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I
DICTIONNAIRE
INFERNAL.

IV.
1'*MS. — IMPRIMERIE DE FAIN, RUE RACINE, »,. !,.
H », . U! U'(,,,i,,. .
 DICTIOHKAIftl
INFERNAL,
OU

BIBLIOTHÈQUE UNIVERSELLE,
duo iio L lu-.», t,v> .tc'uviuKtai,', ii.» J iviei ! Lv< rdtilj cb tw Qvoiet

<JUI rir.NM.M AUX APPARITIONS, A LA MAGIE , AU COMMERCE DE L'ENFER,

AUX DIVINATIONS , AUX SCIENCES SECRÈTES , AUX GRIMOIRES , AUX
PRODIGES, AUX ERREURS ET AUX PRÉJUGÉS, AUX TRADITIONS ET AUX
CONTES POPULAIRES, AUX SUPERSTITIONS DIVERSES, ET GÉNÉRALEMENT A
TOUTES LES CROYANCES MERVEILLEUSES, SURPBKNANTKS, MYSTÉRIEUSES
il SWBNATOHELLIS ;

PAB M. COLLIN DE PLAM1Y.

, mftcrment
ORHÊK DE FIGURES.

- Mais l homme superstitieux, craint toutes choses,

la lerro et la mer, l'air et le ciel, les tr'nèhres et
la lumière, le bruit <*t le «silence; il craint même
jusqu'à un songe. -

TOME QUATRIÈME.

A LA LIBRAIRIE UNIVERSELLE
DE P. MONGIE AÎNÉ,
POUI-F.VART DES ITALIENS, N°. IO.

1826.
 DICTIONNAIRE
INFERNAL.

M
MA , — Nom Japonais qui signifle esprit malin ; on
le donne au renard , qui cause en eflet de grands ra
vages au Japon , où des sectaires n'admettent qu'une
espèce de démons , uniquement destinés à animer le
renard.
MAB, — Reine des fées, dans Shakspeare.
MABERTHE. — On lit dans l Histoire des posse
dés de Flandre, tome 2, page 275, qu'il y a eu en
quelque royaume de l'Europe , une jeune fille nom
mée Maberthe, menant une vie célèbre, qui fut re-
çne en pitié dans la maison du seigneur Svcrt, en
l'an 1618. Elle se faisait passer pour sainte, et se
vantait que son Dieu lui disait souvent, , Communie,
ma fille ; » et que quand le prêtre lui donnait l'abso
lution , elle sentait une main invisible qui se posait sur
sa tète en lui disant:«Ma fille, tes péchés te sont remis.»
Elle refusa de conférer de ces merveilles avec un sei
gneur évêque, en disant qu'un jour le diable l'avait
prise par la main, et s'était promené quelque temps
avec elle. Le seigneur Svert insista pour qu'elle conférât
avec le seigneur évêque , ce qu'enfin Maberthe ac .
corda ; mais après la conférence, qui embarrassa le sei-
TOM. IV. «'
2 MAC
gneur évêque, elle s'en alla de la maison en disant :
« S'ils savaient que je sais ce que je sais, 'ils diraient
que je suis une sorcière. » Elle assurait que Dieu se
mêlait corporellement avec elle, et ajoutait plusieurs
choses pleines de vergogne , que la pudeur empêche
de réciter en cet endroit.
Un père dominicain s'empara alors de Maberthe et
découvrit qu'elle était sorcière, qu'elle allait au sabbat,
qu'elle s'y prostituait aux diables et aux sorciers,
qu'elle était possédée d'un très-mauvais démon , et
qu'elle cherchait à faire des prosélytes en sorcelle
rie; qu'elle avait les marques du diable aux parties
honteuses , aux mains , aux pieds , et aux reins ; que le
diable la prenait la nuit dans son lit et l'emmenait aux
assemblées. On lui ordonna de se convertir. « J'y pen
serai , dit-elle ; il y a vingt-quatre heures au jour ; ma
conversion se fera quand la clémence de Dieu me
viiitera. » Elle accusa aussi le père dominicain d'avoir
voulu la séduire. L'affaire devenait grave : on dépêcha
le procès de Maberthc, et on la brûla.
MACAIRE (SAINT) , — Né dans le quatrième siè
cle à Alexandrie. Il fut d'abord boulanger, et ensuite
renonça nu monde , et se retira en 3/55 dans la solitude
de Nîtrie. Il arriva dans un lieu jadis habité , où il ne
trouva plus que quelques tombeaux de païens.
Comme il avait besoin de repos , il ouvrit un sépul
cre, tira dehors un cadavre, et le mit sous sa tête
pour lui servir d'oreiller '. Les démons qui hantaient
ces tombeaux , voyant le sang-froid de l'abbé Macaire ,
résolurent de le tourmenter un peu. Ils se mirent
donc à crier : « Madame , levez-vous , nous allons au
bain. » Le diable, qui se trouvait dans le cadavre que
1 Sub caput sitL-m tanqitam p'nmacium... C'était uu coussin fort
 MAC 3
Macaire avait pris pour dormir, répondit aussitôt .
« rai sur le ventre un étranger qui m'empêche de
vous suivre. » Macaire, entendant ces mots, eut
bien quelque ,étonuement, mais pas la moindre
frayeur. Il fut même assez intrépide pour donner des
coups de poing à son oreiller, en lui disant : « Lève-
toi et va-t-en, si tu peux. >, Et les démons stupéfaits
prirent la fuite, en criant : « Seigneur étranger, vous
êtes plus fort que nous. »
Les esprits malins n'osèrent donc plus attaquer ou
vertement l'abbé Macaire; mais ils lui envoyèrent
sans se montrer, des tentations charnelles. C'est pour
quoi il se leva , remplit un grand sac de sable et de
pierres, le chargea sur ses épaules, et marcha plu
sieurs jours dans le désert, sans quitter son fardeau
II voulait par-là tourmenter son corps regimbant
Satan se présenta à lui, sous la figure d'un homme
fort et vigoureux, vêtu d'un habit de lin, et chargé
de bouteilles. « Où vas-tu ? lui dit Macaire. —Mon
voyage et mon fardeau sont utiles à quelque chose
répondit le diable, je porte à boire à mes compa
gnons. — Et pourquoi as-tu pris tant de bouteilles?
— Parce qu'ils sont plusieurs; et puis, vu que cha
cun a ses goûts, j'ai eu soin de prendre différentes
espèces de vins. Ce qui ne plaira pas à l'un plaira à
l'autre ; moi , je veux que tout le monde soit content. »
Après ces mots, Satan reprit son chemin, et Ma
caire sa promenade. II rencontra bientôt une lête de
mort, et lui demanda sur quel corps elle avait figuré
dans le monde? « Sur le corps d'un païen , répondit
la tète. — Où est maintenant ton âme? — Dans l'en
fer. — Les païens sont-ils bien bas, dans les pays
enflammés? — Ils sont enfoncés dans le cœur de la
terre , aussi bas que le ciel est haut. — Y a-t-il quel
qu'un au-dessous des juifs? — Les chrétiens qui ne
4 MAC
sont pas dévots. Ceux-là sont nu fin fond de l'enfer '.
C'est ce même saint Macaire qui fit sept ans péni
tence, pour avoir tué une puce avec colère.
MACHA-ALLAH ou MESSA-HALA , — Astrolo
gue arabe, qui vivait vers la fin du huitième siècle
de notre ère; il obtint une grande réputation par son
habileté dans l'astrologie. On a de lui plusieurs ou
vrages dont on trouve la liste dans Casiri. On a traduit
en latin les principaux : i". Un Traité des élémens et
des choses célestes; 2°. un autre, De la révolution des
années du monde ; 3°. un troisième, De la signification
des planètes pour les nativités, Nuremberg , i549- La
bibliothéque Bodléienne a parmi ses manuscrits une
traduction hébraïque de ses Problèmes astrologiques ,
faite par le célèbre Aben-Ezra.
MACHLYES, — Peuple fabuleux d'Afrique , que
Pline prétend avoir eu les deux sexes et deux mamel
les, la droite semblable à celle d'un homme, et la
gauche à celle d'une femme.
MACREUSES, — Oiseaux de la famille des ca
nards, qui sont très-communs sur les côtes d'Angle
terre , d'Ecosse et d'Irlande. Elles ont été le sujet de
bien des contes ridicules. Plusieurs auteurs ont assuré
que ces oiseaux sont produits sans œufs et sans accou
plement; quelques-uns les font venir des coquilles
qui se trouvent dans la mer; d'autres n'ont pas rougi
d'avancer qu'il y a des arbres semblables à des saules ,
dont le fruit se change en macreuses , et que les feuil
les de ces arbres qui tombent sur la terre produi
sent des oiseaux, pendant que celles qui tombent

1 Legenda, oput aur»tim Jacobi de foi-agine, auctum à Claudio à

Rota>ltg. 18.
 MAC 5
dans l'eau deviennent des poissons. Il est surprenant,
dit le P. Lebrun, que ces pauvretés aient été si sou
vent répétées, quoique divers auteurs aient remar
qué et assuré que les macreuses étaient engendrées
de ).< même manière que les autres oiseaux. Albert le
Grand l'avait déclaré en termes précis, et depuis , un
voyageur a trouvé, «u nord de l'Ecosse, de grandes
troupes de macreuses et les œufs qu'elles devaient
couver, dont il mangea.
a 11 n'y a pas trois ans qu'un journal de Normandie
nous racontait sérieusement, dit M. Salgues ', qu'on
venait de pêcher sur les côtes de Granville un mât de
vaisseau, qui dormait depuis plus de vingt ans sous les
eaux ; que l'on fut fort étonné de le trouver enveloppé
d'une espèce de poisson fort singulière , que les Nor
mands nomment bêrnacla ou bernnche. Or, ce berna-
rhe on bernacle est un long boyau rempli d'eau jau
nâtre, au bout duquel se trouve une coquille qui
renferme un oiseau, lequel produit une macreuse.
Cette absurde nouvelle se répandit, et les Parisiens,
ajoute M. Salgues, furent bien étonnés d'apprendre
qu'il y avait des oies qui naissaient au bout d'un boyau
dans une petite coquille. »
Jobnstou, dans sa Thaumatographie naturelle, rap
porte que les macreuses se forment dans le bois
pouri , que le bois pouri se change en ver et le ver
en oiseau. Boëthius est celui dont l'autorité lui paraît
la plus imposante. Or ce savant rapporte qu'en i49°
on pêcha sur les côtes d'Ecosse une pièce de bois
pouri, qu'on l'ouvrit en la présence du seigneur du
lieu , et qu'on y trouva nue quantité énorme de vers ;
mais ce qui surprit singulièrement l'honorable baron
net et les spectateurs , c'est que plusieurs de ces vers

• Des Erreurs et des Préjugés, tom. l". , p. 448.

6 MAC
commençaient à prendre la forme d'oiseau, que les uns
avaient des plumes, et les autres étaient encore tout
rouges. Ce phénomène parut si étonnant, que l'on
déposa la pièce de bois dans l'église voisine, où elle
fut conservée comme une relique. Boëthius ajoute
qu'il fut lui-même témoin d'un prodige semblable :
que le ministre d'une paroisse voisine des bords de
la mer, ayant pêché une grande quantité d'algues et
de roseaux, il aperçut à l'extrémité de leurs racines,
des coquillages singuliers , qu'il les ouvrit et y trouva
au lieu de poisson un oiseau. L'auteur assure que le
pasteur lui fit part de cette merveille , et qu'il fut lui-
même témoin de la vérité de ce fait.

MACRODOR , — Médecin écossais dont voici l'a

venture : « En l'année i5^4 , un nommé Trois-Rieux
s'obligea envers un médecin écossais nommé Macro-
dor, (tous deux hnbitans de Bordeaux,) de lui servir
de démon après sa mort , c'est-à-dire que son esprit
viendrait le servir en toute chose et lui faire connaître
ee qui était caehé aux hommes ; et pour parvenir à ces
fins, ils signèrent un pacte en lettres de sang sur du
parchemin vierge. Ce Macrodor était regardé comme
sorcier et magicien , il eut une fin misérable ainsi que
toute sa famille. On surprit chez lui l'obligation que
nous venons de mentionner, avec une platine de cuivre
ronde, de médiocre grandeur, sur laquelle étaient gra
vés les sept noms de Dieu , sept anges , sept planètes et
plusieurs autres figures, caractères, lignes, points,
tous inconnus '. On ne voit pas cependant la manière
dont il mourut. Il est probable qu'il fut brûlé dans
quelque coin.

' Delancre, Tableau de l'inconstance des démons, etc., liv. II ,

page 174.
 MAG 7
MADELEINE. — Voyez Croix, Palud, Pazz'.
MADELEINE-AMALARIC, — Sorcière âgée de
soixante-quinze -ans, habitant en la baronnie de La
Tremouille , qui prédisait la stérilité des fruits, et
allait au sabbat, selon le témoignage de plusieurs autres
sorcières, qui avouèrent l'y avoir vue plusieurs fois.
Dans son interrogatoire, elle nia toutes les accusations
dont on la chargeait, principalement onze homicides
dont plusieurs personnes sans reproches, se dirent té
moins. Elle fut condamnée, et mourut sans rien
avouer, comme une vraie martyre du diable '.
MAGARES , — Sorciers de Mingrélie , fort re
doutés des gens du pays , parce qu'ils nouent l'aiguil
lette. Aussi la cérémonie du mariage se fait toujours
en secret , et sans qu'on en sache le jour, de peur que
ces prétendus sorciers ne jettent quelques sortiléges
facheux sur les époux.
MAGES , — Sectateurs de Zoroastrc , adorateurs
du feu et grands magiciens. C'est d'eux que la mngic ou
science des mages tire son nom. Ils prêchaient la mé
tempsycose astronomique; c'est-à-dire que , selon leur
doctrine, les âmes au sortir de ce monde allaient ha
biter successivement toutes les planètes, avant de reve
nir sur la terre. Ils faisaient des miracles.
MAGICIENS. — La magie donne à ceux qui la
possèdent une puissance à laquelle rien ne peut ré
sister; d'un coup de baguette, d'un mot, d'un sijne,
ils bouleversent les élémens, changent l'ordre immua
ble de la nature, livrent le monde aux puissances itt

