Decíamos
en aquella oportunidad que un amplio abanico de posturas epistemológicas,
concurría en la idea sobre el papel de la familia en cuanto entidad que
vincula individuos y sociedad, o en otras palabras, como entidad que articula
expresiones de solidaridad o ligazón social y aquellas otras de carácter íntimo
y emocional.

El estructural funcionalismo, tendencia teórica que nos interesa en este capítulo,

la colocó en un papel preponderante en la vida de las sociedades modernas.
Le otorgó, como subsistema de socialización junto al sistema educativo, una
función o pre - requisito funcional, fundamental para el sostén del sistema social
en su conjunto. La familia debe mantener la estabilidad normativa (entiéndase
el statu quo) del orden social, a partir del cumplimiento de dos funciones

300
básicas: el profundo proceso de socialización de los niñxs (entendido también
como proceso de individuación) y el sostén psicológico de las personalidades
adultas. Para ello la familia se caracteriza por una fuerte división de roles y
tareas entre los sexos a partir de una pauta estrictamente heteronormativa. A
saber: el hombre, como líder instrumental y proveedor único, la mujer con
roles de carácter expresivo que la desdoblaban en mujer, esposa y madre.

El estructural funcionalismo parecería que ubica a la familia como entidad

separada de otras unidades, más allá de los vínculos existentes con otros
subsistemas (economía, política, etc.) que son presentados de manera
abstracta. En un proceso de fuerte especialización de cada subsistema
para el cumplimiento de su respectivo pre- requisito funcional, la familia
históricamente pierde funciones, para especializarse en las dos enumeradas.
Su fuerte especialización, su carácter nuclear y profundamente doméstico, la
transforman en un espacio cerrado, emocionalmente cerrado sobre sí mismo.

Específicamente es a mediados del siglo XX que Talcott Parsons conforma su

teoría sobre el subsistema familiar. Pero lo que el autor no advierte es que su
foco de atención no es la diversidad familiar norteamericana de posguerra, sino
un tipo de familia concreta: la familia nuclear, aislada. Unidad de parentesco
pequeña, altamente especializada y que se adapta al modo de producción
moderno que requiere hombres y mujeres productivos, racionales, formados,
sanos. Si los territorios de la producción distribuyen reconocimientos y
asignan roles de acuerdo a las performances y los logros, en la familia moderna
parsoniana, los roles son adscriptos según sexo y edad. La familia moderna
es un lugar de solidaridad y estatus adscriptos, en contraste con el sistema de
roles ocupacionales que distribuye recompensas por habilidades adquiridas.
La forma que Parsons resuelve el vínculo entre el subsistema económico y
el familiar es altamente endeble y particular. El hombre, en tanto trabajador
y proveedor, desarrolla un rol de articulación de ambos subsistemas (Parsons,
1955, p.13) a partir de su ocupación, de su rol como trabajador. Casi de manera
estereotipada es definido el hombre, pero también la mujer, quien es ama de
casa, cuidadora de sus hijxs, y excelente administradora del hogar. Si posee un

301
 rol adquirido en el mercado de trabajo, siempre es un rol subordinado respecto
al de su marido y obviamente no competirá con él en términos de remuneración
o estatus. (Parsons, 1955, p.14).

Retomando el ítem 2 de este capítulo, si el mundo del trabajo se caracteriza

por la neutralidad afectiva, la universalidad, los logros y la especificidad de
cada función y ritmo (Parsons, 1955, p.13), la familia se caracteriza por todo
lo contrario: intensamente afectiva, altamente particular y particularizante,
caracterizada por la expresión de afectos y con una relación con los diversos
objetos social de carácter singular o específico.

Parsons describe no a las familias norteamericanas como ya fuera dicho, sino

a la familia urbana, de clase media, blanca y heterosexual. Una familia de
determinado momento histórico: el del exultante Estados Unidos de América
de posguerra. Su teoría en torno a la familia, por lo menos, es acultural y
ahistórica. No ha distinguido las diferencias entre las diversas formas familiares
existentes en EE.UU. ni con las existentes en otras culturas o épocas históricas.

Esta familiar nuclear, pequeña y doméstica, alcanzará aquella función

socio-política de envergadura a través del cumplimiento de dos funciones
principales que apuntan al sistema de la personalidad. Ya lo hemos adelantado:
la socialización de niñxs y la estabilización o apoyo emocional de las
personalidades adultas. El propio autor dirá: “cada adulto es miembro de
una familia nuclear y cada niño debe comenzar su proceso de socialización
en una familia nuclear” (Parsons 1955: 17). Amas funciones se basan en dos
tipos de relaciones tomadas casi como tipo-ideales: la relación parental y la
relación conyugal, respectivamente. Nuevamente aquí tenemos otro ejemplo
de la debilidad de los argumentos parsonianos: ¿cómo cumplir una alta función
política a partir de funciones que hacen al mundo de lo íntimo?

Pensamos que tanto la teoría general de Parsons, así como sus elaboraciones
específicas sobre la familia, respetan lo que W. Mills (1961, p.23) ha llamado
“pragmatismo liberal”, en términos de un estilo operacional del pensamiento.
Así, el concepto de pattern variables, como el de estructura o función, se

302
tornan en elementos que permiten “reducir” la complejidad de lo real para su
posterior “manipulación” teórica. Ejemplo renovado de la razón analítica, la
obra de Parsons, también expresa un tipo de filosofía moral que fue base de
la construcción del positivismo de Compte y Durkheim. Así lo veremos en el
próximo ítem.

5. Parsons y la tecnificación familiar

En 1950, Parsons y colegas, crean el Departamento de Relaciones Sociales

en la Universidad de Harvard, con el objetivo de redireccionar el currículo
académico hacia una nueva disciplina que Murray (1949, p.208-209) denomina
“ciencia social básica”. Con ella intentan unificar la antropología, la sociología
y la psicología para el direccionamiento y moralización de las conductas.
Murray (1949) y Shils (1948), compañeros de Parsons en este emprendimiento,
comparten con él la necesidad de una teoría general del comportamiento. ¿Qué
existe detrás de esta necesidad de una nueva ciencia aplicada a la personalidad?
Lo que preocupa a Parsons y sus colegas es lo mismo que preocupó a Durkheim
en el Siglo XIX: la posibilidad de la ruptura del lazo social. Temen a un
EE.UU. que, si bien vencedor y heroico luego de la Segunda Guerra Mundial,
posee síntomas de “desmoralización” así como el mundo todo ante el anterior
ascenso del nazismo y fascismo. Temen los efectos de los procesos acelerados
de crecimiento, acumulación y fiera competencia, de rápida industrialización y
urbanización, sobre la armónica relación sistémica.

Tales preocupaciones incluyen el papel de la familia como instancia

socializadora, de introyección de normas político-culturales que habilita la
tan ansiada cohesión y estabilidad socio-normativa (Parsons, 1951¸ Parsons
y Bales; 1956). Parsons (1949b) señala el comportamiento “errático” de la
familia nuclear a partir del aumento del índice de divorcios, del descenso de la
tasa de natalidad, del aumento de la participación de la mujer en la población
económicamente activa, luego de la Segunda Gran Guerra. La familia nuclear
típica procesa un “cambio transicional”, necesita apoyo para poder continuar

303
 cumpliendo las dos únicas funciones que ha podido retener: la socialización
de las nuevas generaciones y el sostén psicológico de los adultos. Funciones
asociadas al pre-requisito funcional de “estabilidad normativa” del orden
social (Parsons, 1951; Parsons y Bales; 1956). Pre-requisito de clara naturaleza
política y que coloca un peso sobredimensionado en los hombros de un grupo
caracterizado por el “afecto” y la “intimidad” (Parsons y Bales, 1956).

¿Pero cómo Parsons y sus colegas logran plasmar esa ciencia social básica
de la que habla Murray (1949) y que constituye una propuesta de control y
moralización de las conductas, especialmente familiares? ¿Cómo se corona
como hegemónica en los 50? Ello se explica, en parte, por las tendencias
sociológicas sobre la familia que hegemonizan los debates estadounidenses en
los años 20 y 30.

Según Lasch (1991), tales tendencias son básicamente tres. En primer lugar, las
teorías evolucionistas, que en los años veinte, analizan el pasaje de estructuras
familiares extensas y conglomeradas a una nuclear aislada, indicando esta
evolución como una transición lúgubre.

La antigua forma de autoridad patriarcal, basada en la religión y en la propiedad

está a su fin, y hasta que se elaboren nuevas restricciones espirituales que
ocupen el lugar aquellas que están llegando a su fin, se producirá una situación
que, según algunos, limitará con el caos (Lichtemberger apud Lasch, 1991, p.
51).

En segundo lugar, ubicamos los inicios de la psicología social personificada

en Cooley (1983) y Mead (1968) y su definición de la familia como una
unidad de personalidades en interacción. Si la familia comienza a ser pensada
especialmente como lugar de interacción personal, comienza a ser relevante el
análisis de tal interacción, el desempeño de roles. Es así como estas dos primeras
tendencias abren la puerta para la síntesis parsoniana: familia moderna nuclear
como grupo de personalidades que interactúan en base a roles adscriptos,
de acuerdo a determinadas normas y valores. Cooley (1983) expresa que
el progreso social es sinónimo del “crecimiento en las comunicaciones” que

304
comienza en los grupos primarios y se extiende a la sociedad en diversas
redes. Esto hace “posible que la sociedad se organice cada vez más sobre las
facultades más elevadas del hombre, sobre la inteligencia y la simpatía, en vez
de la autoridad, las castas o las rutinas” (Cooley, 1983, p. 159).

Por último, una tercera influencia es la que brinda la Escuela de Chicago cuyas
ideas acompasan el profundo proceso de industrialización y urbanización
vivido por esa ciudad. Este proceso es asociado a pares dicotómicos:
solidaridad/control; cooperación/ competencia; parentesco/individualismo;
costumbres/ley, y la ciudad/sociedad es vista como punto de desagregación,
de desorganización. En este contexto adverso, las “funciones institucionales”
de la familia dejan lugar a sus “funciones de personalidad” (Nimkoff, 1947).
Frente al “caos”, la familia aparece como único refugio afectivo. El camino está
abierto para la síntesis realizada por Parsons y sus colegas: la transformación
de la sociología en una ciencia del comportamiento o una teoría de la terapia
social.

Para la perspectiva del Departamento de Relaciones Sociales, el diagnóstico de

la pérdida de funciones de la familia y de su especialización en la socialización
de la infancia y del sostén psicológico de adultos, es una piedra angular. Así
también lo es la preocupación por la familia como eje fundamental entre el
individuo y la sociedad a partir de tales funciones, desempeñadas por roles
específicos: instrumentales (imputados al hombre) y expresivos (imputados a
la mujer).

Estos autores introducen, además, los estudios sobre los grupos de trabajadores
industriales de Mayo (1998), que aportan la importancia de la función moral
del grupo. Subrayan los aportes de la sociología de los grupos pequeños, lo
que permite comprender la socialización y “diagnosticar” su eficiencia, en la
medida que el desempeño de roles de manera armónica, a partir de pactos entre
los roles de mayor status (padre y madre) es lo que permite la introyección de
normas y pautas culturales por parte de los miembros de menor status (hijos/
as) (Bales y Slater, 1955). Por último, Parsons incluye en su construcción
teórica una mirada freudiana al homologar socialización y terapia, familia y

305
 clínica, subrayando que “cada fase del proceso de socialización es análoga a
un proceso terapéutico” (Parsons, 1949b, p.190). Las analogías prosiguen: el
status de enfermo lo imputa al de niño/a. Ni enfermo ni infante son adultos y si
bien el autor reconoce que la familia nuclear se ajusta a una sociedad moderna
e industrializada también es cierto que puede tener desajustes.

Ante un contexto societal adverso, como ya hemos señalado, la crisis familiar

no es el camino teórico adoptado por estos autores. Por el contrario, la apuesta
es a una teoría de la terapéutica social, con un Método Americano de Ayuda, que
acompaña a la familia en sus procesos de transformaciones sistémicas (Parsons
y Bales, 1956, p. 20-21). La sociología norteamericana sobre la familia se aleja
así de la abstracción propia de una ciencia y forja un conjunto de alianzas con
las diversas terapias matrimoniales, cursos preparatorios para el matrimonio,
asesoramiento a tribunales de relaciones domésticas, etc. (Lasch, 1991). De
esta manera, el contexto social, las condiciones materiales y subjetivas de una
época, el espíritu de la misma, son apenas vaguedades fronterizas al estudiar
la familia.

Al mismo tiempo que la ensalza y la coloca como una entidad encargada de la

estabilidad normativa del orden social, Parsons debilita a la familia, indicando
su condición de único refugio afectivo, por ende, refugio que debe ser “cuidado”
para compensar los sinsabores de una sociedad industrial competitiva. El
Método Americano de Ayuda que augura con Bales en 1956, es definido como
el apelo a la ayuda científicamente especializada.

En la industria encontramos esto natural. En las relaciones humanas esta

es una tendencia en ascenso. La moda de la psiquiatría, de la psicología
y de fenómenos así, sugerimos, es un índice de tensión en el área de
la personalidad y de las relaciones humanas en las que las personas se
encuentran envueltas. Por la propia naturaleza de nuestra sociedad, gran
parte de esa tensión dice respecto a relaciones personales y conyugales
(Parsons y Bales, 1956, p. 158).

306
La familia pasa a jurisdicción pública y científica. Es así que la familia se
convierte no en un refugio sino en una institución sitiada por técnicos (Lasch
(1991) o colonizada (Donzelot, 1986). Lasch (1991) es el cruel demoledor de
la perspectiva parsoniana El proceso de transferencias de funciones, no es un
proceso abstracto, según el autor, sino producto de fuerzas humanas y concretas
que hacen referencia a técnicos, profesionales y legisladores. La intervención
socio-política basada en la perspectiva sociológica de la terapéutica social,
no permite el fortalecimiento familiar, por el contrario, debilita la autoridad
paterna y materna, cercena sus capacidades e iniciativas, al colocar bajo
sospecha y tutela su desempeño y apostar a su tecnificación.

La subordinación de la autoridad de padres y madres a los saberes expertos, es

decir, la tecnificación del quehacer de padres y madres, culmina no sólo con
la autoridad familiar adulta vulnerada, sino también en condición subalterna
(proletarización de la paternidad) en un proceso que Lasch denomina
“socialización de la reproducción”, en el entendido que cada vez un mayor
número de niños/as, adolescentes y sus familias son introducidos bajo la
órbita del Walfare State, ya sea bajo instituciones totales o bajo programas
de orientación psico-social. Así como los antiguos artesanos y campesinos
constituyeron el temprano proletariado (socialización de la producción), las
familias intimistas, domésticas, en aras de su especialización funcional pasan a
conformar huestes subalternas a técnicos, codificadores, legisladores, médicos,
todos ellos enmarcados en la intervención estatal.

Esta perspectiva parsoniana, con aquel pragmatismo liberal ya mencionado

y con un tipo de pensamiento operacional, persiste hasta nuestros días,
especialmente en las elaboraciones del Trabajo Social, así como en el marco
de las políticas públicas. Es por ello que conocer tal perspectiva tanto como su
superación se tornan en imperativos éticos para el Trabajo Social, como forma
de alejarse de una mirada moralizante sobre el universo familiar, sea cual fuere.

307
 6. Referencias

Bales, H., and Slater, P. (1956) Rol differentiation in Small Decision –macking
Groups. In T. Parsons, y R. Bales, Family, Socialization and Interaction
Process (pp. 297 – 324). New York, United States: The Free Press.

Cooley, Ch. (1983) Human Nature and Social Order. New York, United States:
Routledge.

De Martino, M. (2014). Familias y Estado en el Uruguay. Montevideo,

Uruguay: CSIC/UdelaR.

Lasch, C. (1991). Refúgio num mundo sem coração. A família: santuário ou

instituição sitiada? (Orig. 1977). Rio de Janeiro, Brasil: Paz e Terra.

Mayo, E. (1998). The Social Problems of an Industrial Civilisation. London/

NewYork: Routledge.

Mead, G.H. (1968). Espíritu, persona y sociedad (1a Ed.). Buenos Aires,
Argentina: Paidós. (Orig. 1934).

Mills, Ch.W. 1961. La imaginación sociológica. México: FCE.

Murray, H. (1949). Research Planning: A Few Proposals. In S. Sargents y M.

Smith (org.) Culture and Personality (pp. 201 -224). New York, United
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Houghton Mifflin Co.

Parsons, T. (1937). The Structure of Social Action. New York, United States:
McGrow-Hill.

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Free Press.

Parsons, T. (1949b). The Social Structure of de Family. In Anshen, R. (org.)

The Family: Its functions and Destiny (pp. 241-274). New York, United

308
 States: Harper and Brothers.

Parsons, T. (1951). The Social System. Glencoe, United Kingdom: Free Press

Parsons, T., and Shils, E. (1951). Toward a General Theor of Action. Harvard
University Press.

Parsons, T., Bales, R., and Shils, E. (1953). Working Papers in the Theory of
Action. Glencoe, United Kingdom: Free Press.

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T., Bales, R. and Shils, E. Working Papers in the Theory of Action, 3 (pp.
63-109). Glencoe, United Kingdom: Free Press.

Parsons, T., Bales, R., and Shils, R. (1953). Phase Movement in Relation to
Motivation, Symbol Formation and Role Structure. In Parsons, T., Bales,
R., and Shils, E. Working Papers in the Theory of Action, 3 (pp. 163-269).
Glencoe, United Kingdom: Free Press.

Parsons, T., and Bales, R. (1956). Family, Socialization and Interaction Process.
New York, United States: The Free Press.

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Glencoe, United Kingdom: Free Press.

Shils, E. (1948). The present State of American Sociology. Glencoe, United

Kingdom: Free Press.

Shils, E. (1961). The Calling of Sociology. In T. Parsons et all. (ed). Theories

of Society, 2 (pp. 1397-1422). Glencoe, United Kingdom: Free Press.

309
 Líneas de Debate y Problematización.

1. ¿Considera usted también que esta visión de familia, especialmente en lo

relativo a las funciones familiares, permea aún nuestra profesión?

2. El pragmatismo del cual se habla en el capítulo, ¿se encuentra presente en

el diseño de las políticas públicas y en sus prácticas profesionales? ¿Piensa
usted que está presente en sus prácticas profesionales?

3. Esta postura teórica es debidamente refutada por la visión foucaultiana

y queer de la que habla la Dra. Melisa Campana en su capítulo, que integra
esta Parte I. Trate/n de elaborar una síntesis de tales críticas teniendo como
referencia el desarrollo del presente capítulo.

4. Analice/n sus prácticas profesionales y sus componentes y debatan en

torno a la reproducción, completa o parcial, de esta concepción de familia
tecnificada,

310
LA SOBREJUDICIALIZACIÓN DE LOS CONFLICTOS
FAMILIARES

OSVALDO AGUSTÍN MARCÓN

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL LITORAL
UNIVERSIDAD ADVENTISTA DEL PLATA
[email protected]

311
 Sumario. 1. La cuestión que nos ocupa.2. La herramienta: nudos problemáticos.
2.1. El poder judicial interdisciplinario 2.2. La concepción de Sujeto. 3. Lo
socio-jurídico como discurso contra-hegemónico. 4. La raquitización de la
fuerza comunitaria. 5. Conclusiones y prospectivas. 6. Referencias
RESUMEN. Uno de los sentidos centrales de la gubernamentalidad estatal
se asienta en la existencia de una potencia judicial externa a las familias,
con presunta capacidad de resolución de losconflictos que pueden afectar
su cohesión. Dicha potencia fue concebida en el marco de los Estados-
Nación para aplicaciones excepcionales. No obstante, las reconfiguraciones
familiares, puestas en clave de conflicto, provocan transformaciones cuanti y
cualitativas en dichas acciones de modo tal que aquella excepcionalidad mutó
en regla general debilitando la soberanía familiar originaria. Mediante esas
intervenciones se advierte una clara expresión de la inflación judicial debido a
supuestos que permanecen inmutables, mediando una escasa problematización
de los mismos. Sin embargo, es el propio Estado quien, de manera solapada,
reconoce su debilidad toda vez que devuelve los conflictos a las familias
mediante variados laberintos autogestionarios (derivación a mediación,
terapias familiares, etc.). Así instaura una suerte de doble discurso mediante
el cual alimenta la sobre-judicialización antes que su propia reconfiguración
crítica. A la identificación y puesta en cuestión de tales aspectos se pretende
contribuir con este trabajo.

312
1. La cuestión que nos ocupa

Las críticas hacia la denominada congestión judicial surgen rápidamente

cuando nos focalizamos en las intervenciones judiciales sobre los conflictos
familiares. Dicha expresión refiere a la sobrecarga de expedientes, casos o
cantidad de tareas que se deben desarrollar en los órganos judiciales (juzgados,
tribunales de familia, etc.). El dato se repite en distintos países de habla hispana
que han desarrollado institucionalidades judiciales con similitudes orgánicas y
funcionales. En el caso de la Provincia de Santa Fe (Argentina) esto se traduce
en algunas estadísticas particulares. Según las publicadas1 por la Corte Suprema
de Justicia de dicho Estado la judicialización de conflictos familiares aumentó
un 952% en el periodo 1984-2018, mientras que la población creció un 41,21%
en el período 19802-20183. Esta información oficial, aun cuando habilita
diversas interpretaciones, ilustra acerca de la cuestión a la que inicialmente
nos referimos.

Con ligeras variaciones, distintas publicaciones se ocupan del fenómeno

centrándose gran parte de ellas en cuestionamientos hacia las formas de
gestionar los conflictos, predominando las objeciones a los procesos judiciales.
Esta tendencia suele obturar el avance del debate pues, por ejemplo, pocas
veces las propuestas van más allá de aumentar la cantidad de dispositivos
(juzgados, etc.), superar los vicios burocráticos o transformar los vetustos
procesos escritos en orales. Entre otras cuestiones omiten recordar que, en
tanto herramientas para la resolución de conflictos, los dispositivos judiciales
fueron pensados como excepciones. Los conflictos familiares reconocidos
como tales, por lo tanto, objeto de las acciones judiciales, tenían una presencia
cuantitativa radicalmente diferente a la actual. No significa, claro está, que los
admitidos formalmente equivalían a los realmente existentes, pero sí que la

1  En: www.justiciasantafe.gov.ar/js/index.php?go=i&id=6034
2  Información oficialmente estimada disponible en: www.santafe.gov.ar/archivos/estadisticas/
censos/Censo1980.pdf
3  Información oficialmente estimada disponible en: www.santafe.gov.ar/index.php/web/
content/view/full/193575/(subtema)/93664

313
 respuesta diseñada guardaba proporción con el perfil conocido de la cuestión
tratada. Esa relación ha variado substancialmente, lo que no es negativo. Por
ejemplo, el aumento de la cantidad de intervenciones por violencia de género
es positivo en clave de visibilización. Pero lo que emerge como obstáculo es el
notorio desequilibrio en la relación problema-reacción judicial.

La herramienta para la judicialización fue pensada desde otra construcción de lo

real. Cambió ésta última y, sin embargo, se intenta afrontar sus manifestaciones
con el mismo instrumento. Es ya tiempo de pensar que no se trata de mejorar
sino de imaginar su reemplazo de modo tal que esto implique avances en
términos de ciudadanización sin caer en la refeudalización de las relaciones
sociales. En tal escenario la sobrejudicialización no se define sólo en clave
de cantidades (causas, sentencias, etc.) sino también –y esto es lo que más
importa- desde el punto de vista de la aplicación de instrumentos inapropiados.
Se aplica el arbitraje externo para reparar algo que por definición requiere de
otras soluciones. Licencia epistemológica mediante digamos que se trata de un
diagnóstico errado y una medicina consecuentemente equivocada. Aun cuando
baje la expresión estadística de la congestión, el problema no se achicará
substancialmente si es reconfigurada su faz cualitativa.

2. La herramienta: nudos problemáticos

2.1. El poder judicial interdisciplinario

Constitutivo del Estado-Nación, el Judicial carga con el deterioro de su

potencia. Podemos analizar dicho quiebre en términos de Modernidad Líquida
(Bauman, 2003), de Sobremodernidad (Augé, 1993), de Segunda Modernidad
(Beck, 1998) o de Postmodernidad (Lipovetsky, 1995). Todos esos caminos
nos ponen frente al difuminado poder de la palabra judicial que profundiza
el referido desequilibrio herramienta-problema. No obstante, pareciera que
ese desfasaje se afianza por tratarse de una debilidad ignorada desde la propia

314
institucionalidad judicial. Por ejemplo, es común que ante casos de violencia
de género se dispongan medidas que prohíben el acercamiento físico4 del
victimario a la víctima. Se da por supuesta la obediencia por parte del obligado
al tratarse de una orden judicial, circunstancia que suele no cumplirse generando
consecuencias que dañan aún más a la víctima.

Ya no se trata solamente de la aplicación de una herramienta pensada para

problemas imaginados como desviaciones excepcionales de lo jurídicamente
legislado (perspectiva cuantitativa). Ahora tenemos como problema el hecho
de estar frente a una mutación en el propio instrumento desde su legitimidad
de base. En esta línea es decisivo el aporte realizado por Bourdieu (1993) en
“Génesis y estructura del campo burocrático” cuando sostiene que el Estado
es el resultado de la concentración de capitales a los que, como ya sabemos,
clasifica en económicos, culturales y simbólicos. Dentro de éstos últimos ubica
el caso particular del capital jurídico, enraizado en la Europa de los Siglos XII
y XIII.

Allí identifica un movimiento no necesariamente buscado pero central

en la génesis socio-jurídica del Estado-Nación moderno, que tiene como
beneficiarios principales al “rey y los juristas” (Bourdieu, 1993, p.55). Explica
cómo es que el proceso de concentración de ese capital “va de la mano de un
proceso de diferenciación que culmina en la constitución de un campo jurídico
autónomo” (Bourdieu, 1993, p.55). En este desarrollo la noción de apelación,
es decir, el planteo de disconformidades ante autoridades superiores (hasta el
rey) por decisiones judiciales tomadas desde escalones inferiores es central.
Una de las resultantes es el desarrollo de la “eficacia simbólica” (Bourdieu,
1993, p.56) para arbitrar conflictos, pero también para instituir tanto aspectos
formales como substanciales de la realidad. Por lo tanto, es “la concentración
de capital jurídico un aspecto completamente central de un proceso más largo
de concentración del capital simbólico bajo sus diferentes formas” (Bourdieu,
1993, p.57).

4 Reciben distintas denominaciones como por ejemplo de alejamiento, perimetral, de

restricción o de protección, entre otras.

315
 Como parte de la dialéctica que nos lleva al actual estado de situación tenemos,
como decíamos, a un Estado cuyo poder judicial ya no dispone de la potencia
originaria. Las tentativas explicativas se pueden abordar desde diversos planos
incluyendo, por ejemplo, el señorío del mercado o del capital financiero en
tanto sistemas de meta-regulación que compiten y en muchos casos ganan
en fuerzas al Estado-Nación. Pero lo cierto es que dicha raquitización del
poder disminuye el referido capital dada su íntima relación con el poder en
decadencia.

Ahora bien: En relación más estrecha con el discurso jurídico aparece un

movimiento epistemológico decisivo que forma parte de tales transformaciones.
Se trata de la aspiración interdisciplinar5 que aquí consideramos en términos
de anhelo dado que su presencia es todavía más nominal que real. No obstante,
casi de manera inadvertida, ella reclama su participación como parte del capital
simbólico enjuiciando con ello algunas de las bases del Estado-Nación, entre
las que se cuenta el monismo jurídico occidental (Siperman, 2008), al que
reconoce abiertamente insuficiente.

No siempre es comprendida la profundidad del cuestionamiento interdisciplinar

en los escenarios forenses, aún desde las propias disciplinas que lo llevan
adelante. Por ejemplo, esto sucede cuando las voces no-jurídicas se ubican en
el lugar aparentemente simple y obvio de saberes especializados externos al
discurso jurídico. También cuando se acepta la auxiliaridad (epistemológica)
de los saberes no-jurídicos, cuestión que pone en duda la factibilidad
interdisciplinaria al admitir un saber superior (el jurídico) con capacidad de
veto. Ello atenta contra la “horizontalidad epistemológica y teórica en tanto
condición necesaria” (Marcón, 2012, p.115), generando imposibilidades
de base para realmente producir un tipo de conocimiento superador del
unidisciplinario. Aun así, la mutación discursiva que sustenta al poder de lo
judicial sigue su marcha.

La aspiración interdisciplinaria, entonces, ya forma parte del discurso judicial.

5  Utilizamos esta expresión, sin más, pues el debate uni, inter, multi y transdisciplinar (entre
otros) excede las posibilidades del artículo.

316
Todavía de manera muy desproporcionada, el capital simbólico originariamente
jurídico, troca progresivamente en otro, menos lineal y más asequible desde
lógicas complejas. En medio de este proceso el Judicial se auto-percibe desde
lo formal con un poder de instrumentación que ya no es. Su discurso –jurídico-
se piensa racionalmente a sí mismo de una manera (interdisciplinaria) pero se
auto-percibe de otra (como monismo jurídico). En otros términos, la normativa
escrita ya no es jurídicamente monolítica sino interdisciplinaria. Sin embargo,
las acciones cotidianas ponen en evidencia una percepción distinta. Aunque
esa no es la única manifestación, resulta crucial para advertir la centralidad de
la inadecuación herramienta-problema como factor de sobre-judicialización de
los conflictos familiares.

El asunto es relevante en perspectiva de fortalecer la potencia del Estado.

Robustecer su presencia (por caso aumentando la cantidad de juzgados) sin
modificar su lógica judicial para los conflictos familiares equivale a debilitarla.

2.2. La concepción de Sujeto

La idea de sujeto sobre la que se asienta la pesada arquitectura jurídica

equivale a la de persona (humana) arraigada en la tradición judeo-cristiana.
Dicha concepción lo imagina como consciente de sí mismo, libre y por tanto
responsable de sus actos con algunas excepciones como, por ejemplo, cuando
no es plena la capacidad de comprensión de sus acciones.

Desde dicha concepción el poder judicial morigera unas pocas formas de

ejercicio de su fuerza sancionatoria. En esta línea incorpora algunas lecturas
esquemáticas de -por ejemplo- la dimensión emocional (recuérdese la
denominada emoción violenta prevista en algunos sistemas penales como
manera de disminuir el monto de la pena en casos de Homicidio). Pero, aun
así, no logra fundir en su manera de pensar la posibilidad de existencia de un
sujeto inconsciente en los sentidos desarrollados inicialmente por Sigmund
Freud (1856-1939) o más adelante por Jacques Lacan (1901-1981). Menos aún
llega a incorporar a aquel sujeto del inconsciente colectivo, según lo postulara

317
 en su obra Carl Jung (1875-1961). Ni, tampoco, a la persona como producción
de los vínculos intersubjetivos en los términos planteados por Enrique Pichón-
Riviére (1907-1977), o las familias como sistemas (perspectiva sistémica)
ni –paradójicamente- la familia como sujeto de derechos, entre muchas otras
posibilidades de complejización, propias de los avances científicos modernos.

En ese discurso la razón individual es elevada a la condición de totalidad. Es

una facultad obviamente decisiva pero claramente insuficiente para explicar
las conductas humanas. No se trata, aclaremos, de un modo de pensar que elige
libremente trabajar con ese sujeto (consciente y racional) sino de un paradigma
instalado desde momentos históricos en los cuales ésa era la idea hegemónica.
Si el sujeto no era responsable quedaban pocas alternativas como -por caso-
pensar en una persona endemoniada o -más adelante- categorizada como loca.
En esa idea de persona cobra señorío, por ejemplo, la memoria como simple
capacidad de almacenamiento ordenado y lógico de información que en la
escena judicial funciona como conjunto de datos duros. Las contradicciones
detectadas al interior de ese ordenamiento suelen ser gravemente descalificadas
desde el punto de vista jurídico.

Sin embargo, la judicialización de los conflictos familiares supone el trabajo

con voluntades judicialmente vigiladas que, en el mejor de los casos, buscarán
acuerdos consensuados o, en el peor, entenderán que deben aceptar la decisión
judicial. Pero ni las voluntades ni el entendimiento pueden ser pensadas
actualmente a la luz de la tradición aristotélico-tomista o, en todo caso, sus
variaciones heredadas de la etapa romana. Múltiples desarrollos (hemos citado
algunos) demuestran que esa idea de sujeto en la que se asienta la estructura
jurídica no goza de consensos científicos básicos.

Así, la referida herramienta hace gala de su poder forzando conceptos para

dar forma a distintos rompecabezas. En su devenir es común la aparición de
referencias a saberes provenientes de otras disciplinas (informes periciales,
por ejemplo) pero sin que resulten efectivamente interdisciplinados. Más bien
toman forma de pegotes conceptuales inarmónicos cuya coherencia es tal sólo
a la luz de la excluyente lógica originaria.

318
Se advierte cómo el tipo de intervención posible desde dispositivos así
diseñados no puede dar cuenta de una multiplicidad de planos constitutivos
del conflicto. Entonces, aun cuando la sobrejudicialización de los conflictos
familiares no fuera estadísticamente relevante, seguiría siendo tal por
aplicación de una herramienta inadecuada. Ilustrativamente recordemos la
historia de la lógica tutelar sobre las infancias en América Latina. Ella muestra
el desarrollo de dispositivos orientados a la judicialización de la pobreza como
forma de reacción social-estatal. Afortunadamente esta visión, Convención
Internacional de los Derechos del Niño mediante, se encuentra en retirada por
su carácter inadecuado. Análogo razonamiento sería aplicable al campo de los
conflictos familiares.

3. El socio-jurídico como discurso contra-hegemónico

Para el campo de las Ciencias Sociales esta cuestión es menos novedosa,

pero para el subcampo de las denominadas Ciencias Jurídicas el sufijo socio,
reconfigurando lo jurídico, todavía opera desde sus márgenes. Transitando
diversos caminos teóricos atravesados por el pluralismo jurídico como idea
rectora, la crítica a las formas estancas de interpretar y aplicar las normas
se abre paso. Lo hizo, por ejemplo, a través de la Teoría Tridimensional del
Derecho postulada por Miguel Reale (1997). En Trabajo Social Forense tomó
particular fuerza mediante las producciones de distintos autores como Claudia
Krmpotic (2012), Andrés Ponce de León (2007) y Osvaldo Marcón (2012)
entre otros que, apoyados en la Teoría Socio-Jurídica del Derecho de Calvo
García y Picontó Novales (2013), impulsaron la reconfiguración del concepto.

Su potencia reside en varios puntos, pero uno es central: en tanto crítica nace
en el propio sub-campo de las Ciencias Jurídicas. Desde allí cuestiona el
concepto imperante de Derecho según el cual “el Estado monopoliza en la
práctica las fuentes sociales del Derecho y su aplicación siguiendo patrones
de racionalidad formal” (Calvo García y Picontó Novales, 2013, p.9). La
robustez de las objeciones incluye el carácter “unitario del ordenamiento legal,

319
 supeditándose además a las exigencias de neutralidad de la ideología liberal
dominante” (Calvo García y Picontó Novales, 2013. P.10). Como se advierte,
todo esto también puede ser pensado desde el Paradigma de la Complejidad
(Morin, 2004) para lo cual conviene tener presente que imaginar lo jurídico
situado en lo social amenaza la zona de confort epistemológico desarrollada
desde el origen del Estado-Nación, tal como lo señaláramos anteriormente.

Situar lo jurídico es revisitar las discusiones propuestas por Mario Casalla en

torno al universal situado (Casalla, 2008) y, también, por Enrique Dusell para
quien todo discurso es situación. En términos generales dicha propuesta acota
los alcances de lo universal para captar la singularidad (Cazzaniga, 2009),
relegitimando la perspectiva de derechos amalgamada con las especificidades
culturales. La norma jurídica, por caso, tiene una significación en abstracto
que puede conservar esa suerte de indeterminación substancial luego de ser
interpretada desde la lógica jurídica tradicional. En cambio, toma otro rumbo,
ya menos indeterminado, cuando se le incorporan estructuras más cercanas al
orden de lo real (Heler, 2005).

Lo socio-jurídico no es contra-hegemónico por discutir en abstracto la

pertinencia de unas ideas sino porque su punto de partida es el modo de ser
y estar en el mundo de los sujetos (las familias, en nuestro caso) a las que
va dirigida la acción de los dispositivos socio-judiciales. Retomando lo ya
discutido en el punto anterior citemos a Gregorio Kusch, quien sostuvo que

la capacidad de actuar que posee el ciudadano, de irrumpir en el mundo

para transformarlo, no es oriunda de América. Proviene de Europa donde
el mundo es lógico, inteligente y práctico e implica un tipo de hombre
emprendedor, confiado en sus propias fuerzas y en su inteligencia,
que busca adecuar la realidad a sus aspiraciones por propio esfuerzo”.
(Kusch, 2007, p.61)

Si aceptamos el agudo planteo de Kusch notamos, rápidamente, el desacople

de gran parte de las acciones en los procesos judiciales enraizados en la
lógica occidental entendida como dominante, toda vez que se la enfrenta con

320
las subjetividades familiares, menos ajustadas según dichos patrones. No en
todos los casos sucede, pero ello pone en evidencia la relevancia de situar las
intervenciones según su singularidad. Por ejemplo, una citación judicial para
una hora precisa tiene peso simbólico para unos, pero no para todos, y esto
no es mera obediencia o desobediencia. Para comprender esto recordemos, en
relación, que el reloj es un artefacto subjetivante propio de matrices culturales
específicas, pero no de todas. Aunque con otra gradación, cabe aplicar aquí lo
expuesto por el citado Kusch.

En relación, Boaventura de Sousa Santos escribe:

Ustedes saben que en la filosofía occidental uno de los conceptos más

importantes es la afirmación de Descartes: cogito, ergo sum; pienso,
luego existo. Un filósofo de Ghana sostenía: “Yo no puedo traducir esto
en mi lengua aka porque pensar en mi lengua es medir algo concreto,
entonces no puedo pensar en abstracto. Por otro lado, el sum, existo, soy,
tampoco existe en mi lengua porque ser es siempre ser aquí o allí. Yo soy
en mi comunidad, en esta comunidad o en aquella comunidad, y no hay
absolutamente nada abstracto en este concepto de ser. Pero esto no es
solamente una condición de inferioridad de mi filosofía. Voy a demostrar
que hay muchas cosas en filosofía aka que yo no puedo traducir a la
filosofía occidental (Santos, 2008:113).

La reflexión desde la filosofía la ayuda a comprender cuán diferentes son las

bases de los modos de pensar, y de qué modo esto se hace presente en las
escenas judiciales. Por lo tanto, es indispensable la perspectiva socio-jurídica.
Por ejemplo, escuchar a un niño no es oír sus palabras, decodificarlas según
claves lingüísticas oficiales y dar por cumplimentada la exigencia legal.
Escuchar es entender que el hablante reclama un lugar en la escena y no,
meramente, presentar unas ideas mediante unas pocas palabras. He allí otro
aspecto de la complejidad socio-jurídica.

El surgimiento y todavía estado embrionario de este discurso pone en evidencia

otro aspecto central en la declinación del poder de lo judicial. Se visualiza

321
 en distintas referencias bibliográficas, pero también en la cotidianeidad de los
dispositivos judiciales donde brotan múltiples ejemplos de dicha cuestión.

4. La raquitización de la fuerza comunitaria

Los mencionados aspectos promueven el debilitamiento de las lógicas

comunitarias, fuente de los tipos de pensamiento expuestos por Kusch y De
Sousa Santos. Hemos sido ya advertidos respecto de diversos riesgos derivados
del comunitarismo como exacerbación de la comunidad en tanto ausencia del
Estado. Ellos existen, pero son tales cuando dominan gubernamentalidades
que debilitan al Estado ubicándolo como promotor de políticas insubstanciales,
usualmente en contextos neoliberales. Se trata de presencias estatales que
ganan en formalismo, pero no en densidad política. La sobre-judicialización
de las cuestiones familiares por vía del desacople problema-herramienta, como
lo venimos planteando, se inscribe en esta línea. El Estado atrae los conflictos
familiares mediante promesas de arbitraje que, luego, mutan en meros trámites
o en la paradojal devolución del conflicto a las partes. Se vale para esto último
de mecanismos alternativos que, raquitizada la fuerza comunitaria, tienden a
no superar la mera suspensión de hostilidades sin ensayar formas de efectiva
pacificación intersubjetiva. Es evidente, una vez más, la sobrejudicialización
por vía de la impertinencia institucional.

La fuerza de lo comunitario es atraída a la escena judicial, por ejemplo, en

situaciones de mediación con conflictos familiares que son codificados en clave
de dicha institucionalidad. Toda una arquitectura se pone en funcionamiento
para -en el mejor de los casos- llevar adelante procedimientos de negociación,
afines con las tradiciones puramente jurídicas, que mayoritariamente culminan
en los referidos armisticios familiares. Recordemos de manera harto esquemática
que la mediación aspiraba, originariamente, a recomponer relaciones mientras
que la negociación se conforma con lograr un acuerdo en relación con el punto
de conflicto. Entre una y otra existe un abismo de sentidos. Sin embargo, la
referida homologación avanza de manera notoria en perjuicio del elevado

322
horizonte que las perspectivas no adversariales para la resolución de conflictos
formulan como aspiración.

Esa lógica judicial que, como una atractiva mariposa, seduce primero y
abandona después, cuando sus víctimas intentan tomarla, succiona las fuerzas
comunitarias para revitalizarse a sí misma. No se trata, obviamente, de tal o
cual persona sino de una lógica que funciona como tal, sin demasiados filtros
que la pongan en evidencia.

5. Conclusiones y prospectivas

Hemos de descartar, en primer lugar, toda idea de gubernamentalidad post-

estatal. Por el contrario, la intervención en los conflictos familiares debe ser
codificada en perspectiva de derechos, mirada que no es posible sin la robustez
del Estado-Nación. En este marco conviene imaginar maneras posibles para
que los dispositivos socio-judiciales familiares desarrollen intervenciones más
substanciales. De allí la relevancia de identificar los contornos del desfase
problema-herramienta.

Dicha substancialidad, insistimos, está asociada al fortalecimiento de las

familias como sujetos de Derechos Humanos para lo cual la lógica de trabajo
a imaginar ha de estar centrada en la restauración de derechos vulnerados.
Aunque la dimensión cuantitativa de la sobre-judicialización constituye una
problemática a considerar, dicho abordaje se difumina si no damos relevancia
a su dimensión cualitativa. No basta con investir judicialmente distintos
armisticios en los conflictos familiares sino de reemplazarlos por procesos de
pacificación intersubjetiva.

El debilitamiento de las fuerzas comunitarias (que incluye las familiares) trae

consigo cierta desesperanza respecto del equipaje operativo-instrumental,
teórico y ético-político de los profesionales. Es cierto que ante problemáticas
específicas suele suceder que la impotencia gana. Pero en la medida en que no
se advierte la necesidad de recuperar el protagonismo comunitario la desazón se

323
 consolida. Esa parálisis cuenta con la contención negativa de la lógica jurídica
tradicional, conservadora por antonomasia, que aporta pseudoseguridades en
esa dirección del no se puede.

Reiteramos que es indispensable trabajar sobre el costado estadístico de la

sobrejudicialización pero más aún desde sus inconsistencias cualitativas.
Éstas no operan sólo en los profesionales sino también en quienes ostentan
las cuotas mayores de poder (jueces, etc.). Superar la sobre-judicialización de
los conflictos familiares está más relacionado con dar un salto cualitativo en
términos de lógicas de intervención que con disminuir índices estadísticos.

En tal sentido conviene imaginar un programa que permita discutir los puntos
aquí propuestos, entre otros, buscando modalidades de trabajo que transforme
la actual institucionalidad. En este contexto el sistema de representaciones
según el cual la última ratio para resolver conflictos familiares se encuentra en
un árbitro externo constituye un nodo central. No significa que deba excluirse
dicha posibilidad, pero sí aumentar su carácter excepcional. En prospectiva,
no abonamos la descongestión judicial como preocupación en sí misma sino
como indicador de la seducción estatal-judicial que, luego, no cumple con sus
promesas de pacificación en las relaciones.

Para ello conviene instalar los principios de la denominada Justicia Restaurativa

de modo tal que funcionen como horizonte para el pasaje a la acción. Esta
supone refundar la institucionalidad de los dispositivos judiciales, teniendo
presente la necesidad de transformar el discurso jurídico tradicional en discurso
socio-jurídico contrahegemónico. El discurso es habla y no meras palabras
pues tiene la posibilidad de instituir, conservar o transformar realidades. Estas
realidades incluyen situaciones, sujetos, maneras de pensar, dispositivos
controlados por profesionales (jueces, peritos, etc.), normas jurídicas, doctrina,
representaciones sociales respecto de esos dispositivos, currículos académicos,
etc.

Restaurar vínculos familiares que han sido dañados es recomponer su

protección socio-jurídica. Esta restauración se encuentra en la base de toda

324
intervención desde los dispositivos judiciales. Por caso, sabemos que ninguna
demanda sobre alimentos o régimen de visitas refiere exclusivamente a lo que
estas palabras dicen. En este ejemplo, desarrollar la posibilidad de entender
socio-judicialmente lo que subyace constituye un desafío clave para desarrollar
perspectivas restaurativas de intervención. No se trata de algo absolutamente
nuevo sino de retomar experiencias y saberes preexistentes a condición de
que éstos no sean confundidos con aquellos armisticios familiares, es decir
meros ceses de hostilidades a los que se arriba mediante negociaciones y/o
intervenciones arbitrales externas.

Al no tratarse de una perspectiva tan extraña pero sí subalterna, es relativo

su carácter rupturista. Pensada a fondo, sí lo es. Pero pensada en términos
de proceso posibilita avanzar a través de pequeños hitos. Insistimos: es
indispensable, en dicho camino, no perder de vista el horizonte restaurativo
para acumular progresivamente insumos que coagulen en transformaciones
substanciales y procesales de fondo. Ello incluye, claro está, normas de
diverso orden. Discusiones inherentes a lo interdisciplinario, las maneras
posibles para efectivizar la participación comunitaria, la interculturalidad y la
interinstitucionalidad reclaman su lugar.

Quizás se trate de de sacar lo judicial al sol para hacerlo socio-judicial.

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Siperman, A. (2008). La ley romana y el mundo moderno. Juristas, científicos

y una historia de la verdad. Buenos Aires, Argentina: Biblos.

327
 Líneas de Debate y Problematización

1. ¿Qué opina/n usted/es sobre el concepto de sobrejudicializacion de los

conflictos familiares que se expresa en este capítulo? Realice/n un breve
resumen del mismo y analice/n la inflación punitiva sobre lo familiar, si este
fuera el caso.

2. ¿Considera/n usted/es que es posible un enfoque interdisciplinario integral

en el campo socio-juridico? Fundamente/n su opinión en base a sus prácticas
profesionales.

3. ¿Comparte/n usted/es la opinión del autor sobre la declinación del poder

de lo judicial y los caminos para contrabalancear dicho poder? A partir de
su/s experiencia/s, es decir, de un saber situado, indique sus discrepancias y
diferencias con el autor.

4. Problematice/n lo que el autor considera una perspectiva de derechos

como postura contrahegemónica frente al poder de lo judicial. Indique/n
sus debilidades y fortalezas en función de su postura teórica y sus prácticas
concretas.

328
EL CUIDADO DE LOS VIEJOS CUIDADORES

SANDRA SANDE MULETABER.

UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA
[email protected]

329
 Sumario: 1. Introducción. 2. Metodología. 3. Descripción de resultados. 4
Discusión y Resultados. 5. Propuestas y alternativas. 6 Referencias
RESUMEN: Vivimos en sociedades cada vez más envejecidas. Este dato
demográfico, implica un doble reto: la vejez como cuestión social y al viejo
como actor político. Si el Siglo XIX fue el de la universalización de la jubilación,
el Siglo XX el del nacimiento de la gerontología. El SXXI deberá abocarse a la
construcción del viejo como actor social. La repolitización de la vejez, implica
problematizar los cuidados en la dependencia en tanto ha sido constituida
como responsabilidad individual y se enfrenta al riesgo de desaparecer como
preocupación social. El equilibrio entre la autonomía y la necesidad de
cuidados frente a la precariedad de los mecanismos para lidiar con la vejez
avanzada es un debate necesario. No se trata de enfrentar concepciones sino de
poder interrogar sobre ese movimiento de socialización que solapa procesos
de reprivatización, ya que apelar a la vejez como experiencia exitosa subsume
situaciones de abandono y dependencia. El aumento de la expectativa de vida,
sobre todo entre los que sobrepasan los ochenta años, trae consecuencias en
la familia, llegando a suceder que una persona pueda ser bisabuelo, abuelo,
padre e hijo al mismo tiempo, siendo una de las implicaciones más profundas
de la sobrevivencia a edades tardías por el riesgo de dependencia y necesidad
de cuidados. La socialización progresiva de la gestión de la vejez dependiente
durante mucho tiempo fue considerada propia de la esfera privada y familia o
a lo sumo cuestión de contribución individual (o de asociaciones filantrópicas).
El desafío es transformarla en una cuestión pública.

330
1. Introducción

El envejecimiento de las personas ha sucedido a lo largo de la historia, es un

proceso biológico, natural de desgaste que les sucede a los organismos vivos.
También lo ha sido la presencia de personas envejecidas en las sociedades y
culturas precedentes, lo que coloca el tema como un proceso novedoso es la
ocurrencia del envejecimiento poblacional que acaece en los últimos 40 años,
colocando en la agenda de las temáticas sociales contemporáneas a la vejez
y el envejecimiento, tanto como condición humana o como nuevo problema
social.

Las personas viejas han sido históricamente invisibilizadas como sujetos de

derecho, su reconocimiento se viene proyectando a partir de una lucha política
del propio colectivo a partir de su representación como grupo de población
con características específicas que comienzan a promover mecanismos de
promoción de derechos y que tiene en los últimos años su expresión a partir
de la Convención Interamericana sobre la Protección de los Derechos de las
Personas Mayores. Esto es, para poder comprender el periplo de la promoción
de esta perspectiva es necesario incorporar el enfoque de derechos1.

Asímismo es necesario recordar que la categoría derechos humanos no se realiza

de una vez y definitivamente, está articulada a las circunstancias sociales y a las
peripecias personales. Los derechos van ligados a la condición de persona2, lo

1  Para las Naciones unidas (ONU,1995) esta perspectiva favorece la titularidad de los derechos
a todos los grupos sociales, contribuyendo a la dignidad de las personas. Posicionarse desde
este enfoque implica entender que los derechos humanos son producto de procesos sociales
que se institucionalizan a partir de la norma y de la acción humana. Desde lo normativo
implica la promulgación de instrumentos jurídicos que permiten la exigibilidad, lo operacional
promueve su protección. Es decir, se institucionalizan en los instrumentos jurídicos nacionales
e internacionales y se traducen en acciones políticas que otorgan reconocimiento (Honnet,
1997) o no, según los diferentes momentos históricos, pero también según las circunstancias
2  Para Hegel (1809) solo en la medida en que cada uno es reconocido como un ser libre, es una
persona. El teorema del Derecho se puede expresar proponiendo que cada uno debe ser tratado
por el otro como persona, por tanto es desde el l reconocimiento mutuo de la personalidad,
pues sólo ésta contiene la capacidad jurídica que da, derecho a las cosas: todo tipo de derecho

331
 cual implica la referencia al ser social, es el “otro” el que le otorga efectividad
generando una tensión entre considerar la postura positiva y abstracta de la
específica, situada y personal, por lo que pueden ser promovidos, promulgados,
revisados u obstaculizados. En el caso de la vejez y el envejecimiento esto es
particularmente claro. Se promueven derechos como por ejemplo a partir de la
Convención, ratificada en 2016 por la Ley 19.430, pero depende de la voluntad
política de los gobiernos de turno su real aplicación.

La perspectiva de género3 a su vez intersecciona toda la visión sobre la vejez, no

sólo porque es fundamental para la comprensión de las características que asume
esta etapa, sino que al ser determinante a lo largo del curso de vida condiciona
las formas de envejecer. La vejez en Uruguay está altamente feminizada a
edades avanzadas, esto remeda las inequidades que se han reproducido a lo
largo de la vida de las mujeres inserta en una sociedad heteropatriarcal, que ha
configurado formas de ser y estar en el mundo diferenciales para cada género.
Las mujeres viven más, pero las condiciones en que atraviesan esta etapa
muchas veces van acompañadas de peores condiciones de salud, de ingresos,
con alta prevalencia de situaciones de dependencia y con mayor grado de
institucionalización y requerimiento de cuidados. La paradoja de esta situación
es que en el ámbito de los cuidados es donde más se muestra la desigualdad.
Las mujeres cuidamos hasta la dependencia personal y requerimos entonces
cuidados, que a su vez son dados mayoritariamente por mujeres.

Los cuidados, como temática a ser abordada desde las ciencias sociales, han
tomado relevancia en la medida que se ha generado interés en el rol de las
familias como proveedoras de bienestar propio del mundo del trabajo (Aguirre,
2015) diferenciando entre el remunerado y el no remunerado, vinculado a los
estudios de género y desigualdad desde el enfoque del pensamiento feminista
sólo corresponde a una persona.(Buenaga Ceballos, 2014)
3  Este capítulo se posiciona desde la perspectiva de género, en algunos párrafos por economía
del lenguaje se usará el masculino genérico a efectos de facilitar la lectura y en el entendido
que el lenguaje inclusivo no ha tenido aún en el país un aval académico como si sucede en
otros países. El uso de la e para incluir a los géneros no binarios, aportaría a profundizar en las
inequidades que este enfoque dilucida.

332
(Aguirre, 2014, 2015). La desigual carga del trabajo no remunerado en las
espaldas de las mujeres provoca que estas mantengan discriminaciones en el
acceso tanto al trabajo remunerado, como a la participación social, política,
académica y política. El cuidado es una de las principales formas de trabajo
no remunerado y su cuantificación en términos de aporte a la sociedad no se
ha ponderado suficientemente. El cuidado como derecho, que resguarda una
necesidad humana, no se ha configurado como tal, sigue dependiendo de la
disponibilidad de otra persona (familiar o no, rentado o no). Esto se vincula a la
responsabilidad del Estado en tanto garante de derechos para aquellas personas
que no pueden acceder a ellos mediante el círculo de cercanía o el mercado.

Las personas demandamos cuidados a lo largo del curso vital ante situaciones
de dependencia (contingentes o permanentes) por cuestiones vinculadas a la
trayectoria o a los estados de salud. No somos independientes ni autónomas
durante toda la peripecia vital, por razones biológicas, circunstanciales o
sanitarias. A su vez somos dadoras de cuidados, por elección o no. Tanto el dar
como el recibir cuidados son derechos que deben ser contemplados, protegidos,
regulados, normados y garantizados en un Estado de derecho.

Sin perjuicio de reconocer las obligaciones de los sujetos que deben proveer
cuidados, los miembros de la pareja en relación a sus hijos y de los hijos
varones y mujeres en relación a sus ascendientes en situación de dependencia.
Obligaciones que entran en tensión con el derecho a optar entre cuidar y no
cuidar (Aguirre y Ferrari, en Batthyánny (Ed.) 2015, p. 20).

La dinámica hasta ahora ha sido sostenida por las mujeres próximas en

el ámbito familiar y de cercanía, pero el escenario va modificándose por
múltiples razones, una de ellas es la estructura demográfica que augura una
mayor demanda global de cuidados con consecuencias no solo en la economía
̶ que se ha sustentado en esa forma de generar riqueza “invisible” ̶ que al no
distribuirse por libre decisión, sino por las presiones sociales patriarcales, tiene
en la lucha en contra de esta discriminación un nuevo desafío, que se suma
al de las transformaciones en las estructuras familiares (De Martino, 2014;
Jelin, 1998) con mayor incidencia de hogares unipersonales, y entre ellos una
cantidad sustantiva de personas mayores de 65 años.

333
 En torno a esta temática ha surgido un nuevo concepto que aporta a
comprender la dinámica que se produce entre el cuidador y quien es cuidado,
María Ángeles Duran (2018) introduce la idea del Cuidatoriado, planteándola
como una nueva clase social que está conformada por aquellas personas que
cuidan, haciendo un paralelismo con el campesinado y el proletariado. La
propuesta implica considerar que el cuidado es un componente importante
del trabajo no remunerado, a la vez que un creador de recursos “invisibles”
que no se cuantifican en el análisis económico de las sociedades, y que tiene
consecuencias políticas en la calidad de vida de los dependientes (2018:12).

Las sociedades han avanzado en tecnología y producción de bienes y servicios,

se ha mejorado la productividad, pero esto no ha llegado a los servicios de
cuidado. El mercado regula los bienes a partir de la ganancia, el costo de
producción debe ser menor a los que los consumidores pueden pagar, es la ley
del mercado ya desarrollada por Adam Smith. Sin embargo, las necesidades de
cuidado se producen en contextos difusos y la desarrollan sujetos sin capacidad
de lobbie, se da en generaciones que no están al mando de las agendas, la
niñez, la vejez o las situaciones de discapacidad o enfermedad y que, además,
generalmente, no tienen los recursos para solventarla. Las alternativas son
escasas, o se renuncia al cuidado que no se puede pagar, o se transfiere a las
familias, se compra en el mercado o se solicita la aportación del Estado. Las
dos últimas alternativas solo son posibles si hay ingresos suficientes y si hay
servicios que se brinden.

2- Metodología

¿Desde qué experiencias personales se han formado los marcos teóricos que
utilizamos para explicar nuestra existencia?
María Ángeles Duran, 2018:31

Este capítulo pretende mostrar los resultados preliminares de una investigación

en curso que se desarrolla en el marco de una propuesta de trabajo sobre la
vejez, el envejecimiento, desde la perspectiva del curso de vida. Se trata de una

334
indagación, que a partir de un muestreo teórico intencional (Patton, 1990) busca
conformar una selección ilustrativa con el objetivo de problematizar el cuidado
brindado por las familias a las personas viejas en situación de dependencia.
Para ello se han procesado 32 entrevistas a personas de entre 45 y 64 años que
se encuentran a cargo del cuidado a sus familiares, en situación de dependencia
en la vejez, en el año 2020 en Montevideo.

Se trata de personas que se han consignado como obligados a responder del

cuidado por alguien o por algo o como quienes asumen el cargo u obligación
moral a partir de la dependencia de sus mayores. «la responsabilidad del
cuidado es gradual, porque se desagrega en muchas actividades deferentes
que a su vez requieren un responsable específico para que sean realizadas con
responsabilidad» (Durán, 2018:136). Si bien se distinguió ente los cuidados
directos o indirectos, el énfasis fue puesto sobre la carga subjetiva de los
mismos.

La muestra preliminar consistió en 10 varones y 22 mujeres, residentes en

Montevideo, con nivel educativo de secundaria y más, entre 46 y 64 años que
al momento de la entrevista mantenían una relación de cuidado con personas
mayores (PM) dependientes de su entorno familiar. La elección del rango de
edades viene dada por la premisa que guía esta propuesta, se trata de personas
que están procesando una etapa vital que las acerca a la edad cronológica que
las sociedades han configurado como de inicio de la vejez (mayor a 60 años)
y que se enfrentan a la necesidad de cuidado de sus mayores. El criterio de
selección fue a partir de la técnica de bola de nieve. La unidad de análisis fue la
frase, es decir la respuesta a las interrogantes sobre las dimensiones propuestas.
La sobrerrepresentación de las mujeres obedece a una doble condición, la
primera es la constatación de la feminización del cuidado y por otro refiere a
la selección dada por la técnica, quien relata conoce mujeres que cuidan, en
mayor proporción que a hombres que cuidan.

La otra aclaración necesaria en referencia a la muestra es que se trata de

personas ocupadas en el mercado laboral, que pertenecen a la PEA y a las
que al cuidado de sus familiares se suman las horas de trabajo rentado, las

335
 dedicadas a la atención de otros miembros de la familia (hijos, hijas, nietas,
nietos o cónyuges) y al autocuidado.

Se interrogó sobre las dimensiones: 1.- Responsable/obligado; 2.- Tipo de

cuidado: directo o indirecto; 3.- Acumulación: entendida como densificación
de la tarea; 4.- Cronificación, y, 5.- Tipo de carga de trabajo: física, económica,
psicológica.

La otra técnica utilizada fue el análisis documental. Para ello se trabajó con las
propuestas que desde los diferentes organismos gubernamentales se proponen
con referencia al cuidado en la vejez. Se analizaron los documentos expedidos
por las instituciones del Estado donde aparece una política referida a la vejez y el
envejecimiento, para ello se distinguió entre el tipo de programa, el organismo
y la prestación realizada. Se partió de trabajos realizados con anterioridad4,
agregando los cambios realizados en las políticas públicas en los últimos años.

Si bien este trabajo pretendió dilucidar sobre las consecuencias en la vida

cotidiana de las y los cuidadores, la revisión de las políticas públicas tuvo
como objetivo analizar las respuestas que a la creciente demanda de cuidados
ha dado el Estado. Para ello se hizo una revisión de las paginas institucionales
de los distintos organismos estatales teniendo como criterio de búsqueda las
palabras: vejez, envejecimiento, cuidados, dependencia y personas mayores
en: Ministerio de Salud (MS), Ministerio de Desarrollo Social (Mides),
Banco de Previsión Social, Intendencias, Ministerio del Interior y Sistema de
Cuidados5. El objetivo fue comparar lo que las instituciones muestran como
discurso corporativo sobre la problemática y la presencia de programas o no,
vinculados a la temática.

El objetivo de estas indagaciones fue dar cuenta de las dificultades que asume
el cuidado de las personas viejas en las familias, sobre todo en las mujeres, a
partir de la carga de tiempo que implica y los costos personales que conlleva. El

4  Ver: Sande Muletaber, Sandra, 2014 y 2018

5 Esta selección se basa en investigaciones anteriores vinculadas a la temática (Sande,
2014,2018)

336
trabajo no remunerado que se produce y consume en los hogares es mayor que
todo el producido en el mercado Hasta ahora lo viene sosteniendo la familia
¿Hasta cuándo será sustentable?

3. Descripción de resultados

Se analizaron las respuestas de 32 entrevistados a quienes se les consultó sobre

la relación de cuidado que mantienen con sus familiares. El interés de este
trabajo fue explorar la percepción subjetiva que tienen sobre la responsabilidad
del cuidado. Se trató de una muestra de personas que se auto identificaban
como proveedores del cuidado.

La totalidad de las mujeres entrevistadas se perciben como las responsables del

cuidado hacia sus progenitores, mientras que fue el 30% de los entrevistados
varones quienes así se auto percibían. La condición de cuidador principal
refiere a la responsabilidad por la dirección o gestión, pero no implica que este
sea brindado directamente, puede ser compartido para algunas tareas con otros
miembros de la familia o puede ser delegado a cuidadores rentados. Muchas
veces va ligado a la calidad de ser el único proveedor.

A efectos de este trabajo se consideró, siguiendo a Duran (2018), al cuidado

directo como aquel en que la relación con quien recibe cuidado es inmediata,
como la higiene, la alimentación o el acompañamiento a las consultas médicas,
mientras que el indirecto es el que se destina a proporcionar una base de confort
y atención de las necesidades. En este sentido, la cantidad de tiempo dedicado
entre quienes realizan un cuidado indirecto es difícil de cuantificar, acompañar,
hacer gestiones, hablar con los médicos, planificar actividades recreativas,
informar al resto de la familia, en la medida que son intangibles, son difíciles
de expresar. La mayoría de las personas entrevistadas describen su labor como
indirecta (87,5%) manifestando que consumen mucho tiempo y que, si bien
requieren menor esfuerzo físico, tienen una alta carga de responsabilidad y
consumo de tiempo personal “la dependencia es por definición, una situación
en que una persona precisa de otras. Hay dos sujetos principales implicados en

337
 la relación; el que necesita y el que es necesitado (Durán, 2018: 95).

En la mayoría de los que requieren cuidado (62,5%) se trata de situaciones

crónicas, donde la dependencia se ha instalado, no advirtiéndose diferencias
significativas de acuerdo al género del cuidador, pero sustantivamente mayor
para quienes reciben cuidados en el género femenino (81.25%), lo que es
conteste con los datos relevados en distintos estudios (Mides, 2014; Colace,
2017) sobre la sobrevida de las mujeres y la posibilidad de dependencia.

Para las mujeres el cuidado implica una mayor acumulación de carga de

trabajo, sobre todo frente al cuidado urgente, aquel que se origina de forma
inesperada, por accidente o enfermedad y que requiere de una rápida respuesta.
Para las entrevistadas estas situaciones generaron una fuente de estrés y la
necesidad de resolver los cuidados cotidianos a partir de acuerdos con
las personas a cuidar, que fueron desde la contratación de apoyo pago, vía
cuidadoras, o la institucionalización en establecimientos de larga estadía. La
grafica que se presenta es a efectos de visualizar la desigual contribución de
mujeres y hombres en el cuidado. Es significativo que el 30% de los varones
que se identifican como responsables directos del cuidado de sus mayores no
consigne ningún tipo de carga. Se trata de hijos que delegan la tarea en otras
personas (cónyuges o hermanas) o lo resuelven en el mercado.

Para la totalidad de las entrevistadas el cuidar implica un costo psicológico,

que impacta en la vida cotidiana. Cuidar deriva de la palabra griega cogito,
reflexionar, pensar, de alguna manera se relaciona con “estar pendiente”. Si el
cuidado es necesario, genera en el otro una suerte de obligación ética, que el
patriarcado ha colocado fuertemente en las mujeres. El vínculo filial a su vez,
basado en la obligación recíproca, genera una suerte de obligación, la pregunta
pertinente seria ¿cuál es el límite de la necesidad y el de la obligación del
cuidado en la dependencia?

338
Grafica1. Tipo de cuidado brindado.

Fuente: Elaboración propia en base a entrevistas.

En cuanto a la carga económica, una de las dificultades que plantean las

personas que lo brindan es la preocupación por el costo una vez que salgan del
mercado laboral. Las entrevistadas que se hacen cargo del apoyo económico se
intranquilizan por su jubilación y consecuente pérdida de ingresos. El 41% de
las mujeres manifiestan ser la principal proveedora de los costos económicos
del cuidado, «el atravesamiento de género en la vida familiar particulariza
también de una manera diferente los procesos de envejecimiento de las mujeres
en relación con la posibilidad y la vivencia de tramitar y participar de diferentes
espacios» (Ludi, 2018:176).

Las políticas públicas en el país se han instrumentado a partir de la focalización

en las PM que ha beneficiado históricamente a las clases medias y medias bajas
vía jubilación (Perdomo; 2009). A partir del año 2005 se han creado nuevos
dispositivos que garantizan el acceso a otros sectores excluidos6. En el caso de

6  Se trata de las prestaciones denominadas como Asistencia a la vejez que asigna recursos
para aquellas personas entre los 65 y los 70 años que no configuran causal jubilatorio.

339
 la vejez vulnerable la atención de salud en tanto modelo actual, reglamentado,
está basada en el cuidado de agudos. El Estado ha actuado en la previsión de
situaciones sociales a través de la provisión de bienes y servicios (Filgueira,
2006; Hernández, 2000; Paredes, 2006 y 2008; Midaglia, 2001; Huenchuan,
1999; Sande, 2014, 2018) articulados al mundo del trabajo.

Los programas que atienden a esta población no son nuevos. Se puede pensar
un primer período de creación de programas de protección a las PM en la etapa
de formación del sistema de Seguridad Social del Estado (SS). Una segunda
correspondiente al período neobatllista hasta la dictadura, un tercer período
desde la restauración de la democracia en el año 1985, y un cuarto período
a partir de la llegada de la izquierda al gobierno en 2005 (Sande, 2014). En
junio del año 2009 se instaló en la órbita del Ministerio de Desarrollo Social
el Consejo Nacional Coordinador de Políticas Públicas de Igualdad de
Género (Ley 18104). En el 2010 se creó por resolución presidencial, un grupo
interministerial de cuidados en el marco del Consejo Nacional de Políticas
Sociales (CNPS) cuyo propósito fue trabajar en el diseño de un Sistema
Nacional de Cuidados (SNC). A la fecha los datos que aporta el SNC es que,
hasta agosto del año 2018, se registraron un total de 4.626 beneficiarios a nivel
nacional. Para las personas entrevistadas el aporte desde el Estado viene dada
por la cobertura en materia de SS vía jubilaciones. Las restantes propuestas
al no ser universales no cubren las necesidades de cuidado de los y las viejas
(Sande, 2014, 2018).

4. Discusión y conclusiones

El cuidado en la dependencia implica jornadas de 24 x 365, tanto sea en lo

concreto de la atención a las necesidades cotidianas, como al apoyo en relación
a demandas (visitas, consultas, gestiones), tanto si la persona dependiente vive
dentro del hogar como fuera, el cuidador dedica tiempo. De las respuestas
surge que el cuidado es una suerte de mandato que se reproduce en las familias,
está relacionado a las dinámicas familiares, las expectativas del rol, el deber

340
ser. Hay una multiplicidad de formas de cuidar que tienen su correlato en las
normas sociales, los estilos de vida, los discursos y los valores que dependen
de cada sociedad, momento histórico, grupo social o particularidades de cada
persona, que se ponen en juego a la hora que sus mayores requieren apoyos o
sostén, tanto para fortalecer sus condiciones objetivas o subjetivas, mitigar las
fragilidades o sobrellevar un acontecimiento que produce dolor (Golpe, 2012;
Ludi, 2018; Duran, 2018).

Para quienes están representados en la muestra el cuidado familiar es una

decisión personal, vinculada al afecto, pero con una carga valorativa ligada a
la obligación reciproca que afecta la vida cotidiana de ambos integrantes del
binomio. El tiempo dedicado a cubrir las necesidades es quitado al autocuidado,
generando muchas veces una fuente de tensión que repercute en la salud y
tensiona la creación de un círculo vicioso, la posibilidad de necesitar cuidados
asimismo en el futuro.

Los resultados, provisorios, muestran una situación particular, la de los y

las integrantes de la muestra, que tienen una situación de privilegio con
respecto a otros sectores, no evidencian dificultades económicas, si bien
las avizoran, y han podido hasta el momento compatibilizar el cuidado y el
trabajo remunerado, fundamentalmente vía mercado, comprando cuidados,
tanto institucionales como familiares, pero esto debe también ser visto a la luz
de la falta de autonomía en los ingresos, entonces ¿Cuánto cuidado se puede
comprar? ¿Hasta cuándo?

5. Propuestas y alternativas

El cuidado brindado por las familias sigue siendo un asunto de mujeres, la

muestra si bien no pretende ser generalizable da cuenta de los resultados que
a un mayor nivel de desagregación se constatan (Duran, 1986, 1997, 2000,
2018; Batthyánny, 2010, 2013). Cuidar implica un trabajo que totaliza la vida
cotidiana, tanto en lo concreto, como en la preocupación subjetiva por el
bienestar del otro.

341
 La propia etimología de la palabra en el sentido de estar pendiente, de evitar
el mal, plantea la pregunta sobre la necesidad de cuidado que tenemos las
personas ¿Quién está libre de necesitarlos? Y esta necesidad apela a la condición
humana que genera en otra persona una obligación ética. ¿Cómo se delimita
la necesidad de la obligación? ¿Es el vínculo familiar? ¿Es el afecto? Si como
sujetos éticos tenemos el derecho a ser cuidados ante la incapacidad de hacerlo
por nosotros mismos, ¿quién debería proveerlos? La condición de género es
generalmente un mejor predictor que lo consanguíneo, entonces ¿deben ser
las mujeres y los cuerpos feminizados quienes deben seguir sosteniendo el
cuidado humano?

La idea de cuidar es incompatible con el capitalismo y las sociedades

individualistas plantea Durán (2018). El escenario actual sitúa a las
colectividades ante el desafío del envejecimiento poblacional, que per se es
una condición favorable, vivir más años, contribuir a la sociedad por más
tiempo, pero que también tiene su contracara en el aumento de situaciones de
dependencia que requieren respuestas. Apelar a la dimensión sociológica y
resignificación política de las prácticas de cuidado es imprescindible.

Las propuestas del Estado uruguayo7 plantean algunas respuestas en torno a

los derechos de la vejez y la corresponsabilidad de los cuidados a la interna de
las familias y con el Estado que no ha sido aún, y no se visualiza en un futuro
cercano, como una solución efectiva, las razones darían para un debate en si
mismo.

El problema no es que vivamos más, ni tampoco la carga debe ser colocada en

los individuos, vía autocuidado, esto suena a una obligación que recae sobre los
individuos, como si estos fueran independientes de sus condiciones de clase,
de salud, de contexto. Las respuestas deben estar enmarcadas en un paradigma
7  Al momento de escribir este artículo se ha presentado por parte del gobierno entrante (2020-
2025) se ha presentado un proyecto de Ley de Urgente consideración que plantea quitarle al
Inmayores su carácter de Instituto, pasándolo a Dirección, por lo que muchas de sus potestades
son derogadas, entre ellas la elimina el rol rector del Instituto que estaba establecido en sus
competencias en la Ley Nº18.617, del año 2009 y no se plantea una readecuación del Sistema
de Cuidados.

342
de derechos, se había comenzado lentamente a transitar este camino, el tiempo
dirá si la nueva agenda política lo permite.

6. Referencias

Aguirre, R. (2014). La construcción del sistema de cuidados en el Uruguay.

Santiago de Chile, Chile: CEPAL.

Batthyány, K. ed al. (2015). Los tiempos del bienestar social. Género, trabajo
no remunerado y cuidados en Uruguay. Montevideo, Uruguay: Inmayores-
Mides.

Buenaga, O. (2014). Hegel y el derecho privado. La persona, la propiedad y

el contrato. Universitas. Revista de Filosofía, Derecho y Política, (20),
27-49.

Durán, M. A. (2018). La Riqueza invisible del cuidado. Valencia, España:

Universitat de Valencia.

Golpe, L., y Arias, C. (2012). Cuidado de personas mayores. Dones,

responsabilidad y compromiso. Córdoba, Argentina: Encuentro Grupo
Editor.

Ludi, M. (coord.) (2018). Familia y vejez. Configuraciones familiares y

procesos de envejecimiento en el actual contexto. Buenos Aires, Argentina:
Espacio Editorial.

343
 Líneas de Debate y Problematización

1. ¿La vejez y el envejecimiento es una temática presente en las problemáticas

familiares que usted/es aborda/n? ¿Cómo se expresa?

2. ¿Cuáles estrategias profesionales usted/es define/n ante la vejez y el

envejecimiento? ¿Poseen un encuadre institucional claro y pertinente?

3. Identifique/n y conceptualice/n los límites y alcances del Sistema Nacional

de Cuidados en este campo temático.

4.- Debata/n sobre los conceptos que aporta el presente artículo y su

presencia en los análisis realizados por usted/es.

344
 PARTE II

SOBRE PRÁCTICAS Y ESTRATEGIAS

PROFESIONALES

345
 ASPECTOS DE LA INTERVENCIÓN EN LA
VIOLENCIA CON NIÑES Y ADOLESCENTES.
APORTES DEL TRABAJO SOCIAL.

ANDRÉS JIMÉNEZ RODRÍGUEZ

ASOCIACIÓN CIVIL EL PASO
[email protected]

MARIANA ECHEVERRI VIGNALI

ASOCIACIÓN CIVIL EL PASO
[email protected]

MAIA CALVO NÚÑEZ

ASOCIACIÓN CIVIL EL PASO
[email protected]

LUCIA ALVAREZ MEDINA

ASOCIACIÓN CIVIL EL PASO
[email protected]

346
Sumario: 1. Introducción. 1.1. Niñes como Sujetos de Derecho. 1.2. Trabajo
en equipo y enfoque interdisciplinario. 2. Aproximándonos a la atención. 3.
El Trabajo Social en el abordaje de situaciones de violencias hacia NA. 3.1.
Construir nuevas formas en viejos lugares. 4. Referencias.
RESUMEN: La vida libre de violencia es un derecho humano. En este artículo
enfatizamos la necesidad de partir de una mirada integral y contextualizada,
desde la premisa de que el ejercicio de violencia en marco de las relaciones
afectivas es una de las formas de violencia que afecta a las personas con
quienes trabajamos. Urge que nuestro abordaje, por tanto, rompa con lógicas
lineales de comprensión de estas situaciones para dar lugar a respuestas
interseccionales que logren abarcar la complejidad de este problema. Partiendo
de los principios rectores de la intervención en situaciones de violencia hacia
niñes y adolescentes, nos centraremos en un modelo de atención deseable y en
el aporte del Trabajo Social para el abordaje de estas situaciones.

347
 1. Introducción

De todas las violencias ejercidas hacia niñes y adolescentes (NA), en diferentes

ámbitos y de diferentes formas, (exclusión, pobreza e indigencia, hambre,
guerras, explotación sexual, trabajo infantil, violencias institucionales) la que
se ejerce en el ámbito doméstico, es quizá la más extendida, recorre todas
las clases sociales, se encuentra en países desarrollados o no, es la que más
víctimas cobra y la más invisibilizada por el mundo adulto (naturalizada). En
nuestro país, el SIPIAV reporta haber registrado en atención 4.131 situaciones
de violencia grave en 2018: cada 2 horas una situación nueva es atendida en el
sistema. Y esto es solo la punta del iceberg, situaciones atendidas no son todas
las que existen, sino solo las que logran ser detectadas y abordadas.

Pensar en el abordaje de situaciones de maltrato y abuso sexual hacia NA en

contexto familiar significa tener una perspectiva, un enfoque, una manera
de ver y entender el problema. Implica haberlo formulado como problema
social, de salud pública, afectando el desarrollo, lo educativo, lo emocional, y
vulnerando derechos humanos porque produce daño. Y además se re-produce
en las relaciones sociales, donde se construyen los significados culturales
que sostienen el problema: entrecruce entre patriarcado y adultocentrismo.
Reproducción cotidiana de estereotipos, sexismo, formas abusivas de
relacionamiento, NA como objetos. Hablar de la violencia hacia NA es ubicarla
en el territorio de las relaciones de poder, abusivas relaciones de poder, donde
quienes tienen la obligación de proteger, terminan siendo quienes violentan
y violan derechos. En la violencia hacia NA, y siguiendo a Bordieu (2000)
podríamos decir que en lo relacional se configura un campo fuertemente
pautado por la desigualdad y la dicotomía, por relaciones de poder marcadas
por la dominación, donde se jerarquiza lo masculino y lo adulto. Y un orden
simbólico donde se naturaliza lo reproducido en lo relacional a través de mitos,
creencias, valores y significados, y se transforman en verdades trascendentes.
Entendido de este modo, el problema nos obliga a construir una perspectiva
que sea a la vez de género y de generaciones, como dos ejes articuladores del
ejercicio de la violencia.

348
El abordaje del problema, en un sentido amplio, y desde el punto de vista del
compromiso del país al ratificar los acuerdos internacionales (Principalmente
la Convención de los Derechos del Niño de 1989) corresponde a una política
pública coherente y articulada (intersectorial) que transversalice las distintas
esferas de acción estatales, educación, salud, desarrollo social, justicia,
seguridad, etc. Se podría hablar por lo tanto de múltiples abordajes, que conectan
los diversos campos de acción de la cotidianeidad. También podemos decir
que la problemática se aborda teniendo en cuenta al menos dos dimensiones:
una dada por la promoción y sensibilización (trabajar sobre la aludida matriz
cultural y el campo de las relaciones sociales, incluyendo la formación y
capacitación de operadores sociales y funcionarios en general) y otra dada
por la protección y la restitución de derechos, que implica las intervenciones
singulares, grupales, familiares y comunitarias y que incluye a todo el sistema
de protección (Justicia, Inau, Ministerio del Interior, etc.)