1 Rikius, Disc, sommaire des sortilèges, vé/icfices, idolâtries, tircjles

procès criminels jugés au siège royal de Montmorillon , en Poitou, fa
présente année, 1 i;)j, p. 39.
8 MAG
fernales, déchaînent les tempêtes, les vents etles
orages, en un mot, font le froid etle chaud. Les ma
giciens et sorciers, dit Wecker, sont portés par l'air
d'un très-léger mouvement , vont où ils veulent, et
cheminent sur les eaux , comme Oddon le pirate , le
quel voltigeait çà et là , en haute mer, sans esquif ni
navire.
On conte qu'un magicien coupa la tête d'un valet ,
en présence de plusieurs personnes qu'il voulait di
vertir, et dans le dessein de la remettre ; mais pendant
qu'il se disposait à rétablir cette tète, il vit un autre
magicien qui s'obstinait à le contrecarrer, quelque
prière qu'il lui fit; il fil naître tout d'un coup un lys
sur une table , et en ayant abattu la tête , son ennemi
tomba par terre, sans tète et sans vie. Puis il rétablit
celle du valet , et s'enfuit.
Les habitans d'IIamel sur le Wéser, en Basse-Saxe,
étant, en l'année 1284. tourmentés d'une quantité
surprenante de rats et de souris, jusque-là qu'il ne
leur restait pas un grain qui i e fût endommagé, et
plusieurs d'entre eux songeant aux moyens de se dé
livrer de ce fléau , il apparut tout d'un coup un homme
étranger, d'une grandeur extraordinaire et effroya
ble, qui entreprit, moyennant une somme d'argent
dont on convint, de chasser sur l'heure toutes les
souris hors du territoire de la ville. Après que le mar
ché fut conclu , il tira une flûte de sa gibecière . et se
mit à en jouer. Aussitôt tous les rats qui se trouvaient
dans les maisons, sous les toits, dans les planchers,
sortirent par bandes, en plein jour, et suivirent le
joueur de flûte jusqu'au Wéser, où ayant relevé ses
habits il entra dans la rivière, et les souris qui l'imi
taient s'y noyèrent.
Lorsqu'il eut ainsi exécuté sa promesse , il vint de
mander l'argent dont on était convenu avec lui ; mais
 MAG 9
il ne trouva plus les bourgeois dans la disposition do
le lui compter. Cette mauvaise foi le rendit furieux ;
il les menaça d'une vengeance terrible, s'ils ne le sa
tisfaisaient sur-le-champ. Les bourgeois se moquèrent
de lui et de ses menaces '.
Mais , le lendemain, le magicien leur apparut, avec
unemine effrayante, sous la figuréd'un chasseur; il avait
un chapeau de pourpre sur la tête ; il joua d'une autre
flûte tout-à-fait différente de la première, et tous les
enfans de la ville , depuis quatre ans jusqu'à douze , le
suivirent spontanément. Il les mena dans une caverne,
sous une montagne hors de la ville, sans que depuis
ce temps-là on en ait jamais revu un seul, et sans
qu'on ait appris ce que tous ces enfans étaient deve
nus. Depuis cette surprenante aventure, on a pris,
dans Hamel, la coutume de compter les années,
depuis la sortie des enfans , en mémoire de ceux qui fu
rent perdus de cette manière. Les annales de Trausyl-
vanieprofitent de ce conte, et disent que, vers ce temps-
là , il arriva en Transylvanie quelques enfans dont on
n'entendait pas la langue , et que ces enfans , s'y étant
établis, y perpétuèrent aussi leur langage, tellement
qu'encore aujourd'hui on y parle allemand-saxon.
La première preuve de cette histoire consiste dans
la vitre d'une église d'Hamel, sur laquelle elle est
peinte, avec quelques lettres que le temps n'a pas
encore effacées. Nous avons aussi , sur les vitrages de
nos églis«s, des peintures qui nous prouvent que
sainte Véronique essuya d'un mouchoir la face de Jé
sus-Christ allant au Calvaire ; et sainte Véronique n'a
jamais existé.
La seconde preuve était sur la porte appelée la

1 On craignait pourtant bien «lors les magiciens, et surtont le*

magiciens qui faisaient des miracles comme celui-là !. .
io MAG
Neuve , où l'on voyait des vers latins , qui apprenaient
qu'en 128/1 un magicien enleva aux habitans cent
trente enfans , et les emmena sous le mont Coppen-
berg '.
Ces inscriptions ne prouvent pas que cette histoire
soit vraie, mais seulement qu'on le croyait ainsi.
Comment les pères laissèrent-ils aller leurs enfans ?
s'ils craignaient le flûteur, que ne le payaient-ils?
Comment ces enfans firent-ils deux cents lieues sous
terre, pour aller en Transylvanie, par un chemin
qu'on n'a pu découvrir ? Si le diable les a transportés
en l'air, pourquoi personne ne les a-t-il vus ?... Quel
ques écrivains sensés pensent que ces enfans furent
emmenés , à la suite d'une guerre , par le vainqueur,
et que, selon leur louable coutume, les bonnes fem
mes en firent un conte à leur façon , pour effrayer les
marmots. D'autres regardent cette aventure comme
apocryphe et supposée.
Voici des traits un peu plus anciens , et aussi vrais
que la sortie des enfans d'Hamel :
Le magicien Lexilis , qui florissait à Tunis , quel
que temps avant la splendeur de Rome , fut mis en
prison, pour avoir introduit, par des moyens dia
boliques, le fils du souverain de Tunis, dans la
chambre d'une jeune beauté, que le père se réser
vait ».
1 Cette inscription ne fut gravée que plus de cent ans après le
fait, et cent ans dénaturent bien les choses, chez un peuple sn-
perstieux et crédule.
1 Ce Lexilis était fort mauvais prisonnier. Lorsqu'on l'empri
sonnait pour quelques malices , quoique les portes fussent bien
fermées et les fenêtres garnies de doubles grilles, en visitant son
cachot, au bout d'une heure, on était sûr de ne plus trouver per
sonne. Apparemment qu'il n'était. pas ce jour-là sur ses gardes,
car toutes les ressources de son art ne purent le tirer d'embarra*.
 MAG ii
Environ dans le même temps, il arriva une étrange
aventure au fiis du geôlier : ce jeune homme venait
de se marier, ct les parens célébraient les noces hors
de la ville. Le soir venu , on joua au ballon. Pour
avoir la main plus libre, le marié ôta de son doigt
l'anneau nuptial , et le mit au doigt d'une statue qui
était proche de là. Après avoir bien joué, il retourne
vers la statue pour reprendre son anneau; mais la
main s'était fermée , et il lui fut impossible de le reti
rer. Il ne dit rien de ce prodige; et, quand tout le
inonde fut rentré dans la ville , il revint seul devant la
statue , trouva la main ouverte et étendue comme au
paravant, mais sans la bague qu'il y avait laissée. Ce
second miracle le jeta dans une grande surprise. . Il
n'en alla pas moins rejoindre sou épouse. Dès qu'il fut
au lit avec elle, il voulut s'en approcher, et se sentit
empêché par quelque chose de solide, qui était cou
ché entre lui et sa femme, et qu'il ne voyait point.
« C'est moi que tu dois embrasser, lui dit-on , puis-
» que tu m'as épousée aujourd'hui : je suis la statue
» au doigt de qui tu as mis ton anneau. »
Le jeune époux effrayé n'osa répondre , et passa la
nuit sans dormir. Pendant plusieurs jours, toutes les
fois qu'il voulut embrasser sa femme , il sentit et en
tendit la même chose.
A la fin, cédant aux plaintes et aux avis de sa
femme, il révéla la chose à ses parens. Le père lui
conseilla d'aller trouver Lexilis dans son cachot, et
lui en remit la clef. Le jeune homme s'y rendit aussi
tôt el trouva le magicien endormi sur une table. Après
avoir attendu assez long-temps , sans qu'il s'éveillât ,
il le tira doucement par le pied ; et le pied , avec la
jambe arrachée de la cuisse, lui demeura dans les
mains...
Lexilis, s'éveillant alors, poussa un grand cri : la
ia MAG
porte du cachot se referma d'elle-même. Le jeune
homme tremblant se jeta aux genoux de Lcxilis, lui
demanda pardon de sa maladresse , et implora son as
sistance. Le magicien accorda tout , et promit au fils
du geôlier de le débarrasser de la statue , moyennant
qu'on le mît en liberté. Le marché fait, il remit sa
jambe à sa place, et sortit.
Quand il fut rentré chez lui , il écrivit une lettre
qu'il donna au jeune homme : o Va-t'en à minuit, lui
» dit-il , dans un carrefour où aboutissent quatre
» rues; attends debout et en silence ce que le hasard
» t'amènera. Tu n'y sera* pas long-temps, sans voir
» passer plusieurs personnes de l'un et de l'autre sexe ,
» chevaliers, piétons, laquais, gentilshommes et
M autres; les uns seront armés, les autres sans armes ,
» les uns seront tristes, les autres se réjouiront. Quoi
» que tu voies et que tu entendes , garde-toi de parler
» ni de remuer. Après cette troupe, suivra un cer-
» tain , puissant de taille , assis sur un char ; tu lui re-
» mettras ta lettre , sans dire un mot , et tout ce que
» lu désires arrivera. »
Le jeune homme fit ce qui lui était prescrit, et vit
entre les autres une courtisane, assise sur une mule,
tenant une baguette d'or à la main. Ses cheveux on-
doyans étaient liés sur sa tête avec une bandelette
d'or. Ses habits étaient si déliés qu'on voyait à travers
toutes les formes de son corps, outre que ses gestes
lascifs la découvraient à chaque pas.
Le maître de la compagnie venait le dernier. Il
était monté sur un char triomphal , enrichi d'émerau-
des et de saphirs qui rendaient une grande clarté
dans les ténèbres. Il passa devant le jeune époux ; et,
jetant sur lui des regards terribles, il lui demanda de
quel front il osait se trouver à sa rencontre ? Le jeune
homme, interdit et mourant de peur, eut pourtant
 MAG ,3
le courage d'avancer la main et de présenter sa lettre.
L'esprit, reconnaissant le cachet, la lut aussitôt, et
s'écria en rugissant : « Ce Lexilis sera-t-il donc long-
» temps encore sur la terre!... » Un instant après, il
envoya un de ses gens ôter l'anneau du doigt de la sta
tue, et le fils du geôlier cessa dès lors d'être troublé
dans ses amours.
Cependant le geôlier fit annoncer au souverain que
Lexilis s'était échappé; et, tandis qu'on le cherchait
de toutes parts, le magicien entra dans le palais, suivi
d'une vingtaine de belles filles qui portaient des
mets choisis pour le prince. Mais , tout en avouant
qu'il n'avait jamais rien mangé de si délicieux , le
souverain de Tunis n'en renouvela pas moins l'or
dre d'arrêter Lexilis; et les gardes, voulant s'em
parer de lui , ne trouvèrent à sa place qu'un chien
mort et puant , dans le ventre duquel ils avaient tous
la main...
Ce prestige excita la risée générale. Après qu'on se
fut calmé , on alla à la maison du magicien , qui était
à sa fenêtre, regardant venir son monde. Aussitôt que
les soldats le virent , ils coururent à sa porte qui se
ferma incontinent. Le capitaine des gardes lui com
manda , de par Je roi , de se rendre , eu le menaçant
d'enfoncer la porte s'il refusait d'obéir. « Et si je me
» rends , dit Lexilis, que ferez-vous de moi ? — Nous
» vous conduirons courtoisement au prince , répondit
» le capitaine. — Je vous remercie de votre courtoi-
» sie, ajouta le magicien; mais par où irons-nous au
» palais? — Par cette rue, reprit le capitaine, en la
» montrant du doigt. » El en même temps il aperçut
un grand fleuve, qui venait à lui en grossissant ses
eaux , et remplissait la rue qu'il venait de désigner,
tellement qu'en moins de rien ils en eurent jusqu'à la
gorge. Lexilis , riant malicieusement , leur criait :
 i4 MAG
« Retournez seuls au palais , car pour moi je ne me
» soucie pas d'y aller en barbet. »
Le prince, ayant appris ceci , résolut de perdre la
couronne plutôt que de laisser le magicien impuni.
Il s'arma donc lui-même pour aller à sa poursuite,
etle trouva dans la campagne qui se promenait paisi
blement. Les soldats l'entourèrent aussitôt pour le
saisir ; mais Lexilis faisant un geste , chaque soldat
se trouva la tête engagée entre deux piquets , avec
deux grandes cornes de cerf qui l'empêchaient de se
pouvoir retirer. Ils restèrent long-temps en cette pos
ture, pendant que deux petits enfans leur donnaient
de grands coups de houssine sur les cornes.
Le magicien sautait d'aise à ce spectacle, et le
prince était furieux. Mais ayant aperçu à terre, aux
pieds de Lexilis, un morceau de parchemin carré,
sur lequel étaient tracés des caractères, le prince se
baissa et le ramassa , sans être vu du magicien. Dès
qu'il eut ces caractères dans la main , les soldats per
dirent leurs cornes, et les piquets s'évanouirent :
Lexilis fut pris , enchaîné , mené en prison , et de là
sur l'échafaud poury être rompu. Mais ici il joua en
core un tour de son métier ; car comme le bourreau
déchargeait la barre de fer sur lui, le coup tomba
sur un tambour plein de vin , qui se répandit sur la
place, et Lexilis ne reparut plus à Tunis '....
Au reste les magiciens , ayant d'habiles serviteurs
dans les cohortes infernales , n'ont pas grand'peine à
s'approprier, sans qu'on s'en doute , le bien d'autrui.
Tels étaient ces magiciens , qui faisaient venir dans
leurs greniers le blé de leurs voisins ; et cette magi
cienne qui, selon Delrio , faisait traire par le diable,
et apporter chez elle , le lait des vaches Je ses voisi
nes, etc. Voyez Bergers.
1 Mouchemberg, suite de l'Argenis.
 MAC i5
Un magicien de Magdebourg gagnait sa vie en fai
sant des tours de son métier, des enchantemens , des
fascinations et des prestiges, sur un théâtre public.Or,
un jour qu'il montrait, pour quelque monnaie, un pe
tit cheval à qui il faisait exécuter, par la force de sa ma
gie, des choses vraiment miraculeuses, après qu'il eut
fini son jeu , il s'écria qu'il gagnait trop peu d'argent
avec les hommes, et qu'il allait monter au ciel. . . Aussi
tôt ayant jeté son fouet en l'air, ce fouet commença de
s'enlever. Le petit cheval ayant saisi , avec sa mâ
choire, l'extrémité du fouet, s'enleva pareillement.
L'enchanteur, comme s'il eût voulu retenir son bidet,
le prit par la queue , et fut emporté de même. La
femme de cet habile magicien empoigna à son tour les
jambes de son mari, qu'elle suivit; enfin, la servante
s'accrocha aux pieds de sa maîtresse , le valet aux ju
pons de la servante , et bientôt le fouet , le petit che
val , le sorcier, sa femme , la cuisinière , le laquais ,
toute la famille, arrangée comme une troupe de
grues , ou comme des grains de chapelet, s'élevèrent si
haut, qu'on ne les vit plus. Pendant que tous les as-
sistans demeuraient tout stupéfaits d'une admiration
bien naturelle pour un semblable prodige , il survint
un homme qui leur demanda pourquoi ils baillaient
aux corneilles ? et quand il le sut : <i Soyez en paix ,
leur dit-il , votre sorcier n'est pas perdu ; je viens de
le voir à l'autre bout de la ville , qui descendait à son
auberge avec tout son monde » 11 faut convenir,
après cela , que le diable fait pour ses amis des facé
ties bien extraordinaires ' !
MAGIE, — Art de produire dans la nature des
choses au-dessus du pouvoir des hommes , par le se
cours des démons , en employant certaines cérémo-
• YYicrus, de prast. , lil). a, cnp. 7.
 r6 MAG
nies. On distingue la magie noire , la magie natu
relle, la cœlestialis , c'est-à-dire l'astrologie judiciaire,
et la cueremonialis ; cette dernière consiste dans l'in-
vocation des dénions , en conséquence d'un pacte for
mel ou tacite fait avec les puissances infernales. Ses
diverses branches sont la cabale, l'enchantement , le
sortilége, l'évocation des morts ou des esprits mal
faisans, la découverte des trésors cachés et des plus
grands secrets ; la divination , le don de prophétie ,
celui de guérir par des termes magiques et par des
pratiques mystérieuses les maladies les plus opiniâ
tres , de préserver de tous maux, de tous dangers, au
moyen d'amulettes , de talismans ; la fréquentation
du sabbat; enfin toutes les rêveries humiliantes dont
la philosophie aura toujours tant de mal à detromper
l'espèce humaine.
La magie naturelle , selon les démonographes , est
l'art de connaître l'avenir et de produire des eiTets
merveilleux par des moyens naturels , mais au-dessus
de la portée du commun des hommes. La magie arti
ficielle est l'art de fasciner les yeux , et d'étonner les
hommes , ou par des automates , ou par des escamo
tages , ou par des tours de physique.
La magie blanche est l'art de faire des opérations
surprenantes par l'évocation des bons anges , ou sim
plement par adresse et sans aucune évocation. Dans
le premier cas, on prétend que Salomon en est l'in
venteur ; dans le second , la magie blanche est la même
chose que la magie naturelle , confondue avec la ma
gie artificielle.
La magie noire ou diabolique , enseignée par le
diable, et pratiquée sous son influence , est, comme
on l'a dit, l'art d'évoquer les démons, en consé
quence d'un pacte fait avec eux , et de se servir de
leur ministère , pour faire des choses au-dessus de la
 MAG i7
nature. C'est de cette magie que sont entichés ceux
qu'on appelle proprement magiciens. Cham en a
été, dit-on, l'inventeur ou plutôt le conservateur,
car Dieu n'envoya le déluge que pour nettoyer la terre
des magiciens et des sorciers qui la souillaient; mais
Cbam enseigna la magie et la sorcellerie à son fils
Misraïm , qui , pour les grandes merveilles qu'il fai
sait, fut appelé Zoroastre. Il composa cent mille vers
sur ce malheureux sujet, et enfin il fut emporté par
le diable en présence de ses disciples , et ne parut
plus. (Voyez Zoroastre>)
On raconte qu'Hemmingius , théologien célèbre ,
cita un jour deux vers barbares , dans une de ses le
çons , et ajouta, pour se divertir, qu'ils pouvaient
chasser la fièvre, parce qu'ils étaient magiques. L'un
de ses auditeurs en fit l'essai sur son valet , et le gué
rit. Peu après on fit courir le remède , et il arriva que
plusieurs fébricitans s'en trouvèrent bien. Hemmin-
gius, après cela , se crut obligé de dire qu'il n'avait
parlé de la sorte qu'en badinant, et que ce n'était
qu'un jeu d'esprit. Dès lors le remède tomba ; mais il
•y en eut beaucoup qui ne voulurent point se dédire
de la foi qu'ils y avaient ajoutée.
Bergerac a dit quelque part que les maladies n'exis
taient le plus souvent que dans l'imagination : telle
personne guérira avec un charlatan en qui elle a
pleine confiance; telle autre ue guérira point avec un
excellent médecin de qui elle se défie.
Il y a eu de tous temps , chez tous les peuples peu
éclairés , grand nombre de magiciens , et on a toujours
écrit contre ces pauvres diables. Nous renverrons à
l'article Sorciers , et nous citerons seulement ici quel
ques-uns des mille et un volumes qui traitent de cette
matière ex professa : i". le Traité de la magie blanche,
ou de l'escamotage, de Decremps ; 2°. la magie natu-
TOM. IV. a'
i8 MAC,
relie de Porta ; 3°. la féritabie magie noire , on le Se- ,
crcl fies secrets , manuscrit trouvé à Jérusalem, dans .
le sépulcre de Salomon , contenant quarante - cinq
talismans , avec la manière de s'en servir et leur»
merveilleuses propriétés; plus, tous les caractères
magiques connus jusqu'à ce jour , traduit de l'hébreu
du mage Iroé-Grego, Rome, i^5o. Cet ouvrage est
donné comme un écrit de Salomon. On y trouve sur
tout des conjurations; 4°- Tiïnum magicum, ou Traité
des scc7-ets magiques , contenant des recherches sur
la magie naturelle, artificielle et superstitieuse, les
talismans , les oracles de Zoroastre , les mystères des
Égyptiens, Hébreux, Chaldéens, etc. , in-iR. Franc
fort , 16^3 ; 5°. Lettres de M. de Saint-André, con
seiller-médecin ordinaire du roi, à quelques-uns de
ses amis , au sujet de la magie , des maléfices et des
sorciers , etc. Paris , in-ia, i^a5 ; 6°. Traité sur la
magie , le sortilège , les possessions , obsessions et ma
léfices , etc. ; par M. Daugis. Paris , in-ia , i^Sa.. —
Voyez Bodin , Lancre , Loyer , Wierus , etc.
MAGIE ISLANDAISE. — La première magie de
ces peuples consiste à évoquer des esprits aériens , et
à les faire descendre sur terre pour s'en servir. Elle
était regardée comme la magie des grands ; cependant
ces derniers en avaient encore une, qui consistait h in
terpréter le chant des oiseaux , surtout des corneilles ,
les oiseaux les plus instruits dans la connaissance des
affaires d'état, et les plus capables de prédire l'avenir ;
mais , comme il n'en existe point en Islande , les cor
beaux remplissaient cet office : les rois ne faisaient
pas même scrupule de se servir de cette magie.
MAGNÉTISME. — Voici une anecdote qui a fait
quelque bruit dans une ville voisine de la capitale.,
M. le comte D***. s'est fait un grand renom dans l'art
 MAG 19
de magnétiser : on lui nttribue même la gn^rison de'
plusieurs maladies incurables, et c'est assez pour avoir
pratique. Un brave, des bords de la Garonne, venu
à Paris, en octobre 1819, pour solliciter une petite
place , alla trouver le magnétiseur hnbile. « M. le :
comte , lui dit-il , je viens à vous comme à la source
de vie : je suis atteint d'un mal où les médecins ne
peuvent rien.... j'ai sans cesse des besoins.... des in
quiétudes.... j éprouve un vide insupportable.... un
grand appétit.... je suis d'humeur enjouée , et je me
désole.... »
Cette maladie sembla si embrouillée, si impor
tante, qu'on négligea toutes les autres cures pour
s'en occuper. On fit dîner le gascon , qui mangea ho
norablement i et le soir même on voulut le magné
tiser ; mais on l'endormit si bien , qu'il n'éprouva au
cune crise de somnambulisme , et qu'il ne put ré
pondre à aucune question. L'expérience fut répétée
plusieurs fois , sans que le malade voulût jamais par
ler , pendant son sommeil magnétique. Il n'en parut
que plus intéressant; on le soigna mieux, et pour
apprendre enfin la cause du mal qui le tourmentait,
on le conduisit éveillé devant une dame qui se faisait
magnétiser quelquefois, qui , dans ces sortes de cir
constances , prophétisait et devinait avec le plus grand
talent. Elle n'eut pas plus tôt touché le Gascon^ qu'elle!
s'écria qu'il avait le ver solitaire , la rate dérangée ,
une foule d'autres maladies dont elle indiqua le re
mède. On cria miracle ; peu s'en fallut qu'on ne se
mit à genoux devant le magnétiseur ; mais le lende
main , lorsqu'on voulut commencer les médicamens *
le Gascon troubla l'allégresse générale. « Le vide dont,
je vous ai parlé , dit-il , est dans ma bourse ; j'étais
malade de n'avoir pas le sou : je viens d'obtenir ma
petite place , je suis guéri et bien reconnaissant de lai
ao MAG
bonne chère que vous m'avez faite , car je n'nvais
pas de crédit. »
On parlait chez les anciens d'un petit poisson , qui
avait une vertu singulière : c'était la rémore. Aris-
tote, Élien , Pline, assurent que ce poisson arrête
tout court un vaisseau voguant à pleines voiles , et
que tout l'art des plus habiles marins ne peut faire
avancer un bâtiment, quand la rémore s'y oppose.
Jusqu'au dix-septième siècle , les savans ont grave
ment disserté sur cette merveille ; mais enfin on a
découvert que la rémore n'existe pas; et que, par
conséquent, elle n'a jamais arrêté une coquille de
noix. On a trouvé ou rajeuni , dans le dernier siècle ,
un agent invisible , que Mesmer et ses disciples em
ployaient comme capable de guérir toute espèce de
maladie. Malheureusement , après avoir opéré bien
des cures miraculeuses avec le magnétisme animal ,
on s'est aperçu que le magnétisme animal n'existe
pas, et qu'il faut attribuer ses prétendus effets à l'ima
gination qui , surtout dans les femmes , produit et
dissipe la plupart des maladies. On a reconnu aussi
que les crises que l'abbé Fiard attribue à la sorcel
lerie avaient les mêmes causes que les convulsions
du cimetière Saint-Médard et des possédées de Lou-
dun, c'est-à-dire un cerveau troublé , ou une petite
dose de charlatanisme.
Les partisans du magnétisme peuvent lire Yffis-
toire critique du Magnétisme animal, par M. Deleuze,
2 vol. in-8"; Paris, i8i3. Les incrédules consulte
rons aussi les Recherches et doutes sur le Magnétisme
animal, par M. Thouret , in-ia , 1784. — Voyez
Somnambulisme et Mesmer.

MAGOA,—L'un des plus puissans démons , roi de

l'Orient; on l'évoque par l'oraison suivante, pro
 M AH si
noncée au milieu d'un cercle. Elle peut servir tous
les jours et à toute heure ' :
« Je te conjure et invoque , ô puissant Magoa, roi
de l'orient, dans mou saint travail , de tous les noms de
la Divinité , au nom du Tout-Puissant, je te fais com
mandement d'obéir, à ce que tu aies à venir ou m'en
voyer sans retardement ( un esprit qu'on nomme)
présentement Massayel , Asiel , Satiel, Arduel, Aco-
rib , et sans aucun délai, pour répondre à tout ce
que je veux savoir et faire; et «i tu ne le fais, je
t'y contraindrai par toute la vertu et puissance de
Dieu. »
% MAHOMET, — Fondateur de la religion musul
mane. Il naquit à la Mecque le a?, avril 568. Il était
fils d'AbdalIa , et arrière-petit-fils de l'illustre Has-
chem , prince des Koreishites. Sa naissance fut accom
pagnée de grands miracles , si l'on en croit ce qu'il
raconta depuis , et ce que les auteurs musulmans
rapportent le plus gravement du monde. Au même
instant que le prophète sortit du sein de sa mère , di
sent-ils, une lumière éclatante brilla dans toute la
Syrie, et pendant plusieurs nuits elle éclaira Jes vil
les, les bourgs, les châteaux etles campagnes; tandis
que le feu sacré de Zoroastre s'éteignit chez les Per
sans, après avoir brûlé pendant plus de mille ans,
sans interruption; le palais de Kosroès, alors roi de
Perse, s'ébranla, et quatorze tours fort épaisses s'é
croulèrent. Le souverain pontife des mages eut, dans
la même nuit, un songe qui lui représentait un cha
meau vigoureux , vaincu par un cheval arabe: ou vit
plusieurs autres prodiges aussi eilrayans. Cependant
Mahomet, ayant à peine vu le jour, s'échappa dcsmains
%
1 Le grand Grimoire avec la grande Clavicule de Saloman, p. a 8.

v
 •)* MAH
«le l'accoucheuse, se jeta à genoux, leva les yeux nu
ciel , et prononça d'une voix mâle et distincte ces
mots sacrés : Dieu est grand; il riy a quun Dieu , et
je fuis son prophète. Les assistans étonnés prirent l'en
fant , l'examinèrent , et s'aperçurent , avec admira
tion , qu'il était né circoncis. Mahomet parla une se
conde fois : alors les démons , les mauvais génies, les
esprits de ténèbres furent précipités des étoiles, des
planètes et des signes du zodiaque, où ils demeu
raient, dans les abîmes éternels.
Tous ces phénomènes causèrent une si grande joie
à la famille d'Abdalla , qu'on donna à l'enfant nou
veau-né le nom de Mahoinet, c'est-à-dire couvert de
gloire. Ahdallfl mourut deux mais après la naissance
de Mahomet, qu'il laissait dans une pauvreté abso
lue. Il fut élevé à la campagne jusqu'à l'âge de huit
ans. Aboutalib, son oncle, le forma pour le com
merce. Quand son intelligence se fut développée, il
le fit voyager en Syrie. En passant à Bosira , l'oncle et
le neveu allèrent visiter le moine Sergius ' , nesto-
rien , qui émit l'aigle de son couvent. L'extrême viva
cité de Mahomet, sa beauté, son esprit, sa modestie
frappèrent Sergius, mais moins sans doute que les
merveilles qui embellirent cette entrevue, puisque,
en s'approchant du prophète, Sergius vit sur sa tète
une nuée lumineuse; et que les arbres , auparavant
desséchés, sous lesquels il se trouvait, poussèrent des
feuilles en un moment. Le moine surpris regarda en
tre les épnules du jeune Mahomet, et y reconnut le
signe de la prophétie. « Prenez soin de cet enfnut , dit-
» il à Aboutalib; il< s'élèvera un jour au-dessus de
» l'humiinité. »