El abordaje al que nos referiremos en este artículo, es el que se inscribe en la

dimensión del trabajo directo con los NA que viven y/o han vivido situaciones
de violencia y con sus familias. Nos referiremos a la intervención, más
concretamente y siguiendo a Ana María Fernández (1986), a la intervención
como campo de problemas, atravesado por múltiples inscripciones: deseantes,
institucionales, políticas, económicas, éticas y disciplinares.

Una vez delimitado el problema y construidas las perspectivas para el abordaje,

estamos en condiciones de hablar de la intervención, la que quedará enmarcada
en algunos principios básicos:

1.1. Niñes como Sujetos de Derecho

Implica dejar de verlos como objetos de propiedad de padres y madres y

visualizarles como sujetos de derecho, protagonistas de sus vidas y con
capacidad para decidir sobre su destino (teniendo en cuenta el principio de
autonomía progresiva). Implica considerar en las intervenciones el “interés
superior del niño” consagrado en la convención y que significa un principio

349
 orientador a la hora en que se tensionan intereses, los derechos de NA por
encima de otros derechos; significa pensar siempre y actuar en función de qué
puede ser lo mejor para el niño o niña antes que pensar en supuestos derechos
de los adultos sobre elles. La protección ante situaciones de violencia será
la prioridad entonces, ya que, por su posición de desventaja, necesitan de la
existencia de un sistema de protección. Dar importancia capital a la participación
de NA en la elaboración de estrategias es también trabajar en la línea de
considerarles como sujetos. Trabajar desde esta perspectiva (de los derechos
de infancia), implica un posicionamiento político. Implica también tomar
partido a favor de NA, que, cuando se encuentran en situaciones de violencia,
están siendo vulnerados en su calidad de sujetos, anulada en los casos más
extremos, y severamente atacada la mayoría de las veces. La violencia instala
un régimen de sometimiento, y este, causa impotencia. Por lo tanto, es tarea
política una intervención que apunte a desarticular las líneas del sometimiento
y que permita la potenciación de cuerpos afectados y vulnerados, facilitar
la emergencia de lo que puede un cuerpo, de su capacidad de recuperación
frente a la vulneración. Significa acompañar un tránsito, habilitar un proceso,
desde “modos de relacionamiento centrados en el sometimiento hacia modos
que posibiliten el ejercicio de derechos humanos” (Molas, 2011) Un proceso
de fortalecimiento de las personas involucradas, de participación activa que
produzca nuevos modos singulares y creativos de existencia, proceso de
construcción de ciudadanía.

Esto se vincula a un posicionamiento ético, que haga de la intervención un

encuentro, potenciador y que además implique una mirada crítica y una
reformulación de las típicas formas de relación de poder, desde donde muchas
veces se actúa profesionalmente y que están signadas por lógicas binarias
de dominación, articuladas en ejes de desigualdad (saber, status social,
económica, etc). Posicionarnos en el respeto por la alteridad, por el saber que
poseen los niños, niñas, adolescentes y sus referentes de protección acerca de
su problema. Significa una acción dialógica que produce nuevos sentidos a
partir del encuentro.

350
1.2. Trabajo en equipo y enfoque interdisciplinario

El abordaje en soledad lleva a nuevas encerronas, donde NA y sus familias

pueden quedar atrapados/as en las lógicas de les operadores y principalmente,
en sus limitaciones. Es importante considerar que la complejidad del problema
hace que no pueda ser abordado desde una sola disciplina, estas otorgan una
mirada siempre parcial, abordar desde aquí supone una mirada que solo puede
componerse desde una acción colectiva en el marco de un equipo que produzca
intervenciones teniendo en cuenta los diferentes planos que se ponen en juego
(jurídico, social, psicológico). Para ello se vuelve necesaria una sensibilización
y una formación-capacitación de todo el equipo, una construcción conceptual
epistémica y una perspectiva trabajada colectivamente. Por otro lado, el impacto
que las situaciones generan en quienes trabajan en intervención directa puede
ser procesado siempre en la medida que el técnico-profesional pueda apoyarse
en un equipo que oficia como soporte. Revisar ese impacto tiene que ver con
tener en cuenta toda la trama social que nos ha producido y la forma como
eso diagrama y determina nuestra mirada, no contemplativa, sino afectada,
afectación que producen las historias encarnadas en las personas con las que
trabajamos.

Del mismo modo que las personas necesitan de otras para salir de sus situaciones
de vulneración, también quienes trabajamos en protección y restablecimiento
de derechos debemos apoyarnos en otres para procesar lo que nos moviliza y
conocer nuestros límites.

Asimismo, no es posible que una sola organización o institución pueda realizar

un abordaje, por las razones comprendidas en la complejidad del problema, y
sobre todo por la complejidad de acciones y planos intervinientes en el proceso
de protección. El trabajo en red se construye en proceso de articulación y
diálogo y se compone de los aportes que cada organización puede realizar
desde su quehacer concreto, desde sus competencias y su capacidad de acción.
En un sentido amplio, alude también a la necesaria intersectorialidad en el
abordaje de la problemática, que mencionamos al marcar los compromisos

351
 estatales generados. En un sentido más estricto, el accionar de una red se puede
producir, ya sea porque se ha venido trabajando en la consolidación de una
red de abordaje y protección, de carácter local, comunitario, etc., o porque se
instala a partir de la emergencia de una situación (detectada), surgiendo así
lo que llamamos red focal, donde el abordaje se realizará en base a acciones
coordinadas, orientadas por un mismo objetivo y atendiendo a una construcción
sin centralidad.

2. Aproximándonos a la atención

La atención de NA como respuesta a experiencias de vida abusivas, antes

que nada, debe ser pensada como un derecho a contar con acciones concretas
dirigidas a restituir derechos que han sido vulnerados. En este sentido, una
primera acción que se vuelve condición en el proceso de respuestas es que NA
cuente con la garantía de no repetición, que los hechos violentos/abusivos se
vean limitados, así como las presiones que puedan devenir a partir de que estos
hechos queden a la vista de terceros. Estos terceros: familia, docentes, operadores
sociales, médicos, sistema de justicia deben dar una señal clara de intolerancia,
y suprimir cualquier condición que vuelva a exponer potencialmente al NA a
nuevas situaciones abusivas, aun cuando nos encontremos en un proceso de
evaluación y no contemos aún con todas las “pruebas” suficientes.

Sin esta condición no es posible avanzar en acciones reparatorias, así como

estrategias que apunten a minimizar el impacto psico-emocional de las
experiencias traumáticas. Estaríamos posicionados en una contradicción
intentando generar visibilidad sobre acontecimientos que se han producido
y reproducen en los márgenes de la mirada, desconociendo los mecanismos
de sometimiento y las dinámicas abusivas, profundizando de este modo la
experiencia subjetiva de imposibilidad de salida.

En condiciones de protección, comienza un recorrido de desafíos profundos.

En ocasiones, detectar la existencia de elementos que expresen el impacto
sufrido por la exposición al abuso o el maltrato, en otras agudizar la mirada y

352
la escucha a las múltiples formas en que NA nos dicen sobre su vivir-su sufrir.
Para esto se hace necesario contar con herramientas conceptuales en el tema,
así como un minucioso trabajo interno de formación respecto a los enfoques
que transversalizarán la comprensión y el quehacer profesional, como forma de
garantizar prácticas respetuosas, inclusivas, democráticas y no revictimizantes.

Para avanzar respecto a la intervención, debemos pensar en esta como un

proceso que involucrará distintos momentos (sospecha-develación-diagnóstico
diferencial-acciones judiciales-sociales-desde la salud integral, resignificación
y elaboración de la experiencia traumática) y seguramente convocará a
diversos actores. En un principio contaremos con el/los sujeto/s que sospechan
en relación al abuso y/o maltrato, quien tendrá que poder dar cuenta de qué
elementos (indicadores) tiene para sostener esta idea, o bien contar con la
persona de confianza (familia, o referentes institucionales/afectivos) que pudo
haber recibido algún tipo de relato “develación” de lo que le ha sucedido o le
puede estar pasando a ese NA. Estos elementos habilitarán poder realizar un
diagnóstico diferencial que abra camino a un proceso de protección eficiente y
sostenido dado el prolongado tiempo en que NA se encuentran bajo el cuidado
de adultos (Baita, Moreno, 2015)

Respecto a los aprendizajes que hemos realizado junto a las víctimas, hemos
ido sabiendo de estos procesos, que no son por lo general lineales ni tan
manifiestos. Las dinámicas abusivas en tanto se desarrollan en el marco de
relaciones afectivas cercanas al NA, interfieren en la posible develación por
parte del NA, así como también dependerá de la etapa evolutiva en la que se
encuentre como para poder identificar lo que vive y poder decir sobre esto,
contar con un entorno familiar y/o social más o menos receptivos, así como las
condiciones internas de ese NA de poder decir-mostrar sobre lo que le pase y
que estas expresiones de daño sean leídas como tales.

Una vez identificada la situación, se deberá asumir el compromiso de

acompañar un proceso de “reparación” que en un sentido nos invita a volver a
mirar lo acontecido para darle un lugar en la historia de ese sujeto y su familia,

353
 reubicando el problema como producción social de sometimientos y no como
un problema particular de ese NA y su familia (Herman, 1992)

Estamos invitades a co-construir nuevas modalidades de relación, volviendo a

tejerse el entramado afectivo que permita derribar barreras como la desconfianza,
el miedo, la culpa, la vergüenza, la sujeción a una eterna repetición. Esto no
será del todo posible si no están dadas las condiciones profesionales (saberes
y condiciones empáticas), las políticas sociales, y un mundo adulto dispuesto
a brindar las condiciones que permitan emerger nuevas formas de relación
descentradas del poder autoritario del mundo adulto, del consumo de la vida y
de los cuerpos.

Acompañar para sanar el dolor de haber sido traicionado/a en la confianza y en

la seguridad básica que merece y necesitan NA para un desarrollo saludable,
así como acompañar el trazado del proyecto vital, son algunos de los posibles
objetivos a plantearnos en el proceso de intervención.

Aportar en este sentido es un nuevo desafío para les operadores hoy día, en tanto
nos atraviesa una época que estigmatiza a la infancia, descree de la palabra de
NA, patologiza su sufrimiento sin poder hacer foco en las causas de éste, y
desecha el problema como si fuera de segunda o bien de otros (Intebi, 2011).

3. El Trabajo Social en el abordaje de situaciones de violencias hacia NA

El Trabajo Social (TS), en tanto disciplina de ejercicio profesional, se enfrenta

al desafío de lidiar con una carga histórica que la limita. Habiendo surgido
como un espacio clave para el disciplinamiento médico-estatal, la inserción
práctica que desde el TS se espera aún en la actualidad, puede desdibujar la
lectura crítica que en las últimas décadas se ha llevado adelante desde gran
parte del colectivo de Trabajadorxs Sociales.

El ejercicio del TS en el marco de políticas públicas que facilitan encuadres

para la atención de situaciones de violencia hacia NA, obliga una lectura
especialmente atenta respecto a los roles históricamente asociados a nuestra

354
tarea manteniendo la mirada crítica. Esto implica una revisión permanente de
nuestras prácticas profesionales, para el abordaje de situaciones de violencia
hacia NA. El rol del TS, por tanto, lejos de imponer formas de relacionamiento
desde el deber ser construido como deseable, estará siempre orientado hacia
la protección, la orientación y el acompañamiento de NA y sus referentes
protectores en la interrupción de las situaciones de violencia.

Diremos que para habilitar procesos que permitan la interrupción de la

violencia y la generación de procesos de reparación del daño es imprescindible
a) dar respuesta a necesidades básicas de NA, que entre otras incluyen a la
protección, la alimentación, la vivienda, el afecto; b) abordar las situaciones
de violencia en el marco sus expresiones históricas dentro de la familia y de un
contexto social que las habilita.

Se parte de la consideración de que la articulación entre el adultocentrismo,

el patriarcado, la heteronorma, el capacitismo, el racismo, el capitalismo,
legitima la construcción de cuerpos plausibles de ser violentados, a la vez que
habilita magras posibilidades para el desarrollo de estrategias de autocuidado,
cuidado entre pares, pedido de ayuda y recursos para la protección. En tal
escenario, el TS tiene un lugar privilegiado para aportar a la desnaturalización
de los procesos de producción de estas violencias, y también a la creación e
implementación de herramientas desde una mirada interseccional, capaz de
reconocer y afectar los múltiples ámbitos en que la violencia específica hacia
NA se produce y sostiene. Del mismo modo, el TS es clave para contribuir a la
construcción y reconstrucción de redes socio-afectivas.

La mirada contextualizada como aporte particular del TS, posibilita comprender

la violencia hacia NA más allá de lo fenomenológico concreto, permitiendo
la integración de las tramas sociales y personales que habilitan y/o sostienen
estas situaciones.

355
 3.1. Construir nuevas formas en viejos lugares

La mirada interseccional implica, no sólo articular distintas dimensiones para

la comprensión, sino realizarlo en diálogo con distintos espacios y esferas de la
vida social, incluyendo al sujeto y a su contexto, sea este familiar, comunitario
o global.

Es sabido que la dimensión familiar tiene una asociación histórica como

lugar de anclaje del TS. Si bien el presente artículo no pretende reforzar la
relación lineal que centra al TS en este ámbito, es innegable que nuestras
prácticas profesionales inciden en él de formas específicas; más aún cuando
las mismas despliegan acciones orientadas a afectar sus lógicas adultocéntricas
y heteropatriarcales que vulneran derechos.

Pensar las familias en marco de situaciones de violencias desde la práctica del

TS, requiere de un diálogo crítico y situado de los procesos históricos que corren
detrás y conjunto a la familia. Las pautas socio-culturales de reproducción
de los modelos sociales hegemónicos, han encontrado en la familia (en tanto
institución social y en conjunto a otras instituciones) una alianza privilegiada
para la perpetuación de dichos modelos a través de herramientas como la
naturalización e invisibilización de la dominación masculina, la división sexual
del trabajo, etc. (Bourdieu, 2000).

La familia, como parte de la sociedad moderna, contiene en su germen los

vestigios de la esclavitud que, si bien ha variado en el tiempo, se mantiene a
través de la dominación jerárquica del “padre de familia” (Engels, 1884). En
este sentido la familia, en su concepto original, representaba una dinámica
interna que, lejos de ser democrática, era funcional a las estructuras y jerarquías
sociales propias de un contexto social.

Por otro lado, el ideal nuclear de familia, ha imposibilitado visibilizar la

mutación y diversificación socio-histórica de la misma a lo largo del tiempo,
anulando sus distintas expresiones (Jelin, 1998).

Si bien se puede afirmar que las familias se han diversificado con respecto a

356
los modelos posibles, los roles asignados y algunos reconocimientos jurídicos,
esto no ha sido necesariamente acompañado de políticas públicas que incluyen
en su abordaje a esta diversificación (Tommasino, 2011). Esto tiene costos
sociales para algunos modelos familiares que no cumplen con la expectativa de
familia, ya que el modelo de familia nuclear permite “(...) el mantenimiento y la
subsistencia de los miembros de su familia y desempeña un papel fundamental
en la reproducción social, o sea en las tareas dirigidas al mantenimiento del
sistema social” (Jelin, 1998: 34).

Partiendo de la complejidad antes mencionada, es fundamental considerar que

el abordaje de situaciones de violencia hacia NA desde un encuadre familiar,
implica en primera instancia la realización de un diagnóstico que permita
identificar la presencia de referentes protectores que puedan acompañar y
sostener los procesos de interrupción de la violencia y/o de reparación del
daño. Es importante que la identificación de estas personas adultas se realice
junto con NA a partir de instancias y propuestas que habiliten el trabajo desde
la perspectiva de redes(Dorado, 2011). El trabajo continuo con esa persona
adulta es fundamental para el sostenimiento del proceso y en este sentido,
el ejercicio desde el TS es clave para desnaturalizar cuestiones aprendidas,
fuertemente ligadas a la legitimación de ejercicio de la violencia hacia NA.
Partiendo de la cotidianeidad de las personas, desde el TS se puede habilitar
el cuestionamiento a la socialización diferencial en función de mandatos de
género, de clase, de edad.

Se procurará que las situaciones sean comprendidas a luz de la propia historia

familiar y sus dinámicas. En este sentido, conocer si ha habido otras situaciones
de violencia en la familia, los silencios o discursos en torno a las mismas, los
movimientos o parálisis producidas, se torna imprescindible para planificar
acciones para la protección.

Teniendo en cuenta que en el abordaje de situaciones de violencia se ponen en

tensión mandatos que hacen cuerpo (también) en nosotres y en nuestra propia
concepción de familia, de roles y formas deseables de vincularse en el marco
de las relaciones afectivas, urge un ejercicio activo de problematización de las

357
 estrategias definidas como deseables. La “familiarización” (Commisso; Moretti,
2019) de los abordajes termina sintetizando prácticas que responsabilizan a las
mujeres, pero no incluyen acciones concretas para el acompañamiento de estas
figuras en la planificación, ni recursos materiales y simbólicos que habiliten
sostener a quien sostiene. Resta decir que la articulación institucional es tarea
imprescindible para ello y que la misma, debiendo priorizar la protección
de NA, debe procurar ser respetuosa de los procesos de las personas que
acompañan.

En el diseño de los planes de trabajo es importante considerar referentes de

cuidado por fuera de los espacios naturalizados. Cobran especial relevancia
actores comunitarios que se encuentran en la cotidiana de NA y sean para elles,
personas protectoras. Procurando fortalecer las redes personales y comunitarias
(además de las institucionales), es importante consolidar a estes adultes en su
rol de cuidado para favorecer la continuidad en las respuestas y sostén para
NA.

El abordaje del TS sobre las violencias y en conjunto con las familias, no

solo se cierra al emergente puntual de las situaciones de violencia, sino que
incluye, siguiendo el pensamiento de Jelin (1998), la tarea de acompañar
a la democratización de las dinámicas familiares. El aporte de la mirada
emancipadora sobre aquellos integrantes históricamente fragilizados, enriquece
a su vez la deslegitimación y desnaturalización de las dinámicas de dominación
y violencia a la interna familiar.

Para finalizar, el TS constituye una herramienta transformadora hacia la

habilitación de procesos de reflexión y problematización de cada persona sobre
su entorno y sus vínculos. Para el abordaje de situaciones de violencia, tanto
con NA como con sus referentes protectores, desnaturalizar los mandatos que
históricamente han legitimado la violencia es una tarea que se desarrolla a lo
largo de un proceso sostenido en el tiempo. Clave para el mismo es la convicción
de que la vivencia del otro le pertenece al otro y por tanto, el lugar que como
profesionales desempeñamos ha de recuperar la importancia de lo que esa
persona ha intentado, reconocer la verdad de su relato, quitar responsabilidad

358
sobre lo que otros han hecho consigo y favorecer la visibilización de cómo
la articulación de múltiples violencias producen su vivencia particular, y por
tanto su situación aunque singular no es única (Commisso; Moretti, 2019).

Para ello, posicionándonos desde un ejercicio profesional de un TS

políticamente situado, es indispensable un enfoque interseccional que opere
como categoría teórico-metodológica (Pombo, 2019). Este enfoque visualiza
cómo múltiples fuentes estructurales de desigualdad producidas desde el género,
la clase social, la etnia/raza, etc., operan de manera articulada estigmatizando,
vulnerando, inferiorizando determinados cuerpos. En sus formas particulares
de articulación, se evidencia que las categorías no son estáticas ni jerarquizables
y que el abordaje desde un solo enfoque resulta inacabado. También, permite
comprender cómo dichas estructuras presentan distintas manifestaciones según
el contexto (Platero, 2014).

Es por ello que a través del enfoque interseccional, no solo se aspira a

complejizar la mirada sobre las situaciones identificando los distintos lugares
de opresión que ocupan NA, sino también a generar respuestas acordes y
viables, que oponiéndose a las lógicas de los procesos de violencia, recuperen
a NA en tanto sujetos de derecho.

4. Referencias

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para su tratamiento en la justicia. Montevideo, Uruguay: CEJU, Fiscalía,
UNICEF.

Bourdieu, P. (2000). La dominación masculina. Madrid, España: Editorial

Anagrama, Colección Argumentos.

Commisso, A., y Moretti, P. (2019). Del amor romántico a la violencia

invisible. Desafíos para el Trabajo Social. En Rivero, L. (comp.), Trabajo
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Recuperado de https://www.marxists.org/espanol/m-e/1880s/origen/el_
origen_de_la_familia.pdf (05/03/2020)

Fernández, A. M. (1986). El campo grupal: Notas para una genealogía. Buenos

Aires, Argentina: Editorial Nueva Visión.

Jelin, E. (1998). Pan y Afectos. Argentina: Fondo de la Cultura Económica.

Herman, J. (1992). Trauma y Recuperación (2004). Madrid, España: Espasa

Calpe.

Intebi, I. (2011). Proteger, Reparar, Penalizar. Evaluación de las sospechas de

abuso sexual infantil. 2a edición. Buenos Aires, Argentina: Granica.

Molas, A. (2011). La intervención como un acontecimiento creativo, inmanente,

ético. En AA. VV. Por una vida sin violencia. Conceptualizaciones sobre
prácticas en el abordaje de violencia doméstica (pp. 33 - 40). Montevideo,
Uruguay: Mastergraf SRL.

Platero, L. (2014). Metáforas y articulaciones para una pedagogía crítica sobre

la interseccionalidad. Quaderns de Psicología, 16 (1), 55 - 72. Recuperado
de http://augm25.edu.uy/wp-content/uploads/sites/14/2019/08/platero.
pdf (28/02/2020)

Pombo, G. (2019). La interseccionalidad y el campo disciplinar del trabajo

social: topografías en diálogo. En Rivero, L. (comp.), Trabajo Social
y feminismos Perspectivas y estrategias en debate (pp. 149 - 176).

360
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Profesionales - Colegio de Trabajadores Sociales de la Prov. de Bs As.

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Violencia (2018). Informe de gestión 2018. Recuperado de http://www.
inau.gub.uy/documentacion/item/1494-informes-de-gestion-sipiav
(10/04/2019)

Tommasino, A. (2011). Violencia en la Familia: Una mirada a la implementación

de la Ley de Violencia Doméstica en el ámbito judicial de Montevideo.
España: Editorial Académica Española.

Líneas de Debate y Problematización

1.- Identifique/n los conceptos que se encuentran entrelazados en el artículo

y reflexione/n en torno a su pertinencia.

2.- La estrategia profesional presentada en el artículo, ¿se acerca a la

desarrollada por ustede/es? Identifique cercanías y distancias entre ellas.

3.- La estrategia interseccional que se presenta, ¿es posible en el entramado

institucional en el que usted/es trabajan? Identifique/n limitaciones
disciplinarios, institucionales y ético-políticos.

361
 FAMILIA Y TRABAJO SOCIAL FORENSE.
DEBATES ÉTICOS Y CONCEPTUALES ACERCA
DE LA PERICIA, EL CONTROL SOCIAL Y LA
INTERVENCIÓN EN PERSPECTIVA SOCIO JURÍDICA

ANDRÉS H. PONCE DE LEÓN

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL COMAHUE.
[email protected]

362
Sumario: 1. Introducción: el debate ético en la práctica forense. 2. Práctica
forense. 3. Familia, trabajo social y control social. 4. Trabajar sobre los otros:
control social y socialización. 5. Una vuelta a las prácticas forenses. 6. A
modo de cierre, algunas recomendaciones instrumentales. 7. Referencias.
RESUMEN: La práctica pericial constituye un eje significativo al pensar en
la práctica forense de trabajadores sociales, pero esta no se agota en ella, por
cuanto la intervención en perspectiva socio jurídica cobra sentido toda vez
que una dimensión legal se encuentra afectada o en litigio. (Ponce de León y
Krmpotic, 2012). Entendiendo que la práctica forense de trabajadores sociales
no debe limitarse a los procesos judicializados, en este capítulo se analiza la
práctica pericial dentro de los sistemas de administración de justicia, focalizando
en la frecuente demanda de realizar evaluaciones de las condiciones sociales
y familiares de los justiciables, y en las permanentes controversias éticas que
refieren los profesionales transitando la práctica pericial, el control social y
la intervención social fundada. Se realiza un breve recorrido conceptual del
control social como categoría que ha impregnado de sentido la práctica de
trabajadores sociales en el sistema de administración de justicia en Argentina.
La línea argumentativa y conceptual propone transitar de Donzelot (1979) a
Cohen (1985) y Dubet (2006), resignificando la controversia y encuadrando la
práctica pericial como proceso de intervención social fundado desarrollado en
un campo institucional particular, altamente burocratizado y complejo, y que
pone en tensión la actuación de operadores jurídicos con la pretensión de una
evaluación socio familiar que debe realizarse de la mejor manera, en el menor
tiempo posible y con un máximo de efectividad procesal.

363
 1. Introducción: el debate ético en la práctica forense

Transitadas dos décadas del tercer milenio, nuestras democracias

latinoamericanas continúan el debate acerca del valor Justicia y los Sistemas
de administración; y las ciencias sociales continúan con su mandato
fundacional moderno de brindar información y un marco interpretativo que
permita instalar en la agenda pública cuestiones vinculadas a los Estados y los
modos de administrar justicia en la sociedad contemporánea. Sin pretensión
de exhaustividad, los sistemas judiciales actuales pueden ser caracterizados
por el aumento exponencial de la normativa, los cambios paradigmáticos,
la complejidad burocrática, la caída de viejos modelos y la dificultad por
instalar nuevos que sean eficaces; el aumento del número y la incidencia de
disciplinas no jurídicas en los procesos judiciales y una población en proceso
de empoderamiento del discurso jurídico, reclamando el cumplimiento efectivo
de derechos y el aumento de los mismos.

Así como es evidente la relación entre derecho y sociedad, entre derecho y

ciudadanía, también la estrecha vinculación entre el poder político y operadores
jurídicos se muestra evidente en nuestro continente alcanzando hoy difusión
y masividad inusual. Asimismo, develada la vinculación entre patriarcado
y sistemas judiciales, instalada la discusión acerca del género y el poder, la
institución judicial transita momentos críticos, sin vislumbrarse un horizonte
claro a corto plazo.

Crecen las demandas de capacitaciones de las disciplinas no jurídicas en los

sistemas de administración de justicia y crece la vinculación entre disciplinas
jurídicas y no jurídicas para facilitar el cumplimiento de los objetivos
institucionales. La figura de equipo irrumpe en los sistemas judiciales, un
proceso aún incipiente, valioso e instituyente.

El Trabajo Social Forense, entendido como la especialidad disciplinar que

focaliza en la interface de los sistemas jurídicos y sociales (Baker y Branson,
2000), representa un modo de arbitraje en el abordaje de la cuestión social;
busca conocer, comprender, explicar y evaluar situaciones presentes y/o

364
pasadas, y anticipar situaciones futuras, a partir de estudios sociales, pericias,
evaluaciones, y diagnósticos, los que no se restringen ni al ámbito judicial,
ni a la realización de pericias, sino que están presentes en toda circunstancia
en que se hallan comprometidos derechos y obligaciones jurídicas. La pericia
constituye un eje significativo en la práctica forense de trabajadores sociales,
pero no se agota en ella, por cuanto la intervención en perspectiva socio jurídica
cobra sentido toda vez que una dimensión legal se encuentra afectada o en
litigio. (Ponce de León y Krmpotic, 2012)

Basado en la práctica clínica de supervisión de profesionales del área

psicosocial, en diversos organismos públicos (Salud Pública, Educación
y Organismos de Protección de Derechos) y en el diálogo permanente con
colegas que desarrollan su actividad en los sistemas judiciales donde son
permanentes las controversias acerca de la práctica pericial, el control social y
la intervención social fundada, este capítulo se focaliza en el debate referido al
ejercicio del control social en la práctica forense, diferenciando sus vertientes
éticas, teóricas e instrumentales.

2. Práctica forense

La práctica forense del Trabajo Social se desarrolla “inmiscuyéndose”

en familias donde se sufre, y este padecimiento subjetivo es lo distintivo y
permanente. Sea que se discuta una tenencia, la asistencia económica, el monto
de una pena, situaciones de violencias, negligencia, abusos etc., siempre se
trata de una práctica donde se evalúa el padecimiento humano en un contexto
de desigualdad creciente. Una práctica ligada al sufrimiento en contextos
de alta complejidad y con la responsabilidad profesional e institucional de
contener y ofrecer alternativas de resolución. Una práctica en una institución
rígida, verticalista y patriarcal que impone potentes dispositivos formales a
todos sus operadores.

El rol del Trabajador Social Forense incluye las funciones de asesor, evaluador
y testigo pericial (Beltrán, 2001). Abandonando aquella vieja metáfora que

365
 describía la función disciplinar con el mandato de ser “los ojos y oídos del juez”
aparece la superadora pretensión de ser “los ojos y los oídos de la justicia”.
Los profesionales se constituyen en operadores técnicos jurídicos que aportan
un conocimiento riguroso y científico indispensable para el Magistrado o el
Tribunal.

Entendiendo que la práctica forense de los trabajadores sociales no debe

limitarse a los procesos judicializados, en este capítulo se analiza la práctica
pericial dentro de los sistemas de administración de justicia, focalizando en
la frecuente demanda de realizar evaluaciones de las condiciones sociales y
familiares de los justiciables, y en las permanentes controversias éticas que
refieren los profesionales transitando la práctica pericial y el control social.

El Informe Pericial es parte de un proceso de intervención social, un insumo

fundamental para la administración de la justicia. Si allí prima la evaluación
de conductas, entonces es imprescindible considerar el contexto donde
dicha conducta tiene lugar, ampliar el foco de observación se constituye
en mandato indiscutible. De allí la necesidad de conocer las condiciones
sociales y familiares de los justiciables. La demanda a los peritos continúa
caracterizada por la urgencia, la efectividad, la claridad y la utilidad como
prueba. Objetividad, neutralidad y rigor científico son condiciones exigidas
para un dictamen válido, aunque muchas veces el mismo no pasa de constituir
un engranaje burocrático. (Krmpotic y Ponce de León, 2017)

La función pericial aparece como una característica de la civilización occidental

y del proceso de racionalización de la sociedad (en el sentido weberiano de un
orden racional-legal) en tanto autosuperación de la competencia técnica. Así,
el especialista es requerido para decidir entre unas opciones que comprometen
valores fundamentales de la existencia de terceros para arbitrar frente al conflicto
o las contingencias. “Se trata de un mandato otorgado a especialistas, quienes
ejercen el monopolio de las evaluaciones significativas en sus respectivos
dominios, y tiene como consecuencias la burocratización, el desencantamiento
del mundo y la desposesión del vulgo de toda autonomía de decisión.” (Castel,
2009: 117)

366
Frente al ejercicio de esta función, existe coincidencia en que el trabajo en
los sistemas de administración de la justicia se encuentra estrechamente
vinculado al ejercicio del control social y el disciplinamiento (Del Aglio,
2004; Guemureman, 2010; Caminito, 2012; Almada, 2019, entre otros). El
debate presenta una centralidad que merece diferenciar las controversias éticas
(sin duda central y clara) de las teóricas y las instrumentales en los procesos
de intervención social forense. Cada esfera requiere perspectivas y análisis
diferentes.

3. Familia, trabajo social y control social

El análisis de la vinculación entre control social y trabajo social puede

remontarse a los desarrollos de Donzelot en “La policía de las familias” (1979)
donde describe el proceso de producción de la familia moderna (focalizando
en la familia de los siglos XVIII y XIX), con sus valores y pautas culturales,
alrededor del cual se irradia la normalización o normatización social y la
moralización de las relaciones sociales por medio del ahorro, la educación
y el formateo en una única sexualidad válida. Todos espacios de actuación
del trabajo social, con innumerables ejemplos de prácticas profesionales
disciplinantes y moralizadoras, centradas en la vigilancia y el control. El
autor (p.119) expresa su mirada crítica hacia nuestra práctica profesional en
los sistemas de administración de la justicia, afirmando: “El informe social se
parece más a un proceso-verbal de investigación de gendarmería que a esa sutil
puesta en escena de la historia y de los problemas de una familia que puede
elaborar una asistente social moderna”, una descripción posible para muchos
informes periciales en la Argentina de principios del siglo XX anclados en el
higienismo vernáculo para quienes los niños y niñas en situación de abandono,
riesgo material o moral, víctimas de violencia o parte de malas familias (no
adecuadas al modelo médico legal), eran considerados en situación irregular
y objeto de la tutela del Estado. Con una estrategia positivista (psicoanálisis
freudiano de por medio) se instalan dispositivos institucionales con el objetivo
de lograr el control social de la pobreza.

367
 Hoy es necesario establecer nuevas coordenadas conceptuales para el análisis,
para lo cual se proponen otras miradas, re significando la controversia y
encuadrando la práctica pericial como proceso de intervención social fundado,
desarrollado en un campo institucional particular, altamente burocratizado y
complejo, y que pone en tensión la actuación de operadores jurídicos y no
jurídicos con la pretensión de una evaluación socio familiar que debe realizarse
de la mejor manera, en el menor de los tiempos posibles y con un máximo de
efectividad procesal.

Pensemos ahora en el Programa Institucional de la Modernidad, inscripto

en el trabajo ejercido sobre los otros -educar, formar, cuidar, entretener,
comunicar- allí es donde se materializa el intento de combinar la socialización
del individuo y simultáneamente la formación de un sujeto en torno a valores
universales, articulando su integración social y la integración sistémica de la
sociedad. (Dubet, 2006) El autor ejemplifica el modelo familiar/industrial/
obrero suponiendo una institución diurna de trabajo con jóvenes en conflicto
con la ley penal donde todo dispositivo de intervención que busque resocializar
a esos jóvenes, que pretenda colaborar en la emergencia en ellos una nueva
subjetividad, estará asociado a proyecto de tratamiento, de liberación y no de
control social, aunque resulte imposible diferenciarlos: “había que hacer de ese
joven iracundo con chaqueta de cuero negro un obrero y del obrero un militante
sindical” poniendo de relieve que es el contenido ético del control social
ejercido lo que merece nuestra atención. Aceptando que lo ejercemos, debemos
debatir profundamente los contenidos éticos orientadores. Sobre ellos tenemos
autonomía profesional y un código deontológico donde apoyarnos. La crisis
institucional es intrínseca a las contradicciones de la modernidad y sus efectos
pueden habilitar figuras institucionales más democráticas, diversificadas y
humanas. Podría ejercerse un control social hacia modelos más democráticos,
más igualitarios, no binarios y justos, por ejemplo.

368
4. Trabajar sobre los otros: control social y socialización

En la teoría sociológica el control social estuvo ligado desde sus orígenes con
la idea de la organización social, la autorregulación de los sistemas sociales
en pos de lograr el orden social. De alguna manera, no habría posibilidad de
alcanzar la vida en sociedad, en el marco de lo que podríamos llamar una sana
convivencia sin el desarrollo de prácticas de control social productoras del
orden social. Incluso sin atribuirle al concepto alcances punitivos, todo grupo
social, en tanto productor de normas propias de funcionamiento, establece
consignas morales acerca de lo permitido y lo prohibido, y por ende producirá
mecanismos de control social (educativos, consensuados y/o coercitivos) para
la perpetuación y el mantenimiento del orden social alcanzado.

Oliver Olmo (2005) se refiere al Control Social como un concepto incierto,

atrapalotodo, un concepto comodín en la Sociología, más preocupada por
aplicarlo que por definirlo. Explica que el concepto, ya utilizado por Spencer,
aparece finalizando el siglo XIX, crece con la sociología de Durkheim y cobra
relevancia teórica a principios del siglo XX llegando a ser considerado un
concepto central en la teoría social, preocupada por los efectos desintegradores
del orden social que provocaba la expansión del capitalismo industrial y el
desarrollo del imperialismo. Al proponer la renovada noción de control social
consensual, Janowitz (1995) señala que semejante preocupación sociológica y
política seguía el camino de la primera sociología de Auguste Comte: analizar los
efectos de la industrialización en el orden moral de la sociedad. El autor afirma
que el concepto de control social es historiográficamente amorfo, evidente
cuando vemos más atrás de los modelos modernos de sociedad de clases y
sobrepasamos el paradigma democrático liberal que domina el campo de las
ideologías políticas en la modernidad tardía. El concepto de control social, en sus
alcances más básicos hace referencia a la “capacidad de la sociedad de regularse
a sí misma, acorde con los principios y valores deseados”. El interaccionismo
simbólico abordó el tema del control social y las relaciones interpersonales, y
mediando el siglo XX las primeras teorías que analizaban el control social y la
desorganización social en el marco de la Escuela de Chicago cedieron el paso a

369
 las teorías funcionalistas norteamericanas de Parsons y Merton, y a la Teoría de
Sistemas de Luhmann. Siguieron perspectivas alternativas como la Teoría de
la desviación social de Sutherland, de la reacción social y el etiquetamiento de
Lemert, Matza y Goffman, y luego posiciones provenientes de la criminología
crítica marxista y las teorías conflictuales, pasando por el revisionismo radical
de Michel Foucault.

Por otra parte, Pitch (2016) nos ilustra en la relación entre el problema del
orden social y el control social, sea que se obtienen espontáneamente (en modo
no coercitivo) o bien por la cohesión ética y los modos de organización social,
considerando que “el problema del orden como problema de control implica
desplazar el acento de los mecanismos de regulación de hacia los procesos de
intervención.” Si consideramos una de las acepciones de Control Social ligada
a procesos de “producción de consenso”, entonces toda interacción social
involucra funciones de control social ya que se basa en y tiende a reforzar
y reproducir aquello que hace posible la interacción misma: “el universo de
significados compartido”. Esta extensión de producción de consenso, no excluye
la coerción al consenso ni la represión al disenso. Si la idea de consenso nos
acerca a las ideas de orden y organización, de acuerdos y convivencia, la idea
de represión “acentúa la heterogeneidad, la excentricidad y el antagonismo
de fuentes, lógica y objetivos del control respecto a los actores y los grupos”
(Pitch, 1988: 4). Señala cómo esta posición represiva ancla en las valencias
destructivas más que en las creativas, y se ejercita sobre algo preexistente y
portador de un sentido percibido como antagónico y amenazador que justifica
la actividad represiva. El Control Social deriva de una autoridad pública y de
alguna manera representa los modos de regulación y producción del orden
social.

Desde la óptica estructural-funcionalista se trata de un sistema configurador del

orden social que actúa en el doble sentido de la promoción de la socialización
de los ciudadanos y de la actuación sancionadora contra las desviaciones,
opera a través de instituciones sociales muy variadas (de naturaleza primaria,
como la escuela, la familia o la comunidad, y de naturaleza secundaria, como

370
la opinión pública, los tribunales, la policía o las cárceles), y con variados
subsistemas de control (Olmo, 2005).

En palabras de Pegoraro (2001, p. 355) son “las estrategias tendientes a

naturalizar y normalizar un determinado orden social construido por las
fuerzas sociales dominantes”. Un marco más amplio para pensar las prácticas
profesionales permitiendo la diferenciación con las prácticas activas que
sostienen un modelo hegemónico definido desde los sectores de poder.

5. Una vuelta a las prácticas forenses

Este acercamiento entre control social e interacción social nos permite

nuevas lecturas de las prácticas de vigilancia y control implementadas por el
Trabajo Social y sus intervenciones en términos de socialización y acceso a la
ciudadanía.

Influenciado por las corrientes críticas de pensamientos que ligaban el concepto

de control social con los procesos de definición, prevención y respuestas ante
la desviación, también en el trabajo social existió una fuerte oposición a que se
ejecuten acciones de control. Una consigna difícil de cumplir en los procesos
de intervención social en los sistemas de administración de justicia, aunque no
solo en ellos. En tal caso, podría afirmarse que es en el ámbito judicial donde
el debate sobre el control social aparece con mayor centralidad, a pesar de estar
presente en todos los ámbitos de trabajo profesional.

Para una profesión ligada a procesos de intervención social, el problema de

la direccionalidad nos liga con el control social. O bien ejercemos prácticas
coercitivas (a través de un informe pericial del cual resulta una internación de
un niño o adolescente por encontrarse en situación de vulnerabilidad) o bien
ejercemos prácticas educativas (a través de la organización de un grupo social
determinado que se orienta hacia la búsqueda del cumplimiento efectivo de
los derechos de los niños/as y adolescentes). En cualquiera de los casos las
prácticas pueden estar asimiladas a control social.

371
 Iluminemos ahora el análisis incorporando las “Visiones del Control
Social” de Stanley Cohen (1985), trabajador social de formación, sociólogo,
criminólogo y defensor de derechos humanos. Considerado uno de los más
influyentes criminólogos críticos de habla inglesa, ejerció su primera profesión
hasta doctorarse y dedicarse a la enseñanza de la sociología en universidades
británicas. Define el control social como “un conjunto de formas organizadas
por medio de las cuales una sociedad da respuesta a conductas de grupos
sociales y aún de individuos a los que se califica como desviados, preocupantes,
amenazadores, delincuentes, indeseables, etc. y a los que se trata de inducir
a la conformidad con el orden social” (ps.15-22). Explicita la existencia de
mecanismos de control social en el aparato coercitivo del Estado y también
señala su existencia en toda Política Social, sea por la cooptación o por la
neutralización de las formas contestatarias, la desmoralización, la exclusión, el
encierro y el aniquilamiento; “también utilizan el tratamiento, la judicialización,
la prevención, la resocialización, la reforma, la medicalización, la justicia,
la represión, la educación, medidas todas estas que se suponen destinadas a
la Defensa Social”. Señala la superficialidad del concepto control social y
plantea una pauta comprensiva para trabajadores/as sociales, pero no sólo para
ellos. Afirma que todos estamos involucrados en prácticas de control social,
en cuanto participamos de procesos de socialización primaria y secundaria.
Diferencia entre control social reactivo (represivo) y control social proactivo,
donde incluye a la familia, la educación, los amigos y todos aquellos que
participamos en la producción de conformidad, de comportamientos aceptados
socialmente, así como de aquellas reacciones organizadas frente a la desviación.
Esta categorización resulta esclarecedora para las prácticas profesionales que
suelen asociar el control social a su acepción reactiva o represiva y dejan de
lado las tareas de prevención, organización, promoción y educación llevadas
a cabo.

6. A modo de cierre: algunas recomendaciones instrumentales

La familia representa un ámbito de trabajo cotidiano en los procesos de

372
intervención en perspectiva socio jurídica que desplegamos los trabajadores
sociales. En cualquiera de los fueros que se considere: civil, penal, comercial,
laboral, familiar, seguridad social, etc., se requiere de información acerca de
las condiciones sociales y familiares respecto de la/s conducta/s y situaciones
que se estén investigando/evaluando. La práctica forense es ante todo una
evaluación, demanda una descripción de situaciones, narración de historias,
subjetividades interactuando, trayectorias y sufrimientos que se ponen en juego
cuando hay un conflicto a dirimir, cuando existe un desacuerdo a resolver. Lo
común en los desacuerdos que llegan a los tribunales es el elevado monto de
sufrimiento de quienes participan del proceso. Cuando hablamos de conflictos
hablamos de sufrimiento, y los padecimientos subjetivos dejan marcas, señales,
heridas constituyentes de quienes somos.

En tanto las prácticas sociales nos constituyen como sujetos, y de todas ellas,
las prácticas jurídicas son las más potentes (Foucault, 1996), toda práctica
forense incide en la vida de sujetos y posee por ende un fundamento ético.

El rechazo a ejercer control social representa una decisión ética y resulta

central en todas aquellas profesiones que operan sobre “los otros” (maestros,
enfermeros, profesores, entretenedores, comunicadores, psicólogos, abogados
etc.), aquellos que intervenimos en los procesos de socialización, de co-
construcción de subjetividades que moldean y disciplinan un determinado
sujeto histórico.

Las disciplinas que participan en la socialización de los sujetos portan un ethos

profesional al que se recurre en toda valoración de situaciones. Dubet nos invita
a valernos de la crisis en provecho de las instituciones, para que los nuevos
modos de socialización funcionen de acuerdo con los ideales de la razón y la
democracia. Referido al trabajo social, dirá que, centrados en compatibilizar la
libertad de los sujetos y la igualdad entre los miembros de una sociedad aún no
reconocemos la ruptura entre control social y la promoción del sujeto.

Puestos a transitar un ethos profesional para el Trabajo Social Forense,

seguramente todos acordamos que el mandato ético que debe orientarnos al

373
 momento de fundar nuestra intervención, es la búsqueda de la autonomía y la
emancipación de las personas con las que trabajamos, el goce efectivo de los
derechos, la disminución del sufrimiento por acompañamiento cuando no haya
otro modo de reparar aquello que lo ocasionó, el aprendizaje ante la adversidad,
la justicia social y los Derechos Humanos.

Ese reconocimiento ético y político de la intervención social no nos exime del

ejercicio del control social, simplemente lo ejercemos claramente, fundado en
el convencimiento y la valoración del horizonte ético, reconociendo que toda
nuestra intervención estará condicionada por esta expresa carga valorativa.

No se trata de evitar ejercer el control social, innato a toda profesión que opera
sobre los otros, sino de poner en debate cuáles son los contenidos valorativos
que orientan esa intervención particular. Buscamos que las personas con
las que trabajamos resuelvan favorablemente una controversia, disminuyan
el padecimiento, diriman un conflicto con autonomía y salgan de él con la
menor carga y daño posible. No siempre logramos este propósito, ni tenemos
certeza sobre cuáles son las consecuencias reales de la intervención realizada
sobre una familia, pero sí conocemos la gravedad de los conflictos sociales que
arriban a los estrados judiciales y el fuerte impacto subjetivo para aquellos que
transitan un proceso judicial.

En tanto ejercemos poder institucional sobre otros, ejercemos control

social, pero también participamos en la construcción de una subjetividad
superadora respecto a la que inició la vinculación. Participamos de un proceso
intersubjetivo de socialización que incide en la subjetividad del otro y en la
propia, en valores. En tanto relación interpersonal seguramente significativa,
se incide sobre las particularidades relacionales de las familias, en sus modos
de ser (modos de ver, comprender, pensar y sentir la propia cotidianeidad,
y por ende en los modos de comportamiento). Eso es ejercer control social.
Lo sancionable éticamente es ejercerlo pretendiendo individuos, no sujetos;
ejercerlo para promover el individualismo, el consumismo, la dependencia y
cualquier modo de anestesia frente a la realidad social.

374
La intervención forense o intervención en perspectiva socio jurídica, se funda
en el debate ético ya enunciado, en la adhesión a teorías referidas a la materia
que se trate, a la temática o problemática compleja que se está abordando, a
la ley que encuadre normativamente nuestra intervención y a los dispositivos
institucionales desde donde se opera, y será la combinación que se logre de
estas dimensiones lo que permita vincular la labor pericial con un determinado
contenido de control social, que estará presente en toda intervención que
realicemos incidiendo en la subjetividad de los otros, y por ende, en la nuestra
también.

Para finalizar, resta enunciar que ser agente de control social y agente activo
en la exigibilidad de derechos no necesariamente son posiciones antagónicas,
y en la práctica forense se comprueba cotidianamente que pueden convivir,
y de hecho conviven: señalan que el cambio normativo no garantiza cambio
en las prácticas, las que continúan atravesadas por situaciones concretas,
conflictos, moralidades y procesos intersubjetivos desplegados en particulares
dispositivos institucionales.

Es necesario abandonar el cuestionamiento sobre control social en abstracto

para analizar y comprender los contenidos que orientan el trabajo sobre los
otros y el horizonte ético que lo sustenta. Este cambio en la perspectiva sin duda
tendrá incidencia en el aspecto instrumental de la intervención, modificando los
contenidos a trabajar en las entrevistas y los que se informan en los dictámenes;
siempre guiados por la intención de acercar la Justicia al justiciable.

375
 7. Referencias

Almada L. (2019). Aportes del Trabajo Social en la Defensa Pública de Niños,

Niñas y Adolescentes en conflicto con la Ley Penal. Argentina: Área
Jurídica Criminológica. Colegio de Trabajo Social de Córdoba.

Barker, R., and Branson, D. (2000). Forensic social work: legal aspects of
professional practice. New York, United States: Haworth Press.

López, A. (2001). Memorias de la Primera y Segunda Conferencia de Trabajo

Social Forense. Puerto Rico: Oficina de Administración de Tribunales del
Tribunal General de Justicia.

Caminito, J. (2012). Aproximaciones al campo del Trabajo Social Forense.

Los territorios institucionales como campos de acción y creación de
sentidos. En Ponce de León y Krmpotic, Trabajo Social Forense, Balance
y perspectivas, 1. Buenos Aires, Argentina: Editorial Espacio.

Castel, R. (2009). El orden psiquiátrico. Edad del oro del alienismo. Buenos
Aires, Argentina: Nueva Visión.

Cohen, S. (1988). Visiones del Control Social. Barcelona, España: Ediciones

PPU.

Dell Áglio, M. (2004). La práctica del Perito Trabajador Social. Una propuesta
metodológica de intervención social. Buenos Aires, Argentina: Espacio.

Dubet, F. (2006). El declive de la institución. Profesiones, sujetos e individuos

ante la reforma del Estado. Barcelona, España: Gedisa editorial.

Foucault, M. (1996). La verdad y las formas jurídicas. Barcelona, España:

Gedisa

Guemureman, S. (2010). La cartografía moral de las prácticas judiciales en los

Tribunales de Menores. Los Tribunales Orales en la Ciudad de Buenos
Aires. Buenos Aires, Argentina: Ediciones del Puerto SRL.

376
Janowitz, M. (1995) Teoría Social y Control Social. American Journal of
Sociology, 81, (1). Universidad de Chicago. (1991). Publicado en Delito
y Sociedad. Revista de Ciencias Sociales, (6-7)

Krmpotic, C., y Ponce de León, A. (2017). Trabajo Social e intervención socio

jurídica en Argentina. En Amaro, S. y C. Krmpotic (Comps.), Diccionario
Internacional de Trabajo Social en el campo sociojurídico. Barcelona,
España: Nova Casa Editorial.

Olmo, O. P. (2005) El concepto de control social en la historia social:

estructuración del orden y respuestas al desorden. Revista Historia Social
(51). Recuperado de http://www.pensamientopenal.com.ar/system/
files/2014/12/doctrina35042.pdf

Pegoraro, J. (2001). Inseguridad y violencia en el marco del control social. En

Revista Espacio Abierto, 10 (3).

Pitch, T. (2016). ¿Qué es el Control Social? Delito y Sociedad, 1 (8), 51-72.

Recuperado de https://doi.org/10.14409/dys.v1i8.5757

Ponce de León, A., y Krmpotic, C. (2012). Trabajo Social Forense. Debate y

perspectivas. Volumen 1. Buenos Aires, Argentina: Espacio Editorial.

377
 Líneas de Debate y Problematización

1. El concepto “control social” hace parte ya del lenguaje profesional. ¿Qué

opinión le/s merece el debate teórico, que el artículo desarrolla, sobre tal
concepto? Entre de los autores mencionados, ¿cuáles ha llamado su atención
para reflexionar sus prácticas profesionales?

2. ¿A usted/es le/s parece que la profesión es consciente que interviene sobre

situaciones de padecimiento? Es decir, ¿que el sufrimiento es objeto de
intervención?

3. ¿Cuáles desafíos ético-políticos usted/es detecta/n a la hora de ejercer el

control social?

4. ¿Percibe/n usted/es, en su/s países, que la profesión ha recorrido el camino

de ser “ojos y oídos del Juez” a ser “ojos y oídos de la Justicia? Fundamente/n
su/s opinión/es.

5. Analice/n este artículo junto al del Dra. Osvaldo Marcón, ubicado en la

primera parte del libro, y reflexione/n sobre su posible complementariedad.

378
 LA CARTOGRAFÍA COMO HERRAMIENTA PARA LA
INVESTIGACIÓN-INTERVENCIÓN EN EL CAMPO DE
LA NIÑEZ Y LA ADOLESCENCIA

ADRIANA MOLAS DE LA QUINTANA

UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

DIEGO GONZÁLEZ GARCÍA

UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

379
 Sumario: 1. Introducción. 2. Proyecto de abordaje Integral en Violencia. 3.1.
Aspectos políticos-epistemológicos de la cartografía. 3.2. El rizoma como
metáfora del pensamiento. 4. Pistas orientadoras. 5. Criterios de Validación. 6.
Reflexiones Finales. 7. Referencias.
RESUMEN: Este capítulo pretende presentar la cartografía como herramienta
para el abordaje y la investigación en el campo de la niñez y la adolescencia.
Desde una aproximación política-epistemológica, el objetivo es aportar a la
discusión sobre la producción de conocimientos implicada, donde la voz y
la participación de los actores tienen una relevancia fundamental. Se trata de
una propuesta metodológica que permite múltiples entradas, donde la realidad
cartografiada se presenta como un “mapa móvil” que no se plantea reglas
previamente establecidas ni protocolos, sino más bien “pistas” orientadoras
hacia una experiencia intensa en el campo, desde el compromiso e interés
y la implicación con la realidad. De esta forma, primero presentaremos una
experiencia de un proyecto universitario desarrollado en Punta de Rieles
durante 2009-2012, que nos servirá de referencia para pensarlo como un proceso
cartográfico. Segundo, plantearemos los principios ontológicos en el rizoma
como imagen del pensamiento de la cartografía. Y, por último, plantearemos
pistas orientadoras para la intervención-investigación y criterios de validación
del proceso cartográfico.

380
1. Introducción

A partir de la ratificación de la Convención Internacional de los Derechos del

Niño (CIDN) en el año 1989 y de su adecuación normativa en el año 2004, las
políticas dirigidas a la niñez y adolescencia en Uruguay han de desarrollarse
en torno a los principios fundamentales del paradigma de integralidad de los
derechos. Esto implica, la asunción de la co-responsabilidad del Estado, la
familia y las instituciones en la promoción y protección de los derechos a
partir de la articulación de cuatro principios fundamentales: el derecho a la
no discriminación; a que el interés superior del niño sea observado siempre;
a la vida, la supervivencia y el desarrollo; a ser escuchado y a participar en
los asuntos que le afectan. Baratta (2007), quien abordó la cuestión de las
democracias y la infancia, sugiere pensar el derecho más que como una fiel
representación de la realidad, como expresión de lo que ‘todavía no es’, de
lo que la realidad social debería ser. En estudios anteriores (González García,
2017; Molas, 2012) sugerimos que, a pesar de las normativas internacionales y
nacionales vigentes, el diseño e implementación de políticas públicas dirigidas
a la niñez y adolescencia están todavía lejos de producir los efectos que estas
normativas formulan. Entendemos las políticas públicas en el sentido que le
otorga García (2010); como “un comportamiento propositivo que se pone en
movimiento con la decisión de alcanzar ciertos objetivos a través de ciertos
medios” (p. 5). Esta concepción conlleva la idea de que la política pública tiene
un carácter procesual, en tanto se trata de un conjunto de acciones en un doble
sentido; “el curso de acción deliberadamente diseñado y el curso de acción
efectivamente seguido” (p.5). Partimos de que las brechas que se puedan
observar entre ambos sentidos se vinculan a múltiples elementos: políticos,
institucionales, económicos, organizacionales. Asimismo, estas brechas
atraviesan las prácticas de quienes intervienen directamente con la población,
a través de los términos de referencia de los proyectos que implementan, sus
metodologías e indicadores de evaluación. En este sentido, suponemos que, en
el campo de acción directa entre técnicos y niños, niñas y adolescentes (NNA)
se producen prácticas y lazos que desbordan las propias políticas, generando

381
 mejores condiciones para el cumplimiento de los principios mencionados. Se
trata de prácticas singularizantes y creativas (Molas, 2019) que son de difícil
formulación para los gestores de las políticas pero que operan a partir del
compromiso e interés de los y las técnicas con los problemas que el campo
les coloca. En este sentido, entendemos que la cartografía es una perspectiva
válida para dar cuenta de estas prácticas singularizantes y creativas que, en
definitiva, transforman la vida cotidiana de los sujetos que están en el campo
de acción. Son estas prácticas micropolíticas a las que hay que atender, para
dar cuenta del devenir de las trasformaciones de los dispositivos y los procesos
de subjetivación (Guattari & Rolnik, 2006). Captar estos flujos e intensidades
singulares, que trazan territorialidades locales es de alguna manera la tarea
ética y política de la cartografía.

Para desarrollar la perspectiva cartográfica en este trabajo nos apoyaremos en

una experiencia de creación e implementación de un dispositivo de abordaje
a situaciones de violencia en el campo de la infancia, en la que hemos
participamdo.

2. Proyecto de Abordaje Integral en Violencia

En una brevísima presentación del proyecto, podemos decir que el mismo fue
definido, desde sus comienzos, como un proyecto “en construcción” y con
una fuerte impronta experimental. Esto quiere decir que, de todas las formas
organizativas que el proyecto tomó a lo largo de su historia, ninguna de ellas
fue definitiva ni estable, ya que su razón de ser siempre fue la contingencia.
En otras palabras, las modalidades en las que operaba el dispositivo eran en
función de problemas emergentes. Más allá de esta operativa, el proyecto tenía
puntos de partida que consistían; por un lado, era un proyecto de extensión
universitario integral e interdisciplinario1; y por otro, estaba interesado

1 Si bien hubo coordinaciones con varios servicios de la Universidad el proyecto estuvo
sostenido principalmente por un equipo conformado por integrantes del Departamento de
Trabajo Social y del Instituto de Fundamentos y Métodos de la Psicología, UdelaR.

382
en abordar los fenómenos de violencia en el territorio de Punta de Rieles,
haciendo énfasis en aquellos en los que involucraban NNA. En referencia
a la integralidad, si bien dentro de la Universidad de la República (UdelaR)
a grandes rasgos significa integrar las tres funciones fundamentales de la
Universidad (Enseñanza, Extensión, Investigación), consideramos que todo
proceso de integración de funciones es singular y que no existen estándares.
Por lo tanto, nos referimos aquí a una integralidad basada únicamente en la
experiencia del proyecto. En este sentido, el aspecto de la formación, tanto de
estudiantes como de docentes, consistía en poder desempeñarse críticamente
como profesionales en las políticas públicas y como académicos en la
producción de conocimiento relevante, en función de problemas delimitados
participativamente e involucrando a todos los actores posibles. Desde este
punto de vista, la extensión tenía como objetivo diseñar dispositivos capaces
de abordar y delimitar conjuntamente con otros actores problemáticas
emergentes en el territorio. En este sentido, existieron ciertos espacios de
intervención estables y construidos con una diversidad de actores como: las
maestras comunitarias de una de las escuelas locales, la comisión de vecinos
del barrio, el Servicio de Orientación y Consulta y Articulación Territorial
(SOCAT), el Programa Integral Metropolitano de la UdelaR, habitantes en
general, entre otros. Se atendieron una diversidad de demandas y situaciones
de violencia de NNA, que implicaron diseños de abordaje individual, familiar,
grupal e institucional, participación en las redes locales y acompañamiento
en los procesos judicializados. Este aspecto, más asistencial del proyecto, se
articulaba con un componente de investigación, el cual tenía como objetivo
analizar las formas en que las políticas sociales operaban en el territorio. Se
preguntaba, en función de qué criterios las políticas definen los problemas que
abordan, cómo caracterizan y qué tratamiento hacen de las poblaciones a las
que están dirigidas y qué tecnologías y recursos implementan para alcanzar
sus objetivos. De este modo, la integralidad de las funciones Universitarias
transversalizaba el proyecto, articulando los flujos territoriales y políticos con
flujos académicos de formación y producción de conocimiento. Este modo de
hacer extensión, a nuestro entender está íntimamente relacionado con la forma
en la que procedería una cartografía.

383
 3. Consideraciones teóricas

3.1. Aspectos políticos-epistemológicos de la cartografía

La cartografía es un concepto de la geografía que Gilles Deleuze y Felix

Guattari (2006) utilizan para hacer énfasis en la creación del trazado, el proceso
de construcción un mapa. Se trata de la creación de trazos en función de los
recorridos espaciales e intensivos que el cartógrafo realiza en su itinerario.
Si bien el mapa geográfico es el resultado de un proceso de representación
en un plano de una realidad determinada, en el caso de la cartografía como
método de investigación-intervención, el mapa final no representa nada, sino
que expresa una realidad que se crea durante su trazado. Lo relevante sería
entonces el proceso de trazado de un mapa más que el mapa en sí. El foco
metodológico está colocado en la construcción del mapa, los descubrimientos
y perspectivas nuevas que en el proceso de hacer se van generando. Este
proceso de elaboración contingente de un mapa, se realiza en la inmersión
de una experimentación colectiva, localizada y concreta, entre participantes
(cartógrafo y los sujetos); con el objetivo de hacer visibles líneas de fuerza
y seguir los rastros de las líneas de fuga, que se producen en el devenir de
nuevas articulaciones y nuevos posicionamientos de sus actores, respecto de
sus fronteras y de los problemas que se plantean.

Passos et al. (2009) organizaron la cartografía como un método para la

investigación-intervención, el cual se basa en una perspectiva epistemológica
y ontológica que se distancia de las perspectivas positivistas para los estudios e
intervenciones en el campo social. Consideran al conocimiento como un proceso
de invención y a la investigación, centrada en los procesos de producción de
subjetividades (Kastrup & Passos, 2013). En este sentido, la cartografía como
método inaugura una nueva forma de captar y hacer visibles los procesos de
subjetivación, que toma en la imagen de rizoma como uno de sus principios
ontológicos fundamentales

384
3.2. El rizoma como metáfora del pensamiento

El concepto de rizoma, tomado desde la botánica por Deleuze y Guattari

(2006), sugiere una imagen novedosa del pensamiento, el cual pretende
establecer grandes diferencias con las formas de proceder de la dialéctica y el
estructuralismo. Estas últimas formas del pensamiento, se corresponden, según
los autores, con la imagen de la raíz o lo arborescente. Es decir, proceden de
forma dicotómica, de un tallo inicial se bifurcan dos tallos más pequeños y
así sucesivamente. En este sentido, proceder por dicotomías implica pensar
desde una lógica de lo Uno, Uno que luego deviene Dos. De esta forma, si
fuera una intervención o investigación, primero definiría Un barrio, pero esa
unidad barrio implica también discriminar lo que ese barrio no es, por lo tanto,
ya tenemos Dos, el barrio y el no barrio. Esta forma de pensar pierde toda
capacidad de dar cuenta de cualquier tipo de multiplicidad. Un barrio nunca es
Uno, siempre son muchos, es una multiplicidad de diversas formas de estar y
ser que conforma muchas territorialidades e intensidades. Sus límites siempre
están en tensión y en negociación, constantemente se crean nuevas líneas que lo
reconfiguran y lo transforman. De este modo, el rizoma parece una imagen más
fructífera para pensar las multiplicidades, ya que no procede por dicotomías que
parten de una unidad fundante, sino que todo puede ser conectado con todo en
cualquier momento. El rizoma como imagen del pensamiento es el modelo que
utilizaremos para construir nuestra perspectiva cartográfica de la intervención-
investigación. Así pues, Deleuze y Guattari (2006) ordenan en características
generales el rizoma en los siguientes principios: el principio de conexión
y heterogeneidad nos propone alejarnos de la búsqueda de las causas para
explicar un fenómeno, para orientarnos hacia el seguimiento de trayectorias
y enfocar la mirada en cómo las diferentes cosas están conectadas entre sí
para producir un acontecimiento. En efecto, cualquier punto de un fenómeno o
campo de intervención puede ser conectado con cualquier otro, en función de la
singularidad que en dicho fenómeno se expresa, pueden ser biológicos, político,
económicos, religiosos, culturales. El principio de multiplicidad refiere a la
perspectiva de la cual el cartógrafo no busca un sujeto o un objeto determinado

385
 a priori al encuentro con el campo. Este principio implica pensar que, aunque
las cosas se presenten en apariencia como si fueran una unidad, siempre son
el efecto de multiplicidades compuestas heterogéneamente. El principio de
ruptura significante alude a que el pensamiento rizomático implica que un
fenómeno determinado no es total, acabado, definido a priori del encuentro con
el observador, sino que puede ser interrumpido en cualquier parte y siempre
recomenzar en alguna de sus líneas. Dado que la cartografía como método
se propone para el estudio e intervención de procesos de subjetivación, son
las líneas que se fugan del plano las que nos interesa seguir, ya que son las
que cortan y va más allá de lo previamente determinado por la institución,
las normativas, las prácticas estatales. Esto nos permite seguir los rastros de
las conexiones que los propios sujetos despliegan como potencia, creación,
invención. De este modo, es posible alejarse de las lógicas representativas que
podamos generar como técnicos, a partir de las cuales miramos el mundo en
función de un saber total, que imaginamos representa la verdad de los fenómenos
y de las vidas de quiénes trabajamos. Los procesos de producción subjetiva no
son representables como los objetos del positivismo. Aluden a fuerzas, deseos,
motivaciones, intereses que solo se hacen visibles en tanto sigamos los rastros
de las asociaciones entre los sujetos del campo de investigación-intervención
en el que nos sumerjamos. El principio de la cartografía-calco propone un
énfasis en el proceso de construcción del mapa, implica que el método se base
en el proceso de hacer el mapa en vez de calcarlo. Calcar un mapa alude a la idea
de representar una realidad que se da por verdadera y que surge de estructuras
de pensamiento que producen un eje explicativo central. Tal y como sucede
con la forma arborecente en la que las raíces del árbol, debajo de la superficie,
se toman como causa única del desarrollo posterior del tronco y el follaje.

4. Pistas orientadoras

Como sugieren Passos et al. (2009) cuando hablamos del método no referimos
a un procedimiento estandarizado que se pueda aplicar a cualquier situación
sino, a una estrategia que se construye de modo singular, en el encuentro del

386
cartógrafo con el campo de abordaje. De este modo, más que seguir una serie
de pasos sucesivos, es preferible hablar de pistas que orienten al cartógrafo en
torno al problema de intervención-investigación. En este trabajo sugerimos las
que han sido más relevante en el desarrollo de nuestra cartografía:

La cartografía como método de investigación-intervención

Implica concebir que los recorridos del/la cartógrafo/a se realizan junto con
los sujetos de la intervención y es en ese recorrido que se produce realidad, o
sea, nuevos conocimientos y nuevas formas de hacer. Por ejemplo; al inicio
del proyecto referido trabajábamos en espacios terapéuticos con algunos niños
y niñas que eran derivados por instituciones del barrio. Observamos que la
mayoría venía acompañada de amiguitos o parientes (hermanos o primos).
Nuestra reacción ‘natural’ fue solicitar que los acompañantes esperaran fuera
de la consulta. Luego, en las instancias de co-visión nos preguntamos sobre
los sentidos que tendría esta situación tan insistente y decidimos permitir
entrar también a los/las acompañantes. En algunos casos, los resultados fueron
muy potentes para el proceso; estos acompañantes desplegaron elementos de
la red cotidiana de los consultantes que eran naturalizados o invisiblilizados.
En algunas situaciones, aportaron perspectivas novedosas sobre el problema
planteado y también sobre posibles alternativas de abordaje. En efecto, se
generaron condiciones afectivas más adecuadas para el proceso de trabajo. La
intervención clínica abrió posibilidades a procesos de investigación colectiva
donde las intervenciones técnicas se fueron formulando en función de los
trayectos que los NNA iban proponiendo. En este sentido, las acciones del
equipo se fueron orientando en torno a estos trayectos, produciéndose así una
relación intrínseca entre investigación e intervención al mismo tiempo que un
abordaje anclado en la promoción de sus derechos.

La función de la atención en el trabajo del cartógrafo

Sugiere que la producción de datos (necesarios para la evaluación por

387
 indicadores o la producción de conocimientos científicos) se genera a partir de
aprehender el material (escenas, situaciones, discursos) que en principio puede
parecer fragmentado. Captar este material implica una atención concentrada,
pero sin focalización. En nuestro ejemplo anterior, la presencia de acompañantes
pudo haber pasado desapercibida en pos de aplicar un dispositivo terapéutico
ya formateado, sin embargo, el trabajo colectivo de co-visión pudo captar la
reiteración del hecho en diferentes situaciones y formular la interrogante sobre
sus sentidos en el espacio terapéutico. De este modo, la atención cartográfica
asume diferentes funcionamientos, por momentos se vuelve selectiva, por
momentos flotante, pero siempre a partir de un tipo de actitud de relación
encarnada con el material (Kastrup & de Barros, 2009).

Cartografiar es acompañar procesos

Esta premisa de acompañar procesos es fundamental para alejarnos de lo

que sería una intervención sobre representaciones u objetos pre-existentes al
encuentro con el campo. En este sentido, desde el trabajo con la escuela se
derivaban al proyecto lo que las maestras llamaban `el niño problema´. Sobre
este pedido comenzábamos un proceso que implicaba un pasaje del ‘niño
problema’ a la ‘situación problema’. Esto, lejos de centrarse en lo puramente
individual, posibilitaba abrir el campo e intentar visualizar la complejidad del
proceso; trabajando con las maestras para analizar la multiplicidad de elementos
que operan en la construcción de ese problema, incluyendo las fuerzas que
operan en la escuela o aula e inclusive fuera de ella.

Movimiento-funciones del dispositivo

Como sugieren Kastrup y de Barros “la cartografía, en tanto método,

siempre requiere, para funcionar, de procedimientos concretos encarnados
en dispositivos” (2009, p. 90). Se trata de desarrollar dispositivos con la
capacidad de dar sentidos diversos, que aporten a la creación y con mayor
libertad de acción. Uno de los elementos más importantes en la evaluación del

388
proyecto mencionado, ha sido su capacidad para transformar su metodología
y sus objetivos en función del encuentro con los actores. En efecto, no se trata
de implementar metodologías y técnicas prefabricadas, basadas en saberes
teóricos generalizados, sino de la producción de técnicas y procedimientos
estratégicos, en base a los saberes que se construyen en el proceso de encuentro
con los sujetos y las circunstancias de la intervención-investigación.

El colectivo de fuerzas como plano de la experiencia cartográfica

Implica que las jerarquizaciones que son familiares en nuestra realidad

cotidiana puedan diluirse, aunque sea momentáneamente. Esto requiere captar
las fuerzas a partir de aprender a ser afectado (Latour, 2008), más que interpretar
los acontecimientos desde las referencias con las que llegamos al campo. Por
ejemplo, en una reunión con maestras una integrante del equipo preguntó
sobre un procedimiento, realizado con un niño con problemas de conducta. La
compañera quería entender los motivos de dicho procedimiento pero, el equipo
de maestras presente se sintió increpada por la pregunta, comprendiéndola
como un cuestionamiento solapado y como una actitud que violentaba sus
prácticas. La situación fue difícil dado que las maestras solicitaron a la dirección
que el equipo se retirara de la escuela. Esto generó una situación crítica en
las relaciones entre el equipo del proyecto y la escuela, así como un gran
malestar entre los/las integrantes de ambos equipos. En un primer momento,
no faltaron explicaciones teóricas que reafirmaba las dicotomías entre maestras
y universitarias, cada una con una interpretación de lo ocurrido adjudicando
al otro las limitaciones. Sin embargo, se generó la posibilidad de analizar
conjuntamente lo ocurrido y se generaron espacios de trabajo sistemáticos,
entre maestras y equipo técnico, para pensar las situaciones problema de modo
colectivo, incluyendo en el análisis las afectaciones de las intervenciones de
las maestras y del equipo técnico. Esto aportó a la transformación del propio
dispositivo de trabajo del proyecto, así como las prácticas cotidianas de las
maestras, para pasar de una lógica de derivación de `niños problema´ a una
lógica de coordinación para el abordaje de situaciones.

389
 Cartografiar es habitar un territorio existencial

Implica que el sujeto y el objeto de la intervención-investigación se relacionan

y co-determinan. Cuando hablamos de territorio aludimos no a un espacio
determinado por las instituciones, según criterios de planificación urbana o
geográfica. Aludimos a la creación de un ritmo a partir del encuentro con el otro.
Supone despojarnos de los saberes eruditos para abrirnos a la construcción de
saberes locales y concretos, en la singularidad de las situaciones que intentamos
abordar. El espacio que denominamos en el proyecto ‘Movimiento Gurisada’
se trata de un colectivo de NNA que inicialmente fueron consultantes de los
dispositivos terapéuticos individuales y que luego de haber pasado al formato
de consultas con acompañantes comenzaron a expresar problemas comunes
vinculados a su quehacer educativo. Uno de los aspectos que expresaban era
su incomodidad ante las propuestas de ferias educativas que el nodo educativo
del barrio ofrecía para que los futuros liceales pudieran conocer las propuestas
institucionales existentes. Algunos integrantes del equipo técnico participaban
de estos nodos, como parte de su trabajo en las redes locales. En el encuentro
entre estos sujetos (técnicos y niños) se generó lo que se dio en llamar
‘Movimiento Gurisada’, un espacio de trabajo colectivo entre NNA y técnicos
que, a través de actividades artísticas, generaron posibilidades de integración
de NNA al nodo educativo. A partir de esta integración, de ese nuevo territorio
existencial, se produjo un formato de feria educativa que resultó novedoso para
todos/as.

5. Criterios de validación

En concordancia con Passos et al (2009), partimos de la idea que la generalización

refiere a la capacidad que la investigación-intervención aporta para relacionar
fenómenos muy diferentes, creando conocimientos sobre nuevas diferencias
que no habían sido identificadas con metodologías más tradicionales. En este
sentido, se entiende que una buena investigación-intervención maximiza las
capacidades críticas y de transformación de los sujetos, en vez de promover

390
la docilidad ante el dispositivo que se aplica. Así pues, se propone que la
validación se realice por parte de los y las participantes de la experiencia a
través de la discusión de ideas y reflexiones. Una validación entre pares a
través de la presentación y discusión en grupos de co-visión y con colegas, así
como el dialogo con otros actores y, finalmente, una validación propia. Los
criterios de validación se basan en tres aspectos fundamentales: el acceso a la
experiencia, la consistencia cartográfica y, finalmente, la producción de efectos
de la investigación-intervención.

El criterio de acceso a la experiencia refiere al modo en que el campo

problemático diseñado se produce como efecto de un proceso colectivo
y participativo. Esto implica que el cartógrafo ha de poder modificar sus
delimitaciones previas a partir de lo que emerge como definición problemática
en el encuentro con el campo de abordaje. Asimismo, es importante atender el
modo en que los dispositivos se manejan, estableciendo un plano común entre
participantes, en el proceso de experiencia compartida. Otro aspecto relevante,
es la creación teórico-conceptual que integre un análisis de los efectos de la
intervención, basados en una política narrativa que incluya la voz de los/las
participantes de la experiencia y de cuenta de las tensiones del propio proceso
de abordaje.

La consistencia cartográfica refiere a la búsqueda de resonancias entre los

datos. Esto no implica una búsqueda de correspondencia, sino que alude al
modo en que se articulan distintos intereses, así como a la capacidad de ser
afectados por las diferencias, creando nexos entre términos. Partimos de
que la realidad investigada-intervenida se presenta como efecto de una red
de articulaciones entre actores, a través promovidos a su vez por el propio
dispositivo de la investigación-intervención.

El tercer criterio de validación apunta a la producción de efectos de la

investigación-intervención. Implica dar relevancia al carácter participativo
del dispositivo y al compromiso con la transformación del campo. Estos efectos
pueden ser: institucionales, nuevas articulaciones generadas y dinámicas
accionadas en la red, nuevo tipo de problemas que se delimiten, así como la

391
 co-reponsabilidad de los/las participantes en todo el proceso, así como en su
validación.

6. Reflexiones Finales

El sentido de la cartografía se orienta en la posibilidad de acompañar procesos

en la producción y conexión de redes de articulaciones, en un fenómeno
determinado. Es una propuesta que apuesta a la experimentación del
pensamiento y privilegia las líneas de fuga, flexibles, que indican gérmenes
potenciales para la trasformación de la realidad que los sujetos implicados.
La cartografía podría ser pensada como un ethos que involucra una actitud
de apertura al encuentro con las diferencias; una epistemología política que
aporte a la emergencia de la voz de actores que habitualmente son significados
a-priori por las categorías que construyen las política públicas (adicciones,
niños problema; etc) y, sobre todo, una apertura real a transformar los objetivos,
las metodologías y hasta las herramientas teóricas de los dispositivos, en
función de los problemas que los actores nos proponen, en el encuentro con su
mundo. En este sentido aporta a la realización de dispositivos de intervención-
investigación promoviendo el ejercicio de los derechos, produciendo
condiciones para la no discriminación; el interés superior del niño; a la vida, la
supervivencia y el desarrollo; a ser escuchado y a participar en los asuntos que
le afectan. Promoviendo además la inclusión de los actores institucionales y
comunitarios en el acompañamiento de los procesos más que en la derivación
de los ‘casos’. En definitiva, el mapa que emerge del proceso cartográfico es
un mapa de movimientos micropolíticos que da pistas de cómo acompañar
esos procesos de acción minoritaria. Por este motivo, entendemos que aporta
herramientas potentes para las investigaciones-intervenciones de movimientos
de Derechos Humanos de la niñez y adolescencia, salud mental, feminismos,
movimientos negros, entre otros.

392
7. Referencias

Baratta, A. (2007). Democracia y Derechos del Niño. En Justicia y Derechos

del Niño (9) 17-25. Santiago de Chile, Chile: UNICEF.

Deleuze, G.; Guattari, F. (2006). Mil mesetas: Capitalismo y esquizofrenia.

Valencia, España: Pre-Textos.

García, S. (2010). Protección especial en el campo de la infancia y la

adolescencia. Cambios, continuidades en las políticas de infancia en el
Instituto del Niño y el Adolescente del Uruguay. Montevideo, Uruguay:
Cuadernos de la ENIA.

González, D. (2017). El gobierno de la niñez y la adolescencia en situación de

calle en Uruguay. Un estudio de la racionalidad de las políticas sociales
focalizadas. Montevideo, Uruguay: Ediciones Universitarias.

Guattari, F.; Rolnik, S. (2006). Micropolítica: Cartografías del deseo. Madrid,

España: Traficantes de Sueños.

Kastrup, V.; de Barros, R (2009). Movimentos-funções do dispositivo na

pratica da cartografia. En E. Pasos, V. Kastrup, & L. da Escóssia (Eds.),
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Kastrup, V.; Passos, E. (2013). Cartografar é traçar um plano comum. Fractal:

Revista de Psicologia, 25 (2), 263-280. https://doi.org/10.1590/S1984-
02922013000200004

Latour, B. (2008). Como falar do corpo? A dimensão normativa dos estudos

sobre a ciência. En J. Arriscado Nunes & R. Roque (Eds.), Objetos
impuros. Experiências em estudos sociais da ciência (pp. 40-61). Porto,
Portugal: Edições Afrontamento.

Molas, A. (2012). La bajada de la política: Derechos humanos de adolescentes

víctimas de violencia. Recuperado de https://www.colibri.udelar.edu.uy/

393
 jspui/handle/20.500.12008/4870

Molas, A. (2019). Sobre el potencial subjetivante de las prácticas “psi”.