1 Ce fut conjointement avec ce moine Sergius , ]'hcrctiqiie Ba-

tyras et quelques Juifs, que Mahomet composa son Alcoran.
 MAH *3
• Aboutalib, tout joyeux, s'en retourna à la Mecque,
et s'occupa de l'éducation de son neveu. L'ambition,
le courage, toutes les qualités de Mahomet se dévelop
pèrent avec l'âge. Il n'avait pas vingt ans qu'il cherchait
tous les moyens de signaler sa valeur et de se montrer
au-dessus de ses égaux. La fortune lui en offrit une
heureuse occasion. Une guerre se déclara entre la
tribu des Koreishites et doux tribus voisines. Maho
met fit partager son intrépidité à ses compatriotes, se
mit à leur tête, battit les deux tribus alliées et en fit
\m horrible carnage. Les lauriers qu'il cueillit 'dans
cette guerre , et sa modestie après la victoire , le firent
,appeler le héros de l'Arabie.
Mais, quoique considéré pour ses vertus et ses hauts-
faits, il était toujours dans une extrême pauvreté.
Un riche mariage pouvait seul lui donner un rang
distingué. Une veuve opulente, à qui il ne déplaisait
point, lui offrit de conduire son commerce; il se
hâta d'accepter ce qu'elle lui proposait, et entra dans
la maison de la belle Kadija. Bayle et quelques autres
ont prétendu que Mahomet fut chez elle conducteur
de chameaux : mais l'admiration qu'il avait excitée,
l'estime qu'on avait pour lui dans la Mecque, son
,orgueil, sa naissance, et le mépris que les Arabes
faisaient de cet emploi, rendent le faitinvraisemblable.
Mahomet avait de l'adresse, de l'esprit, dela beauté
et vingt-huit ans. Kadija en avait quarante; mais elle
possédait encore tous ses charmes. Mahomet l'épousa ,
après quelques voyages assez heureux , où deux anges
l'accompagnèrent, l'aidant de leurs conseils dans ses
affaires, et le couvrant de leurs ailes, dans ses cour
see, pour le garantir de l'ardeur du soleil. Personne
ne blâma la conduite de la riche veuve, attendu qu'elle
ne pouvait que s'attirer les bénédictions du ciel , en
rpnusantsan protégé.
»4 MAH
Quand Mahomet eut atteint e.i quarantième année,
il songea & réaliser les projets qu'il méditait depuis
long-temps. Il essaya ses impostures sur l'esprit de sa
femme. Il était sujet à des attaques d'épilepsie; il ré
pandit le bruit que les accès de ce mal étaient autant
d'extases , pendant lesquelles l'ange Gabriel conver
sait avec lui. Un soir qu'il venait d'en être surpris , il
dit à sa femme que le temps était venu de lui révéler
le secret de sa mission, que l'ange Gabriel lui avait
apparu, et qu'il l'avait appelé Yapôtre de Dieu. « Sa
» figure était si brillante, ajouta-t-il, que j'en suis
» tombé évanoui ; ce qui l'a obligé de prendre une
» forme humaine. Il m'a conduit ensuite sur une haute
» montagne, où j'ai entendu une voix du ciel répéter
» que j'étais l'envoyé de Dieu, a Les musulmans
croient que ce fut aussi pendant cette vision que
l'Alcoran descendit du ciel , pour y remonter aussitôt ,
car depuis, il n'en descendit plus que chapitre par
chapitre, durant l'espace de vingt-trois ans.
Kadija était vieille ; elle idolâtrait son époux; elle
fut toute glorieuse de se voir la femme d'un prophète ,
et courut dans sa famille lui faire des prosélytes. Dès
qu'il en eut un certain nombre , il les rassembla et
leur demanda qui d'entre eux avait assez de courage
pour être son lieutenant. Le doux Ali , le plus jeune
de tous etle plus fanatique , se leva et s'écria : « C'est
» moi , ô prophète de Dieu , qui serai ton lieutenant.
» Je casserai les dents , j'arracherai les yeux , je rom -
» prai les jambes , et je fendrai le ventre à tous ceux
» qui oseront te résister '. »

» Ali était fils d'Aboutallb. Il prétendait, dit-on, que l'AIcornn

lui était destiné, et que l'ange Gabriel avait fait un quiproquo en le
donnant à sou bran-père. Ce quiproquo fut bien long; cur il dura
vingt-trois ans.
 MAH a5
Soutenu par un toi lieutenant, Mahomet com
mença à prêcher ouvertement sa doctrine et à publier
ees révélations. Il n'eut pas d'abord le succès qu'il en
attendait ; la plupart des Arabes se déclarèrent contre
lui \ et'Aboutalib alarmé lui conseilla de renoncer à
ses projets. « Dieu est pour moi , répondit fièrement
» le prophète ; je ne crains ni les Arabes , ni tous les
» hommes ensemble. Quand ils poseraient contre
» moi le soleil à ma droite et la lune à ma gauche ,
» je ne renoncerais point à ma sainte entreprise. » En
conséquence , Mahomet brava le murmure , méprisa
les clameurs et raconta au peuple de la Mecque tant
de visions extraordinaires, qu'il se fit proscrire lui
et ses partisans. Il se retira à Yatrib , qu'on a depuis
appelée la ville du prophète, Médinal al Nabi , et au
jourd'hui Médine. C'est cette retraite fameuse , que
les musulmans nomment hégire ou persécution , et
depuis laquelle ils comptent leurs années. Elle eut
lieu l'an 622.
Ce décret de proscription ranima toutes les espé
rances de Mahomet. Libre, il n'eût séduit que des
femmes et des têtes faibles; la persécution vint au
secours de sa religion naissante. 11 avait des intelli
gences secrètes à la Mecque , principalement avec les
prêtres : il fit dire aux principaux du peuple que
Dieu venait de prouver la mission de son prophète,
en envoyant un ver qui avait rongé tout l'acte
de leur décret injuste, à la réserve du seul nom
de Dieu. Les Koreishites se rendirent en foule au
tempic, ouvrirent la cassette où était le décret, et
furent saisis de terreur à la vue de cet acte qui n'é
tait plus qu'un monceau de poussière et dont il ne
restait en entier que ces mois : En ton nom , ô grand
Diçu !
Ce beau miracle, qui fut suivi d'une éclipse de
s»6 M AH
lune • et de plusieurs autres prodiges , amena
d'heureux effets ; Mahomet vit augmenter considé
rablement le nombre de ses disciples, et continua à
raconter ses visions. C'est à peu près dans ce temps-
là que les docteurs musulmans placent le grand voyage
aux sept cieux. Quelques-uns prétendent que Ma
homet le publia avant sa fuite, et que ce fut cette
vision qui le fit chasser. Quoi qu'il eu soit , elle plaît
beaucoup aux musulmans , et leur paraît infiniment
respectable. En voici l'abrégé :
« II était nuit , dit Mahomet ; j'étais couché à l'air ,
entre deux collines , quand je vis venir à moi Gabriel ,
accompagné d'un autre esprit céleste. Les deux im
mortels se penchèrent sur moi ; l'un me fendit la poi
trine, l'autre en tira mon cœur, le comprima entre
ses mains , en fit sortir la goutte noire ou le péché ori
ginel , et le remit à sa place. Cette opération ne me
causa aucune douleur.
» Gabriel , déployant ensuite ses cent quarante
paires d'ailes brillantes comme le soleil , m'amena la
jument Al-Dor;ik , plus blanche que le Init , qui a la
face humaine , et , comme chacun le sait , la mâchoire
d'un cheval. Ses yeux étincelaient comme dcsctoili-s ,
et les rayons qui en partaient étaient plus chauds et
plus perçans que ceux de l'astre du jour, dans sa
plus grande force. Elle étendit ses deux grandes ailes
d'aigle; je m'approchai ; elle se mit à ruer : Titille-
toi tranquille , lui dit Gabriel, et obtiis à Mahomet.
La jument répondit : Le prophète Mahomet IIP. me
moulera point , que tu ri*aies obtenu do lui qu'il nia
fasse entrer en paradis , au jour de la résurrection . Je

1 A propos de cette éclipse, PAlcorau laissa tomber du ciel le

chapitre de la Lune, lequel commence par ces mot» : L'heure- ap
procha, la Lune futfendue.
 MA H 27
lui dis d'être en repos, et lui promis de la conduire
•en paradis avec moi.
» Alors elle cessa de ruer : je m'élançai sur son dos ,
elle s'envola plus vite que l'éclair, et dans l'instant je
me trouvai à la porte du temple de Jérusalem , où je
vis Moïse , Abraham et Jésus. Une échelle de lumière
descendit tout à coup du ciel ; je laissai là Al-Borak ,
et, à l'aide de l'échelle , nous montâmes, Gabriel et
moi , au premier paradis. L'ange frappa à la porte ,
en prononçant mon nom ; et la porte , plus grande
que la terre , tourna sur ses gonds : ce premier ciel
est d'argent pur. C'est à sa belle voûte que sont sus
pendues les étoiles , par de fortes chaînes d'or. Dans
chacune de ces étoiles est un ange en sentinelle , pour
empêcher le diable d'escalader les cieux.
» Un vieillard décrépit vint m'embrasser, en me
nommant le plus grand de ses fils : c'était Adam. Je
n'eus pas le temps de lui parler ; mon attention se
fixa sur une multitude d'anges de toutes formes et de
toutes couleurs ; les uns ressemblent à des chevaux ,
les autres à des loups, etc. Au milieu do ces anges ,
s'élève un coq d'une blancheur plus éclatante que la
neige , et d'une si surprenante grandeur, que sa tête
touche au second ciel , éloigné du premier de cinq
cents années de chemin. Tout cela m'aurait beaucoup
étonné , si l'ange Gabriel ne m'eût appris que ces
anges soat là sous des figures d'animaux , afin d'inter
céder auprès de Dieu , pour toutes les créatures de la
même forme qui vivent sur la terre ; que ce grand coq
est l'ange des coqs , et que sa fonction principale est
d'égayer Dieu , tous les matins , par ses chants et par
ses hymnes.
» Nous quittâmes le coq et les anges-animaux , pour
nous rendre au second ciel ; il est composé d'une es
pèce de fer dur et poli. Je trouvai là Noé, qui me
28 M AH
reçut dans ses bras ; Jean et Jésus s'approchèrent en
suite , et m'appelèrent le plus grand et le plus excel
lent des hommes. Nous montâmes alors au troisième
ciel , plus éloigné du second que celui-ci ne l'est du
premier.
» Il faut être au moins prophète, pour supporter
l'éclat éblouissant de ce ciel , tout formé de pierres
précieuses. Parmi les êtres immortels qui l'habitent ,
je distinguai un ange d'une taille au-dessus de toute
comparaison ; il avait sous ses ordres cent mille anges,
chacun plus fort lui seul que. cent mille bataillons
d'hommes prêts à combattre. Ce grand ange s'appelle
le confident de Ilinu. Sa taille est si prodigieuse, qu'il
y a de son œil droit à son œil gauche soixante- dix
mille journées de chemin. Devant cet ange était un
énorme bureau , sur lequel il ne cessait d'écrire et
d'effacer. Gabriel me dit que le confident de Dieu étant
en même temps l'ange de la mort., il est continuelle
ment occupé à écrire les noms de tous ceux qui doi
vent naître , à calculer les jours des vivans , et à les
effacer du livre, à mesure qu'il découvre qu'ils ont
atteint le terme fixé par son calcul.
» Le temps pressait; nous gagnâmes le quatrième
ciel ; Enoch , qui s'y trouvait , parut tout ravi de me
voir. Ce ciel est d'argent fin , transparent comme Je
verre : il est peuplé d'anges de haute taille ; l'un d'eux,
moins grand que l'ange de la mort, a pourtant cinq
cents journées de hauteur. L'emploi de cet ange est
fort triste , puisqu'il est uniquement occupé à pleu
rer sur les péchés des hommes , et à prédire les maux
qu'ils se préparent. Ces lamentations ne me plaisaient
pas assez , pour que je les écoutasse long-temps. Nous
nous rendîmes promptement au cinquième ciel.
» Àaron vint nous recevoir, et me présenta à Moïse,
qui se recommanda à mes prières. Le cinquième ciel
 MAH i9
est d'or pur ; les anges qui l'habitent ne rient pas
beaucoup , et ils ont raison ; car ils sont les gardiens
des vengeances divines et des feux dévorans de la
colère céleste. Ils sont chargés aussi de veiller aux
supplices des pécheurs endurcis , et de préparer des
tourmens affreux pour les Arabes qui refuseront
d'embrasser ma religion.
» Ce spectacle affligeant me fit hâter ma course ,
et je montai au sixième ciel avec mon guide angé-
lique. J'y trouvai encore Moïse , qui se mit à pleurer
en m'apercevant , parce que , disait-il , je devais con
duire en paradis plus d'Arabes qu'il n'y avait conduit
de Juifs. Pendant que je le consolais, je me sentis
enlever, sans savoir comment, et j'arrivai, d'un vol
plus prompt que la pensée , au septième et dernier
ciel.
M Jé ne puis donner une idée de la richesse de ce
beau paradis ; qu'on se contente de savoir qu'il est
fait de lumière divine. Le premier de ses habitans
qui m'ait frappé surpasse la terre en étendue; -il a
soixante-dix mille têtes; chaque tête a soixante-dix
mille faces ; chaque face, soixante-dix mille bouches;
chaque bouche , soixante-dix mille langues, qui par
lent continuellement et toutes à la fois soixante-dix-
mille idiomes différens, le tout pour célébrer les
louanges de Dieu. Après que j'eus considéré cette
énorme et toute céleste créature , je fus emporté su
bitement par un souffle divin, et je me trouvai assis
auprès du cédrat immortel. Ce bel arbre est placé à
la droite du trône invisible de Dieu '. Ses branches ,
plus étendues que le disque du soleil n'est éloigné de
la terre, servent d'ombrage à une multitude d'anges
1 Devant ce trône, disent les commentateurs, il y a quatorze
cierges allumés, lesquels cierges ont en hauteur soixante-dix an
nées de chemin.
3o MAPI
beaucoup plus nombreux que les grains de sable de-
toutes 1rs mers , de tows les fleuves, de toutes les ri
vières. Sur les rameaux du cédrat , sont pgrchés des
oiseaux immortels , occupés à considérer les passages
sublimes du divin Alcoran. Les feuilles de ce bel ar
bre ressemblent à des oreilles d'éléphant ; ses fruits
sont plus doux que le lait ; un seul aurait suffi pour
nourrir toutes les créatures de tous les mondes ' , de
puis le jour de la création, jusqu'au jour de la des
truction des choses. Quatre fleuves sortent du pied du
cédrat : deux pour le paradis , et deux pour la terre ;
les deux derniers sont le Nil et l'Euphrate, dont per
sonne , avant moi , n'avait connu la source. Ici Ga
briel me quitta , parce qu'il ne lui était pas permis de
pénétrer plus avant. Raphaël prit sa place, et me con
duisit à la maison divine XAl-Mamour, où se rassem
blent chaque jour soixante-dix mille anges de première
classe. Cette maison ressemble exactement au temple
de la Mecque ; et si elle tombait perpendiculairement
du septième ciel sur la terre , comme cela pourrait
bien arriver quelque jour, elle tomberait nécessaire
ment sur le temple de la Mecque : c'est une chose sin
gulière , mais certaine.
» A peine eus-je mis le pied dans Al-Mamour, qu'un
ange me présenta trois coupes : la première était
pleine de .vin; le seconde, de lait; la troisième, de
miel. Je choisis celle où était le lait, et aussitôt une
voix forte comme dix tonnerres fit retentir ces paro

1 Le système des inondes habités n'est rien moins que mo

derne. C'était un des points les plus sacrés de la doctrine de»
Arabes, long-temps avant Mahomet. Ils croyaient que le soleil,
la lune et les étoiles servaient de demeure à des intelligences
de nature moyenne entre Dieu et l'homme. Ces intelligences
étaient chargées de diriger les mouTemeni des mondes qu'elles
habitaient.
 M AH 3i
les : O Mahomet, tu as bien fdit de prendre le lait;
car, si tu avait bu le vin , ta nation était pervertie et
malheureuse.
» Mais un nouveau spectacle vint éblouir me»
yeux : l'ange me fit traverser, aussi vite que l'imagi
nation peut le concevoir , deux mers de lumière , et
une troisième noire comme la nuit, d'une immense
étendue ; après quoi je me trouvai en la présence im
médiate de Dieu. La terreur s'emparait de tous me»
sens, quand une voix plus bruyante que celle des
flots agités me cria : Avance, 6 Mahomet , approche-
toi du trône glorieux. J'obéis, et je lus ces mots sur
l'un des côtes du trône : Uny a point d'autre dieu que
Dieu , ft Mahomet, est son prophète. En même temps,
Dieu mit sa main droite sur ma poitrine , et sa gauche
sur mon épaule : un froid aigu se fit sentir dans tout
mon corps, et me glaça jusqu'à la moelle des os;
fort heureusement cet état de souffrance fut suivi de
douceurs inexprimables et inconnues aux fils des
hommes, qui enivrèrent mon âme. A la suite de ces
transports , j'eus avec Dieu une conversation familière
qui dura fort long-temps. Dieu me dicta les préceptes
que vous trouverez dans l'Alcoran ; puis il m'ordonna
expressément de vous exhorter à soutenir, par les ar
mes et le sang, la sainte religion que j'ai fondée. Dieu
ayant cessé de me parler, je rejoignis Gabriel , et nous
descendîmes les sept cieux , où nous fûmes arrêtés à
chaque pas par les concerts des esprits célestes qui chan
taient mes louanges. Parvenus enfin à Jérusalem , l'é
chelle de lumière se reploya dans la voûte des cieux ;
Al-Borak m'attendait, il était nuit encore; elle me
rapporta jusqu'ici , en agitant deux fois seulement ses
ailes d'aigle. Alors je dis à Gabriel : je crains bien que
mon peuple ne refuse de croire le récit de mon voyage
aux cieux. —Rassure-toi, me répondit l'ange ; le fidèle
3a MAH
Aboubècre et le fier et saint Ali soutiendront la
de ces prodiges '. »
Les fausses idées que les Arabes s'étaient fonr.ées
de la Divinité, leur ignorance, le goût des Orientaux
pour les choses extraordinaires, et ce penchant inné
de tous les hommes pour le merveilleux , firent bien
tôt recevoir ces contes par la plus grande partie de la
nation. Dès lors Mahomet rassembla ses disciples, il
se fit une armée, il inspira à tout ce qui l'entourait
les fureurs du fanatisme : « Fidèles croyans, leur dit-
» il, Dieu vous ordonne detirer le glaive contre l'in-
» crédule. Vous pouvez sans remords vous abreuver
» de son sang infidèle. Allez, volez, frappez, exter-
» minez quiconque osera résister à l'évidence de vo-
» tre religion. Dieu guidera vos coups, et son bras
» terrible anéantira vos ennemis. »
Il ajoutait à ce discours la promesse d'une éternité
de bonheur. Des plaisirs immortels, des fruits déli
cieux, des houris toujours vierges et toujours ravis
santes, une vigueur inépuisable : telles étaient les
récompenses du musulman fidèlc qui périssait en com
battant; le ciel était fermé aux lâches et aux cœurs
trop compatissans. Ce fut par de semblables moyens
que Mahomet jeta dans l'âme de ses disciples tous les
transports de ce zèle dévorant qui leur fit braver les
dangers, les combats, les supplices et la mort.
Le prophète, devenu général d'année, parcourut
en vainqueur les différentes contrées de l'Arabie ; rien

1 Quelques auteurs musulmans prétendent que Mahomet par

tit de sa chambre, pour se rendre aux paradis, et qu'il les par
courut tous les sept avec une si prodigieuse rapidité, qu'après
les avoir cependant exactement examinés , il retourna assez
promptement dans non lit, pour empêcher qu'un pot de chambre
plein d'eau , que l'ange Gabriel avait choqué de l'aile , en pre •
tiant ion voi, ne fût entièrement renversé.
 MAH 33
ne put résister à cette horde fanatique; et ce fut le
glaive à la main que Mahomet étendit sa doctrine, en
ne laissant aux peuples vaincus que la liberté de choi
sir entre l'Alcoran et la mort. i ,, ,'
Les koreishites , qui avaient si inconsidérément
proscrit le visionnaire sans armes , furent bientôt obli
gés de se défendre contre l'apôtre armé ; leurs efforts
ne retardèrent que de quelques jours la prise de la
Mecque. Mahomet immola une foule de Mecquois à
la gloire de sa nouvelle religion, et au ressentiment
des vieilles injures. La force de ses armes le rendit
bientôt maître d'un grand empire. Le soin de sa gloire
et l'établissement de l'Alcoran l'occupaient pendant le
jour; l'amour et la débauche se partageaient les nuits.
Outre un grand nombre de concubines , quelques au
teurs musulmans lui donnent quinze femmes bien lé
gitimes ; d'autres en comptent vingt-six ' ; mais nous
n'en connaissons que douze dontl'histoire ait bien vou
lu conserver les noms. Kadija est de droit à leur tête.
Zénobie , l'une d'entre elles , que Mahomet chéris
sait tendrement , voulant venger la mort de son frère ,
tué par le féroce Ali , empoisonna une épaule de
mouton , et en fit manger au prophète. Il s'en aperçut
bientôt , et parvint , à force de secours , à rendre le
poison ; mais le coup mortel était porté , et l'apôtre ne
survécut que de trois ans à cet attentat. Les musul
mans assurent que l'épaule de mouton parla à Maho
met , dès qu'il toucha au second morceau cependant
le miracle fut inutile , et la santé de Mahomet ne se
rétablit point depuis. Il demanda à Zénobie quel mo
tif l'avait portée à cette atrocité. « J'ai pensé , ré-
» pondit-elle, que si vous étiez véritablement pro

1 II est permis aux musulmans d'avoir quatre femmes, et au

tant de concubine» qu'ilsjen peuvent nourrir.
Ton. IV. 3'
34 Si AH
» phète , vous vous apercevriez aisément du poison ,
» et que, si vous ne Tétiez pas , nous serions enfin
» délivrés de votre tyrannie. » Malgré la vigueur de
ce raisonnement, l'amoureux Mahomet ne se vengea
point. Il se contenta de renvoyer Zénobieàsesparens.
Les tourmens que lui causa ce poisota ne changèrent
point sa conduite, et ne dérangèrent Aucunement ses
projets; cependant il fallait qu'il fût bien vif, puis
qu'il dit en mourant que le poison' de Zénobie n'avait
cessé de le tourmenter , et qu'il sentait les veines de
son cœur se rompre par sa violence.
Enfin , possesseur d'un empire qui s'augmentait de
jour en jour , et qui devait bientôt embrasser l'Arabie,
l'Arménie, la Mésopotamie, la Syrie, l'Egypte, la
Palestine, etc., honoré comme le favori de Dieu et
le plus grand des hommes, entouré de'gloire et d^otn-
mages , le plus heureux des imposteurs mourut à Mé-
dine ' , l'an 63 1 de l'ère chrétienne , le 1 1* de l'hégire,
après soixante-trois années de vie, et neuf de règne.
Le jour de sa mort , les musulmans nommèrent Abou-
bècre son successeur. Il prit le nom de calife, qui si
gnifie vicaire du prophète.
Mahomet fut d'abord un fanatique , et puis un
imposteur, dit l'Encyclopédie , au mot fanatisme. Il
n'est pas sûr qu'il fût fanatique ; il se contenta d'en
faire. Les contes qu'il publiait sur la divinité , la ma
nière dont il dépeint les cieux , ses débauches , ses
barbaries, toute son histoire prouve qu'il fut un ha
bile fourbe, et peut-être, dans sa jeunesse , un vi
sionnaire. Toutes ses actions étaient méditées ; il les
exécutait de sang-froid. Quancl il prêchait devant le
1 Les musulmans sont obligés de faire le pèlerinage de Médine,
au moins une fois en leur vie, ou d'y envoyer quelqu'un pour
eux. Uu chrétien, qui a l'audace de s'en approcher, ne peut
échapper à la mort qu'en coiffant le turban.
 MAH 35
peuple de la Mecque , un pigeon , dressé à ce manége ,
venait se percher sur son épaule , et manger des
gcaias de millet dans son oreille : c'était, disait-il ,
l'ange Gabriel, qui lui parlait sous cette forme..
Lorsqu'il commença sa mission , il cacha, dans un
puits desséché , un homme qu'il avait engagé par ses
promesses à servir son projet de réforme. L'apôtre
passa peu après devant le puits , avec ses prosélytes
et une foule de peuple. Alors on entendit une voix
qui criait que Mahomet était le prophète et l'envoyé
de Dieu. Pendant que tous les assistans s'émerveillaient
de ce prodige , Mahomet , qui n'avait plus besoin de
son confident, fit combler le puits, sous prétexte qu'il
était sacré , et qu'il ne devait .pas être exposé à la pro
fanation des incrédules.
Il fallait aux Arabes un législateur tel que Maho
met , et à Mahomet un peuple tel que les Arabes.
Avant lui , cette nation était plongée dans des super
stitions plus monstrueuses encore, et bien moins sédui
santes que celles qu'il lui donna. Il connaissait leurs
goûts , il flattait leurs passions : le succès couronna
son entreprise. Des critiques ont prétendu que , chez
toute autre nation que la sienne , il eût échoué dans
ses projets. Sans doute il eût réussi plus difficilement
chez un peuple éclairé ; mais encore eût-il fait des
disciples. Partout où il y a des imposteurs , là il y a
des sots pour les admirer et les croire ; et si , dans ce
siècle de lumières , Mahomet, paraissant pour la pre
mière fois , venait publier, en Europe sa doctrine et
ses folles extravagances , il y trouverait encore des
prosélytes, sans compter tous ceux que lui ferait son
paradis. Les monstrueuses idées que bien des gens se
sont faites des habitans du ciel , -et des hôtesde l'enfer,
ne sont guère au-dessous des contes de Mahomet.
Jusqu'au sixième siècle , les Arabes adoraient une
3'
 36 MÂH
divinité supérieure, et après elle, les étoiles, les
planètes et les anges. C'est peut-être à cause de celte
vénération qu'ils avaient pour les étoiles , que Maho
met y place des esprits célestes , en sentinelle pour
empêcher le diable de pénétrer dans les cieux. Ils
donnaient à la plupart des anges le sexe féminin :
Mahomet profita de cette opinion , et inventa ses
houris. Quelques tribus adoraient aussi le lion, le
tigre , le cheval , etc ; on ne trouva donc pas bien
extraordinaire que Mahomet vît dans le premier ciel
des anges-animaux , et qu'il introduisît en paradis
son Al-Borak et son chat.
Quoique Mahomet fût en tout favorisé du ciel , il
ne fut point exempt du sort commun à tant de maris.
Ayesha , la plus chérie de ses femmes, eut des amans ;
et soit qu'elle ne se contentât point d'un cœur partagé,
soit qu'elle ne pût résister à l'ardeur de ses désirs ,
elle combla plusieurs musulmans de toutes ses fa
veurs. Ses aventures galantes devinrent publiques ;
on l'accusa ouvertement de débauche et d'adultère.
Mahomet eut recours au seul parti que son rôle lui
permettait de prendre : il fit descendre du ciel le
vingt - quatrième chapitre de l'Alcoran , dans lequel
l'ange Gabriel prouvait, sans qu'on pût le rétorquer,
qu'Ayesha était un modèle de vertu. Ce chapitre fit
beaucoup d'impression sur les esprits; et quelque
temps après , un musulman , qui osait se vanter des
bontés de cette femme , reçut quatre-vingts coups de
fouet bien appliqués , suivant que l'ordonnait l'ange
Gabriel , à la fin du chapitre d'Ayesha. Mahomet n'é
tait pas toujours aussi doux : un Arabe qui avait osé
insulter Fatime et la belle Zeynah , ses deux filles
chéries , fut condamné à perdre la tête de la main du.
redoutable Ali , qui l'abattit d'un seul coup , sous les
yeux et avec le cimeterre du prophète.
 MAH 37
Un des premiers disciples de Mahomet , injustement
condamné par son maître , appela de sa sentence au
fidèle Omar : celui-ci , indigné qu'on ne s'en rappor
tât point au jugement d'un homme aussi intègre que
Mahomet, tira son cimeterre et fendit en deux le
disciple rebelle. Mahomet fut si content de cette dé
cision , qu'il donna à Omar le surnom tl". ///«;,«A , ou
/'.. séparateur , à cause qu'il savait si bien distinguer
le vrai d'avec le faux. Les musulmans sont encore
embarrassés de décider quel a été le plus admirable
en cette occasion , d'Omar dans sa sainte indignation ,
ou de Mahomet dans l'émineute équité de ses ju-
gemens.
Un dévot musulman doit savoir que l'Alcoran est
composé de 1 14 chapitres, de 6,a36 versets, de 77,689
mots, et enfin de 3a3,oi5 lettres. Il s'en trouve qui
poussent la dévotion jusqu'à savoir subdiviser les ver
sets , les mots et les lettres de chaque chapitre en par
ticulier , et en faire ensuite la récapitulation générale.
Nous n'avons plus qu'un mot à dire sur le tombeau
de Mahomet. Un grand nombre d'auteurs chrétiens
ont dit que le cercueil était en fer, dans une chambre
dont les murailles étaient toutes couvertes d'aimant ,
et qu'il reste suspendu en l'air parla vertu de l'aimant
qui l'attire de tous les côtés. « Non-seulement cela
n'est pas , dit Thevenot 1 , mais encore ne fut jamais ;
et lorsque j'en ai parlé à des Turcs , je les ai bien
fait rire. » Le tombeau est en bonnes pierres de taille ,
posé à plate-terre , et tout entouré de grilles de fer.
Au reste, ajoute le P. Lebrun1, les auteurs chré
tiens ont pu être aisément trompés sur ce sujet , puis
qu'il n'est pas permis à un chrétien d'approcher plus
près de ce tombeau que de dix lieues.
1 fojrage du Levant, chap. 19.
- /li t. des pratiques superst., tora. Ier., p. 86.
38 MAI
MAIL'LAT'( LOUISE), — Petite démoniaque, qui
vivait en i5c)8 : elle perdît l'usage de ses membres;
on la" conduisit, pour être exorcisée , à l'église de
Saint-Sauveur ; on la trouva possédée de cinq démons,
qui s'appelaient loup , chat, chien, joly, griffon.
Deux de ces démons sortirent d'abord par sa bouche
en forme de pelottes grosses comme le poing ; l'une
rouge comme du feu ; et l'autre, qui était le chat,
sortit toute noire ; les autres partirent avec moins de
violence. Tous ces démons étant hors du corps- de la
jeune personne, firent plusieurs tours auprès du feu,
et disparurent. On a su que c'était Françoise Secre-
tain qui avait fait avaler ces diables à cette petite fille,
dans une croûte de pain de couleur de fumier '.
M'AIMON , — chef de la neuvième hiérarchie des
démons , capitaine de ceux qui sont- tentateurs , insi-
diateurs, dresseurs de piéges,, lesquels se tortillent au
tour de chaque personne pour contrecarrer le bon
ange V
MAIN. — Divination par l'inspection de la main ,
voyez Chiromancie. — Les gens superstitieux préten
dent qu'un signe de croix fait de la main gauche n'a
aucune valeur , parce que la main droite est bénite et
destinée aux œuvres pies ; c'est pourquoi on habitua
les enfans à tout faire de la main droite et à regarder
la gauche comme nulle , tandis que ce serait un grand
avantage que de pouvoir se servir également des deux
mains.
Les nègres ne portent jamais les morceaux à la
bouche que de la main droite , parce que l'autre étant
destinée au travail, il serait indécent, disent-ils,
1 M. Garinet ,Bist. de la magie en France, p. i6a.
' Delancre, Tabl. de l'inconstance des démons, etc. , liv. i ,p. »».
 MAI 39
qu'elle touphât le visage, et c'est un sacrilége chez eux
que de blesser ce préjugé. Les habitans du Malabar
sont encore plus scrupuleux ; c'est chez eux un crime
énorme de toucher les alimens de la main gauche.
Enfin dès les temps anciens , les Perses et les Mèdes
faisaient toujours serment, de la main droite, et les Ro
mains lui donnaientune si haute préférence sur la gau
che , que, lorsqu'il se mettaient à table ils se couchaient
sur le côté gauche pour avoir l'autre entièrement li
bre ; ils se défiaient tellement de la main gauche , que
lorsqu'ils voulaientreprésenter l'amitié, ilsla figuraient
par deux mains droites réunies. Aristote cite l'écre-
visse comme un être privilégié d'une pate droite
beaucoup plus grosse que la gauche '.
Quelques hérétiques des premiers siècles de l'église
(les borborites) , disaient que, dans l'origine, l'homme
n'avait que des pates, comme les chiens; et que
tant qu'ils conservèrent leurs pates, les hommes vécu
rent dans la paix , l'heureuse ignorance et la concorde ;
mais un génie prit les hommes en affection , et leur
donna des mains. Dès lors nos pères se firent des ar
mes , subjuguèrent les autres animaux , et produisi
rent avec leurs mains, des choses surprenantes, ce
qui les rendit orgueilleux encore plus que puissans.
MAIN DE GLOIRE.— Cette main de gloire est
la main d'un pendu 5 qu'on prépare de la sorte : on
l'enveloppe dans un morceau de drap mortuaire , en
la pressant bien , pour lui faire rendre le peu de
sang qui pourrait y être resté ; puis on la met dans un
vase de terre , avec du sel , du salpêtre , du zimat et
du poivre long , le tout bien pulvérisé. On la laisse
dans ce pot l'espace de quinze jours ; après quoi on