Cartografía de un dispositivo clínico con niños, niñas y adolescentes, en
una favela de Rio de Janeiro. Psicología, Conocimiento y Sociedad, 9 (2),
98-113. https://doi.org/10.26864/pcs.v9.n2.5

Passos, E., Kastrup, V.; y da Escóssia, L (2009). Pistas do método da cartografia:

Pesquisa-intervenção e produção de subjetividade. Porto Alegre, Brasil:
Editora Sulina Editora Meridional.

Líneas de Debate y Problematización

1. Una vez analizado el artículo, ¿Qué opinión le merecen los principios

del rizoma aquí explicados? ¿Cuál es/son su/s opinión/es al considerarlos
posibles sustentos de sus prácticas?

2. Analice/n y debata/n en torno a las pistas para la orientación del método

cartográfico. ¿Qué opinión le merece/n cada uno de ellos con relación a su/s
prácticas profesionales, sean o no cartográficas?

3. La cartografía posee criterios de validación específicos. ¿Qué opinión

le/e merece/n? ¿Cuáles son los principios de validación de su/s práctica/s
profesionales? ¿Ha pensado en ellos? ¿Desde qué perspectiva epistemológica?

4. Teniendo en cuenta la primera parte del libro, ¿dentro de qué perspectiva

teórica o con cuáles autores vincularía/n usted/es la propuesta cartográfica?

394
TRABAJO SOCIAL CON FAMILIAS. LÍMITES Y
DESAFÍOS

BARBARA WEINERT FERREIRA NOGUEIRA

UNIVERSIDAD ESTATAL DE LONDRINA
[email protected]

CASSIA MARIA CARLOTO

UNIVERSIDAD ESTATAL DE LONDRINA
[email protected]
Traducción: Lic. Rodolfo Martínez.

395
 Sumario: 1. Introducción. 2. Metodología. 3. El trabajo social con familias. 4.
Conclusión. 5. Perspectivas futuras. 6. Referencias.
RESUMEN: El objetivo de este texto es traer algunas consideraciones
sobre los límites y desafíos en el trabajo social con familias, realizado por
trabajadores sociales. Las reflexiones están basadas en la investigación llamada
“El trabajo social con familias realizado por trabajadores sociales con las
familias beneficiarias del programa Bolsa Familia en los Centros de Referencia
de Asistencia Social en Toledo, Paraná, Brasil”. La recolección de datos fue
realizada por medio de entrevistas semiestructuradas con trabajadores sociales
del municipio. El texto está organizado de la siguiente manera: introducción;
metodología; trabajo social con familias; conclusión y perspectivas futuras.
Los principales resultados muestran que los desafíos colocados al trabajo social
son principalmente de dos órdenes, una relacionada con las condiciones de
trabajo de los propios trabajadores sociales en tiempo de medidas neoliberales
y otra orientada a la necesidad de contar con una propuesta de carácter teórico
metodológico que oriente las acciones junto con las familias y rompa con las
ambigüedades presentes en lo cotidiano y sea orientada por una perspectiva de
protección.

396
1. Introducción

Las formas por las cuales el Estado interviene sobre las familias son diversas,
siendo una de ellas las políticas sociales. Esta intervención, no surge solo con
el desarrollo de las políticas sociales ni se limita a ellas, sino que se remonta
al período de nacimiento del Estado moderno y es permeada por múltiples
contradicciones y conflictos desde su génesis. Saraceno (1997) informa que
una visión predominante es que la intervención del Estado puede modificar
las estructuras jerárquicas y las relaciones de poder al interior de las familias,
como si el Estado invadiese aquello que es del ámbito privado, al inmiscuirse
en cuestiones del mundo familiar, como la educación moral y las formas por
las cuales las familias se organizan en sus casas, disminuyendo así su poder.
La autora argumenta, junto con otras sociólogas, que comparte la visión de
que el Estado realmente transforma a la familia, no exclusivamente en la
misión de vaciar sus funciones, sino por sobremanera en la creación de nuevas
atribuciones y deberes. Se presta atención también a las ambivalencias que
emergen de este escenario, dado que “el derecho a la privacidad colide con el
derecho a la protección, sobre todo el de sus miembros más débiles” (Saraceno,
1997, p. 205), como ancianos, mujeres y niños.

Por intervenir en la esfera de la reproducción, que es también el espacio

de actuación de las familias, el estado social “redefine las fronteras entre
las responsabilidades y derechos públicos y privados, rediseña y en parte
condiciona la propia organización y división del trabajo al interior de las
familias.” (Saraceno, 1997, p. 212). Esa influencia puede ser observada en el
tamaño y composición de las familias en determinados momentos históricos,
así como en los valores y normas corrientes en el interior de la misma y en un
sentido amplio, en la sociedad en general.

Una política social, por más amplia que sea en relación con las formas familiares
que incluya, nunca podrá abarcarlas a todos los tipos de familias (Mioto,
Del Prá, 2015, p. 163-164). Además, los procesos de desfamiliarización y
desmercantilización son fundamentales para la construcción de la ciudadanía

397
 social. De esta manera, según Mioto y Del Prá (2015, p. 112), la “política social
es pensada en el sentido de socializar anticipadamente los costos enfrentados
por la familia, sin esperar a que se agote su capacidad”, contribuyendo con la
disminución de la carga de trabajo total de las familias y con la autonomización
de sus miembros en relación al resto de la parentela. Como recuerda Campos
(2015) las políticas sociales siempre fueron “asociadas” con las familias,
aunque nos interesa particularmente entender cómo se desarrollaron y
diferenciaron esas esas relaciones a lo largo de la historia. De la misma forma
en que tenemos múltiples diseños de estados de bienestar social, las políticas”
familiares” también son diversas. Dentro de ellas, Goldani (2007) identifica y
diferencia tres tipos de políticas: las “de familia”, las “referidas a las familias”
y las que son “para las familias”.

La primera consiste en la toma de medidas conservadoras y autoritarias que

apuntan a reiterar y defender un patrón “común” de familia, por medio de
políticas de desarrollo, económicas, sociales, culturales, educativas, culturales.
También se manifiesta en las políticas de control de la natalidad, y el formato
“legítimo” de familia adoptado por ese modelo, generalmente se refrenda por
el matrimonio.

La segunda perspectiva es la que orienta una gran mayoría de las políticas

públicas actuales. Estas expresan en medidas que tratan de “fortalecer
las funciones sociales que cumplen las familias”, o sea, sus tareas en tanto
institución socializadora, protectora, espacio de afectos, de garantía de
supervivencia de sus miembros, de creación de valores, ideologías, etc. El
principal problema de este tipo de política es que no traspasa las fronteras
de la familia nuclear heterosexual fundada en esta función social delimitada,
singular y vista como “común” a todos los ciudadanos. De esta forma aquellos
individuos y familias que no comparten la misma intención y composición,
quedan desprotegidos por los sistemas de programas oficiales. Como “unidad
de referencia” para esas políticas, se puede tener a la familia (en este sentido
la autora cita como ejemplo el Programa Bolsa Familia) o algún individuo
en particular, dependiendo de edad y/o sexo (como beneficios para ancianos,

398
guarderías para niños, programas de empleo para jóvenes, políticas para
mujeres, etc.).

Goldani (2007) apunta hacia la necesidad de repensar el lugar que las familias
ocupan en las políticas públicas y propone “políticas para las familias”,
que se basarían en un nuevo paradigma. Este comprendería y abarcaría una
concepción más amplia de familia, considerando todas las metamorfosis que
ésta viene sufriendo. Significaría entonces la tentativa de establecer una nueva
relación entre familia y trabajo (incluyendo el trabajo doméstico, el trabajo
familiar de cuidado, y también el trabajo realizado para el mercado remunerado
o asalariado). Políticas sociales y políticas de mercado desde esta perspectiva
deberían ser direccionadas por el Estado, el cual debería proveer los subsidios
legales y la infraestructura para quitar de las familias, y principalmente de las
mujeres, el peso de tener que responder solas a las vicisitudes del mercado y a
las requisiciones/expectativas del Estado.

Coexisten hoy (y siempre existirán, en mayor o menor cantidad) familias con

las más diversas conformaciones que no pueden ser excluidas, si apuntamos
a la construcción de políticas universales que viabilicen, sin excepción, la
ciudadanía. La concepción de familia tiene carácter histórico y se modifica
conforme a las diferentes culturas, poniendo a los trabajadores sociales el
desafío de analizar la institución en tanto categoría cambiante y variable. Se
interrelaciona con las demás esferas de la sociedad, como entidad que participa
de la economía global al mismo tiempo en que produce, en su interior, su
propia economía, cuyos bienes son tanto materiales como sociales, simbólicos
y culturales.

Hoy, suplir las demandas de protección y cuidado de todos los miembros

familiares, de los niños y ancianos, se ha tornado un problema complejo en
varios países del mundo. Cuando no hay inversión estatal en servicios públicos
universales, que traten de subsidiar y de auxiliar a las familias a ejercer su
función protectora, o cuando esos servicios y beneficios exigen una contribución
anterior de los individuos y definen unos ingresos determinados y ciertas
composiciones familiares como requisitos de acceso. Lo que paulatinamente

399
 se encuentra es la imposibilidad real de las familias para poder suplirlos, casi
exclusivamente, con las exigencias que les son puestas. Es en ese contexto
que se inserta la tarea de los trabajadores sociales, interlocutores privilegiados
entre el individuo, la familia y el Estado.

2. Metodología

Las reflexiones de este texto parten de la investigación titulada “El trabajo social
con familias realizado por Trabajadores Sociales con las familias beneficiarias
del Programa Bolsa Familia en los Centros de Referencia de Asistencia Social,
en Toledo, Paraná, Brasil”. El objetivo de la investigación fue comprender
y analizar cómo se desarrolla el trabajo social realizado por Trabajadores
Sociales, con familias beneficiarias del programa Bolsa Familia en los Centros
de Referencia de Asistencia Social de Toledo. La recolección de datos se hizo
a través de una revisión documental para la cual se consultó: Ley Orgánica
de Asistencia Social (LOAS); Política Nacional de Asistencia Social (PNAS);
Sistema Único de Asistencia Social (SUAS); y proyectos desarrollados
en todos los Centros de Referencia del municipio de Toledo. Se realizaron
doce entrevistas en profundidad, con trabajadores sociales de los Centros de
Referencia. Para el análisis de los datos se utilizó la técnica de análisis de
contenido temática, con perspectiva de teoría crítica. La investigación fue
aprobada por el Comité de Ética de la Universidad Estadual de Londrina. Para
los fines de este texto, delimitamos para las reflexiones el objetivo específico
dirigido a conocer los límites y desafíos en el trabajo social con familias.

3. El trabajo social con familias

Con la aproximación de algunos profesionales a las teorías marxistas

y marxiana a finales de la década de 1970, se inició en América Latina un
movimiento de reconceptualización de la profesión, que instituyó cambios
en la forma de ver las expresiones de la cuestión social. Según Mioto (2010,

400
p.164), a partir de entonces, las demandas puestas para la profesión pasan a ser
“interpretadas como expresiones de necesidades humanas no satisfechas, que
derivan de la desigualdad social propia de la organización capitalista”. A pesar
de que ese cambio de paradigma abrió un horizonte de nuevas posibilidades
para los trabajadores sociales en lo que se refiere al trabajo con familias muy
poco se avanzó en ese sentido, dado que la temática familia no entró en la
reconceptualización.

En lo atinente a los obstáculos internos de la profesión, Campos (2016) hace

una recapitulación sobre la herencia conservadora-católica que cargamos.
Durante el movimiento de pasaje del marco teórico funcionalista/positivista
para el crítico-dialéctico, el Trabajo Social busco extirpar las características
de esa herencia, pero sin embargo no lo hizo cuando el tema es la familia.
De hecho, no lo hizo en múltiples aspectos y temáticas, resultando en una
heterogeneidad de prácticas y teorías presentes en la actual coyuntura tanto en
la formación como en el ejercicio profesional.

Sin problematizar y discutir la familia y sus relaciones en el ámbito de la

producción y reproducción de las relaciones sociales en el núcleo del nuevo
marco teórico, complejas brechas se abrieron las que hasta hoy no han sido
cerradas. Esas brechas permitieron que muchos trabajadores sociales pasaran
a buscar nuevos referenciales teórico metodológicos (muchas veces basados
en antiguas tendencias y/o en el empirismo) para actuar con las familias, sobre
todo en la última década cuando se expande el Sistema Único de Asistencia
Social (SUAS), con la consecuente contratación de centenares de trabajadores
sociales, que teniendo como su objetivo la intervención directa con las familias
se vieron inmersos en esa enorme maraña de problemas.

La falta de discusión y problematización colectiva sobre el tema familia, del

cual la discusión sobre el sistema patriarcal-capitalista es adyacente, ni sobre
los referenciales teórico-metodológicos y ético-políticos que deberían ser
incorporados a los saberes profesionales pueden llevar al trabajador social a la
frustración, y hacia prácticas fatalistas o mesiánicas.

401
 El desánimo frente a las persistentes desigualdades en un contexto que aparenta
ser inmutable, observadas por los trabajadores sociales puede ser también
entendido desde otro punto de vista. Campos (2008, p.114) destaca que cuando
la relación entre medios y fines de una propuesta metodológica se encuentra
desequilibrada, la tendencia es a que los resultados no sean los esperados, lo que
trae como consecuencia decepciones por parte de los profesionales que intentan
concretarla, realizando los mayores esfuerzos posibles. La autora apunta
que existen, entonces, problemas antiguos y nuevos para el establecimiento
de metodologías de trabajo: una tradición insatisfactoria y una carencia de
sistematización del interés por los conocimientos generados constantemente,
en un campo, por fuerza interdisciplinario, del estudio de la familia y de los
procesos de acompañamiento (Campos, 2008, p.115)

En nuestra investigación encontramos también la persistencia de una visión

individualizante heredera de un modelo americano de atención a las familias.
Uno de los ejemplos es el relato sobre el establecimiento de “metas” con los
usuarios atendidos, que se acuerdan generalmente a través de un plan de acción,
que es un documento pensado en una lógica individualizante, en la que los
individuos precisan exponerle al trabajador social sus sueños y a partir de eso,
intentar vislumbrar las “potencialidades” que el/ella y su familia tienen para
superar las “vulnerabilidades” vividas. El trabajador social tendrá entonces
como incumbencia, ofrecer aquello que está disponible en los Centros de
Referencia, como son cursos, inserción en proyectos, beneficios eventuales,
etc. Se espera que, con eso, la situación que llevó a los sujetos a concurrir al
Centro de Referencia sea superada, por medio de esfuerzo personal, asistencia
regular a los proyectos indicados, atención a las indicaciones realizadas por el
profesional, etc.

Ese tipo de acción funciona, por lo tanto, desde una perspectiva

individualizante y meritocrática, que pone sobre los hombros de los usuarios
la responsabilidad y la culpa respecto a mantener o superar las situaciones
de pobreza, violencia, desempleo, entre otras. De ahí derivan prácticas que
tienden a tener una dimensión educativa normalizadora, que considera que

402
“simples procedimientos individuales de acogida, de escucha calificada y de
consejería” son suficientes para que los usuarios de la política de asistencia
social, sean estos trabajadores y trabajadoras desempleadas y/o con vínculos
precarios de trabajo, con trayectorias personales y familiares de innumerables
vulneraciones de derechos, consigan reflexionar sobre el recorrido de sus vidas
y de esa manera creen formas, medios y estrategias de cambio (Teixeira, 2013,
p.131).

Los profesionales entrevistados para la investigación, en tanto trabajadores

que ingresaron por concurso, sometidos a las reglas del empleador, el Estado,
y a la gestión municipal de la Política de Asistencia Social, desarrollan su
trabajo de acuerdo con lo solicitado por cada una de esas instancias. Lo que
justifica la necesidad de ese profesional en la ejecución de ese tipo de trabajo,
es la capacidad que tiene de dar respuestas a las demandas histórico-sociales
institucionalizadas. Por lo tanto, esas respuestas estarán transversalizadas por
aquello que la institución empleadora determina. Esto es, el contenido de las
acciones, estará condicionado a las condiciones de trabajo, a la infraestructura
del ambiente, a los recursos materiales y humanos para desarrollarlo (teniendo
en cuenta que nuestra actuación depende en gran parte de múltiples actores e
instituciones), el salario recibido a cambio, el grado de autonomía para elegir
metodologías y definir estrategias de trabajo-, entre otros factores que están en
juego en ese tensionamiento entre la compra y la venta de su fuerza de trabajo. A
esto se suman las características y especificidades del trabajo interdisciplinario
en una política social focalizada, segmentada, meritocrática y focalizada en el
individuo y la familia.

Son esos factores, que de acuerdo con Silva (2014), imponen al trabajador
social limites institucionales necesariamente vinculados a la perspectiva del
riesgo social presente en las agencias terminales de política social, pero que
no imponen por eso, una única forma de operar con esa contradicción, más
allá de que no deje establecer un perfil y un patrón para la acción profesional.
En esa misma línea, Guerra (2017) afirma que aún cuando no impongan
un único camino posible, el escenario predispone un tipo de intervención:

403
 puntual, focalizada, inmediata, burocrática, mimética, repetitiva, pragmática y
eminentemente instrumental. Esos factores no están despegados de los rumbos
de las políticas sociales adoptadas a partir de la consolidación de medidas
neoliberales, determinando el enfoque de la atención, principalmente, en
programas desarrollados por la política de Asistencia Social.

La pobreza, la que hasta la década de 1980 era entendida en gran parte de

América Latina como una expresión de la cuestión social, asociada a procesos
económicos, sociales y políticos, que debería ser mitigada por medidas
de intervención estatal, pasa a entenderse como un conjunto de carencias
individuales, pasibles de ser “curadas” con el desarrollo y potencialización de
las capacidades de los individuos. Las características y carencias individuales de
las personas son resaltadas como las principales responsables por la condición
en la que estas se encuentran, quitando de la estructura del capitalismo la
responsabilidad por la determinación de los modos y condiciones de vida de
la población.

Por esta vía, las políticas sociales se alejan de la noción de derechos universales
y se orientan hacia una perspectiva de intervenir apenas sobre los más pobres,
para que estos se adecuen y se logren mantener, sin el auxilio del Estado, en
una nueva orden societaria. Con esa resignificación, las políticas públicas
se transforman en un instrumento trivial “de compensación de desventajas
de capacidades, actuando caso a caso, grupo a grupo, donde la focalización
funciona para hacer más eficiente el uso de los recursos,” (Mauriel, 2008, p.
327).

La raíz de esa comprensión de los procesos que llevan a los individuos a las
condiciones de pobreza y exclusión modifica consecuentemente la orientación
de las intervenciones del Estado hacia las refracciones de la cuestión social,
puesto que el foco analítico se desplaza desde las estructuras hacia el individuo,
según Mauriel (2006, p. 50). Se crean nuevas categorías o resignificaciones,
como los conceptos de territorio y comunidad, inclusión y exclusión,
empoderamiento, desarrollo de capacidades, fortalecimiento de los vínculos
familiares, solidaridad y responsabilidad social, entre otros, con el objetivo de
subsidiar y nutrir las políticas y programas sociales en curso.

404
Son conceptos que, obviamente, tienen su importancia, y al final nos parece
claro que dentro de esta política todos los trabajadores deben valorar la
autonomía de las familias para decidir sobre sus acciones y no deben interferir
o hacer juicios morales sobre estas decisiones. En cuanto al protagonismo, es
necesario definirlo mejor. ¿Qué tipo de protagonismo se busca? ¿De qué forma
las familias serán las protagonistas de sus propias vidas, si se les impone el
cumplimiento de una serie de deberes para que puedan acceder a lo que por
derecho debería ser suyo? ¿Cómo es que los profesionales aprenden la noción
de fortalecimiento de vínculos, como actúan en ese sentido una vez que en
la sociabilidad contemporánea se ha producido un colapso de las relaciones
familiares y comunitarias, siendo esto resultado del proceso de acumulación
capitalista que transforma al propio ser humano en mercadería?

En lo que se refiere al fortalecimiento de los vínculos familiares, ¿Que

significa esto en la práctica de los profesionales? Aquí el sentido se orienta
al encasillamiento dentro de un cierto tipo de familia, en la que la función
de cuidado y de afecto es el norte de las relaciones establecidas. ¿Tienen
todas las familias este deseo? ¿Es la consanguineidad un factor que obliga
a los individuos a mantener relaciones de afecto? ¿Tienen los miembros de
una familia, deseos y objetivos comunes? ¿Es beneficiosa en cualquier modelo
familiar y circunstancia esa convivencia familiar? ¿Tienen las personas las
mismas expectativas sobre aquellos que consideran sus familiares? ¿Esos
parientes y afectos brindaran siempre en forma incondicional, cariño y
protección?

De acuerdo con la contribución de Mioto (2010) a este debate, el foco de

interés del Trabajo Social es la relación entre la familia y la protección social.
Retomando los componentes históricos que conforman esa relación, afirma que
actualmente hay dos grandes tendencias en juego en ese campo: la propuesta
familista y la protectora.

Respecto a la tendencia familista es importante destacar, para no caer

en repeticiones, el retroceso que esta perspectiva genera en términos de
ciudadanía social, una vez que se coloca en la familia la responsabilidad por

405
 los riesgos sociales. Dado este sesgo, la Asistencia Social es entendida como
una ayuda pública, que debe darse en caso de falla de la familia, tiene carácter
compensatorio y un plazo a término para ser otorgada. En algunos momentos
se posiciona como la principal agente de promoción del bienestar a partir de
su propuesta de viabilizar el acceso a los derechos; en otros, aparece apenas
como subsidiaria, cuando los individuos ya agotaron sus posibilidades de
promoverlo. Esta forma de gestión de la política de asistencia social apunta para
una “psicologización individualizante en el trato de los problemas sociales”
(Teixeira, 2013, p. 130) que recaerá sobre la tarea de los trabajadores sociales
y determinará la forma en la que piensan el trabajo con familias.

En tanto, la propuesta protectora, indica y reivindica lo contrario. La ciudadanía,

con perspectiva protectora, solo será alcanzada cuando los derechos sociales
sean garantizados en su universalidad. Eso exige la actuación del Estado en el
sentido de socializar los costos enfrentados por las familias antes de “que su
capacidad se agote” (Saraceno, 2006, apud Mioto, 2010, p. 8).

La relevancia de esta propuesta para el ejercicio profesional del trabajador social

se encuentra en la comprensión de que necesitamos “fortalecer las posibilidades
de protección de las familias”, y no de tratar de encontrar en ellas mismas, o
de inducirlas a encontrar en sí mismas, las salidas a sus problemas y conflictos,
que en su gran mayoría no son problemas morales y/o comportamentales, sino
expresiones que resultan de la violencia del Estado patriarcal/capitalista que
en este proceso de recrudecimiento del neoliberalismo está generando las más
diversas y complejas formas de desprotección social.

De Martino señala puntos importantes para pensar sobre la tentativa de

garantizar derechos por medio del trabajo social. La autora, aún cuando se
refiere a la realidad del trabajo social en Uruguay, indica asuntos importantes
que necesitan ser problematizados y discutidos también en Brasil.

El trabajo social no tiene una reflexión sobre el sentido de justicia, que,

como vimos, se encuentra mucho más allá de los derechos establecidos,
y que seguramente reconocemos y valoramos. Si legalmente se atribuyen

406
 derechos, pero las condiciones materiales y subjetivas impiden ejercerlos,
¿Cómo se materializan para que los individuos puedan asumir su plena
condición de ciudadanos? Más allá de eso, ¿Qué hay por detrás del
derecho o de los derechos? La noción de justicia, ¿Pero en qué sentido?
¿Estamos respaldados en la justicia formal? ¿Aceptamos los desafíos
del papel que nos es atribuido por el sentido de justicia dinámica? (De
Martino, 2008, p. 36).

4. Conclusión

En la investigación base de este texto, todos los trabajadores sociales

entrevistados afirmaron que es competencia del Trabajo Social trabajar con
familias. Las justificaciones para esa afirmación se centraron en que este es un
factor histórico para profesión, y que muchas políticas tienen hoy centralidad
en la familia, exigiendo al profesional que actúe con las familias, dentro de
cada una de ellas. En las explicaciones de los profesionales entrevistados
encontramos un predominio de la lógica familista, dado que muchos dijeron que
“la familia es un todo” indivisible, “base de esta sociedad” y que “para cambiar
la sociedad tiene que realizarse un trabajo en la base”. O sea, por más que los
distintos arreglos familiares se incorporen en los discursos, la familia todavía es
tenida como una institución homogénea, en la que los intereses de los diversos
miembros son convergentes. Las ambigüedades y contradicciones presentes en
los discursos de los profesionales necesitan ser profundizados y comprendidos
en un contexto más amplio. El pensamiento crítico, basado en el materialismo
histórico-dialéctico, gana densidad en los debates teóricos de la profesión,
mientras que la relación entre el Trabajo Social y las familias permanece en
la sombra de los análisis con mayor profundidad sociológica. Creemos que
este tema no puede quedar relegado en unos pocos y específicos espacios de
discusión, sobre todo por la actual coyuntura, en la que el tradicionalismo, el
conservadurismo y el fascismo han ganado fuerza y sustentado un discurso
intenso y devastador del punto de vista de la ciudadanía.

407
 El uso de los términos “vulnerabilidades”, “potencialidades”, “fortalecimiento
de vínculos”, “empoderamiento” es cada vez más frecuente en los discursos
de los trabajadores sociales. La problematización de esos conceptos, mientras
tanto, ha quedado a cargo de los espacios académicos. Las discusiones sobre
la cuestión social, sobre la pobreza, el desempleo, las condiciones de trabajo,
las relaciones étnico-raciales, las relaciones de género, son paulatinamente
silenciadas y substituidas por conceptos “prontos”, postulados en los
documentos oficiales que regulan la ejecución del trabajo en el plano local/
municipal. Esa “sustitución”, desde nuestro punto de vista, ha vaciado de
contenido la actuación profesional. El debilitamiento de los procesos formativos
de los trabajadores sociales, las cada vez más precarias condiciones de trabajo
y la autonomía cada vez más relativa, han contribuido para el aumento del
“consumo de términos” prontos, fáciles y “multiusos”.

5. Perspectivas futuras

Redimensionar la intervención profesional, desde la perspectiva de protección,

solo tiene sentido cuando pensamos en la teleología de nuestro trabajo. Es
necesario cualificar el debate sobre nuestros límites y posibilidades en las
políticas sociales, cuestionando siempre las intencionalidades ocultas en
nuestras intervenciones y cuanto de ellas está en consonancia con el proyecto
profesional que anhelamos. En el final debemos preguntarnos: ¿para qué y
por qué trabajar con familias? ¿Qué recursos tenemos para incluir en nuestras
acciones a todos los miembros de esta singular construcción que se denomina
familia? ¿Qué referencial teórico puede otorgar los mejores aportes para
pensar esa actuación? ¿Es posible hablar de trabajo con familias, si lo que
ocurre en general en la práctica es un trabajo individual, focalizado la mayoría
de las veces en mujeres madres? ¿Desde qué lugar exige mi empleador, que
posibilidades tengo de concretizar mi proyecto profesional? Son muchas las
preguntas que necesitan todavía ser profundizadas en futuras investigaciones.

408
6. Referencias

Campos, M. S. (2008). As metodologias e seus componentes. En Carola

Carbajal y Denise Neri Blanes Arregui. 1a ed. Metodologias do trabalho
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Goldani, A. M. (2007). Reinventar políticas para famílias reinventadas: entre la

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Mauriel, A. P. (2006). Combate à pobreza na América Latina: impasses teóricos

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teóricos na construção da política social na atualidade. 351 f. [Tese de

409
 doutorado, Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais. São Paulo].
Instituto de Filosofia e Ciências Humanas/UNICAMP.

Mioto, R. C. (2008). Família e políticas sociais. En Boschetti Ivanete (Org.),

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Teixeira, S. M. (2013). A família na política de assistência social: concepções

e as tendências do trabalho social com famílias nos CRAS de Teresina.
Teresina, Brasil: EDUFPI.

410
 Líneas de Debate y Problematización

1. Analice/n la clasificación de las políticas sociales vinculadas con las

familias, realizada por Ana María Goldani, citada y explicada por las autoras.

2. Reflexione/n desde su práctica profesional las tendencias hacia la

individualización y responsabilización familiar. ¿Pueden los profesionales
separarse de tales tendencias? ¡Cómo?

3. ¿Usted/es identifican tendencias familistas conservadoras y otras basadas

en la ciudadanía y en una perspectiva de derechos? ¿Tales tendencias
coexisten actualmente? En tal panorama, ¿dónde ubica usted/es su/s prácticas
profesionales? Piense para ello en las técnicas aplicadas, en los contenidos
teóricos que las atraviesan, en posibles mensajes moralizantes que usted/es
brindan, etc.

4. ¿Usted/es acuerdan con el “olvido” teórico existente respecto a la familia en

el panorama profesional? Fundamente/n su opinión.

411
 REFLEXIONES EN TORNO A LA ATENCIÓN DE
FAMILIAS EN SITUACIÓN DE VULNERACIÓN:
APORTES EN BASE A LA EXPERIENCIA DE LOS
PROGRAMAS DE PROXIMIDAD

BEATRIZ ROCCO GONZÁLEZ

UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

412
Sumario: 1. Introducción. 2. Contextualización: breve presentación del sistema
de protección en Uruguay. 3. Acerca de los programas de proximidad y su
estrategia de intervención. 4. Algunas reflexiones: aprendizajes, desafíos y
propuestas. 5. A modo de cierre 6. Referencias
RESUMEN: El presente documento establece un conjunto de reflexiones en
relación a algunas de las políticas que se han ensayado desde el Estado en los
últimos años para dar respuesta a las familias que se encuentran en situación
de mayor vulneración. Para eso se realiza un análisis exploratorio de los
programas de proximidad en tanto, a partir de su acumulado y las evaluaciones
a las que han sido sometidos, brindan insumos de relevancia en relación a
aquellos aspectos significan fortalezas de la política y, por tanto, deberían ser
pensados en clave de continuidad, y aquellos que merecen ser modificados a
la luz de la experiencia. Posteriormente se dejan sentadas algunas reflexiones
que incorporan estos aspectos y nos convocan a pensar qué elementos se
ponen en juego en relación a la protección de los sujetos frente a los riesgos
inherentes a la etapa actual de desarrollo del capitalismo, qué implica entonces
la protección o inseguridad social, así como cuál debe ser el rol del Estado en
relación a estos aspectos.

413
 1. Introducción

El presente documento pretende dejar sentadas algunas líneas de reflexión en

relación a algunas de las políticas que se han ensayado en los últimos años
desde el Estado para dar respuestas a las familias que se encuentran en situación
de mayor vulneración.

Para eso se realiza un análisis de los programas de proximidad, en el entendido

que el tiempo por éstos transitados y las evaluaciones a las que se han sometido
brindan insumos de relevancia a la hora de pensar en aquellos aspectos han
mostrado fortalezas y, por tanto, debería pensarse en su continuidad y los que
merecen ser repensados a la luz de la experiencia.

A la vez, estos programas abren un debate necesario sobre cómo estar protegidos
frente a los riesgos inherentes a la etapa actual de desarrollo del capitalismo,
qué es por tanto estar desprotegido o vivir en condiciones de inseguridad social
y, finalmente, qué rol debe tener el Estado para asegurar dicha protección.

Se trata de un trabajo de tipo exploratorio, que se basa fundamentalmente en la

revisión bibliográfica y el análisis de documentos.

Cabe señalar que varios de estos aportes son producto de ámbitos colectivos
de reflexión de la praxis transitados a partir de mi experiencia profesional
como Directora de la División de Atención Integral a Familias (DAIF) del
Ministerio de Desarrollo Social (MIDES). Surgen así de una preocupación
compartida por revisar los dispositivos y respuestas que, desde ese lugar,
estábamos brindando. Por tanto, si bien el artículo refiere a los programas de
proximidad en general, el acumulado y aprendizaje se basa fundamentalmente
en la mencionada inscripción, donde tiene lugar la ejecución de la Estrategia
Nacional para el Fortalecimiento de las Capacidades Familiares- Cercanías.

El artículo se estructurará en cuatro apartados. En primer lugar, se realizará una

breve contextualización del devenir del sistema de protección en Uruguay en
el marco del cual es posible comprender el surgimiento de los programas de
proximidad.

414
En segundo lugar, se realizará una presentación de los programas de proximidad
destacando los elementos más relevantes en relación a sus postulados y
estrategia metodológica.

Posteriormente, y en diálogo con lo anterior, se deja instalado un conjunto de

desafíos y propuestas a la hora de pensar dispositivos y prácticas que, teniendo
como centro a las familias, contemplen los riesgos que es preciso atender si
el objetivo es transitar hacia una sociedad con mayores niveles de integración
social. Finalmente, se realizan algunos breves comentarios a modo de cierre
que buscan resaltar aspectos relevantes recogidos a partir de lo recorrido en el
artículo.

2. Contextualización: breve presentación del sistema de protección en

Uruguay

Uruguay se caracterizó por el desarrollo temprano (en comparación con

otros países de la región) de un sistema de protección estatal que contempló
fundamentalmente a los sectores contributivos a la vez que llevó adelante una
serie de políticas sociales con pretensión de universalidad. Específicamente el
sistema de bienestar desarrollado dio cuenta de un universalismo estratificado
(Filgueira, 1998) en tanto los servicios sociales se encontraban segmentados
en lo vinculado a beneficios, condiciones de acceso y rango de protección en
materia de seguro social y salud. Asimismo, un modelo que expresaba una
configuración familiarista del bienestar social dado que preveía una división
familiar del trabajo.

La expansión de las protecciones sociales se dio de la mano con el proceso de

Industrialización a través de la Sustitución de Importaciones (modelo ISI). El
sistema de seguro social constituyó un eje fundamental a la hora de articular
una coalición distributiva integrada por clases medias, obreras, empresarios,
partidos políticos y funcionarios públicos. En este marco el Estado comenzó
a asumir nuevas funciones, regulador, interventor, planificador, empresarial y
social; de modo de contribuir al funcionamiento del nuevo modelo orientado
al mercado interno (Franco, 1996).

415
 Las políticas sociales promovidas durante esta fase, aunque aplicadas de
acuerdo con modalidades clientelísticas, particularistas, tuvieron una retórica
universalista. Contribuyeron a la consolidación de los sectores medios, sin
dejar de amparar a otros grupos subalternos.

Esta situación comienza a revertirse a fines de los años cincuenta y principios de

los sesenta. El agotamiento del modelo ISI y la adopción de un nuevo modelo
económico habilitan la progresiva configuración de una sociedad y ciudad
fragmentada que se va procesando en base a tres procesos fundamentales:
la segmentación del mercado de empleo, la de los servicios públicos, y la
segregación territorial en diversas expresiones: crecimiento de las periferias,
creciente homogeneidad social de los barrios, encerramiento de los sectores
altos (Filgueira.y Errandonea, 2014).

A la salida de la dictadura militar, hacia mediados de la década del ochenta,

las medidas políticas, económicas y sociales que se desarrollaron tuvieron por
objeto contribuir a construir un orden político, económico, social y jurídico
capaz de promover la ampliación de los bienes y servicios mercantilizados.
La recesión económica de los años setenta y ochenta configuró un escenario
favorable a nivel regional para el desarrollo de una reestructuración capitalista,
con el abandono de las orientaciones que estructuraron el modelo de regulación
social de bienestar antes mencionado.

El nuevo paradigma de bienestar social instalado desde los noventa implicó

una reducción de las funciones del Estado y la formulación de políticas
sociales residuales sustentadas en la privatización de servicios sociales, en la
tercerización de acciones y recursos, en la focalización en los grupos sociales
definidos como los más vulnerables, en la descentralización de la gestión
y de la administración de los programas sociales, y en la participación de
organizaciones de la sociedad civil en la provisión del bienestar, como socias
del Estado.

En años posteriores, la crisis económica que afectó a Uruguay entre fines del
año 2001 y 2002, generó consecuencias sociales graves en materia de pobreza,

416
desempleo y segmentación territorial. Los cambios suscitados en el mundo del
trabajo, pondrán en cuestión la vertiente contributiva de la protección social
dando paso a la no contributiva, derecho no selectivo, no condicional, vinculado
a la idea de dependencia e incapacidad para producir (Baráibar, 2007). A la vez,
ante el agotamiento de protecciones tradicionales, el espacio territorial pasa a
ser así el ámbito fundamental en el cual se desarrollan las políticas y programas
sociales, en tanto es el lugar donde la gente está de manera estable. Así se
instala la territorialización de la protección social, aspecto que se mantiene
aún en contextos posteriores de mejora de las condiciones socioeconómicas
(Baraibar, 2009).

Hacia el año 2005 asume por primera vez un gobierno de corte progresista.
Ante la constatación de la dispersión, atomización y fragmentación existente a
nivel de las políticas sociales en todo el territorio nacional se crea el Ministerio
de Desarrollo Social (MIDES). A partir de esto se promueve un cambio en
la configuración institucional de las responsabilidades de protección social,
pasando esta secretaría a coordinar el conjunto de políticas sociales estatales.

En este contexto, el gobierno respondió a la emergencia social resultante de

la crisis agudizada en el año 2002, con políticas transitorias de transferencia
monetaria focalizada, a través del Plan Nacional de Emergencia Social
(PANES, 2005-2007), coordinado por el MIDES y, a partir del 2008, a través
de un sistema de carácter permanente – el Plan de Equidad.

Una Red de Asistencia e Integración Social – de naturaleza no contributiva –

como sistema de acciones focalizadas, orientadas a la población más vulnerable,
en situación de pobreza y pobreza extrema (Presidencia de la República, 2008).
Durante el período 2011-2015, esta Red se orientó a la “reducción sostenida y
sustentable de la pobreza, la segmentación social y las desigualdades” (CNPS,
2011, p.15)

Es en este contexto que el Gabinete Social priorizó alternativas programáticas

orientadas a atender situaciones de mayor vulneración social, a través de
estrategias de proximidad, que permitieran acercarse a las personas y familias

417
 que no estaban siendo captadas o satisfactoriamente atendidas por los programas
y servicios estatales.

3. Acerca de los programas de proximidad y su estrategia de intervención

En el marco anteriormente descrito se diseñan los programas Uruguay Crece

Contigo, Jóvenes en Red y Cercanías, buscando llegar a aquellos sectores de
la población identificados como en situación de mayor vulneración. Teniendo
en cuenta la sobre representación de la pobreza en infancia, adolescencia y
en familias1 fundamentalmente de jefatura femenina, estos programas buscan
llegar a estos grupos poblacionales (primera infancia, adolescencia, y familias
respectivamente) centrando su intervención en el contexto donde se desarrolla
su cotidianeidad (hogar, barrio, relaciones de proximidad) y articulando con
recursos locales, departamentales y nacionales.

En su diseño, se busca establecer criterios de focalización claros de modo

de evitar discrecionalidades en la selección de la población. Cada uno de los
programas define un grupo poblacional a priorizar (primera infancia, jóvenes o
la familia en su conjunto), y los riesgos frente a los que se busca dar protección.

A la vez, estos grupos poblacionales son elegidos de acuerdo a un criterio de

focalización socioeconómico, generado para los programas de transferencias
de rentas, a saber; Asignaciones Familiares del Plan de Equidad (AFAM-PE)
y Tarjeta Uruguay Social (TUS). De esta manera, trascendiendo la noción de
pobreza monetaria, se utiliza un índice de carencias críticas (ICC) construido
en base a variables fácilmente observables, capaces de reflejar las dimensiones
del bienestar de corte estructural y portadoras de una alta correlación con la
pertenencia al primer quintil de ingresos (DINEM, 2013).

Por otro lado, en el caso de dirigirse a familias, los programas poseen, en

1  Según datos del INE al 2017 de cada mil niños/as menores de 6 años, 174 son pobres,
mientras que por cada mil adultos (entre 18 y 64 años), 64 son pobres y sólo 13 de cada mil
personas de más de 65 años. Lo mismo ocurre con las personas por debajo de la línea de
indigencia: 4 de cada mil son menores de 6 años (Filardo y Merklen, 2019).

418
general, una noción flexible del concepto. No se restringe así necesariamente
a la convivencia ni a vínculos consanguíneos, o al modelo tradicional nuclear,
sino que habilita diversidad de arreglos existentes e incluye en esta concepción
lo que sus miembros entienden como tal.

Finalmente es una intervención que reconoce la necesidad de llegar a las

personas o familias más vulneradas, acompañarlas durante un lapso de tiempo
teniendo como objetivo su articulación con el sistema de protección. Se espera
así que los procesos de intervención contribuyan al tránsito hacia prestaciones
universales (servicios sectoriales y/o específicos) de familias y personas que,
por diferentes razones, no acceden a estos servicios, buscándose además su
(re)vinculación con las redes sociales, a través de la coordinación con otras
instituciones.

Aquí hay al menos dos aspectos importantes a señalar. En primer lugar, la

perspectiva de derechos en la que se sostienen estas intervenciones. Se
entiende que son las familias o personas quienes han sido vulneradas en sus
derechos y, por tanto, es el Estado el que debe dar respuesta a tal situación.
Es en este marco que los distintos programas, mediante sus equipos, realizan
el acompañamiento, por un período de tiempo acotado que varía según el
programa, buscando garantizar derechos vulnerados vinculando a dichas
personas y familias a la matriz de protección social.

En segundo lugar, el acompañamiento no se piensa como una acción que tiene

sentido por sí sola (sin desconocer la relevancia e impactos positivos en la
subjetividad de las personas que puede llegar a tener), sino que se concibe
como un conjunto de acciones que buscan generar el acceso a la materialidad
que repare los derechos vulnerados. Este conjunto de acciones, que llamamos
acompañamiento, se establece como parte de los programas a partir de un
diagnóstico que entiende que estas situaciones requieren, establecer puentes
de interlocución entre la población con procesos de exclusión de larga data y
los operadores de los servicios de las principales sectoriales proveedoras de
bienestar.

419
 Así, estos programas suponen una reducción de los costos del acceso de las
personas a la red de asistencia pública y a los servicios universales, a partir de
modalidades que se orientan activamente a “ir a buscar” a la población objetivo
y trabajar en territorio con ella”. Para que esto sea posible, el Estado social
uruguayo se perfecciona, extiende su accionar y llega a familias y personas
hasta ese momento desprotegidas (Filardo y Merklen, 2019).

4. Algunas reflexiones: aprendizajes, desafíos y propuestas

Las variadas evaluaciones y estudios existentes tienden a coincidir en que estos

programas logran llegar a la población que se proponen, es decir, aquellas que se
encuentra en condición de mayor vulneración, con una buena aceptación de los/
as destinatarios/as y logrando, dada su proximidad, una mirada singularizada
de los procesos de exclusión y vulneración de derechos.

A pesar de esto, encuentran dificultades a la hora de vincular a estas personas

o familias a los distintos sectores que integran la matriz de protección
social (salud, educación, vivienda, justicia, trabajo), así como de superar la
construcción de soportes transitorios para el accionar de los servicios sociales.

Esto coloca una primera ausencia en relación a los objetivos que los programas
se plantean en su diseño, en tanto, mientras es importante intervenir en aspectos
subjetivos que hacen a la posibilidad de una mayor integración social, resulta
fundamental apelar de forma sistemática a la disponibilidad y pertinencia de
intervenciones de política pública que garanticen la protección integral de
derechos a través del acceso a bienes y servicios provistos por el Estado de
calidad y en cantidad suficientes para dar respuesta el déficit que es preciso
atender. Es esto último lo que da sentido a que sea un asunto público, por tanto,
responsabilidad del Estado todo: la respuesta a dar a las personas y familias
que más sufren los efectos de la desigualdad social.

Es en este tender puentes entre lo universal y lo focal que estos programas

cobran importancia. Como establece Aldama,

420
 Los componentes universales de la protección requieren de acciones
focalizadas que vayan al encuentro de estas situaciones fortaleciendo
capacidades estatales para la atención, que puedan sostener los puentes
sin los cuales la política focalizada no generaría impactos sustentables, e
incluso correría el riesgo de profundizar la desintegración. Esas acciones
focalizadas no deben auto consagrarse ni perder de vista que deberán
existir únicamente en función del acceso de las personas a las políticas
universales, fin ineludible para la integración social (2017, p. 14).

El tiempo de ejecución de los programas, la sistematización sobre sus acciones

y las evaluaciones ya mencionadas aportan información relevante en relación a
la demanda y necesidades de los sectores más vulnerados pudiendo establecerse
con claridad dónde están las principales dificultades o ausencias de la matriz
de protección y, por tanto, qué acciones se hace necesario tomar en el corto,
mediano y largo plazo.

Es innegable que estas dificultades interpelan las posibilidades y expectativas

de inclusión y de integración social que recaen sobre el MIDES en tanto
coordinador de las políticas sociales. Sin embargo, de manera alguna esto
implica colocar a dicha Secretaría de Estado como única responsable. Se
requieren de esfuerzos institucionales y técnicos asumiendo que es necesaria
una base más sólida de asistencia para establecer sobre ella las estrategias de
promoción que sean posibles

Otro de los aspectos a subrayar refiere al rol de las familias como “protagonistas”
de las políticas sociales. En este sentido resulta relevante que los programas
contemplen, aunque con diferentes énfasis, al grupo familiar en el diseño de las
políticas desde una concepción capaz de visualizar la diversidad de familias y
arreglos familiares. Por otro lado, es importante advertir los posibles riesgos
de responsabilización de las familias siempre que la política devenga en
colocarlas como protagonistas exclusivas de su bienestar. Esto requiere revisar
concepciones asociadas a la “promoción de la autonomía, así como identificar
los alcances y limitaciones del abordaje familiar como estrategia de integración
social, así como su necesaria vinculación con transformaciones estructurales.

421
 A la vez, contemplar a las familias en su diversidad requiere, no solo concebir
distintos arreglos que las mismas se dan para llevar adelante funciones
productivas y reproductivas, sino también distintas condiciones de posibilidad
que presentan a tales efectos. Es decir, se debe tener en cuenta la conformación
familiar pero también valorar los daños o derechos vulnerados instalados para
poder visualizar con claridad qué intervención es posible, por cuanto tiempo y
qué “grados de autonomía”, con respecto a la intervención estatal, es posible
esperar.

Así, el acumulado de estos programas da cuenta de una variedad de escenarios

posibles de intervención, bajo el supuesto de una adecuada articulación
prestaciones- acompañamiento. En algunos casos, en familias con cierta
trayectoria de integración, bastará con intervenciones de mediano plazo, en
otros, la demanda de este par articulado (acompañamiento- prestaciones) será
mayor y por un tiempo más prolongado, y mientras que para otros tantos deba
pensarse que se requiere de una asistencia permanente dado el cúmulo de
vulneraciones y daños encontrados.

Contemplar esto dista de pensar la necesidad de un “modelo” para cada

familia. Resulta inviable que una política pública tenga tantas variaciones
como situaciones con las que se encuentra. Sin embargo, sí es posible, bajo
un mismo modelo de atención y metodología, pensar distintos escenarios de
intervención según la conformación familiar, los derechos vulnerados y las
condiciones de posibilidad existentes para revertir estas situaciones.

La experiencia de los programas de proximidad deja instalada al menos la

interrogante en relación a si, frente a determinadas prioridades establecidas a
nivel estatal, traducidas en metas y satisfactores claros y medibles, es posible el
desarrollo de una única estrategia de proximidad. Parece razonable pensar que
la misma podrá tener por sujeto a las familias (con los énfasis que se consideren
oportunos), o un determinado grupo poblacional, pero en todos los casos
requerirá el debate previo, desde diversos ámbitos (estatal, gubernamental,
de la sociedad civil organizada), en relación a cuáles son los impostergables
en la construcción de una sociedad que se pretenda con relativos niveles de
integración.

422
Un tercer aspecto a analizar, vinculado con el anterior, refiere al lugar del
territorio y dentro de él, las redes de protección cercanas, ante la falla de los
sistemas tradicionales de protección. Si tenemos en cuenta que, como fuera
mencionado, los procesos de fragmentación social se han acompañado, y
se expresan también, mediante una marcada segregación territorial, resulta
claro que las familias más vulneradas tienden a residir en los territorios que
constituyen y expresan dicha vulneración. De este modo todos los procesos de
fortalecimiento de las redes de protección cercanas deberán necesariamente
estar acompañados de protecciones sociales preexistentes.

Así, si bien es importante reconocer estos territorios, trabajar con ellos, contar
con estas redes cuando existen e incluso potenciarlas, de ningún modo esto
puede devenir en transferir los deberes de garantizar el bienestar a estos espacios
en una suerte, aún sin quererlo, de sobrecarga y responsabilización. A la vez,
si se toma la opción de una intervención que contemple el fortalecimiento de
estas redes cercanas, o más aún, de la organización popular de base territorial,
se debe estar dispuesto a que la misma tensione los límites mismos de esta
intervención, los interpele, coloque otras demandas, y exija otras respuestas en
la agenda pública.

Finalmente, la experiencia de estos programas nos remite a interpelar los

conceptos de seguridad/inseguridad social en tiempos donde los mismos
tienden a restringirse al ámbito civil o penal. Pensar en estos términos, requiere
contemplar la conexión existente entre ambos conceptos, en tanto, uno es en
buena medida la contracara del otro. “La inseguridad, en suma, es en buena
medida el reverso de la medalla de una sociedad de seguridad” (Castel, 2008,
p. 14)

Es importante señalar que, cuando algunas seguridades estatales que hacen al

estar integrado/a fallan, se instalan diferentes estrategias para buscar afrontar
esta situación. Respuestas muchas veces informales, en ocasiones vinculadas a
actividades delictivas, que brindan (no sin costos) material y simbólicamente,
ciertos escenarios protección. Reflexionar sobre las mismas y, sobre todo,
sobre las ausencias a las que responden, resulta clave a la hora de comprender

423
 cómo se expresa la desigualdad a la hora de afrontar los riesgos a los que nos
enfrentamos cotidianamente.

Por último, teniendo en cuenta todo esto, la invitación es a reflexionar sobre qué
protecciones sociales son necesarias para generar mayores niveles de seguridad
o, dicho de otra manera, para generar condiciones que permitan enfrentar los
principales riesgos sociales. Para esto, parece haber dos ejes ineludibles a
contemplar y revisar. En primer lugar, el mercado de trabajo y la capacidad del
Estado sobre su regulación, de modo de fortalecer su capacidad de integración.
Si hacemos acuerdo en que, como establece Castel (1997), el trabajo es más
que el trabajo, y por lo tanto el no-trabajo es más que el desempleo, este tiene
una importancia enorme en la vida de las familias, como organizador de su vida
cotidiana y elemento clave para la socialización y la construcción identitaria.
El acceso a este mercado no puede quedar librado, menos aún en los casos de
quienes menos recursos tienen y más riesgos afrontan, al “libre juego” oferta-
demanda.

En segundo lugar, como fuera señalado, el acumulado de estos programas nos

advierte el necesario reforzamiento del Estado Social para generar escenarios
de protección (Filardo y Merklen, 2019). Esto es, la extensión de aquel
conjunto de instituciones y de bienes colectivamente producidos con capacidad
de dar respuesta a los problemas que se ven enfrentadas estas familias, así
como la necesaria extensión de los espacios de la vida social hacia nuevas
áreas (generación de espacios de cuidados, recreativos, educación de tiempo
completo, entre otros).

5. A modo de cierre

La experiencia transitada por los programas de proximidad y las reflexiones

que a partir de ella se pueden producir interpelan tanto nuestros cuerpos
teóricos, nuestras técnicas y dispositivos, como las posibilidades y límites que
tienen nuestras intervenciones según las protecciones y riesgos a las que estén
sometidas las personas y las familias. Esto se torna extremadamente necesario

424
y urgente en aquellas situaciones signadas por circunstancias de privación
durante períodos muy prolongados de tiempo. Pero sin lugar a dudas, debe
comprender una reflexión más amplia, que no quede atada a la emergencia o a la
extrema vulneración, que se anticipe a sostener a los/as frágilmente integrados/
as y que, sin lugar dudas, coloque en el centro del debate la importancia de
poner en cuestión la desigualdad y los mecanismos en los que se sustenta.

Se entiende que este debate debería contemplar, pero a la vez trascender el

ámbito técnico. Hace parte de un posicionamiento político preguntarse sobre
cuáles son las condiciones necesarias para la construcción de una sociedad que
pretenda ciertos niveles de integración y justicia social. Si como establece Dubet
(2011), las desigualdades hacen mal a todos/as, a sus víctimas directas, pero a
la sociedad toda. Asumir la igualdad como un bien requerirá entonces “tener
el coraje de inferir las consecuencias políticas que derivan de ese principio”
(Dubet, 2011, p.99). Los programas de proximidad nos brindan insumos para
comenzar este camino y recorrido si se acepta el reto ético político que esto
supone.

6. Referencias

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tensiones y desafíos de la intervención social. Notas desde la práctica.
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intervención familiar: aportes desde el Departamento de Atención Integral
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tiempos de emergencia. Revista Escenarios, (12).

Baráibar, X. (2009). Tan cerca, Tan Lejos: acerca de la relevancia “por defecto”

425
 de la dimensión territorial. Revista Fronteras (5), 59-72.

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Castel, R. (1997). La metamorfosis de la cuestión social. Una crónica del

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nueva matriz de protección social del Uruguay. Montevideo, Uruguay:
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Dubet, F. (2011). Repensar la Justicia Social. Buenos Aires, Argentina: Siglo

XXI.

Dirección Nacional de Evaluación y Monitoreo (DINEM) (2013) ¿Qué

es el Índice de Carencias Críticas? Serie de documentos. Aportes a la
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Uruguay. MIDES. http://dinem.mides.gub.uy/innovaportal/file/35169/1/
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Filgueira, F. (1998). El nuevo modelo de prestaciones sociales en América

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Filgueira, F., y Errandonea, F. (2014). Sociedad Urbana. Montevideo, Uruguay:

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Franco, R. (1996). Los paradigmas de la política social en América Latina.

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Presidencia de la República Oriental del Uruguay (2008). Plan de Equidad.

Recuperado de www.mides.gub.uy/innovaportal/file/913/1/plan_
equidad_def.pdf

426
Pintos, M. (2016). Los “otros” pobres: apuntes sobre nuevas elaboraciones
de la “cultura de la pobreza”. XV Jornadas de Investigación: el oficio
del investigador en Ciencias Sociales. Recuperado de https://www.colibri.
udelar.edu.uy/jspui/bitstream/20.500.12008/10703/1/XV%20JICS_
MarinaPintos.pdf

Filardo, V., y Merklen, D. (2019). Detrás de la línea de pobreza. La vida en los

barrios populares de Montevideo. Montevideo, Uruguay: Pomaire.

Líneas de Debate y Problematización

1. Desde sus diversas inserciones institucionales, ¿cómo evalúa/n usted/es

el equilibrio entre políticas sociales focalizadas y universales, entendidas las
primeras como un eslabón necesario para el acceso a determinados bienes
al que todo ser humano tiene derecho (vivienda, trabajo, salud, educación,
etc.)? ¿Cuáles han sido los avances?

2. Reflexione/n usted/es sobre los espacios socio-ocupacionales al que la

profesión tiene acceso en las políticas analizadas en el presente artículo.

3. ¿Cómo se “armoniza” lo material y lo subjetivo en el diseño y la

implementación de tales políticas? ¿Cómo lo plasma/n usted/es en sus
prácticas profesionales?

4. Reflexione/n y debata/n en torno a los límites y alcances de las políticas

focalizadas que implementan técnicas de proximidad. Analice la tensión
entre empirismo y razón dialéctica en tales políticas, tanto a la hora del
diseño como de la implementación técnica.

427
 ELEMENTOS PARA EL DIAGNÓSTICO Y LA
EVAUACIÓN DE RIESGO VITAL EN EL CAMPO
TEMÁTICO DE LA VIOLENCIA DE GÉNERO

BASADO EN EL PROTOCOLO DE DETECCIÓN

Y VALORACIÓN PSICOSOCIAL DEL RIESGO EN
CASOS DE VIOLENCIA DOMÉSTICA DE URUGUAY

CARLA CALCE YANNOTTI

UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA FACULTAD DE CIENCIAS
SOCIALES
[email protected]

428
Sumario: 1. Introducción y justificación 1.2 Definiciones y conceptualizaciones
sobre género. 2. Metodología de evaluación de riesgo. 2.1 Recomendaciones
preliminares para Equipos técnicos. 2.2 Entrevista pericial. 3. Lineamientos
para realizar la pericia en situaciones de violencia doméstica. 3.1 Indicadores
de existencia de violencia. 4. Aspectos periciales. 4.1 Indicadores de existencia
de violencia. 4.2 Indicadores de aumento de vulnerabilidad. 5. Aspectos a
indagar en la entrevista para valoración del riesgo. 6. Referencias.
RESUMEN. En este capítulo se expone por primera vez fuera del ámbito
pericial aspectos centrales del “Protocolo de detección y valoración
psicosocial del riesgo en casos de violencia doméstica” elaborado en el marco
de la Ley 17.514, aprobado por la Suprema Corte de Justicia en diciembre
de 2015 que comenzó a aplicarse en los Juzgados de Familia Especializados
en Violencia Doméstica en el año 2017.1 Por su fecha de elaboración no
incluye las manifestaciones de la violencia de género previstas en la normativa
aprobada en diciembre de 2017 (Ley 19.580). En esta línea, debe destacarse
que el artículo resume aspectos conceptuales de la violencia de género que
se produce en el ámbito doméstico, focalizando entonces la atención en la
violencia hacia la mujer en contexto de relaciones de pareja. A tales efectos,
en este documento se problematizan algunos nudos conceptuales en relación
a la socialización de género, el amor romántico, los celos y se presentan el
conjunto de procedimientos e indicadores que posibilitan identificar situaciones
de violencia y estimar la probabilidad de ocurrencia de un comportamiento
violento a corto plazo.
1  Su diseño se enmarcó en el Plan de Acción para mejorar la respuesta judicial en la
gestión de casos en Violencia de Género, el cual se propuso: “Elaborar un protocolo para los
técnicos que realizan pericias y sistematizar una metodología de evaluación del riesgo para
colocación de tobilleras” con el objetivo de mejorar la asistencia técnica a los magistrados.

429
 1. Introducción y justificación

La incidencia y prevalencia de la violencia hacia las mujeres en Uruguay exige

cada vez más la especialización de profesionales en la temática, y requiere
equipos de trabajo interdisciplinario que puedan analizar las situaciones
familiares de manera integral y así evitar situaciones de revictimización.

En esta línea, este trabajo basado en el protocolo antes mencionado, pretende

constituir una guía conceptual y práctica para profesionales y equipos técnicos
a los que se les requiera realizar una valoración psicosocial de situaciones de
riesgo vital.

A través del mismo, se establece una metodología de trabajo y un criterio

homogéneo para la realización de las pericias/entrevistas, la identificación de
indicadores para la evaluación de riesgo, criterios de actuación y evaluación
de las situaciones familiares por parte de los Equipos técnicos en casos de
Violencia Doméstica (en adelante VD).

La evaluación de riesgo consiste en una valoración situacional donde varios

factores (de riesgo y protectores) son dinámicos, por lo que se trata de una
estimación probabilística, por lo cual los indicadores presentados hacen
referencia a la presencia o ausencia de determinadas condiciones de vida,
características de la relación de pareja y de sus integrantes que aumentan la
posibilidad de que aparezcan conductas o situaciones de maltrato o riesgo vital.
Las condiciones o factores que predisponen a la ocurrencia de un determinado
fenómeno o situación ante la falta de mecanismos de protección adecuados.
Por tanto, en este documento el concepto de riesgo es abordado desde una
perspectiva más amplia que su concepción biomédica -que generalmente se
lee en clave de mortalidad – para abarcar todo el contexto psicosocial, factores
personales y familiares (como veremos más adelante).

Los factores de riesgo son aquellas circunstancias o situaciones que aumentan la

probabilidad de que acontezca determinada conducta, en este caso, episodios de
violencia hacia la mujer. Los factores de protección entonces son aquellos que

430
reducen esa probabilidad. La evaluación de riesgo se trata de la ponderación de
estos factores en una relación empírica entre los factores de riesgo/protección
y el tipo de conducta, dicha ponderación nos permitirá identificar el riesgo para
la efectiva búsqueda de protección de las mujeres víctimas de violencia.

La valoración pericial del riesgo es un elemento más para que la justicia valore
la necesidad de adoptar medidas de protección de las víctimas, pero no tiene
carácter absoluto y está sometida a la subjetividad humana y por tanto tiene
un cierto margen de inexactitud. Por tanto, los factores de riesgo presentados
a continuación no dan certeza absoluta sobre la situación de riesgo vital, sino
que alertan sobre la necesidad de imponer medidas de protección, por lo tanto,
el/la perito/ profesional deberá evaluar si existen otros elementos que alerten
sobre el sobre riesgo vital inminente. Se requiere entonces, utilizar criterios
que permitan identificar distintos grados de vulnerabilidad entre las mujeres
entrevistadas.

Al respecto, es fundamental consultar a la víctima sobre su percepción subjetiva

en relación a su seguridad. Ello puede brindar información importante sobre el
proceso de la violencia en esa relación y en esa mujer en particular. Si expresa
o percibe el peligro inminente para su vida o la de sus hijos, significa que
ha podido superar la sorpresa y negación respecto a la violencia de la que es
objeto, lo cual debe ser valorado como un indicador que la situación puede
eventualmente desencadenar en un evento con riesgo cierto para su vida o la
de sus hijos/as.

1.1 Conceptualización de Género

El concepto de Género es una construcción social, cultural e histórica que

se refiere al conjunto de atributos que una sociedad determinada le asigna a
lo femenino y a lo masculino. El concepto como categoría teórica permite
estudiar y comprender las relaciones sociales basadas en la desigualdad
estructural de las sociedades contemporáneas teniendo como ejes centrales
los roles de género – en tanto actitudes y comportamientos femeninos y

431
 masculinos moldeados por la sociedad, el sistema político, la religión y las
normas culturales- el acceso a los recursos y beneficios y control sobre los
mismos y la posición de las mujeres respecto de los hombres.2 “No se trata de
una socialización diferencial únicamente en términos de tareas, sino también
en el orden de las valoraciones, en donde lo que atañe al lugar de lo masculino
resulta lo relevante y lo femenino lo secundario” (Rostagnol et al., 2014).

La reproducción social, basada en esta valoración diferenciada que se

sustenta en la asimetría de poder entre géneros permite reproducir un orden
sexualmente violento: “La violencia de género, analizada como fenómeno
estructural debe ser interpretada como un acto que, si bien impacta en una
individualidad, la trasciende, conformándose en un acto social. La producción
social de la violencia tiene sus raíces en el marco de un sistema social amplio
que construye- y sustenta- las bases del sistema sexo/género. A pesar del paso
del tiempo, de las acciones en el campo de lo formal y el reconocimiento de las
desigualdades e inequidades entre varones y mujeres este sistema se encarga de
perpetuar y afianzar muchas de las dimensiones que hacen parte de la violencia
de género” (Rostagnol et al., 2014).

La violencia, adopta múltiples formas pudiéndose producir tanto en el ámbito

privado como en el público. Este Protocolo aborda la Violencia de Género que
se produce en el ámbito doméstico. Se trata de una violencia ejercida hacia
las mujeres en contexto de relaciones afectivas actuales o finalizadas, con el
objetivo de dominio y control de la mujer por parte de su compañero afectivo.

De acuerdo a la Ley Nro. 17.514 (Art. 2) se entiende por violencia doméstica

“toda acción u omisión, directa o indirecta, que por cualquier medio menoscabe,
limitando ilegítimamente el libre ejercicio o goce de los derechos humanos de
una persona, causada por otra con la cual tenga o haya tenido una relación
de noviazgo o con la cual tenga o haya tenido una relación afectiva basada
en la cohabitación y originada por parentesco, por matrimonio o por unión
de hecho”. El artículo 3 establece como manifestaciones: física, psicológica,
sexual, patrimonial, a efectos de disminuir o evitar procesos de revictimización
2  Ampliar en Scott (1990) o en Lagarde (1994).

432
de las mujeres que acuden en busca de justicia, el protocolo incorpora a las
manifestaciones anteriores las formas de violencia institucional y violencia
simbólica.

Según Barragán (2006) la “violencia institucional se trata del uso de un doble

código por el que se legitima alguna forma o expresión de violencia mientras
se lucha contra otras formas de ésta, también la omisión de actuaciones contra
la violencia constituye una forma de violencia.

Entiende además que la violencia simbólica “se refiere a los mecanismos

socializadores del patriarcado, incluyendo la invisibilización de las mujeres en
los textos, el cine o la publicidad o su reproducción desarrollando sólo aquellos
roles tradicionalmente como propios de las mujeres.”

Para intentar incluir estas dimensiones, resulta de interés considerar que la

sociedad produce y reproduce mitos, estereotipos y valores que perpetúan la
violencia naturalizando formas de relacionamiento entre miembros de la pareja
basados en el uso de la fuerza y en el abuso del poder. Se trata de un ejercicio
de dominación contínuo, crónico, cotidiano que va doblegando la voluntad de
la mujer, minimizando su autoestima y provocando daño físico y emocional,
debido a su cronicidad y permanencia en el tiempo.

El maltrato suele comenzar con conductas de abuso psicológico más difíciles de

percibir por su apariencia amorosa. Son conductas restrictivas y controladoras
(agresiones psicológicas y verbales) que van minando la propia capacidad de
decisión y autonomía, a la vez que van produciendo dependencia y aislamiento.

En cualquiera de las fases de tensión, agresión, remisión o calma, muchas

mujeres no logran salir de estas relaciones y ejercer su derecho a una vida libre
de violencia, pero: ¿por qué las mujeres soportan este abuso?

Por amor. O por la ilusión del amor.

Basada en una suerte de “pedagogía” sobre el amor trasmitida a través de la

socialización que hace que para las mujeres el amor aparece como un requisito
fundamental de su identidad. Para poder sentirse completa una mujer debe
amar y ser amada; sentirse agradecida al recibir amor.

433
 De acuerdo a Coral Herrera (2013) “la forma de entender el amor romántico
refuerza y reproduce las relaciones patriarcales. El amor romántico va de la
mano de la subordinación de la mujer a la esfera doméstica.

Es la estructura de los cuentos de hadas, el príncipe azul rescata a la doncella

que está pasivamente esperando ser rescatada y amada por siempre. Esta
forma de entender al amor desempodera a la mujer inhabilitándola para salir
de situaciones de violencia. Los celos, el control, la búsqueda de la pertenencia
son interpretadas como acciones realizadas en nombre del amor, y no vista por
tanto como contrarias al mismo.

¿Pero, qué sucede cuando se instala la violencia y la fantasía o el ideal de

la familia amorosa se derrumban? Aun así, las mujeres soportan la violencia
porque -entre otras razones- continúan negando el riesgo, la posibilidad de un
desenlace fatal.

La creencia de que “el amor lo puede todo” y por tanto si hay verdadero amor
se podrán superar todos los obstáculos impide ver las señales de riesgo. Por otra
parte, cuando la mujer toma la iniciativa de terminar la relación, desencadena
un aumento de la tensión o del nivel de riesgo, como consecuencia de las
dificultades que tienen estos hombres violentos para aceptar que las mujeres
quieran terminar la relación.

La muerte de mujeres a manos de sus parejas o ex parejas, no es descontrol ni

una reacción de demencia, es la culminación de una historia de abuso de poder
en la cual el hombre consigue retener dicho poder hasta el fin. Por eso no vacila
en suicidarse luego del crimen. “No lo hace por remordimiento sino para sentir
que ejerció control hasta el final” (Ferreira, G: 1989)

¿Es posible pensar estrategias que permitan introducir cambios en esta realidad
tan dolorosa? Sí, pero para prevenir la violencia de género será necesario –
entre otros cambios- abordar una resocialización del concepto de amor que
propicie relaciones saludables basadas en la igualdad y solidaridad entre sus
miembros.

434
2. Metodología de evaluación de riesgo

2.1 Recomendaciones preliminares para los equipos técnicos.

Los/as profesionales deberían revisar cuidadosamente su experiencia genérica

antes de asistir a víctimas que han sufrido y sufren situaciones de violencia
La pericia/entrevista no puede darse desde una actitud de neutralidad hacia las
conductas violentas. La seguridad de la víctima debe anteponerse a todo otro
concepto.
La mujer víctima de violencia debe ser tratada ante todo como una persona no
como esposa o madre
El foco inicial de la tarea no es el problema conyugal sino el poner a salvo a la
mujer y a los niños/as.
El hecho de que las mujeres vivan situaciones de violencia en sus relaciones de
pareja no implica que sean masoquistas u obtengan placer en ser amenazadas y
dañadas.
Los hombres violentos en su mayoría no son individuos con alguna patología
especial, sino que se trata de personas que han incorporado una forma de
relacionarse basada en el abuso de poder en sus relaciones de pareja.
En casos de violencia familiar no es aplicable la mediación o negociación entre
partes, de hacerlo el/la profesional estará contribuyendo a perpetuar una situación
de dominación y vulneración de derechos.
La percepción de la mujer de peligro para su vida o integridad física y la de
sus hijos permite definir la situación como de riesgo.
Deberá valorarse conjuntamente la situación de riesgo en la que se encuentra la
mujer y/o sus hijos/as.

Fuente: Elaboración propia en base a elementos conceptuales abordados por

Ferreira (1988).

435
 2.2 Entrevista pericial

La actitud adoptada por el/ la profesional que realiza la pericia deberá ser
una actitud empática, evitando cualquier clase de crítica, órdenes, presiones,
incredulidad, desprecio, juicios negativos, actitudes rígidas, preguntas
impertinentes o prejuiciosas.

Tabla 1 : Sugerencias para el desarrollo de la entrevista.

Las pericias deben realizarse en espacios privados y que permitan la

confidencialidad de lo manifestado en las mismas.
Las preguntas deben ser formuladas en forma sencilla, clara, concisa, que permita
la comprensión de las mismas por parte de la persona entrevistada.
Evitar largos discursos, aclarar falsos conceptos y prejuicios.
De usarse términos jurídicos, los mismos deberán ser explicados de manera que
pueda comprenderlos
Responder las dudas o inquietudes que la víctima pueda plantear.
Intentar reducir el miedo, la inseguridad, y la culpa.
Reforzar la autoestima de la víctima, informarle de sus derechos, contextualizar
su situación a un problema social y no un problema individual que ella haya
originado.

Fuente: Elaboración propia.

3. Lineamientos para realizar la pericia en situaciones de violencia

doméstica

Realizar el encuadre y explicitación de la metodología a la persona entrevistada.

(Además de presentarse y explicar cuál es el rol de la institución, a fin de evitar
falsas expectativas).
Indagar sobre el evento desencadenante que provoca la denuncia y explorar lo que
esto significa para la víctima.

436
 Considerar factores tales como: edad, género, etnia, discapacidad, nivel
socioeducativo, ocupación, nivel socioeconómico y zona de procedencia
Valorar las condiciones de riesgo y proponer estrategias de protección.
Revisar los antecedentes judiciales y del expediente que da origen a la pericia.
Realizar la entrevista en un lugar privado y con la presencia de dos integrantes del
Equipo.
Evitar la participación de niños/as en la entrevista.
Enmarcar el relato de la víctima (cómo, cuándo, dónde y qué desea).
Para la valoración de riesgo, en caso de duda debe darse credibilidad al testimonio
de la víctima.
Derivar a las víctimas a instituciones que favorezcan o ayuden en el proceso de
resolución de la situación de violencia vivida.
Valorar la existencia de otras posibles víctimas en la familia: niños/as,
adolescentes, discapacitados, adultos/as mayores.
Indagar en relación a las visitas de los hijos/as con el agresor.

Fuente: Elaboración propia.

En caso de tratarse de víctimas adultas/os mayores o con discapacidad:

Ofrecer información accesible de acuerdo a su capacidad de comprensión ya

sea cognitiva o sensorial, permitir que sea acompañada por una persona que
defina como de su confianza (excepto por el agresor).

3.1 Indicadores de violencia a observar en la víctima durante la entrevista

pericial.

"Un indicador es una señal, es un hecho o una percepción que mide los
cambios en una condición o situación específica en el transcurso de un período
dado.” (Girvan, 1998). Se trata de un ejercicio, que hace el investigador, de
traducción de los conceptos y nociones teóricas a operaciones de investigación
definidas. Por último, cabe agregar, los indicadores no aseguran por sí solos la

437
 existencia de situaciones de violencia y deben ser analizados y considerados
en su contexto.

Agotamiento emocional, falta de energía y cansancio crónico.

Actitudes defensivas o de queja.
Angustia, llanto sin razón aparente
Sentimiento de derrota
Desmoralización, baja autoestima.
Sentimientos de vergüenza, retraimiento, dificultad de comunicación, evita mirar a
la cara.
Estado de confusión
Malestares difusos, consultas médicas frecuentes que no arrojan resultados.
Patologías en la piel, gastrointestinales, del sistema nervioso, musculares,
depresión.
Propensión a los “accidentes”, uso repetitivo de los servicios de urgencias,
frecuentes hospitalizaciones.
Falta de cuidado personal.
Irritabilidad.
Disminución de la capacidad para pensar, para planificar su salida de la situación
Se sugiere observar la comunicación verbal y no verbal (gestos, actitudes,
movimientos, posturas, etc.).

Fuente: Elaboración propia en base a algunos elementos conceptuales

abordados por Ferreira (1988).

3.2 Consideraciones previas a la entrevista con el agresor.

• Los/as integrantes del Equipo deberían incorporar mecanismos

orientados a su seguridad personal.

• El personal de seguridad deberá ser advertido del lugar e inicio de la

entrevista con el presunto agresor.

438
 • El personal de seguridad deberá asegurarse que el presunto agresor no
porte armas o elementos con los que pudiera dañar a la contraparte o peritos.

• El/la perito deberá ubicarse cercano/a a la puerta de ingreso en caso

que sea necesaria una salida rápida del lugar de entrevista. A tales efectos
deberá observarse la disposición del mobiliario en dicho espacio.

• Los hombres violentos, en su mayoría, no son individuos con alguna

patología especial que justifique su conducta, sino que se trata de personas que
han incorporado una forma de relacionarse basada en el abuso de poder en sus
relaciones de pareja.

• No puede confiarse en el prestigio o respetabilidad, buena apariencia o

logros profesionales, sino en indicadores, síntomas y antecedentes.

4. Aspectos periciales

Valorar que, a diferencia de la víctima, el agresor suele mostrarse seguro en

sus apreciaciones, seductor, y/o convincente en su negativa de la situación de
violencia. Suele desarrollar una actitud empática, de amabilidad y cortesía, a
pesar de esta actitud para con ajenos, se trata de individuos que a la interna de
sus relaciones familiares usan la violencia de modo habitual: como forma de
comunicarse, resolver conflictos, imponer su criterio o expresar sus emociones.

Tienen fuertemente interiorizados los valores tradicionales de la superioridad

masculina por tanto este comportamiento puede ser identificado en hombres
de todos los grupos sociales, niveles educativos, religiones, ideologías, países
o culturas.

Frente a un comportamiento hostil o sarcástico hacia los/as peritos, personal

policial o judicial, deberá connotarse como indicador de alto riesgo para la
mujer y los niños/as.

439
 4.1 Indicadores de existencia de violencia.

Percepción subjetiva del peligro por parte de la víctima.

Tentativa de suicidio o la idea suicida tanto de la víctima como del agresor.
Intentos previos de homicidio o amenazas de muerte sobre la mujer, los/as hijos/as
u otros familiares.
Amenazas de muerte realizada en presencia de terceros, instituciones o los hijos/as
de la pareja.
Amenazas y relaciones sexuales forzadas.
Obligar a mirar material pornográfico, tomar fotografías o filmar relaciones sin el
consentimiento de la víctima.
Amenazar con subir ese material a las redes sociales.
Celos intensos, acusaciones de infidelidad, dudas sobre la paternidad. Amenaza de
quitarle los hijos/as.
Vigilancia constante, acoso (personal o a través de tecnologías informáticas, de
comunicación y redes sociales).
Destrucción de objetos preciados, destrucción u ocultamiento de documentos
personales o de importancia.
Impedir que trabaje o maneje dinero, aunque sea de su propio salario.
Obligar a endeudarse y luego no hacer o no permitirle hacer los pagos
correspondientes.
Uso o tenencia de armas de fuego o cuchillos, dagas, espadas.
Gritos, insultos o descalificación incluso frente a terceros.
Aumento o escalada de los actos violentos en su frecuencia o crueldad.
Cambios de humor repentinos.
Lesiones graves.
Agresión física a los hijos/as.
Aislamiento y encierro creciente.
Cronicidad de la violencia.
Intentos de controlar todos sus movimientos y comunicaciones.

440
 Conducta antisocial, conductas violentas fuera del hogar (Riñas con terceros,
insultos, maltrato a animales).
Negación de la situación de violencia ante la víctima y terceros.
Incumplimiento de medidas cautelares.
Utilizar los días y horarios de visitas con los hijos/as para transgredir medidas
cautelares, amenazar, insultar, golpear o irrumpir en el hogar por la fuerza.
Llevarse a los hijos para visitas y no permitir la comunicación madre- hijos/as
mientras están con él o no proporcionar datos sobre el domicilio dónde los lleva.
Fracaso de múltiples sistemas de apoyo.

Fuente: elaboración propia.

4.2 Indicadores de aumento de vulnerabilidad3.

Percepción subjetiva del riesgo, tiene miedo que la mate a ella o a sus hijos/as.
Intento de retirar la denuncia o acepta la reconciliación luego de amenazas o de
conflicto por tenencia, visitas o pensión alimenticia.
Ideas o intento de suicidio. Ha pensado en matarlo porque siente que es la única
salida que tiene.
Abuso de medicamentos, sustancias o alcohol.
En víctimas adultas mayores proporcionarle medicación en dosis más altas de las
indicadas o por el contrario negarle la medicación.
Condiciones personales de soledad (ausencia de redes de apoyo), dependencia
económica y/o psicológica del agresor o discapacidad.
Ubicación de la vivienda en zonas alejadas, sin vecinos/as cercanos o dificultades
de acceso a bienes y servicios (especial atención en casos de mujeres rurales).

Fuente: elaboración propia.

3  Se consideran en condición de vulnerabilidad aquellas personas que, por razón de su
edad, género, estado físico o mental, o por circunstancias sociales, económicas, étnicas y/o
culturales, encuentran especiales dificultades para ejercitar con plenitud ante el sistema de
justicia los derechos reconocidos por el ordenamiento jurídico. Reglas de Brasilia 2008

441
 Momentos críticos.

• Cuando la víctima comunica su decisión de separarse o cuando se

produce la separación.

• Cuando la víctima realiza la denuncia o comunica su intención de

denunciar.

• Cuando el agresor conoce la intensión de la víctima de iniciar tratamiento

terapéutico.

El proceso de salida de la violencia

• Algunas víctimas toman la decisión de terminar la relación, cuando se

producen amenazas o maltrato hacia los hijos/as, o cuando los hijos crecen y
comienzan a enfrentar al agresor.