1 M. Salgues , Des erreurs et des préjugés, p. n3.

4<> MAI
l'expose au grand soleil de la canicule , jusqu'à ce
qu'elle soit bien desséchée ; et si le soleil ne suffit pas,
on la met dans un four chauffé avec de la fougère et
de la verveine.
On compose ensuite une espèce de chandelle , avec
de la graisse de pendu , de la cire vierge et du sésame
de Laponie ; et on se sert de la main de gloire
comme d'un chandelier , pour tenir cette merveilleuse
chandelle allumée. Dans tous les lieux où l'on va
avec ce funeste instrument , ceux qui y s'ont demeu
rent immobiles, et ne peuvent non plus remuer que
s'ils étaient morts.
Il y a divers manières de se servir de la main de
gloire , que les scélérats connaissent bien ; mais ,
depuis qu'on ne pend plus , ce doit être une chose
fort rare.
Deux magiciens , étant venus loger dans un cabaret,
pour y voler , demandèrent à passer la nuit auprès du
feu; ce qu'ils obtinrent. Lorsque tout le monde fut
couché, la servante , qui se défiait de la mine patibu
laire des deux voyageurs , alla regarder par un trou de
la porte , pour voir ce qu'ils faisaient. Elle vit qu'ils
arrachaient d'un sac la main d'un corps mort , qu'ils
en oignaient les doigts de je ne sais quel onguent, et
les allumaient , à l'exception d'un seul qu'ilsne purent
allumer , quelques efforts qu'ils fissent ; et cela , parce
que, comme elle le comprit, il n'y avait qu'elle des
gens de la maison qui ne dormît point ; car les autres
doigts étaient allumés, pour plonger dans le plus pro
fond sommeil ceux qui étaient déjà endormis.Elle
alla aussitôt à son maître pour l'éveiller , mais elle ne
put en venir à bout, non plus que les autres personnes
du logis, qu'après avoir éteint les doigts allumés, pen
dant que les deux voleurs commençaient à faire leur
coup, dwis une chambre voisine. Les deux magiciens,
 MAI 4i
se voyant découverts , s'enfuirent au plus vite , et on
ne les vit plus '.
Les voleurs ne peuvent se servir de la main de
gloire , quand on a eu la précaution de frotter le seuil
de laporte , avec un onguent , composé de fiel de chat
noir, de graisse de poule blanche, et de sang de chouet
te ; lequel onguent doit être fait dans la canicule *.
MAIN INVISIBLE. — Gaspard Schotter , dans sa
magie universelle, livre 4 page 4*>7, raconte le fait sui
vant dont il a été témoin dans son enfance , et qu'il a
entendu raconter a des témoins plus âgés que lui.
Deux compagnons sortaient d'une ville , armés d'une
épée , et portant leur bagage pour aller travailler dans
une autre. L'un d'eux , qui avait trop bu , attaque
l'autre , qui refuse de se battre avec un homme ivre.
Mais ayant reçu un coup à la têle , et voyant couler
son sang, il riposta et perça de part en part le mal
heureux ivrogne. On accourt aussitôt de la ville , et
parmi les assistans se trouve la femme même du mort.
Dans le moment qu'elle donne des soins à son époux,
le meurtrier, qui continuait sa route, se sentit, saisi
par une main invisible , et fut entraîné auprès du ma
gistrat , qui le fit mettre en prison. Qu'était-ce que
cette main invisible? celle du mort qui revenait dégrisé.
MAINFROI ou MANFRED , —Roi de Naples , qui
régna dans les deux Siciles , de 1^54 à 1266 ; il était
fils naturel de l'empereur Frédéric II. Ses galanteries
le firent excommunier ; et c'est alors qu'il s'occupa de
la magie. Pic de la Mirandole dit que Mainfroi étant
en guerre contre Charles, comte d'Anjou et de Pro
vence, voulut savoir du diable l'événement de la

* Delrio , Disquisitions magiques.

1 Le Solide trésor du Petit Albert.
4* . MAI
bataille qu'il allait lui livrer, et que le démon pour le
tromper ne lui répondit qu'en paroles ambiguës,
quoique cependant il lui prédit sa mort; et en effet,
malgré le secours qu'il reçut des Sarrasins, il fut tué
dans le combat par un soldat.
On remarque que Charles d'Anjou écrivit à JVJain-
froi avant la bataille, qu'aujourd'hui il l'enverrait en
enfer, s'il n'envoyait pas lui, Charles, en paradis.
On lui a attribué un livre latin intitulé : La pomme
philosophique , où il traite de la science de l'alchimie ,
qu'il dit être la sœur germaine de la magie ».
MAISON ENSORCELÉE. — A la fin de Nivôse,
an i3 ( i8o5) , il s'est passé à Paris, rue Notre-Dame-
Nazareth, dans une ancienne maison de cor.delières ,
une scène qui fit beaucoup de bruit. On vit tou^, à
coup voler en l'air des bouteilles , depuis la cave jus
qu'au grenier; plusieurs personnes furent blessées,
les débris de bouteilles restèrent entassés dans le jar
din , sans que la foule des curieux put découvrir d'où
provenait ce phénomène. On consulta des physiciens
et des chimistes, ils ne purent pas même dire de
quelle manufacture venaient les bouteilles qu'on leur
montra. Les gens du peuple se persuadèrent qu'elles
venaient de la manuf.icture du diable, et que cette
aventure ne pouvait être que l'ouvrage des sorciers ou
revenans; les personnes plus instruites, tout aussi
crédules, ne surent que penser. La police découvrit
bientôt que ces magiciens , ces revenans, ces démons,
n'étaient tout simplement que des habitans de la mai-
sou , aidés d'uu physicien de leurs amis, qui au
moyen de l'électricité et d'un trou imperceptible ,
pratiqué dans le mur de la maison voisine, parve

1 Lelovcr, Histoire des spectres et apparitions des esprits, Hv. 4 ,

IL 5o3. "
 MAL 43
liaient à faire mouvoir à leur gré les meubles de la
maison prétendue ensorcelée. Ils avaient pour objet
d'empêcher le propriétaire de la vendre, et ils se
vengeaient en même temps d'une personne dont ils
croyaient avoir à se plaindre '.
Madame de Genlis rapporte , dans ses Mémoires ' ,
qu'au départ de son mari pour son régiment, sa tante
voulut absolument lui faire préparer un logement
chez elle ; et qu'après lui avoir demandé si elle aurait
peur d'habiter le rez-de-chaussée , elle le lui laissa
sur sa négative. Or, madame de Genlis dit-elle
même , que , pour prouver sa bravoure., elle y entra
suivie d'un domestique qui portait deux bougies,
mais qu'à peine avait-elle ouvert la porte de l'anti
chambre, elle lit un saut en arrière en jetant un
cri perçant. Elle venait de sentir distinctement une
grande main froide et décharnée s'appliquer sur son
visage, ce qui la fit évanouir de frayeur. Sa tante , qui
la vit dans cet état , la questionna envain ; mais le valet
étant entré avec les lumières, donna l'explication de
ce prétendu prodige. C'était un oranger desséché
placé contre la porte , dont une branche sèche et raide
avait frappé contre son visage.
Le parlement de Bordeaux donna le scandale de
consulter des théologiens, pour savoir si une maison
de cette ville était infestée de mauvais esprits. Sur
leur réponse affirmative, le parlement, par arrêt de
1 5g5 , prononça la résiliation du bail 3. Voyez Ales-
sandro , Athenodore , Ayola , Bolacré , Chambres
infestées , Revenons , etc.
MALACHIE (SAINT), — Illustre prélat de l'ir
1 M. Salgues, Des Erreurs et des fréjugés.
' Tom. » , pag. 53.
1 M. Garinet, Histoire de la magie en France , p. a5<3.
44 . MAL
lande , né en i o()4> et mort en 1 1 48 , q uc l'église a mis
au nombre de ses saints. M. Garinet ' raconte que la
paillasse de ce prélat, ayant été donnée à un moine dé
moniaque, les démons se disaient entr'eux : Gardons-
nous bien de laisser cet homme toucher à la paillasse ;
mais le moine se roula dessus et les démons prirent la
fuite.
On attribue à ce saint Malachie , évêque d'Armagh ,
en Irlande , une prophétie sur les papes , où tous les
successeurs de saint Pierre sont désignés par des allé
gories. Par exemple , Pie VI est indiqué par ces mots :
Peregrinus apostolicus , le pèlerin apostolique , à cause
de ses voyages ; Pie VII , par ceux-ci , Aquila rapax ,
l'aigle ravissante ; il fut enlevé en effet par Napoléon.
Léon XII est annoncé par Canis et Coluber, le chien
et la couleuvre , que nous ne saurions expliquer.
Après ce souverain pontife , saint Malachie ne nous
en promet plus que treize; et après le règne du trei
zième, Jésus-Christ viendra juger le monde.