• Cuando logran contar con redes de apoyo que ayudan en el proceso

de salida de la violencia con actitudes que van desde la escucha y contención
hasta el alojamiento cuando se produce la separación.

• La obtención de un empleo que le permite independencia económica y

un espacio de encuentro con otras personas y realidades.

• La violencia no cesa con la separación o divorcio, por el contrario,

muchas veces esta recrudece, se reorienta hacia los hijos/as, o se usan los
encuentros de visitas para amenazar o atacar y por tanto se produce un
aumento del peligro para la mujer y los hijos/as.

5 . Aspectos a indagar en la entrevista pericial para valoración del riesgo

Antecedentes de violencia: Agresiones físicas y/o sexuales, amenazas en

la pareja actual o anterior incluso ocasionales. Incumplimiento de medidas
cautelares u otras medidas de seguridad como salidas transitorias. Víctima o
testigo de violencia familiar y/o sexual en su infancia o adolescencia.

442
Características de la pareja y condiciones socioeconómicas: (por lo menos
en el último año) Inestabilidad en la relación, separación o divorcio. Situación
laboral: inestabilidad laboral, despido, desempleo, zafral, precariedad laboral,
etc. Características de la víctima, del agresor y sus entornos personal, ambiental,
social, cultural, redes sociales y familiares.

Valoración psicológica. Aspectos a indagar u observar: Reacciones de shock,

negación, confusión, temor, abatimiento. Somatizaciones, ansiedad, fobias,
trastorno por estrés postraumático, síntomas depresivos, baja autoestima,
autoinculpación, dificultad para tomar decisiones, desesperanza, aislamiento,
consumo de drogas, abuso de medicamentos (fundamentalmente sedantes,
ansiolíticos) o alcohol. Trastornos de conducta alimentaria, trastorno del sueño
(insomnio, pesadillas). Idea de suicidio, intentos de suicidio. Patología mental
diagnosticada (con o sin tratamiento).

Historia de violencia en la pareja. Características de la relación de pareja que

son indicadores de violencia: Ver item 4.1

Por último, en primer lugar queremos señalar en forma enfática que, en ningún
caso, ni bajo ninguna circunstancia está indicada la entrevista conjunta de las
partes, además de sugerir algunas preguntas orientadoras para determinar la
cronicidad de la violencia y nivel de riesgo: ¿Con qué frecuencia?, o ¿En qué
ocasiones? ¿Sucede actualmente?

Para la valoración de riesgo, como forma de identificar algunos de los

indicadores planteados en este artículo, se sugiere preguntar: ¿Se siente segura
en su casa? ¿Puede ir a su casa ahora? ¿Su pareja ha usado o usa la fuerza
física? ¿Ha necesitado atención médica luego de las agresiones? ¿Utilizó armas
de fuego? ¿La amenazó de muerte? ¿La amenaza con quitarle o hacerle daño a
sus hijos/as? ¿Antes de esta agresión hubo otras? ¿Antes de esta amenaza hubo
otras? ¿Antes de esta denuncia hubo otras? Le ha impedido comunicarse con
amistades o familiares? ¿Le ha impedido comunicarse con sus hijos/as? ¿Le ha
impedido ir a trabajar, o estudiar? ¿Le ha impedido participar de actividades
con sus hijos/as? ¿La ha obligado mantener relaciones sexuales? ¿Cómo

443
 reaccionó cuando le dijo que quería separarse? ¿Sus familiares y/o amigos
conocen la situación? ¿Le ayudarían? ¿Le han impuesto a su agresor medidas
cautelares anteriormente? ¿Las ha respetado?

A modo de cierre, nos gustaría agregar que este trabajo pretende ser una guía
conceptual y metodológica que facilite la tarea pericial/profesional, por ello
los indicadores intentan dar cuenta de factores de riesgo y alertan sobre la
necesidad de imponer medidas de protección. El principal interés es contribuir
a reducir las dificultades en la atención a mujeres en situación de violencia por
parte del dispositivo judicial en la gestión de la normativa vigente.

6. Referencias

Barbieri, T. (1993). Sobre la categoría género, una introducción teórico

metodológica. Debates en Sociología, (18).

Bourdieu, P. (2000). Elementos para una sociología del campo jurídico. Bogotá,
Colombia: Siglo Editores.

Corsi, J. (comp.) (1994). Violencia familiar. Una mirada interdisciplinaria.

Buenos Aires, Argentina: Paidos.

Ferreira, G. (1989). La mujer maltratada. Un estudio sobre las víctimas de

violencia doméstica. Buenos Aires, Argentina: Sudamericana.

Ferrer, V., y Bosh, E. (2013). Del amor romántico a la violencia de Género.

Para una coeducación emocional en la agenda educativa. Profesorado, 17
(1).

González, C. (2008). La pericia social una producción colectiva de saber acerca

de conflictos sociales. En Revista Espacio Abierto (8), 90.

Lagarde, M. (2001). Claves feministas para la negociación en el amor.

Managua, Nicaragua: Puntos de Encuentro.

Ministerio de Justicia (2011). Protocolo médico-forense de valoración urgente

444
 del riesgo en violencia de género. Madrid, España: Gobierno de España.

Rostagnol, S., Calce, C., España, V., Goñi, M., Magnone, N., Mesa, S. Meza,
F.; Pacci, G.; Viera, M. (2014). Violencia doméstica en la agenda: aportes
interdisciplinarios para su comprensión. Montevideo, Uruguay: Comisión
Sectorial de Investigación Científica de la Universidad de la República
(UDELAR).

Vilas, R. (2010). Reflexiones en torno al Trabajo Social Pericial. Conferencia

con estudiantes de Introducción al Trabajo Social de la Facultad de
Ciencias Sociales, S/E. Montevideo, Uruguay.

Líneas de Debate y Problematización

1. ¿Conocía/n usted/es el protocolo que se presenta en el artículo? Reflexione/n

en torno al mismo. Indique usted/es algún/os indicadore/s que agregarían.

2. Aunque usted no trabaje en programas o servicios que aborden la Violencia

Doméstica, si ha abordado alguna situación, ¿sus prácticas profesionales se
guían medianamente por este protocolo en términos de aspectos a evaluar y
tener en cuenta? Si esto en es así, explicite y fundamente su respuesta.

3. Retome los conceptos que guían el artículo (género, amor romántico,

violencia doméstica, etc.) Reflexione/n cómo usted/es los trabaja/n e
interpreta/n a la hora de abordar concretamente la situación. ¿Existen
discrepancias entre los momentos de comprender la situación y abordarla?
¿Piensa/n de una manera y luego sus prácticas se guían por otros conceptos?

4. ¿Qué opina/n usted/es sobre la necesidad de realizar un análisis sobre la

experiencia genérica personal antes de trabajar tales temas? ¿Cómo resuelve/n
usted/es este punto?

445
 LA PERSPECTIVA DE CURSO DE VIDA Y SUS
FORALEZAS PARA EL TRABAJO SOCIAL CON
FAMILIAS

CLARA MÁRQUEZ SCOTTI,

UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

MATEO BERRI CARDOZO,

UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

446
Sumario. 1. Introducción. 2. La perspectiva de curso de vida. 2.1. Antecedentes.
2.2. Principios y Conceptos. 3. Comprender a la familia desde la perspectiva
de curso de vida. 3.1. La sincronización de las transiciones individuales y
familiares. 3.2. La interacción entre las transiciones en el curso de vida y el
cambio social. 4. Discusión y Conclusiones. 5. Referencias.
RESUMEN. El presente capítulo aborda un particular enfoque de análisis
denominado Curso de Vida, que fuera definido principalmente por el sociólogo
estadounidense Glen Elder en la década del 80 y que se ha desarrollado de
manera muy significativa posteriormente. Más que una teoría sobre la familia, la
perspectiva de curso de vida presenta un conjunto de principios que determinan
el modo de comprender a la familia, dejando abiertas las conclusiones a las
que puede arribar. Este enfoque también elabora un conjunto de conceptos
tales como trayectoria, transiciones y punto de inflexión, los cuales han sido
utilizados en diferentes campos como los estudios de juventud, educación o
mundo del trabajo. Estos conceptos equilibran una mirada que, teniendo en
cuenta los marcadores biológicos en la biografía de las personas, pueden
trascenderlos e incorporar la dimensión estructural y cultural. Permiten a su vez
articular una mirada demográfica con elementos biográficos. Consideramos
que se trata de una opción teórica de gran rendimiento al trabajo social
con familias, en la medida en que brinda herramientas para comprender la
situación particular de familias concretas, así como realizar las mediaciones
para incorporar una mirada histórica y estructural. En este texto se presentan
los principios y conceptos de esta perspectiva, se expone su articulación con el
análisis de las familias y se analizan las fortalezas de esta perspectiva para el
abordaje familiar.

447
 1. Introducción

El presente capítulo se concentra en la descripción y análisis de un enfoque

de investigación denominado Curso de Vida (Life Course), cuya utilización e
impacto en las ciencias sociales es muy importante a nivel internacional y en la
Sociología, tiene cierto impacto en la Sociología y la Demografía en la región,
con especial desarrollo en México, aunque en nuestro país su utilización es
incipiente (Varela, 2008; Pellegrino y Varela, 2014; Paredes y Oberti, 2015;
Berri, 2018).

Se trata de un enfoque que permite articular diferentes disciplinas y

metodologías, motivo por el cual ha sido aplicado tanto por demógrafos,
sociólogos, historiadores y epidemiólogos. Por sus particularidades, que
presentamos a continuación, entendemos que puede resultar de gran utilidad
para el Trabajo Social, como marco de referencia para el análisis en el ejercicio
profesional y en su aplicación desde la investigación académica.

2. La perspectiva de curso de vida

2.1. Antecedentes

Los orígenes del análisis científico de la familia deben remontarse al siglo XIX,
como en tantos otros campos de las ciencias sociales, estos primeros trabajos
tuvieron algunas debilidades con relación a un método que aún era incipiente.
En este contexto vale la pena mencionar los trabajos de Lewis Morgan (1986)
sobre la terminología de parentesco, que fueron retomados por Friederich
Engels (1987) en una clave materialista histórica.

Desde la antropología histórica, y ya en el siglo XX, el debate estuvo dado

entre la perspectiva definida por la terminología de parentesco desarrollada por
Radcliffe-Brown (1972) y una visión estructural funcionalista del parentesco
desarrollada por la antropología británica de Radcliffe-Brown (1972). En tanto

448
la teoría de la alianza de Levi-Strauss puso énfasis sobre las relaciones de
pareja, construidas sobre el tabú del incesto, la teoría de la filiación de Radcliffe-
Brown se concentró en analizar los procesos de descendencia legítima. Cada
una de estas teorías centró su atención en un aspecto central del análisis de la
familia: el matrimonio y la filiación.

En el ámbito de la sociología, si bien existen antecedentes, cabe mencionar

el trabajo de Talcott Parsons (1980). Desde la segunda generación de la
Escuela de Chicago, su tesis se centra en destacar a la familia nuclear típica
norteamericana, la función que desempeña como grupo primario, y como base
de interacción y asociación a nivel de la sociedad, a partir de la incorporación
de componentes de la psicología, en particular del psicoanálisis. Este enfoque
ha sido criticado por su excesivo arraigo en un modelo particular de familia,
que se establece como ideal, y que remite a un momento histórico y lugar
particular.

Heredero en buena medida del trabajo desarrollado por Parsons y de la relación

entre psicología y sociología, surge el enfoque sistémico de familia y su
análisis de ciclo de vida familiar. Esta perspectiva entiende a la familia como
un sistema con funciones claramente definidas: socialización, control social,
mantenimiento físico de sus integrantes, función económica, función social,
funciones de membrecía.

Tal vez el mayor aporte de esta perspectiva sea el análisis diacrónico de la

biografía familiar centrado en el concepto de ciclo de vida familiar. Cada
familia, transita por un conjunto de fases, en el desarrollo de su ciclo de vida,
y cada fase le presenta desafíos particulares. Fue el sociólogo estadounidense
Reuben Hill (2017), quien desarrolla el concepto de Ciclo de Vida Familiar, en
la década del 60. Su intención fue captar los cambios en la familia a lo largo
del tiempo, en tanto que esta pasa por diferentes etapas. Estas etapas están
signadas por marcadores biológicos asociados al crecimiento, envejecimiento,
reproducción. Otra de las aportaciones particulares de este enfoque fue la de
pensar la familia como sistema, y no como una mera agregación de individuos.

449
 Si bien el concepto de ciclo de vida tiene la virtud de poner el foco en algunos
momentos de transición particularmente significativos en la vida de las
familias, su debilidad se centra en el hecho de que implica una mirada con un
fuerte sesgo de cultural y de clase, en el que la familia nuclear aparece como
único modelo posible, al igual de lo que sucedía con el funcionalismo. Esta
perspectiva se centra en los patrones modales, pero no analiza los casos que
se alejan del promedio por cuestiones de clase social, cultura o étnicas y sus
variaciones a lo largo del tiempo. Por ello, favorece una visión naturalizada de
la familia.

Es intentando superar estas dificultades que surge la perspectiva del Curso

de Vida, elaborada en buena medida por el sociólogo Glen Elder. El propio
autor define cinco elementos que marcaron su surgimiento: i) la maduración
de los análisis sobre desarrollo infantil, ii) el crecimiento de los estudios
longitudinales, iii) la rapidez del cambio social, iv) los cambios en la estructura
de edad, v) los cambios poblacionales.

Desde el punto de vista teórico, este enfoque está fuertemente influenciado

por el trabajo de Wright-Mills (1969) que en su célebre texto La Imaginación
Sociológica, propone una sociología basada en la articulación de tres
dimensiones fundamentales: el análisis histórico, el análisis de las estructuras
o sistemas sociales y el análisis particularista, centrados en problemas o
situaciones puntuales.

Apoyándose en una larga perspectiva histórica, esta obra contribuyó a orientar

la sociología americana hacia el redescubrimiento de una dimensión dinámica:
la de las generaciones, la de la edad, desarrollada actualmente dentro del marco
conceptual del family life course, que relaciona, en una perspectiva diacrónica
los cambios individuales y sociales (Glen, 1984; Segalen, 1992: 29).

De este modo el enfoque de Curso de Vida surge como una superación del
enfoque sistémico de familia, aunque retoma su preocupación por el análisis
sincrónico sistémico, y su análisis diacrónico biográfico. Asimismo, intenta
realizar una articulación de lo micro y lo macro en una asociación de historia,
estructura y biografía. Todos elementos se conjugan en una propuesta que
establece principios y conceptos que presentamos a continuación.
450
2.2. Principios

El enfoque Curso de Vida no es exactamente una teoría, ya que se concentra

mucho más en el modo de investigar que en teorizar, se trata más bien de
un conjunto de principios de investigación y de conceptos generales. Esto es
particularmente interesante en la medida en que la familia constituye un objeto
muy cambiante, de modo que el establecimiento de un conjunto de premisas
para la investigación resulta fundamental. Se asume además que el estudio de
la familia como objeto de las ciencias sociales requiere, más que una teoría
o conjunto de teorías, un programa de investigación. Los principios que
mencionábamos son los siguientes:

­ - desarrollo en el tiempo,

­ - tiempo y lugar,

­ - sincronización (timinig),

­ - vidas interconectadas, y,

­ - agencia.

El principio de desarrollo en el tiempo supone realizar un análisis que tenga

en cuenta el proceso biográfico de las personas, así como el contexto socio
histórico en el que está inserta, representado en el principio de tiempo y lugar.
De este modo el estudio de las biografías se contextualiza en el tiempo y lugar.

No obstante, se reconoce al igual que el enfoque de ciclo de vida, que los

seres humanos nos vemos influidos por un conjunto de marcadores de
orden biológico que deben ser tenidos en cuenta, tales como los procesos de
crecimiento, envejecimiento, fertilidad. Esto es lo que constituye el principio
de sincronización.

Por último, hace referencia a que las biografías deben ser concebidas dentro de
la unidad familiar que es una red de relaciones significativas y no una sumatoria
de individuos lo cual lleva al principio de vidas interconectas. Más allá de la

451
 consideración de los factores biográficos e históricos, los individuos tienen la
posibilidad de ser sujetos activos en su proceso o principio de agencia.

Las ideas sobre el curso de la vida se centran en los contextos cambiantes de

las vidas y sus consecuencias para el desarrollo humano y el envejecimiento.
El “curso de vida individual” está estructurado por las influencias sociales y
por las elecciones de vida que la gente hace en situaciones limitadas. Cualquier
cambio en la forma en que las personas viven sus vidas afecta a su desarrollo
y ambos están sujetos a cambios en los caminos establecidos - en los lugares
de trabajo y las comunidades. Estos caminos y trayectorias de desarrollo y
envejecimiento están interrelacionados a lo largo de la vida (Elder, 2000: 7).1

2.3. Conceptos

Todos estos principios orientan la investigación que operacionaliza estos

postulados generales en un conjunto de conceptos de entre los cuales la
literatura suele retomar tres como fundamentales:

­ - trayectoria,

­ - transición,

­ - punto de inflexión.

Estos conceptos que son cada vez más socorridos por diferentes estudios en el
marco de la sociología de la juventud y de los estudios de la educación, tienen
su origen en esta perspectiva teórica.

La trayectoria refiere a la biografía, al conjunto de eventos por los que transita

el individuo en los diferentes ámbitos de los que forma parte, tales como la
educación o el mundo del trabajo.

Así, esta perspectiva teórica pone especial énfasis en el análisis del

entrelazamiento de las trayectorias vitales, tanto en un mismo individuo como

1  Traducción de los autores

452
en la relación de éste con otros individuos o conglomerados (de manera muy
importante con la familia de origen y procreación) (Blanco, 2003, p. 163).

Por transición se entiende, desde esta perspectiva, a aquellos cambios en

el curso de vida de las personas, que implican un cambio significativo de la
situación y del estatus de los individuos en cada una de sus trayectorias. Estas
transiciones, tal como vimos cuando mencionábamos el enfoque de ciclo de
vida, no están predeterminadas ni por la biología, ni por la cultura, aunque
pueden ser relativamente predecibles. Nos referimos puntualmente al tránsito
a la vida adulta, a la conformación de una nueva familia y al tránsito de la
vida adulta a la vejez. Por último, los puntos de inflexión refieren a cambios
en el curso de vida de las personas, que no son en modo alguno previsible o
esperables, como por ejemplo la muerte de un familiar, o un cambio repentino
en la integración al mundo del trabajo.

3. Comprender a la familia desde la perspectiva de curso de vida

La unidad familiar ha sido una dimensión fundamental para la perspectiva

de curso de vida. Buena parte de sus estudios empíricos -comenzando por el
estudio seminal de Elder sobre los niños de la Gran Depresión (Elder, 1974)-
tienen a la familia como contexto de referencia fundamental para el estudio del
curso de vida de los individuos. Desde entonces, para esta perspectiva teórica,
lo que ocurre en la familia ayuda a comprender los resultados posteriores en
el curso de vida de sus miembros. Uhlenberg y Mueller (2003) muestran una
buena revisión para el seguimiento de esta discusión.

Ahora bien, aquí procuramos dar un paso más ya que no solamente

procuramos presentar la importancia de la familia como contexto explicativo
de los cursos de vida individuales sino introducir la comprensión de la
familia desde la perspectiva de curso de vida. Elder (1978) entiende a la
familia como un escenario de carreras individuales mutuamente contingentes
e interdependientes, cuya dinámica va configurando a la familia como una

453
 unidad. Con lo cual, lejos está esta perspectiva de ver a la familia como una
unidad estática, por el contrario, se la entiende como una entidad cambiante a
lo largo del curso de vida de sus miembros. Además, se ubica en el centro del
análisis a la sincronización del tiempo individual con el tiempo colectivo de la
familia como unidad, teniendo como marco los diferentes momentos históricos
y sociales. Entonces, estudiar a la familia desde esta perspectiva se centra en
el estudio de la interacción entre el tiempo individual, el tiempo familiar y el
tiempo histórico.

Hareven (1978) propone que los tres aspectos esenciales para estudiar a la
familia desde esta perspectiva son: a) la sincronización de las transiciones
individuales y familiares, b) la interacción entre las transiciones en el curso
de vida y el cambio social y c) el impacto acumulativo de las transiciones
tempranas en el curso de vida sobre las sucesivas transiciones. A continuación,
presentaremos estos tres aspectos con mayor detenimiento.

3.1. La sincronización de las transiciones individuales y familiares

La trayectoria de un individuo refiere a una secuencia de actividades o roles que

va cumpliendo a lo largo del tiempo en cada dominio de su vida (educación,
unión, paternidad, laboral, residencial, por ejemplo). El curso de vida de un
individuo, es producto de las múltiples historias, cada una de ellas definida por
determinado calendario y secuencia de eventos (historias de educación, trabajo,
unión, parentalidad, residencia, participación cívica). Cabe reiterar que no se
restringe a un ordenamiento particular ni supone una secuencia determinada.

La unidad familiar es vista como un grupo de trayectorias individuales que

varían de modo sincronizado. Esto no implica que varían en armonía, sino
que varían o se influyen mutuamente. De esta forma, se considera el proceso
individual y el proceso colectivo de la familia como unidad. Se centra en el
entrelazamiento de las carreras individuales con la familia, específicamente
esto implica el análisis de la coordinación y el manejo de recursos de los
distintos roles que cumplen las personas en distintas dimensiones de su vida

454
(educación, trabajo, paternidad, por ejemplo). La sincronización de los eventos
marca puntos de transición en el curso de vida (por ejemplo, entrada y salida
de algunos roles: entrada al primer empleo, unión, etc.). Este entrelazamiento,
además, va cambiando a lo largo del tiempo y los individuos pueden estar
involucrados en distintas unidades familiares a la vez y ocupar roles y cumplir
funciones distintas en cada una de ellas.

Así, por ejemplo, la unión conyugal establece un conjunto de trayectorias

mutuamente contingentes (la de sus miembros) lo que trae aparejado cuestiones
de coordinación y estrategias de manejo de las trayectorias (conyugal, laboral,
de paternidad, entre otras). El manejo exitoso de las distintas trayectorias, la
sincronización de las transiciones y llevar adelante actividades de una manera
que le den mutuo soporte a sus miembros determinará el bienestar de la unidad
familiar y de sus miembros.

Como habrá advertido el lector, aquí se trata de la sincronización de transiciones

individuales, familiares y transiciones de otras esferas como la laboral, la
educativa o la residencial, entre otras.

3.2. La interacción entre las transiciones en el curso de vida y el cambio

social

El cambio social y los procesos históricos impactan en la temporalidad y

en el tipo de transiciones individuales y familiares, es decir, las trayectorias
están estructuradas por el tiempo histórico y las circunstancias. Un conjunto
de fuerzas demográficas, materiales y normativas configuran la estructura
temporal (la sincronización y el orden de los eventos) del curso de vida familiar
y sus consecuencias (Elder, 1978). Los constreñimientos demográficos están
expresados en la estructura de edad y sexo de un contexto social, en las
variaciones de tamaño entre cohortes y en la cambiante composición social de
las cohortes en distintos puntos en el tiempo. Los constreñimientos materiales
se vislumbran por la consabida correlación entre las variaciones de los ciclos
económicos y las tasas de uniones o matrimonios, fecundidad y divorcio.

455
 Finalmente, los constreñimientos normativos toman la forma de expectativas
sociales que especifican arreglos y momentos apropiados para los eventos
vitales y las transiciones. Estos constreñimientos operarían como un sistema
informal de recompensas y sanciones. Estos sistemas informales varían según
la cultura, la clase social y también varían a lo largo del tiempo (Elder, 1978).

Cabe precisar que estos constreñimientos son vistos en términos de interacción.

Esto es, comprender a la familia desde la perspectiva de curso de vida implica
toma en cuenta las interacciones entre la unidad familiar y el entorno, como
la economía y otras dimensiones institucionales. Vale destacar que estas
interacciones son vistas como una secuencia de intercambios y adaptaciones
recíprocas a lo largo del tiempo. De esta forma, la perspectiva de curso de vida
concibe a la familia como agente activo ante el cambio social (Hareven, 1995)2.
Esto no implica exagerar la capacidad que tiene la familia para controlar su
entorno sino intentar comprender bajo qué circunstancias la familia podía
controlar su destino influyendo sobre los procesos de cambio más amplios,
bajo qué circunstancias perdía por completo el control, cómo reaccionaban y
cómo se integraban las familias ante los distintos procesos de cambio (Hareven,
1995).

La perspectiva de curso de vida cuenta con una serie de herramientas analíticas

para el estudio del cambio social y el contexto sociohistórico. La noción de
ingreso o salida a determinado contexto que ofrece el concepto de cohorte
permite ubicar a los individuos como pertenecientes a un mismo período
sociohistórico. Ahora bien, sucesivas cohortes de nacimiento se enfrentan a los
mismos eventos históricos en diferentes momentos de su curso de vida lo que
implica que el impacto de los eventos históricos variará. Asimismo, el modo en
que se experimenta el cambio social puede ser distinto dentro de los miembros
de una misma cohorte.3 Es decir, el impacto del cambio no es uniforme, hay
2  Hareven (1995) critica los modelos explicativos de Jacques Donzelot y Cristopher Lasch
para comprender la interacción entre la familia y las instituciones educativas y de beneficencia
porque conciben a la familia como una entidad pasiva frente al Estado y los agentes públicos.
3  La investigación de Elder (1974) ofrece un buen ejemplo de las diferencias intracohortes
según clase social.

456
diferencias en la exposición a ciertos eventos dadas sobre todo por la clase
social y el contexto socioeconómico.

El interjuego entre las fuerzas sociales y las trayectorias invita al estudio de

los procesos por los cuales estas fuerzas están expresadas en la estructura y
dinámica de las vidas a lo largo del tiempo. Esto considerando también el
principio de agencia de esta perspectiva, que es siempre una agencia constreñida
(Evans, 2002) por las condiciones estructurales de existencia.

3.3. El impacto acumulativo de las transiciones tempranas en el curso de

vida sobre las sucesivas transiciones

Como ya se ha visto, el momento en que ocurren los eventos y las transiciones

no es indiferente para los resultados posteriores. Desde esta perspectiva se hace
especial énfasis en considerar cómo impactan las transiciones tempranas en el
desarrollo posterior de los individuos y las familias. Es decir, en considerar
como la experiencia actual se asocia a la experiencia pasada de la familia y
sus miembros. Por su parte, las cohortes como agregados de individuos, pero
también como grupo que se mueve en el tiempo, tienen su historia, y están
fuertemente influenciada por las anteriores transiciones (Hareven, 1978).

4. Discusión y Conclusiones

Lograr dar cuenta de la complejidad de los factores asociados a las

transformaciones de la familia y los arreglos domésticos es uno de los desafíos
que enfrentan los estudiosos de la familia y quienes intervienen con familias.
Entendemos que la perspectiva de curso de vida ofrece potentes herramientas
heurísticas para tal fin.

En primer lugar, esta perspectiva favorece el estudio de patrones familiares

divergentes, no convencionales y convencionales, porque estudia a las familias
desde la singularidad de las historias de vida individuales interconectadas

457
 dentro de la unidad familia. En este sentido, no se asume la existencia de etapas
diferentes por las que la familia va pasando. Por el contrario, la perspectiva
del curso de vida considera tanto el desarrollo individual como el familiar
(tiene una doble unidad de análisis) y analiza los problemas que surgen de su
sincronización. No analiza etapas sino transiciones (de la escuela al trabajo,
el nacimiento del primer hijo, el abandono de la casa paterna, el retiro del
empleo, entre otras) y sigue los movimientos individuales enmarcados en
distintas configuraciones familiares y analiza los determinantes del momento
en que ocurren esos movimientos.

En segundo lugar, tiene mayor sensibilidad al continuo interjuego entre la familia

y otros sectores institucionales (unión y economía, crianza y escolaridad),
considerando los constreñimientos demográficos, materiales y normativa que
impactan sobre la familia y cómo la familia se adapta a ellos. Los patrones de
estas transiciones están estructurados por las desventajas sociales que desde
una perspectiva de curso de vida pasan a ser acumulables a lo largo del tiempo.
Esta perspectiva permite identificar la acumulación de ventajas y desventajas
que van moldeando las vidas familiares.

Entendemos que esta perspectiva ofrece importantes ventajas para la

comprensión de las familias y posterior intervención sobre las familias ya que
es una completa herramienta heurística que ordena y jerarquiza información
compleja y muy detallada. A su vez, puede ofrecer herramientas para la
intervención directa: a) elaboración de autobiografías, identificación de puntos
de inflexión y análisis de sus consecuencias, especificando las diferentes
dimensiones vitales que se consideren pertinentes, b) comparar autobiografías
de distintas cohortes de la familia y analizar los constreñimientos diferenciales
de unos y otros.

458
5. Referencias

Berri, M. (2018). Linajes maternos en el Uruguay vulnerado: procesos

demográficos y su correlato biográfico. Notas de Población, (107), 247-
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Hareven, T. (1978). Introduction: The Historical Study of the Life Course.

459
 In Hareven, T. (Ed.), Transitions: The Family and the Life Course in
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Hareven, T. (1995). Historia de la familia y la complejidad del cambio social.

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UNFPA, PP-UdelaR.

Wright Mills, C. (1969). La imaginación sociológica. Distrito Federal, México:

Fondo de Cultura Económica.

460
 Líneas de Debate y Problematización

1. Lxs autores presentan formas de abordar la investigación sobre procesos

familiares. Consideran que es una propuesta aplicable, además, a la hora del
abordaje político y técnico de diversas problemáticas que involucran a las
familias. ¿Qué opina/n usted/es al respecto?

2. Analice/n casa unos de los conceptos vertidos en el artículo y reflexione/n

sobre su pertinencia en el marco institucional en el que desarrolla/n sus
prácticas. ¿El marco institucional habilita un abordaje basado en tales
conceptos? Fundamente/n su/s respuestas.

3. Independientemente al marco institucional, ¿posee/n usted/es carencias

respecto a este enfoque teórico? Busque bibliografía al respecto y profundice
sus lecturas respecto al mismo. Luego del plazo que usted/es establezca/n,
organce/n un debate en torno a su pertinencia y actualidad.

4. Vincule este artículo con el de la Dra. Sandra Krmpotic, en torno al

concepto de familia como experiencia. Dialogue/n en torno a estos enfoques.
¿Cómo vincula/n usted/es tales perspectivas? Fundamente/n su respuesta, ya
sea positiva o negativa, pensando en términos teórico - metodológicos.

461
 CRITERIOS JURÍDICOS Y PERICIALES PARA
CONCEDER LA CUSTODIA COMPARTIDA EN CRISIS
FAMILIARES EN ESPAÑA

CONCEPCIÓN NIETO MORALES

UNIVERSIDAD PABLO DE OLAVIDE
[email protected]

PABLO JOSÉ ABASCAL MONEDERO

UNIVERSIDAD PABLO DE OLAVIDE
[email protected]

462
Sumario: 1. Introducción: Reflexiones generales. 2. Criterios legales y
jurisprudenciales para su adopción. 2.1 Criterios Legales. 2.2. Criterios
Jurisprudenciales. 3. Inconvenientes y ventajas del régimen de custodia
compartida. 4. Criterios periciales manejados para la adopción del régimen de
custodia compartida. 5. Reflexiones finales. 6. Referencias.
RESUMEN. Este trabajo se enfoca exclusivamente en la guarda y custodia
compartida de los hijos menores de edad, puesto que son las personas más
vulnerables al momento de la separación matrimonial o divorcio de sus padres.
Este trabajo tiene como objeto realizar un estudio analítico sobre la doctrina
y jurisprudencia de España con algunas referencias al derecho comparado
iberoamericano sobre la custodia compartida en las situaciones de crisis
familiar. Tomamos como base de estudio al conocerlo mejor el ordenamiento
jurídico español donde se prefiere este sistema de guarda como preferente
especialmente en algunas legislaciones autonómicas. Siendo regla general
en España que son los progenitores quienes han de llegar a un acuerdo al
momento de establecer la guarda y custodia de su hijo, ya que ellos son los
que conocen de su situación, claro sin dejar de lado el informe del Ministerio
Fiscal y la decisión del Juez quien tendrá que velar por el interés superior
del menor siempre regido en las leyes y reglamentos legales sobre la materia.
Los criterios técnicos no se pueden obviar ya que jueces y fiscales piden su
dictamen a los equipos psicosociales del juzgado para aconsejar o desaconsejar
este sistema de guarda y custodia. La experiencia profesional de los autores
está presente en muchos de los planteamientos recogidos en este trabajo.

463
 1. Introducción: Reflexiones Generales

La guarda y custodia compartida, implica unas condiciones mínimas para

que pueda ser admitida por los jueces y tribunales en los supuestos de crisis
familiares.

En primer lugar, es necesario que entre los progenitores se mantengan unas

relaciones aceptables a pesar de la crisis familiar en que se hallan envueltos y
que les ha conducido a la declaración de la separación o el divorcio.

En segundo lugar, es básico para el desenvolvimiento de este sistema de guarda

que los progenitores nunca abandonen sus obligaciones en relación a sus hijos
menores. En una situación de igualdad y libertad como la actual que hay en
España no caben el engaño y la falta de lealtad entre los cónyuges (Abascal
Monedero, 2009, p 280).

En tercer lugar, es necesario que se establezcan en los acuerdos unas reglas

básicas para poder desarrollar el régimen de custodia adaptadas a las
circunstancias de todo tipo de esos progenitores (económicas, salud, familiares,
laborales) en relación a sus hijos menores.

2. Criterios legales y jurisprudenciales para la adopción

Delgado del Río (2012, p. 30), define la custodia compartida:

como aquella particularidad de ejercicio de la responsabilidad de los

progenitores, tras un divorcio, en la que tanto el padre como la madre
acuerdan en instituir una correlación viable entre ellos, basada en el
respeto y en la colaboración, con el fin de facilitar a los hijos menores
de edad la más frecuente y equitativa relación con ambos progenitores,
y de dividir de forma justa y proporcional la atención a las insuficiencias
materiales de los hijos, con el presupuesto de un régimen ágil para la
resolución de los disconformidades que puedan surgir en el futuro.

464
En la definición anterior se omite que la adopción de este sistema de guarda
no tiene que ajustarse únicamente a la voluntad de ambos progenitores ya que
exige la conformidad del Ministerio Fiscal y la decisión favorable del Juez de
familia. También se omite que la figura funciona tanto en las situaciones de
crisis familiares derivadas de uniones matrimoniales (divorcio o separación)
con en los supuestos de uniones de hecho.

La custodia compartida se enmarca legalmente en el respeto al derecho

Fundamental del menor a resguardar su relación tanto con su madre como
con su padre, de conformidad con el Artículo 9 de la Convención sobre los
Derechos del Niño de 1989 y el 39 de la Constitución española que establece
la obligación de los padres de cuidar de sus hijos, tenerlos en su compañía,
alimentarlos y educarlos.

2.1 Criterios Legales

Para abordar la cuestión de los principios legales a seguir para adoptar este
sistema de guarda tomaremos coma base de estudio la legislación española
tanto estatal como autonómica sin soslayar referencias al derecho comparado
especialmente al latinoamericano.

Establece el Artículo 92.5 del Código Civil Español de aplicación estatal que:

Se acordará el ejercicio compartido de la guarda y custodia de los hijos

cuando así lo soliciten los padres en la propuesta de convenio regulador o
cuando ambos lleguen a este acuerdo en el transcurso del procedimiento.
El Juez, al acordar la guarda conjunta y tras fundamentar su resolución,
adoptará las cautelas procedentes para el eficaz cumplimiento del
régimen de guarda establecido, procurando no separar a los hermanos.

Como comentario a este precepto hemos de indicar que se acordara cuando los
solicite uno de los cónyuges con informe del Ministerio Fiscal y así lo decida
el juez.

465
 Las formas de ejercitar la custodia compartida son varias: puede ser el traslado
de los hijos al domicilio de cada progenitor o el traslado de los progenitores
al domicilio nido que es más beneficiosa pero más gravosa económicamente y
organizativamente.

La custodia compartida no significa igualdad de tiempos significa

coparticipación en la educación y cuidado del menor. El formato más habitual
es la entrega y recogida semanal en los centros escolares.

Por otra parte, en muchos países de ibero-américa1 coexisten las dos formas
de custodia, monoparental y compartida de forma general como es el caso de
Argentina, Bolivia, Colombia, Costa Rica o Panamá. En otros, en cambio, la
regla general es la monoparental como en Brasil, en donde además se ejercerá
por el padre que le proporcione mayor protección al hijo. En otros en cambio
se sigue aplicando un principio legal pro mater como es el caso de Chile
donde la custodia la corresponde a la madre salvo impedimento grave, la cual
tendrá también el ejercicio exclusivo de la patria potestad. En la República
Dominicana existe también una preferencia por la madre donde la custodia
de los hijos menores de cuatro años la corresponde a la madre salvo causa
justificada. En el caso de mayores de cuatro años decidirá el Tribunal a que
progenitor le corresponde la custodia.

Para terminar este brevísimo vistazo a la legislación latinoamericana, es

necesario indicar el caso especifico de Guatemala donde los hijos e hijas
menores de diez años quedan con la madre. Los varones mayores de diez años
quedan con el padre salvo que el juez decida otra cosa. Esto llama la atención
ya que en España y en muchos países la regla legal o jurisprudencial es la de
procurar no separar a los hermanos en los casos de crisis familiar.

Respecto al acuerdo de los progenitores, o la solicitud de uno de ellos, en la

Legislación española tal previsión se contiene en el artículo 92.5 de su Código
Civil. En el mismo se establece que al menos uno de los progenitores solicite
este sistema de guarda de forma principal o accesoria. Sin este requisito no

1  Datos extraídos de Angel Acedo Penco y Leonardo B. Pérez Gallardo (2009).

466
podrá ser adoptado por el ministerio fiscal ni por el juez actuando de oficio.

De lo establecido en este punto por el Código Civil sólo se aparta el artículo

5 de la Ley Valenciana de Relaciones Familiares que permite la adopción de
este régimen por el Juez, aunque exista oposición de uno de los progenitores o
existan malas relaciones entre los cónyuges.

Tambien debe tener en cuenta el interés superior del menor. Es este un principio
recogido en las convenciones internacionales y en las normas constitucionales.
El “interés del menor” es un concepto jurídico relativamente indeterminado,
lo cual implica la realización de una labor hermenéutica en cada caso concreto
para poder delimitarlo.

Tendrá que ser determinado discrecionalmente por el juez en cada supuesto

que le sea planteado para su enjuiciamiento.

El juez tendrá como marco el respeto a los Derechos Fundamentales (y

especialmente a los de la Convención de los Derechos del Niño de 1989) y
no obviar los derechos de los menores que se encuentran recogidos en las
leyes nacionales e internacionales. De una manera tácita, el interés superior
del menor condiciona la normativa además de ser un criterio de integración.
Actualmente se recoge en varios preceptos del Código Civil (Arts. 92, 154,2,
156, 159, 176, EDL 1889/1); en la LO 1/1996 (Exposición de Motivos II pfo.
17º EDL 1996/13744, art. 2, art. 9,2 pfo. 2º, art. 11,2 a y b EDL 1996/13744);
en distintas leyes autonómicas relativas a menores, así como en múltiples
convenios bilaterales y multilaterales, destacando la Convención de las
Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño de 20 de noviembre de 1989
EDL 1990/15270.

Sin embargo, hay que tener en cuenta que los tribunales han venido sosteniendo
que el interés superior del menor y el interés de los padres no pueden
considerarse opuestos, sino complementarios el uno del otro.

El vínculo afectivo de los menores, y los roles dentro de las familias continúan
siendo una cuestión de género, dando mayor exclusividad a la mujer quien
habitualmente es protagonista en la hora del cuidado de los hijos en los casos

467
 de custodias monoparentales. En el caso que se plantee ruptura se debe tratar
de mantener el modelo de convivencia prexistente y a esto ayuda el adoptar
el sistema de custodia compartida generándose las siguientes ventajas: los
progenitores pueden producir el reparto de roles de igual forma como antes
del divorcio ayudando a la estabilidad emocional de los hijos y a mantener sus
vínculos afectivos con ambos progenitores.

La edad de los hijos es muy importante para crear vínculos afectivos entre
padre e hijo. Es por ello que los progenitores deben optar por un sistema donde
el niño viva más tiempo con uno sus padres, con separaciones más bien cortas,
dado que el ritmo de la custodia compartida debe adaptarse a la edad del hijo
y a sus necesidades. La custodia compartida resulta inapropiada en los casos
de niños menores de tres años de edad, siendo más beneficioso para el menor
empezar con un sistema de visitas frecuentes e ir poco a poco incrementando
el tiempo hasta igualarlo a los seis o siete años de edad.

Dentro de la guarda y custodia, es de gran importancia tratar el tema del

domicilio de los progenitores, ya que es el lugar donde el menor, va a emprender
su desarrollo tanto físico como mental, es por ello que la residencia debe estar
acorde para el ejercicio de esta función. Cabe recalcar que existe una gran
relevancia en que los domicilios de los padres que van a mantener una custodia
compartida se encuentren, de preferencia, en la misma ciudad, debido a que
esto evitará contratiempos. Por ejemplo, en relación a los domicilios de los
padres que se encuentran en diferentes partidos, ahí radica también por el velar
el interés del menor en caso de discapacidad, pues los padres cubrirían un
gasto mayor, por el hecho de la movilización. Al entender que la fijación de la
residencia se encuentra inmersa dentro de la Patria Potestad, se necesitaría el
consentimiento del progenitor no custodio o la autorización judicial en garantía
de la protección del interés del menor, que se vería controlado por un constante
cambio dando una gran inestabilidad al menor y obstaculizando las relaciones
con el otro padre (Iglesias Reina, 2013, p.19). Este tipo de problemática es
claro, ya que se interpone el derecho constitucional del Articulo 19 de la CE.2

2 Artículo 19: “Los españoles tienen derecho a elegir libremente su residencia y a circular

468
El hecho de la no separación de los hermanos debe ser la regla general, el juez
que vaya a decidir la posibilidad contraria de separar a los hermanos deberá
verificar que no llegue a afectar el interés del menor. Se puede dar el caso
en donde el hermano le lleve una considerable ventaja de edad a su hermano
menor, entonces no supondrá una alteración emocional en el menor. Otro caso
es que entre el hijo y el padre o madre exista alguna clase de disputa que
aconseje separar a los hermanos. También se puede considerar la separación de
los hermanos, cuando éstos no hubieran convivido y de esta manera no existe
un vínculo sentimental fuerte que los una, en consecuencia, no se afectaría el
bienestar del menor (Amieva González, 2016, p.20).

2.2. Criterios Jurisprudenciales

Exponemos en este apartado del trabajo solo los criterios del Tribunal
Constitucional y Tribunal Supremo español ya que son los que constituyen
Doctrina Legal en España.

Primero. La adopción del régimen de guarda y custodia compartida no depende

del informe favorable del Fiscal sino, únicamente, de la valoración que merezca
al Juez la adecuación de dicha medida al interés del menor, siendo punto de
partida que la guarda y custodia compartida no es lo excepcional sino que debe
ser la regla general siempre que no resulte perjudicial para el menor, pues el
mantenimiento de la potestad conjunta resulta sin duda la mejor solución para
el menor en cuanto le permite seguir relacionándose establemente con ambos
padres (Iglesias Reina, 2013, p.19).

Segundo.3 La adopción de la medida de la guarda conjunta, además de exigir

petición de parte, de ambos progenitores o de al menos uno de ellos, requiere
la constatación de que no resulta perjudicial sino conveniente para el interés
del menor, para lo que deben concurrir determinados requisitos expuestos con

por el territorio nacional. Asimismo, tienen derecho a entrar y salir libremente de España en
los términos que la ley establezca. Este derecho no podrá ser limitado por motivos políticos o
ideológicos.”
3  Vid. Sentencia Sala 1ª TS de 22 de Mayo del 2013. Ponente Seijas Quinta

469
 reiteración por el Tribunal Supremo. Estos requisitos son los siguientes:

• La práctica anterior de los progenitores en sus relaciones con el menor

y sus aptitudes personales.

• Los deseos manifestados por los menores competentes.

• El número de hijos.

• El cumplimiento por parte de los progenitores de sus deberes en relación

con los hijos y el respeto mutuo en sus relaciones personales.

• El resultado de los informes exigidos legalmente.

• Cualquier otro que permita a los menores una vida adecuada en una
convivencia que forzosamente deberá ser más compleja que la que se lleva a
cabo cuando los progenitores conviven, sin que la mera constatación de que
el régimen de guarda y custodia se adapta mejor al interés de los progenitores
resulte suficiente para deducir que se adapta mejor al interés del menor, que es
el que debe primar.

Tercero. 4 La discrepancia de los padres sobre el sistema de custodia compartida

no puede llevar a su exclusión.

Cuarto.5 La custodia compartida no exime del pago de la pensión de alimentos

y sin limitación temporal que tiene sentido en una pensión compensatoria,
como estímulo en la búsqueda de ocupación laboral, pero no tiene cabida en
los alimentos a los hijos.

Quinto.6 La absolución penal del delito de maltrato denunciado por uno de

los cónyuges respecto del otro es un cambio de circunstancias a los efectos
del artículo 90.3 del Código Civil, que debe valorarse ante una petición de

4  Vid. Sentencia Sala 1ª TS de 9 de Septiembre 2015. Recurso 545/2014. Ponente Francisco

Javier Arroyo Fiestas.
5  Vid Sentencia Sala 1ª TS de 11 de Febrero del 2016. Recurso 470/2015. Ponente Francisco
Javier Arroyo Fiestas.
6  Vid. Sentencia Sala 1ª TS 6 de Mayo del 2016.

470
custodia compartida de los hijos. Y puede dar lugar a estimar la petición de un
hombre que reclamó la custodia compartida de su hija tras ser absuelto por la
vía penal de la denuncia de malos tratos y amenazas que interpuso contra él su
pareja.

Sexto.7 La Sala de lo Civil del Tribunal Supremo ha anulado el régimen de

custodia compartida de una menor concedido a su padre y su madre porque
ninguno de los dos lo solicitó. Para optar por dicho sistema se debe partir
de la existencia de petición de parte, pues de no existir ésta por ninguno
de los progenitores, difícilmente puede valorarse un plan contradictorio,
adecuadamente informado, sobre el que decidir con fundamento en el interés
de los menores, al no haber existido debate y prueba contradictoria sobre tal
régimen de custodia.

2.3.1. Inconvenientes y ventajas del régimen de custodia compartida

Se han indicado muchos beneficios a favor de la adopción del régimen de la

guarda y custodia compartida y también muchos inconvenientes.

Podemos hacer una enumeración de argumentos a favor y en contra de este

sistema de guarda.

Ventajas:

1. Es el que mejor da cumplimiento al principio del interés superior

del menor. Gracias a este régimen los hijos tienen la posibilidad de seguir
disfrutando de la presencia continua de ambos progenitores en su vida ordinaria
tras la ruptura de sus progenitores lo cual garantiza su desarrollo personal y
emocional. El régimen de guarda y custodia compartida, garantiza a los hijos
disfruten de la presencia de ambos progenitores haciendo menos traumática
la separación tras la ruptura de la relación de pareja, puesto que tanto el padre
como la madre seguirán en continuo contacto con su hijo, y este no sentirá la
7  Vid. Sentencia Sala 1ª del TS de 15 de Junio del 2016. Recurso 1698/2015. Ponente Eduardo
Baena Ruiz.

471
 falta de sus padres en su diario vivir, pudiendo establecer que la familia sufrió
un pequeño cambio.

2. Gracias a la custodia compartida se eliminan los sentimientos negativos

de culpa o de abandono en los menores en relación con alguno o con ambos
progenitores. Se puede visualizar que no existen vencedores y vencidos, ni
culpables ni inocentes, ayuda a equilibrar las responsabilidades paterno-
filiales. Al tener los padres la custodia compartida, el hijo menor de edad, no
tiene la sensación de sufrir abandono por parte de algún progenitor ya que el
Juez en sentencia establece los días que el niño podrá pasar con su madre y su
padre.

3. Los hijos se ven menos manipulados por sus padres al no existir un

padre que se presenta con el rol de bueno; el que da caprichos y no asume
la guarda ordinaria solo unas visitas y otro normalmente el que ejerce la
guarda ordinaria con mayor responsabilidad al cuidar que el menor cumpla sus
obligaciones escolares y ordinarias y que aparece a los ojos del menor con el
rol de malo.

4. Los progenitores con este sistema custodia compartida son más

conscientes y responsables en el gasto de sus hijos. Tanto el padre como la
madre comparten responsabilidades y derechos. Los gastos serán equitativos y
proporcionales a sus ganancias.

5. La comunicación entre los padres será continua, por el siemple hecho

de haber aceptado la custodia compartida pues esto es fundamental para el
menor ya que él no se sentirá el mediador entre sus progenitores.

Inconvenientes:

1. El inconveniente más alegado es la posible inestabilidad emocional que

puede provocar en los menores la alteración de su vida diaria sobre todo si
hay un cambio de domicilio constante de los mismos al de los progenitores.
Para los niños es bueno adquirir una rutina en el aspecto extraescolar, para
que tengan un buen rendimiento en todos sus actos, pero al tener dos hogares
esto se puede perder, ya que tener que acudir a dos casas adopta costumbres y

472
normas de ambos progenitores que lo pueden llegar confundir.

Este hecho se puede agravar si hay además una profusión en los cambios de
parejas de los progenitores cuando no es bien percibido por los hijos menores.
La verdad es que estos inconvenientes a veces no existen o se minimizan
cuando se hace uso de los llamados pisos nido donde los progenitores son
los que se alternan o turnan en el uso del que fue el domicilio de la unión y
los menores no cambian de domicilio. Pero tal posibilidad normalmente por
motivos económicos o laborales no está al alcance de toda la ciudadanía.

2. Esta modalidad requiere para su establecimiento de unas condiciones de

proyecto común, comunicación y flexibilidad entre los progenitores, ausentes
en muchos casos en los juicios de separación o divorcio

3. Con esta forma de custodia compartida también puede verse afectado

el comportamiento de los niños. Dos figuras paternas, dos viviendas, dos
ambientes diferentes cada uno con sus normas, con sus tipos de ejemplo y con
sus modos de enseñar. Puede que el niño sienta cierta confusión y se perturbe
ante las diferentes formas de educarlo.

4. Para que se pueda dar la custodia compartida, debe necesariamente

tanto el padre como la madre vivir en la misma localidad.

3. Criterios periciales manejados para la adopción del régimen de

custodia compartida

Si se analizan en los archivos judiciales españoles las resoluciones relativas

a separaciones matrimoniales y a medidas provisionales, el criterio judicial
era que la guarda y custodia de los hijos menores de edad se otorgaba siempre
a la madre y solo excepcionalmente se le otorgaba al padre. En ocasiones se
escuchaba a los hijos, pero sin hacerles mucho caso a no ser que provocaran
excesivos conflictos por no querer vivir con la madre. De esta forma la figura
parental que no ostentaba la guarda iba perdiendo contacto y se llegaba en la
práctica y con el tiempo a perder casi el contacto con los hijos. La obligación

473
 de la figura parental no custodia se reducía en la práctica al pago de pensión
de alimentos, porque el derecho de visitas y pasar tiempo con los hijos no se
daba por la negativa de algunas de las partes8. Se trasladaba a los hijos odio,
resentimiento y una guerra de pareja que no les toca vivir, cuestiones que viven
de forma inadecuada creándoles una tremenda influencia psicológica que
les afectara de por vida. En muchas ocasiones el conflicto reflejaba grandes
dimensiones y se producían episodios de violencia de genero (Domínguez
Castellano et al, 2016).

Las transformaciones sociales han desencadenado cambios en los procesos

judiciales, se ha pasado de conceder la guarda y custodia a la mujer a potenciar
la custodia compartida de ambos progenitores. Pero no siempre es posible la
custodia compartida, y la visión que existe en la sociedad es que la madre
quiere la custodia y que el padre pague mensualmente la cuota de pensión de
alimentos y por otra parte se cree que el padre es egoísta y no quiere asumir la
responsabilidad del cuidado de los hijos al separarse; pero esto no siempre es
así. Existe un amplio espectro de circunstancias. No se puede olvidar que los
padres se separan divorcian, etc., pero los hijos son responsabilidad de ambos
progenitores y cuando existe un conflicto será el Juez quien dirima quien
deberá hacer cada cosa respecto a los hijos menores de edad.

Pero el Juez necesita asesoramiento y para ello, los Juzgados de Familia en

España cuentan con Equipos psicosociales que le puedan asesorar, aunque este
recurso no es ni preceptivo ni vinculante (Nieto-Morales, 2015; 2016). Cuando
algún Juez/Magistrado/a considera que necesita asesoramiento para sentenciar
en un proceso de separación o divorcio emite a los equipos psicosociales
la petición de estudio de la familia y concretamente sobre el asesoramiento
concreto. En general las peticiones suelen ser sobre la guarda de los hijos,
régimen de visitas y sobre custodia compartida. Lo importante es el interés
superior del menor, y no el interés de los padres.
8  Si los hijos convivían con la madre y el padre no mostraba interés, el hijo se negaba a
relacionarse con el padre, o la madre realizaba alguna acción para que no existiera esa relación
paterno-filial. Vuelvo a repetir que los padres se pueden separar, divorciar, etc., pero los hijos
no se divorcian de los padres.

474
Los Equipos Psicosociales una vez recibida la petición judicial, estudian
el expediente judicial y citan a los padres por separado, a los hijos con sus
progenitores para estudiar la forma de relación de éstos con sus progenitores.
También pueden citar y entrevistar a otros miembros de la familia extensa
que puedan aportar información, etc. (Nieto-Morales; 2013; Zamora Segovia,
et al, 2016; Nieto-Morales; Cordero Ramos, 2017). Además, se recaba
información de otros organismos como puede ser Colegios, Servicios Sociales
(SSCC), Centro de Salud, etc. siendo el objetivo profesional disponer de la
mayor información posible para poder efectuar un diagnóstico de la situación
y realizar un pronóstico de la misma respecto al interés superior del menor. La
decisión de otorgar la custodia es del Magistrado/ Juez al dictar sentencia.

4. Reflexiones Finales

Es importante destacar nuevamente que las parejas se separan y divorcian, pero

los padres y los hijos ni se deben separar ni dejar de tener relación filioparental,
especialmente por los beneficios que aportan las relaciones saludables en el
desarrollo de la persona. En España, dentro de unos años, dispondremos de
estadísticas que nos corroborarán las fortalezas y debilidades de este sistema
de guarda. En nuestra opinión (Abascal Monedero, 2019, p 160), los órganos
legislativos deberían coordinarse con los judiciales mediante comisiones,
en cuanto a las normas que son necesarias y a las reformas pendientes y no
solo como ahora que se crean muchas normas quizás solo para justificar la
labor de órganos legislativos. En cualquier caso, los excesivos cambios crean
inseguridad jurídica en los aplicadores del derecho los jueces. Esta materia de
la custodia compartida es un claro ejemplo de la descoordinación.

Los profesionales de los equipos Psicosociales de los Juzgados de familia

soportan grandes presiones a pesar de que sus informes no son ni preceptivos
ni vinculantes. La responsabilidad laboral, su neutralidad y el interés superior
del menor guían su trabajo.

475
 5. Referencias

Abascal, P. J. (2019). La Infidelidad y el Adulterio en España. Estudio. Histórico-

Legal. Córdoba, España: Publicaciones Universidad de Córdoba.

Abascal, P. J. (2019). La Justicia en el Reino de España. Madrid, España:

Dykinson.

Acedo, A., y Pérez, L. (2009). El divorcio en el Derecho Iberoamericano.

Buenos Aires, Argentina: Zavalía.

Amieva, S. (2016). Los criterios actuales para la atribución de la Custodia

compartida. Madrid, España.: Dykinson.

Constitución Española (Const.). Boletín Oficial del Estado. 29 de diciembre

de 1978.

Código Civil Español (C.C.E.). La ley 15/2005 de 8 de Julio introduce la

función de guarda y custodia compartida. Real Decreto de 24 de julio
de 1889 por el que se publica el Código Civil. Publicado en: «Gaceta de
Madrid» núm. 206, de 25/07/1889.

Delgado, G. (2010). La custodia de los hijos – La guarda compartida: opción

preferente. Madrid, España: Editorial Thompson Reuters.

Domínguez, F., Nieto, C., Calderón, A., y Torres, M. (2016). Guía de Intervención
Judicial sobre violencia de genero. Madrid, España: Dykinson.

Iglesias, M. (2013). Custodia compartida y vivienda familiar. Madrid, España:

Universidad Complutense de Madrid.

Nieto - Morales, C. (Coord.) (2013). El trabajo técnico en el ámbito judicial.

Descendiendo a la práctica profesional. Madrid, España: Dykinson.

Nieto - Morales, C. y Cordero, N. (Coord.) (2017). La intervención con familia.

La incursión desde la perspectiva de la práctica profesional. Madrid,
España: Dykinson.

476
Sentencia del Tribunal Constitucional 185/2002 de 17 de Octubre.

Sentencia Sala 1ª TS de 22 de Mayo del 2013. Ponente Seijas Quinta

Sentencia Sala 1ª TS de 9 de Septiembre 2015. Recurso 545/2014. Ponente

Francisco Javier Arroyo Fiestas.

Sentencia Sala 1ª TS de 11 de Febrero del 2016. Recurso 470/2015. Ponente

Francisco Javier Arroyo Fiestas.

Sentencia Sala 1ª TS 6 de Mayo del 2016.

Sentencia Sala 1ª del TS de 15 de Junio del 2016. Recurso 1698/2015. Ponente

Eduardo Baena Ruiz.

Zamora, M. L., Nieto-Morales, C., Hernando Ramos, S. y Torres Reviriego, M.

R. (2016). Guía de Intervención familiar en casos de separación, divorcio
y protección de menores. Madrid, España: Dykinson.

477
 Líneas de Debate y Problematización

1. Realice/n lecturas comparativas entre la realidad de vuestro país y la

española, respecto a los criterios que colocan lxs autores.

2. Fundamente/n sus opiniones profesionales en torno a la tenencia

compartida y las ventajas y limitaciones que lxs autores indican.

3. ¿Cuál es el espacio profesional que este entretejido normativo y

jurisprudencial habilita a los equipos técnicos?

478
LA ATENCIÓN A LAS FAMILIAS EN SITUACIÓN DE
DIFICULTAD SOCIAL.
ORIENTACIONES TEÓRICO- METODOLÓGICAS

ENRIQUE PASTOR SELLER

UNIVERSIDAD DE MURCIA
[email protected]

INMACULADA CONCEPCIÓN SÁNCHEZ RAJA

UNIVERSIDAD DE MURCIA
[email protected]

479
 Sumario: 1. Introducción. 2. Metodología. 3. Descripción y análisis de
resultados. 4. Discusión y conclusiones. 5. Referencias.
RESUMEN. La familia se ha considerado como el primer agente socializador,
y que representa una función insustituible en la experiencia vital durante
la Infancia. El concepto de familia es un término poliédrico y complejo
vinculado con las transformaciones y dinámicas sociales, culturales y políticas.
Un término multicausal y multifactorial debido a que las “causas-factores”
pueden tener consecuencias en las trayectorias vitales de las familias y sus
miembros. Presenta los resultados de una investigación basada en el análisis
de contenido de una muestra de expedientes de unidades familiares declaradas
en situación de riesgo por parte de las autoridades públicas competentes. El
capítulo presenta como resultados, de manera sintética a modo de tipologías,
un diagnóstico social de las familias en situación de dificultad social y los
diferentes procedimientos e intervenciones profesionales que se implementan
atendiendo a dimensiones vitales y a los diferentes indicadores y niveles de
riesgo social.

480
1. Introducción

El concepto de “familia” presenta una gran complejidad en su definición,

se trata de un concepto poliédrico que ha ido transformándose de manera
dinámica en razón de los diferentes contextos y cambios sociales, políticos
y culturales, así como de las experiencias y trayectorias vitales. Aunque la
familia ha sido considerada como el primer agente socializador en los menores
de edad y cumple una función insustituible en sus vidas, se constata que ello
no ha sucedido en todas las personas. En algunos casos, las familias no han
sido una fuente de apoyo suficiente para los menores de edad, precisándose del
concurso de entidades públicas competentes para su complemento o suplencia.

Desde una perspectiva normativa el Sistema de protección a la infancia

en España está regulado por la Ley Orgánica 8/2015, de 22 de julio y Ley
26/2015, de 28 de julio de modificación del sistema de protección a la infancia
y a la adolescencia, que modifica la Ley Orgánica 1/1996, de 15 de enero, de
Protección Jurídica del Menor, el Código Civil y la Ley de Enjuiciamiento
Civil. La supremacía del “interés superior del niño” (Art. 3 Convención sobre
los Derechos del Niño, 1989 de Naciones Unidas) traspasa transversalmente
todo el articulado del Sistema de protección. Para el análisis de las situaciones
de riesgo en los menores de edad acudimos a la Ley 26/2015 que las define
como aquellas:

(…) en la que, a causa de circunstancias, carencias, o conflictos familiares,

sociales o educativos, el menor se vea perjudicado en el desarrollo
personal, familiar, social o educativo, en su bienestar o en sus derechos
de forma que, sin alcanzar la entidad, intensidad o persistencia que
fundamentarían su declaración de situación de desamparo y la asunción
de la tutela por ministerio de la ley, sea precisa la intervención de la
administración pública competente, para eliminar, reducir o compensar
las dificultades o inadaptación que le afectan y evitar su desamparo y
exclusión social, sin tener que ser separado de su entorno familiar. A
tales efectos, se considerará indicador de riesgo, entre otros, el tener un

481
 hermano declarado en tal situación salvo que las circunstancias familiares
hayan cambiado de forma evidente. La concurrencia de circunstancias
o carencias materiales se considerará indicador de riesgo, pero nunca
podrá desembocar en la separación del entorno familiar. (Art.17 aptdo.1.
Ley 26/2015 de 28 de Julio)

La Ley 26/2015, de 28 de julio1 a través del artículo anteriormente citado define

la figura de la situación de riesgo y el procedimiento específico de intervención
pública. Esta nueva regulación presenta, entre otras, tres importantes
novedades. La primera, contemplar la actuación preventiva con anterioridad
a que se provoquen situaciones de empeoramiento o agravamiento de las
consecuencias actuales o futuras de los menores de edad. Se pretende, de esta
forma, dar oportunidades a los progenitores a ser conscientes de los “daños” y
participar activamente en el cambio, para así reducir y/o eliminar los factores
de riesgo al que han estado expuesto los menores de edad. La segunda, una
nueva visión en cuanto a la participación del menor de edad en los procesos,
ser escuchado y participar cuando tenga la madurez suficiente o llegue a los 12
años de edad. Por último, regula el riesgo prenatal y las situaciones de atención
sanitaria necesaria e imprescindible para los menores no siendo ineludible la
autorización de los progenitores o tutores del menor.

El procedimiento de intervención ante situaciones de riesgo en menores

corresponde a

(…) la administración pública competente conforme a lo dispuesto en

la legislación estatal y autonómica aplicable, en coordinación con los
centros escolares y servicios sociales y sanitarios y, en su caso, con las
entidades colaboradoras del respectivo ámbito territorial o cualesquiera
otras (art.17. aptdo.3. Ley 26/2015, de 28 de Julio).

Las actuaciones ante posibles situaciones de riesgo en la infancia se articulan

en torno a varias fases:

1  La antigua Ley 1/1996, de 15 de enero de Protección Jurídica del Menor incluía un concepto
de riesgo indeterminado, sin clarificar su figura ni el procedimiento.

482
a) Procedimiento de actuación ante posibles situaciones de riesgo en la
infancia. Incluye la recepción, apertura y registro de casos, comprobación
de antecedentes de desprotección y análisis preliminar de la información
utilizando instrumentos específicos de valoración ad hoc. En el caso de la
Comunidad Autónoma de la Región de Murcia, se utiliza el instrumento de
valoración de la gravedad de las situaciones de desprotección infantil (Parra,
García y Salmerón, 2002) a partir de la cual existen tres líneas de acción:
seguir investigando para poder valorar con mayor exactitud el caso, realizar
una intervención complementaria desde los servicios sociales municipales,
y/o comunicar la apertura de expediente a los progenitores procediendo a una
valoración diagnóstica más exhaustiva.

b) Valoración, comprende dos ejes de intervención secuenciales. En primer

lugar, procede una investigación para profundizar, para lo que se realizan
entrevistas, solicitud de informes complementarios a organismos y entidades
para poder orientarlas a una posible intervención o conclusión del caso. En
segundo lugar, valoración diagnóstica, evaluando la gravedad (utilizando
instrumentos de valoración validados), emitiendo el correspondiente Informe
de Valoración, con la propuesta de la intervención que requiere.

La valoración de la situación de riesgo conllevará la elaboración y puesta

en marcha de un proyecto de intervención social y educativo familiar que
deberá recoger los objetivos, actuaciones, recursos y previsión de plazos,
promoviendo los factores de protección del menor y manteniendo a éste
en su medio familiar. Se procurará la participación de los progenitores,
tutores, guardadores o acogedores en la elaboración del proyecto. En
cualquier caso, será oída y tenida en cuenta la opinión de éstos en el
intento de consensuar el proyecto, que deberá ser firmado por las partes,
para lo que se les comunicará de manera comprensible y en formato
accesible. También se comunicará y consultará con el menor si tiene
suficiente madurez y, en todo caso, a partir de los doce años (Art.17
aptdo.4, Ley 26/2015, de 28 de Julio).

483
 La intervención ante situaciones de riesgo comprende el conjunto de actuaciones
dirigidas a reducir y/o eliminar los factores de riesgo identificados velando
siempre el interés superior del menor. Para dicha intervención se tienen en
consideración de diferentes agentes sociales protectores que intervienen
o pueden intervenir con los menores y sus familias (familias, educación,
sanidad, policía, organizaciones sociales, etc.), desarrollando, desde cada
ámbito, actuaciones coordinadas para la protección del menor. En este caso,
la intervención de los servicios sociales municipales resulta imprescindible
y determinante para la detección precoz de las situaciones de riesgo, ya que
reciben información de todos los agentes sociales implicados y articulan un
trabajo en el territorio comunicativo y coordinado con los agentes sociales
implicados orientados a próximas intervenciones familiares personalizadas.

Las actuaciones de intervención desde los servicios sociales especializados de

la Comunidad Autónoma se pueden articular en las siguientes fases:

-­ Trámite de audiencia: Se mantienen entrevistas familiares para

comprobar la aceptación o rechazo de la intervención.

­ - Elaboración de Programa de Intervención personalizado teniendo en

cuenta las necesidades de las familias.

­ - Evaluación periódica del Programa de Intervención mediante

instrumentos validados para medir y evaluar la evolución en el comportamiento
de los indicadores que generaron el riesgo en los menores de edad.

Cuando la administración pública competente esté desarrollando una

intervención ante una situación de riesgo de un menor y tenga noticia
de que va a ser trasladado al ámbito de otra entidad territorial, la
administración pública de origen lo pondrá en conocimiento de la de
destino al efecto de que, si procede, ésta continúe la intervención que
se venía realizando, con remisión de la información y documentación
necesaria. Si la administración pública de origen desconociera el lugar de
destino, podrá solicitar el auxilio de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad
a fin de que procedan a su averiguación. Una vez conocida la localización

484
 del menor, se pondrá en conocimiento de la Entidad Pública competente
en dicho territorio, que continuará la intervención (Art.17 aptdo.7 Ley
26/2015, de 28 de Julio).

Las competencias en materia de Servicios Sociales en España se encuentran

descentralizadas en las diferentes Comunidades Autónomas y Corporaciones
Locales, atendiendo a sus respectivos Estatutos de Autonomía2, Leyes de
Servicios Sociales de las Comunidades Autónomas3, Leyes de Infancia
autonómicas4 y la Ley de Bases de Régimen Local. Son las Comunidades
Autónomas las autoridades públicas competentes en la adopción de medidas
de prevención, ejercicio de tutela y protección de menores.

Los Servicios Sociales especializados en materia de Infancia, a través de las

leyes de Servicios Sociales, son las que articulan la oferta y procedimientos
de intervención. Concretamente, desarrollan las actuaciones tendentes a
la protección, promoción de los menores y familias y a la estabilización
de la estructura familiar. Para tal fin, se impulsan diferentes programas de
intervención familiar, defensa de los derechos de los menores en caso de
ruptura familiar, apoyo a familias numerosas, atención a la violencia familiar,
conciliación de la vida familiar y laboral, acogimiento y protección de menores
en situación de desamparo o en riesgo de exclusión social, mediación familiar

2  Como ejemplo, la Ley 4/1982, de 9 de junio, sobre el Estatuto de la Autonomía de la Región

de Murcia (Art.10.1.18), establece que la Comunidad Autónoma tendrá competencia en
Política Infantil.
3  El artículo 11 de la Ley 3/2003, de 10 de abril del Sistema de Servicios Sociales de la Región
de Murcia establece que los Servicios Sociales Especializados en el sector de familia e infancia
realizarán las actuaciones tendentes a la protección, promoción de los menores y familias y a
la estabilización de la estructura familiar.
4  La Ley 3/1995, de 21 de marzo, de la Región de Murcia y sus Decretos de desarrolla,
regulan que la Comunidad Autónoma de la Región de Murcia es la entidad pública competente
en el ejercicio de tutela de menores y prevenir o erradicar situaciones de riesgo o desamparo
en la Infancia. El Decreto nº 135/2000, atribuye las competencias en materia de situaciones
de riesgo al Servicio de Familia, que tiene la competencia de ejecución de programas de
prevención de riesgo y dificultad social en el medio familiar, y de apoyo a la reinserción social
de las familias desfavorecidas.

485
 e intergeneracional y promoción de la adopción nacional e internacional, entre
otros.

A pesar de las mencionadas competencias, los Servicios Sociales especializados

establecen niveles de coordinación y actuación con los Servicios Sociales
municipales, dado que estos son el nivel próximo de atención, información,
valoración y asesoramiento a toda la población, elaborando el diagnóstico y
derivando hacia los recursos sociales existentes y disponibles más oportunos.
Para ello desarrollan programas especificos en el propio medio familiar
o comunitario, mediante atenciones de carácter social, doméstico, apoyo
psicosocial, rehabilitador y socioeducativo, facilitando de este modo la
permanencia y la autonomía en el medio habitual de convivencia o bien la
integración social posterior a intervenciones que impliquen alejamiento del
entorno social y familiar temporal.

De esta forma, los profesionales que trabajan en los Servicios Sociales

municipales ofrecen respuestas a necesidades sociales de distintas áreas,
promoviendo intervenciones interdisciplinarias para la prevención, y atención
de familias que se encuentren en situación de dificultad social, para impulsar
una atención temprana y proporcionar los apoyos necesarios para que no se
genere una situación de riesgo en los menores o, en su caso, proceder a su
derivación y posterior reinserción social. Por tanto, los Servicios Sociales
municipales cumplen una función esencial en materia de protección a la
infancia y adolescencia, en la detección precoz y notificación de los casos en
situación de riesgo en menores de edad.

Las notificaciones de riesgo pueden ser realizadas por instituciones o entidades

de diferentes ámbitos (educativo, sanitario, policial, judicial y organizaciones
sociales) ante los servicios públicos de protección en materia de menores de la
respectiva Comunidad Autónoma o bien a los Servicios Sociales Municipales
para que estos tengan conocimiento de la situación-problema y deriven al
nivel competencial superior / competente. En su caso, los Servicios Sociales
municipales, una vez estudiada la información disponible del caso y teniendo
en cuenta la gravedad de la desprotección y el impacto que tiene en el menor/

486
es los indicadores de riesgo identificados, procede a su intervención directa
o derivación a los servicios sociales especializados. Para la valoración de las
situaciones de gravedad en los menores se utilizan instrumentos de valoración
de la gravedad y dependiendo del nivel de riesgo de los menores de edad se
propone una intervención específica.

Concretamente en la Comunidad Autónoma de la Región de Murcia (Parra,

García y Salmerón, 2002), se entiende por:

• Riesgo leve. Situaciones que se observan y se desarrollan en la unidad

familiar, y que pueden determinar que el/la menor de edad pueda verse
dañado/a, pero que todavía no se ha producido dicho daño. Las atenciones
al menor de edad se encuentran cubiertas. En esta situación los Servicios
Sociales Municipales diseñan un plan de intervención dirigido a reparar o
prevenir situaciones observadas en la familia y el menor (recursos preventivos,
tramitación de ayudas…).

• Riesgo moderado. Cuando la atención al menor presenta déficits que

pueden provocarle algunos problemas en la situación actual o en el futuro.
Existen dos formas de actuación. Por una parte, las que pueden ser abordadas
desde los Servicios Sociales Municipales: se diseña un plan individualizado
para intervenir con la familia y el menor, y se implementa desde dicho nivel.
Por otra, cuando no es posible ser abordada desde los Servicios Sociales
municipales, debido a dos motivos:

a) Los progenitores muestran una actitud colaborativa, pero no

dispone de recursos suficientes el nivel de intervención. Los Servicios Sociales
municipales declaran la situación de riesgo, y actúan de forma conjunta,
aunque la responsabilidad de la intervención y el trabajo directo con la familia
y el menor lo realizarán los Servicios Sociales municipales con el apoyo de los
Servicios Sociales especializados de la Comunidad Autónoma.

b) Los progenitores no muestran una actitud colaborativa, no

se encuentran implicados en la intervención y, por tanto, no es posible la
intervención desde los Servicios Sociales municipales por la no aceptación de

487
 la intervención por parte de la familia u otras causas que impiden trabajar en
dicho nivel. Los Servicios Sociales municipales derivan a los Servicios Sociales
especializados. Estos últimos son los responsables, realizan la declaración de
situación de riesgo e impulsan la intervención directamente con la familia y el
menor, con colaboración o no de los Servicios Sociales municipales.

• Riesgo grave. Cuando la atención a los menores es inadecuada y se

está dañando al menor de forma significativa. En este caso, desde los Servicios
Sociales municipales derivan a los Servicios Sociales especializados donde se
declara la situación de riesgo y se interviene directamente con la familia y el
menor, con colaboración de los Servicios Sociales municipales.

• Riesgo muy grave (desprotección y desamparo). Cuando la atención al

menor/es es considerablemente impropia y provoca un daño extremadamente
grave en el desarrollo del menor, siendo necesario que éste abandone su
unidad familiar para garantizar su seguridad e integridad física. Si la situación
requiere un nivel urgente de intervención, los Servicios Sociales municipales,
derivan el caso a los Servicios Sociales especializados (en este caso al Servicio
de Protección de Menores y Tutela o similar), declarando la situación de
desamparo o asunción de guarda (está en peligro la seguridad e integridad del
menor y debe ser trasladado a otro entorno más seguro). La guarda puede darse
con la familia extensa del menor, o internamiento en un centro de protección
de menores.

En cualquier caso, el objetivo de la intervención es reducir los factores de

riesgo en los menores y provocar un cambio en las familias para que puedan
ejercer de forma adecuada y autónoma el rol parental.

488
2. Metodología

La investigación que orienta el presente capitulo tiene por objeto elaborar un

diagnóstico social de las familias con menores de edad en riesgo y/o exclusión
social y las respuestas institucionales y profesionales ofrecidas desde el sistema
público de servicios sociales. Para ello se ha procedido, en primer lugar, a
la identificación, descripción y análisis de las situaciones de dificultad que
afectan a las familias con menores de edad en riesgo y/o exclusión declarada
por la autoridad pública competente, considerando las dimensiones: socio-
económica, hábitat y riesgo en los niños/as. Posteriormente, se analiza la oferta
de servicios y programas que, desde el sistema público de servicios sociales, a
nivel primario y especializado, existe para su atención. Por último, se analiza el
procedimiento de intervención de los profesionales implicados. La población
de estudio son las familias que tienen menores declarados en riesgo grave o
moderado por la administración pública competente en materia de menores,
en este caso en la Región de Murcia. El muestreo es no probabilístico, siendo
los criterios de selección las unidades familiares cuyos expedientes estuvieran
abiertos desde 2015, cerrados en el primer semestre de 2018, y que actualmente
no se encuentren activos o abiertos. La muestra seleccionada se ha realizado de
manera aleatoria conforme a los criterios anteriormente indicados y tras validar
que se dispone de los instrumentos básicos de recogida de datos necesarios.
La muestra finalmente estudiada ha sido de veinte expedientes familiares con
menores en riesgo moderado y grave. El instrumento de recogida de datos ha
consistido en los expedientes familiares, los cuales constan de ficha social,
historia social, informes sociales y técnicos, al menos. Para el análisis de datos
se ha utilizado el análisis cuantitativo de las situaciones de dificultad en las
que se han encontrado las unidades familiares objeto de estudio, así como el
análisis de contenido de los documentos obrantes en el expediente familiar
anteriormente mencionado.

489
 3. Descripción y análisis de resultados

Para la descripción y análisis de los resultados, se ha procedido a la

sistematización de las situaciones de dificultad y de las respuestas institucionales
y profesionales en torno a las dimensiones objeto de estudio, concretamente:
socio-económica, hábitat-vivienda y riesgos en los/as niños/as.

Situación socio-económica.

• Escasez de recursos económicos para satisfacer las necesidades

básicas. Se engloban las situaciones de dificultad relacionada con la privación
material o pobreza económica, especialmente referido a la imposibilidad de
poder cubrir los gastos derivados de la satisfacción de las necesidades básicas
(alimentación, higiene, vestido, etc.). El estudio muestra que los ingresos
de las unidades familiares proceden, principalmente, de trabajo por cuenta
propia, temporal e inestable, y en gran parte economía sumergida. En otros
casos, proceden de prestaciones, pensiones y ayudas, fundamentalmente del
sector público, tanto de carácter periódico y/o no periódico. En un 33% de las
familias en dificultad social estudiadas presentan problemas para cubrir las
necesidades básicas como alimentación, vestido, etc. así como para atender
los gastos derivados de los suministros de electricidad y agua potable en
vivienda de residencia. Los ingresos familiares proceden, principalmente, del
trabajo por cuenta propia, temporal e inestable, y en gran parte derivada de
economía sumergida. En otros casos, los ingresos proceden de ayudas sociales,
o pensiones, siendo ambos complementarios en sus trayectorias vitales.

El análisis de las intervenciones con las familias ante las mencionadas

situaciones de dificultad permite identificar dos fases. De manera urgente los
servicios sociales municipales proporcionan ayudas en especie (no monetarias)
para alimentación urgente a través de asociaciones u organizaciones no
gubernamentales presentes en el municipio de residencia de las familias
(las más habituales Cáritas Española y Cruz Roja) y tramitación de ayudas

490
económicas de carácter económico periódicas de competencia municipal
(ayudas de emergencia social), autonómica, bien del sistema de servicios
sociales (Renta Básica de Inserción, Ayudas Periódicas de Inserción y
Protección Social, etc.) o de otros sistemas; así como de competencia estatal
(prestaciones del Servicio de Empleo Público Estatal [SEPE] como la Renta
Activa de Inserción, prestación por desempleo, etc). En la segunda fase, desde
el sistema público de servicios sociales se realizan acciones de formación y
acompañamiento para la inserción laboral, bien a través de los orientadores
laborales del Servicio de Empleo y Formación (en adelante SEF), o bien por
parte de entidades sociales que se dediquen a la inserción laboral (Columbares,
CEPAIM, Proyecto Azarbe, Escuelas de Adultos, entre otras).

• Desorganización económica. Se entienden las problemáticas

relacionadas con la insuficiente capacidad y habilidad de las familias para
utilizar de manera adecuada los recursos económicos de que disponen para
satisfacer las necesidades básicas de sus miembros. En un 47% de las unidades
familiares estudiadas se detecta desorganización de la economía familiar
derivada de no disponer de las capacidades y/o habilidades necesarias y/o
suficientes para administrar de manera coherente la economía doméstica en
función de las necesidades de sus miembros.

El análisis de las intervenciones con las familias ante las situaciones de

desorganización económica, los servicios sociales municipales implican a
las familias para que los recursos económicos disponibles se utilicen en las
necesidades básicas de sus miembros, y que puedan priorizar la economía
familiar en atención de las necesidades como alimentación, gastos de
alquiler, suministros, etc. evitando la adquisición de elementos innecesarios
(videojuegos, entre otros).

Hábitat-vivienda:

• Inestabilidad de la vivienda. Se engloban las situaciones derivadas de

la carencia de un domicilio-vivienda fijo. El 46% de las unidades familiares

491
 en dificultad social presentan un cambio continuo de residencia motivado por
la imposibilidad de hacer al pago de hipotecas o alquiler. Las situaciones de
imago o de no poder cubrir dichos gastos ocasiona el cambio de hábitat. En
este caso debe tenerse en cuenta que el 50% de las familias viven en régimen
de alquiler. La imposibilidad de atender en un momento determinado los
gastos derivados de la vivienda donde se reside, origina cambios de residencia
intermitentes, siendo en muchas ocasiones de municipio. Estos cambios de
residencia obligan a las familias a modificar la adscripción del centro escolar
de los/as niños/as, ocasionando dificultades en los itinerarios curriculares,
aprendizajes, etc,. en definitiva, afectando a la propia integración escolar y de
iguales de los niños/as.

• Insuficiente y/o inadecuado espacio en la vivienda para el adecuado

desarrollo de sus miembros. Se constata que en el 20% de las familias en
dificultad estudiadas, existe un evidente hacinamiento habitacional, derivado
de un insuficiente espacio en la vivienda en relación al número y características
de las personas que conviven en el hogar. Se observa en determinadas familias
que la escasez de medios económicos se encuentra en la base de que las familias
continúen residiendo en la misma vivienda donde habitan varias unidades
familiares distintas.

• Insuficiente y/o inadecuado equipamiento doméstico básico para el

óptimo desarrollo de las funciones domésticas de las unidades familiares.
Concretamente se constata: escasez de recursos mobiliarios (camas, sillas,
mesas, armarios, etc.) e insuficientes o precarios electrodomésticos (frigorífico,
horno, etc.). El 13% de las unidades familiares presenta problemas para cubrir
este equipamiento básico detectado en las viviendas.

El análisis de las intervenciones con las familias ante las situaciones de dificultad
relacionada con el hábitat-vivienda, algunas Corporaciones Locales dispone de
ordenanza o reglamento municipal para ayudas económicas orientadas para la
atención de dichas necesidades, o bien disponen de “ecoparque municipal” o
entidades sociales donde pueden obtener equipamiento doméstico de “segunda
mano”.

492
Riesgo en niños/as.

• Antecedentes de desprotección grave perpetrada por los padres, tutores

o guardadores. Se refiere a los actos graves de maltrato que los/as progenitores/
as han tenido hacia los/as niños/as. En un 17% de las familias en dificultad
social estudiadas, se ha constatado que los/as niños/as han sido víctimas en el
pasado por problemas relacionados con la desprotección infantil.

• Problemas relacionados con el maltrato emocional. Contextos de riesgo

referidos a exposiciones, por parte de que progenitores y/o tutores, a niños/as
a situaciones de rechazo, miedo, aislamiento, restricción de autonomía, sobre-
exigencia, situaciones de violencia, instrumentalización en conflictos entre
adultos, y trasmisión de inestabilidad e inseguridad en un futuro inmediato.
En un 17% de los casos, las familias en dificultad social han expuesto a los
menores de edad a un alto contenido traumático, ocasionándoles evidentes
problemas emocionales.

• Problemas relacionados con graves déficits de salud en los padres o

tutores para la adecuada atención a los/as niños/as: Se refiere a problemas
de salud grave que limitan el desarrollo de su vida autónoma y/o problemas
de abuso de alcohol y/o drogas. En un 14% de los casos, las familias con
dificultades sociales, tienen a un progenitor que abusa del alcohol o drogas y
expone a los menores de edad en su consumo.

• Padres/madres menores de edad que presentan un grado de madurez

insuficiente para la adecuada atención de las necesidades básicas de sus hijos/
as menores de edad. Se trata de unidades familiares cuyos padres son menores
de edad y no cuentan con la capacidad suficiente para afrontar la crianza y el
cuidado del menor de edad, es la familia extensa quien apoya en estos casos la
crianza. En ocasiones, se evidencian conflictos entre la familia extensa y los
progenitores para la guarda del menor.

En cuanto a la intervención en los factores de riesgo de los menores de edad,

los Servicios Sociales especializados, de competencia autonómica, realizan

493
 de manera directa la intervención interdisciplinar y/o en coordinación con
los servicios sociales municipales, competencia local; siendo esta última
modalidad de intervención la más habitual en los casos estudiados. En
todos los casos, los servicios sociales especializados realizan un programa
de intervención personalizado con los progenitores con objetivos y medidas
orientadas a mejorar la situación respecto de los menores de edad. Cabe
destacar, que la mayoría de familias y menores estudiados tienden a tener
problemas emocionales o han desarrollado patologías de salud mental, que
requieren un abordaje más amplio, tanto a nivel sanitario como social, para lo
que el enfoque socioeducativo ha resultado idóneo en estos casos

4. Discusión y conclusiones

La investigación constata un alto porcentaje de familias con relevantes

dificultades para cubrir las necesidades básicas de alimentación, vestido,
suministros (agua y luz) precisando de prestaciones y ayudas del sistema
de Servicios Sociales municipales para su adecuada atención. Así mismo,
se evidencia que la mayoría de las unidades familiares estudiadas presenta
déficits para administrar de manera adecuada su economía familiar. La mitad
de las familias estudiadas viven en régimen de alquiler presentando cambios
constantes en el domicilio. Así mismo, se ha constatado insuficiente espacio en
las viviendas e insuficiente equipamiento básico. La inestabilidad en la vivienda
y la consiguiente movilidad residencial, conlleva cambios en la adscripción
de los centros educativos de los/as menores y dificultades en la regularidad
de sus estudios e integración escolar-comunitaria. Es preocupante observar
que un 17% de los menores que han sido declarados en situación de riesgo o
desprotección infantil presentan situaciones de riesgo o desprotección con el
paso de los años. Se evidencia que los progenitores tienen graves dificultades
para ejercer de forma autónoma sus funciones parentales o bien los recursos
y/o intervenciones disponibles, aplicados y/o implementados no han cumplido
los objetivos previstos de protección y desarrollo social.

494
El análisis de contenido de carácter longitudinal de los expedientes familiares
constata dos tendencias. Por una parte, que el perfil de los menores y familias
atendidos está modificándose, teniendo menos que ver con la falta de
cobertura de necesidades materiales de los menores de edad, basculando hacia
problemáticas de carácter emocional. Por otra, que la intervención conjunta y
coordinada entre los servicios sociales especializados y municipales garantiza
un mayor éxito en la reducción de los factores de riesgo en menores de edad.

6. Referencias

Ley 1/1996, de 15 de enero de Protección Jurídica del menor. España. Boletin

Oficial del Estado, 15 de 15 de enero, pp. 1 -17.

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TRO=c886$m5855 (16/02/2020)

495
 Líneas de Debate y Problematización

1. Estableza/n usted/es las comparaciones pertinentes entre la experiencia

específica que se presenta y nuestra realidad nacional. Tome/n en cuenta
aspectos normativos, institucionales y estrictamente profesionales.

2. Teniendo en cuenta algunos artículos que integran la primera parte de

este libro, reflexione/n usted/es sobre su base epistemológica y sobre cómo la
misma también puede impregnar las suyas propias.

3. Se sugiere que lea/n el artículo a la luz de los aportes de Clara Márquez

y Mateo Berri, en el artículo que figura en esta Parte II. ¿Qué tensiones
identifica entre ambos enfoques? ¿También observa/n dichas tensiones en sus
prácticas profesionales?

496
FAMILIA Y DISCAPACIDAD: NECESIDADES Y
PROPUESTAS DE INTERVENCIÓN

ESTHER MERCADO GARCIA

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
[email protected]

VICENTA RODRIGUEZ MARTÍN

UNIVERSIDAD DE CASTILLA-LA MANCHA
[email protected]

MARÍA JOSÉ BARAHONA GOMÁRIZ

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
[email protected]

PEDRO DE LA PAZ ELEZ

UNIVERSIDAD DE CASTILLA-LA MANCHA
[email protected]

497
 Sumario: 1. Introducción. 2. Repercusiones de la discapacidad en la familia. 3.
Necesidades familiares y propuestas de intervención. 4. A modo de conclusión.
5. Referencias.

RESUMEN: La familia posee un papel fundamental en el desarrollo de las

personas. El hecho de tener un miembro con discapacidad genera un impacto
en el seno familiar que provoca consecuencias tanto a nivel micro como macro
sistémico que influyen en la calidad de vida familiar. Este trabajo analiza el
impacto de la discapacidad, particularmente de la discapacidad intelectual,
en la calidad de vida familiar; poniendo énfasis tanto en las repercusiones
como en las necesidades que se plantean en el sistema familiar. Partiendo del
entendimiento de la influencia de la discapacidad en la familia y del modelo
de capacitación familiar, se ofrecen algunas directrices y propuestas de
intervención para los y las profesionales del Trabajo Social en los procesos de
intervención social con familias con miembros con discapacidad.

498
1. Introducción

La familia, como unidad socializadora donde los sujetos se desarrollan

(Minuchin, 2003; Palomar y Suárez, 2003; Sarto, 2003), es un grupo primario
donde sus integrantes se relacionan por vínculos afectivos y de participación
que favorece el crecimiento armónico (Eroles, 1998), erigiéndose como un
espacio privilegiado en la construcción de la identidad personal (Mercado,
Aizpurúa y García, 2012; De Jong, Basso y Paira, 2001).

La familia ocupa un rol trascendental en la vida de las personas puesto que no

sólo proporciona soporte afectivo y emocional sino también apoyo funcional,
material y económico (García y Bustos, 2015; Leal, 2008; Sarto, 2003; Zavala,
Vidal, Castro y Klassen, 2006). De este modo, la familia es considerada como
una institución de apoyo que permite el desarrollo de las personas (Garrido,
2009; Sánchez, 2006a) acorde con las pautas de interacción que regulan el
funcionamiento de sus miembros (Minuchin y Fischman, 2009).

Todas las familias pasan por diferentes crisis evolutivas o del ciclo vital (Aylwin
y Solar, 2002; Erickson, 2000) pero, la existencia de crisis inesperadas, como
puede ser la aparición de un miembro con discapacidad, genera en los sujetos
inestabilidad y repercusiones en el desarrollo de sus funciones intra y extra
familiar (Escartín, 1992).

No hay que olvidar que las familias de la persona con discapacidad deben hacer
frente a diversos desafíos dependiendo de la etapa en la que se encuentren
conllevando la implementación de varios mecanismos para superarlos
(Verdugo, Rodríguez y Sánchez, 2009).

La discapacidad es un suceso que no sólo genera cambios sino también

desgaste emocional (Villavicencio-Aguilar, Romero, Criollo y Peñaloza,
2018). La familia se enfrenta a <crisis movilizada> desde la sospecha de la
discapacidad hasta la confirmación del dictamen (Núñez, 2003). El impacto
del diagnóstico provoca una crisis profunda (Carrasco, 2001) que comprende
buscar soluciones en base a sus propias circunstancias (Canal et. al, 2012).

499
 Es por ello que en función de la concepción de la discapacidad y los recursos
tanto externos como internos se potenciará una buena adaptabilidad familiar
(Cunningham y Davis, 1985; Palomar y Suárez, 1993; Singer y Irvin, 1989) y
una mejor superación de la crisis en base a la autorreferencia de cada familia
(Núñez, 2003).

La competencia de la familia para adaptarse a dichas crisis se liga con su

necesidad de valores perdurables y normas de comportamiento previsible
(Rolland, 2000). Por tanto, la flexibilidad de la familia puede transformarse
en función de la cohesión – los lazos emocionales y el grado de autonomía
personal-; la adaptabilidad – la habilidad del sistema familiar para modificar
sus estructuras en respuesta al estrés-, y la comunicación (Olsson, 2000); al
igual que la capacidad para la resolución de problemas, el desempeño de su rol,
la implicación afectiva y el control de la conducta (Epstein, Bishop y Levin,
1978).

2. Repercusiones de la discapacidad en la familia

La presencia de algún miembro con discapacidad genera un cambio en el

estado de la unidad familiar que repercute en todos los miembros de la familia
(Andolfy, 1997) provocando consecuencias en la calidad de vida familiar
puesto que, en ella, se interrelacionan las necesidades individuales con las
familiares, debido a la interconexión dinámica del bienestar de la familia
(Verdugo, Rodríguez y Sainz, 2012).

Los problemas de convivencia, la falta de apoyo de la red social, la carencia de

esferas de relación y la ausencia de espacios privados de relación influyen en
el equilibro de la estructura familiar de los miembros de la familia (Verdugo,
Rodríguez y Sánchez, 2009).

Las familias sujetas al estrés prolongado y la sobrecarga disminuyen sus

recursos emocionales y materiales, provocando sentimientos negativos
contradictorios y trastornos que puede ir desde la ansiedad, la desesperación,

500
la confusión hasta la culpabilidad, la desorientación, la vergüenza y los deseos
inconscientes de muerte (Rolland, 2000; Torres y Buceta, 1995; Sánchez,
Molina y Gómez, 2016; Zuleta, 1992).

La evaluación de la vida de las familias con hijos e hijas con discapacidad

siempre se ha estudiado desde el impacto que la discapacidad generaba en la
familia. No obstante, hoy en día, el estudio, la evaluación y la intervención se
basan en un modelo holístico de calidad de vida de la familia o capacitación
familiar; instaurado dentro del paradigma centrado en la familia que se
caracteriza por la elección familiar, las perspectivas de fuerza familiar y la
familia como unidad de apoyo (Turnbull, 2003; Verdugo, Rodríguez y Sánchez,
2009).

El modelo de capacitación familiar o modelo de calidad de vida familiar destaca

“a todo el entorno en términos de qué tipo de adaptaciones es necesario
realizar (mediante un proceso de capacitación y cambio) para que la familia
pueda experimentar la calidad de vida importante para ellos” (Turnbull, 2003,
p. 61).

Entender la calidad de vida familiar implica el estudio de la interacción

familiar, el rol parental, el bienestar físico/material, el bienestar emocional y
los apoyos a la persona con discapacidad (García y Crespo, 2008). Cuando
no existe una aceptación de la condición de discapacidad, las familias ven
afectado el desempeño de su rol (Brito y Dessen, 1999; Geary, Griffin y
Hammis, 2009; Olson y Hwang, 2001) y pueden surgir conflictos vinculares
entre ellos (Núñez, 2003).

El hecho de tener un miembro con discapacidad también genera que se

polaricen los roles vinculados con el género, es decir, madres que asumen más
responsabilidad de cuidado y otras tareas domésticas frente a los padres que se
posicionan como sustentadores económicos de la familia (Mercado y García,
2010; Giné et al., 2015).

La discapacidad influye en la percepción de la calidad de vida objetiva y subjetiva

(Saldaña, Álvarez, Lobaton, López y Rojano, 2009). La participación de los

501
 progenitores facilita resultados positivos familiares cuando se comparten las
necesidades y las demandas de sus hijos e hijas con discapacidad y, por lo tanto,
las necesidades de otros miembros de la familia se satisfacen adecuadamente.
Si bien, por su parte, los progenitores solteros experimentan más desafíos en
la crianza de sus hijos e hijas, no sólo porque deben satisfacer las necesidades
financieras sino también las emocionales de toda la familia sin el apoyo del
otro cónyuge (Giné et al., 2015). Esta circunstancia se agrava cuando aparecen
niveles de ansiedad y depresión de los cuidadores y las cuidadoras principales
(Salcedo, Liébana, Pareja y Real, 2012).

En cuanto a la fratría, afloran diferentes sentimientos condicionados por la

desatención y del desafecto de los progenitores, provocándoles síntomas
comportamentales, actitudinales y educativos (García y Bustos, 2015; Núñez,
2003; Salcedo, Liébana, Pareja y Real, 2012).

No obstante, las consecuencias familiares respecto a la figura del cuidado

varían en función de parentesco, evidenciándose tensiones intergeneracionales
debido a los retos de conciliar la propia vida independiente con los nuevos
requerimientos sociales (Verdugo, Rodríguez y Sánchez, 2009).

Muchas de estas repercusiones que influyen en la dinámica familiar se vinculan

con las normas culturales y las modalidades de organización familiar. Una
pauta de apego excesivo conlleva la abnegación de las diferencias individuales
frente a una pauta de desapego que pone en peligro la unidad familiar y el
aislamiento entre sus miembros, generando dificultades importantes tanto en
todos ellos como en las propias personas con discapacidad (Rolland, 2000).

La importancia de proporcionar atención y apoyo a los familiares de personas

con discapacidad resulta indisoluble de la intervención profesional. De hecho,
entre los parientes más jóvenes, la ayuda profesional podría contribuir a mejorar
la adaptación psicológica y a aprender cómo enfrentar los factores estresantes
que encontrarán a lo largo de la vida, con especial énfasis en el control y la
capacidad de hacer frente a los problemas de comportamiento. En el caso de
los cuidadores mayores, los resultados sugieren que pueden requerir apoyo

502
adicional, especialmente cuando sus familiares con discapacidad presentan
una mayor dependencia (Oñate y Calvete, 2019).

3. Necesidades familiares y propuestas de intervención

Las personas con discapacidad no es un grupo homogéneo por lo que la

evaluación de la situación que afecta a la familia “presenta una complejidad
inherente a todo proceso de conocimiento de situaciones humanas” (Aylwin y
Solar, 2002, p.190).

El proceso de evaluación de la familia posibilita el marco inicial para

entrever sus propias narrativas (Rolland, 2000). De ahí que la valoración de
las necesidades de la familia esté condicionada por sus creencias, valores y
metas que reorganizan el sistema familiar (Giné, 2000; Villavicencio-Aguilar,
Romero, Criollo y Peñaloza, 2018).

Trabajar con las familias y mejorar su calidad de vida precisa la comprensión

de sus propias necesidades. En base a la revisión de la literatura efectuada
(Arellano y Peralta, 2015; García y Crespo, 2008; García, Mirete, Marín y
Romero, 2008; Mercado y García, 2010; Mercado, Aizpurúa y García, 2012;
Núñez, Caniza y Pérez, 2017; Pérez y Verdugo, 2008; Sánchez, Molina y
Gómez, 2016; Salcedo, Liébana, Pareja y Real, 2012; Turnbull, 2003; Verdugo,
2000; Verdugo, Rodríguez y Sánchez, 2009; Vilaseca et al., 2017), se sintetizan
las carencias más relevantes expresadas por las familias y que influyen en la
calidad de vida familiar (ver Tabla 1).

Tabla 1. Necesidades expresadas por las familias de personas con discapacidad

Necesidades Expresado por

Aceptación incondicional y no Comprensión, respeto e
juzgamiento individualización de los casos.

503
 Información y comunicación Importancia de la noticia y diagnóstico.
Dispersión de la información (específica
en función del tipo de discapacidad;
retos del ciclo vital).

Déficit y/o desconocimiento de la

cobertura institucional (tipo de ayudas).

Descoordinación entre áreas y

especialistas.
Sistema educativo Falta de apoyos para la inclusión
en entornos ordinarios frente a una
educación especial en la que existe
menos oportunidades, pero mejor
atención y preparación.
Igualdad y derechos Adaptación de los horarios de
tratamiento ambulatorio y conciliación
de la vida laboral y familiar.

Sensibilización sobre el colectivo.

Barreras sociales, de comunicación y

físicas.
Trabajo con Familia Espacio y encuentro entre los miembros
de la unidad familiar. Grupos de ayuda
mutua y autocuidado. Grupo de apoyo a
hermanos y hermanas. Acompañamiento
familiar a lo largo del ciclo vital.
Redes de apoyo social y Atención especializada en servicios de
comunitario salud. Ayuda psicosocial.

Mayor oferta de servicios de ocio.

Actividades en función de la edad.

504
Organizaciones y servicios de Implementación de modelo de atención
atención a familias de atención bio-psico-social con ECF y
PCP.

Sectorización de servicios.
Especialización de los y las Formación especializada y competencia
profesionales profesional.

Acompañamiento familiar inter y

multidisciplinar.
Fuente: Elaboración propia.

En base a lo expuesto anteriormente, parece inconmovible que las propuestas

de actuación profesional requieren una alianza entre la propia persona con
discapacidad, su familia, los y las profesionales de la intervención social y la
entidad prestadora del servicio.

A este respecto conviene señalar que, el trabajo con familias de personas con
discapacidad intelectual, ha sufrido una evolución muy significativa a partir
del enfoque multidimensional de la discapacidad y el modelo de apoyos de
la Asociación Americana de Discapacidades Intelectuales y del Desarrollo
(AAIDD, antes AAMR), considerando que el funcionamiento de la persona
no sólo depende de sus capacidades sino también del contexto en el que se
desarrolla y de los apoyos; por lo que toma especial relevancia la familia como
sistema y fuente de soporte. No obstante, desde la práctica profesional los
apoyos se conciben como: “recursos y estrategias destinados a promover el
desarrollo, la educación, los intereses y el bienestar personal” (AAMR, 2006,
p.179),

Actualmente, el trabajo con familias de personas con discapacidad se basa

en un Enfoque Centrado en la Familia (ECF) asentado en “un conjunto de
principios, valores y prácticas que otorga a las familias un papel esencial […],
y que, por tanto, respeta sus prioridades y decisiones” (Arellano y Peralta,
2015, p. 121).

505
 La práctica centrada en la familia posibilita el reforzamiento del sistema familiar
y el desarrollo de sus fortalezas y de sus capacidades (Leal, 2008; Trivette,
Dunst y Hamby, 2010). En palabras de Dunst, “el centrarse en la familia
caracteriza las creencias y prácticas que tratan a las familias con dignidad
y respeto; prácticas individualizadas, flexibles y receptivas; intercambio de
información para que las familias puedan tomar decisiones informadas”
(2002, p. 139).

La asunción de este planteamiento cobra especial relevancia en la relación

diádica (profesional/familia); puesto que la forma en que las actitudes y
creencias se traducen en las prácticas profesionales, pueden impulsar o limitar
la búsqueda de ayuda profesional por parte de las familias (Dunst, Trivette,
Davis y Cornwell, 1988).

La interpretación de las vivencias de cada miembro en interacción con el medio

y la promoción de las fortalezas en los sujetos, no es algo ajeno para el Trabajo
Social. En la práctica profesional se pone de manifiesto la correspondencia
entre los procesos de emancipación y la participación para la identificación de
las cualidades y fortalezas (Mercado y Casas, 2019).

En consonancia con Quintero (2005), desde el Trabajo Social se debe potenciar

las capacidades de los sujetos para hacer frente a los retos de la vida. Dado que
las crisis son afrontadas de manera diversa por las personas, se hace necesario
activar estrategias resilientes de interacción establecidas entre las personas,
el contexto y las características subjetivas (De la Paz y Mercado, 2019). No
hay que olvidar que, el alcance y la resonancia que genera en la estructura, en
la dinámica familiar y en la calidad de vida la aparición de un miembro con
discapacidad, provoca un impacto neurálgico entre sus integrantes (Mercado,
Aizpurúa y García, 2012).

Es por ello que la determinación y especificación de los problemas y/o

necesidades familiares es prioritario para establecer las pautas que articulen
los procesos de intervención profesional (Sánchez, 2006b). La acción
transformadora del Trabajo Social supone un cambio sobre las situaciones

506
iniciales siendo capaz de modificarlas mediante el entretejimiento de entornos
positivos a través de la implicación de los diferentes actores que forman parte
del proceso a pesar de las dificultades y las circunstancias desfavorables por las
que atraviesan las personas (De la Paz y Mercado, 2019).

4. A modo de conclusión

Este capítulo supone una visión reflexiva y analítica sobre la comprensión de

las necesidades de las familias con miembros con discapacidad y su influencia
en la calidad de vida familiar. Como parte de las conclusiones, en primer
lugar, podemos afirmar que las necesidades detectadas por las familias no se
limitan a lo asistencial sino también abarca espacios de reflexión, interrelación
y autocuidado (Sánchez, Molina y Gómez, 2016). El apoyo a la familia se
reconoce como un estilo de trabajo y un conjunto de actividades que busca el
refuerzo de las redes sociales, las capacidades y competencias de las propias
familias (Dolan, Canavan y Pinkerton, 2006).

En segundo lugar, la Planificación Centrada en la Persona (PCP) y el Enfoque

Centrado en la Familia (ECF) posibilitan una manera de actuar en los servicios
centrados en las familias donde el apoyo profesional se coaliga en el proceso
de intervención junto a la persona con discapacidad y su familia. Cuando
los y las profesionales no tiene en cuenta la idiosincrasia de la familia, sus
necesidades y sus deseos, el soporte se transforma en una deslealtad no ansiada
en oposición de una importante cooperación (García y Crespo, 2008).

Apelar por una mayor intervención junto a las familias con un miembro
con discapacidad implica que tanto las necesidades individuales como las
familiares, relacionado con el apoyo profesional, interactúan para mejorar la
calidad de vida y, por lo tanto, ambos grupos de necesidades deben ser resueltas.
La investigación sobre las necesidades de las familias con un miembro de la
familia con discapacidad indica que estas familias necesitan un gran apoyo en el
transcurso de su vida, ya sea para adaptarse o para hacer frente a la experiencia
de atender a una persona con discapacidad intelectual (Vilaseca et al., 2017).

507
 Y, en tercer lugar, acorde a las necesidades detectadas concordante con
la literatura científica analizada, desde el Trabajo Social con familias de
personas con miembros con discapacidad, las propuestas de intervención se
deben encaminar a (1) informar, orientar y asesorar sobre la discapacidad y
la cobertura institucional; (2) intervenir con las familias cuyo proceso vaya
encaminado a la reorganización y el funcionamiento familiar con énfasis en el
trabajo con el subsistema fraternal; (3) fomentar la implementación de grupos
de autoayuda y el acompañamiento a lo largo del ciclo vital; (4) velar por
la igualdad de derechos en el tratamiento médico-sanitario, la conciliación
de la vida familiar/laboral y sensibilizar socialmente para paliar situaciones
de discriminación sobre el colectivo; (5) fomentar la creación de redes
de apoyo social y comunitario en que los servicios sanitarios, educativos,
laborales, de ocio se adecuen a las necesidades de la propia persona y de su
entorno familiar e (6) impulsar dentro de las organizaciones y los servicios
de atención la implementación el enfoque centrado en la familia a través de
la especialización de profesionales en materia de discapacidad con el fin de
potenciar la competencia profesional.

Por último y, de acuerdo con Netto respecto a los retos actuales del Trabajo
Social, éstos “se inscriben en el ámbito de la comprensión del significado
social de su intervención, y este significado sólo es inteligible si se dilucidan
las condiciones en que las relaciones sociales se procesan en la sociedad
contemporánea” (2008, p.44).

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514
 Líneas de Debate y Problematización

1. Analice/n usted/es si existen líneas de comparación con vuestra

experiencia profesional sobre el tema. Aunque no trabaje específicamente
en un programa o servicio destinado a situaciones de discapacidad, ¿qué le
aporta el artículo a la hora de reflexionar sus prácticas profesionales.?

2. ¿Conocía usted la Planificación Centrada en la Persona (PCP) y el

Enfoque Centrado en la Familia (ECF)? Reflexiones en torno a los mismos e
identifique sus aportes tanto para la comprensión teórica sobre el tema como
para la definición y reflexión de sus prácticas.

3. Analice el presente artículo con relación al de la Dra. María Noel Míguez

y su equipo, artículo que figura en la Parte I del presente libro. Identifique
similitudes y tensiones posibles.

515
 VIOLENCIA BASADA EN GÉNERO DESDE EL
ABORDAJE CLÍNICO DEL TRABAJO SOCIAL

JUAN JOSÉ VIQUE MARTÍNEZ

INTENDENCIA MUNICIPAL DE MONTEVIDEO
[email protected]

“Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo,
pero de lo que se trata es de transformarlo”
(Marx, XI Tesis de Fueberbah, 1986)

516
Sumario: 1. Introducción 2. Trabajo Social Clínico. 3. Aproximación teórica a
la Violencia Basada en Género -Violencia Doméstica. 4. Objetivos generales
y estrategias metodológicas de la intervención clínica 4. 1. Principales técnicas
empleadas 5. Algunas reflexiones finales a modo de cierre. 6 Referencias.
RESUMEN: En tiempos en los que la Violencia Basada en género y en particular
la Violencia Doméstica (en adelante V.B.G. y V.D.) adquieren dimensiones de
pandemia social, es imprescindible trabajar con las masculinidades responsables
del problema. Sin ingresar en la discusión acerca de la pertinencia, alcances
y limitaciones del Trabajo Social Clínico (en adelante T.S.C.) en el presente
artículo analizamos parte de la experiencia desarrollada durante dos décadas en
la atención de varones que ejerciendo V.D., solicitaron ayuda1. Dicho trabajo
ha estado marcado por el interés2 permanente de entablar diálogos necesarios
entre teoría y práctica, suscribiendo la tesis marxista inicialmente citada.
Por ello, no sólo se realiza un análisis de la práctica profesional, sino que se
pretende compartir el marco teórico construido con el fin de encontrar una
teoría que dé cuenta de la compleja dinámica del problema.

1  La experiencia laboral se realizó de 2000 – 2007 para la Intendencia de Montevideo y desde

el año 2000 a la fecha en un consultorio particular donde también se atiende víctimas de V.D.
2  Adoptamos el concepto de interés de Bourdieu (1995, 2008) que a diferencia del sentido
economicista y utilitarista adopta el mismo como disposición por participar en determinados
“juegos” opuesto al concepto de desinterés e indiferencia: “hay tantos intereses como campos,
como espacios” (Bourdieu 2007, p.108).

517
 1. Introducción

Si bien nuestro país tempranamente en su historia moderna fue impactado por

las movilizaciones feministas y estuvo dentro de los primeros de la región en
reconocer el derecho al divorcio, al voto, al aborto (derogada posteriormente),
etcétera, fue recién después de la salida de la última y cruel dictadura cívico-
militar (1973 / 1985) que se crearon las condiciones materiales para que la
V.D, padecida en los ámbitos familiares pudiera ser estudiada y abordada.
En ese sentido en la década de los ‘80 comienzan a surgir principalmente en
Montevideo, O.S.C. que atienden a mujeres, niñxs y adolescentes víctimas de
V.D y abuso sexual.

A nivel de Política Pública, en 1987 se crea en el Instituto de la Mujer

(Montevideo) el Servicio de Atención a Mujeres Víctimas de Violencia el cual
es extendido a partir del 2010 a diecisiete departamentos del país. La Intendencia
de Montevideo en 1992 inaugura el Teléfono de la Mujer (posteriormente de
alcance nacional) y en 1996 las tres primeras Comunas Mujer que se amplían
a doce en diferentes barrios de la capital.

La atención pública a varones que ejercen V.D comienza en la Comuna Mujer

12 en el año 2000 y en 2013 INMUJERES comienza a atender varones a
quienes por una valoración de riesgo se les coloca un dispositivo electrónico3.

Jurídicamente la ley “De Violencia hacia las Mujeres Basada en Género” (Ley
18950-2017) es el marco más reciente y amplio en la cual se reconoce además
de la V.D otras diecisiete formas de violencia que sufren por su condición de
género, (laboral; sexual; patrimonial; obstétrica; acoso callejero, etcétera).

Este contexto de progresiva visibilidad de la V.D y la V.B.G como problema

socio-político violatorio de los derechos humanos, da origen a un nuevo campo
de investigación e intervención profesional de diferentes disciplinas.
3 Este Programa se inicia en Montevideo, cuenta con atención psico-social y está en
coordinación con el Poder Judicial y Ministerio del Interior (responsable de controlar que
no exista contacto del victimario con la mujer. De forma más reciente comienza a atender a
varones que solicitan ayuda y no tienen instalado el dispositivo electrónico.

518
2. Trabajo Social Clínico

En Uruguay, las experiencias en este campo son reducidas y están

principalmente relacionadas con la Terapia Familiar Sistémica no aconsejada
para la intervención clínica en V.D y V.D.G4.

Múltiples son las definiciones sobre esta área del T.S., en nuestro caso
identificamos la experiencia analizada con la que sostiene que:

“Trabajo Social Clínico es un término que designa servicios profesionales

para y en nombre de los clientxs cuando el propósito es mantener y
mejorar el funcionamiento psicosocial de individuos, familias y grupos
pequeños. No se enfoca a la patología. Abarca las funciones de desarrollo,
prevención y terapia. Se preocupa por maximizar la disponibilidad de
recursos intrapersonales, interpersonales y ambientales” (Northen, 1982,
negritas nuestras).

Las estrategias metodológicas que adoptamos para la intervención, se reflejan

en ella y toman distancia del paradigma salud/enfermedad y adoptan la acepción
de terapia como proceso socio-educativo transformador de la doxa patriarcal5
(Bourdieu, 1999a) y prácticas sociales emergentes.

Asumiendo que se trata de un problema de vulneración de derechos humanos

con base social en la reproducción de estereotipos de género creadores de
desigualdad de derechos (en detrimento principalmente de las mujeres, niñxs y

4  El recorte del tema a esta rama, no desconoce la relación existente entre la génesis del T.S,
el contexto socio-histórico de las sociedades capitalistas en las que el mismo se desarrolla (en
particular Montevideo-Uruguay en el cual transcurre la experiencia), las delimitaciones de la
“cuestión social” (Castell: 1999, Rozas, 2004), las luchas de poder entre el campo de saberes
disciplinarios (Bourdieu, 1999) y la trayectoria personal (Bourdieu, 2011) que orientan mi
“sentido social del gusto” (Bourdieu, 2010) y el desarrollo profesional.
5  El autor prefiere hablar de doxa como dogma “Conjunto de creencias fundamentales ni
siquiera necesitan afirmarse en forma de dogma explícito y consciente de sí mismo” (Bourdieu,
1999ª: 29). El patriarcado produce y reproduce un dogma tradicional con estereotipos de
género de cuya estructura, a varones con problemas de V.B.G, les resulta difícil salir sin ayuda
profesional.

519
 adolescentes), el trabajo está orientado a trabajar la historia familiar y social con
foco en el desaprendizaje de estereotipos y las diferentes formas de violencia
que transversalizaron su desarrollo.

Se trata de un proceso consciente donde se analizan desde la perspectiva

de género feminista las prácticas sociales del consultante, visibilizando la
dinámica de V.B.G. ejercida en el caso particular y la relación con su cultura
y contexto. A lo largo de las entrevistas se confronta el despliegue de acciones
fundadas en el modelo de masculinidad hegemónica6 desnaturalizándolas como
mecanismos de resolución de conflictos y proporcionando herramientas para
el manejo del enojo y diferencias de forma respetuosa de las subjetividades de
otros.

3. Aproximación teórica a la violencia doméstica como violencia basada

en género

El abordaje de esta problemática en su complejidad, requiere trascender

el pensamiento unidisciplinario (Fernández, 2007) para que, sin perder la
especificidad profesional de la intervención, podamos contar con un marco
teórico que más que describir, explique la compleja dinámica estructural
y subjetiva que buscamos transformar. En su formulación empleamos
conocimientos provenientes de tres campos disciplinarios: teoría social,
psicoanalítica y filosófica.

Pese a que con frecuencia se utilizan indiferenciadamente los conceptos de

agresión y violencia, suscribimos la tesis que diferencia la primera como un
acto instintivo para la autopreservación7, mientras que violencia lejos de ser
innata es “una acción social aprendida” (Weber en Vique, 2005).

6  Connell (1987) desarrolla el concepto de masculinidad hegemónica, el cual es reformulado

luego de múltiples críticas, reconociendo que se trata de una posición social ocupada por
varones de diferentes clases sociales que reproducen mandatos tradicionales de género y
ocupan lugares de dominación (Connell, 2007, 2013).
7  La confrontación entre intereses individuales, tornó necesario crear instituciones y otras
estructuras (cultura) que hacen posible el proceso civilizatorio (Freud 1981; Castoriadis 2007)

520
Entendemos la violencia como sinónimo de dominación/imposición
independientemente de las formas o intensidad que se empleen para lograrla
“un estado de cosas por la cual una voluntad manifiesta (“mandato”) del
“dominador o de los “dominadores” influye sobre los actos de otros (del
“dominado” o de los “dominados” (Weber, 1987, p. 699, entre paréntesis del
autor).

Puesto de manifiesto en las relaciones socio-políticas en los ámbitos públicos y

privados, es una relación asimétrica de ejercicio de poder en la cual quien(es)
la ejercen, no permiten que el poder se exprese recíprocamente y significa una
pérdida de la libertad de quienes la padecen (Foucault, 1979, 20028).

La V.B.G y en particular la V.D, son formas de dominación de tipo tradicional

(Weber, 1987) que, basadas en la reproducción de estereotipos de género, tienen
por “sentido9” imponer la voluntad masculina sobre los actos de otra/os. Este tipo
de violencias se expresan en las estructuras (siendo el patriarcado su máxima
expresión), grupos e individuos que buscan perpetuar un orden social basado
en la desigualdad de derechos y la división sexual del trabajo en detrimento
de grupos y agencias no hegemónicas en un sistema heteronormativo, binario
(masculino / femenino).

Este problema atraviesa a toda la sociedad en sus diferentes variables: clase

social, estructura y volumen del capital10, concepción filosófica, religiosa,
etcétera, no existiendo una relación entre las formas de V.B.G, su intensidad y
8  A la hora del trabajo profesional es necesario tener en cuenta que a pesar de perder libertad,
quienes padecen V.D conservan ciertos márgenes de la misma (Foucault, 2002), lo cual debe
ser tomado como plataforma sobre la que construir con la persona la intervención, evitando
reproducir una relación abusiva profesional / consultante.
9  Para Weber (sic) el sentido es lo que consigna que sea una acción social y no una mera
imitación.
10  El autor trabaja la idea de capital referida a cuatro especies: cultural, social, económico y
simbólicos, interrelacionados pero con características propias. No son fijos en la trayectoria
de un individuo, su estructura y volumen posiciona a cada agencia en un lugar dentro del
espacio social en un momento concreto. La combinación de capitales, en particular el social y
simbólico lleva a que los varones tiendan a ocupar posiciones dominantes y hegemónicas en la
clase social y grupo que integran (Bourdieu 1997, 2000).

521
 la clase social, estructura y volumen de capital (Vique, 2016). Ahora bien, como
reconoce la Ley 19.850, la violencia se ejerce por acción y por omisión. En ese
sentido, las alianzas masculinas creadas por intereses comunes o “dividendos
patriarcales” (Connell, 1987, 1997; Gilmore 1995; Seiler, 2000), contribuyen
a que existan pactos implícitos o “mantos de silencio” (Vique, 2005) que son
formas de violencia por omisión menos visible y por lo general no denunciada,
pero frecuentes y con consecuencias para el bienestar de las víctimas.

Con aportes de la teoría psicoanalítica de las relaciones de objeto (Chodorow

1984, Benjamin. 1996, 1997) podemos señalar que la V.D se manifiesta en
las relaciones en las cuales los varones ocupan exclusivamente el lugar de
sujetos (que desean y demandan) y las mujeres, niñxs y adolescentes el lugar
de objeto (que deben satisfacer el mandato masculino) sin poder posicionarse
como sujetos11. Esa forma de relacionarse, tiene bases sociales e intrapsíquicas,
proceso que comienza en la etapa preedípica en la cual los/as bebes/as se van
diferenciando de la madre. En el caso de los varones “logran su masculinidad
negando la identificación de unidad original con la madre” (Benjamin, 1996,
p.99), proceso que a diferencia de las niñas requiere un énfasis en la separación
más que de conexión (Chodorow, 1994); diferenciación por la negativa “no
ser mujer” que los varones deben probar a lo largo de toda su vida en “ritos de
masculinidad” (Gilmore, 1994).

La V.B.G no es una enfermedad, ni la consecuencia del consumo abusivo de

sustancias, sino un grave problema social que vulnera los derechos humanos y
afecta a todos los integrantes de un núcleo familiar12.

En el contexto actual, las transformaciones sociales (aceleradas desde la

segunda mitad del siglo XX), la conquista de igualdad de derechos y cambios
en las subjetividades de las mujeres entre otros factores, pusieron en jaque

11  Hablamos como una tendencia a lo largo del tiempo, sin querer decir que quienes ejercen
violencia lo hagan de forma permanente, sino en un espiral que describimos en Vique (201, p.
195) de negación/justificación; seducción/acatamiento; encierro/huida.
12  Cuando una mujer es violentada por su des-pareja, los hijxs también son víctimas de la
violencia ya que es imposible no ser afectados y exigidos de entablar alianzas con el agresor.

522
al patriarcado y en particular al ejercicio de los roles tradicionales de género
(base sobre la cual se reproducen la V.B.G. y V.D.). Estos avances no fueron
acompañados por procesos reflexivos de gran parte de los varones sobre la y la
incidencia que los estereotipos de género tienen en sus prácticas sociales que
Foucault (2002) denomina como “cuidado de sí” y el respeto por la igualdad
de derechos. Consecuencia de ello, para continuar ostentando lugares de
privilegios y abusos de poder13 (tradicionalmente considerados como derechos
“naturales” de los varones), se recurre a un ejercicio de violencias de mayor
intensidad que redunda en una mayor visibilidad de las mismas14.

No obstante ello, de acuerdo al marco teórico desarrollado y los propios textos

de Leyes 17.514 y 19.850 existen un número importante de V.D y V.B.G que
pasan invisibilizadas por integrar la violencia dulce o simbólica: “instituida
por la adhesión que el dominado se siente obligado a conceder al dominador
(por consiguiente a la dominación)(Bourdieu, 2000, p.51). Violencias que
al no ser percibidas como tales (pero padecidas)15, crean menor resistencia
de las víctimas, economía del poder según Foucault (1979) y permiten que
la dominación masculina sea una constante en las diferentes sociedades
occidentales.

13  Suscribimos la tesis de Foucault (1979) de que el poder en sí mismo no es una característica
de algunos sujetos sino que se establece en todas las relaciones humanas y no es en sí mismo
negativo. El manejo unidireccional del poder es lo que transforma su ejercicio en abusivo o
autoritario
14  Según los datos de avance sobre la Encuesta nacional de prevalencia de violencia basada
en género y generaciones de MIDES – INMUJERES 2019, el 54,4% de las mujeres declara
haber padecido V.B.G en alguna etapa de su vida, lo que significa que existe un 54,4% de
varones que la ejercen (también incide en el exponencial crecimiento de este problema, la
consciencia que las propias mujeres, niñas, niños y adolescentes van teniendo del problema y
la mejora en los protocolos de recepción de denuncias y atención).
15  El lenguaje androcéntrico, bajo el pretexto de la economía del lenguaje establecida por
las reglas del sistema patriarcal, desconoce a las mujeres y otras subjetividades no masculinas
como sujetos históricos, constituyendo así una forma de violencia simbólica extendida en el
tiempo.

523
 4. Objetivos generales y estrategias metodológicas

De acuerdo al marco teórico desarrollado y que la V.D atenta contra la

autonomía y calidad de vida de las mujeres e hijxs, la intervención tiene como
principales objetivos contribuir con la calidad de vida y autonomía de las
víctimas, así como atender las manifestaciones del malestar masculino (Burín
y Meler, 2004).

Para el logro de dichos objetivos, el T.S. cuenta con una formación teórica
que, ajustada a la perspectiva de género feminista16, puede realizar aportes
(junto a otras disciplinas y actorxs) a la investigación, prevención, atención y
diseño de estrategias para la eliminación de este grave problema. Además de la
formación académica permanente, es necesario trascender la demanda socio-
institucional asociada al rol tradicional del T.S. de control social y mediación
entre políticas públicas, recursos y la ciudadanía.

En esa dirección, nuestra experiencia con varones que ejerciendo V.D.

solicitaron ayuda, parte de la aplicación de técnicas del socio-análisis empleado
para trabajar la subjetividad en la práctica científica, como herramienta de
transformación social.

Teniendo en cuenta que pertenecemos a la misma cultura patriarcal del

consultante e integramos el “campo” (Bourdieu, 1997) masculino, realizamos
de forma continua un control de sesgos vinculados a nuestra trayectoria
personal y disciplinaria. En dicha tarea el análisis, planificación, evaluación
intergénero e interdisciplinario y el autoanálisis tienen particular importancia
en el control de los sesgos (Bourdieu, 2006).

Ahora bien, reconociendo que los mandatos dicotómicos de género masculino

(ser “duros, fuertes, viriles y racionales”) inciden en que los varones reflexionen
poco sobre su trayectoria generizada y las consecuencias que los mismos tienen
16  Suscribimos la tesis de que no existe una única perspectiva de género. En la medida que la
misma implica una organización de las prácticas socio-políticas sujeta a valores. A lo largo de
la historia ha existido una perspectiva de género tradicional basada en la asimetría de derechos
y la división sexual del trabajo (patriarcal o machista) y más recientemente la perspectiva de
género feminista basada en la igualdad de derechos y oportunidades.

524
en sus prácticas sociales, la construcción de la demanda, es el primer desafío
a trabajar.

Ya que “el único conocimiento que podemos tener de nuestro cuerpo puede
ser descartado por subjetivo y emocional” (Seidler, 2006 p. 54), en nuestra
experiencia, la solicitud de ayuda no está referida a sus responsabilidades.
En ese sentido, se busca evitar denuncias (o “que se levante” en caso que
la hubiera) y retener a la des-pareja. “Mi esposa no me entiende”, “mi vida
es un infierno”, “en casa me hacen la vida imposible” y aún “vengo porque
me manda mi esposa” son algunas de las expresiones que eluden hablar del
problema y colocan el problema afuera. En otros casos “tenemos problemas
de pareja” es una referencia que deposita en los dos la responsabilidad17.. Es
menos frecuente que se consulte por las diferentes áreas de su malestar psico-
social y sanitario18, y reconozcan su violencia como problema.

La intervención profesional cuenta a su vez con la explicitación del encuadre

de trabajo bajo un contrato al que el consultante debe adherir:

a) Secreto profesional: tiene como límites la seguridad de las víctimas, alertando

del riesgo a familia y autoridades de existir este.

b) Evaluación del proceso: se realizarán entrevistas con la des-pareja (de

ser posible en presencia de su terapeuta) a los efectos de evaluar cambios y
resistencias en el consultante.

c) Deberá realizar consultas con otras disciplinas (Psicología, Psiquiatría)

cuando se lo derive o continuar con las mismas si proviene de una derivación.

d) No se entregan certificados de asistencia. Se elaborarán informes de riesgo

y aproximación diagnóstica cada vez que lo requiera el consultante, la(s)
víctima(s) y el Poder Judicial.
17  La V.D. no es un problema de pareja sino del varón, ya que independientemente de las
conductas y errores femeninos puede expresar sus diferencias renegociar la relación o separarse
pero en ningún caso violentar.
18  Esta tendencia es una de las causas que motiva que los varones tengan una expectativa de
vida casi 7 años menor que las mujeres (fuente I.N.E).

525
 d) El consultante deberá ser puntual y se admitirán faltas sólo cuando están
debidamente justificadas.

Las principales técnicas empleadas se combinan y ajustan a cada consultante

y circunstancia:

Entrevista: la misma es de sesenta minutos de duración y se desarrolla de forma

semanal durante un promedio de dos años con cada varón19. Son semi cerradas
y en profundidad, se preparan de acuerdo al proceso de cada consultante y
adaptan a las diferentes variables que transcurren en la semana entre consultas.
En cada entrevista se realiza una evaluación de riesgo y como reseñamos al
hablar del contrato, se informa a la familia y autoridades competentes de existir
riesgo para la seguridad o vida.

Teniendo en cuenta que los varones tienden a banalizar y justificar la V.D.

ejercida (para eludir su responsabilidad, intentar retener a su des-pareja e
hijxs) pero también, que existen violencias de menor intensidad (manipulación
psicológica por ejemplo, desvalorización de la subjetividad de la mujer,
etcétera) no valoradas como tales, es necesario confrontar expresiones basadas
en los estereotipos de género, y no aceptar reduccionismo del lenguaje que dan
por sentado lo que se quiere decir (“como Ud. Sabe”, “no queda otra” “hice lo
que debía”, etcétera).

La tendencia en los varones a no reflexionar sobre la imbricación entre

mandatos de género y su subjetividad expresada en las prácticas sociales,
conduce a buscar diferentes estrategias para que pongan en palabras los sucesos

19  Hablamos de un promedio en base a la experiencia, ya que el tiempo en que un varón puede
cambiar sus conductas violentas no puede ser determinado a priori. Reflexionar acerca de su
condición masculina, reconocer cómo los estereotipos de género se han incorporado a lo largo
de su trayectoria individual y social como habitus, estructuras estructurantes que organizan
la percepción del mundo (Bourdieu, 1999: 191) y la directa incidencia en sus conductas y
vínculos familiares dependerá de cada circunstancia, experiencia y capacidad para sostener el
espacio clínico y traducirlo en nuevas herramientas y prácticas sociales. Cuando se evalúen
cambios importantes en las prácticas sociales de los consultantes, sostenidas en el tiempo se
espacian las mismas cada quince días, luego mensualmente y un control posterior al año.

526
principalmente relacionados con el tema que nos convoca, las emociones que
desarrollan en los procesos que comienzan en la acumulación de tensión y
derivan en un nuevo estallido (Vique, 2016) y las alternativas no violentas de
resolución de conflictos y enojos.

Registro: se lleva una ficha con los datos de cada entrevistado y un genograma
que permite visualizar rápidamente la red vincular y antecedentes de V.D
familiar. Un registro de cada entrevista que busca reproducir lo más fiel posible
sus expresiones, temas traídos, observaciones y desarrollo de cada encuentro.
Dicho material es de vital importancia en el análisis de discurso, evaluación de
proceso, elaboración de informes y preparación de nuevos encuentros.

Observación: relacionado con el análisis de discurso, la observación es una

técnica también importante que complementa el registro de manifestaciones
verbales y escritas. Permite establecer hipótesis sobre las cuales se repregunta
como forma de verificación de lo que se interpreta subjetivamente de la misma.
Permite advertir las emociones que se ponen en juego en el relato y lo que se
dice no diciendo (Foucault, 1991, p 128).

Análisis de discurso: como señala Verón (en Herrera, 2013) con la aplicación
de esta técnica se buscan las huellas ideológicas producidas a nivel macro y
reproducidas por grupos y agencias. Técnica de gran aporte en la evaluación de
riesgo y diagnósticos preliminares, así como en los procesos de desnaturalización
de prácticas y aprendizajes de nuevas formas de relacionamiento. Se aplica a
los registros de entrevistas y materiales aportados por el consultante (cartas,
mensajes, ayuda memorias, fotos y otros) “examen microscópico de los datos”
(Strauss y Corbin, 2002 p 63).

Pese a la diversidad propia de la posición única que cada sujeto ocupa en

el espacio social (Bourdieu, 1999b), el análisis de discurso del conjunto de
varones permite comprender en general el problema y retornar al estudio del
caso para aplicar las estrategias necesarias.

527
 5.Algunas reflexiones finales a modo de conclusión

Pese a que existe cierto consenso en operadorxs en que la V.B.G. no es una

enfermedad ni está determinada por las diferencias biológicas, y también en
señalar que son manifestaciones de las sociedades patriarcales pautadas por
los estereotipos de género y asimetrías de derechos, nos llama la atención que
persista la duda acerca de la posibilidad de que los varones desaprendan dichas
conductas y cambien.

Sin lugar a dudas que cambiar no es fácil cuando la raíz del problema tiene
base en la estructura social que continúa reproduciendo estereotipos y cuando
para hacerlo es necesario en primer lugar reconocer la existencia de un
problema y pedir ayuda (lo cual es menos frecuente que lo deseado), pero
con la aplicación supervisada de un trabajo teóricamente sustentado es posible
logar transformaciones favorables que destierren a la violencia de la resolución
de conflictos y diferencias.

Pensar en las dimensiones que el problema tiene en nuestra sociedad, requiere

una priorización en la capacitación académica de recursos humanos, un
cuidado de los equipos y una asignación de recursos económicos acorde a los
resultados deseados.

Como hemos señalado la V.B.G. tiene bases estructurales por cuanto poner
exclusivamente el énfasis de la intervención en los individuos o grupos solo
transfiere a algunos una responsabilidad colectiva.

6. Referencias

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528
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a partir de un marco interdisciplinario. (Tesis inédita de Posgrado en

530
 Psicoanálisis y Género). Universidad Kennedy - Asociación de Psicólogos.
Buenos Aires.

Weber, M. (1987). Economía y sociedad. México: Fondo de Cultura Económica.

Líneas de Debate y Problematización

1. ¿Comparte usted/es el concepto de enfoque clínico planteado por el autor?

Reflexione/n en torno a sus alcances y límites. ¿Conoce usted experiencias
basadas en este enfoque?

2. ¿Piensa usted/es que podría/n llevar adelante un enfoque de este tipo? ¿La
institución en la que usted/es trabaja/n es compatible con tal enfoque? ¿Qué
capacitación o apoyatura técnica usted/es precisarían?

3. Piense/n usted/es en las prácticas que ustedes desarrollan a la hora de

abordar problemáticas familiares diversas. ¿Este enfoque es medianamente
incorporado? Si lo es, ¿es por un Trabajadxr Social? Dialoguen sobre la
interdisciplina al respecto.

531
 REDES INTERGENERACIONALES COMO
DISPOSITIVO EN LA PROMOCIÓN Y PROTECCIÓN
DE DERECHOS DE NIÑOS, NIÑAS Y ADOLESCENTES

LUIS ALBERNAZ FERREIRA

DULCE CASTILLO VEGA
VÍCTOR GIORGI GÓMEZ
TERESITA POBLETE ACHONDO
DANIELA TUPAYACHI ESQUIEROS
INSTITUTO INTERAMERICANO DEL NIÑO, NIÑA Y ADOLESCENTES
(IIN– OEA )
[email protected]

532
Sumario: Introducción y marco teórico. 1.1 Entre rupturas y continuidades: la
niñez como campo de disputa.1.2 Procesos de disciplinamiento y construcción
social de la vulnerabilidad. 2. Hacia un nuevo modelo de intervención. 2.1 ¿Por
qué una Red? 3. Un estudio de caso: la experiencia de la Red Intergeneracional
de Agentes Multiplicadores del Uso Seguro de Internet (RIAMUSI). 3.1 Niñez,
adolescencia e Internet. 3.2 Punto de partida: la voz de los protagonistas. 4.
Proceso de implementación. 5. Aprendizajes y conclusiones. 6. Bibliografía.
RESUMEN. A 30 años de la Convención sobre los Derechos del Niño, a pesar
del cambio que esta plantea, las prácticas muestran herencias de paradigmas
anteriores. Ante esto, se presenta un modelo de trabajo en red, ideado a partir
de consultas intergeneracionales, que articula la participación y capacidades de
autoprotección de niños/as y adolescentes, con las responsabilidades de adultos
e instituciones, respetando los derechos a la información y a la privacidad,
entre otros. Toma como base el dialogo intergeneracional en el marco de las
instituciones educativas. El capítulo desarrolla los fundamentos conceptuales
de la propuesta, y comparte aprendizajes extraídos de su implementación para
la promoción del uso seguro de Internet en diferentes países de la región.

533
 1. Introducción y marco teórico

La mirada socio histórica muestra que, desde los orígenes de la civilización

la relación de las sociedades humanas con sus respectivas infancias se
estructuró a partir de tres elementos centrales: la indefensión o vulnerabilidad
del infante humano, la necesidad de disciplinamiento, y la preocupación por
asegurar la continuidad de una cierta distribución del poder caracterizado por
acumulaciones asimétricas en función de un conjunto de variables como edad,
género, etnia, situación económica (Giorgi 2002).

“En los vínculos sociales de dominación los aspectos económicos son tan
determinantes como los simbólicos” (De Gaulajac, 2008). En efecto, el poder
absoluto de los adultos sobre la niñez se basa en aspectos como la dependencia
económica y, la superioridad biológica, pero no podría sostenerse sin la
construcción de una serie de mitos y creencias tales como concebir la niñez en
términos de carencia o supuestas “incapacidades” justificando su sometimiento
a la autoridad discrecional del adulto.

Este lugar social asignado a la infancia sufre una transformación radical a partir
de la aprobación de la Convención sobre los Derechos del Niño1 (aprobada en
Naciones Unidas en 1989).

Si bien la Convención ha impregnado los discursos jurídicos y políticos, existe

un vacío en cuanto a la generación de modelos de intervención acordes a la
nueva forma de ver a la niñez. Pasadas tres décadas vemos que el énfasis en el
control social por encima de la realización de derechos continúa presente en
muchas prácticas sociales e institucionales en relación a la niñez.

En este capítulo, compartiremos un modelo de intervención para la promoción y

protección de derechos, ideado a partir del trabajo en talleres intergeneracionales
realizados en cinco países de Centroamérica y República Dominicana. Su base
es el dialogo intergeneracional en el marco de las instituciones educativas;
articula la participación y las capacidades de autoprotección de niños, niñas y

1  En adelante Convención o CDN

534
adolescentes, con las responsabilidades de adultos e instituciones, respetando
los derechos a la información y a la privacidad entre otros.

La condición de indefensión y vulnerabilidad en que los humanos llegamos al

mundo hace que necesitemos un extenso período de protección y dependencia
respecto de las figuras adultas. Sobre este punto, de origen biológico, se
ha montado un conjunto de dispositivos, que varían según la sociedad y el
momento histórico, que suman, a la necesaria protección de la vida, la finalidad
de alinear a los nuevos miembros en los valores, imágenes y enunciados
identificatorios propios de la sociedad de la que son (o serán) miembros. Este
proceso es denominado disciplinamiento. El niño o niña queda posicionado
así en el lugar de objeto de protección y disciplinamiento por parte de una
estructura que lo precede y se le impone.

Para Phillipe Ariès (1987), la escolaridad obligatoria (siglo XIX) marca un

hito importante en la infancia, y la escuela se convierte en el mecanismo de
reproducción por el cual se consolida ese control. Familia y escuela configuran
así espacios de socialización por excelencia. De este modo, se instituye una
instancia de control externa a la familia y con posibilidades de “corrección” de
“desviaciones” o “disfuncionalidades” de las familias.

Barran (1989, p.390) destaca la noción de disciplinamiento como eje central del
paradigma clásico en relación a la niñez. Lo toma por analogía con el proceso
civilizatorio tal como fue concebido en los inicios de la modernidad. Disciplinar
es alinear en una hegemonía social y cultural a las nuevas generaciones. Toda
singularidad, diferencia o alternativa entra en la categoría de barbarie.

De esto se desprende la funcionalidad de la autoridad absoluta del adulto,

responsable de imponer los valores y comportamientos propios que rescataran
de la barbarie.

1.1 Entre rupturas y continuidades: la niñez como campo de disputa

La Convención contiene una nueva forma de concebir a la niñez y su relación

535
 con el mundo adulto. Junto con el reconocimiento de los niños o niñas como
“sujetos de derecho”, se los considera seres pensantes, capaces de formarse
juicios e ideas propias, “Sujeto de enunciación” y, por tanto, un sujeto social
pleno, en función de su grado de desarrollo (principio de autonomía progresiva)
habilitando así su participación.

Se transita de la “Infantia” como “sujetos sin palabra” al reconocimiento

de los niños como “sujetos hábiles de comunicación dialógicamente
interrelacionados a través del lenguaje” (Habermas, 1989, p.31) y, por tanto,
potenciales interlocutores de los adultos. Esto es fundante de un nuevo
paradigma, alternativo al del disciplinamiento que contrapone a los mandatos
unidireccionales, la posibilidad del dialogo intergeneracional.

Nos encontramos entonces con la coexistencia de paradigmas que se

contraponen:

El paradigma del disciplinamiento, vinculado a la doctrina de situación

irregular, considera que: enseñar es obedecer, el error se castiga, las normas
se establecen como decreto, el ejercicio del poder está centrado en la persona
adulta donde prima la comunicación unidireccional y vertical (desde este
hacia el niño, niña o adolescente). En este paradigma, el/la adulto/a, sea en
el entorno familiar o institucional, impone sus ideas y puntos de vista, donde
proteger se asimila a controlar, recortar derechos, y de ser necesario encerrar
e institucionalizar. El mundo adulto autoriza y justifica el uso de la violencia
habilitándola como una herramienta para corregir las desviaciones del proceso
civilizatorio.

El disciplinamiento impone la lógica adulta como verdad absoluta,

desconociendo al niño, la niña o adolescente como “otro/a” en su individualidad,
con sus capacidades y su creciente autonomía.

En este marco, la educación recibe el mandato de enseñar “lo bueno” y ocultar

“lo malo” consolidando una asimetría en relación al conocimiento que deja
a niños, niñas o adolescentes inermes ante los peligros y abusos de parte de
figuras adultas.

536
Esto, se refleja en diversos abordajes pedagógicos donde el cuidar, aparece
ligado al enseñar, en un estratégico equilibrio entre “…la inocencia que hay
que conservar y la ignorancia que hay que suprimir o superar” (Aries, 1987,
p.170).

El otro paradigma que coexiste con este, es el de la convivencia, vinculado a

la doctrina de protección integral, que facilita la construcción de una relación
horizontal y un proceso de comunicación multidireccional entre el niño, niña,
adolescente – adulto/a, donde el error y el conflicto son una oportunidad de
crecimiento para todos los participantes de la relación intergeneracional,
y la reflexión es un aspecto central del proceso de enseñanza y aprendizaje,
reconociendo y respetando el principio de autonomía progresiva.

Desde la perspectiva de la Protección Integral, el niño, niña o adolescente es

reconocido como persona singular con sus deseos, creencias, saberes y afectos.
Se sustituye el vínculo dominador-dominado por una relación que reconoce
lugares diferentes, se habilita el dialogo por sobre la imposición en un entorno
de respeto mutuo.

Las instituciones educativas que adhieren al paradigma de la convivencia,

deben hacer significativa la forma de interrelacionarse con el otro, compañeros/
as- docentes- directivos/as, etc. La convivencia, es una suerte de transversal
que atraviesa toda la trama de relaciones al interior de las instituciones
aquí mencionadas (familia y escuela). Reconociendo la comunicación
intergeneracional como el proceso central que posibilita el encuentro entre
quienes conforman la comunidad educativa y su entorno, permitiendo que las
diferentes visiones presentes, aprendan una de la otra. Así, la diversidad se
constituye en un atributo positivo, que genera situaciones “nuevas”, que solo
se producen al interactuar diferentes formas de producción social.

Esta transformación, se consagra con el reconocimiento del derecho a

la participación, vértice de los demás derechos que son resignificados y
profundizados a partir de ella. El derecho a recibir y buscar información, a
formarse opinión propia, a expresarla en forma individual o colectiva, a la

537
 consideración de sus puntos de vista en espacios tales como: la familia, la
comunidad, la escuela y otras instituciones, conforman momentos del proceso
de participación y redefinen el lugar de la niñez y adolescencia en dichos
espacios e instituciones.

1.2 Procesos de disciplinamiento y construcción social de la

vulnerabilidad

Corea (1999, p. 19) en una perspectiva socio histórica plantea que la infancia no
sería otra cosa que el producto de un conjunto de instituciones que las prácticas
burguesas “instituyeron sobre el cuerpo del niño producido como dócil”.

La docilidad no es más que la capacidad de subordinación incondicional a la

autoridad adulta en sus diferentes escenarios y circunstancias.

La inocencia como valor asociado a la condición infantil, no es más que

un eufemismo para presentar en forma idealizada una ignorancia selectiva
administrada intencionalmente sobre ciertas zonas de la experiencia humana
consideradas “malas “o “prohibidas “y, por tanto, reservadas para el
conocimiento exclusivo de los adultos.

Estas modalidades de intervención pseudoprotectoras ponen en juego un

perverso entramado en que interactúan: el silencio, tanto el no hablar de
parte del niño como el no escuchar del adulto; la soledad privando al niño/a
de interlocutores con quienes pueda compartir experiencias y vivencias sin
ser censurado; culpa y vergüenza por ser partícipe de experiencias que vive
en forma confusa, todo lo cual confluye en la vulnerabilidad de unos y la
impunidad de otros.

Se construye así un contexto que desconfía, juzga y señala a la “víctima”

antes que al/el “victimario”. La “victima” carga con múltiples culpas: el
haber desconocido los consejos de sus mayores, el haberse involucrado en
determinado “juego” que resultó ser una trampa de la que luego no pudo
escapar; también la culpa por romper el pacto de lealtad con el abusador,

538
incluso por denunciar a personas que mantienen vínculos cotidianos; que el
niño/a lo vive con confusión en tanto condensan experiencias de protección o
expresiones de afecto con la violencia. Estas culpas se erigen como barreras
al momento de pedir ayuda, imposibilitan romper el silencio y superar la
vergüenza obstaculizando el acceso a la justicia.

La vergüenza genera en quien la padece un sentimiento de ilegitimidad, de no

tener derecho a salir de esa situación y acceder a una vida diferente, incluso
a no tener derecho a perturbar un orden familiar o institucional del cual le ha
tocado la peor parte.

“El malestar de unos contribuye al rechazo de otros y al silencio de todos” (De

Gaulajac 2008). Pero el silencio que acompaña a la culpa y la vergüenza no
es solo producto de la dificultad de hablar de parte de quien la sufre, sino de
la resistencia de los otros a escuchar y hacerse cargo de un relato que pone en
juego lo siniestro y que nos interpela como testigos y como adultos.

Esta noción nos lleva a preguntarnos: ¿Cuánto hay de no hablar de parte de

los niños, niñas y adolescentes vulnerados y cuanto de no escuchar de parte de
los adultos? Este proceso de producción social de la vulnerabilidad incluye de
parte de los adultos que ejercen diferentes roles un aprendizaje del “no ver”,
un mandato de “no te metas”, no intervenir en una situación “privada” que no
le incumbe, no podrá resolver y le traerá problemas.

Un principio en las intervenciones de protección y promoción de derechos

es reintegrar a niños, niñas y adolescentes la palabra y poner a su alcance
personas con capacidad de escuchar y de reaccionar adecuadamente a esos
relatos. “Resulta esencial poder acceder a un tercero con capacidad de escucha
para organizar un relato propio y librarse del sufrimiento y la impotencia ante
una situación que siempre pone en juego una asimetría de poder” (De Gaulajac,
2008):

La garantía de los derechos es una corresponsabilidad entre familia, comunidad

y Estado, a lo que sumamos las propias responsabilidades de niños, niñas y
adolescentes en función de su desarrollo y condición.

539
 En la puesta en práctica de las políticas públicas, suele observarse que esta
corresponsabilidad se pierde a partir de plantear en forma dilemática las
responsabilidades de las familias y las del Estado. Se privatiza el problema
dejando a las familias solas ante situaciones que amenazan los derechos. El
mandato social es que ellas tienen que resolverlo y, si no es así se las cataloga de
disfuncionales, poniendo los problemas en manos de las instituciones estatales
y prescindiendo de las capacidades familiares, estatizando la situación.

Otra característica de las políticas que se vienen implementando es el

desconocimiento del rol de la comunidad, a pesar de la fuerte tradición
cultural que lo comunitario tiene en nuestra región. Esta aparece concebida
más como un espacio (territorio) que, como un entramado de vínculos entre
diversos actores, con potencia de sostener y proteger tanto a los niños, niñas
y adolescentes, como a las propias familias; y no suele ser considerado en las
intervenciones técnicas.

Esta renuncia a la promoción de sinergias entre familia, comunidad y Estado

disminuye las capacidades de protección y reduce las políticas a esfuerzos
estatales de alto costo y difícil sustentabilidad.

2. Hacia un nuevo modelo de intervención

El análisis de las políticas de niñez implementadas en las últimas décadas muestra

un avance conceptual que da cuenta de la incorporación de los mandatos de la
Convención en normas jurídicas, así como en planes y programas. No obstante,
las formas concretas de intervenir para promover y proteger derechos muestran
evidentes herencias de un paradigma supuestamente caduco, donde la relación
con los destinatarios es unidireccional y no dialógica como correspondería al
nuevo enfoque.

El cambio de paradigma implica una ruptura epistemológica (Bachelard, 1972)

en relación a modelos tradicionales adultocéntricos. Este proceso muchas veces
se ve obturado por los encargos sociales que pesan sobre las instituciones y sus

540
operadores. El cambio genera vacíos y dispara nuevas preguntas que muestran
la necesidad de construir nuevos saberes y herramientas acordes a ellos.

Para que la disputa que atraviesa el campo de la niñez se resuelva a favor del
nuevo paradigma, no son suficientes la crítica a lo precedente, ni la formulación
de nuevos enunciados en base a una perspectiva de derechos. Se requiere que el
nuevo paradigma tenga operatividad, que sea eficiente aun cuando la eficiencia
se mida con nuevos parámetros. Si no cumple con esta condición podrá haber
cambios en el discurso, pero la presión social impondrá el pragmatismo y el
retorno a las viejas prácticas.

El Instituto Interamericano del Niño, la Niña y Adolescentes, organismo

especializado en políticas públicas de niñez y adolescencia de la Organización
de Estados Americanos (IIN-OEA), que tiene por finalidad fortalecer las
capacidades de los Estados en la promoción y protección de derechos, diseñó
un modelo de intervención en red, que refiere al tejido de vínculos, pero también
a la contención y protección que otorga, con las siguientes características:

• Considerar al niño, niña o adolescente como persona conocedora de su

entorno y su situación, con capacidades para proponer formas de proteger
sus derechos y participar de su implementación.

• Concebir la tarea de promoción y protección de derechos como procesos

que permitan transitar desde el lugar de “víctimas reales o potenciales” a
la condición de sujetos políticos plenos, mediante su empoderamiento. No
hablamos de “poder sobre…” sino “poder de…” (Giorgi, 2019, p. 21).

• Recuperar el Principio de corresponsabilidad familia, comunidad y Estado,

a lo que sumamos la participación de los niños, niñas y adolescentes. Esto
incluye el trabajo interinstitucional, intergeneracionall e interdisciplinario.

•Incluir la promoción y protección de derechos en su conjunto. No recortar

unos para proteger otros.

• El trabajo incluye un diagnostico participativo, donde se identifican y

ranquean las principales amenazas a los derechos.

541
 • Reconocer la importancia de los vínculos y la comunicación entre los
diferentes actores organizados en red.

• Lo anterior apareció como una necesidad central para facilitar que se

rompan los silencios y que nadie quede solo ante situaciones amenazantes
o paralizantes.

• Procurar descentrar las intervenciones del rol de los técnicos. Estos

trabajarían en las diferentes etapas de la conformación y darían seguimiento,
pero la red debe tener cierto nivel de autonomía, ser sustentable en base
a las propias capacidades de sus integrantes. Esto requiere un proceso
de capacitación de los integrantes, que se basa en la noción de “mínimos
operantes” desarrollada por Juan Marconi (1973): brindar a los agentes
comunitarios una formación básica que les permita identificar situaciones de
riesgo, evaluar su gravedad e intervenir en forma adecuada, sin hacer daño.

• Resulta básica la inserción territorial de modo que la promoción y protección

de derechos se desarrolle allí donde niños, niñas, adolescentes y familias
transcurren su vida cotidiana. En este sentido, las instituciones educativas,
por su carácter universal y su centralidad en la vida cotidiana de la niñez y
la adolescencia conforman un espacio privilegiado para la instalación de las
redes de protección.

• Desarrollar una ética de las relaciones intergeneracionales basada en el

diálogo, la colaboración, el compromiso, la confianza el respeto mutuo,
promotoras del cuidado y autocuidado de los derechos de niños/as y
adolescentes.

3. Un estudio de caso: la experiencia de la Red Intergeneracional de

Agentes Multiplicadores del Uso Seguro de Internet (RIAMUSI)

La RIAMUSI nace como una propuesta elaborada desde el IIN-OEA a partir

del desafío de asumir la promoción y protección de los derechos de la niñez y
adolescencia en el ámbito virtual.

542
El modelo se basa en el fortalecimiento de los actores, con énfasis en los niños,
niñas y adolescentes, la convergencia interinstitucional, y la facilitación del
dialogo intergeneracional.

3.1 Niñez, adolescencia e Internet

Cuando se piensa en los niños, niñas y adolescentes del siglo XXI no se puede
obviar la creciente presencia de éstos en los entornos digitales, en un doble
sentido: acceden desde edades cada vez más tempranas y están “conectados/
as” cada vez más tiempo. Uno de cada tres usuarios de Internet en todo el
mundo, es un niño, niña o adolescente (UNICEF, 2017). Entendiendo que la
mayor parte de esta “presencia en el espacio virtual” se da sin supervisión
adulta.

Las amenazas a la integridad y los derechos de la niñez que se presentan en el

espacio virtual no son esencialmente diferentes a las que encontramos en otros
espacios. Existe una permanente relación entre unas y otras; potenciándose y
facilitándose mutuamente.

Pero los riesgos no pueden llevarnos a demonizar Internet. En línea coexisten

las amenazas y las oportunidades: acceso a información, comunicación,
relacionamiento en redes sociales, intercambios múltiples que habilitan ese
relacionamiento dinámico entre lo local y lo global.

Junto a lo anterior, reconocemos que, en la actualidad, gracias al surgimiento

de la web 2.0, todos los usuarios (incluidos los niños/as y adolescentes) ejercen
el rol de consumidores y productores de los contenidos culturales que circulan
y de las interacciones sociales. Por ende, el monopolio de información que
tenían los adultos, está obsoleto. No depende de ellos/ellas definir qué es “lo
bueno” para enseñar o “lo malo” a ocultar

Cuando padres, madres y educadores toman conciencia de los riesgos y

amenazas se mantiene la tendencia a proteger a través de la prohibición y el
castigo. El control autoritario, que no se basa en la construcción de acuerdos

543
 entre adultos y niños, niñas o adolescentes está condenado al fracaso y pone
al niño en una situación de soledad y vulnerabilidad, generando así el efecto
contrapuesto a lo buscado.

La prohibición genera un efecto de ilegitimidad que hace que la experiencia

no pueda ser compartida con los adultos, es producto de algo que “está mal
hecho”, la culpa y el temor al castigo impide la comunicación y el pedido de
ayuda ante situaciones que desbordan las capacidades de resolución de niños,
niñas y adolescentes.

3.2 Punto de partida: los talleres intergeneracionales

La RIAMUSI tuvo su precedente en el Proyecto “Lineamientos para el

empoderamiento y la protección de los derechos de los niños, niñas y adolescentes
en el Internet en Centroamérica y República Dominicana” realizado en: Costa
Rica, El Salvador, Honduras, Panamá y República Dominicana, entre los años
2016-2017. Su objetivo fue conocer el nivel de acceso y uso de Internet por
parte de niños, niñas y adolescentes. En el desarrollo del mismo, se realizaron
talleres intergeneracionales e interinstitucionales, en los cuales participaron
niños, niñas, adolescentes, padres, madres, técnicos de entidades nacionales,
docentes, etc., quienes aportaron un diagnóstico y generaron recomendaciones
y compromisos2, para la implementación de políticas públicas acordes a
las nuevas realidades, fortaleciendo las capacidades de los niños, niñas y
adolescentes, sus familias y los propios Estados.

Surgió con claridad que los niños, niñas, adolescentes tienen cierto nivel de
conocimiento sobre los riesgos en el uso de Internet, expresaron su deseo
de contar con adultos dispuestos a acompañarlos y orientarlos en su uso,
respetándolos como personas, sin invadir su privacidad ni culpabilizándolos
de lo que pueda sucederles. Se mostraron dispuestos a ser parte de un proceso
de formación, a ser cuidadosos de ellos y de sus pares, evitar conductas de
riesgo y recurrir a la supervisión adulta ante situaciones que sobrepasen sus
capacidades de resolución.
2  Disponible: http://www.iin.oea.org/pdf-iin/publicaciones/RIAMUSI.pdf

544
4. Proceso de implementación

La RIAMUSI es intergeneracional; brinda espacios para que todos los

involucrados se informen, opinen e incidan sobre el uso de Internet, haciendo
efectiva la participación infantil y adolescente.

Si bien toma como base las instituciones educativas, es interinstitucional porque

coordina y articula con instituciones que trabajan en torno a la promoción y
protección de los derechos de niños, niñas y adolescentes, vinculadas al acceso
y uso de Internet, públicas o privadas, como de la sociedad civil, a nivel
nacional y regional.

Es interdisciplinaria ya que su implementación y sostén requiere de una mirada

integral, que se logra a través del trabajo articulado de diversas disciplinas.

Su implementación incluye varios pasos:

1. Construcción de acuerdos:

a) Acuerdos con las instituciones participantes.

b) Convocatoria y selección de personas interesadas en los diferentes

estamentos institucionales padres, madres, docentes, alumnos. Se cuida
la equidad de género. Los adultos (padres, madres, docentes) deben tener
disposición y aptitud para la comunicación con niños, niñas y adolescentes.

2. Capacitación intergeneracional semipresencial (dedicación horaria: 160):

Los futuros integrantes de la red transitan un proceso de formación y

sensibilización con jornadas presenciales y a distancia online, con foco en la
CDN, riesgos, nuevo paradigma, entre otros.

Al finalizar la capacitación e instalada la red, los/as participantes, formados

como agentes multiplicadores/as habrán diseñado un mapa de riesgo y ruta,
protocolo y manual del uso seguro de Internet, elaborado colectivamente, con
respaldo de las instituciones.

545
 La red permite que un niño, niña o adolescente tenga herramientas para
distinguir cuando se encuentra ante una situación de riesgo y pueda tomar
diferentes opciones de pedir ayuda: a sus pares capacitados, docentes, padres,
madres o referentes. A su vez, la red realiza actividades de promoción de
derechos en el uso seguro de Internet, con el conjunto de los actores presentes.

Un aspecto central del funcionamiento en red es que nadie quede solo ante
una posible vulneración de derechos, que el niño o niña tenga diferentes
oportunidades de “romper el silencio” y que el adulto que detecta o interviene
cuente con el apoyo colectivo e institucional.

Las redes funcionan e interactúan en 3 niveles: dentro de un mismo centro

educativo, entre diferentes centros educativos de un mismo país y a nivel
internacional, conectándose con otras experiencias similares.

5. Aprendizajes y conclusiones

A partir de la experiencia de implementación de la RIAMUSI en varios países

de la región hemos podido identificar algunas claves para un modelo de
intervención en promoción y protección de derechos coherente con un nuevo
lugar social de la infancia.