MALADE. — « Divers sont les jugemens qui se font

d'aucuns, si un malade doit vivre ou mourir; mais je
publierai ce présent signe infaillible, duquel se pourra
servir un chacun , et en faire un ferme jugement :
Prenez une ortie , et la mettez dans l'urine du malade ,
incontinent après que le malade l'aura faite , et avant
qu'elle soit corrompue ; laissez l'ortie dans ladite
urine, l'espace de vingt-quatre heures; et après, si
l'ortie se trouve verte , c'est un signe de vie ' . »
Delancre 3 nous conseille de ne pas admettre l'opi
nion des gnostiques , qui disent que chaque maladie a
son démon, et d'éviter l'erreur populaire , qui prétend
' M. Jules Garinet, Histoire de la magie en France, p. 71.
1 Le petit Albert , p. 17a.
3 Tableau de l'inconstance desde'm. tore, et magie., liv. \, p. î84.
 MAL 45
que ceux qui tombent du haut-mal sont possédés. Les
médecins ont prétendu pouvoir chasser le diable par
des médecines; mais les prêtres l'ont emporté sur
eux. Les maladies ont souvent causé de grands dés
ordres. Le P. Lebrun rapporte l'exemple d'une femme
attaquée d'une maladie de l'œil , qui lui faisait voir
une foule d'images bizarres et effrayantes; elle se crut
ensorcelée , mais un babile oculiste l'opéra , et guérit
en même temps son œil et son imagination. — La
plupart des sorciers , loups-garoux et possédés n'é
taient que de pauvres malades. Voyez Démoniaques,
Loups-Garoux , Sorciers,.
MALAINGHA , — Nom général des anges du pre
mier ordre chez les habitans de Madagascar. Cesanges
font mouvoir les cieux , les étoiles , les planètes et sont
chargés du gouvernement des saisons : les hommes
sont confiés à leur garde ; ils veillent sur leurs jours ,
détournent les dangers qui les menacent, et écartent
les démons.
MAL-CADUC.—Pour guérir ce mal on se sert d'un
anneau dont voilà la recette : Vous ferez un anneau de
pur argent, dansle chaton duquel vous enchâsserez un
morceau de corne de pied d'élan; puis vous choisirez un
lundi du printemps auquel la lune sera en aspect bénin
ou en conjonction avec Jupiter ou Vénus , et à l'heure
favorable de la constellation , vous graverez en dedans
de l'anneau ce qui suit : -(- Dabi, -\-Habi , + Haber;
-}-Habi. Soyez assuré qu'en portant habituellement
cet anneau au doigt du milieu de la main, il garantira
du mal-caduc '.
MALE-BETE , — Monstre qui passait autrefois ,
dans l'opinion du peuple de Toulouse , pour courir
' Le petit Albert , pag. lS6.
 46 MAL
les rues la nuit. La superstition avait fait croire que
tous ceux qui rencontraient ou envisageaient la maie-
bête, mouraient le lendemain.
MALEBRANCHE' (NICOLAS) , — Savant prêtre de
l'Oratoire , neà Paris en i638 et mort en iji5. On
trouve dans sa Recherche delà Mérité, de fort bonnes
choses sur la sorcellerie, qu'il regarde comme une ma
ladie d'imagination. On dit qu'il n'osait pas se mou
cher , parce qu'il était persuadé qu'il lui pendait un
gigot de mouton au bout du nez.
MALDONAT, — Célèbre jésuite, né en 1 534, à
Lascasas de la Reina dans l'Estramadure. Il étudia à
Salamanque, et entra chez les jésuites de Rome en
i5(3a. Deux ans après, il ouvrit, au collège deClermout,
•à Paris., un cours de philosophie, dans lequel il ob
tint les plus brillans succès , quoiqu'il n'eût encore que
trente ans. Ayant .formé le dessein de travailler à un
commentaire sur les quatre évangélistes T il crut voir,
pendant quelques nuits , un homme qui l'exhortait à
finir promptement cet ouvrage, et qui l'assurait qu'il
l'achèverait, mais qu'il survivrait peu de jours à sa
conclusion ; cet homme lui marquait en même temps
un certain endroit du ventre , qui fut le même où Mal-
donat sentit les vives douleurs dont il mourut en i583,
peu de temps après avoir achevé son ouvrage.
«

MALÉFICES. —On appelle maléfices ou sortilèges,

les maladies et autres accidens malheureux causés
par un art infernal, et qui ne peuvent s'enlever que
par un pouvoir surnaturel. Il y a sept principales
sortes de maléfices employés par les sorciers. i°' Ils
mettent dans le cœur d'un homme un amour crimi
nel pour la femme d'un autre , et réciproquement. 2°.
Ils inspirent des sentirnens de haine ou d'envie, à
 MAL 47
nne personne contre une autre. 3°. Ils empêchent que
' des époux maléficiés puissent engendrer leurs sem
blables. (Voyez Aiguillette. ) 4°. Ils donnent des ma-
' ladies. 5°. Ils font mourir les gens. 6°. Ils ôtent l'u
sage de la raison. 7°. Ils nuisent dans les biens et ap-
pauvrisent leurs ennemis. Ainsi, tous les maux aux
quels la nature humaine est Sujette sont l'ouvrage des
sorciers. Il faut qu'il y en ait beaucoup , car les ma
léfices sont bien communs !
On empêche l'effet des maléfices en se lavant les
mains, le matin, avec de l'urine. C'est pour cela que
les juges de sainte Luce la firent prudemment arro
ser d'urine, parce qu'ils s'imaginaient qu'elle était
sorcière , et que sans la sage précaution qu'ils pre
naient, elle pourrait fort bien s'échapper par ruse
et maléfice. Les anciens se préservaient des malé
fices à venir , en se crachant sur la poitrine.
En Allemagne , quand une sorcière avait rendu
un homme on un cheval impotent et maléficié, on
prenait les boyaux d'un autre homme ou d'un cheval
mort, on les traînait jusqu'à quelque logis, sans en
trer par la porte commune, mais par le soupirail de
la cave, ou par-dessous terre, et on y brûlait ces
boyaux. Alors la sorcière qui avait jeté le maléfice
sentait , dans les entrailles , une violente douleur ,
et s'en 'allait droit à la maison où l'on brûlait les
boyaux , pour prendre un charbon ardent , ce qui
faisait cesser le mal. Si on ne lui ouvrait prompte-
ment la porte, la maison se remplissait de ténèbres,
avec un tonnerre effroyable , et ceux qui étaient de
dans étaient contraints d'ouVrir'pour conserver leur
vie '.
Les' Sorciers , en étant un sort ou maléfice, sont

1 Bodio, Démonomanie , liv. 4-

48 MAL
obligés de le donner à quelque chose de plus con
sidérable que celui à qui ils l'ôient: sinon, le ma
léfice retombe sur eux. Mais un sorcier ne peut
6ter un maléfice, s'il est entre les mains de la jus
tice; il faut pour cela qu'il soit pleinement libre.
Les symptômes d'un amour violent, les excès
d'un tempérament chaud, les emportemens des
femmes hystériques, les vapeurs amoureuses pro
duites par quelque irritation naturelle ou par la
grande crise de la puberté , étaient autrefois des ma
léfices. Plusieurs écrivains rapportent comme œuvre
de Satan des fureurs utérines, et quelques autres ma
ladies de cette nature , qui n'étaient merveilleuses
à leurs yeux que parce qu'ils n'en voyaient point
la véritable cause.
Million a vu une fille de douze ans , très-brune et
d'un teint vif et coloré, d'une petite taille, mais déjà
formée , avec de la gorge et de l'embonpoint, faire les
actions les plus indécentes, au seul aspect d'un homme.
Rien n'était capable de l'en empêcher, ni la pré
sence de sa mère , ni les remontrances , ni les châti-
mens. Elle ne perdait cependant pas la raison; et son
accès, qui était marqué au point d'en être affreux,
cessait dès le moment qu'elle demeurait seule avec
des femmes. Fodéré , dans son Traité de la médecine
légale , parle de deux époux du Midi , qui vinrent le
consulter sur le tentigo venerea qu'ils éprouvaient,
et qui ne pouvaient s'abstenir, même devant lui, de
plusieurs propos et actes indécens : cela provenait de
l'abus qu'ils avaient fait d'anchois, de harengs et de
poissons salés. La maladie était accompagnée de quel
ques symptômes de démence; il les guérit, après six
mois de traitement. Autrefois on les eût brûlés.
On a regardé souvent les épidémies comme des
maléfices. Les sorciers, disent les nombreux partisans
 MAL 49
de la magie, mettent quelquefois, sous le seuil de la
bergerie ou de l'étable qu'ils veulent ruiner, une
touffe de cheveux , ou un crapaud , avec trois mau
dissons , pour faire mourir étiques les moutons et les
bestiaux qui passent dessus : on n'arrête le mal qu'en
étant le maléfice. -Delancre dit qu'un boulanger de
Limoges , voulant faire du pain blanc suivant sa cou
tume , sa pâte fut tellement charmée et maléficiée par
une sorcière , qu'elle fit du pain si noir , si insipide
et si infect, qu'il faisait horreur.
Une magicienne , pour se faire aimer d'un jeune
homme , mit sous son lit , dans un pot bien bouché ,
un crapaud qui avait les yeux fermés ; de sorte que le
jeune homme quitta sa femme et ses enfans pour s'at
tacher à la sorcière ; mais la femme trouva le malé
fice, le fit brûler, et son mari revint à elle '. Nous
voyons tous les jours des maris qui abandonnent leurs
femmes pour s'attacher à certaines filles , qui ne sont
sûrement pas magiciennes.
Un pauvre jeune homme ayant quitté ses sabots
pour monter à une échelle , une sorcière y mit quel-
quepoison, sans qu'il s'en aperçût, et le jeune homme,
en descendant, s'étant donné une entorse, fut boi
teux toute sa vie ".
Une femme ensorcelée devint si grasse , dit Delrio,
que son ventre lui couvrait le visage , ce qui ne lais
sait pas d'être ^considérable. De plus, on entendait
dans ses entrailles le même bruit que font les poules,
les coqs , les canards , les moutons , les bœufs , les
chiens , les cochons et les chevaux , de façon qu'on
aurait fort bien pu la prendre pour une basse-cour
ambulante 3.
1 Delrio, Disquisitions magiques.
1 Delancre, De FInconstance , etc.
3 La môle passait autrefois pour un sortilège. C'est une masse
TOM. IV. 4
5, MAL
Une sorcière avait rendu un maçon impotent et
tellement courbé, qu'il avait presque la tête entre
les jambes. H accusa la sorcière du maléfice qu'il
éprouvait; on l'arrèta,et le juge lui dit qu'elle ne se
sauverait qu'en guérissant le maçon. Elle se fit ap
porter par sa fille un petit paquet , de sa maison , et,
après avoir adoré le diable, la face en terre, en
marmottant quelques charmes, elle donna le paquet
au maçon, lui commanda de se baigner , et de le
mettre dans son bain , en disant : Fa de par le dia
ble'. Le maçon le fit, et guérit. Avant de mettre le
paquet dans le bain , on voulut savoir ce qu'il con
tenait ; on y trouva trois petits lézards vifs ; et quand
le maçon fut dans le bain, il sentit sous lui comme
trois grosses carpes , qu'on chercha un moment après
sans rien trouver '.
Les sorcières mettent quelquefois le diable dans
des noix , et les donnent aux petits enfans, qui devien
nent maléficiés , démoniaques, et se laissent aisément
conduire au sabbat. Un de nos démonographes ( c'es»
je pense, Boguet ) rapporte que , dans je ne sais quelle
ville , un sorcier avait mis sur le parapet d'un pont
une grosse pomme maléficiée, pour un de ses en
nemis, qui était fort gourmand de tout ce qu'il
pouvait trouver sans desserrer la bourse. Heureu
sement le sorcier fut aperçu par des gens expéri
mentés , qui défendirent prudemment à qui que ce
fût d'oser y porter la main , sous peine d'avaler le
diable en propre personne. Il fallait cependant l'ôter

charnue, enveloppée d'une membrane sans os, sans articulation»,

et sans distinction de membres, qui n'a aucune forme détermi
née, qui croit dans le ventredes femmes, l'enfle prodigieusement,
est souvent pris pour la grossesse, et sort par le» voies ordinai
res de l'accouchement.
' Bodin, Démonomanie.
 MAL $t
de là, à moins qu'on ne voulût lui donner des gardes.
On fut long-temps à délibérer , sans trouver aucun
moyen sûr de s'en débarrasser ; enfin il se présenta
un brave champion qui , muni d'une longue perche ,
s'avança à une distance respectueuse de la pomme »
en se signant arec grand soin, et la poussa coura
geusement dans la rivière, où étant tombée on en
vit sortir plusieurs diables en forme de poissons»
Les spectateurs, transportés d'un saint zèle > prirent
des pierres, et les jetèrent à la tête de ces petits
démons, qui ne se montrèrent plus.
Le même Boguet conte qu'une jeune fille ensor
celée , ayant fait une neuvaine , rendit par le bas
de petits lézards , lesquels s'envolèrent par un
trou qui se fit au plancher. (Voyez Charmes, En-
chantemens, Magiciens , Sorciers , etc. )
MALICES DU DÉMON.—Le bienheureux Pierre
le prêcheur, ayant rassemblé le peu ple de Florence sur
une place publique , se disposait à faire un long ser
mon touchant les mystères que la foi nous propose.
Le diable , témoin invisible de ces saints préparatifs , .
eut la fantaisie dejouer un tour au saint homme; il
prit donc la forme d'un cheval échappé , et se mit à
courir au grand galop vers la place, que la foule rem
plissait , dans l'espoir de disperser les auditeurs , et
de déranger, par un effroi subit, la mémoire du frère
prêcheur. Mais Pierre ne se troubla point ; et , voyant
que la foule prenait la fuite , il s'écria : ne craignez
rien, mes frères , je prends sur moi le danger.... En
même temps il éleva sa main , et fit signe au cheval
qu'il l'avait reconnu , et qu il lui défendait de nuire à
personne. Le diable eut un pied de nez de se sentir
découvert ; cependant il avait pris un élan trop rapide
pour pouvoir reculer. Il traversa donc la place, en
4
 5a MAL
passant sur la tète des hommes, sur le sein des femmes,
en foulant aux pieds les épaules , les reins et le reste,
mais avec une légèreté si miraculeuse , que personne
n'en sentit rien. Après cela il disparut. Le peuple s'é
cria que Pierre avait donné à ce cheval la légèreté
d'un cousin , qu'il avait changé ses fers en plumes
de duvet; etle bienheureux frère, content d'avoir
déjoué la malice du diable , reprit le fil de son
sermon.1.
Il y avait dans une église de Bonn un prêtre remar
quable par sa chasteté , sa dévotion et sa bonhomie.
Le diable se plaisait à lui jouer des tours de laquais ;
tellement que , lorsqu'il lisait son bréviaire, cet esprit
malin s'approchait sans se laisser voir , mettait sa griffe
sur la leçon du bon curé , et l'empêchait de finir ; un
autre jour il fermait le livre , ou tournait le feuillet à
contre-temps. Si c'était la nuit , il soufflait la chan
delle. Le diable espérait se donner le plaisir d'impa
tienter son homme ; mais le bon prêtre recevait tout
cela comme des tribulations , et gardait si bien son
flegme , que l'importun esprit fut obligé de chercher
une autre dupe '.
Cassien parle de plusieurs esprits ou démons de la
même trempe , qui se plaisaient à tromper les passans,
à les détourner de leur chemin , et à leur indiquer de
fausses routes , plutôt pour s'en divertir que pour
leur faire aucun mal 3.
Un baladin avait un démon familier, qui jouait avec
lui , et se plaisait à lui faire des espiègleries. Le matin
il le réveillait en tirant les couvertures, quelque froid