1) Un modelo de trabajo como el que hemos estado describiendo requiere

de cambios significativos en nuestros paradigmas institucionales, el modo de
ser adultos/as y una nueva forma de concebir a la infancia y adolescencia y
nuestras relaciones intergeneracionales.

2) El punto de partida de esta construcción teórico técnica fue la consulta a

los propios actores involucrados, niños, niñas, adolescentes, padres, madres y
docentes. Ellos son portadores de un saber cotidiano, conocen los peligros y las
oportunidades y tienen muy claro lo que necesitan para sentirse auténticamente
protegidos. Un primer aprendizaje: escuchar a los propios niños y trabajar la
promoción y protección de derechos con ellos y no para ellos.

546
3) La centralidad de las instituciones educativas como articuladoras
interinstitucionales y como “puente” entre acción estatal y comunidad.

4) La potencia del dialogo intergeneracional para la articulación de las

actividades que promuevan derechos: generar y fortalecer la confianza entre
niños, niñas, adolescentes y el mundo adulto revierte procesos de vulnerabilidad.

5) Las amenazas a los derechos no son estáticas, por tanto, nuestros dispositivos
de intervención deben ser actualizados periódicamente, realimentados por los
aprendizajes, escuchar y tomar en cuenta lo que las personas desde sus distintos
lugares nos pueden decir.

6) Las políticas de promoción y protección de derechos de la niñez serán más

eficientes y sustentables en tanto incluyan a los niños, niñas y adolescentes
como protagonistas del proceso e involucren a padres, madres y otros adultos.

6. Referencias

Ariès, P. (1987). El niño y la vida familiar en el antiguo régimen. Madrid,

España: Taurus Ediciones.

Barrán, J. (1997). Historia de la sensibilidad en el Uruguay. Tomo 2. El

disciplinamiento (1860-1920). Montevideo, Uruguay: Ediciones de la
Banda Oriental.

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infancia. Ensayo sobre la destitución de la niñez. En ¿Se acabó la infancia?
Buenos Aires, Argentina: Lumen/Humanitas.

De Gaulajac, V. (2008). Las fuentes de la vergüenza. Buenos Aires, Argentina:

Marmol Izquierdo Editores.

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Infancia 2017: niños en un mundo digital. Recuperado de https://www.

547
 unicef.es/publicacion/estado-mundial-de-la-infancia-2017-ninos-en-un-
mundo-digital (21/02/2020)

Giorgi, V. (2019). 30 Años: Entre Movimientos Instituyentes y Fantasmas de

Restauración Revista Sociedad e infancias, (3), 329-334. Recuperado de
https://revistas.ucm.es/index.php/SOCI/issue/view/3506

Habermas, J. (1989). Teoría de la acción comunicativa 1. Vol. 2. Buenos Aires,

Argentina: Taurus.

Instituto Interamericano del Niño, la Niña y Adolescentes y World Vision

República Dominicana (2018). Red Intergeneracional para la Promoción
del Uso Seguro de Internet. Recuperado de http://www.iin.oea.org/pdf-
iin/publicaciones/RIAMUSI.pdf

Marconi, J. (1973). La Revolución cultural chilena en programas de salud

mental. Acta psiquiátrica y psicológica de América Latina, 19, 17- 33.

Líneas de Debate y Problematización

1. Analicen usted/es la experiencia presentada y reflexione/n en torno a la

mirada que posee/n sobre las relaciones intergeneracionales a la hora del
abordaje familiar. ¿Se encuentra presente o ausente?

2. ¿Este abordaje intergeneracional se asocial al enfoque planteado por

Márquez y Berri en su artículo presente en esta parte del libro?

3. Sobre el enfoque de disciplinamiento, retome el debate respecto al control

social que aporta Andrés Ponce de León, en su artículo presente en esta
parte del libro. Indique potencialidades y limitaciones del enfoque del
disciplinamiento.

548
REFLEXIONES Y APORTES A LA CONSTRUCCIÓN
DE LA JUSTICIA PENAL JUVENIL EN CLAVE
RESTAURATIVA

MARCELA C. VELURTAS
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA
[email protected]

549
 Sumario: 1.Introducción. 2. Sujetos niños/as y Adolescentes, problemas/objeto
de intervención en la justicia penal juvenil. 3. Condiciones y posibilidades
para el desarrollo de experiencias restaurativas. 4. Reflexiones y aportes. 5.
Propuestas y alternativas. 6. Referencias.
RESUMEN: En este capítulo nos proponemos desarrollar algunas reflexiones
en torno a la experiencia de los equipos interdisciplinarios que son parte de la
justicia penal juvenil nacional con sede en la ciudad de Buenos Aires, Argentina.
La justicia juvenil se ha desarrollado bajo una pretensión que se fundamenta
en el principio de especialidad, ello incluye que en su organización se incluya
a profesionales no abogados, tales como trabajadores sociales y psicólogos,
quienes desarrollan intervenciones orientadas a contribuir en una dinámica
que implica al denominado sistema de protección integral. Esto conforma un
entramado de políticas e instituciones sociales, culturales, educativas y de salud
con inscripción territorial, con mayor o menor cercanía y accesibilidad (Velurtas,
2016). Ello ocurre en virtud de que, tanto desde la normativa internacional
como en los debates que se desarrollan a nivel nacional, se promueve que
estas intervenciones prioricen el desarrollo de medidas socio educativas y las
medidas llamadas alternativas para abordar la cuestión de la responsabilidad
sin generar efectos estigmatizantes y promoviendo la integración del joven
a la comunidad (CIDN -Art. 40.3.b, 4, 12, 37 y 40; Directrices de Riad -5;
Reglas de Beijing -18.1; Reglas de Tokio – Art. 8; Observación General Nº
10 del Comité de los Derechos del Niño). En esta ocasión nos proponemos
visibilizar algunas condiciones y posibilidades que facilitan el desarrollo de
experiencias restaurativas desarrolladas por estos equipos interdisciplinarios,
en base a las cuales es posible desarrollar algunas reflexiones e interrogantes
sobre esta experiencia.

550
1. Introducción

En este artículo presentamos algunos de los debates que actualmente se

desarrollan sobre los fundamentos y la organización de la justicia penal juvenil
en el ámbito de la justicia nacional argentina con sede en la ciudad de Buenos
Aires, espacio en el que recientemente se pretende incorporar la perspectiva de
la justicia restaurativa.

En Argentina, el régimen penal vigente para el tratamiento de las personas

menores de edad1, se encuentra a la fecha signado por la convivencia en
sostenida incongruencia, entre la Convención sobre los Derechos del Niño
(incorporada a nuestro texto constitucional nacional desde la década del ‘90) y
el régimen normativo previsto en el Decreto Ley núm 22.278, elaborado en el
marco de la última dictadura militar (1976-1983).

Como señala Muñoz (2017) los operadores del fuero asumieron la demora de
la nueva ley penal juvenil, lo que supuso necesariamente trabajar en formas
novedosas que permitieran “armonizar… las dificultades y las facilidades
brindadas por el campo de juego”. Un “proceso de adecuación entre el Decreto
Ley núm 22.278 a ciertos postulados de la CDN, con muchas limitaciones…. un
proceso tibio y repleto de matices pero que intentó –e intenta– una hermenéutica
en clave de resguardo de los derechos y garantías para los adolescentes en
conflicto con la ley penal”.

En ese proceso, la Corte Suprema de Justicia de la Nación cumplió un papel

trascendental que permitió conjugar las críticas que la Corte Interamericana de
Derechos Humanos señaló a nuestro sistema normativo. Aporte que estableció
ciertos estándares que resultan insoslayables para orientar este régimen penal
juvenil: - el principio de trato diferenciado y de especialización: que resalta
las diferencias que existen entre la población que transita en este fuero y los
adultos que justifican un sistema específico y establece que, sin perjuicio de la
edad alcanzada, se sostenga su intervención mientras se ejecuta la sanción; - la
1 En adelante nos referiremos de manera genérica a estas personas como niños/as y
adolescentes, NNyA.

551
 garantía del debido proceso construida a partir de su estructura clásica más las
reglas de los Arts. 37 y 40, CDN; - el principio de proporcionalidad específico
en materia de infancia y adolescencia, privilegiando la reintegración familiar
y/o social; - arbitrariedad de la sanción penal: cuando su imposición no
contempla ni analiza los principios y estándares específicos en materia penal
juvenil. Asimismo, el principio de última ratio y de máxima brevedad de la
privación de libertad y el principio de delimitación temporal desde el momento
de su imposición como el principio de revisión periódica de las medidas de
privación de libertad.

De manera concomitante con los diálogos que desde hace varios años se
desarrollan, considerando las pautas que se establecen, sea desde la CIDH y/o
la CSJN, en este fuero penal juvenil se promueve como una marca distintiva
desde hace varios años, que las intervenciones y prácticas que se despliegan
prioricen el desarrollo de medidas socio educativas. Se trata de medidas también
llamadas alternativas, que son responsabilidad de los equipos interdisciplinarios
asignados a trabajar con esta población, que tienen como propósito habilitar
una amplia gama de estrategias y posibilidades para abordar la cuestión de
la responsabilidad sin generar efectos estigmatizantes, promoviendo además
la integración del joven a la comunidad (CIDN -Art. 40.3.b, 4, 12, 37 y 40;
Directrices de Riad -5; Reglas de Beijing -18.1; Reglas de Tokio –Art. 8;
Observación General Nº 10 del Comité de los Derechos del Niño).

Sin embargo, estas iniciativas se emplazan en el marco de una normativa y en el

entramado institucional de una justicia retributiva tradicional, esto implica que
la noción de la sanción como forma de atender los conflictos que se tramitan
en estos espacios, mantiene centralidad.

De tal manera las categorías de castigo y sanción signan las formas en que
se procesan estos problemas y se conjugan con el desarrollo de medidas
socioeducativas han sido consideradas como una alternativa a la sanción, hasta
la fecha. Esto es especialmente evidente una vez que se declara el procesamiento
del/los adolescentes, momento en que esas causas son giradas a la instancia de
los Tribunales Orales y particularmente en ocasión en que se realiza el juicio
o se dicta sentencia.

552
La construcción y el desarrollo de dichas medidas, son el núcleo central de las
intervenciones de los equipos interdisciplinarios quienes, con estos objetivos y
desde los primeros contactos, se vinculan con los adolescentes, sus referentes
y grupos familiares/convivientes e instituciones de proximidad, que integran el
llamado sistema de protección integral de infancia.

Asimismo, no es posible soslayar que, según datos recientes, en la Argentina,

más de la mitad de los chicos viven bajo la línea de pobreza, cifras que alarman
y denota la incapacidad del conjunto de sistema de protección social y del
sistema de protección integral de infancia, en particular, información relevante
dado que la justicia penal es ampliamente reconocida, en la bibliografía
disponible, por su selectividad.

Simultáneamente, en los últimos dos años se desarrolla un sostenido interés por

el desarrollo de la llamada justicia restaurativa que implica un mayor impulso
a intervenciones y medidas asociadas con la noción de responsabilización
y del involucramiento no solo de los adolescentes infractores sino también
de sus familias/grupos convivientes y, especialmente de las instituciones de
proximidad para asegurar procesos llamados de reintegración social.

De manera que el foco del encadenamiento tradicional que anuda imputación-

prueba – sanción, se traslada a otra serie que anuda las nociones de daño-
reconocimiento- responsabilización que desliza la atención centrada de manera
univoca en el presunto infractor a pensar a este adolescente como parte de una
constelación más amplia que involucra a adultos y servicios sociales en este
proceso y que se preocupa por diseñar sus intervenciones a partir de este otro
encadenamiento

Es interesante observar que, en el primer caso, el énfasis está puesto especialmente

en un sujeto, en procesos de crecimiento de carácter individualizante, que en el
contexto actual se caracterizan por una situación de precariedad y desamparo.
Mientras que, en el segundo caso, se pretende resituar esa responsabilidad en
un marco más amplio que incorpora la responsabilidad en una red comunitaria
que debe asumir de manera activa los procesos ante este hecho considerado
conflictivo.

553
 2. Sujetos niños/as y Adolescentes, problemas/objeto de intervención en
la justicia penal juvenil

En este apartado presentamos información relativa a la población a la

que referimos en este artículo. Los datos que consignamos seguidamente
corresponden a la justicia nacional penal juvenil en el periodo año 2018, últimos
datos publicados a la fecha por la Base General de Datos (BGD) dependiente
de la Suprema Corte de Justicia de la Nación Argentina.

Esta selección, nos permitió observar claramente que se trata de 1.501 niños/as
y adolescentes de hasta 18 años de edad, que durante en este periodo tramitaron
intervenciones con sede en juzgados nacional de menores2.

En el siguiente gráfico podemos observar cómo esas causas se ordenaron a

partir del motivo de las intervenciones tipificadas de acuerdo a los delitos de
los cuales fueron acusados estos adolescentes.

Gráfico Nº1: Causas según tipo de Delitos

Fuente: BGD

Ese mismo número de causas se presentó reordenada de acuerdo a la cantidad

de imputaciones que fueron asignadas a estos adolescentes y nos permitió
señalar que en el 76,94% de las intervenciones se trató de un primer único

2  Designación que persiste en la organización institucional, a la fecha.

554
hecho, y que se consideró que solo el 1,7% (26 niños/as y adolescentes total)
de estos adolescentes presentaron un nivel de reincidencia complejo por contar
con seis o más intervenciones judiciales.

Gráfico Nº 2 Cantidad de causas por NNyA imputado

Fuente: BGD

A su turno, en los Tribunales Orales de Menores, instancias a las que se

elevan las causas en aquellas ocasiones en que la autoridad judicial decidió el
procesamiento de las personas involucradas, se registraron 365 adolescentes
con intervenciones judiciales en ese mismo periodo, que se organizaron según
motivo de esas intervenciones de la siguiente manera:

Gráfico Nº 3: Causas según tipo de delito en TOM

555
 Fuente: BGD

Finalmente, resultó oportuno incorporar los datos referidos, siempre al mismo

periodo, atinentes al número total de adolescentes que fueron privados de su
libertad o alojados en instituciones del sistema de responsabilidad penal juvenil
ya sea por disposición de los Juzgados o de los Tribunales Orales.

Fuente: BGD

Los datos que hemos aportado resultaron útiles para desarrollar nuestras
reflexiones en torno de la pertinencia de promover intervenciones
interdisciplinarias encaminadas a inhibir sanciones y alentar un trabajo que
conjugue fundamento y orientación restaurativa - socioeducativa.

Si bien consideramos que la justicia restaurativa es posible en todo tipo de

situaciones, los datos que presentamos permiten observar que, aun siguiendo el

556
criterio restrictivo, es posible desarrollar esta alternativa dado que se constatan
los criterios - de primera intervención judicial y – en que se imputan delitos
contra la propiedad, en la mayoría de las intervenciones que se tramitan en el
fuero.

3. Condiciones y posibilidades para el desarrollo de experiencias

restaurativas

Los datos precedentes y la existencia de equipos interdisciplinarios3 en el

marco del fuero penal juvenil en la jurisdicción nacional, permiten suponer que
nos encontramos en presencia de ciertas condiciones que tenderían a facilitar
el desarrollo de experiencias en clave restaurativa.

Este idea se fundamenta en las normas citadas, primordialmente referidas al

princípio de especialidad que se conjuga con la experiencia en el trabajo con
esta población a partir de las llamadas medidas socioeducativas que han ido
cimentando la construcción de experiencias en clave restaurativa.

Asimismo, se constata que un número considerable de adolescentes que

transita en la justicia penal juvenil presenta una única intervención y que las
mismas son mayoritariamente infracciones encuadradas como delitos contra la
propiedad por lo que resulta muy pertinente considerar esta clave.

Como integrante de estos equipos interdisciplinarios, es posible identificar

distintos aspectos que condicionan la transformación de las prácticas.

En primero lugar y como anticipamos, cierto consenso respecto al fracaso

del castigo como forma de atención de estos conflictos, que fue evidente en
el debate legislativo desarrollado en el periodo parlamentario 2019 en las
comisiones asesoras de la Cámara de Diputados de la Nación, a partir de la
presentación del Anteproyecto de reforma del Régimen Penal de la Minoridad
en Argentina, por parte del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la
Nación.

3  Mayormente integrados por dos profesionales, Lic. en Psicología y Lic. en Trabajo Social.

557
 En esa oportunidad se privilegió la definición de la justicia penal juvenil
diferenciada de la tradición penal de tratamiento de adultos, en cuyo marco
se alentó la construcción de formas alternativas al castigo y la sanción.
Oportunidad en que se integraron algunas ideas más novedosas que incluyeron
la posibilidad de pensar los problemas que se tramitan en dichos espacios a
modo de conflictos, de manera de atender estas cuestiones en los márgenes del
castigo.

En segundo lugar, el interés por alentar procesos de reconocimiento anclados

en el desarrollo del eje socioeducativo que ya vertebraba este sistema, alimenta
las palabras de Hulsman (1997, p. 7) que invita a revisitar cada experiencia
para pensar que si “se hizo algo malo y se va a hacer algo diferente la próxima
vez. Es una opción que excluye su relación con el castigo / dolor”, de manera
similar al área del fuero de la justicia civil donde también se dirimen conflictos
que involucran NNyA, donde se alienta la construcción de una mirada diferente,
una reconstrucción distinta de los hechos, tal como plantea Hulsman (1997).

A partir del trabajo directo con personas menores de edad que desarrollan
los distintos actores del sistema y estos equipos interdisciplinario, es posible
desarrollar y disponer de un conocimiento que puede facilitar una mínima
aplicación del derecho penal (Maldonado, 2015) orientada a desplazar la
centralidad de la idea de “castigo” y emprender directrices e itinerarios de
carácter restaurativo, según los planeta Zher (2010).

En tercer lugar, advertir –como anticipamos- que se requiere de un acuerdo y

articulación entre los actores del sistema, que hasta el momento presenta cierta
rémora para formalizar y sistematizar líneas de trabajo entre las dependencias
involucradas, por lo que en cada caso es objeto de consultas puntuales.
Dificultades que asimismo se vinculan con la ausencia de una normativa que
regule estas experiencias en la justicia nacional.

Cabe señalar que la noción de responsabilización4 tiene muy distintas

connotaciones para los actores del sistema. Para los equipos interdisciplinarios
4  Cabe señalar que en este texto no profundizaremos en la frecuente asociación que se establece
entre responsabilidad y culpa. Aspecto relevante que merecería un desarrollo específico.

558
requiere, asimismo, el desarrollo de un conocimiento del hecho, que se suma
al contacto con NNyA implicados, de sus vínculos y referentes. Se trata de
aspectos complejos que muchas veces ponen en tensión la articulación entre
estos equipos interdisciplinarios (integrados por profesionales no abogados)
con defensorías y fiscalías y suele implicar mayor tiempo e intensidad de
trabajo para los profesionales involucrados. Se trata de habilitar una estrategia
de trabajo novedosa y ajena a la “mecánica” instituida y que incluye otras
condiciones, capacidades y disposición de las personas involucradas para
desarrollar estos procesos.

Adicionalmente es posible advertir que estas iniciativas pueden materializar

renovadas maneras de desarrollar el derecho a ser oída de la población que
transita el fuero penal. Hay que prestar especial atención a si el derecho a ser
oído se restringe a la garantía de la defensa o si ello adquiere otras implicancias
especificas en la justicia penal juvenil.

Otro grupo de observaciones se refieren a dificultades evidentes en la

administración judicial, donde prevalece una organización orientada a
identificar al responsable y establecer un reproche/ castigo que se concentra
en la persona imputada. El trabajo de los equipos interdisciplinarios ha
estado tradicionalmente escindido de fiscales y víctimas y más alineado
con las defensorías públicas y oficiales. La posibilidad de pensar la díada
reconocimiento y responsabilización requiere de un mayor contacto y
articulación entre todos ellos. A la fecha, buena parte de este campo considera
el reconocimiento como “aceptación” de la autoría de un hecho. Se trata de
conceptos polisémicos para las ciencias sociales, su tratamiento resulta parte
de esta construcción pendiente.

En la normativa vigente en el tratamiento judicial, prevalece la tipificación del

delito que desplaza y resiste la idea de daño. La baja implicancia de esos “otros”5
en este proceso, en la posibilidad de construcción de la responsabilidad como
una tarea de impacto subjetivo, pero también intersubjetivo que, en todos los
casos, implica reconfigurar situaciones en contextos específicos, que resultaría
5  La participación de víctimas es aun materia de debate.

559
 en la ampliación del horizonte de trabajo y la relevancia de profundizar
articulaciones con los organismos locales de protección.

La categoría daño, comienza a ser pensaba de manera reciente, en este fuero.

Suele ser una idea que inicialmente se relaciona y restringe a la reparación
económica de la víctima, ya que nuevamente se apela a las experiencias
desarrolladas en el fuero de adultos. Esta situación exige a los actores
involucrados ampliar y repensar el sentido y las connotaciones de los procesos
asociados. Siempre corre el riesgo de replicar esa dinámica restringida a la
capacidad económica, en este caso más asociada a la capacidad económica de
los referentes adultos6 de los NNyA, contrapuesta al propósito de transformar,
atender o resolver los conflictos que dieron inicio a estas intervenciones.

4. Reflexiones y aportes

Entendemos que el objetivo de transformar la justicia juvenil repone la

tensión permanente entre fundamentos y propósitos, responsabilizar o punir
(Guemureman, 2007).

En este marco, entendemos que la justicia juvenil se enfrenta a un desafío que

alude a impulsar la construcción de intervenciones específicas que incluyen
una definición más comprensiva de la categoría responsabilidad. Esta iniciativa
enfrenta claramente al consenso históricamente sostenido y alentado por los
medios masivos de comunicación que consideran el castigo y la restricción de
la libertad como la respuesta estatal deseable, aún para niños/as y adolescentes,
personas menores de 18 años.

Los procesos de responsabilización a los que aludimos se inician con el registro

de las situaciones y la capacidad de reflexión que el adolescente alcanza en el
reconocimiento de su propia situación, que incluye su percepción, conocimiento
y expectativas referidas a su entorno socio familiar y la intervención judicial
propiamente dicha.

Por tratarse de personas NNyA, los equipos interdisciplinarios registran

6  En cuyo caso, asimismo, alentaría la ya denostada selectividad del sistema judicial.

560
especialmente la existencia y relación con sus referentes afectivos que
pueden contar con capacidad para solventar una amplia gama de conflictos,
especialmente si entendemos que, según los datos aportados previamente, más
del 70% de las intervenciones en este fuero son situaciones de “primera vez”.

En estas intervenciones los equipos interdisciplinarios advierten que esta

población presenta notables dificultades en el acceso a servicios sociales,
especialmente educativos y que su inclusión enfrenta enormes dificultades
(Velurtas y Guardia, 2018). Es por este motivo que una de las tareas centrales
de estos profesionales, como parte del sistema de protección integral, ha sido
articular y alentar su fortalecimiento y ampliación, a través del reclamo y la
exigibilidad de los recursos y servicios sobre los cuales el Estado tiene una
responsabilidad directa y un compromiso irrenunciable.

Sin embargo, la precarización de la presencia estatal tiene consecuencias

directas sobre los procesos de infantilización de la pobreza, que signan
cotidiana y negativamente a quienes son más dependientes, como es el caso de
las personas menores de edad, particularmente de los sectores más vulnerables,
pobres, que simultáneamente han sido históricamente objeto de la selectividad
del sistema penal.

En este marco, observamos que los adultos referentes y las familias y

grupos convivientes son parte de los mismos problemas y requieren de
apoyos adicionales para obtener respuestas a sus demandas frente al sistema
de protección, que presenta déficits persistentes para alcanzar la mentada
integralidad en el tratamiento de necesidades y conflictos, aun cuando estas
situaciones se judicializan.

La construcción de intervenciones en clave restaurativa, para el tratamiento

que estas situaciones, requiere una especial implicancia de todos los agentes
involucrados, que incluye la participación de referentes en el ámbito local.

La responsabilidad social en los procesos de integración y de atención de

los conflictos por los que atraviesan los adolescentes no es una tarea que
deba ser encapsulada en el grupo familiar conviviente. De manera creciente,

561
 como se afirma en la perspectiva restaurativa, se trata de conflictos que
requieren una participación e involucramiento de otros referentes que asuman
responsabilidades para el desarrollo de medidas socioeducativas. En ese
sentido, Zher (2010) nos advierte que si apuntamos a que los ofensores asuman
sus responsabilidades y cambien comportamientos se deberían atender también
sus necesidades. “La justicia restaurativa se centra más en necesidades: las
necesidades de las víctimas, los ofensores y sus comunidades” (Zher, 2010:24).
Para este autor, la infracción es un problema porque constituye una ruptura
en la red de relaciones, representa relaciones dañadas. De tal manera que las
intervenciones deben contemplar esta reparación centrada en las necesidades
de los involucrados. La comunidad debe reflexionar sobre las causas de estos
conflictos y no sobrecargar a la/as familias con mandatos tradicionalmente
asociados a los procesos de tutelarización, control y vigilancia directa
(Donzelot, 2008).

En los contextos actuales, y dadas las transformaciones sociales, económicas

y políticas, Pérez Chaca (2020) señala que las familias comparten cada vez
más tempranamente la responsabilidad de la socialización de los/as hijos/as
(a veces atribuibles a las exigencias que el mercado de trabajo presenta a sus
progenitores), que conlleva a la participación simultánea de otras instituciones
en el crecimiento y los cuidados de los/as niños/as aún antes de la edad escolar.
Es decir, otros actores que irrumpen en la escena doméstica y desarrollan
también un papel importante en la crianza de NNyA como en sus procesos
identitarios. De manera similar, Barg (2003) sostiene que otras personas,
además de padres y/o madres, cumplen funciones de maternaje y paternaje
dado que se ocupan de los NNyA ante la complejidad de la resolución de la
sobrevivencia en la actualidad.

En esta línea, interesa identificar qué personas, instituciones, organizaciones

cercanas encarnan la comunidad. Para que los adolescentes puedan desarrollar
las medidas socioeducativas propuestas como obligaciones, es probable que
necesiten ayuda y apoyo de la comunidad, instituciones cercanas que tienen
cierta responsabilidad por las condiciones de vida como el acceso y/o las
dificultades en el acceso a recursos y servicios que esta población enfrenta

562
en el día a día. Tratar estos conflictos requiere simultáneamente visibilizar y
atender las condiciones en que emergen.

5. Propuestas y alternativas

“La justicia restaurativa es una brújula, no un mapa” (Zehr, 2010, p. 14). Este
autor recupera una variedad de experiencias en distintos continentes para
afirmar que el delito tiene una dimensión social, en cuyo análisis distingue las
relaciones sociales dañadas que constituyen una prioridad para la organización
de lo que denomina como distintos modelos de justicia restaurativa.

El especial reconocimiento de la presencia de ofensores NNyA como parte de

una situación de conflicto constituye el eje estructurante de estas iniciativas. Su
principal atención está centrada en construir formas orientadas a activar a estos
adolescentes a comprender las consecuencias de sus acciones. El desafío de estas
iniciativas parte del conocimiento de que se trata de personas que generalmente
presentan necesidades y derechos vulnerados y que no necesariamente
reconocen las consecuencias de su acción, en términos normativos, ni han
considerado que puede haber personas que resultaron perjudicadas, por lo que
no necesariamente desarrollan empatía hacia sus víctimas.

La acumulación de déficits en el acceso a derechos, evidente en la mayoría de

NNyA que integran el grupo que transita en este fuero, entendemos que amerita
priorizar el desarrollo de estrategias en clave restaurativas y descartar aquellas
propuestas que, enunciadas como medidas socio educativas, furtivamente se
limitan a desplegar acciones de carácter moralizador, disciplinador y punitivo.

En este sentido, los procesos restaurativos son construcciones que tienen en

cuenta las circunstancias del infractor y las necesidades de las víctimas por
lo que se caracterizan por la flexibilidad y diversificación de las estrategias
a adoptar en cada caso. Opción muy relevante especialmente porque, como
señalamos antes, la mayoría de las intervenciones se desarrollan con personas
que presentan una única intervención judicial.

563
 ¿Cómo reponer la noción de responsabilidad? Constituye un enorme desafío
para el conjunto del sistema de protección integral. Reconocer la responsabilidad
por causar un daño implica recorrer un proceso conducente a la obligación
principal: la reparación social del daño causado, de manera concreta y/o
simbólica; el esfuerzo por “enmendar” frente a ciertas expectativas de la
víctima y/o de los funcionarios que instan la acción judicial.

Asimismo, resulta paradójico y polémico que, tanto en el sistema judicial

como entre los propios acusados, muchos consideremos a esta población
como víctimas. En este sentido, se considera relevante desarrollar procesos
de reparación en doble vía: – el tratamiento de daños ocasionados y – el
tratamiento de las causas de estos daños.

De tal manera, se propone el desarrollo de procesos que incluyan referentes

significativos para el NNyA, cercanos y dispuestos a ser parte de un abordaje
de carácter colaborativo, en lugar de las tradicionales resoluciones impuestas
a cargo de la autoridad que han caracterizado a la organización de la justicia
especializada, tradicionalmente enfocada en la aplicación y determinación de
la sanción.

En la justicia restaurativa, las resoluciones requieren de los actores y autoridades

judiciales en una tarea colaborativa, son resultado de “acuerdos” y propuestas
elaborados con la participación directa de los NNyA afectados, y también
suelen incluir a otras personas que se preocupan por estos NNyA, referentes
institucionales de organizaciones sociales, etc. “Para que los ofensores puedan
cumplir con sus obligaciones, es probable que necesiten ayuda y apoyo de
la comunidad”…“la comunidad tiene una cierta responsabilidad por las
condiciones que engendran y fomentan el crimen” (Zher, 2010:36 y 37).

En este sentido insistimos sobre la necesidad de alentar instancias de trabajo

entre los actores del sistema y contemplar las incipientes y numerosas
experiencias restaurativas en otras jurisdicciones. Al respecto, destacamos el
persistente interés de un conjunto de profesionales y operadores del sistema
por desarrollar espacios de intercambio y formación que permitan “de hecho”
desalentar prácticas consideradas tradicionales para abonar otras experiencias

564
que permitan sortear las dificultades evidentes del sistema de justicia juvenil
del que hoy somos parte.

6. Referencias

Barg, L. (2009). Las tramas familiares en el campo de lo social. Buenos Aires,

Argentina: Espacio

Base General de Datos, Corte Suprema de Justicia de la Nación (2018).

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diciembre 2019). Recuperado de https://www.csjn.gov.ar/bgd/verNoticia.
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efectiva. Recuperado de http://byacom.net/amimetoca/wp-content/
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Guemureman, S. ¿Responsabilizar o punir? Recuperado de https://

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Hulsman, L. (2012). Abolicionismo Penal y Deslegitimación del Sistema

Carcelario Recuperado de https://neopanopticum.wordpress.
com/2012/09/18/abolicionismo-penal-y-deslegitimacin-del-sistema-
carcelario-l-hulsman/, (01/12/2019)

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República Argentina.

Ley 23849 de 1990. Convención de los Derechos del Niño. Boletín Oficial de

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 la República Argentina.

Maldonado N. (2015). De Brooklyn a La Plata (Argentina). Revista

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de la necesidad de pena en el régimen penal juvenil. Estudios sobre
jurisprudencia. CABA, Argentina: Ministerio Público de la Defensa.
Secretaria General de Capacitación y Jurisprudencia.

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derechos del Niño, Comité de los Derechos del Niño, Observación general
núm. 10. Los derechos del niño en la justicia de menores. (01/12/2019)

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general núm. 20 sobre la efectividad de los derechos del niño durante la
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Ciencias Sociales). Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina.

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administración de la justicia de menores ("Reglas de Beijing"). Asamblea
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Velurtas, M. (coord.) (2016). Acerca de niñas, niños, adolescentes y jóvenes

que transitan en el sistema penal juvenil: Características, contextos y
derechos. Publicación CEDIM. Recuperado en: http://www.csjn.gov.ar/
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Velurtas, M., y Guardia V. (2018). Medidas socioeducativas y trayectorias
escolares: Nudos críticos en las intervenciones de los equipos
interdisciplinarios de la justicia nacional en el fuero penal juvenil.
Publicación CEDIM. Recuperado de https://www.csjn.gov.ar/bgd/
verMultimedia?data=2889 (01/03/2020

Zehr, H. (2010). El pequeño libro de la Justicia Restaurativa. Recuperado de

https://www.icbf.gov.co/sites/default/files/el_pequeno_libro_de_las_
justicia_restaurativa.pdf (02/02/2020)

Líneas de Debate y Problematización

1. De la lectura del presente artículo, intente/n usted/es definir el concepto de

Justicia Restaurativa, en sus aspectos teóricos y expresiones prácticas. Además,
analice las observaciones realizadas por la autora al respecto. Compare/n estas
observaciones con sus prácticas profesional y su marco institucional.

2. Complemente la lectura del presente artículo con la del Dr. Osvaldo Marcón,
especialmente en lo que refiere al concepto de Justicia Restaurativa y sus
expresiones en las prácticas profesionales.

3. ¿Está usted de acuerdo en la necesidad de sustituir las medidas socio-

educativas por otras formas de abordaje amparadas en la Justicia Restaurativa?
¿Cuáles son las diferencias más importantes entre ambas? ¿Cómo se expresan
en sus prácticas profesionales y marcos institucionales?

4. ¿Sería posible realizar este cambio de mirada en su país? ¿Qué limitaciones

encuentra? Fundamente su opinión en base a lo que se desprende del artículo
sobre aspectos normativos, institucionales y profesionales.

567
 PROMOCIÓN DE SALUD EN MADRES DE HIJOS E
HIJAS CON TRASTORNOS DEL ESPECTRO AUTISTA

MARÍA JOSÉ BAGNATO

UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

EUGENIA BARBOSA
UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

JULIA CÓRDOBA
UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

NOELIA FLORES ROBAINA

UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
[email protected]

568
Sumario: 1. Conceptos generales. 2. Metodología. 3. Descripción y análisis de
resultados de acuerdo a las dimensiones definidas. 4. Discusión y conclusiones.
5. Reflexiones finales. 6. Referencias.
RESUMEN. El presente trabajo se basa en una experiencia piloto realizada con
madres de hijos con TEA del Departamento de San José, Uruguay. Se plantea
como objetivos aplicar un programa basado en los preceptos de la Entrevista
Motivacional, con la finalidad de promoción de salud de las madres que se
identifican como cuidadoras principales. Investigaciones avalan la presencia
de un mayor nivel de estrés en las personas cuidadoras principales de personas
con TEA, donde en la mayoría de los casos se debe a las limitaciones relativas
a su diagnóstico: trastornos de conducta, trastornos del sueño y trastornos
de alimentación; además de las barreras que se presentan desde los sectores
educativos y de salud, así como la participación social, donde en general no se
posibilita una adecuada participación tanto de las personas con TEA como de
las familias. En general las madres asumen las principales tareas de cuidado,
dentro del grupo familiar dedican mayor cantidad de horas diarias al mismo.
Se trabaja a partir de grupos focales con temáticas vinculadas al cuidado de
la salud (consultas a profesionales, alimentación, ejercicio físico), realizando
cuatro encuentros con las madres, incluyendo uno final de evaluación. Se
solicita a cada participante la firma del consentimiento informado, donde se
garantiza la confidencialidad de la información surgida en los encuentros. Los
grupos focales fueron grabados en audio en su totalidad. Se realiza el análisis
de los resultados a partir de establecer dimensiones vinculadas a las conductas
dirigidas al cuidado de la salud.

569
 1. Conceptos Generales

La integralidad en las concepciones de salud resulta clave para la comprensión

de las familias donde conviven situaciones de discapacidad. Lejos de
considerar la promoción de la salud y la discapacidad desde una perspectiva
exclusivamente sanitaria, se debe tener en cuenta las repercusiones de las
situaciones de vulneración a las que se ven sometidas las personas cuando,
a partir de una condición de salud, enfrentan actitudes de rechazo, hostilidad
y discriminación. Los procesos sociales a través de los cuales se organizan
colectivos cuyos derechos sienten vulnerados, comienzan a poner la temática
como una problemática a resolver, y de esa manera echar luz para derribar
mitos y creencias negativas que llevan a considerar la discapacidad como un
problema individual y en el mejor de los casos, familiar.

En este capítulo se aborda la situación de madres que tienen a su cuidado hijos

y/o hijas con diagnóstico de Trastorno del Espectro Autista (TEA). Se pretende
hacer foco en el auto-cuidado relacionado con la salud a partir de la incidencia
de las circunstancias de vida relacionadas a los cuidados.

De acuerdo con los datos aportados por la OMS, el abordaje de las enfermedades
crónicas representa un reto para las intervenciones profesionales, dada
su incidencia en la morbimortalidad de las sociedades actuales. Según la
información disponible, 6 de cada 10 muertes se deben a enfermedades
no transmisibles. Existe suficiente evidencia de la correlación entre las
enfermedades crónicas y los estilos de vida. “Se estima que el 80% de las
ECV, el 90% de las diabetes mellitus tipo 2 y el 30% de los cánceres se podrían
prevenir siguiendo una dieta saludable, un adecuado nivel de actividad física y
abandono del tabaco” (Bóveda Fontána, Pérula de Torres, Campinez Navarroc,
Bosch Fontcuberta., Barragán Brunc y Prados Castillejo, 2013). Sin embargo,
algo que se promueve como necesario para fomentar estilos de vida saludables,
entra en contradicción cuando las personas se ven enfrentadas a las demandas
sociales actuales. Los factores socioeconómicos y culturales tienen un peso
importante en la disponibilidad y posibilidad personal para adquirir hábitos

570
saludables o modificar estilos de vida. Estos factores también se deben tener
en cuenta cuando profesionales se enfrentan a las necesidades de familias que
tienen a su cargo el cuidado de hijos e hijas con TEA.

Bóveda Fontána et al. (2013), a partir de una revisión de las técnicas

empleadas por profesionales para modificar hábitos en sus pacientes, plantean
que “tradicionalmente se han empleado estilos de consejo informativos,
confrontativos o persuasivos, con una gran variabilidad de resultados clínicos,
en general bastante modestos”. Algunas situaciones, como el caso de madres de
hijos e hijas con TEA, no encuentran respuesta a sus demandas, no se sienten
escuchadas, y entienden las situaciones de orientación y tratamiento técnico
como una situación ideal, alejada de sus posibilidades (Bagnato, Falero,
Larrosa, Correa, Hontou, Barbosa, 2018).

De acuerdo a la situación planteada, se entiende el enfoque y la técnica de la

Entrevista Motivacional (EM), como una herramienta valiosa para la temática
propuesta. La articulación del enfoque de la EM y los desarrollos del modelo
transteórico del cambio (MT), se utilizan para diseñar la intervención que se
propone en el presente capítulo.

El concepto de EM fue desarrollado por Miller y Rollnick (2002) quienes

la definieron como «un método directivo, centrado en el paciente, que trata
de aumentar la motivación intrínseca para el cambio, ayudando al paciente a
explorar y resolver su ambivalencia». Tal como lo plantean los autores no se
trata de una técnica sino de un enfoque con “un estilo colaborativo, evocativo
y de respeto a la autonomía del paciente” (Bóveda Fontana et al., 2013).

Arkowitz y Miller (2008) definen el concepto de EM como una forma de

conversación sobre el cambio de manera que el entrevistado, en vez del técnico,
sea la voz argumentativa de la necesidad de modificar algún aspecto propio.

De acuerdo con estos autores, la práctica de la EM se basa en principios que

implican, fundamentalmente, establecer un vínculo con la persona, mantener
una escucha activa y, de manera empática, facilitar un diseño de un plan de
acción conjunta, que permita realizar un proceso de cambio de la situación
identificada.

571
 Para una mejor comprensión en la Tabla n.°1 se presentan los procesos
fundamentales y los principios básicos de la EM. En base a ellos se ha
desarrollado el dispositivo de trabajo utilizado, construyendo a partir de los
mismos, una intervención breve para abordar la promoción de salud en las
áreas: cuidado de la salud, alimentación, ejercicio físico.

Tabla N° 1: Características de la Entrevista motivacional

Entrevista motivacional
Procesos fundamentales Principios básicos
a) establecer una relación a) evitar el reflejo de
redireccionamiento
b) trazar un objetivo b) entender las motivaciones del
paciente
c) evocar c) escuchar de manera empática
d) establecer un plan de acción d) capacitar al paciente
Fuente: Bóveda Fontána et al., 2013.

Distintos autores (Burke, Dunn, Atkins, Phelps, 2004; Dunn, Deroo, Rivara,
2001) examinan el impacto de intervenciones breves siguiendo los principios
de la EM, vinculadas a promover el cambio de conductas en temas de salud
fundamentalmente con adicciones, reducción de conductas de riesgo de VIH,
modificaciones en dieta/ejercicio. Si bien la literatura científica plantea que
aún no hay datos contundentes para afirmar la eficacia de la aplicabilidad de la
EM, el diseño de intervención que aquí se presenta, cuenta con la evaluación
de las propias participantes con relación a su aplicabilidad y eficacia.

La estrategia de la EM se basa en que los cambios de comportamiento se

enmarcan en procesos, como propone el Modelo Transteórico del Cambio
(MT). Éste plantea que las personas poseen distintos niveles de motivación,
así como de intención, para generar un cambio permitiendo la planificación de
estrategias que atiendan la individualidad de las mismas (Cabrera y Gustavo,
2000).

572
Asimismo, los autores sostienen que hay ciertas premisas fundamentales que
orientan la investigación, teoría y práctica del MT afirmando que no hay teoría
que responda por completo a la complejidad del cambio comportamental, el
cual se presenta como una serie de etapas estables pero singulares. Los autores
plantean que el no tener en cuenta estas etapas en las intervenciones hace que
las personas permanezcan detenidas en las etapas iniciales de cambio. Cabrera
y Gustavo (2000) propone incorporar un paradigma de etapas distinto al
clásico en la prevención y promoción de salud para experimentar impactos que
superen a los paradigmas de acción.

Como se señala al inicio, tomamos como grupo participante madres de hijos

e hijas con TEA en situación de discapacidad. La situación de discapacidad
cuando irrumpe en una familia requiere afrontar situaciones diferentes a las que
se enfrenta familias sin discapacidad. La cualidad de afrontamiento depende
de factores tanto personales, como familiares y sociales, con el consiguiente
movimiento afectivo y organizativo de sus miembros. La Organización
Mundial de la Salud define la discapacidad como un término global para
identificar a aquellas personas que presentan deficiencias, limitaciones en la
actividad y restricciones en la participación (CIF, OMS, 2001). Hablar de
discapacidad refiere desde este modelo al resultado de una relación negativa
entre la condición de salud que presenta una persona y su entorno. Por relación
negativa se hace referencia al peso que tiene el entorno en no proveer de iguales
condiciones para el desarrollo de la vida a unas personas en relación a otras. De
igual modo, desde una perspectiva de derechos, la Convención Internacional
de los Derechos de las personas con Discapacidad (ONU, 2006) hace foco
en la interacción de la persona con las barreras impuestas socialmente: “Las
personas con discapacidad incluyen a aquellas que tengan deficiencias físicas,
mentales, intelectuales o sensoriales a largo plazo que, al interactuar con diversas
barreras, puedan impedir su participación plena y efectiva en la sociedad, en
igualdad de condiciones con las demás.” De esta forma el diagnóstico, en este
caso TEA, no es condición única para hablar de una situación de discapacidad,
sino que es fundamental tener en cuenta las características que presenta el
contexto social y familiar. Desde esta perspectiva se entiende a la discapacidad

573
 como un determinante social de la salud, en tanto es una situación que impacta
sobre todo el sistema familiar por lo que trabajar con alguno de los integrantes
contribuye al aumento o la disminución de la severidad de la situación de
discapacidad (Velez, Vidarte, Hormaza, Chia, 2014).

Investigaciones avalan la presencia de un mayor nivel de estrés en las personas

cuidadoras principales de personas con TEA (Baker, Brookman, Sthamer,
2005; Pisula, 2007; Luterman, 2008), donde en la mayoría de los casos se
debe a las limitaciones que presentan relativas a su diagnóstico: trastornos de
conducta, trastornos del sueño y trastornos de alimentación; además de las
barreras que se presentan desde los sectores educativos y de salud, así como la
participación social, donde en general no se promueve la participación tanto de
las personas con TEA como de las familias, principalmente de las madres que
asumen las principales tareas de cuidado, siendo el adulto con mayor cantidad
de horas diarias dedicadas al mismo (Espinoza y Jofre, 2012).

Sin desconocer que los cuidados pueden ser compartidos por padres o incluso
ser el adulto a cargo, los estudios realizados muestran que en Uruguay p.e.
Batthyány (2015) la mayor carga de cuidado la llevan las mujeres.

2. Metodología

La aplicada se basó en un estrategia cualitativa- cuantitativa, a partir de grupos

focales, el componente cuantitativo se llevó a cabo mediante la aplicación
de instrumentos pre-post. En esta oportunidad se desarrolla el componente
cualitativo, por entender que en sí mismo reporta la información y el sentido
de la intervención que se pretende comunicar.

Se utiliza una muestra de conveniencia a partir de las familias que participan

en la Institución AMPAU de San José, Uruguay. La participación es voluntaria,
teniendo como criterio de inclusión ser madre cuidadora principal de hijos/as
con TEA y como criterios de exclusión estar transitando procesos de angustia
importante o depresión, así como otra alteración de su salud mental.

574
Se solicita a cada participante la firma del consentimiento informado, donde se
garantiza la salvaguarda de los aspectos éticos.

Se conforman dos grupos de madres con 8 integrantes cada uno, uno de los
cuales es un grupo control, por lo que no participa de los grupos focales.

El grupo focal se diseña en contenido bajo los preceptos de la Entrevista

Motivacional.

Si bien se considera que la aplicación “natural” de la EM suele ser las instancias

clínicas asociadas a la salud, se han constatado su utilidad en formatos grupales
(Bóveda Fontána et al., 2013).

Los grupos focales se realizan mediante encuentros presenciales en un número

de cuatro, con una duración de dos horas cada una, con frecuencia semanal en
los que se trabajaron contenidos relacionados a la salud como alimentación,
ejercicio físico, consultas médicas, y una última instancia de evaluación de la
experiencia. Si bien en cada instancia se trabajan temas diferentes, se aborda
como proceso. Posterior a cada uno de los grupos, se conduce a reflexionar
sobre lo compartido en la semana anterior.

Los grupos focales fueron grabados en audio en su totalidad. Se realiza el

análisis de los resultados a partir de establecer dimensiones vinculadas a las
conductas dirigidas al cuidado de la salud.

El contenido de lo trabajado no aborda en particular la situación de los hijos e

hijas con TEA, sino que es parte del contexto vital de las mujeres participantes
y por ende el criterio de inclusión, de acuerdo al marco teórico presentado.
Por tanto, el objetivo de la intervención es aplicar un programa basado en
los preceptos de la Entrevista Motivacional, con la finalidad de promoción de
salud de las madres que se identifican como cuidadoras principales.

De acuerdo con el marco teórico presentado se diseñan las siguientes

dimensiones de análisis:

• situaciones vitales estresantes relacionadas con las demandas de

cuidado,

575
 • identificación de barreras del entorno,

• autocuidado relacionado con la salud: identificación de obstáculos,

• identificación de estrategias de cambio

3. Descripción y análisis de resultados

Para el análisis de los resultados se elaboró una matriz de análisis que

contempló estas dimensiones a las que se le asociaron fragmentos discursivos
de las participantes.

Como consigna de los grupos se solicita que las madres hablen de sí mismas,
sin embargo, frecuentemente se debe reencuadrar cuando el relato refiere a las
situaciones de sus hijos e hijas (p. e. se presentan como “madre de”).

A continuación, se presentan los resultados de acuerdo a las dimensiones

señaladas.

Situaciones vitales estresantes en relación con el cuidado:

Esta dimensión surge del relato de las madres en los distintos momentos de
los encuentros. En general, cada intervención de las participantes incluye la
descripción de situaciones cotidianas en referencia a las demandas de cuidado
permanente de sus hijos:

“Por el tema de los horarios, de la rutina, no te dan los tiempos para vos, si te
lo pones a la cabeza “precisás” media hora o una hora para vos, te consume
la rutina, en mi caso todo es acompañado por ellos siempre” (Participante,
comunicación personal, 9 Junio de 2018).

“Organizarme los horarios sería como lo primero, porque capaz que la comida
en sí no es, si, no es sana obviamente lo que yo como, pero es como que creo
que en mi caso lo peor es la desorganización” (Participante, comunicación
personal, 9 Junio de 2018).

576
Dentro de las situaciones cotidianas que las identifican se encuentran las
particularidades de la dinámica familiar por las características presentes en
sus hijos o hijas, la sobrecarga del cuidado centrado en ellas y las barreras que
encuentran en el entorno.

“A veces uno elige lo más rápido, le das la prioridad a ellos, a que vos tenés
que llevarlos, a que tenés que estar en hora, a que tenés que volver a trabajar”
(Participante, comunicación personal, 30 de junio de 2018)

Estos relatos dan cuenta cómo situaciones de cuidado pueden resultar más
complejas que las relativas a las condiciones que puede presentar un niño o
una niña con TEA:

“Llamo al médico a domicilio porque está con fiebre y no se le puede tomar

la fiebre, no se deja auscultar, no se dejan nada” (Participante, comunicación
personal, 30 Junio de 2018).

“La otra vez cuando se atoró... fue horrible, estaba que no respiraba e igual no
podíamos con ella” (Participante, comunicación personal, 30 Junio de 2018).

Barreras del entorno:

Es importante señalar que esta dimensión, es relevante para comprender las

repercusiones en la salud de las madres, quienes tienen una sobrecarga de
atención en el cuidado debido a la demanda de sus hijos, tal como surge de la
literatura científica.

“No pude trabajar más porque no tenía quien me lo cuide... no he tenido

tiempo para mí, recién ahora fui al médico después de cinco años a hacerme
un análisis de sangre, ahora me tengo que hacer el PAP, después de cinco
años y me lo había pedido el médico cuando él tenía tres meses” (Participante,
comunicación personal, 16 Junio de 2018).

La imposibilidad de continuar trabajando para una mujer representa la síntesis

de las barreras que encuentra en el entorno. Un aspecto relevante es la ausencia
de legislación laboral que tome en cuenta la singularidad de las demandas de

577
 cuidado cuando se trata de personas con altos grados de dependencia como
es el caso de los niños y niños con TEA, entre otros. Por otro lado, representa
la dificultad para compartir la responsabilidad del cuidado e incluso en edad
escolar, las dificultades para ser incluidos en actividades escolares a tiempo
completo.

Autocuidado relacionado con la salud: identificación de obstáculos

Las participantes en su mayoría le dan gran importancia al control de su salud y

de sus hábitos cotidianos en relación a la alimentación y al ejercicio físico. Es de
destacar que en su mayoría presentan alguna condición de salud que las afecta,
en algunos casos de forma severa (diabetes, hipertensión, obesidad, depresión,
patología de columna). Pero manifiestan una debilidad en la asistencia a las
consultas médicas, a las cuales no concurren por no lograr generar y mantener
hábitos acordes a lo recomendado.

La postergación de sus necesidades por las considerables demandas del cuidado

de sus hijos o hijas con TEA está presente en todos sus relatos. Esta situación
además se presenta como un obstáculo a la hora de hora transitar las etapas
hacia el cambio y de producir modificaciones en sus hábitos cotidianos en
relación a su salud:

“Porque para nosotros, somos... en sí... no nos sentimos tan importantes como
son ellos para nosotros” (Participante, comunicación personal, 16 Junio de
2018).

“Me preocupa más que coma, qué no come, que la comida mía” (Participante,
comunicación personal, 16 Junio de 2018).

“Si bien me preocupa, no es mi prioridad, o sea primero están los chiquilines y

después por allá cuando te “acordás” de tu situación bueno ta, pero no es una
prioridad” (Personal, comunicación personal, 9 Junio de 2018).

Algunos de los obstáculos que se presentan a la hora de generar estos hábitos

saludables los identifican con la dificultad para organizarse, por un lado, así
como por el poco tiempo dedicado a sí mismas a causa de la sobrecarga de

578
cuidados, como se menciona anteriormente.

“Y, me siento mal porque sé que tengo que hacerlo pero...”ta”, también
termino agotada así, frustrada, con las cosas” (Participante, comunicación
personal, 16 Junio de 2018).

“El otro día hablábamos que el tema de la comida me está costando con
él,…,igual no como nada en todo el día y ta, de noche cuando me pongo a
comer como cosas que no tengo que comer por el tema de la diabetes que me
tengo que cuidar, sé que no me estoy cuidando, la diabetóloga también me
está rezongando, la nutricionista también, y “ta” (Participante, comunicación
personal, 9 Junio de 2018).

“Te re-deprime también, el verte que no “tenés” la voluntad para hacer algo
por la salud de uno más te deprimís y es todo una cadena…” (Participante,
comunicación personal, 9 Junio de 2018).

Estrategias de cambio

De acuerdo con la metodología basada en la EM, cada uno de los temas

de salud presentados implican tomar en consideración la importancia que
representa para cada una de las participantes, y a partir de ella, cuán lejos están
de lo que consideran una situación óptima. En los casos de participantes en
las que en primera instancia no identificaban estos temas como relevantes, o
no los consideraban prioritarios porque su interés principal estaba depositado
exclusivamente en sus hijos o hijas, se genera un movimiento hacia etapas donde
comienzan a contemplar la necesidad e importancia del cambio, el cuidado
de su propia salud. En todos los temas planteados, durante el proceso, logran
reconocer que la importancia del cuidado de la propia salud, sin embargo, tal
como se observa en las anteriores dimensiones, las demandas de cuidado no
les dejan tiempo para dedicarse a ellas mismas, tal y cómo se desprende en el
siguiente comentario vertido por una de las participantes.

“Sé que me tengo que cuidar... pero no lo hago y si lo hago lo hago dos días
y el tercero ya me descarrile de vuelta, no tengo paciencia” (Participante,
Comunicación personal, 9 Junio de 2018).

579
 En esta dimensión, se tiene en cuenta el proceso, por tanto, se consideran
particularmente los resultados que surgen de la instancia de evaluación por
parte de las participantes.

Con relación al proceso transitado, resulta bastante interesante señalar que

hubo una evaluación positiva de la experiencia y del espacio, manifestando la
importancia del encuentro presencial como herramienta motivadora hacia el
cambio. Éste también fue valorado como una instancia que permite el desahogo
y la contención emocional. El proceso de identificación que surge por compartir
el espacio con participantes que viven cotidianamente situaciones similares,
les permite que se sientan entendidas y escuchadas

“Es un espacio de expresión sin juicios” (Participante, Comunicación personal,

30 de junio de 2018)

A su vez, hay una percepción del proceso.

“Es movilizador de emociones” (Participante, comunicación personal, 30 de

junio de 2018)

De acuerdo con lo expresado en la instancia de evaluación, la intervención

generó modificaciones en los hábitos de las participantes, principalmente
vinculados al ejercicio físico y la alimentación. Algunos ejemplos de esto
son iniciativas de salir a hacer caminatas en grupo, sugieren la posibilidad
de contratar una profesora para dar clases en la institución, y, por otro lado,
incorporación de “tips” compartidos en la selección y organización de los
alimentos a ingerir.

“Me levanto más temprano para bailar zumba en casa” (Participante,

comunicación personal, 30 de junio de 2018)

Surge además un impacto a nivel familiar en relación a las figuras de cuidado, al

generar espacios y tiempo para realizar nuevas actividades, otros integrantes del
núcleo familiar asumen el cuidado del hijo o hija. En relación a este aspecto, las
participantes consideran posible la disponibilidad de otras personas de la casa
a relevar del cuidado para que tengan un respiro, sin embargo, el sentimiento
de culpa por dejar a su hijo o hija con alguien representa el mayor obstáculo.

580
4. Discusión y conclusiones

Si bien se trata de una experiencia acotada, las dimensiones analizadas,

muestran coincidencias entre la percepción de las madres y lo que surge de la
literatura científica desarrollada a nivel internacional.

Se percibe a través de los relatos de las participantes, la naturalización de

resignar el cuidado propio, ante la responsabilidad del cuidado de sus hijos/
as que demandan una mayor dedicación física y emocional. La presencia
de enfermedades crónicas: diabetes, hipertensión, obesidad, al igual que se
presentan en la población general, requiere de una atención a su salud que no es
tomada como prioridad, tal como surge de las expresiones que se ejemplifican.

En la mayoría de los casos las orientaciones o sugerencias de los profesionales

de la salud se sienten imposibles de cumplir.

Se valoran los espacios de encuentro entre pares, consideradas como tales otras
madres que viven las mismas situaciones. Es relevante que puedan expresar
emociones conjuntamente con las orientaciones que surgen de ellas mismas
para modificar hábitos que resulten en la mayor dedicación a su propia salud.
De este modo, ellas mismas son capaces de conciliar las recomendaciones
profesionales con sus circunstancias de vida.

5. Reflexiones finales

Los resultados obtenidos dan cuenta de la necesidad de generar herramientas

de intervención grupal con esta población. El enfoque de la EM promueve la
participación activa en la búsqueda de soluciones que repercutan favorablemente
en el auto-cuidado de su salud.

Si bien se trata de una experiencia acotada, es necesario que los profesionales

adopten herramientas que, mediante intervenciones breves y sistemáticas
aporten a la comprensión de la complejidad que implica vivir con determinadas
condiciones de salud y el impacto en las familias, en particular madres que

581
 dedican su mayor parte del tiempo al cuidado. Reconocer la capacidad de
las personas en modificar sus propias condiciones de vida a partir de sus
posibilidades, es fundamental para diseñar modelos de intervención que
redunden en una mejor relación entre profesionales y usuarios para trazar
objetivos comunes.

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583
 Líneas de Debate y Problematización

1. Analice/n con detalle las características y fundamentos de la Entrevista

Motivacional. ¿Considera/n usted/es que la aplican? ¿En qué contexto
institucional y con cuál población? De no aplicarla, explique/n y comparta/n
sus fundamentos.

2. ¿Qué opinión le/s merece/n los fundamentos del Modelo Transteórico del
Cambio Comportamental? Señale sus alcances y limitaciones a partir de su/s
experiencia/a profesionales.

3. Reflexione/n sobre los resultados de la investigación-acción realizada

por las autoras. ¿Qué elementos rescata para incorporar técnicamente a
sus prácticas profesionales? ¿Qué dimensiones teóricas, asociadas a esos
componentes técnicos, destacaría para su desempeño profesional?

584
EL ACOMPAÑAMIENTO FAMILIAR Y LAS
ESTRATÉGIAS DE PROXIMIDAD

MARINA CAL GARET

INSTITUTO DEL NIÑO Y ADOLESCENTE DEL URUGUAY
[email protected]

GUSTAVO MACHADO MACELLARO

UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA.
[email protected]

585
 Sumario. 1. Introducción. 2. La construcción del problema. 3. Dimensiones de
la proximidad. 4. Límites y potencialidades de las estrategias de proximidad
en el acompañamiento familiar. 5. Referencias. 5.1 Otras fuentes documentales
referenciadas.
RESUMEN: Las estrategias de proximidad en el acompañamiento familiar
refieren a modalidades de intervención profesional caracterizadas por la
intensidad, sistematicidad y abordaje en la vida cotidiana de los sujetos. Ello
configura características singulares de la relación del técnico con las familias
por algunos factores que son analizados y problematizados en el artículo y
refieren a implicancias teóricas, metodológicas y éticas. Entre ellas podemos
distinguir las dimensiones temporales, espaciales, vinculares y socio-
asistenciales. En ellas se analizan como se conjugan lo común y lo singular,
las políticas universales y focalizadas, la personalización del vínculo entre el
técnico y las familias, el alcance de la conversación y las acciones, el cuidado
por la intimidad de los sujetos y la afectación de la vida cotidiana. En Uruguay,
se desarrollan desde hace varias décadas estrategias de proximidad, pero
es en la última que tomaron protagonismo con los denominados programas
de proximidad, que renunciaron a la espera de la demanda de las personas
o familias para ir a su encuentro, estableciendo una intervención desde sus
necesidades particulares y espacios cotidianos. El análisis de las dimensiones
enunciadas y los supuestos ético-políticos y teórico-metodológicos son el
centro del artículo para desarrollar la conceptualización crítico-comprensiva
del acompañamiento familiar desde estrategias de proximidad.

586
1. Introducción

El capítulo analiza las estrategias de proximidad implementadas como

componentes de programas públicos de acompañamiento familiar.

El objeto del artículo son los fundamentos teóricos, metodológicos y ético-

políticos, por lo que no se profundizará en el análisis de sus definiciones e
implementaciones institucionales ni de los mecanismos de focalización y
caracterización de la población a la que se dirigen.

No obstante, el rastreo analítico de sus orígenes, fundamentos y modalidades

de intervención permitirá comprender sus alcances, límites y posibilidades en
el trabajo técnico con familias.

Las estrategias de proximidad tomaron protagonismo y visibilidad en la esfera

pública en Uruguay, con el surgimiento e implementación a partir de 2012 de los
programas públicos: Uruguay Crece Contigo (UCC)1, Jóvenes en Red (JRed)2
y la Estrategia de Fortalecimiento de las Capacidades Familiares - Cercanías
(Cercanías)3, dirigidos particularmente a la población en situación de extrema
pobreza o indigencia, como componentes de la matriz de protección social
(Presidencia, 2012)

Más allá de la existencia de ciertos antecedentes en el Uruguay y en la región,

parece identificarse recientemente una expansión de la etiqueta léxica referida
1  UCC se propone la atención integral a la primera infancia a través distintos dispositivos de
cuidados y protección de las mujeres embarazadas y el desarrollo integral de niños y niñas
menores de cuatro años. En su origen se creó en el ámbito de la OPP y a partir del 2015 se
inscribe en el MIDES, perdiendo mayormente su carácter interinstitucional.
2  JRed se propone promover el ejercicio de derechos de los adolescentes y jóvenes de 14 a 24
años, desvinculados del sistema educativo y del mercado formal de empleo desde un abordaje
integral y territorial.
3 Cercanías surge como una estrategia interinstitucional para la atención de familias en
situación de extrema vulnerabilidad, se propone la articulación de los servicios a nivel territorial,
promoviendo el trabajo en red y la integralidad en el primer nivel de atención y desarrollar un
segundo nivel especializado en trabajo de proximidad con las familias para favorecer el acceso
a las prestaciones sociales básicas existentes a través de Equipos Territoriales de Atención
Familiar (ETAF)

587
 -estrategia de proximidad-. La misma es mencionada cuando se invoca como
necesidad el “acortar distancias”, el ir a los espacios cotidianos donde se
encuentran los sujetos y el aumentar los encuentros con éstos.

En la investigación documental se observan distintas modalidades de

acompañamiento familiar, pero en el esfuerzo de buscar una definición, se
referiría a un tipo de intervención sistemática y sostenida por un período de
tiempo, que se estructura a partir del cumplimiento de metas y que involucra
la participación de la familia para modificar sus condiciones de vida, acceso a
servicios y prestaciones y prácticas que mejoren el bienestar de sus integrantes.
Dicha actuación está vinculada a un sistema de protección social más amplio,
apoyada en procesos de monitoreo y evaluación (Jara y Sorio, 2013)

2. La construcción del problema

La elaboración del presente artículo supuso tomar distancia de nuestras

implicancias institucionales y profesionales4 para analizar el acompañamiento
familiar desde un conjunto de documentos, investigaciones y publicaciones
sobre los programas de proximidad en América Latina.

Pero, ¿cómo se configura el espacio familiar en las situaciones de pobreza

extrema como un problema de la política social?, ¿cómo pasa la familia a ser
sujeto de la política?

El giro a la izquierda (Moreira, 2009) en los gobiernos de América Latina a

principios de este siglo modificó las matrices de protección social, incorporando,
con contradicciones, la perspectiva de derechos y el incremento de políticas
redistributivas.

La reducción de la pobreza en contextos de crecimiento económico fue una

situación común en los gobiernos latinoamericanos progresistas. No obstante,
4  Los autores formaron parte de la coordinación interinstitucional de Cercanías por INAU,
Gustavo Machado desde la formulación en el Consejo Nacional de Políticas Sociales (2010)
hasta 2014 y Marina Cal desde el 2011 hasta el 2016.

588
persistía una porción de la población que verifica la reproducción de la pobreza
transgeneracional, con expresiones mayores en las familias con niños, niñas y
adolescentes.

Se observa que a pesar de la ampliación de la oferta de prestaciones y

servicios de la matriz de protección y de la focalización de las transferencias
monetarias, persiste lo que se denominó “núcleo duro” de la pobreza extrema,
o como llama Adriana Clemente (2016) la pobreza persistente, que llevó a
los gobiernos a revisar los modos de intervención y generar nuevos formatos
socio-asistenciales.

Dicha autora identifica tres concepciones dominantes de la pobreza que derivan

en distintas respuestas estatales, que tienen límites difusos y nos están exentos
de contradicciones o híbridos en su implementación.

La primera es la que comprende la pobreza como externalidad del modelo

de mercado, es una construcción típica de posturas neoliberales, como una
consecuencia de un desfasaje del mercado, apostando a la gerencia social, a
una co-responsabilidad, compartida entre la familia, el mercado y el Estado,
integran la territorialización de la política, pero no para atender las causas de la
pobreza, sino para contener y dar respuesta a los efectos (Clemente, 2016). En
lo que respecta a los programas de acompañamiento familiar, podemos asociar
los que apuestan al familismo, a la activación de los recursos propios de las
familias y/o la comunidad para dar respuesta a los problemas.

Una segunda concepción es la pobreza como amenaza a la convivencia social. Es

entendida como una posición, por ello se atiende con programas segmentados,
con un enfoque normativo, de control y disciplinamiento, donde el modelo
tutelar es el que mejor lo representa (Clemente, 2016). En el acompañamiento
familiar se identifican el enfoque normativo y moralizante de individualización
(De Martino, 2014).

La tercera concepción es la que entiende la pobreza como vulneración de

derechos, como consecuencia de la desigualdad, por tanto, al Estado como
garante, no exento de disputas sociales por los alcances y formas de distribución
de la riqueza (Clemente, 2016).

589
 El acompañamiento familiar, en estos casos, busca producir transformaciones
en las condiciones de vida de las familias, por la consecución de la pobreza
persistente, asociado a la matriz de protección social, Clemente (2016) las
identifica como intervenciones situadas.

La perspectiva situacional del abordaje de la pobreza combina condiciones

estructurales y materiales de vida con los aspectos vinculares y cotidianos de
reproducción social.

Se reseñan a continuación algunos de componentes comunes a los programas

de acompañamiento familiar analizados y las características centrales de las
estrategias de proximidad:

a) la identificación de la población objetivo a partir de

b) mecanismos de focalización que definen indicadores de pobreza y de

vulnerabilidades específicas.

c) la priorización de la familia como sujeto de la intervención y no los

individuos, aunque no en todos se aborda el conjunto de los integrantes.

d) la perspectiva situada, el reconocimiento del territorio donde residen

los sujetos destinatarios como escenario privilegiado para la intervención, para
promover el acceso a servicios y recursos.

e) la intensidad y frecuencia del acompañamiento supone un contacto

permanente y sistemático que opera directamente sobre la cotidianeidad,
acciones y necesidades de las familias.

f) la perspectiva de integralidad y el requerimiento de un accionar

articulado de las políticas públicas en la búsqueda de dar respuesta a la
multidimensionalidad implicada en los problemas y potencialidades que
los sujetos portan. Se integra la focalización como “puente” a lo universal,
no como oposición del enfoque universal con el focalizado, sino “de modo
complementario por el problema que aborda” (Clemente, 2016, p.20).

g) implica un acompañamiento singularizado a las distintas familias

atendidas.

590
En el acompañamiento familiar de las estrategias de proximidad se trata de
compartir intencionalmente un trayecto vital con finalidades. Emprender
procesos que tiendan a la mejora sustentable de las condiciones de vida de las
familias, involucra la transformación de aspectos, en términos de accesibilidad
u obtención de materialidades concretas. Pero al mismo tiempo corresponde
considerar que, para el conjunto de sujetos humanos, no sólo para aquellos que
se encuentran en situación de pobreza persistente, lograr un mayor bienestar
depende también del reconocimiento y búsqueda de soluciones en torno de
problemas y necesidades de orden psicosocial, que no la explican, pero la
condicionan.

En el entrecruzamiento de estas direcciones, en la capacidad de abordar

simultáneamente aspectos diversos y de alta significación para los sujetos, se
encuentra probablemente parte de los motivos por los cuáles estas metodologías
resultan más potentes para contribuir a la superación de las situaciones de
extrema vulneración de derechos, que aquellas que las anteceden.

3. Dimensiones de la proximidad

Las estrategias de proximidad reúnen componentes que podemos integrar en

cuatro dimensiones comprendidas como una configuración de conjunto, lo que
pauta efectos recíprocos entre ellas. Un anudamiento donde ninguna de éstas si
fuese tomada aisladamente daría lugar a este tipo de abordaje.

Las dimensiones mencionadas son: la espacial, la temporal, la afectivo-

relacional y la socio-asistencial.

La dimensión espacial: la localización de las prácticas

Todas las prácticas sociales definen ámbitos de actuación y encuadres

particulares, en tanto ello, son diversos los escenarios y emplazamientos donde
se desarrollan.

591
 Es oportuno insistir en que establecer un relacionamiento de proximidad, no
depende solamente de los espacios ocupados para el encuentro, sino que cómo
se propone, está ligado a las otras variables, no obstante, la localización de las
intervenciones se convierte también en una clave para que lo próximo pueda
desplegarse.

El principal criterio orientador para definir los espacios dónde llevar adelante
los encuentros con la población a la que se orienta la tarea, se refiere a ubicar
lugares portadores de sentido para ésta.

Para Augé (1993) el término lugar refiere a una construcción concreta y

simbólica del espacio, que conforma un principio de sentido para los sujetos
que lo habitan. Estos lugares pueden ser variados, pero en todos los casos
exponen por lo menos tres rasgos comunes: ser espacios constitutivos de la
identidad para los sujetos, relacionales e históricos (en el sentido de vivir la
historia) (Augé, 1993).

Sujetos que indudablemente se constituyen en relación a otros y las acciones

afiliadas al mantenimiento de la vida, siendo por lo tanto un espacio constructor
de sentido para éstos, cargado de quehaceres y hechos singulares, con los que
se vuelve necesario tomar contacto.

Dicho de otro modo, tomar la vida cotidiana como ámbito de actuación supone
inaugurar acciones intencionadas donde transcurre la vida misma, con sus
recorridos de lo rutinario, lo obvio, pero también donde se da lugar a lo diverso,
a lo imprevisto, a las variaciones y a lo insospechado.

Los ámbitos potenciales de actuación, por tanto, son diversos, e incluso

distantes, exige la capacidad de los técnicos de movilidad, de desplazamiento,
capacidad en definitiva de acompañar los recorridos singulares de los sujetos.

La noción de clínica móvil que Rodríguez Nebot (2004) desarrolla para el

abordaje psicoterapéutico, se valora que resulta aplicable al desarrollo de estas
metodologías, la noción de un quehacer profesional móvil, transhumante y en
tránsito.

592
Dicho autor expresa la importancia de lograr encontrar “puntos de intersección
en esas rutas en donde puedan abrir determinados espacios reflexivos (...)
que permitan el desarrollo de una reflexión o el desarrollo posible de una
potenciación del devenir” (Rodríguez Nebot, 2004, p.36). Es así entonces,
que el emplazamiento puede reunir al menos dos condiciones: la de conectar
espacios de sentido para los sujetos, para que esos sentidos sean capturados y
se vuelvan “motores” de la intervención y al mismo tiempo tener la capacidad
de no permanecer, necesariamente, anclado en un sólo ámbito sino también
coincidir, acompañar y en ocasiones, co-construir nuevos itinerarios para que
los sujetos recorran.

La dimensión temporal: más de un tiempo entre otros tiempos

Las diferentes experiencias de acompañamiento familiar con estrategias de

proximidad relevados en nuestro país y en la región implican siempre un período
de intervención preestablecido, expresado en un máximo de meses disponibles,
que dependen de parámetros que cada una de ellas pauta. La duración de los
procesos ésta ceñida a la particularidad de los objetivos, capacidades y de la
disponibilidad de bienes y servicios requeridos para efectivizar el ejercicio de
ciertos derechos vulnerados.

Antes bien existe una condición inaugural y punto de partida fundante para
la modalidad de atención que nos ocupa, condición que determina incluso si
se dará lugar o no a la misma: son los propios sujetos, para quienes no está
prevista la formulación de un pedido previo de atención o demanda previa, los
que en definitiva aceptan o no el acompañamiento técnico.

La característica mencionada expresa que el acuerdo inicial de trabajo se

genera bajo expresa aceptación de los destinatarios, lo que no obsta a señalar la
relación de poder y los condicionamientos y determinaciones que se establecen
a partir de una política pública y el saber técnico que la representa.

Lo antedicho pone de manifiesto que no existe posibilidad de dominio absoluto

593
 del tiempo por parte de los sujetos (Leopold, Baráibar, González y Paulo,
2015), lo que limita su autonomía, pero existe sí, una alternativa que es la de no
de inaugurar (ningún tiempo) o interrumpir, bajo su voluntad y consecuencias,
la posibilidad de un trayecto a recorrer conjuntamente.

Sin lugar a dudas la intención de la transformación que el acompañamiento

familiar promueve, exige disponer de ocasiones que admitan el conocimiento
mutuo, el establecimiento de confianzas que instituyan la posibilidad de
transitar plazos, orientados a la consecución de cambios favorables en las
condiciones de vida de los sujetos involucrados.

En este sentido hay en la proximidad un rasgo distintivo en lo que refiere a

la administración del tiempo disponible, que es la insistencia en lograr una
alta frecuencia de encuentros, de establecimiento de contactos, de instancias
presenciales que los técnicos buscan sostener. Se lo entiende como distintivo,
justamente porque anudado a la localización privilegiada para el desarrollo
de las propuestas -la vida cotidiana- se configura la potente oportunidad de
estar frecuentemente disponibles, allí donde la vida de los sujetos acontece. Lo
antedicho no asegura que en cada encuentro o actividad planificada devenga
un acontecimiento o aprendizaje significativo, pero sí se persiste en crear
combinatorias donde el ámbito, la frecuencia, la intencionalidad y la modalidad
de estar e interactuar, generan la apertura y la oportunidad de acción.

Otro aspecto asociado a la dimensión temporal es la divergencia entre los

tiempos reales y los tiempos subjetivos, constituyéndose en un verdadero reto
que exige una importante disposición y esfuerzo de las partes a “encontrarse”, a
generar conexiones y estructuras de demora que les permitan comprenderse. A
dicho reto, debe sumarse la tensión provocada por otros tiempos institucionales,
donde se identifican las mayores debilidades en las experiencias uruguayas
(Leopold et al, 2015). Ello tensionado por la búsqueda de producir estabilidad
(Merklen y Filardo, 2019) en las familias en un tiempo signado por la
contingencia y la estrategia de sobrevivencia

De todas formas, no se puede concebir el tiempo como una linealidad, sino

como suma de discontinuidades. Es justamente aquí donde se inscribe la lógica

594
de los acontecimientos, donde la cualidad de lo que novedoso, que irrumpe en
la repetición de lo cotidiano, genera oportunidades de transformación.

La definición de una intervención temporalizada, opera a la vez como

organizador de los procesos y como resguardo, por lo menos en parte, de
establecer relaciones que estimulen la sobreimplicación, tutela y prolongación
de prácticas que no promuevan la autonomía de los sujetos.

Al mismo tiempo saber que hay un período finito para llevar adelante un
plan de trabajo acordado impulsa a intensificar la búsqueda y conquista de
otras plataformas relacionales para los sujetos, sostenes necesarios en tanto
convivencia humana y no signados prevalentemente por la perspectiva de
sujetos frágiles o tutelas institucionales.

La dimensión afectivo relacional: la cualidad de lo próximo

Las prácticas disponen las coordenadas que establecen una localización y

tiempos peculiares en los sentidos anteriormente formulados, y hospedan la
oportunidad de desplegar el componente que entendemos como insoslayable:
el afectivo- relacional.

Generar una modalidad de relacionamiento cercano, próximo, se sustenta en

una condición fundacional: el establecimiento de un vínculo.

En el concepto de vínculo desarrollado por Berenstein Puget (Käes,

Fernández, Mercado Vallejo y Solis, 2012) aparece intrincada la noción de
“dimensión dos”; se referencia a ésta como paradigmática de lo vincular, como
una dimensión lógica para pensar los llamados “efectos de presencia”. En este
sentido se destaca la imposición respectiva de los habitantes del vínculo en
su calidad de ajenos entre sí, dando lugar así a que lo inédito puede devenir
en cada encuentro. Concebir a cada uno de las personas a las que se orientan
las prácticas, como un “otro”, un ser particular, previene de anticiparse a sus
reacciones, a sus gustos, a su racionalidad, a sus motivaciones y desvelos. Exige
así a los sujetos involucrados, contactarse, conocer las lógicas de sentidos de
cada cual, para poder establecer un relacionamiento significativo.

595
 Lo recién expuesto deja de manifiesto que construir un vínculo vuelve
ineludible la capacidad de reconocimiento del otro. Honneth (2010) sostiene
que todo sujeto precisa de un otro para constituirse como tal y que es a partir
del reconocimiento que esto puede darse.

Se establece un marco de confianza y comprensión recíproca, de diálogos

fundantes que permite construir un “entre”, una zona común, que admite
exponer y explorar historias, apreciaciones, significaciones de cada uno de los
actores intervinientes en el vínculo.

Sin comunicación dialógica, sin el reconocimiento de la afectación mutua y del

otro como sujeto, el acercamiento a la vida cotidiana de las familias se tornaría
una invasión a la intimidad, en absoluto orientada a promover procesos de
bienestar y fortalecimiento de los sujetos5.

En suma, las personas y familias participan del relacionamiento con todo lo

suyo (Sisto, 2008), con sus historias, sus contextos, sus cuerpos, sus enojos e
ilusiones, sus transparencias y “zonas opacas” que se implican en el vínculo
afectivo que establecen. Apareciendo así un aporte sustantivo de estas
metodologías, la capacidad de generar una vinculación con la textura de las
singularidades, fundada en un lazo humanizante, que genera condiciones para
que lo próximo se manifieste y que cobra sentido en la medida que inaugura un
campo de producción donde lo novedoso y productivo emerge.
La dimensión socio-asistencial

Los programas de acompañamiento familiar se inscriben como componentes

de las matrices de protección social, en el marco de las políticas socio-
asistenciales.

Al identificar la condición de extrema pobreza para su elegibilidad, la

5  Requiere advertir y objetivar que en la intervención “esa comunicación particular entre lo

íntimo y lo público se convierta en una nueva forma de desigualdad social, entre las familias
cuya intimidad se ve intervenida y aquellas que pueden vivir su cotidianeidad a distancia de
los profesionales” (Merklen y Filardo, 2019, p. 93).

596
intervención técnica cobra sentido en la resolución de las necesidades que se
identifican como derechos vulnerados.

En el caso de Cercanías, como ejemplo, se establecía una afirmación que

expresa claramente lo enunciado:

(…) el eje de las prestaciones sociales es central dado que, si no se

construyen cambios en las condiciones materiales de vida, difícilmente
pueden modificarse otros aspectos de la cotidianeidad, de los vínculos,
de la estructura relacional, del desarrollo de capacidades y aprendizajes.
A su vez, si no existe un proceso de acompañamiento psico-socio-
educativo que coopere y sostenga para el acceso o restitución de los
derechos vulnerados, es improbable el tránsito hacia procesos de
inclusión y bienestar social sostenidos en el tiempo. (Consejo Nal. de
Políticas Sociales, 2012)

Ello tiene distintos grados de concreción en los programas analizados, unos en su

propia definición, buscando solo movilizar recursos familiares y comunitarios
y otros, que se plantean garantizar derechos sociales, aunque estos tienen como
límite la ineficiencia de las prestaciones y bienes públicos en su acceso en el
contexto de las intervenciones. (Vecinday, 2019; Leopold et al, 2015)

La relevancia del componente socio-asistencial en la transformación de las

condiciones de vida de las familias en situación de pobreza e indigencia es
la contracara de explicaciones moralizantes y/o “responsabilizantes” (o
culpabilizantes) de las propias familias por su situación.6 Las investigaciones
y evaluaciones sobre los programas (Leopold et al, 2015; Jara y Sorio, 2013)
expresan que la mayor dificultad está en el pasaje de los programa focales a las
políticas universales y el ajuste y disponibilidad de la oferta pública para las
familias atendidas.

Otro elemento a analizar es que la proximidad construye en la relación entre los

técnicos y las familias una identificación de los primeros como los portadores
de decisiones sobre “el dar” (Merklen y Filardo, 2019), por el lugar de las
6  Ver Documento de la Comisión Político-técnica interinstitucional de Cercanías

597
 intervenciones, no asociadas a las institucionalidades donde están inscriptas, lo
que configura una tensión en el acceso de las políticas asistenciales.

4. Límites y potencialidades de las estrategias de proximidad en el

acompañamiento familiar

El despliegue del acompañamiento con metodologías de proximidad sitúan, al

menos dos posiciones: por un lado a los sujetos en situación de vulneración de
derechos, seleccionados por la persistencia de la pobreza y otras problemáticas
particulares de acuerdo a los programas, sin manifestación de interés o pedido
alguno de integrarse a los programas; por el otro a los técnicos con el encargo
de ubicarlos, contactarlos y formular la invitación a emprender un recorrido
generador de posibles cambios.

Es posible suponer que lo que estos modos de hacer vienen a recobrar, por
lo menos en parte, la posibilidad de superación de un desencuentro entre las
oportunidades brindadas por el sistema de protección público y las características
y condiciones de existencia de los sectores poblacionales aludidos; así como
a contribuir en la resolución de situaciones problemáticas con efecto negativo
sobre las personas y su entorno, identificando y fortaleciendo las capacidades
a partir de las cuales promover un proceso de mejoras de la calidad de vida.

Los técnicos muchas veces provienen de otros contextos, resulta que tomar
contacto con circunstancias vitales tan injustas les supone tener que aceptar
lo que aparece como inverosímil a sus ojos: la constatación de las crudas
circunstancias de existencia del otro, es decir un choque cultural, como
afirma Rebellato (1989), que en algunos casos tiende a generar actitudes de
beneficencia.

En otro extremo, pero con prácticas similares, se niega el proceso histórico y

societal en los sujetos, asimilando situaciones a las propias, con recomendaciones
morales y normativas, lo que De Martino llama “acompañamiento subjetivo”
(2014, p.107).

598
Es frecuente encontrar en las investigaciones (Leopold et al, 2015) expresiones
de los técnicos que entienden a las condiciones vida de estos sectores
poblacionales como injustas, deshumanizantes, extrañas e intolerables.

La proximidad descrita, está mediada por actitudes y acciones que la

atraviesan: el distanciamiento, la culpabilización o victimización de los
sujetos, la cosificación como sujeto carente, la idealización y negación de
algunos aspectos, la tendencia a la materialización y protocolización excesiva
de las intervenciones, entre otros procesos, que se juegan por la incomodidad,
del malestar, de la frustración, el desasosiego o paralización que provoca la
constatación de los niveles de inequidad e injusticia que se han construido
socialmente.

Estas situaciones construyen posturas profesionales diversas, donde sus

extremos son, como señala Iamamoto (2003), una postura fatalista que entiende
imposible el cambio y la determinación de las condiciones estructurales frente
a las situaciones particulares, paralizando la acción profesional o en la otra,
una visión mesiánica, voluntarista, que niega las condiciones estructurales,
para confiar omnipotentemente en las condiciones del agente profesional.

El aporte de estas metodologías en el acompañamiento familiar supone

poner en suspenso los prejuicios y representaciones previas y los “registros
negativos” de los encuentros, exige insistir, tolerar, atravesar esas instancias de
desencuentro y desconcierto, intentar que la perplejidad “no tenga el correlato
de sufrimiento” (Lewkowicz, 2004), tratar de despojarse de las afectaciones
negativas, y encontrar las porosidades que permitan construir con el otro la
inauguración de nuevos territorios de sentido y de existencia.

Toma sentido Frigerio cuando sostiene “la asociación: resistir, interrumpir,

inaugurar, es lo que hace el sentido de la habilitación y se vuelve próxima a la
noción de emancipación, al decir de Rancière, a la verificación de la igualdad
de cualquier ser hablante con cualquier otro” (2005, p.147).

Contrario a la perspectiva de proximidad reseñada, es concebirla aisladamente

como solución a la multidimensionalidad de problemas que afectan a los sujetos.

599
 Es decir, sería un gran error suponer que los sujetos con mayores niveles de
vulneración de derechos podrán revertir su situación sólo como consecuencia
del esfuerzo y voluntad que dispongan para ello, lo que es consecuencia de la
individualización de los problemas sociales. Las situaciones en las que viven,
y parte de su solución, depende de aspectos estructurales y del repertorio de
respuestas que componen el sistema de protección social. En este sentido
resulta sugerente el planteo de Paula Baleato: “Nos ubicamos entre lo micro y
lo macro, entre las biografías y las políticas sociales o, mejor dicho intentando
ponerle biografía a las políticas sociales, que es otra manera de llamar a las
intervenciones de cercanías” y continúa “Se dice que estamos en una época de
soluciones biográficas a condiciones sistémicas (...) en nuestro caso siempre
nos hemos resistido a la idea contraria: ofrecer soluciones sistémicas a las
contradicciones biográficas” (2013, s/p).

La tarea ética y política es dar visibilidad al impacto de la desigualdad en la

vida cotidiana de las familias (Mallardi, 2016).

Ello devela la cuestión central de las metodologías analizadas, es que la

proximidad con lo cotidiano hace evidente la desigualdad, asumirla o no, es lo
que distingue prácticas que buscan la protección de las familias o la protección
a través de las familias.

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602
 Líneas de Debate y Problematización

1. Analice/n usted/es las dimensiones de las estrategias de cercanías

identificadas por los autores. Reflexione/n sobre sus alcances y limitaciones,
así como sobre sus vinculaciones.

2. Existen tres capítulos en el presente libro dedicados a las estrategias de

cercanía. Realice las comparaciones pertinentes entre ellos, en la medida que
poseen diferencias interesantes tanto en sus marcos referenciales como en sus
focos de atención. Nos referimos al presente artículo y al de Beatriz Rocco
(Primera Parte) y Marina Pintos (Segunda Parte).

3. Si usted/es han tenido experiencias profesionales en programas

caracterizados por este tipo de estrategia, a la luz del presente artículo,
analice/n los componentes de sus prácticas profesionales indicando
limitaciones y potencialidades a nivel institucional, político y profesional.

603
 LA “INTERVENCIÓN FAMILIAR”. NOTAS SOBRE
LA GESTIÓN SOCIOPOLÍTICA DE LAS FAMILIAS
POBRES

MARINA PINTOS GARCÍA

UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

604
Sumario: 1. Introducción. 2. Aspectos metodológicos. 3. Descripción y análisis
de resultados. 4. Discusión y conclusiones. 5. Post Scriptum. 6. Referencias.

RESUMEN. Se indagan y analizan algunos aspectos de la “intervención

familiar”, en el marco de las políticas sociales públicas focalizadas,
dirigidas a familias en situaciones de vulnerabilidad social. El trabajo
tiene un enfoque etnográfico e indaga particularmente en las prácticas de
intervención “psicosocial” implementadas en el programa Cercanías, una
“estrategia de fortalecimiento de capacidades familiares”, implementadas en
el Ministerio de Desarrollo Social de Uruguay. Reflexiona sobre las formas de
individualización social y los “modos de subjetivación” que ponen en escena
estas intervenciones, así como sobre el papel del Estado y del Ministerio de
Desarrollo Social en particular, en tanto entidad encargada de albergar las
políticas dirigidas a estas familias, que vienen a ubicarse afuera de la estructura
pública sectorial dominante. Se aborda finalmente la reflexión sobre la forma
de gubernamentalidad que configuran estas políticas, caracterizada por la
presencia del Estado en los espacios vitales de las familias pobres a través de
la mediación del difícil trabajo de sus agentes.

605
 1. Introducción

Comprender las políticas públicas, desde una perspectiva antropológica,

exige separarse de una noción de Estado que presupone una realidad unitaria
bien definida, una entidad supraindividual, que mantiene una relación de
externalidad con las fuerzas de su afuera. Sin dejar de considerar el carácter
de ficción y la cualidad de fetiche que posee el Estado (Taussig, 1992), el
análisis de las políticas e instituciones estatales permite una mirada crítica a
las visiones clásicas que lo conciben como modelo ideal-típico, desarrolladas
principalmente desde las ciencias políticas o la sociología, como una entidad
sobre y por encima de los individuos, como si tuviera una voluntad o emitiera
órdenes (Radcliffe-Brown, 1940).

Orienta este trabajo la reflexión de Michel Foucault sobre las nuevas formas de
ejercicio del poder, caracterizadas por lo que el autor llama gubernamentalidad:
el “conjunto constituido por las instituciones, los procedimientos, análisis
y reflexiones, los cálculos y las tácticas que permiten ejercer esa forma [...]
de poder que tiene por blanco principal la población [...] y por instrumento
técnico esencial los dispositivos de seguridad” (Foucault, 2006, p.136).
Nikolas Rose (2007) identifica a la “comunidad” como el espacio principal
de la gubernamentalidad del liberalismo avanzado, y las estrategias que ponen
en movimiento el autogobierno de los propios sujetos como una tentativa de
“gobernar sin gobernar” (p.116).

El trabajo recoge también la idea de “subjetivación” de Foucault, para abordar

las formas de “intervención familiar” en las políticas sociales. El autor se refiere
a los “modos de subjetivación” para dar cuenta de las prácticas por medio de
las cuales se constituye el sujeto: en las prácticas discursivas, a través del modo
como los seres humanos se objetivan en sujetos de discurso; en el campo de
las relaciones de poder, en los procesos en los cuales el individuo se constituye
y actúa sobre los demás; y a través de las formas según las cuales el sujeto
se convierte en objeto para sí mismo, mediante prácticas de conocimiento
y cuidado de sí (Foucault, 2002). Foucault (1990) examina las “tecnologías

606
del yo” como parte de ese ejercicio gubernamental a través del imperativo
de generar cambios en la propia conducta a partir del precepto grecorromano
de conocerse a sí mismo (hacer un examen de conciencia, recordar y afrontar
situaciones) y de los principios cristianos de la obediencia y la contemplación
(el examen de sí, la confesión, la penitencia y las prácticas de reconocimiento
público del pecado).

Se recogen también las advertencias de Foucault, en cuanto a que lo que

permite volver inteligible el ejercicio del poder no debe ser buscado “en un
foco único de soberanía del cual irradiarían formas derivadas y descendientes”
(Foucault, 1977, p.113): por “poder” debe comprenderse “la multiplicidad de
las relaciones de fuerza inmanentes y propias del dominio en que se ejercen,
y que son constitutivas de su organización”, pero también el juego que las
transforma, las refuerza o las invierte por medio de luchas y enfrentamientos,
los apoyos que estas relaciones de fuerza encuentran unas en las otras o los
desplazamientos y contradicciones que las separan, y finalmente, las estrategias
que las hacen efectivas, cuya “cristalización institucional toma forma en los
aparatos estatales, en la formulación de la ley, en las hegemonías sociales” (pp.
112-113).

2. Aspectos metodológicos

El trabajo analiza algunos aspectos de la “intervención familiar”, como

política social, implementada en el Ministerio de Desarrollo Social (MIDES)
de Uruguay, y reflexiona sobre el papel del Estado en esas intervenciones. Se
basa en una investigación realizada desde 2009 hasta 2018, en el marco de mi
tesis de maestría en Ciencias Humanas, que buscó aportar a la comprensión
de los procesos de construcción de las políticas socio-asistenciales públicas en
el país, desde un enfoque etnográfico. Se presentan aquí algunas reflexiones
sobre las prácticas que orientaron la acción sociopolítica y técnica del
programa Cercanías, estrategia de “fortalecimiento de capacidades familiares”,
gestionada por el MIDES y coejecutada con el Instituto del Niño y Adolescente
del Uruguay (INAU).

607
 El trabajo de campo tuvo lugar principalmente en la sede central del MIDES,
pero también en otros espacios de actuación de mis interlocutores: eventos
académicos, teleconferencias, intercambios con representantes técnicos de
organismos internacionales y países de la región, etcétera. Implicó el recorrido
por distintos ámbitos donde se diseñan, gestionan, implementan y evalúan
programas de políticas sociales públicas, así como diálogos sostenidos o
puntuales con técnico/as sociales (operadores y supervisores), responsables
de direcciones, funcionarios y, en menor medida, usuarios y usuarias de
algunos programas. La tarea supuso la realización de más de veinte entrevistas
en profundidad, la lectura de documentos, la participación y el registro de
reuniones e intercambios, e innumerables diálogos informales, en el marco
de una tarea que se basó principalmente en “estar allí”, donde las políticas “se
hacen”.

El trabajo exigió también el examen de las producciones escritas desde las

instituciones, a saber, organizaciones que integran a sus miembros en un
sistema de prescripciones o, más generalmente, a decir de Mauss (1968, p. 25),
“règles publiques d’action et de pensé”. La investigación incluyó la lectura de
documentos éditos e inéditos del MIDES, así como publicaciones institucionales,
relatorías, actas de reuniones e intercambios técnicos, memorias, términos de
referencia, convenios, protocolos, manuales de procedimientos, modelos de
atención, informes de supervisión y evaluación, informes académicos, entre
otros. El enfoque etnográfico de los documentos producidos y suscritos por
agentes institucionales, que portan la fuerza de lo estatal, exigió una lectura
cuidadosa, que los comprende como resultados de las relaciones de poder que
los constituyen.

3. Descripción y análisis de resultados

En una teleconferencia realizada en la sede del Banco Interamericano de

Desarrollo (BID) de Montevideo, dirigida a responsables regionales de
programas “de apoyo a poblaciones vulnerables”, explica la socióloga Patricia
Jara desde el BID:

608
 El acompañamiento familiar aparece como una nueva política, que
tiene mucho de los programas de Estados Unidos, pero en la que hay
una producción local asociada al trabajo en cercanía. Se trata de una
intervención socioeducativa con rasgos en común en distintos países
de la región, principalmente Chile, Colombia, Brasil, que lo entienden
como una estrategia para proveer servicios […] Surgen a partir de la
necesidad de realizar diagnósticos […] dimensionar demandas y generar
respuestas acordes a la medida de esa necesidad. (Nota de campo, 2013)

Si bien las “políticas focalizadas” parecen relativamente novedosas para el

sistema de bienestar uruguayo, desde fines de la década del ochenta existían en
el país antecedentes de colaboración entre el Estado y organizaciones sociales,
principalmente a través de intervenciones dirigidas a la “infancia y juventud
carenciada”. Con el desarrollo de los servicios del INAU, particularmente, con
los centros CAIF, se proyecta una nueva unión Estado-comunidad local-familia
con componentes diferenciales de participación: uno comunitario, asociado a
la presencia de organizaciones sociales que instrumentan la propuesta, y otro
referido al involucramiento de las familias de la población asistente. (Midaglia
y Robert, 2001, p.356).

Con la impronta de esta unión, se creó el Programa Integral de Infancia,

Adolescencia y Familia en Riesgo, posteriormente Infamilia, financiado con
un préstamo del BID y fondos del Gobierno Nacional. El programa suponía
“ir al encuentro” de algunos problemas que formaban parte de los diagnósticos
–entre otros, de los sociólogos Ruben Kaztman y Fernando Filgueira - sobre la
situación de la infancia, la adolescencia y las familias pobres en Uruguay, con el
fin de “modificar déficits institucionales”, impulsar la coordinación territorial,
“tensionar la estructura de protección vigente” y superar los problemas
inherentes a las “lógicas sectoriales de intervención”. Las “intervenciones”
se realizaban según situaciones de “riesgo social”, con el fin de impactar en
la cobertura educativa, pautas actitudinales, comportamientos y desempeños,
que serían efectos de un mayor conocimiento y uso de los servicios sociales
existentes (CIESU, 2010).

609
 La reforma de los servicios públicos iniciada en 2005 en Uruguay, implicó un
conjunto de acciones orientadas a ampliar las políticas sociales, que pasaron a
concentrarse en el MIDES. Cuatro años después de terminada la ejecución de
acciones “de emergencia”, el Gabinete Social priorizó programas para atender
a las familias en situación de mayor vulnerabilidad social, en el marco de la
promoción de un “gobierno de proximidad” (Cunill-Grau, Repetto y Bonzo,
2015), que permitiría “al Estado” acercarse a núcleos familiares que todavía no
habrían podido acceder a la “oferta pública” existente. El Estado social se acerca
entonces a los espacios vitales de las familias pobres mediante la acción de sus
agentes, los “técnicos sociales”, a través de “intervenciones” individualizadas,
con la intención de construir “trajes a medida” de las necesidades.

El MIDES se comprometió, no sin reformulaciones, con las iniciativas

de “acompañamiento familiar” del BID. Asumió la gestión del Programa
Infamilia, incorporándola como “Estrategia de Fortalecimiento de Capacidades
Familiares” (Cercanías), suscribiendo al lenguaje de una política social
global, de acuerdo con las disposiciones de la agenda política de la región. Se
presentó como una estrategia innovadora por su orientación a la promoción de
“modelos integrales” y una metodología “de proximidad” que suponía la visita
de “operadores técnicos” en los hogares e instituciones locales: policlínicas,
escuelas, liceos, juzgados, etcétera. La “focalización” del programa se formalizó
a través de mecanismos universales para la selección de los “beneficiarios”,
que pasó a realizarse en función del Índice de Carencias Críticas. Los ámbitos
de intervención del programa se expresaron en tres “objetivos específicos”:

Aportar a una revisión crítica de los modelos existentes de oferta pública

de prestaciones […], fortalecer las redes locales como redes de protección
social, promoviendo una articulación más fluida entre las familias y la
oferta pública de servicios; desarrollar un segundo nivel especializado
en trabajo de proximidad con las familias que presenten mayor índice de
carencias críticas y de vulnerabilidad sociofamiliar (Dirección Nacional
de Evaluación y Monitoreo [DINEM], 2014, p. 6).

Este “segundo nivel especializado” consistía en el “acompañamiento familiar”,

que una “nota técnica” del BID define como:

610
 Un tipo de consejería, altamente estructurada, que […] se orienta a metas
vinculadas a modificar prácticas para mejorar la seguridad y el bienestar
de las personas. Su tecnología principal es la presencia de un profesional
o educador especialmente entrenado para brindar apoyo psicosocial
familiar o personal (Jara y Sorio, 2013, p.3).

Desde el espacio de interlocución del BID estas estrategias se consideraban

“promisorias” porque eran más “costo-efectivas que el trabajo con
personas aisladas” o con “grupos problemáticos”: mujeres, jóvenes, adultos
mayores, etcétera. La intervención familiar permitiría “apoyar cambios de
comportamiento, realizar seguimiento a trayectorias de desarrollo, acompañar
la sustitución de comportamientos de riesgos”, “mejorar el funcionamiento
familiar y los cuidados” y “lograr familias funcionalmente integradas”, en un
proceso en el que la “calidad del vínculo es esencial”. El oficio del “operador”
social”: “engloba todas las figuras de quienes desarrollan estas tareas. […] La
magia de estos programas […] es que han venido construyendo sus propios
técnicos”. Se trata de “una estrategia promisoria por su multidimensionalidad”,
esto es, “la intervención sirve si atrás viene el servicio especializado […], el
programa es un intermediador, encuentra oferta y demanda” (Teleconferencia
BID, nota de campo, 2013)1.

En el MIDES, el “acompañamiento familiar” era concebido por los técnicos

como un trabajo “sobre los beneficiarios” (Zorrilla, 2017, p. 113), dirigido a
“problematizar su situación” a través del “abordaje psicosocial”. Las tareas de
los operadores incluía, además, la coordinación con otras instituciones con el fin
de acceder a servicios de la “oferta pública” o a las cuales “derivar situaciones”
(salud mental, consumos problemáticos, situaciones de violencia, etcétera). El
“abordaje psicosocial” se desarrollaba a partir de la construcción de un vínculo
de confianza entre técnicos y “referente familiar”, con quien se establecían
compromisos o “acuerdos”. La tarea se dirigía a que los “beneficiarios”
“reflexionen sobre su realidad” y “desnaturalicen situaciones y vínculos”,
apuntando a objetivos de “autonomía”, entendida como la posibilidad que

1  Las expresiones entrecomilladas son de Patricia Jara, en la Teleconferencia.

611
 tienen las personas usuarias de conservar o “sostener” los logros producidos
después de concluida la intervención. En el quehacer cotidiano, se trataba
principalmente de “apoyar a la madre, con quien normalmente se trabaja”, para
que “reconozca su situación”: esto es, que asuma una situación de consumo
problemático, los vínculos “naturalizados” con su pareja o sus hijos, que
conozca sus derechos (principalmente, en materia asistencial) y que pueda
“por sí misma” acceder a los servicios disponibles y sostener los cambios
de conducta logrados. El “reconocimiento de su situación” le permitiría,
con el apoyo de los técnicos, producir cambios en la propia conducta (lograr
determinadas rutinas, iniciar un tratamiento, llevar a sus hijos a la escuela,
mejorar las pautas de crianza, construir y sostener un proyecto personal) y así
“generar cambios positivos en la familia y los vínculos”2 .

La intervención se aplicaba, en primer lugar, a la elaboración de un “diagnóstico”

de la “situación familiar” y a la construcción de un “proyecto individual”. A
partir del “diagnóstico” se realiza la “construcción de la demanda”:

Dependiendo del perfil de cada familia, lo que hacemos […] es primero

mirar la parte más formal que tiene que ver con las prestaciones que
tiene ya la familia: […] si todos tienen cédula, después qué prestaciones
tienen […] Entonces viene otra parte que es ir conociendo a la familia,
[…] identificar cosas que de repente no ves en las primeras visitas […]
Eso te exige identificar los riesgos, tratar el tema con la supervisión,
informarse si hay una situación de judicialización o pedido de amparo,
comunicarte con el INAU […]. Después de una primera etapa, más
formal […] es que se pueden empezar a construir otras demandas, según
las necesidades de cada familia […] lo que hace al trabajo más específico
del acompañamiento en proximidad. (Nota de campo, 2015)

El concepto de “egreso” del programa supone el “cierre” de la “situación” y

se realiza principalmente por tres razones: porque la persona “es derivada” a
otro servicio, porque ha logrado un “mínimo de metas cumplidas” (según el
modelo de atención del programa) o porque se han agotado los recursos de la
2  Las expresiones entrecomilladas corresponden a los técnicos.

612
intervención, es decir, cuando el equipo y el supervisor entienden que “ya no
hay nada para hacer por ella”.

Una constante empírica fue la constatación de que los operadores técnicos se

enfrentaban a diario con la dificultad de obtener respuestas de otras instituciones.
Operadores y supervisores esperaban que el “enfoque integral” del programa
redundara en una mayor articulación con otros organismos y en la interpelación
de “todo el sistema de protección social”, cuyas instituciones, no obstante,
resultaron agentes acometidos por diversas complejidades. Muchos equipos
explicaban que las únicas prestaciones que podían “ofrecer seguro” eran “las
del Mides” y que con frecuencia no podían sino “pasarle piques a la familia
sobre cómo acceder a las instituciones”. Como los destinatarios, los técnicos
debían lidiar diariamente con obstáculos para “acceder a los servicios” y se
sentían víctimas de maltratos por parte de la “institucionalidad pública”:

Hay una violencia institucional instalada que tiene que ver con descalificar
la figura del operador, con no reconocernos como iguales. Sentís que
tenés que hacer un esfuerzo enorme de presión a las instituciones, en el
INAU, en la escuela, en la policlínica y eso no le compete al ETAF3 […].
La falta de respuesta te hace valorar lo que es Cercanías en sí, lo que es
el fortalecimiento de las capacidades familiares, porque vemos que en la
mayoría de las veces las respuestas surgen de la propia familia […]. Hay
un choque entre lo que te enseñaron en la facultad y la realidad, porque
la realidad con la que te encontrás es otra. […] Y hay un momento en que
te preguntás ¿qué hago yo con esto? (Nota de campo, 2016)

En un contexto en que se trabaja la demanda “sobre lo posible”, existe consenso

en colocar la fortaleza del programa en el “equipo” o en el “trabajo psicosocial”,
es decir, en lograr “cambios en la subjetividad”. El trabajo de los operadores
se circunscribe a diferentes formas de “acompañar” a la familia, en calidad
de agentes de lo que Frigerio, Korinfeld y Rodríguez (2017) llaman “oficios
del lazo social”: proveedores de “cajas de herramientas”, con recursos de la
educación, la sociología, el psicoanálisis, etcétera, que exploran territorios
3  Los equipos se conocen como Equipos Territoriales de Atención Familiar (ETAF).

613
 y prácticas de intervención, con gran impronta de la creatividad, del “saber
hacer” y del “sentir” de quienes ejercen la tarea. Las intervenciones están
impregnadas de saberes psi, tanto por la conformación de los equipos como a
partir de la preocupación por “dónde buscamos las teorías y las herramientas
metodológicas” (nota de campo)4. Los “agentes del lazo social”, como los
“beneficiarios”, son además agentes “afectados por las experiencias”. Los
técnicos disponían para sí de ámbitos de cuidado a través de propuestas de
“trabajo sobre sí mismos”, donde abordar los efectos de la implicancia; una
tarea que, además, podrían realizar “ellos solos”. En 2017 desde el área de
“cuidado de equipos” se incorpora un nuevo espacio destinado a los técnicos
para abordar los “aspectos contra-transferenciales de la intervención”, mediante
una propuesta de “respuesta autogestiva”, a través del uso de formularios, que
tendría por objetivo “deconstruir alternativas de acción desde la perspectiva del
técnico”, generar un ámbito de “contención grupal” para abordar “qué sienten”
e “identificar cómo pueden fortalecerse como equipo” (Nota de campo, 2017).

4. Discusión y conclusiones

Desde las décadas del setenta y ochenta, la noción de “sistemas de protección

social” pudo introducirse en Uruguay mediante la actuación de organismos
internacionales, a través de un recorte de la noción de “sistema de bienestar”,
de mayor extensión, definida como el producto de las acciones de un conjunto
de instituciones públicas proveedoras de servicios sociales. Con el cambio en
el modelo de bienestar de mediados del siglo XX, la noción de “protección
social” se presentó como la ampliación de la cobertura de nuevas prestaciones
de asistencia social focalizadas. Las políticas sociales se sustentaron en la
privatización de los servicios, en la descentralización en la gestión de sus
programas y en la mediación de organizaciones de la sociedad civil en la
provisión del bienestar.
4  Los equipos técnicos del MIDES están integrados principalmente por trabajadores sociales
y psicólogos, entre otros, con un perfil de “operador” en el que se neutraliza la disciplinariedad
de las intervenciones.

614
Paralelamente ocurre la reconstrucción de un pensamiento sobre la pobreza
y la construcción de un currículum educativo para su tratamiento en función
de la preocupación por la “desintegración social”, que contribuye a construir
un sentido común académico y técnico. A finales de los años noventa las
nociones de “vulnerabilidad” y “exclusión social” cobran importancia como
forma alternativa de concebir a la pobreza. Kaztman y Filgueira (1998) se
ocupan de mostrar que la noción europea de exclusión es aplicable también
en Uruguay, donde aparece ligada a la preocupación por los efectos de los
cambios demográficos (Filgueira y Peri, 2004, p.8), que colocan a la educación
y a la familia en el centro de la problemática social. Kaztman y Filgueira
(1999, p.8) apuntaban entonces que “la eficacia de las acciones para enfrentar
la pobreza requiere abrir la ‘caja negra’ que encierra los recursos de los hogares
y las estrategias que éstos utilizan” y que “el nivel de vulnerabilidad de un
hogar - […] su capacidad para controlar las fuerzas que lo afecta- depende
de la posesión o control de activos, esto es, de los recursos requeridos para el
aprovechamiento de las oportunidades que brinda el medio”.

La reforma de los servicios públicos iniciada en 2005 en Uruguay, implicó la

ampliación de las políticas sociales. Concebido con la impronta de un proyecto
político “universalista”, el MIDES no obstante adhirió a las pautas de una “nueva
institucionalidad”, promovida desde una agenda social global y acompasada
en la región por la creación de instituciones con objetivos similares. Esta nueva
institucionalidad acogió a las políticas focalizadas y “transversales”, ubicadas
fuera de la estructura pública (sectorial) predominante (Antía, Castillo, Fuentes
y Midaglia, 2013). Se configura una forma de gubernamentalidad en la que el
Estado socioasistencial se hace presente en las vidas cotidianas de las familias
pobres a través de sus asociados (las organizaciones sociales) y del trabajo
humanizante de sus agentes. En este contexto, el mandato de “creatividad”
en la búsqueda de soluciones para las familias - concebida como herramienta
virtuosa de intervención – expone formas de individualización de lo social
(Castel, 2010), que operan también mediante la individualización que sufren
sus agentes. Con las dificultades en su misión de “coordinación con otros
organismos”, competencia de una institución encargada de políticas que vienen

615
 a situarse fuera de la estructura pública dominante, el abordaje familiar acaba
por intervenir principalmente mediante la subjetivación – sujeción (Balibar,
1994) de los usuarios, cuya única posibilidad es vestir el traje que se les fabricó
a medida. Los sujetos son colocados como recursos pasibles de “activarse” en
espacios para conducir conductas (De Martino, 2009, pp. 33-34), mediante la
puesta en marcha de “tecnologías del yo” (Foucault, 1990): el autoexamen,
la “problematización” y el “reconocimiento de situaciones”. La apelación a
la “autonomía” como recurso movilizador del programa, es subsidiaria de
una producción de subjetividades mediante movimientos simultáneos: “la
referente familiar” debe aceptar la construcción de un plan de trabajo; debe
demostrar su disponibilidad a cumplir los compromisos y debe activar ámbitos
tímicos: emociones, afectos, motivaciones e implicación personal. Dada las
dificultades para “sostener los cambios”, la base justificativa que se apoyaría
en los deberes que cada individuo (ciudadano) contrae con el Estado pasa a
sustituirse por una dinámica de intercambio que opera en términos de dones y
contradones – a decir de Mauss (2009) – y que coloca a los usuarios en el lugar
opuesto a la ciudadanía: en la situación de eternos deudores, ya que son dones
que pocas veces pueden devolver y que tienden a adoptar la forma de profecía
autocumplida: “no se pudo, aunque se hizo todo lo posible”.

5. Post Scriptum

En 2014, advertía la Dirección Nacional de Evaluación y Monitoreo: “poner

el énfasis en el trabajo con las familias, en detrimento del realizado para con
la oferta [pública], implica tácitamente la responsabilización familiar”: se
entendería que las dificultades de acceso a servicios, bienes e instituciones
“están exclusivamente vinculadas a características actitudinales, conductuales
y culturales de las familias pobres”. Y concluyen: “un supuesto equívoco que
puede haber operado es la idea de que la oferta pública existente era capaz de
proporcionar respuestas a las necesidades de las poblaciones más vulneradas,
debiendo el programa contribuir a generar el ‘encuentro entre oferta y
demanda’” (DINEM, 2014, p.58)

616
A la fecha de elaboración de este capítulo, Cercanías se encuentra en un proceso
de reestructuración, todavía incierto. Después de varios años de ejecución,
es posible señalar que el programa posibilitó un acercamiento del Estado a
las familias pobres, a través de intervenciones que requieren, no obstante,
respuestas que comprometan condiciones de acceso a políticas de empleo,
vivienda, educación, salud mental, acceso a la justicia, con una perspectiva
sistémica de protección social.

La gubernamentalidad neoliberal, para usar el planteo de Rose, no se aplica

de igual forma en todas partes y es más leviatánica en los espacios donde
el Estado Social es más débil. Una mirada crítica a las pautas de la nueva
institucionalidad permite advertir también sobre formas más radicales de
focalización e individuación de los riesgos, pasibles de implementarse en
un contexto actual de reducción del gasto público social, que ocurre además
cuando se endurece el instrumento técnico esencial de la gubernamentalidad,
los dispositivos de seguridad, con la inflación de las fuerzas del orden.

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en el Uruguay (Tesis inédita de Maestría en Trabajo Social)Montevideo,
Uruguay: Facultad de Ciencias Sociales, UdelaR.

619
 Líneas de Debate y Problematización

1. Analice/n usted/es el referencial teórico de la autora, especialmente lo

relativo al concepto de gubernamentalidad. Reflexione/n sobre tal concepto
vinculándolo con las prácticas profesionales a las que se hace referencia.

2. Aunque el artículo no lo desarrolle en profundidad reflexione en torno

a una línea histórica imaginaria, desde la apertura democrática, a la
conformación de INFAMILIA y luego MIDES y sus políticas focalizadas.
Tenga en cuenta el Seminario del BID al que se hace referencia. En dicha
línea histórica reflexione en permanencias y modificaciones existentes y en
los futuros desafíos.

3. Intercambie/n ideas sobre las prácticas profesionales a las que se hace

referencia, sus formas de implementación y el costo subjetivo que asumen los
profesionales de campo. Coloque/n especial atención a las aseveraciones en
torno a las diferencias entre lo aprendido en la formación profesional y lo que
se hace efectivamente. ¿Qué reflexión le merece la relación teoría-práctica?

620
FAMILIAS: LECTURAS Y ABORDAJES DEL TRABAJO
SOCIAL EN LA PROVINCIA DE SANTA FÉ

MONICA AMBROSETTI
UNIVERSIDAD NACIONAL ROSARIO- CIECITS
[email protected]

MARICEL ANDREATTA
UNIVERSIDAD NACIONAL ROSARIO – CIECITS
[email protected]

MARISA BARRIOS
UNIVERSIDAD NACIONAL ROSARIO – CIECITS
[email protected]

LUISINA FINOS
UNIVERSIDAD NACIONAL ROSARIO – CIECITS
[email protected]

NATALIA JUAREZ
UNIVERSIDAD NACIONAL ROSARIO – CIECITS
[email protected]

SILVANA MARTINO
UNIVERSIDAD NACIONAL ROSARIO – CIECITS
[email protected]

ROMINA PONTE
UNIVERSIDAD NACIONAL ROSARIO – CIECITS
[email protected]

621
 Sumario: 1. Introducción y Metodología. 1.1 Las Familias y el Sistema de
Protección Integral en la Provincia de Santa Fe. 2. El Caso Martina: Análisis
de un proceso de Intervención. 3. Enlaces Finales. 4. Referencias.
RESUMEN: El Artículo aborda el tema de las familias desde una lectura
del Trabajo Social, en la Provincia de Santa Fe. Se centra en contextualizar el
abordaje de las familias desde la detección de la vulneración de derechos de
un niño, niña y adolescente y cómo, desde la normativa vigente, se construye
un Sistema de Protección para hacer cesar la situación. El análisis central se
construye desde una situación familiar, la de “Martina”, que se toma como
disparador para analizar, desde la concepción de dispositivo de intervención,
cómo se construye la narrativa acerca de las familias.

622
1. Introducción y Metodología

El interés por investigar sobre Familias surge de la pertenencia a un Centro de

Investigación en Campos de Intervención de Trabajo Social, radicado en la
Facultad de Ciencia Política y Relaciones Internacionales de la Universidad
Nacional de Rosario (CIeCITS)1 donde se procesa el entrecruzamiento de
la intervención profesional de quienes conformamos el Centro. Nuestras
experiencias provienen del ejercicio en diversos espacios estatales: Juzgados
de Familia y diversos organismos de protección a la niñez (Dirección Provincial
de Niñez y Servicio Local), donde lo que nos orienta es indagar sobre las
Políticas Públicas cuyo eje son las familias y los niños, niñas y adolescentes.

La perspectiva de los Derechos Humanos es un posicionamiento ético político

asumido, que en Argentina se traduce en un entramado jurídico sobre el tema,
entre ellos: la Convención de los Derechos del Niño de 1989, la Ley Nacional
26.061 del año 2005, la Ley Provincial 12.967 del año 2009 y el Código Civil
y Comercial que rige en Argentina. Esto constituye un conjunto legislativo
que reorienta las intervenciones en relación a las familias y especialmente a
los derechos de la niñez y adolescencias, considerándolas/os como sujetos de
derechos, como actrices y actores activos y participes de cualquier procedimiento
(administrativo o judicial) y donde el Estado es el actor fundamental para la
elaboración de políticas públicas que garanticen el acceso a los derechos.

Nuestro reconocimiento de las familias como un campo de intervención del

Trabajo Social se encuentra atravesado por las producciones académicas de
Carlos Eroles (2001, 2006, 2008), Liliana Barg (2000, 2010, 2016), María
Felicitas Elías (2011, 2015), entre otras/os autoras/es.

Adscribimos a las autoras y autores mencionados, en tanto que partimos o

sostenemos la noción de familia desde la heterogeneidad en su conformación,

1  Dicho Centro es parte del Instituto de Investigaciones de la Facultad de Ciencia Política y

Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario (Argentina). La directora es
la Dra. Alicia González Saibene. Este fue aprobado por resolución del Consejo Superior núm.
1190/16

623
 signada por la construcción de lazos filiatorios, que se construyen y
reconstruyen de forma dinámica, donde los feminismos como proceso social
han trazado reconfiguraciones significativas signando las relaciones desde una
transversalidad democrática. Es bajo esta conceptualización, que es imposible
situar un único modelo de familia, sino abordarlas desde la diversidad, lo cual
obligan a construir otros modos de intervención, otras formas de registro y
otras nominaciones.

Este capítulo propone, desde la descripción “densa” de una situación que se

presenta en el escenario de una intervención profesional, analizar los procesos,
decisiones, estrategias de intervención en el marco de la política pública de la
provincia de Santa Fe a partir de la cual se ha ido transfiriendo mayores niveles
de responsabilidad a grupos vulnerabilizados, en resolver problemáticas tanto
económicas, como culturales o sociales.

1.1 Las Familias y el Sistema de Protección Integral en la Provincia de

Santa Fe

La experiencia profesional y académica nos conduce a situar los diversos

abordajes en relación a las familias en la Provincia de Santa Fe desde lo
que se ha denominado el Sistema de Protección Integral hacia niños, niñas
y adolescentes y sus familias, el mismo es creado desde el año 2009 con la
sanción de la Ley Provincial Nro. 129672.

Es desde este Sistema de Protección Integral que el abordaje de las Familias

cobra mayor relevancia a partir de la detección de algún derecho vulnerado de
un niño, niña o adolescente, ya sea a la educación, a la salud, a la integridad
personal, a la convivencia familiar y comunitaria, entre otros.

En ese marco se proponen dos niveles de intervención, el denominado Primer

Nivel de Intervención (conformado por todas y cada una de las reparticiones
2  Ley Provincial 12.967 “Promoción y Protección Integral de los Derechos de las Niñas,
Niños y Adolescentes” es sancionada en el año 2009, su decreto reglamentario Nro 619 data
del año 2010, y se establece una modificatoria por Ley 13.237 en el año 2011

624
Nacionales, Provinciales, Municipales; y las Organizaciones de la Comunidad
que trabajen en territorio), cuyo objetivo primordial es el fortalecimiento familiar
en la crianza de un niño, niña o adolescente -lo que la Ley ha denominado
como Medida de Protección Integral. Un Segundo Nivel de Intervención que
en la Provincia de Santa Fe es representado por la Dirección Provincial de
Promoción de los Derechos de la Niñez, Adolescencia y Familia, dependiente
de la Subsecretaria de los Derechos de la Niñez, Adolescencia y Familia cuyo
eje central es la separación excepcional, subsidiaria y temporal de un niño,
niña o adolescente del grupo familiar como espacio donde se vulneraran de
forma extrema sus derechos -denominado jurídicamente como Medida de
Protección Excepcional.

Una vez que ingresa la situación de un niño, es la familia de éste, con su propia
construcción y complejidad, la que comienza a transitar diferentes instituciones
e intervenciones, primordialmente estatales, bajo un binomio inseparable
“familia-vulnerabilidad”.

2. La situación de Martina: Análisis de un proceso de Intervención

La situación planteado proviene del Servicio Local de Promoción y Protección

de Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes de la Ciudad de Rosario (primer
nivel de intervención); Organismo que conforma el Sistema de Protección de
Derechos de NNyA, cuyos objetivos centrales son generar acciones que tiendan
al fortalecimiento familiar, facilitar el acceso a planes y programas disponibles,
confección de las Medidas de Protección Integral, y otras estrategias que
tiendan a evitar la toma de Medidas de Protección Excepcional o la separación
del NNA de su centro de vida.

El abordaje se desarrolla en el marco de un equipo interdisciplinario

(Psicología, Abogacía y Trabajo Social), siendo las solicitudes de intervención
presentadas por las instituciones de primer nivel (instituciones territoriales),
otros organismos o por la demanda espontánea de la población.

625
 La situación que describimos aquí llega al Servicio Local en el mes de
diciembre de 2018 por presentación de la Dirección Provincial de Promoción
de Derechos de Niñez, Adolescencia y Familia (segundo nivel de intervención)
y los Equipos Socioeducativos3 del Ministerio de Educación de la Provincia.

Grupo Familiar:

El grupo familiar tal como lo presentan está constituido por la progenitora:

Silvia (39 años) y sus hijas/o: Martina (15 años), Magalí (13 años) y Leandro
(11 años)

El progenitor de las niñas/o ha fallecido en el año 2016. Silvia convive con

Magalí y Leandro. Martina viviría con el novio y con una amiga. Martina debió
tomar esta decisión tras amenazas de un vecino por conflictos territoriales, lo
que implico que la joven dejara el domicilio familiar.

Instituciones Intervinientes: Escuela de Nivel Primario y Equipo Socioeducativo

del Ministerio de Educación; Centro de Salud Provincial; Centro de Salud
Municipal (Sólo Martina es paciente)

A fines del año 2018, la joven Martina se presenta espontáneamente a la

Defensoría de Niñez de la Ciudad de Rosario4, solicitando ayuda. Una vez
escuchada, el equipo que interviene decide, por la complejidad de la situación
y por la necesidad de construir distintas estrategias de acompañamiento e
intervenciones en lo local, derivar la situación para ser trabajada en el Servicio
Local.

3 El Ministerio de Educación cuenta, desde el año 2008, con 9 equipos trabajando en el
territorio correspondiente a cada una de las Delegaciones Regionales de Educación. Conforman
estos equipos más de 90 profesionales (psicólogos, trabajadores sociales, antropólogos,
abogados, licenciados en comunicación social, educación, pedagogos, entre otros), abordando
situaciones de deserción, vulneración de derechos y situaciones institucionales conflictivas,
que se manifiestan en la escuela e inciden en el ingreso, permanencia y egreso de niños/as y
adolescentes en el sistema educativo. (https://www.santafe.gov.ar/index.php/educacion/guia/
get_tree_by_node?node_id=103810)
4  La Defensoría de Niñez en la Provincia de Santa Fe es creada mediante la Ley Provincial
12.967, constituyéndose como un actor clave dentro del Sistema de Promoción y Protección.

626
Por otro lado, y al mismo tiempo, llega al Servicio Local, la solicitud de
intervención de los Equipos Socioeducativos del Ministerio de Educación
respecto a Leandro. Junto a esa solicitud manifiestan que éste despliega crisis
en el ámbito institucional, genera conflictos y peleas con sus compañeros/as,
tiene episodios de enuresis en el comedor de la misma institución escolar, y al
momento de retirarse de ésta “lo hace rompiendo las rejas”. Agregan que se
muestra angustiado, desganado. Por esto habrían decidido abordar la situación
del niño con profesionales del campo Psi del Centro de Salud de referencia
familiar o de los Equipos Socioeducativos, no adhiriendo a las propuestas
escolares, ni tampoco a la del efector de salud. La escuela dice “no poder más
con este niño, es el jefe (sus pares lo denominan de este modo y los adultos
reproducen), pasa todo el día en Dirección”.

En dicho relato, adjuntado de ambas derivaciones, nada aparece en relación a

la “familia”, al contexto más inmediato de relaciones y vínculos que sostienen
y/o construyen la singularidad de Leandro.

La misma institución escolar iba buscando un “no lugar” para él en cuanto

consideraban que era insostenible su presencia en el aula, por lo cual, pasaba
mucho tiempo en la Dirección, donde solo se encuentran los directivos adultos/
as.

En la búsqueda por historizar la situación familiar que contenía a Leandro,

aparecen episodios de violencia de género en el año 2010, frente a los cuales
Silvia realiza denuncias al padre de sus hijas e hijo, denuncias que complican
el entramado familiar (nuevas amenazas y golpes). El padre de sus hijas e hijo
continuó viviendo junto a ellos/as unos años más, lo cual permite suponer que
luego de la denuncia que radicara Silvia, nada se había modificado en dicho
vínculo o de la situación denunciada. En este mismo proceso, el Servicio Local
se anoticia del padecimiento de salud mental de Silvia, cuyo diagnóstico era
el de Psicosis Clínica Residual. Por relatos de Silvia recuperados en diferentes
espacios de encuentros (domicilio, instituciones) podemos indicar que a los 15
años atravesó su primera crisis subjetiva con internación, y que luego existieron
varias internaciones por Salud Mental y otras patologías. Esta situación se vio

627
 agravada cuando en el año 2017, Silvia padece un ACV (accidente cerebro
vascular), que le habría dejado secuelas.

Así mismo Silvia cuenta con una adscripción de más de 10 años al Centro de
Salud Provincial. El equipo interdisciplinario de éste efector local territorial,
considera que la situación de “desborde” de Silvia está dada por el cuidado
de sus hijas e hijo y lo denominan “crianza en soledad” al fallecer su marido.
Este era representado por dicho equipo como quien cumplía un rol ordenador
al interior de su familia y quien administraba la medicación de Silvia.

Es Martina quien, al relatar las situaciones de violencia vividas por su padre,

dice “mi padre tenía un diagnóstico de esquizofrenia no tratada y eso lo hacía
violento.”

Junto con la ausencia del padre de sus hijas e hijo, Martina, con 14 años y
embarazada de 6 meses debe dejar su casa por amenazas territoriales. Frente
al domicilio existe un búnker5, explican que quienes “manejan” ese lugar,
quieren la propiedad de Silvia y sus hijas e hijo. Al irse Martina se agudiza la
situación de riesgo y vulnerabilidad de Silvia y la familia, ya que Martina era
quien brindaba el cuidado de sus hermano/a y de su madre.

La situación habitacional de la familia es compleja dada la condición de

salud mental de Silvia. Esta quitó todo lo que significaba una diferenciación
adentro/afuera, rompiendo paredes y ventanas, sumado a que los “vecinos/as”
destrozaron paredes para ingresar y llevarse objetos, quedando una especie de
alero haciendo las veces de comedor, sin ninguna protección, lo que los expone
a robos recurrentes y al acontecer barrial.

Frente a esta situación de vulnerabilidad habitacional, que expresa la situación

5  Espacio físico de condiciones precarias que se utiliza para la venta de estupefacientes ilegales,
generalmente están ubicados en los barrios y/o asentamientos y son parte de un complejo
entramado de las economías delictivas. Estos espacios son ocupados por adolescentes y niños
llamados “soldaditos”, quienes se dedican a la venta de las sustancias tóxicas, quedando
expuestos a situaciones de violencia entre “bandas” que se diputan el territorio, terminando en
su mayoría muertos.

628
más profunda por la que está atravesando este grupo familiar, el Centro de
Salud Provincial articula con la Dirección Provincial de Niñez Adolescencia
y Familia, Desarrollo Social de la Provincia y Servicio Público de la Vivienda
(nivel municipal), a los fines de otorgarle a la casa ciertas condiciones de
seguridad.

Por otro lado, el equipo de Salud Mental del efector de salud provincial piensa
en una internación voluntaria para estabilizar a Silvia, debido a que pasa mucho
tiempo del día alcoholizada, lo que además, le produce convulsiones en la vía
pública.

Al tiempo, Martina es expulsada de la casa de su pareja, con la cual convive.

Esta comienza un deambular por distintas instituciones pidiendo ayuda y en
ese marco vuelve a plantear la situación de su familia.

Las intervenciones que desde los equipos interdisciplinarios se llevaron adelante,

interdisciplinar, interinstitucional o disciplinariamente estuvieron orientadas al
sostenimiento socio económico, socio afectivo y al fortalecimiento familiar.
Para ello se sostuvo como estrategia realizar encuentros y/o entrevistas con
los/as sujetos, para ubicar la situación actual de los mismos, favoreciendo el
despliegue de su historia y necesidades. Entre ellas podemos mencionar:

• Junto con la Escuela Primaria y el Equipo Socioeducativo, en un

intento de ubicar una institución que pueda contender a Leandro, ser realizaron
reuniones con la Supervisora, directivos/as y profesionales de la Escuela, para
evaluar las dificultades existentes sumadas a la mudanza familiar. Escuchando
el pedido del niño se definió pueda a asistir a otra institución escolar.

• Respecto a la vivienda, fue usurpada definitivamente, se gestionó un

subsidio para el pago de un alquiler y se trabajó con el Servicio Público de la
Vivienda para la compra de una vivienda a futuro.

• En la búsqueda de referentes adultos/as familiar o afectiva, se ha

entrevistado a una hermana mayor, de 19 años, la cual se comprometió a
colaborar solo en la internación de Silvia (progenitora). Se intentó contactar
a la abuela paterna del niño y niñas, quién no se presentó, y a Fabiana, madre

629
 de una amiga de Martina, quién en el marco de la urgencia de la usurpación
de su vivienda los ha alojado provisoriamente. Ante esta situación se gestionó
subsidio para el alojamiento y Silvia se comprometió a abordar su situación en
salud mental.

• Se proyecta un proceso de autonomía real, por medio de la emancipación

de Martina, para poder acceder a sus derechos. Pensando en que, desde lo legal,
se habilite el acceso a derechos, en principio a cobrar las Asignaciones de su
hijo y posteriormente la posibilidad de formalizar el cuidado de su hermano y
hermana. Más allá de dejar una marca en lo simbólico, Martina efectivamente
está a cargo de su familia.

• También se incorporó al Programa Promotoras de Cuidado, a los fines

de acompañar a la adulta y sus hijas e hijo. En principio se intentó trabajar con
Silvia algo del cuidado cotidiano de sus hijo/as, pero en los intentos ella se iba,
salía de la escena, ausentándose del domicilio. El trabajo se estuvo dando, de
hecho, con la joven Martina y su hermano/a.

• El Centro de Salud Provincial vislumbro como posibilidad la inclusión de

un Acompañante Terapéutico para Silvia con posterioridad al alta hospitalaria.
Se espera pronta internación de la usuaria en el Hospital Polivalente para
abordar la deshabituación del consumo de alcohol y evaluación del cuadro de
base neurológica. Existe un deterioro progresivo y un riesgo de vida.

• Gestión de Recursos Económicos: Subsidio habitacional, Tarjeta de

colectivo, beca de juventud.

Actualmente, en el transcurso del año 2020, Martina además de la crianza de

su bebe de seis meses, se ocupa de los cuidados de su hermano y hermana.
Continuamos trabajando con ambos efectores de Salud la internación y abordaje
posterior de Silvia. Este escenario se sostiene con mucho acompañamiento
institucional.

El entramado institucional que se enlaza para el abordaje del Caso Martina,

se configura analíticamente como un Dispositivo de Intervención (Carballeda,
2010). La importancia de este recurso nos permite generar procesos tendientes

630
a la producción de conocimiento desde nuestro propio ejercicio profesional, en
tanto en principio obliga a sistematizar aquellas líneas de fuerza que configuran
el escenario intervenido. Para ello es preciso ordenarlas y analizarlas, ya
que allí es donde empiezan a aparecer elementos heterogéneos, discursivos
y no discursivos, líneas que pertenecen a la historia del propio campo de
intervención sobre la identidad profesional. También en dicho dispositivo
es donde se atraviesan cuestiones ligadas a lo estatal, a lo político, tensiones
ligadas al poder, a la hegemonía de una disciplina sobre otra, las disputas
acerca de lo social, líneas discursivas teóricas que han signado el escenario
de la intervención, nociones territoriales, los propios sujetos con los que se
interviene. Éstos son algunos de los hilos que forman la trama a ordenar y
son lo que va construyendo la intervención social como un dispositivo, que
por su misma condición no es estático, requiriendo de una constante lectura
contextual de lo que acontece. En este proceso de atar y desatar, de hilar y
deshilachar, se van construyendo las posibilidades de producción teórica, lo
cual, en definitiva, es el requisito ineludible para la conformación del propio
campo disciplinar.

Es desde el Caso Martina que se develan los procesos de intervención respecto

a las familias. Desde la escuela, en tanto dispositivo escolar, un rol asignado
a la niñez, que se descontextualiza de la vivencia familiar, la concepción de
un niño/a “ordenado/a” “atento/a” “estudioso/a” prima al momento no solo
de nominar una problemática, sino en la instancia de narrar otro/a niño o niña.
Es así como la idea de lo singular, de lo propio, en la narrativa institucional
se transforma en problemático, en expulsivo y la perspectiva desde donde se
aborda es desde una lectura homogeneizante, de un único modo de transitar la
niñez.

La apelación desde diversas instituciones a un adulto o adulta como ordenador

familiar, es trazado en las estrategias de intervención desde la totalidad, la
presencia de un Otra/o ordenador, que cumpla un rol asignado, el “deber ser”,
muchas veces sin matices en relación a lo que se puede, a lo que se desea. La
potencialidad de los/as sujetos es arrasada por lo que se ha construido como
el “deber ser” en el ejercicio de un rol adulto/a. Es desde esta mirada que las

631
 familias quedan responsabilizadas de sus trayectos de vida.

Otro aspecto central es la condición material como determinante en la

estrategia de intervención con las familias. Las condiciones materiales de
existencia son un derecho humano, en la situación analizada, el acceso a la
vivienda como condición de existencia es sustancial e impostergable. Las
condiciones materiales en familias vulnerabilizadas históricamente es un
aspecto fundamental en los dispositivos de intervención, su relevancia ha sido
minimizada o postergada en los diferentes programas que se implementan en
relación a las familias en la Provincia de Santa Fe. Develar este aspecto es un
ejercicio que el Trabajo Social ha ido construyendo.

Es desde la misma intervención que se va trazando este proceso de

construcción teórico-técnica de un problema y su abordaje, entre saberes de
distintas disciplinas, con disputa de sentidos. En esta trama el Trabajo Social
en la intervención con las familias brinda el contenido respecto de los anclajes
que enlazan a un sujeto con los apoyos cercanos existentes o a construir.
Esta posibilidad de situar a los/as Sujetos en contextos históricos, sociales,
institucionales, culturales, conforman narrativas singulares a los procesos
interdisciplinarios de intervención.

Sostenemos, tal como lo plantea González Saibene (2011, p. 247), que “el
trabajo social es una profesión centrada en la intervención en lo social desde las
políticas públicas/políticas sociales, con el objetivo de modificar las situaciones
particulares que aborda en su ejercicio cotidiano -situaciones atravesadas por
conflictos en las relaciones sociales complejas de quienes las padecen (…)”.

La intervención es por lo general entre varios/as, interdisciplinaria, sobre

un campo o territorio denominado Lo Social, que representa un universo
inespecífico de acontecimientos donde se entrecruzan las definiciones de una
época con las definiciones de Políticas Públicas donde se gestiona la relación
entre esas políticas y la sociedad.

En esas intervenciones el Trabajo Social construye y se deconstruye, va

resignificándose a sí mismo con otros/as, va estableciendo objetos de

632
intervención posibles donde, como en el caso de Martina, el núcleo es el trabajo
de “invención de lo posible,” es arriesgarse a ir hacia lo que no se sabe, para
construir lo que allí se pueda.

3. Enlaces Finales

Comprendemos entonces el abordaje de lo social, como una denominación

amplia, difusa, inespecífica que requiere de saberes que puedan integrarse,
reconocer sus bordes, sus límites, como horizontes donde se resignifiquen con
la especificidad de otras disciplinas, siendo este enfoque fundamental para
trabajar junto a las familias.

Es así como aquello que denominamos como “lo social” (ese universo de
acontecimientos en permanente construcción y deconstrucción, ese territorio
donde se entrecruzan las definiciones de una época sobre problemas y modos
de abordarlos, definiciones políticas de los estamentos del Estado sobre cómo
gestionar las políticas públicas y su relación con la sociedad) es donde se
van entretejiendo diversas relaciones de los/as sujetos con los dispositivos
institucionales, con los equipos de trabajo y de estos entre sí, que van
configurando modos de hacer y de construcción de las narrativas, que pueden
ser escritas o no, acerca de los y las Otros y Otras.

Poder construir y reconstruir dispositivos de intervención, implica construir

también intersticios, mirarlos, detenerse a pensarlos, como espacios entre
instituciones, reglamentos, normativas, por donde se da lugar a lo instituido,
para que algo diferente y transformador tenga lugar. Allí lo singular ocurre
y abre ese espacio posible, esa posibilidad concreta y real es atendiendo a la
narrativa propia de un o una sujeto, es la posibilidad de escucha y que es esa
escucha incida de modo determinante en los dispositivos de intervención junto
a las familias.

De ahí que el abordaje con Familias siempre traerá nuevas posibilidades de

intervención, siempre nos hará pensarnos como profesión en una época histórica
determinada, que se modifica con ese movimiento histórico permanente.

633
 4. Referencias

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Líneas de Debate y Problematización

1. Analice/n ustedes la estrategia profesional desarrollada y realice

comparaciones pertinentes con las que usted/es llevan a cabo.

2. Reflexione/n en torno al concepto Dispositivo de Intervención que las

autoras introducen. Analicen su pertinencia.

3. Reflexione/n usted/es sobre el Dispositivo de Intervención presentado,

desde la perspectiva de la responsabilización familiar e individuación de los
problemas familiares, conceptos ya vertidos en artículos anteriores.

4. Reflexione/n sobre este artículo a partir de aquellos que analizan la

estrategia de proximidad.

635
 EL MÉTODO PROGESIVO-REGRESIVO SARTREANO.
UNA PROPUESTA PARA TRABAJO SOCIAL

MÓNICA DE MARTINO BERMÚDEZ

UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
[email protected]

636
Sumario: 1. Introducción. 2. Sobre el ser en Cuestiones de Método. 3. Los
antecedentes del método y su versión sartreana. 4. Algunos ejemplos y su
vinculación con el concepto del ser. 5. A modo de cierre. 6. Referencias.
RESUMEN: El presente capítulo siguiendo casi fielmente la secuencia de
los tres ensayos que integran el Apéndice a Critica a la Razón Dialéctica
(CRD), intenta explicar el método progresivo-regresivo sartreano, que
merece una aportunidad en Trabajo Social especialmente en lo vinculado a
problemáticas de infancia, familia y género. Como el autor lo indica, es en la
infancia y grupos primarios donde el ser escribe su historia y la inscribe en una
determinada clase social. Su propuesta apunta a comprender al ser humano y
su sinuoso camino de desarraigo familiar, también como historia de un grupo
social y de una clase, colocando en diálogo biografía y época. En tiempos
donde la individualización de los problemas sociales y la responsabilización
de individuos y familias sobre sus circunstancias y destinos, es necesario
contar con una orientación racionalmente dialéctica que permita decifrar
los designios históricos y las interrogantes sobre lo humano. El capítulo, al
referirse básicamente al Apéndice mencionado, posee cierto aire didáctico.
Solamente plasmamos nuestro propio proceso de comprensión a partir de una
lectura ordenada. Los límites del trabajo sólo permiten abordar la temática de
manera fragmentada.

637
 1. Introducción

En el Tomo I de CRD, el autor distingue, junto con Hegel y Marx, dos tipos
de Razón. La Razón Analítica que considera al hombre y la materia como
interpenetrados y para la cual el hombre se encontraría en una clara relación
de superioridad, “sobre” las cosas, con cierta actitud de externalidad que le
permitiría juzgar los fenómenos, procesos y cosas en sí. Dotado de cierta
displicencia hacia la esencia de cosas y atributos, el hombre aparecería como
una entidad superior, que no posee compromiso alguno con lo que es, sucede o
deviene. Es decir, la razón analítica instala una relación externa, superior y de
ajenidad entre materia y ser. En cambio, la Razón Dialéctica reconoce que el
hombre “interviene” en el mundo inerte, participa en la organización del mundo,
pero también nos indica que lo material, las cosas y procesos influyen sobre la
razón humana. Establece, así, una relación interna, mutuamente determinada y
activa entre ser y materia. Como expresión cartesiana, la razón analítica ya no
sería adecuada a nuestra época y a nuestra propia y contemporánea razón. Así,
por ejemplo, el autor nos dice que habilitó una lectura crítica, en manos de la
burguesía, para la superación del feudalismo. A esta “funcionalidad” histórica
de la razón analítica, su capacidad de anunciar una nueva época, Sartre la
expresa de la siguiente manera: “La rebelión abstracta precede en algunos años
a la Revolución Francesa (…) (Sartre, 2004a, p.16). La razón analítica fue la
que pensó, ideó, soñó la rebelión; si pudo hacerlo, si pudo anunciar una nueva
época es porque de cierta manera se expresó en una filosofía. El autor lo dice en
los siguientes términos: el único sentido de la filosofía es justamente anunciar
una nueva época. (Sartre, 2004, Desan, 1971). Textualmente, la filosofía (…)
“nacida del movimiento social, es ella misma movimiento” (…) Para la clase
“ascendente” constituye su medio para hacerse consciente de sí” (…) es la
totalización de todo conocimiento adquirido hasta el presente y una praxis
(acción) que configura el futuro” (Sartre, 2004, 16). El papel transformador de
la filosofía entendida de esta manera, se tornó clave. Tomando la definición de
filosofía de esta manera, Sartre nos indica que existieron pocos filósofos y lo
identifica distinguiendo tres períodos a partir del siglo XVII. Uno representado

638
por Descartes y Locke; el segundo por Kant y Hegel y el tercero, representado
por Marx (Sartre, 2004a, p.18). Cada una de estas expresiones representó
la clase social ascendiente correspondiente a su época. En esta propuesta
ordenadora, ni siquiera el existencialismo es una filosofía diferenciada, es tan
sólo una expresión o vericueto del marxismo.

Pero a la hora de pensar al ser humano existen ciertas tensiones. El autor retoma
a Kierkegaard para quien hombre no es ni puede ser expresado solamente
en un sistema filosófico. Sartre dirá: “(…) el marxismo reconoce tanto la
“especificidad de la existencia humana” de Kierkegaard como el “hombre
concreto en su realidad objetiva” de Hegel” (Sartre, 2004; p. 26). Conjugando
tal síntesis, Sartre reconoce que a la hora de coprender al ser humano concreto,
el marxismo ha tenido tropiezos. No se refiere a Marx, se refiere al marxismo
contemporáneo a su obra, en sus vertientes estructuralistas y estalinistas.
Para Sartre, el marxismo moderno se encuentra plagado de juicios a priori,
donde la relación entre particular y universal se encuentra absolutamente
distorsionada, funcionando éstos a modo de compartimentos estancos. Es ya
famosa la frase referida al “baño de ácido sulfúrico” que sufrió el ser humano
por parte del marxismo economicista (Sartre, 2004, p.47). al predominar en
él aseveraciones o juicios de carácter universal sin referencia estricta a los
individuos particulares. Estas críticas no menguan su fidelidad a Marx:

(Marx estaba) convencido de que los hechos nunca son apariencias aisladas;
que si se producen juntos es siempre dentro de la más alta unidad de un todo,
en la que están ligados entre sí por relaciones internas y en la que la presencia
de uno modifica profundamente al otro” (Sartre, 2004, p.26).

Si Sartre se encuentra comprometido con la recuperación del ser, también

lo está con otra forma de entender la realidad como totalidad. En base a lo
expresado en la cita anterior, la totalidad, categoría cara para Marx, se convierte
en una totalidad móvil, una totalidad que se totaliza a sí misma, en permanente
movilidad, lo que la transforma en “una filosofía que se convierte en el mundo”
(Sartre, 2004, p. 30). El autor coloca un ejemplo que nos parece muy claro
respecto a los esfuerzos de Marx para no “forzar” un “universal” a la hora

639
 de explicar un “particular”. Es decir, no sometía a distorsión alguna ninguna
mediación abstracta para alcanzar la comprensión de una situación particular
compleja. Veamos el ejemplo colocado por Sartre. Según el autor parisino, el
Dieciocho Brumario es un buen ejemplo de cómo Marx intentó comprender
el concepto de pequeña burguesía a partir de sus características antes de 1848
pero también teniendo en cuenta su posterior evolución. Es decir, a partir de
situaciones concretas observó si era necesario modificar o no el concepto
“abstracto”. A partir de este ejemplo, Sartre nos dice que la historia debe ser
considerada como totalidad, pero muy especialmente como totalización, es
decir una totalidad que necesita un totalizador para ser totalización. Esto no es
un juego de palabras. La totalidad cambia, se complejiza, “crece” y necesita
ser reconstituida por el individuo, a partir de la razón dialéctica, que es la que
coloca al ser humano en una posición activa frente al mundo y al conocimiento.
La totalidad entendida como totalización, implica la propia dinámica dialéctica
entre las diversas dimensiones de la realidad e implica el ser humano activo
histórica y cognitivamente para comprender y reproducir racionalmente esa
totalidad en totalización. La totalidad no sólo por su dinámica intrínseca
es totalización, se convierte en ella por la mediación de la razón dialéctica
aplicada por la razón. Para Sartre la totalidad no es una totalidad acabada sino en
formación y el intento por abarcarla es a lo que refiere con la palabra totalización.
Por ello, para hablar de totalización, es necesario un totalizador, que intenta
aprehenderla y reconozca que nunca puede ser abarcada exhaustivamente
(Desan, 1971). Es a esa totalización en andamiento que deben remitirse los
hechos particulares. Olvidar que la totalidad deviene en totalización es olvidar
que la verdad también deviene constantemente (Aronson, 2019; Sartre, 2004,
p. 30 y ss.).1

Crítico del marxismo de su época, eso no impidió que el autor compartiera

principios fundamentales del marxismo y lo deje así expreso. El autor retoma
a Engel de la siguiente manera, por ejemplo:

1  Tal vez, el ejemplo más claro que coloca Sartre al respecto es la postura rusa con relación a
la tragedia húngara (Sartre, 2004a, p. 29 y ss.).

640
 Los hombres hacen la historia sobre la base de condiciones reales
anteriores (entre las cuales hay que contar los caracteres adquiridos, las
deformaciones impuestas por el modo de trabajo y de vida, la alienación,
etc.) pero son ellos los que la hacen, y no las condiciones anteriores, si
no serían los simples vehículos de fuerzas inhumanas que dirigirán a
través de ellos el mundo social. Es cierto que estas condiciones existen y
que son ellas, sólo ellas, las que pueden dar una dirección y una realidad
material a los cambios que se preparan; pero el movimiento de la praxis
humana las supera conservándolas (Sartre, 2004, p. 81-82).

He aquí el punto fundamental de encuentro y crítica del existencialismo sartreano

y el marxismo: la relación entre universal y particular, a partir del papel dado a
los individuos como productos de su época y productores no sólo económicos.
O sea, el rescate de lo singular y las praxis singulares y colectivas, frente al
avance de un marxismo empobrecido teóricamente que subordinó la existencia
y experiencia humana a “universales” tomados como leyes absolutas. Coincide
una vez más con Marx en torno a la centralidad de la categoría necesidad.
La escasez, producto de la desigual distribución de los bienes que satisfacen
nuestras necesidades, es otra de las piedras angulares de la construcción
teórica sartreana (Dasen, 1971). El humanismo sartreano tiene pues una base
material y subjetiva: las necesidades sentidas tanto individualmente como
colectivamente. Concibe al futuro como un mundo donde la escasez dejará
paso a la abundancia y la libertad. Ese humanismo es el que pregona Sartre en
oposición al humanismo burgués que “fue hecho pedazos cuando observamos
alrededor de nuestra ciudad a la inmensa multitud de “subhombres conscientes
de su subhumanidad” (Sartre, 2004, p. 23). Dentro de este encuadre general se
enmarca la propuesta metodológica sartreana, basada en una razón dialéctica
minuciosa y detallista.

2. Sobre el ser en Cuestiones de Método

De manera algo esquemática, podríamos indicar que las críticas de Sartre al

marxismo de su época apuntan a que, si tomamos las leyes del materialismo

641
 histórico dialéctico de manera rígida y apriorística, la totalidad se ve como
realidad real total (un tout fait) mientras que para el autor sólo existe
totalización, es decir, totalidad que se retotaliza permanentemente (Sartre,
2004; Dasen, 1971). De ello deriva que, más allá de la existencia de leyes
o tendencias, no se pueden extraer conclusiones concretas y acertadas sobre
algo que aún está acabado, siempre está por ser. La mayor limitación del
marxismo moderno consistiría en que apela, casi por costumbre, a universales,
a los que deben adecuarse los particulares, presentes y futuros. El ejemplo ya
conocido por todos, presentado por Sartre, es la obra literaria de Paul Valéry.
Criticada por el marxismo como expresión del idealismo pequeño burgués,
es así universalizada, sin ningún tipo de ejercicio de diferenciación. Dice el
autor que no hay intentos por comprender “la originalidad de su pensamiento
burgués”, sólo se adjetiva rápidamente como “idealismo” (Sartre, 2004, p. 40)
Es decir, lo concreto – este autor, esta obra, la obra de este autor – se remite y
se reduce a lo abstracto – expresión del capitalismo, idealismo – sustituyendo
la realidad concreta por la abstracción (Sartre, 2004, p. 41). Nos dice Sartre que
debemos considerar el ambiente particular y concreto donde Valéry desarrolló
su vida y temperamento, el tiempo histórico que lo habitó y que él habitó, para
poder entender y explicar los orígenes y mediaciones determinantes de su obra.
Entender que: “Paul Valéry es un intelectual pequeño burgués, pero no todo
pequeño burgués es Valéry” (Sartre, 2004, p. 44).

En la misma línea, debemos reconocer que el psicoanálisis, como disciplina

auxiliar del materialismo histórico-dialéctico, no puede sino mostrar, en la
opacidad de la infancia, cómo cada individuo aprende y aprehende los roles y
funciones que le proponen sus padres o figuras sustitutas y, a través de ellas,
también su pertenencia a una clase. También nos habilita al conocimieto de las
formas como se opone a ello cada niño en su conformación y su ambivalencia.
La importancia, decisiva de contar con el psicoanálisis o la psicología en
sentido amplio, radica en que permite estudiar, por ejemplo, a Flaubert, desde la
totalidad de los significados de su vida y de su obra, ya que si bien no hay duda
de que es un pequeño burgués, no todo pequeño burgués es Gustave Flaubert.
Esta última frase, así como la homónima referida a Paul Valéry, resume las

642
críticas de Sartre al marxismo: debemos ir a la búsqueda del hombre concreto e
incorporarlo a la historia. Debemos reconocer sus características particulares y
encontrar las mediaciones necesarias para comprenderlo en su individualidad,
pero también en los vínculos que establece con otros hombres y con la historia
misma. Sin tales mediaciones no podemos “comprender el proceso que produce
a la persona y su producto dentro de una clase y de una sociedad determinada
en un momento dado de la historia” (Sartre, 2004, p. 44)

Veamos resumidamente como Sartre aplica su método a la vida y obra de Flaubert.

Su obra Madame Bovary no es sólo una crítica a una sociedad determinada,
la historia de Emma Bovary no se explica sólo por factores económicos. El
proceso de creación literaria se ve atravesado por factores que el marxismo
deja de lado: la niñez del autor, la vivencia de su sexualidad, la juventud
de Flaubert y el vínculo con sus padres, la muerte de su pequeña hermana,
única mujer entre los hijos del matrimonio. Sartre apela al psicoanálisis como
herramienta para la construcción de las mediaciones necesarias para hilar la
trama entre individuo e historia. O, para ser más precisos, entre individuo y
clase social, en la medida que con dicha perspectiva se puede analizar cómo,
desde la infancia, todo individuo “vive sus relaciones familiares dentro de
una sociedad dada” (Sartre, 2004, p. 47). Sartre deja claro que los padres de
Flaubert representaban diversas clases sociales. El padre, médico forense,
provenía de la nueva burguesía y era un neto inversor en tierras. La madre
pertenecía a la nobleza en decadencia. La clase naciente y la clase que
declinaba estaban representadas en ese microcosmos familiar y en la relación
subordinada entre los géneros. El padre de Flaubert, que se sentía socialmente
inferior, exteriorizaba ello en relaciones sociales y familiares violentas. La
madre de Baudelaire era una mujer independiente y algo vana. Para Sartre, el
psicoanálisis permite procesar esa totalización al identificar y analizar diversos
aspectos que hacen a la vida de los particulares pero que expresan también la
época histórica (Sartre, 2004, p.48 y ss.). Podríamos decir que, para Sartre,
la relación cultura y economía es absoluta, pero se encuentra mediada por el
individuo, la verdadera significación de esta relación la podemos encontrar en
el trabajo del individuo como realización concreta de varios elementos, desde
el económico hasta los secretos de la psiquis humana.

643
 Al incorporar estos aspectos subjetivos, Sartre puede realizar otros aportes
al marxismo. Por ejemplo, nos advierte que no existe autonomía ontológica
entre sujeto y objeto (Dasen, 1971). Nos dirá que sujeto y objeto: “son una
pareja y cada uno de ellos debe ser interpretado por el otro” (Sartre, 2004, p.
54). Aspecto que retoma al analizar la sociología como disciplina auxiliar. El
autor parisino indica que, a la hora de pensar mediaciones entre individuo e
historia, al decir de Dasen (1971, p. 90): “El sociólogo no es sino un objeto de
historia y su actitud sociológica un momento del fluir de ésta”. Sartre coloca
otro ejemplo interesante, analiza la postura de Lewin y su teoría de lo grupal,
que nos presenta totalidades completas y fijas, no en devenir. Para Sartre esa
ausencia de devenir, esa mirada externa a lo grupal deriva de la experiencia de
exclusión, de exilio de la Alemania nazi, que sufrió el autor. Así como analiza
desde otro país la situación alemana, así es la postura de Lewin respecto
al grupo. La presencia de aspectos subjetivos no anula la objetividad. Para
analizar esto retoma el trabajo de Kardiner, sociólogo que acuñó el concepto
de personalidad básica. Obviamente Sartre discrepa con Kardiner pues hablar
de una “personalidad básica anterior al hombre echaría por tierra la concepción
filosófica de Sartre (Sartre, 2004, p. 54). Lo que Sartre rescata de este autor
es que las “condiciones materiales” van más allá de aspectos estrictamente
materiales y hacen también a condiciones o situaciones humanas. Por ejemplo,
la escasez de mujeres en las Islas Marquesa que Kardiner analiza, influye tanto
en la producción y organización del trabajo de la tribu como en su estilo de
vida. Tal escasez genera la poliandria la que a su vez genera un carácter tal
vez rígido en las mujeres y cierta tendencia a la homosexualidad, como forma
de “desquite” frente a los hombres (Remley, 2012). Es interesante ver como
un aspecto no relativo a lo económico (escasez de mujeres) se torna en una
mediación estructural con impactos culturales.

Sartre apunta, al traer a colación la necesidad del diálogo con el psicoanálisis

y la sociología, a señalar la importancia de ampliar la mirada hacia una
complejidad social no sólo explicada económicamente. El hombre no sólo
pertenece a una clase por su inserción en el proceso productivo, sino porque
vive en el “ambiente” de sus productos. Es decir, integra un barrio, concurre

644
a un club o sindicato, posee una vida familiar del tipo que sea. Sartre critica
al marxismo no otorgar la necesaria importancia a la vida singular y mantener
algunas categorías como abstractas y universales (clase, modo de producción,
relaciones técnicas y sociales de producción, etc.): “El resultado es que (el
marxismo) ha olvidado por completo el significado de lo que es un hombre,
y para llenar esa laguna no cuenta sino con la absurda psicología pavloviana”
(Sartre, 2004, p. 58). El psicoanálisis y la sociología deben aportar el material
empírico necesario para reconstruir la totalidad como totalización, y muy
especialmente, para entrelazar en el proceso de conocimiento, al ser particular,
su biografía y su época histórica: “Si un marxista necesita de la sociología y el
psicoanálisis, estas dos disciplinas requieren, a su vez, el auxilio del marxismo,
puesto que si sus datos no se hallan integrados en el movimiento de la historia,
sus contenidos carecerán de sentido o por lo menos serán difícilmente
comprensibles” (Sartre, 2004, p. 59).

En resumen, el autor invitaba y lo continúa haciendo, a tener en cuenta las

situaciones humanas, a pensarlas a partir de las condiciones materiales de
existencia, entiéndase, a partir y no exclusivamente. Sartre propone su método
para integrar al hombre, desde esta perspectiva, en el conjunto categorial del
materialismo histórico-dialéctico; es un método que apunta a la totalidad, su
retotalización y a una continua totalización. Veamos la globalidad del método
propuesto que exigen el ejercicio paciente de la razón dialéctica.

3. Los antecedentes del método y su versión sartreana

En el Apéndice en el que nos basamos, Sartre incluye un ensayo con el título El

Método Progresivo-Regresivo. Sólo una vez cita a su antecedente inmediato:
el artículo Perspectivas de la Sociología Rural de Henri Lefebvre2 ¿Qué nos
decía Lefebvre en 1953? Analizando la realidad campesina de su época,
indicaba que su complejidad podría ser inteligible a partir de una perspectiva

2  Publicado en 1953 en Chaiers de Sociologie. Utilizamos aquí su traducción brasilera que

figura en las referencias.

645
 que denominaba horizontal y de otra que denominaba vertical, estando ambas
en sintonía dialéctica. La primera remitía a las grandes diferencias observadas
en las estructuras agrarias de la época, en diversas sociedades, desde Estados
Unidos a la URSS. Mientras que la complejidad vertical tenía una identidad
estrictamente histórica. El autor ubicó estructuras y modalidades pertenecientes
a diversas épocas conviviendo en el mismo territorio o sociedad. ¿Conclusión?
O al menos la que nos interesa para nuestros fines: las condiciones históricas
de los fenómenos deben ser necesariamente reconocidas y estudiadas, con el
auxilio de otras disciplinas que permitan abordar los procesos históricos en su
totalidad.

Lefebvre, en artículo citado, propone, para método, tres momentos. A saber:

(i) Momento Descriptivo. Es decir, describir todas las facetas del fenómeno;
(ii) Momento Analítico –Regresivo: consiste en ubicar la estructura agraria
en cuestión en el tiempo, es decir, a partir de sus primeros antecedentes. En
esta etapa debe “fecharse” el fenómeno desde sus primeras expresiones. y
(iii) Momento histórico-genético, que implica analizar la estructura agraria
en términos del desarrollo ulterior de sus “antecedentes” identificados en la
fase anterior. Culminado tal proceso metodológico, el fenómeno podría ser
explicado, no sólo descripto, especialmente al cumplir la tercera fase. Veamos
ahora la única cita que Sartre dedica a este artículo pionero de Lefebvre. Es una
cita a pie de página (Sartre, 2004, p. 41-42).

Nosotros creemos válido este método – con la modificación que pueden

imponerle a sus objetos – en todos los dominios de la antropología. Es éste el
que aplicaremos a las significaciones, a los individuos mismos, a las relaciones
concretas entre los individuos. Este es el único que puede ser heurístico y el
único que destaca la originalidad del hecho permitiendo las comparaciones.

En el ensayo en cuestión, el autor expone la necesidad de y los fundamentos a

partir de los cuales adopta el método dialéctico de Lefebvre. Y lo aplica en el
mismo ensayo, en la vida de Flaubert, para demostrar la necesidad del marxismo
de adoptar una antropología acorde con la existencia humana compleja, más
allá de aspectos económicos. Es fundamental indicar que infancia, familia y

646
diversos tipos de grupos o instituciones, habilitan ese ser de clase del que
habla Sartre que constituye la impronta del individuo como singular (Sartre,
2004, p.103). Esta indagación sobre la relación singular entre clase e infancia
y familia, dentro de sus particulares condiciones, son los insumos que
permitirían, de acuerdo al autor, analizar la subjetividad y el proceso histórico,
o en pocas palabras, al individuo y su época. Esto es, por elevación, una crítica
y una propuesta al marxismo mecanicista. El reduccionismo marxista posee
una carácter progresivo y sintético: parte de categorías abstractas y universales
(relaciones y modo de producción, etc.) para comprender objetos particulares
y ubicarlos en su época. Sartre, por su parte, plantea un método progresivo-
sintético y regresivo -analitico (Sartre, 2004, p. 129).

Basándose en el método historiográfico de Lefevbre (1981), el autor plantea

que, en el primer momento, deben analizarse profundamente y a-históricamente
el hecho o situación particular. En un segundo momento, regresivamente, el
analista debe llegar a las condiciones de posibilidad relativas a tal situación.
¿Cómo fue posible? ¿Por qué esta situación y no otra? ¿Era posible otra
alternativa? Se trata de un viaje a través de la época donde el analista debe
relacionar al individuo singular, no solo con su entorno sino con su sociedad
fundamentalmente. Para ello, la intimidad, la vida familiar, los procesos
históricos se relacionan y entrecruzan en un vaivén entre biografía – época
(Sartre, 2004, p. 118-119). Un tercer momento obliga al analista a avanzar
progresivamente- especialmente con la ayuda del psicoanálisis- para analizar
cómo el individuo interiorizó las condiciones materiales de existencia no
elegidas. Por último, en una espiral dialéctico, el analista retorna sobre el
mismo camino volviendo a los hechos actuales para dejar en claro el proceso
de interiorización y exteriorización de tales condicionamientos estructurales.
De esta manera podríamos “determinará la biografía profundizando la época
y la época profundizando la biografía (Sartre, 2004, p.119). Grüner (2006,
p.131-132) realiza una muy buena síntesis del método sartreano:

a. una fase de descripción fenomenológica, de observación sobre la base

de la experiencia y de una teoría (o una serie articulada de hipótesis)

647
 general; b. un momento “analítico progresivo” que retorna sobre la
historia del grupo en cuestión para definir, fechar y periodizar las
etapas y transformaciones de esa historia; c. un momento “progresivo
sintético”, que sigue siendo histórico-genético, pero que vuelve del
pasado al presente en un intento por redefinir este último de manera
más determinada y compleja que en la fase inicial, formulando además
hipótesis tendenciales para el desarrollo futuro.

Este movimiento dialéctico permite y se asocia con lo que Sartre ha denominado

como el proceso de totalización/destotalización/retotalización, llevada a cabo
por un sujeto cognoscente que despliega una dialéctica detallista, tratando
de evitar lo que el marxismo economicista realiza: “En lugar de la búsqueda
totalizadora tenemos una escolástica de la totalidad. El principio heurístico
“buscar el todo a través de las partes” se ha convertido en la práctica terrorista
“liquidar la particularidad” (Sartre, 2004, p. 34).

Como ya fue analizado en el ítem anterior, para Sartre el ser humano no sólo
está determinado por sus condiciones materiales de existencia que pueden
provocar su pasividad. También está determinado, como ser-para-si/para-
otros, por una permanente decisión de continuar la vida, por ser consciente
de su situación, de sus necesidades y proyectos. Ya el ser consciente de su
necesidad y de sus carencias es un motor para la superación de su situación. Es
por eso, que como ya vimos, el ser humano es proyecto, un salto y fuga hacia
adelante (Sartre, 2004, p.86). No obstante, no es mera voluntad. ¿Por qué?
Porque como ya vimos, es un ser libre, ontológicamente libre, con una libertad
de la que no puede abstraerse y que lo lleva adelante y a ser responsable de su
situación. Como proyecto, el individuo asume tanto las condiciones objetivas
como subjetivas de existencia. A las primeras las interioriza (interiorización
de lo exterior o subjetivación de lo objetivo) pasándolos por el tamiz de su
subjetividad. Posteriormente, y aunque parezca esquemático, el individuo
exterioriza lo interiorizado (exteriorización de lo interior u objetivación de lo
subjetivo) en nuevas acciones, opiniones, elecciones. En este continuo devenir
y en este vaivén entre biografía y época, el ser humano como proyecto, no

648
tiene un contenido concreto, un plan de acción racionalmente definido, ya que
objetivos, acciones, lo superan, se suman, se agregan, a veces lo trascienden,
aunque el ser esté guiado por las posibilidades de objetivación que tiene a
disposición en su campo de lo posible. Los posibles son las concretas
elecciones, objetivos, recursos con los que cuenta para plasmar su praxis. Los
posibles implican el Yo y los Otros, es lo individual y lo colectivo; expresan el
elenco de posibilidades de objetivación. ¿Me objetivo en un joven trabajadxr
empobrecidx? ¿En unx joven en conflicto con la Ley? ¿En madre o padre a
edades tempranas? En este contexto, al plasmar sus proyectos, el ser-para-sí/
para/otros, viven en un delicado equilibrio/desequilibrio del que sale también
por otros posibles, desplegándose históricamente como ser siempre en devenir.

El mundo se muestra, así, como un campo vasto de muchos proyectos

colectivos. Los seres humanos producen y son producidos por sus propios
productos, determinantes y determinados. Lo social pasa a ser así producto de
los hombres y no de un conjunto de fuerzas abstractas y formales. Entendido
de esta manera lo social, y entendido como ya vimos el individuo, el hecho
personal es abordado por Sartre de manera concreta, como existencia, pero no
separada del proceso societal total. Este es el proceso de totalización constante
que tiene como agente al hombre como totalizador.

El Método Progresivo- Regresivo, al colocar al ser humano ya desde su niñez

como totalizador y lo social e individual como totalidad totalizada, le otorga:
(i) la condición de ser producto de su pasado y de la Historia, recordando que
así como vivimos nuestra infancia vivimos nuestro futuro; (ii) el ser siempre
una respuesta al presente; y (iii) el ser siempre una apuesta al futuro. El futuro
determina nuestro presente y en nuestro presente se condensan nuestras
determinaciones pasadas. Esta propuesta metodológica coloca otros matices
al ser humano. A saber: (i) es negatividad (niega el presente por su proyecto);
(ii) es trascendente (existe fuera de sí, en el proyecto); (iii) es síntesis de lo
objetivo y subjetivo. Es mediación de una objetividad a otra por medio de la
interiorización; y (iv) es ser y no ser al mismo tiempo ya que al proyectarse está
también fuera de un campo práctico concreto en términos de intencionalidad
(Álvarez, 2008).

649
 Insistimos en algo: el hombre es consciente de lo que le falta, de la escasez,
de sus carencias. Su proyectarse es una verdadera negación de lo “dado”, su
praxis es eso. Y es una afirmación de lo que aún no es, de lo que se proyecta ser.
Pero, en su campo de sus posibles no todo está a su alcance, su porvenir está
limitado. El ser puede ser también definido negativamente por los posibles que
no están a su alcance. Lo que está a su alcance como lo que no está hacen parte
de su futuro, como limitación o potencialidad. Es por ello que la existencia
humana no es pasible de ser aprehendida por un conocimiento directo y
conceptual, en la medida que deviene, se hace. Solo es posible aprehenderla a
partir de un saber que la comprenda como movimiento dialéctico entre el acto,
su significación final (hacia la que apunta) y sus condiciones de iniciación
(objetivación inicial, para el autor).

Si el ser humano es proyecto, futuro anticipado, presente que ya es pasado, el

conocimiento debe ser de carácter comprensivo. Su proyección no es casual,
en ella está colocado su presente anticipado. Debe comprenderse por qué,
dentro de un cúmulo de objetos y significaciones, los seres humanos “eligen”,
y debe comprenderse teniendo en cuenta que los Otros se encuentran en
íntima conexión con este proyecto. Es decir, si no se comprende el proyecto
individual en el conjunto de los posibles y los proyectos y posibles de los
demás no podríamos alcanzar la sintonía con lo colectivo. La comprensión que
propone Sartre es la vida real, el movimiento totalizador que reúne al ser con
su prójimo, con sí mismo y los sintetiza en una unidad, en una objetivación
histórica en despliegue.

4. Algunos ejemplos de la aplicación del método

En Cuestiones de Método, Sartre retoma el principio marxista según el cual

los hombres hacen la historia a partir de condiciones predeterminadas, ya lo
hemos visto. Esto es así. Pero lo que el autor francés nos indica es que el
ser humano no es una entidad pasiva, sino que coadyuva con la historia o se
resiste a su avance de manera activa, positiva (Sartre, 2004, p. 60- 63). Claro

650
que está condicionado, eso Sartre no lo pone en duda, pero se hace a sí mismo
en la medida que supera la situación, el hecho en sí y al hacerlo el hombre
condiciona o actúa sobre su ambiente. Del mismo modo, más compleja es la
relación entre la construcción de una sociedad sin clases y las posibilidades
de transformación concretas de los hombres en tanto “alienados”. Para Sartre,
aunque el la persona esté alienada, no es una cosa, ni la alienación responde a
leyes naturales o mecánicas. El ser humano alienado continúa siendo humano
y su acción, alienada o no, continúa siendo acción (Sartre, 2004, p. 60 – 61).
Así, por ejemplo, al retomar el texto de Engels, La guerra de los Campesino en
Alemania, Sartre subraya que, si bien el campesinado se encontraba dividido y
no alcanzó sus fines en cuanto clase, era hombres reales haciendo historia real,
aunque alienada (Sartre, 2004, p. 61 y ss.). Para el autor, Marx ha pretendido
indicar que “somos hombres condenados a vivir humanamente la condición de
las cosas materiales” (Sartre, 2004, p. 61). Pero esas condiciones que se viven
humanamente pueden ser superadas, el hombre tiene la capacidad de hacerlo a
través de lo Sartre ha denominado como “su proyecto”, es decir, a través de su
“actitud hacia las múltiples posibilidades abiertas” (Desan, 1971, p.6). “Decir
lo que un hombre es implica decir al mismo tiempo lo que él puede” lo que
significa “decir lo que un hombre puede es decir lo que él es” (Sartre, 2004, p.
70).

Para el autor es llamativo que el marxismo moderno haya dejado de considerar

este aspecto básico del hombre y de lo social. Indica que este marxismo ha
tomado la historia como una determinación objetivo, del presente, cuando la
proyección hacia el futuro es también una dimensión fundamental del presente.

Continuando con la lectura de CRD, es cierto que todo orden social determina
situaciones objetivas y que “la verdad del hombre es la naturaleza de su trabajo
(y de su salario)” pero el hombre se plantea objetivos para ir más allá, trata
de superar su “es” y su “estoy” para producir una condición nueva (Sartre,
2004, p. 67). De los párrafos dedicados a la vida de Flaubert, podemos indicar
que el ser humano avanza más allá de sí mismo: 1. Superando su niñez en
camino hacia el mundo adulto, mediante la objetivación de hechos exteriores

651
 a su yo, tratando de superar las condiciones que caracterizaron su infancia; y ,
2. Las nuevas condiciones alcanzadas en ese camino y las condiciones de las
que partimos, obviamente incluyen una situación económica o material, pero
no por objetiva o económica es una condición “congelada” , tiene también la
condición de ser un desafío para buscar “soluciones” para el futuro.3

Es ya clásico otro ejemplo colocado por Sartre, pero no está de más recordarlo.
Es la situación de un piloto afrodescendiente, en Londres, impedido de
desempeñarse como tal dado el racismo existente. Objetivamente, podía
continuar trabajando en tierra desempeñando tareas no acordes a su
capacitación. Otra alternativa era rebelarse, entendiendo por rebelión el
objetivarse a través de un acto o acontecimiento nuevo. Podía quedar sumido
en su frustración u objetivar su ira en un libro, testimonio, acciones colectivas
de rechazo a esa medida, etc. Pero este hombre concreto roba un avión y
lo pilotea, pierde su vida (efecto no deseado, proyecto trunco, objetivación
no esperada) al estrellarse cerca de Francia. Su proyecto individual fue, al
internalizar posibilidades reducidas a los blancos, objetivarlas en esa acción
concreta, en esa posibilidad vedada: pilotear. Por falta de entrenamiento,
derivada de sus condiciones materiales de existencia (contexto racista que le
impedía ejercitarse como piloto), este proyecto culmina con un accidente y
su muerte. En este proyecto individual, Sartre reconoce tres aspectos básicos
“objetivos” que nos permiten anudar esta historia individual con la historia
no sólo de un colectivo sino de la humanidad. A saber: 1. la rebelión de los
afrodescendientes contra los colonizadores; su historia, sus raíces, sus diversas
expresiones; el horror de no reconocer como humano al Otro; 2. el estado de
tal conflicto en esa época histórica: el predominio de una resistencia pasiva y
la ausencia de una resistencia activa colectiva organizada que aún no devino;
3  Cabe una aclaración, cuando Sartre habla de objetivación refiere a la objetivación del ser
humano no solo en productos materiales o mercancías, sino también en acontecimientos
humanos, subjetivos, sociales, simbólicos, que pasan a engrosar, a ser incluidos en la realidad
como totalización. Es por ello que Sartre discute sagazmente con el marxismo economicista,
que quiere imponer una dialéctica mecanicista que secuestra la Historia de sus agentes
humanos, quedando esa Historia casi como metafísica, al reemplazar al hombre como agente
histórico.

652
y, 3. en ese contexto, la “necesidad” de actos individuales de resistencia, ante
la debilidad de una resistencia colectiva organizada.

Pero el autor no desconoce que las condiciones materiales de existencia –

lo que podemos llamar realidad socio-histórica – determinaron el campo de
los posibles de este individuo. En esta medida, lo que un hombre concreto o
particular hace, devela tanto lo que era como lo que puede hacer. Es decir, lo
que era ya que manifiesta, en su proyección, la necesidad que intenta superar, es
decir, lo que puede hacer, ya que, al tratar de superar esa necesidad, se objetiva
en una de las posibilidades dentro del elenco de posibilidades a su disposición.
El proyecto aparece, así, como “una mediación entro dos momentos de la
objetividad” y es ese proyecto el “que hace la historia” (Sartre, 2004, p. 68).

La praxis entendida a partir de este ejemplo, pone de manifiesto otra dimensión

que el autor rescata: la dialéctica entre objetividad y subjetividad. El piloto
interioriza de manera particular y única, sus condiciones materiales de
existencia y las objetiva dentro de un campo de los posibles históricamente
determinado, en este caso, especialmente determinado por la ausencia de un
grupo de fusión.

Hemos retomado brevemente dos ejemplos: Flaubert y el piloto que atraviesa su

campo de los posibles. Más allá de ellos, cabe destacar que Sartre nos propone
que sólo es posible comprender al hombre si se lo sitúa en un contexto socio
histórico específico, sincrónica y diacrónicamente a la vez “...ya que la verdad
deviene como una totalización que se totaliza sin cesar, porque los hechos
particulares no son ni verdaderos ni falsos (en sí mismos), sino que su sentido
se comprende hasta relacionarlos en “la mediación de las diferentes totalidades
parciales con la totalización en curso” (Sartre, 2004, p. 30). La praxis remite al
régimen de mediaciones entre todos los sectores de la materialidad (mediada, a
su vez, por la actividad del hombre). Si quiere revelarse el sentido de cualquier
acción particular (reflexiva, tecnológica, laboral, estética, política, etc.) es
preciso integrarla en la totalidad del fenómeno humano. He allí la idea sartreana
de totalización dialéctica, proceso permanente, del cual la reflexión procura dar
cuenta, colocando cada época y sus manifestaciones en el marco de la historia.

653
 Por eso, Sartre advierte la necesidad de “que el conocimiento dialéctico sea un
momento de la totalización o, si se prefiere, que la totalización comprenda en sí
misma su retotalización reflexiva” (Sartre, 2004, p. 139). Esa posición, remite
a una lógica de la acción creadora. Lo original en ella es el énfasis que se da al
proyecto (desde su inicio) y a la vivencia humana que, para Sartre, siempre es
una búsqueda axiológicamente guiada. Desentrañarla delicadamente es parte
de nuestros desafíos éticos y profesionales.

5. A modo de cierre

No ha sido en vano el esfuerzo del autor por rescatar pequeñas anécdotas, las
tramas de la infancia de la juventud y la vida familiar de algunos personajes. La
aspiración de Sartre, como ya se ha dicho, fue aportar una mirada totalizadora
de la sociedad capitalista de su época a partir de la tensión entre lo objetivo y
lo subjetivo, entre lo estructural y los secretos privados. Su dialéctica se nutre
tanto de fenómenos históricos y rasgos biográficos. Retomando al Marx del
Dieciocho Brumario, el autor forjó una mirada atenta a cada vericueto histórico
y a cada nudo biográfico en cada uno de aquellos. Parecería que su intención
fuera que cada uno de nosotros nos sintiéramos partícipes de la Historia,
aún desde la aparente comodidad de nuestra vida privada. Parecería que su
intención fuera rescatar subjetividades, pero subjetividades comprometidas
con el quehacer histórico, aunque sea de manera alienada. Más allá de críticas,
la ventaja y reconocimiento de su obra radica en su puntilloso análisis de la
relación entre economía e ideología; entre lo objetivo y lo subjetivo; entre
agencia y estructura. Ese intento realizado con firmeza y honestidad, más allá
de logros concretos, lo tornan en un referente y merece reconocimiento.

El método que nuestro autor propuso, da cuenta tanto del devenir histórico
de lo estructural, como de la vida de los individuos que lo producen y sufren,
es decir, da cuenta de la relación entre marxismo y existencialismo. Parecería
totalmente una antítesis: uno apunta a los objetivos, otro vuelca su mirada a lo
subjetivo. Pero para Sartre se necesitan mutuamente: el materialismo histórico,

654
“porque aún no han sido superadas las circunstancias que lo engendraron”
(Sartre, 2004, p. 36); el existencialismo, porque el marxismo no ha buceado en
las complejidades humanas (Aronson, 2019).

Trabajo Social aborda a los seres humanos en el trabajo, en el barrio, en

diversos grupos, en la intimidad de su hogar, en la vida atormentada a puertas
cerradas. Aborda existencias pautadas desde la infancia y muchas veces en un
grupo primario específico: la familia. Esa búsqueda dialéctica del ser, donde
sea que se encuentre, y sus sintonías con la época, es una lucha constante contra
el idealismo, incluso el idealismo marxista, que “...pierde lo real al totalizar
demasiado a prisa y al transformar sin pruebas el significado en intención,
el resultado en objetivo realmente deseado (Sartre, 2004, p.48). Pensar este
método sólo desde una perspectiva operativa es caer en ese idealismo tan
criticado por Sartre.

6. Referencias

Aronson, R. (2019). Revisting Existential Marxism. Sarttre Studies

International, 25, (2), 92-98. https://doi.org/10.3167/ssi.2019.250207

Alvarez, E. (2008). La cuestión del sujeto en la fenomenología existencial de

Jean Paul Sartre. Estudios Filosóficos, (38), 9-45.

Desan, W. (1971). El Marxismo de Jean-Paul Sartre. Buenos Aires, Argentina:

Paidós.

Lefebvre, H. (1981). Perspectivas de sociologia rural. En Josue de Souza

Martins (org.). Introdução crítica à sociologia rural. São Paulo, Brasil:
Hucitec.

Remley, W. (2012). Sartre and Engels: The Critique of Dialectical Reason and
the confrontation on the dialectics of nature. Sartre Studies International,
18 (2), 19- 48.

Sartre, J.-P. (2004). Cuestiones de Método. En Jean-Paul Sartre, Crítica a la

Razón Dialéctica (pp. 15-155). Buenos Aires, Argentina: Losada.

655
 Líneas de Debate y Problematización

1. Intente/n aplicar los tres momentos del método progresivo-regresivo

en una situación ya conocida por usted/es. Reflexione/n en torno a las
potencialidades y dificultades identificadas.

2. Analice/n el presente artículo intentando aplicar una mirada comparativa

con los artículos de Cecilia Espasandín y María Echeveriborda y de Manuel
Mallardi y Brian Cañizares, también inspirados en el materialismo histórico-
dialéctico. Ambos artículos se encuentran en la primera parte de este libro.

3. Reflexione/n sobre sus prácticas profesionales en torno al intento de

articular biografía e historia. ¿Realizan este intento? ¿Con qué técnicas y a
partir de qué tipo de racionalidad? ¿Es un vínculo teórico y metodológico
que usted/es establecen en el abordaje profesional?

656
 MORALIZACIÓN EN LA INTERVENCIÓN DE
TRABAJADORES SOCIALES CON FAMILIAS EN
MÉXICO. INTERPELACIONES Y PROPUESTAS

SANDRA ELIZABET MANCINAS ESPINOZA

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN
[email protected]

JOSÉ ALEJANDRO MEZA PALMEROS

CENTRO DE INVESTIGACIONES Y ESTUDIOS
SUPERIORES EN ANTROPOLOGÍA SOCIAL (CIESAS)
[email protected]

657
 Sumario: 1. La moral en la intervención social hacia las familias. 2.
Metodología. 3. Discursos médicos e intervención social. Los tres tipos de
moral para el control de los comportamientos. 4. Discusión y conclusiones. A
modo de interpelación moral. 5. Propuestas y alternativas. 6. Referencias
RESUMEN. En la actualidad, la sustancia moralizante de la intervención
hacia las familias permanece en muchos sentidos y es reproducida por
distintos actores de las políticas sociales, entre los cuales se encuentran las/
os trabajadoras/eres sociales. Este artículo tiene como objetivo responder ¿Por
qué la impronta moralizante en la intervención de los trabajadores sociales con
familias continúa siendo acentuada? Para ello, se realizaron ocho entrevistas
en profundidad con trabajadores sociales laboralmente activos en el ámbito de
la salud, dentro del Área Metropolitana de Monterrey, México. Los resultados
señalan la existencia de tres géneros discursivos provenientes de la moral
médica, que son reproducidos por las trabajadoras sociales y se inscriben en
los cuerpos de los sujetos y en las relaciones familiares.

658
1. La moral en la intervención social hacia las familias

La moral en la intervención hacia las familias ha estado presente desde el Antiguo

Régimen. De acuerdo con Donzelot (2008) en aquella época, la moralización
orientaba la asistencia que se otorgaba a los pobres mediante tres mecanismos:
hospitales generales y cárceles para vagabundos; limosna individual para
los mendigos y, compañías de caridad en torno a parroquias para los pobres
vergonzantes. Éstas últimas, desempeñaban funciones de policía moral de la
parroquia y realizaban investigaciones sobre el buen comportamiento familiar
de los solicitantes.

Con el paso del antiguo régimen a la modernidad, y teniendo como derrotero

el proyecto iluminista, se propone cambiar la naturaleza de las ayudas
privilegiando dar consejos antes que bienes, promoviendo la moral del ahorro
(y más tarde la moral médico-higienista) y convirtiéndola en un elemento
sustantivo de la nueva forma de asistencia. A partir de ese momento, se da
un empalme sistemático de la moral sobre la economía. Y, se constituyen,
por un lado, sujetos “moralmente” válidos para recibir asistencia -entre los
que encontraban personas con discapacidad, enfermas o que habían tenido el
infortunio de perder el trabajo u oficio- y, por otro lado, dos tipos de familias:
las que lograrán autonomía mediante el ahorro y aquellas que serán sujetas
de un tutelaje económico-moral minucioso, de una penetración integral y
detallada en su vida cotidiana (Donzelot, 2008).

Esta racionalidad moral, también se observó en México, aunque de manera

más tardía. Lorenzo (2018a) sugiere que los cuadrantes morales sirvieron como
guía de la asistencia social, señala que a finales del siglo XIX e inicios del XX
se realizaban funciones de clasificación de pobres e indigentes y, al igual que
en Francia, se pretendía discriminar entre los “verdaderamente” necesitados
y aquellos que no. Así, los moralmente válidos para recibir ayuda eran las
personas “desamparadas”, las que tenían una incapacidad física o mental y
no tenían familia o trabajo para subsistir, en tanto, a aquellas personas que
simulaban condiciones de pobreza se les restringía el auxilio.

659
 La intervención social en México, no siguió de manera tan decidida el proyecto
iluminista. Durante la década de los treinta del siglo pasado, al mismo tiempo
que se apostaba por una asistencia social eficaz y pese al uso de técnicas de
intervención social renovadas, se usaba la fuerza policial para reprender a los
mendigos, someternos a medidas de higiene como el baño forzado, y para
vigilarlos de manera permanente. En suma, en la respuesta al problema de
la mendicidad coexistían criterios administrativos éticos y morales (Lorenzo,
2018b).

Al mismo tiempo, en países industrializados, la moralización a través de la

intervención social no ocurrió al margen del mundo del trabajo. En 1916
Ford, para asegurarse que sus trabajadores fueran afines a las necesidades y
expectativas de la corporación y para garantizar que gastaran su salario de
manera “adecuada”, envió a miles de trabajadores sociales a verificar, mediante
visitas domiciliarias, que sus trabajadores tuvieran probidad moral, una vida
familiar adecuada y que no fuesen alcohólicos (Harvey, 2013).

En esa misma época, en Estados Unidos, nace un nuevo estilo emocional que
recoge el ethos de la autoayuda, el psicoanálisis y la psicología laboral. Éstos
construyeron un lenguaje emocional que combina la voluntad personal y la
fuerza moral, la búsqueda de la salud psíquica (hurgando en la familia y en la
infancia) y la idea de que ser buen gerente, precisaba habilidades parecidas a
las de un buen psicólogo (Illouz, 2012).

El lenguaje de las emociones se hizo aún más necesario en el toyotismo. Las

emociones se gestionaron de tal forma para que los trabajadores asumieran
los principios de polivalencia, de flexibilidad de tiempo y espacio, sin generar
conflictos laborales. El nuevo estilo emocional del que habla ha puesto en
marcha dispositivos para que las personas se adscriban a la narrativa emocional
de la autoayuda, del esfuerzo propio y de la fuerza moral, mediante el uso del
managment, del coaching y del crecimiento personal (Marzano, 2011).

Adicionalmente, y con base en las aportaciones del desarrollo humano de

Maslow y Rogers, se establecieron ciertos ideales psicológicos. Quienes

660
siguen el proyecto de autorrealización contenido en el ethos de la autoayuda,
son consideradas personas sanas y quienes no lo seguían, son valoradas
como enfermas. Es así, como se generó y extendió la idea que la salud y la
autorrealización son lo mismo. Este nuevo estilo emocional ha penetrado la
vida cotidiana de los sujetos y las familias, lo mismo en su espacio doméstico
que en su espacio laboral (Illouz, 2012).

El nuevo estilo emocional ha penetrado también el funcionamiento de las

políticas sociales. Mediante estrategias de pedagogización, se insta a las
personas para que asuman el bienestar social como una responsabilidad
individual y no como un derecho. Esto es promovido desde el neoliberalismo
que, como afirma Balibar (2013), desplaza la competencia reguladora del
Estado, hacia los individuos.

Ese desplazamiento también afecta la práctica del trabajo social. Rogowski

(2011) evidencia que, ante la imposición de criterios gerenciales en las
políticas sociales del Reino Unido, los trabajadores sociales se adscriben de
manera casi acrítica a los criterios administrativos y, durante su práctica con
familias, priorizan el llenado de formularios, reduciendo el soporte hacia éstas
a clasificar la crianza como “lo suficientemente buena” y a otorgar consejos.

En resumen, históricamente bajo la tutela de la Iglesia y/o del Estado, se han

empleado estrategias de intervención hacia las familias basadas en criterios
morales (Donzelot, 2008), inscriptos —como apuntaba Foucault (2001)— en
funciones de vigilancia y corrección. A la postre, esa lógica ha generado que
los evaluadores que deciden si se entrega o no una prestación social, ejerzan
verdaderas magistraturas morales (Castel, 1997).

2. Metodología

En este artículo analizamos ocho entrevistas que fueron elegidas por oportunidad,
de un total de veintiocho en el marco de un proyecto de investigación más
amplio1. Las entrevistadas son todas trabajadoras sociales, que laboran en la
1  Obesidad infantil y prácticas de reducción de daño. Reproducción del discurso biomédico

661
 institución médica tanto en el ámbito público como el privado, en el Área
Metropolitana de Monterrey, Nuevo León, México. Aunque cada una de
ellas realiza actividades distintas dependiendo de su contexto institucional,
todas llevan a cabo prácticas de interacción directa con la población, que
incluye intervenciones de educación para la salud. Las entrevistadas fueron
identificadas a partir de la técnica de bola nieve, usando de inicio las redes
sociales (Facebook), 15 trabajadoras sociales respondieron la invitación
y nos refirieron a otras. A partir de esta respuesta, elegimos a una primera
entrevistada, después de discutir nuestros propósitos analíticos. Comenzamos
el análisis los días siguientes de haber realizado la entrevista lo cual nos brindó
elementos para establecer ciertas hipótesis e interrogantes. Con base en estos
elementos fuimos eligiendo a cada una de las siguientes entrevistadas hasta
que consideramos que nuestras inquietudes primarias fueron contestadas y
teníamos material suficiente para comenzar una discusión.

Las entrevistas fueron de tipo etnográfico (Guber, 2019), que se dieron como
charlas informales, sin ninguna directividad, aunque al inicio expresamos que
nos interesaban tres aspectos: su biografía, su práctica cotidiana en la institución
y las relaciones establecidas con otros profesionistas particularmente con
el personal médico. Las entrevistas fueron grabadas con el permiso de las
entrevistadas y posteriormente transcritas para su análisis.

Para el análisis consideramos la perspectiva dialógica de Bajtín (1982) en

dos sentidos. El primero, porque el análisis fue estableciéndose a partir de un
diálogo sostenido por los autores, el mismo que también fue grabado. En este
incluimos nuestras experiencias y memorias, ya que ambos, en algún momento
de nuestras vidas hemos participado en la reproducción del discurso biomédico
específicamente en actividades de educación para la salud. El segundo, como
estrategia para delimitar la unidad discursiva, que en consecuencia sería el
enunciado. Los límites del enunciado fueron establecidos por “el silencio
discursivo”, es decir, el silencio que, dejado por alguno de los interlocutores,
da lugar a una respuesta.

en el Área Metropolitana de Monterrey.

662
3. Discursos médicos e intervención social

Con fines heurísticos, distinguimos tres tipos de discursos pertenecientes

a la moral médica, que reproducen las trabajadoras sociales en sus
intervenciones con familias: moral médico-higienista; moral de regulación
de los comportamientos individuales; y, la moral del nuevo estilo emocional.
Aunque claramente estos discursos se presentan de manera articulada tanto
en el discurso de éstas como en su intervención, la distinción permite realizar
una vinculación analítica entre el tipo de moral empleada como estrategia de
interpelación y el orden social. En estos tres géneros discursivos, utilizando la
terminología de Bajtín (1982), se apela a la moral, pero el género empleado
adquiere predominio según el contexto social. Consideramos que ubicar este
centro de gravedad discursivo en el entramado moral de las participantes,
permitirá esclarecer las situaciones en que determinado discurso moral cobra
interés y con ello contestar la pregunta central del presente trabajo.

Moral médico-higienista

Denominamos como moral higienista (Donzelot, 2008) a aquella heredera de

la pedagogía médica del siglo XIX e impulsada por la medicina social. En
esencia esta moral, como acabamos de señalar, configura un sujeto insalubre
cuya desviación sanitaria es explicada conforme a otro tipo de desviaciones
sociales, particularmente la situación de pobreza, categoría que trasciende
la precariedad material y abarca comportamientos ubicados en la “pobreza
moral” y los comportamientos “viciosos” (Rosen, 1985). La familia aparece
como la unidad explicativa de la desviación y por lo tanto como objeto de
intervención. Dentro de este discurso, la familia conforma una estructura
relacional que permite juzgar a los individuos de acuerdo a este orden. Es así,
que la ausencia familiar se formula como explicación del fracaso social de un
individuo, aunque este fracaso sea explicado en términos de salud-enfermedad.

663
 […]ahorita en el área del hospital hay un programa que se llama ADEC,
que es “atención domiciliaria del enfermo crónico”, a mí me encanta
ese programa, porque ese programa nosotros vamos a domicilio, el
doctor atiende al paciente lo que es su parte médica, la enfermera hace
lo propio, y trabajo social, pues la entrevista, en el entorno donde se
desenvuelven, nosotros nos damos cuenta si ese paciente tiene apoyo
o no familiar. Que si ese paciente, este, por las características de su
entorno va a salir adelante o no, por el lado social, ¿verdad? si tiene
redes de apoyo, si no tiene redes de apoyo, desde que entramos a la casa
nosotros nos damos cuenta si ese paciente va a salir adelante o no […]
Sofía

Entrar en contacto con la vida cotidiana y los espacios privados de la

población, un espacio que por lo general se encuentra fuera del acceso a otros
profesionistas, sitúa al trabajador social en una posición de poder. Este acceso
constituye uno de los aspectos más importantes de la intervención social y
el poder que, tal cual lo ubica la entrevistada, tiene el trabajador social para
interpelar moralmente a la población.

Por supuesto, no desconocemos la importancia de la unidad familiar como

parte de las relaciones sociales y redes de apoyo indispensables, así como la
deseabilidad que éstas sean reconocidas por el trabajador social durante la
intervención. No obstante, lo que pretendemos destacar es la manera en que
las atribuciones morales, que en este caso obedecen a un discurso higienista,
se establecen como categorías operativas durante la intervención social. En
el siguiente fragmento narrativo, el riesgo establecido discursivamente por la
entrevistada, se desplaza del apoyo familiar, hacia las consideraciones que van
definiendo a una unidad familiar insalubre.

Ese paciente tiene que estarse haciendo curaciones diarias, si están los
hijos incluso ahí mismo te das cuenta si sí… qué hijos sí cooperan y
qué hijos no cooperan. Tanto las aportaciones económicas, porque aún
y que el hospital te proporcione ciertos materiales no siempre es así y
obviamente tienes que poner de tu bolsillo y a veces hay hijos que no

664
 cooperan, que no les dan. Entonces ahí también nos damos cuenta, el
ámbito, o sea, el domicilio, hay domicilios que viven en la mugre, o sea,
basura dentro de la casa, entonces te das cuenta que la gente no va salir
adelante y cucarachas, si le va a parar un animal en la herida no va a
salir adelante. Entonces, hay muchas cosas que nos damos cuenta si el
paciente sale o no. (Sofía)

En los dos fragmentos anteriores, las alusiones morales respecto al apoyo

familiar se convierten incluso en un modelo predictivo respecto a la situación
física y social del paciente. En este sentido, como lo afirma Donzelot (2008),
la familia se configura en una instancia de “riesgo”, concepto que, de acuerdo
con Lupton (1993), obedece a una construcción moral, y se convierte en una
estrategia discursiva que adscribe una intervención en principio moralizante,
al orden de lo técnico.

Moral de regulación de los comportamientos individuales

Un segundo tipo de discurso moral, es aquel que pretende regular los

comportamientos individuales, y explica la desviación social por las acciones
que el sujeto emprende. Este tipo de moral ha sido ubicado de manera muy clara
por Foucault (1978; 1991). Éste señala que la focalización de la intervención
social en las acciones individuales corresponde a un proyecto político de auto
disciplinamiento y autorregulación corporal (Foucault, 1991).

En el ámbito de la institución médica, este modelo se ha tornado dominante

debido a la emergencia de las enfermedades crónico degenerativas. Este cambio
en el perfil epidemiológico de la morbilidad y mortalidad, ha determinado a
su vez un cambio explicativo que transita desde la enfermedad como entidad
ontológica (a partir del concepto de contagiosidad), hasta el modelo explicativo
de los “estilos de vida”, que son comportamientos adoptados por los sujetos
aparentemente, de manera voluntaria. De esta manera, los sujetos son los únicos
responsables de su infortunio o de su éxito social. La práctica del trabajo social
dentro de la institución médica no ha escapado a ese discurso moral y, tal como

665
 lo veremos en el siguiente párrafo, también lo reproduce

Discúlpeme, con todo respeto le digo al familiar, no me preocupo por

el paciente, el paciente está bien cuidado, me preocupo por usted y por
su familia, porque [si] usted no sigue un cambio de hábitos va a caer
como el paciente. […]me ha tocado que tienen 45 años y “sí también
soy diabético”, le digo y ¿entonces? ¿No está viendo a su mamá?, ¿Por
qué no cambia sus hábitos? […], les digo, ustedes son unos agentes de
cambio, ustedes tienen que empezar con su descendencia a ya no darle
coca, a ya no darle grasas, a ya no darle harinas […]. Luna

Aunque este discurso moral corresponde con un orden social distinto al modelo
médico higienista, no excluye al modelo explicativo y de intervención centrado
en la familia. El reconocimiento de los problemas crónico degenerativos en
la población infantil y la poca o nula capacidad de influir en la elección de
estilos de vida que se les atribuye, orienta en buena medida la intervención
social y por ende la responsabilidad hacia la familia, particularmente de las
madres. Sin embargo, siguiendo con Foucault (1991), el proyecto político que
fundamenta el proceso de individualización social se centra en un orden social
de tipo pastoril, en donde la ubicación de un orden moral apela a la figura
de liderazgos políticos y comunitarios, que en el discurso del trabajo social
transitan hacia la familia.

Moral del nuevo estilo emocional

Finalmente, el tercer discurso que identificamos es el de la moral del nuevo

estilo emocional. Como se dijo al inicio de este capítulo, este discurso sintetiza
el ethos de la autoayuda (voluntad personal y fuerza moral), el psicoanálisis
(la búsqueda de la salud psíquica, atribuyendo las patologías a la familia) y la
psicología de bolsillo (que mezcla el ethos de la autoayuda, el psicoanálisis,
la psicología laboral y el desarrollo humano) (Illouz, 2012). Este género
discursivo, reproduce el lenguaje de las emociones, tal como se observa en el
siguiente fragmento:

666
 […] trajeron a un consultor [a su lugar de trabajo, en ese entonces,
un hospital privado] que era todo un conferencista y que da tema de
escáner, no lo llamó así tal, pero era identificación de emociones,… te
enseñaba que un buen rato estuvieras viendo la cara del compañero a
ver qué emociones tiene, desde que llega… discretamente a ver cómo
viene. Entonces ahí aprendí, me empecé a meter más en la psicología,
en los libros, me gusta mucho leer, entonces me empecé a meter, ¿cómo
identificar a un cliente tipo caballo, un cliente tipo águila? todavía estoy
aprendiendo eso […] Entonces este, se me hizo muy bueno y dije pues
vamos a adecuarlo [para implementarlo en su actual trabajo]… escáner
de emociones, así se llama el curso, lo titulé así […]. (Sonia)

En este tipo de moral, lo central es intervenir en primera instancia al sujeto,

poniendo en juego su esfuerzo individual y moral. Aquí, el managment, el
coaching, el crecimiento personal y el desarrollo humano, son fundamentales
(Marzano, 2011; Illouz, 2012). Además, la subjetividad y la materialidad del
trabajo desempeñado por la trabajadora social, está sostenida en la polivalencia,
propia del modo de producción toyotista:

[…] yo aquí hago muchas funciones: organigramas, funciones de

puesto, que la persona sea competente, que tenga mucho desempeño…
doy inducción, entrenamiento para el puesto […] Desarrollo Humano,
está muy padre, yo lo aprovecharía con una conferencista así en una
empresa y promover el desarrollo del personal, así veo yo como que esa
herramienta… primero trabaja contigo la autoestima y es bueno porque
primero necesitas ayudarte tú para poder ayudar a los demás. (Sonia)

Aquí la intervención hacia la familia ocupa una posición contingente, dado que
se privilegia al individuo. Pareciera asumirse que, si éste se transforma, por
ende, la familia también lo hará.

667
 4. Discusión y conclusiones. Interpelación moral

En el conocido trabajo de Althusser (2003) acerca de los aparatos ideológicos

del Estado, este emplea una interesante analogía para explicar el concepto
de interpelación y la manera en que esta se sitúa dentro de un entramado
ideológico. El policía, investido por una autoridad otorgada como mandato y
como legitimación, llama a un sujeto: -Ey tú-. El sujeto reconoce ese llamado y
sabe, sin necesidad de cuestionárselo, que la investidura autoritaria es suficiente
para acudir al llamado. Es decir, el sujeto se siente interpelado y lleva a cabo un
comportamiento esperado por esta autoridad.

El trabajo social, dentro de la institución médica, se encuentra inserto en un

entramado complejo de relaciones de poder. Aún dentro de una situación
estructural de subordinación ante la figura del médico y de las autoridades
burocráticas, para la población con quien interactúa en la cotidianidad de su
trabajo, representa la autoridad de la institución médica. Sus recomendaciones
y en general, su autoridad mantiene una importante fuerza de interpelación.

Considerando el carácter intrínsecamente moral de la institución médica

como han mostrado los trabajos de Zola (1972), su posición en la institución
médica lo sitúa en una función de interpelación. Su figura moral se encuentra
presente en todo el trayecto burocrático que institucionaliza de cierta manera el
comportamiento ideal del “paciente”. Sin embargo, es en la intervención social
en donde la interpelación moral es más clara.

Si bien la intervención social, como hemos señalado tiene un componente

moral insoslayable, en el trabajo social la interpelación moral se dirige a dos
entidades que ubicamos como el foco de intervención: el sujeto y la familia.
Como ha estudiado Briggs (2005), el discurso biomédico ha configurado una
distinción entre los sujetos salubres, es decir, quienes aceptan la autoridad
médica y aquellos insalubres cuyo rechazo a las prescripciones médicas es
explicado en términos de ignorancia o negligencia. En este sentido a estos
sujetos considerados insalubres, se les atribuye ciertos rasgos presentes como
modelos explicativos en términos de pobreza o miseria, que de cierta manera

668
constituyen una herencia del concepto de pobreza moral de la pedagogía
médica del siglo XIX (Rosen, 1985).

Se observó que las funciones pedagógicas realizadas por las trabajadoras

sociales, recogen el sesgo que históricamente ha tenido la intervención social,
en donde, a decir de Donzelot (2008), se conjugan la norma sanitaria y la
moral económica. Así, a través del Estado, en este caso, representado por la
institución médica, se hacen circular consejos y pautas de comportamiento
para socializar una serie de medidas relativas a preservar la higiene pública y
privada y para instalar una moralidad del autocuidado y de la responsabilidad
individual.

De acuerdo con Merklen (2013), el proyecto político de individuación

incipiente a finales del siglo XIX, se consolidó a principios del siglo XX. Su
hegemonía se implantó socialmente, a partir de dos procesos de individuación
contradictorios. Por un lado, la pérdida progresiva de la seguridad social y la
consiguiente precarización laboral, incentivó la generación de una política de
flexibilidad del trabajo. Esta última se ha insertado a las subjetividades a partir
de un discurso que incentiva la “reactivación” y “responsabilidad individual”.
En el ámbito del empleo ha configurado un modelo explicativo del “fracaso
social” a partir de responsabilizar al sujeto por su incapacidad de movilización.
En estos términos, la situación de precariedad laboral se ha legitimado.

Por otro lado, el segundo proceso de individuación, consistente en que las

demandas sociales por una mayor libertad y autonomía, han contribuido
a constituir un ideal social que recae en la acción individual. Pese a que
corresponden a procesos distintos, tanto la demanda social, como la presión de
los empleadores por precarizar las condiciones laborales, han confluido en la
política social por medio de un discurso en el que se pugna porque el individuo
como tal, asuma la responsabilidad de su infortunio Merklen (2013). Por su
puesto que lo que vemos en la actualidad, de manera más predominante en la
intervención social corresponde a este discurso de individuación a través de
estrategias morales que interpelan las capacidades y las culpas.

669
 Es en este tenor, que la práctica del trabajo social en el Área Metropolitana de
Monterrey, ocurre hoy en día. Adscrita a los grandes relatos de la asistencia, de
la medicina y de la psicología, y apelando a conocimientos técnico-científicos,
a la psicología de bolsillo y a regulaciones de orden moral que se inscriben
sobre los cuerpos y los comportamientos de los sujetos y las familias.

5. Propuestas y alternativas

El neoliberalismo ha tenido impacto directo en la forma en que se conceptualizan

los problemas sociales, lo que indudablemente se refleja en la definición de la
agenda pública y en los tipos de políticas públicas que se implementan. Esto
es de gran relevancia para el trabajo social, pues todo ello configura sujetos
y dispositivos de intervención. Como hemos visto a lo largo de este capítulo,
distintos discursos morales se inscriben en la lógica del neoliberalismo,
contribuyendo a externalizar la competencia reguladora del Estado, hacia las
personas.

Por ello, en México, los trabajadores sociales tendrían que cuestionarse

seriamente la reproducción de estrategias de intervención con fuertes tintes
morales. Para ello es necesario hacer, un replanteamiento de la formación de
grado en trabajo social, distanciándose de marcos formativos provenientes
del desarrollo humano y la psicología de bolsillo ya que, como han discutido
Mancinas y otros (2018; 2019), éste reproduce la idea de que la asistencia
social no es un derecho, sino un asunto de caridad y/o filantropía y, en ese
contexto la apropiación de discursos morales se torna idóneo. Es indispensable,
sustituir los conocimientos populares por conocimientos científicos tanto en la
formación como en la práctica.

670
6. Referencias

Althusser, L. (2003). Ideología y aparatos ideológicos del Estado. Buenos

Aires, Argentina. Nueva Visión.

Bajtin, M. M. (1982). Estética de la creación verbal. México, México. Siglo

XXI.

Briggs, C. L. (2005). Communicability, racial discourse, and disease. Annu.

Rev. Anthropol., 34, 269-291.

Balibar, É. (2013). Ciudadanía. Buenos Aires, Argentina: Adriana Hidalgo

Editora.

Castel, R. (1997). Las metamorfosis de la cuestión social. Una crónica del

salariado. Buenos Aires, Argentina. Paidós.

Donzelot, J. (2008). La policía de las familias. Familia, sociedad y poder.

Buenos Aires, Argentina: Nueva Visión.

Foucault, M. (1978). El nacimiento de la clínica: una arqueología de la mirada

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Chambon, Allan Irving y Laura Epstein (Eds.), Foucault y el trabajo
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Guber, R. (2019). La etnografía: método, campo y reflexividad. México,

México: Siglo XXI.

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Illouz, E. (2012). Intimidades congeladas. Las emociones en el capitalismo.

Buenos Aires, Argentina: Katz.

Lorenzo, M. D. (2018a). Los trabajadores sociales en la década de 1930. Asistir

671
 a los pobres y servir al Estado. Historia Mexicana, 2 (68), 713-796.

Lorenzo, M. D. (2018b). La acción asistencial. Protección y confinamiento

ante el problema de la mendicidad en la Ciudad de México, 1929-1934.
Tzintzun. Rev. Estud. Históricos [online]. (68), 169-199. http://www.
scielo.org.mx/pdf/treh/n68/1870-719X-tzintzun-68-00169.pdf

Lupton, D. (1993). Risk as moral danger: the social and political functions of
risk discourse in public health. International Journal of Health Services,
23 (3), 425-435.

Marzano, M. (2011). Programados para triunfar. Nuevo capitalismo, gestión

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Adriana Ornelas y Ma. Luisa Brain. Trabajo Social y Cambio Social:
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Castel, R., Kessler, G., Merklen, D. y Murard, N. (2013). Individuación,
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Rosen, G. (1985). De la policía médica a la medicina social: ensayos sobre la

historia de la atención a la salud. Siglo XXI.

Zola, I. K. (1972). Medicine as an institution of social control. The sociological

review, 20 (4), 487-504.

672
 Líneas de Debate y Problematización

1. Analice/n teóricamente los tres modelos de moralización que la autora

identifica en la experiencia mexicana. Debata/n en torno a este marco
referencial.

2. Focalice/n su mirada en la tercera de ellas, muy actual, asociada a la

psicología positiva. ¿Usted/es identifican algunos de sus componentes en
las políticas o programas sociales en los que trabaja/n? ¿Y en sus prácticas
profesionales?

3. La moralización de la familia y el sujeto hace parte de la naturaleza

profesional. ¿Coincide/n usted/es con esta aseveración? Fundamente/n sus
opiniones de cara a sus prácticas profesionales.

4. Trate/n de identificar con claridad los puntos de encuentro y desencuentro

entre la experiencia mexicana analizada en el texto y su/s experiencia/s a
nivel nacional.

673
 TRABAJAR CON PERPETRADORES DE VIOLENCIA:
DE LA VIOLENCIA ADQUIRIDA AL AMOR
CONSTRUIDO

VERONIQUE DURAND
UNIREDENTOR – RIO DE JANEIRO
[email protected]

674
Sumario: 1. Introducción y justificación. 1.1. Interseccionalidad. 1.2.
Masculinidades. 2. Metodología. 3. Descripción y análisis de resultados. 4.
Propuestas y alternativas para limitar la violencia familiar. 5. Referencias.
RESUMEN. Investigando durante más de veinte años sobre el tema de la
violencia contra las mujeres, mi mirada se agudizó, mi comprensión se agudizó.
Mi postura ha cambiado para tener una visión amplia de la violencia doméstica
como se le llama en América Latina y la violencia marital a medida que nos
acercamos a ella en Francia. Después de atender a mujeres en situaciones de
violencia, adolescentes, acompañé a hombres, perpetradores de violencia.
Trabajar con hombres es un gran paso y un factor determinante en la lucha
contra la reincidencia. Comprendí que era necesario trabajar con todos los
grupos de edad, géneros, grupos étnicos y raciales, porque la sociedad es
productora y reproductora de violencia, porque criamos a nuestros hijos e hijas
de una manera tradicional que no permite el cambio. Eso no permite respeto,
equidad, libertad para ser quienes somos. Construimos refugios, enviamos
hombres a la cárcel. ¿Cuántos niños quedan huérfanos cuando su madre es
asesinada? ¿Qué les pasa a estos niños? ¿Resolvimos el problema? Entonces
se hizo evidente cambiar el paradigma, dejar de “luchar contra” para proponer
otra forma de transformar las relaciones y la violencia. Defender algo. En
este caso, defendemos la educación para la paz, que implica la educación
para la ciudadanía, la responsabilidad de cada uno como ciudadano porque
la violencia conyugal es un problema de salud pública y un problema para
todos y cada uno de nosotros. Este artículo presenta reflexiones en torno al
abordaje de la violencia en una investigación realizada en la praxis profesional
con maltratadores.

675
 1. Introducción y justificación

Llevo más de veinte años trabajando, investigando la violencia contra las

mujeres. Mi investigación se ha extendido a niños, adolescentes, personas
mayores y hombres. Todos sufren violencia; violencia diferenciada basada en
género, etnia, clase social, grupo de edad, región del mundo donde viven. En
este sentido, el concepto de interseccionalidad se ha vuelto inevitable.

No podemos estudiar a ninguna población individualmente y fuera de su

contexto social e histórico, dentro de una sociedad compuesta por diferentes
grupos. Sabemos que grupos existen, crecen, eventualmente se desmoronan
debido a los otros grupos con quien necesitan convivir, luchar (por el poder,
ser reconocidos o no, etc).

Interseccionalidad

El concepto de interseccionalidad fue creado por Kimberlé Williams Crenshaw,

una feminista especialista en cuestiones de raza y género. Usó este término
por primera vez en 1991, cuando presentó una encuesta relacionada con la
violencia experimentada por mujeres de color, en las clases desfavorecidas, en
los Estados Unidos.

Esta mujer es fue militante de la igualdad racial, una profesional inusual,

intervino en varios estudios en los Estados Unidos para obtener más equidad
en la sociedad estadounidense. También abordó la cuestión de los derechos
civiles en Brasil.

Heredado de las teorías feministas elaboradas por académicas afrodescendientes,

el interseccionalismo es un concepto sociológico que designa la situación de
una persona que reúne características raciales, sociales, sexuales, espirituales
y religiosas que lo hacen acumular varias desventajas sociales y lo convierten
en víctima de diversas formas de discriminación. Obviamente estoy hablando
de desventajas en relación con un poder hegemónico que dicta reglas, códigos
y determina quién está en el poder y quién debe someterse a ese poder, ya

676
que no son parte de esta élite, de este grupo. Aborda las diferentes formas de
dominación o discriminación.

Kimberlé Crenshaw (1991) define la interseccionalidad como aquellas formas

de capturar las consecuencias de la interacción entre dos o más formas de
subordinación: sexismo, racismo, patriarcado, que es lo opuesto a la forma
en que las sociedades occidentales segmentan tal violencia (Crenshaw, 2012).
Entonces, no solo estudié el hecho de ser mujer, sino al mismo tiempo el
hecho de ser negro, pertenecer al grupo LGBT, un grupo religioso o espiritual,
y las consecuencias de estas características en la vida de una mujer negra,
pobre, soltera, homosexual, por ejemplo. Tal persona cristalizará todas estas
discriminaciones y cada una se expandirá, reforzará a las demás.

He usado este concepto durante décadas sin nombrarlo. No lo conocía cuando

hice una investigación de campo, para un doctorado, entre Recife y Calcuta,
junto con vendedores de comida artesanal en la calle. Funcionó esencialmente
en cuestiones de identidad. Quería saber cómo se sentían las mujeres, las
vendedoras de alimentos, trabajando en la calle. Mi gran sorpresa fue descubrir
que el punto común entre ellos era la sensación de pobreza. No se presentaron
como mujeres, cocineras, madres, trabajadoras. No hablaron de género, de ser
mujer. Hablaron de ser pobre, preparar comida pobre, vivir en un lugar pobre.
Esta pobreza se percibió, vivió y comparó en relación con la riqueza de las
mujeres de clase media, que tienen un automóvil, ropa hermosa y uñas bien
hechas.

Estos sentimientos cambiaron según el país: las pernambucanas eran más

felices que las bengalíes porque disfrutaban de las ventajas y el placer de estar
en la calle, y luego la percibían como un lugar de libertad. Este sentimiento de
libertad estaba relacionado con el hecho de que no tienen un horario, no tienen
un jefe y pueden llevar a sus hijos a la calle. Era una ilusión, pero esa ilusión
las ayudó a vivir. Las bengalíes sufrían por estar en la calle, porque el lugar de
una mujer, de una madre no está en la calle, está dentro de la casa. Sufrieron
por pertenecer a la casta de los intocables, en su mayor parte, y sintieron el
desprecio de los representantes de las otras castas.

677
 En Marsella, Francia, también cuestioné identidades femeninas: mujeres,
migrantes, de diferentes países, a veces en conflicto, casadas, solteras,
víctimas de violencia doméstica. Todas habían encontrado obstáculos durante
la migración e instalación en ese nuevo país. Cada una había encontrado
soluciones para adaptarse, dependiendo de su propia historia.

Masculinidades

Cuando conocí hombres que eran los perpetradores de la violencia, se reveló

otro mundo. Comprendí que, para estos hombres, también podemos hablar de
interseccionalidad: orientación étnica, social, religiosa. Los seres humanos
son múltiples. Descubrí que los hombres sufren otras formas de violencia y
que necesitan aprender a hablar, a considerarse, a verse a sí mismos tal como
son. Este trabajo con las masculinidades es fundamental para los hombres, las
mujeres, la sociedad en general y para reducir la violencia, a nivel personal,
grupal, social, internacional.

Trabajar con masculinidades significa comprender el origen de estas violencias,

significa trabajar con el objetivo de reducir la violencia contra las mujeres.
También significa reflexionar y buscar respuestas sobre la violencia. Tal
violencia es interpersonal pero también y sobre todo social, societal ya que la
sociedad permite la producción y reproducción de violencia.

Usualmente uso varias herramientas en mis investigaciones pero dos de ellas

se usaron con hombres que cometieron violencia, para que se reconocieran a
sí mismos como seres humanos múltiples, para que entendieran que no son
solo hombres que atacan, para evaluar de dónde vino esta violencia, cómo la
adquirieron, por qué no pueden lidiar con eso, por qué se manifiesta cuando
menos lo esperan y por qué no pueden domesticarla, ya que es ella quien
domestica en este contexto.

2. Metodología

678
En este apartado se presentan dos importantes herramientas usadas, entre otras,
en el transcurso de mis investigaciones dentro del alcance de la metodología
cualitativa para monitorear a los perpetradores masculinos de violencia, en
diferentes contextos, ciudades, países, culturas.

La primera es hablar. Hablar es una herramienta poderosa tanto para mujeres

como para hombres. Es el primer paso para apropiarse de la propia historia de
vida, comprenderla y enfrentarla. Hablar sobre la historia de su vida le permite
no solo explicar al investigador los elementos de su vida desde la infancia, sino
que también le permite comprender su propia violencia. Regresar a la infancia,
a pesar de ser doloroso, trae explicaciones y permite una tomada de conciencia
y el comienzo del tratamiento.

Esta herramienta es parte del contexto de la investigación cualitativa y la

investigación - acción, es decir, algo dinámico donde el investigador y el
investigado crean lazos de confianza, diálogos y donde buscan respuestas a
una situación que pide soluciones sociales. Así, además de la violencia, el
tema central gira en torno a las masculinidades. ¿Qué significa ser hombre?
¿Cómo comportarse como un hombre? ¿Cuáles son los códigos y obligaciones
del hombre en la sociedad brasileña? ¿Se acepta la violencia doméstica en
la sociedad por mostrar autoritarismo y poder masculino? Muchos ejemplos
muestran que debido a que los hombres y las mujeres piensan en el género, el
sexo, su determinación, la adaptación del individuo no se trata solo del orden
natural. También tiene que ver con lo simbólico.

La sociedad brasileña, siendo patriarcal, distribuía papeles y etiquetas a

hombres y mujeres. Muchos hombres y mujeres, por ejemplo, consideran
normal que los hombres sean el sostén de la familia; que no participen en el
trabajo doméstico; que no cuiden a los niños excepto para llevar la fiesta al
interior del hogar. También consideran normal que sean agresivos, que sean
posesivos.

De la misma manera que no se nace mujer, sino que se convierte en mujer,

no se nace hombre, se convierte en hombre. Los modelos masculinos están

679
 cambiando lentamente. La sociedad sigue imponiendo al hombre un modelo
de ser hombre. Los cargos económicos y financieros son múltiples.

Por otro lado, ¿qué sucede cuando un niño es testigo de violencia contra su
madre, cuando él mismo sufre violencia y se convierte en una víctima directa?
¿Cómo puede este niño experimentar, comprender y asimilar esta violencia
adquirida? Hoy sabemos que un niño, una persona que ha sufrido un trauma
relacionado con la violencia, si no se trata, si no se habla, si no está acompañado
por un profesional, sufrirá consecuencias en su vida. Se imprime un trauma
en el cerebro y solo espera alguna oportunidad, que se manifestará con una
voz, un olor, una canción, un recuerdo, y el dolor volverá con mucha fuerza,
recordando la violencia del primer dolor.

Muriel Salmona (2018) habla de la memoria postraumática, que aparece

decenas de años después de un asalto y que tendrá consecuencias irreversibles
en la salud mental y física del sujeto. Estas consecuencias se manifestarán
de varias maneras, como retroceso, pesadillas, insomnio, estrés y miedo
permanente, con comportamientos adictivos como adicciones a cigarrillos,
drogas, medicamentos.

Por esta razón, considero que existe un fenómeno de reproducción social

de la violencia en los agresores masculinos. Esencialmente cuando no están
acompañados. Cuando cuenta la historia de su vida, el objeto de la investigación
se convierte en sujeto, sujeto de su propia vida. Él comprende que, al narrar
su historia, se libera de una carga, de dolores que quería olvidar pero que,
en cualquier momento, en cualquier circunstancia, recordaba que existían,
atormentándolo e impidiendo la tranquilidad, causando ira, odio, despertando
al ogro que dormía dentro de él.

La segunda herramienta es la elaboración de una Margarita. La margarita,

como todos saben, es una flor con muchos pétalos. Aprendí esta dinámica de un
maestro amigo que pasó la mayor parte de su vida entre Argelia y Marruecos,
enseñando francés a jóvenes estudiantes. El tema intercultural era ubicuo en
las clases formales, así como en las reuniones informales. Luego desarrolló

680
este ejercicio de margarita para que cada uno de sus estudiantes entendiera que
es un ser múltiple y complejo que no puede reducirse a una sola calificación, a
una sola faceta de su personalidad, de su ser. La dinámica de la margarita trae
debate sobre cómo me siento y cómo me perciben los demás. Cada participante
llena una cualidad, una característica dentro de cada pétalo.

Estas herramientas ayudan a establecer contacto con hombres que cometen

violencia y facilitan el habla y la expresión. Verbalizando los actos, son
conscientes de los hechos y pueden asumir la responsabilidad de lo que sucedió.

3. Descripción y análisis de resultados

Contexto de la investigación

En Brasil, la investigación junto con hombres tuvo lugar en Jaboatão dos

Guararapes-Pernambuco, entre 2014 y 2015. El equipo multidisciplinario del
Tribunal de Violencia Doméstica de Jaboatão, compuesto por un psicólogo,
un trabajador social y dos pasantes basaron sus acciones con los autores de
violencia doméstica en el artículo 30 de la Ley Maria da Penha (11.340/06).

Las habilidades del equipo multidisciplinario, entre otros, consisten en

desarrollar orientación, derivación, prevención y otras medidas dirigidas
al autor de la violencia, a nivel individual y grupal. Además, el objetivo es
hacer efectivo el artículo 45 de la Ley 11.340/2006, en la que señala que el
“juez podrá determinar la asistencia obligatoria del agresor a los programas de
recuperación y reeducación”, lo que refuerza la necesidad de actuar junto con
el perpetradores de violencia doméstica.

Tuve la suerte de poder trabajar junto con el equipo y tener acceso a los
perpetradores de violencia. El grupo de trabajo estuvo compuesto por 16
personas. Es importante explicar que los hombres fueron tratados después
de ser denunciados por su pareja por violencia doméstica. No se presentan
espontáneamente. Todos aceptaron la encuesta basada en un cuestionario y

681
 realizar la técnica de la margarita. Para completar la investigación, utilicé el
método de “historia de vida” con mujeres y hombres que aceptaron hacer este
ejercic

Identificación de la muestra y punto de partida: la negación

La situación económica de los hombres participantes es difícil; el grupo

social, en general, es de bajos ingresos y el nivel de educación es básico o
inexistente. Los hombres tienen, en media, 35 años. Doce de ellos tienen hijos;
once trabajan, la mayoría en trabajo informal, cuando encuentran uno. Muchos
hablan de bicos, trabajo informal, una situación precaria. Explican que cuando
van a prisión, el Cadastro de Pessoas Físicas (CPF)1 está sucio y ya no pueden
obtener trabajos formales.

De los 16 cuestionarios aplicados, casi todos (12) afirman que no tienen ni han
tenido problemas de dependencia (con alcohol o drogas). Dos (2) hablaron de
violencia física, ocho (8) de violencia verbal y amenazas; los otros seis (6)
negaron cualquier tipo de violencia.

En la mayoría de los casos, niegan la violencia, por causa de las anestesias

relacionales (Guimarães, 2015) porque ellos no quieren y no pueden asumir este
tipo de violencia. En el proceso, la persona elimina parte de los eventos de su
conciencia para sobrevivir al dolor. Por un lado, el sujeto se protege a sí mismo
o piensa que se está protegiendo de una realidad que no quiere ver. Al menos a
corto plazo. La mayoría de los hombres que cometen violencia, cuando se les
llama para unirse al grupo de trabajo con psicólogos, no se identifican con este
grupo: no tengo nada que ver con estos hombres que golpean a sus mujeres.
Estas anestesias relacionales los hace incapaces de enfrentar tal violencia.
En el proceso, la persona elimina parte de los eventos de su conciencia para
sobrevivir al dolor. Por otro lado, permanecen dependientes y a merced de
1  Nota del traductor. El CPF (iniciales de Cadastro de Pessoas Físicas) es el documento de
identificación fiscal brasileño. Es el documento de “identificación” más importante en
Brasil. Sin un número de válido de CPF no se puede realizar ninguna transacción financiera
ni muchas otras.

682
las emociones, el sufrimiento postraumático y el ciclo de violencia que no se
detendrá mientras lo nieguen.

Durante nuestra primera reunión, los hombres que cometieron violencia, se

presentan como inocentes. No hice nada, no sé qué estoy haciendo aquí... Ella
fue quien me provocó... Es decir, niegan actos violentos, no se reconocen como
agresores.

Después de esa primera fase, a menudo culpan a su pareja: ella es la que

se burla de mí... Ella no desempeña su papel... No me respeta... Y nuestro
objetivo es hacer que el perpetrador de violencia tome conciencia de los actos,
que los reconozca y asuma la responsabilidad de lo sucedido. Es interesante
entender que cuando el sujeto comienza a hablar, libera sus sentimientos, sus
emociones, se libera de la ira y del odio. Él cuenta su historia.

La dificultad de asumir quiénes son

El resultado principal del grupo de trabajo fue que ningún hombre escribió en
la margarita que era un hombre. El ejercicio es difícil para muchos de ellos.
No se detuvieron a pensar quiénes eran realmente. En general, para una parte
importante, la mitad de los pétalos permanecen vacíos.

- ¿Qué quieres decir escribiendo quién soy? No soy nada; No sé hacer

nada; Soy un hombre...

- Y qué es ser hombre?

- Ser hombre es ser un buen padre, un buen hijo. Ser hombre es llevar
la fiesta al hogar; es jugar al fútbol con amigos en la playa; es salir con
amigos y tomar una cerveza.

No hablan de sí mismos. La impresión es que no se conocen, no quieren hablar

de ellos. No quieren molestar: no es interesante, a nadie le importa saber quién
soy, qué hago, qué me gusta. Los hombres no quieren hablar de ellos, darse
por vencidos. Nunca fueron escuchados. No saben hablar, expresar emociones,

683
 deseos, aspiraciones profesionales y/o psicológicas. Nadie prestó atención
a sus necesidades emocionales. Entonces, creen que no valen nada. Fueron
denunciados por su pareja por violencia y no aceptan esta situación.

Otro elemento notable en su discurso es que los hombres responden diciendo

lo que creen que se espera que digan. No responden diciendo quiénes son
realmente, qué les gusta, por qué, qué hacen, qué les gustaría hacer. Responden
para tener un hermoso discurso. No responden para informar quiénes son, qué
hacen, cómo lo hacen y por qué lo hacen.

Todos se pusieron como padre, hijo, esposo, novio, amigo. Cuando pregunté
sobre la identidad de un hombre, las respuestas fueron muy convencionales.
Probablemente respondieron lo que pensaron que necesitaban responder. En
otras palabras, el hombre necesita poner la fiesta dentro del hogar... El padre
juega con su hijo.

El segundo resultado relevante es que afirman que la violencia no proviene de

ellos, sino de elementos externos: el alcohol, según ellos, si no hubiera alcohol,
no habría violencia; o la pareja, es ella quien causa (provoca) la violencia.

Estos dos elementos muestran que no se consideran hombres, como

deberían ser, se sienten inferiores por no tener condiciones financieras, por
no proporcionar a la familia una vida mejor. Quizás lo más importante es la
falta de responsabilidad por la violencia, lo que nos lleva a acompañar a estos
hombres en la rendición de cuentas de sus propias acciones; reconocer que
fueron los autores de la violencia. Lo fundamental para evitar la recurrencia.

3.4. La identidad masculina

El antropólogo encuentra varias formas de masculinidades según la historia

de las sociedades, las culturas y el impacto de las religiones. Podría aportar
innumerables ejemplos para mostrar que, al ser pensado por hombres y mujeres,
género, sexo, su determinación, la adaptación del individuo no solo está
relacionada con el orden natural. También tienen que ver con lo simbólico. Y la
sociedad en su conjunto lleva lo simbólico, lo que hace que sea más difícil de

684
transformar. Cuando la psicóloga de la Vara reanudó el trabajo de la Margarida
con los hombres para hablar de la realidad de ser hombre, solo se identificaron
cualidades positivas, cualidades positivas masculinas, tales como:

Cuidar de la familia, ser trabajador, acompañar a los niños, ser un buen padre,
ser un buen esposo, ser un proveedor, ser valiente... Es decir, cualidades que
se les mostraron (y no se les enseñó), como modelo, como lo que deberían ser,
como un objetivo a alcanzar para ser un “buen hombre”. Estas cualidades son
las que propone la moralidad, o el grupo dominante muestra como la regla,
pero no siempre se corresponden con la realidad.

No hablaron de lo que realmente eran, cómo se sentían, cómo se sintieran

avergonzados por no corresponder al modelo hegemónico masculino, un
modelo esperado por la sociedad y especialmente por su pareja. Un hombre
cierto.

Robert W. Connell (2000) habla de “un momento etnográfico en los estudios

sobre la masculinidad” cuando explica que la variedad de temas y contextos
sociales trae una investigación diversificada. Lo empírico, en un espacio
definido, en un tiempo particular y en un medio elegido, enriquece estas
investigaciones, mostrando masculinidad plural, jerarquía y hegemonía.

En Brasil, como en la gran mayoría de las culturas del mundo, para ser
considerado hombre, la primera cualidad es ser varonil. El hombre debe tener
las características sociales que le atribuye el estándar hegemónico: la fuerza,
el coraje, la capacidad de lucha, el “derecho a la violencia”, el honor, el poder,
la potencia sexual. Esta virilidad es enseñada e impuesta a los jóvenes por el
grupo de hombres durante la socialización.

Por ejemplo, en la Antigua Roma, el reconocimiento de ser viril implicaba una

vida frugal, dedicada a la política y la guerra, a las cosas del “hombre”. Cuanto
menos le importaba a un hombre el sexo, más viril era. No dependía de los
placeres, no se sometía al placer, lo que lo mantenía alejado de las cosas serias.

Pero la virilidad no es masculinidad. El extraordinario poder subjetivo

de la ideología masculina proviene del hecho de que no solo estructura las

685
 relaciones de dominación entre los sexos, sino también la representación global
del mundo. Todas nuestras categorías de pensamiento se formaron en este
binomio: masculino/femenino: caliente/frío, seco/húmedo, interior/exterior,
alto/bajo, activo/pasivo, teórico/práctico, racional/irracional y otras dualidades
fundamentales, así como positivo y negativo (Héritier, 2012).

El “Mito de la virilidad” hoy es, de hecho, una alienación tanto para los hombres
(que se han distanciado o no del modelo hegemónico) como para las mujeres.
Los hombres que cometen violencia necesitan asistencia para reconocer la
realidad tal como es, reconocer que son o fueron violentos y desear cambiar esa
realidad. Además del hecho de que son responsables de la violencia misma. Esta
responsabilidad de la violencia de los autores es fundamental ya que les permite
poner palabras en los acontecimientos, las emociones, los sentimientos y su
historia. Es decisivo en eso, visto que, asumiendo esta responsabilidad, evitan
la recurrencia y, principalmente, se convierten en agentes de transformación
con otros hombres en el vecindario donde viven.

4. Propuestas y Alternativas para limitar la violencia familiar

Mi hipótesis de trabajo con respecto a la violencia conyugal y/o doméstica

radica en el hecho de que existe, en primer lugar, una relación dominada-
dominante. Uno tiene poder sobre el otro. Entonces, siendo así, conocí a
mujeres que fueron las autoras de la violencia conyugal, ya que tenían el poder
en la relación. Hablaron en voz alta, exigieron, amenazaron, golpearon, siempre
maltratando porque tenían el poder. Hay algunos testimonios en Inglaterra
(Skeel, 2019) y Francia (Gaget, 2015) escritos por hombres que han sufrido
violencia conyugal. Le habían dado poder a su compañera.

La violencia intrafamiliar demuestra relaciones de poder y dominación entre

dos o más personas. Esta relación de poder puede tener que ver con el género,
la edad, el estado económico o incluso el origen étnico; a veces todas estas
circunstancias intervienen en las relaciones de violencia.

Mi hipótesis se ve reforzada por las pocas investigaciones que tenemos sobre

686
las parejas homoafectivas donde la violencia es tan importante como en las
parejas heteroafectivas (Cordeiro, 2018).

Coutanceau (2011) dice que el hecho de no sentirse como un hombre real, hace
que los perpetradores de violencia ataquen por no tener suficiente autoestima.
El compañero es la persona más cercana, la que observa, coexiste, sabe
quién es realmente el compañero. Ella es agredida por saber quién es él. Su
desesperación, por no ser quien quería ser, lo hace violento.

Mi propuesta es la misma desde que comencé a trabajar con los perpetradores

de violencia. Es urgente organizar grupos de trabajo, grupos de reflexión y
responsabilidad, dirigidos a los autores de la violencia. Acompañando a los
perpetradores de violencia, buscamos explicaciones en la raíz del problema, en
el origen de la violencia.

Trabajar con las historias de vida de los autores nos permite comprender que
la mayoría de ellos sufrieron violencia en la infancia. Este sufrimiento no fue
tratado y con los años se cristalizó.

Vale recordar que somos plurales y que varios elementos pueden interferir en
las relaciones interpersonales e intrafamiliares. En este sentido, es importante
introducir en las instituciones educativas capacitación sobre respeto, autoestima,
diversidad y cómo vivir con los demás.

Sugiero monitorear a todas las personas en situaciones de violencia

(perpetradores y víctimas): identificar la violencia, reconocerla y tratarla.

Sería importante organizar debates, capacitación, clases, para abordar los

temas de identidad e identidad masculina con estudiantes, hombres y mujeres,
en el trabajo, en las comunidades, en la escuela para acompañar a los jóvenes
y adultos en esta construcción de la masculinidad.

En otras palabras, el problema de la violencia doméstica es mucho más amplio

que un problema de pareja, es un problema social que se puede transformar, si
la sociedad en su conjunto así lo decide.

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 5. Referencias

Connell, R. W. (2000). Masculinités et mondialisation. En Daniel Welzer-

Lang, (Ed.). Nouvelles Approches des Hommes et du Masculin (pp. 195-
219). Toulouse - Le Mirail, Francia: Presses Universitaires du Mirail.

Cordeiro, N. Ch. (2018). E quando são elas? Relações violentas na perspectiva

lesbiana. (Tesis de Maestría). Programa de pós-graduação em estudos
interdisciplinares sobre mulheres, gênero e feminismo (PPGNEIM),
Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas, Universidad Federal de
Bahía.

Coutanceau, R. (2006). Amour et violence. Paris, Francia: Odile Jacob.

Coutanceau R. (2014). Les bléssures de l’intimité. Paris, Francia: Odile Jacob.

Crenshaw, K. W. (1991). Mapping the Margins: Intersectionality, Identity

Politics, and Violence against Women of Color. Stanford Law Review, 43
(6), 1241-1299.

Crenshaw, K. W. (2012). Cartografiando los márgenes. Interseccionalidad,

políticas identitarias, y violencia contra las mujeres de color. En Raquel
Lucas Platero Méndez (Coord.). Intersecciones: Cuerpos y sexualidades
en la encrucijada (pp.87-122). Barcelona, España: Bellaterra.

Cyrulnic, B. (1999). Un merveilleux malheur. Paris, Francia: Odile Jacob.

Del Prioré M. (2013). Historias e conversas de Mulher. São Paulo, Brasil:

Planeta.

Durand V. (2016). Órfãs de esperança, violências contra as mulheres, alguns

relatos no mundo. Recife, Brasil: Cubzac.

Durand, V. (2017). É ela quem bota a feira dentro de casa, uma reflexão sobre
identidades masculinidades e violências contra as mulheres. Mauritius,
Mauritius: N.E.A.

688
Durand, V. (2019). O uso de narrativas e história de vida. Curitiba, Brasil:
Nova Práxis Editorial.

Durand, V. (2019). Em defesa da paz como cultura e caminho para a educação

em Direitos Humanos in Mulheres em Movimento. Curitiba: Nova Práxis
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Gaget, M. (2015). Ma compagne, mon bourreau. Paris, Francia: Michalon

Editeur.

Gazalé, O. (2017). Le mythe de la virilité; un piège pour les deux sexes. Paris,
Francia: Robert Lafont.

Guimarães, F. L. (2015). “Ela não precisava chamar a polícia...” : anestesias

relacionais e duplo-vínculos na perspectiva de homens autores de
violência conjugal. (Tese Doutorado em Psicologia Clínica e Cultura).
Universidade de Brasília, Brasília.

Héritier, F. (2010). Hommes, femmes, la construction de la différence. Paris,

Francia: Le Pommier.

Knibiehler, Y. (2002). La sexualité et l’histoire. Paris, Francia: Odile Jacob.

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Roudinesco, E. (2002). La famille en désordre. Paris, Francia: Fayard.

Skeel, A. (19 de febrero de 2019). I stayed with my abusive girlfriend out

of fear she would kill me. BBC. Recuperado de https://www.bbc.co.uk/
bbcthree/article/81a8f303-5849-45b8-85a0-e8532b5d948b (17/05/2020)

Waiselfisz, J. J. (2015). Mapa da Violência 2015: Homicídio de mulheres

no Brasil. Recuperado de http://www.onumulheres.org.br/wp-content/
uploads/2016/04/MapaViolencia_2015_mulheres.pdf (17/05/2020)

689
 Líneas de Debate y Problematización

1. ¿Conocía/n usted/es las técnicas aplicadas por la autora en su trabajo de

campo? ¿Las ha aplicado, tanto en esta temática como en otra? ¿Conoce/n
otras que serían pertinentes?

2. Analice comparativamente este artículo con el del Dr. Juan José Vique.
Ambos abordan estrategias profesionales a desarrollar con hombres
violentos. ¿Qué reflexiones le/s merece/n?

3. Analice/n los conceptos desarrollados por la autora e identifique/n aquellos

que aportan una nueva mirada al problema y que pueden ser fundamentos
para sus prácticas profesionales. Intente ubicar tales conceptos en alguna de
las líneas teóricas desarrolladas en la primera parte de este libro.

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