' Bollandi aeta tanctorum, *g aprilis. Ambr. Tangii B. Petrus mart>

ord. pradic, , cap. 3.
' Catarii fjeisterb. miracul., lib. V, cap. 53.
3 Cassiani, collat. 7, cap. 3».
 MAL 53
qu'il fit 5 et quand le baladin dormait trop profondé
ment , son démon l'emportait hors du lit , et le dépo
sait tout doucement au milieu de la chambre ' .
Pline parle de quelques jeunes gens qui furent ton
dus par le diable. Pendant que ces jeunes gens dor
maient, des esprits familiers, vêtus deblanc* entraient
dans leurs chambres , se posaient sur leur lit , leur
coupaient les cheveux bien proprement , et s'en al
laient après les avoir répandus sur le plancher '. Ce
trait ne paraît d'abord qu'une malice ; peut-être est-
il moral. Pour peu que l'on connaisse les mœurs dé
pravées de ces fameux Romains, on se souviendra que
chez eux , certains Adonis attachaient beaucoup de
prix à leur chevelure , comme chez nous les Thaïs ,
les Ninon , les Duthé en attachaient à leur teint.
MALLEBRANCHE. — Histoire nouvelle et remar
quable de l'esprit d'une femme qui s'est apparue au
faubourg Saint - Marcel , après qu'elle a demeuré
cinq ans entiers ensevelie : elle a parlé à son mari ,
lui a commandé de faire prier pour elle , ayant com
mencé de parler le mardi n décembre 1618. Paris ,
Jn-i2 , 1618.
Le mardi 1 1 décembre 1618 , en la rue Sainte-Ge
neviève de Paris , hors de la Porte Saint-Marceau , un
nommé Mallebranche , marqueur de jeu de paume ,
ayant le matin, environ vers les quatre ou cinq
heures , entendu quelque bruit , et ne sachant qui
heurtait à sa porte , demanda qui c'était ; une voix
faible et débile lui répondit que c'était sa femme, dé
cédée depuis cinq ans , qui désirait parler à lui , et
lui dire chose qui le touchait , tant pour le salut de
son âme que pour le bien de son ménage , dont cet
' Guillelmi Parisiensis, partis a priucip. , cap. 8.
1 Pline, lib. 16, epit. vj.
54 MAL
homme tout étonné , et ne sachant que répondre , de
meura sans repartie. La voix reprit , et lui dit : ce Eh
quoi ! ne connais-tu pas que je suis ta femme , qui
parle à toi , et qui t'avertis que tu aies à faire péni
tence; autrement tu périras. »
Comme ces choses sont extraordinaires , et ne peu
vent guère arriver sans que l'esprit se trouble , aussi
celui-ci ne sut ce qu'il devint pour l'heure, et demeura
fort étonné. Néanmoins, après quelque intervalle , il
entendit une voix qui lui parlaiten telle sorte : « Il ne
faut point t'étonner pour cela ; c'est ta femme qui te
parle , qui est décédée depuis cinq ans , trois mois et
six jours, qui t'avertis qu'elle est en quelque peine,
dont tu as moyen de la tirer, si tu l'as jamais aimée ;
car elle est en grande peine; mais si tu vas à Saint-
Cloud , et là fais prière pour elle et offre cinq chan
delles pour le salut de son âme , tu l'allégeras de
beaucoup. »
L'étonnement fut si grand à cet homme , qu'il ne
faut pas le demander ; néanmoins , après quelques
contrastes qu'il en eut en son âme , comme un homme
qui est bien ne , et qui ne tâche en toutes choses qu'à
procurer le repos de l'âme de sa femme , il se porta
à Saint-Cloud , où il fît les offrandes que sa défunte
femme lui avait recommandées. Étant de retour le
soir , et pensant être en repos pour avoir satisfait à
ce qui lui avait été ordonné pour la satisfaction de
cette âme , il entendit frapper à sa porte ; et au même
instant ayant demandé qui c'était , il entendit la même
voix qui lui dit qu'à la vérité , elle avait reconnu
qu'il l'aimait et faisait état d'elle , puisqu'il avait été
à Saint-Cloud à son intention ; mais que ce n'était pas
assez, et qu'il y fallait retourner encore une autre fois,
et puis qu'elle serait eu repos.
Le bruit de cette affaire s'éroula par la ville , et de
 MAL S5
t .île façon , que le vendredi on y fit venir deux capu
cins , comme gens simples et ne songeant qu'à la
simplicité de la vie. Eux voient, considèrent, regar
dent de près ce qui pouvait en être ; mais n'ayant au
tre certitude pour ce fait, ils conseillèrent à cet
homme de ne plus retourner à Saint-Cloud, s'il n'a
vait d'autres avertissemens plus grands , et que le
diable pouvait tromper les âmes faibles là-dessus,
dela ne laissa pas de continuer pourtant , et tous les
matins cet homme ne manquait point d'entendre
frapper à sa porte , jusqu'enfin le dimanche suivant ,
faisant le sourd , il ouit une voix qui appelait et qui
demandait qui était au logis ; lui ne veut point ré
pondre ; mais le bruit ne laissant pas d'importuner à
la porte , la femme de ce marqueur ( qui était marié
en seconde noces ) demanda : Qui est là ? La voix
répondit : « C'est moi qui veux parler à mon mari ; je
sais bien que vous êtes sa femme de présent , mais
je l'ai été avant vous , et ne suis pas marrie qu'après
ma mort il vous ait prise ; mais , au reste , je veux
lui dire qu'il ait à se châtier et à se reconnaître , et
surtout à corriger ses mauvaises habitudes , s'empê
cher de jurer le nom saint et sacré de Dieu , comme
il a coutume de le faire ; qu'il vive en bon ménage
avec toute sa famille et tous ses bons voisins , mais
surtout qu'il ne tourmente point ses enfans , et ne
batte point sa femme , puisque Dieu a permis qu'il en
ait une autre après moi ; et outre ce , je lui recom
mande une chose, c'est qu'avant le jour des Rois, qui
sera bientôt , il fasse faire un gâteau , et qu'il as
semble tous les voisins pour en venir avoir leur part,
et qu'on me laisse la mienne , parce que j'avais pro
mis à mes voisins et voisines, avant ma mort, de faire
les Rois avec eux; mais je ne pus, étant morte; je
désire qu'il le fasse maintenant , et après tout cela ,
56 MAM
je serai en repos. Enfin, que mon mari prie pour mol,
et je prierai pour lui , car je suis en grande peine. »
Le dimanche suivant, le soir, un de MM. les au
môniers du cardinal-évêque de Paris y voulut aller
coucher exprès , pour considérer l'affaire et prendre
garde qu'il n'y eût point d'imposture. Mais quoi !
comme la curiosité porte coutumièrement les hommes
et surtout les Français à vouloir voir toutes choses
nouvelles , la maison se trouva toute pleine de gens
qui abordèrent alors, et néanmoins n'en tendirent rien,
parce que la voix se tut ce matin-là , ou à cause de
l'abondance du monde qui y était , ou autrement ; si
non que le matin on ouit battre le tambour à la bis-
cayenne , sans savoir d'où en venait le bruit ; et de
puis on n'a rien ouï.
MALPHAS , — Grand président des Enfers , qui
apparaît sous la forme d'un corbeau. Quand il se
montre avec la figure humaine , le son de sa voix est
rauque : il bâtit des citadelles et des tours inexpu
gnables , renverse les remparts ennemis , fait trouver
de bons ouvriers , donne des esprits familiers , reçoit
des sacrifices , et trompe les sacrificateurs : quarante
légions obéissent à ses commandemcus 1.
MAMMON, — Démon de l'avarice : c'est lui, dit
Milton , qui , le premier , apprit aux hommes à dé
chirer le sein. de la terre et qui conduisit leurs mains
impies dans le sein de cette tendre mère , pour en
arracher des trésors si sagement ensevelis.
MAMMOUTH , —Animal fabuleux de la Sibérie,
qui est un sujet de vénération parmi ces peuples : il
a quatre ou cinq aunes de longueur ; sa couleur est
i
1 Wierus , In Ptcudomonarchiâ dam.
 M AN 57
grisâtre , sa tète fort longue et son front large ; il lui
sort des deux côtés , au-dessus des yeux , des cornes
qu'il remue et croise à son gré. Il a la faculté de s'é
tendre considérablement en marchant , et de se rétré
cir en plus petit volume ; ses pates ressemblent par
leur grosseur à des pates d'ours •.
MAN, — Ennemi de Sommona-Codom. Les Sia
mois le représentent comme une espèce de monstre ,
avec une tète hérissée de serpent, un visage fort large
et des dents horriblement grandes.
MANCANAS , — Imposteur qui , dans les îles Ma-
rianes, s'attribuait le pouvoir de commander aux élé-
mi'n.s, de rendre la santé aux malades, de changer les
saisons, et de procurer une récolte abondante ou
d'heureuses pêches.
MANCHE A BALAI. — Les idiots qui ont imaginé
de dire que les sorciers et les démons faisaient le sab
bat , ont prétendu que les sorcières s'y rendaient à che
val sur un manche à balai. Tout le monde sait aujour
d'hui qu'il n'y a point de sorciers, que les démons
ne se montrent point , qu'on ne fait pas le sabbat , et
qu'on ne va pas à cheval sur un manche à balai.
MANDRAGORES, — Démons familiers assez dé
bonnaires; ils apparaissent sous la ligure de petits
hommes sans barbe , avec les cheveux épars. Un jour
qu'un mandragore osa se montrer à la requête d'un
sorcier qu'on tenait en justice, le juge ne craignit
pas de lui arracher les bras et de les jeter dans le feu '.
On appelle aussi mandragores de petites poupées dans
lesquelles le diable se loge, et que les sorciers consul-
lent dans leurs embarras.
' Laharpe, Histoire des foyages , t. n, p. i5i.
» Delrîo , Disquisitions magiqilet.
58 M AN
On lit dans le Petit Albert que , voyageant en Flan
dres et passant par Lille , l'auteur de cet ouvrage fut
invité par un de ses amis à l'accompagner chez une
vieille femme qui passait pour une grande devine
resse, et dont il découvrit la fourberie. Cette vieille
conduisit les deux amis dans un petit cabinet obscur,
éclairé seulement d'une lampe , à la lueur de laquelle
on voyait, sur une table couverte d'une nappe, une
espèce de petite statue ou mandragore, assise sur un
trépied , ayant la main gauche étendue et tenant de
cette main un cordon de soie très-délié , au bout du
quel pendait une petite mouche de fer bien poli. On
avait placé au-dessous un verre de cristal , en sorte
que la mouche se trouvait suspendue au-dessus de ce
verre. Le mystère de la vieille consistait à commander
à la mandragore de frapper la mouche contre le
verre, pour rendre témoignage de ce que l'on voulait
savoir. Ainsi elle disait, en s'adressant à la statue, je
t'ordonne , mandragore , au nom de celui à qui tu dois
obéir, que si monsieur doit être heureux dans le
voyage qu'il va faire, tu fasses frapper trois fois la
mouche contre le verre. La mouche frappait aussitôt
les trois coups demandés, quoique la vieille ne touchât
aucunement ni au verre, ni au cordon de soie, ni à
la mouche, ni à la statue ; ce qui surprenait extrême
ment les spectateurs. Etaûn de mieux duper les gens
par la diversité de ses oracles , la vieille faisait de nou
velles questions à la mandragore , et lui défendait de
frapper, si telle ou telle chose devait ou ne devait pas
arriver; alors la mouche restait immobile.
Voici en quoi consistait tout l'artifice de la vieille :
la mouche de fer qui était suspeudue dans le verre
étant fort légère et bien aimantée , quand la vieille
voulait qu'elle frappât contre le verre, elle mettait à
un de ses doigts une bague dans laquelle était en
 MAN 59
chassé un assez gros morceau d'excellent aimant. On
sait que la pierre d'aimant a la vertu d'attirer le fer,
1 anneau de la vieille mettait en mouvement la mou
che aimantée , et la faisait frapper autant de fois qu'on
voulait contre le verre. Lorsqu'elle désirait que la
mouche ne frappât point, elle ôtait la bague de son
doigt sans qu'on s'en aperçût. Ceux qui étaient d'in
telligence avec elle , et qui lui attiraient des prati
ques , avaient soin de s'informer adroitement des af
faires de ceux qu'ils lui menaient , et c'est ainsi que
tant de personnes furent si aisément trompées.
Les anciens Germains avaient aussi des mandra
gores qu'ils nommaient Alrunes : c'étaient des figures
de bois qu'ils révéraient , comme les Romains leurs
dieux Lares , qui prenaient soin des maisons et des
personnes qui y habitaient. Ces figures devaient avoir
un demi-pied ou un pied de haut , représentant quel
ques femmes magiciennes , rarement des hommes ;
et ils croyaient qu'elles avaient de grandes ver
tus ; qu'elles tenaient en leur pouvoir le destin et la
fortune des hommes. On faisait des statues des raci
nes les plus dures des plantes , surtout de la mandra
gore ; on les habillait proprement , on les couchait
mollement dans de petits coffrets ; toutes les semaines
on les lavait avec du vin et de l'eau , et à chaque re
pas on leur servait à boire et à manger ; sans quoi
elles auraient jeté des cris , dit-on , comme des en-
fans qui souffriraient la faim et la soif; enfin , on les
tenait renfermées dans un lieu secret, d'où on ne les
retirait que pour les consulter. Dès qu'on avait le
bonheur d'avoir chez soi de pareilles ligures , o11 se
croyait heureux , on ne craignait plus aucun danger,
et on en attendait toutes sortes de biens , surtout la
santé et la guérison des maladies les plus rebelles aux
remèdes. Mais ce qui était encore plus admirable ,
60 MAN
c'est qu'elles faisaient connaître l'avenir , ou par un
mouvement de tête, ou quelquefois en s'exprimant
d'une manière très-intelligible , à leurs heureux pos
sesseurs. On dit que cette superstition des anciens
Germains subsiste encore aujourd'hui parmi le peuple
de la Basse-Allemagne , chez les Danois et Suédois.
Les anciens attribuaient de grandes vertus à la
plante appelée mandragore , telle que de procurer la
fécondité aux femmes. Les plus excellentes de ces
racines étaient celles qui étaient arrosées de l'urine
d'un pendu ; mais ou ne pouvait l'arracher sans mou
rir , et pour éviter ce malheur , on creusait la terre
tout autour de cette racine , on y fixait une corde
attachée par l'autre extrémité au cou d'un chien ;
ensuite, ce chien étant chassé arrachait la racine en
s'enfuyant ; il succombait à cette opération , et l'heu
reux mortel qui ramassait alors cette racine ne cou
rait plus le moindre danger , et possédait un trésor
inestimable contre les maléfices. Voyez Boucher.

MANES, — Dieux des morts, qui présidaient aux

tombeaux : le nom de mânes en Italie était particu
lièrement attribué aux génies bienfaisans et secou-
rables. Ces dieux pouvaient sortir des enfers, avec la
permission de Summanus leur souverain. Ovide rap
porte que , dans une peste violente , on vit les mânes
sortir des tombeaux , et errer dans la ville et les
champs en jetant des hurleraens affreux. Ces appa
ritions ne cessèrent avec la peste , suivant ce poete ,
que lorsqu'on eut rétabli les fêtes férales , instituées
par Numa , et qu'on eût rendu aux ombres le culte
ordinaire qu'on avait depuis quelque temps inter
rompu.
Lorsque les mânes étaient nommés Lémures ou
Rémures , on les regardait comme des génies irrités
 MAO <;,
et occupés à nuire. Leloyer • dit que les mânes étaient
des démons noirs et hideux comme les diables et les
ombres infernales. Voyez Lemures.
MANG-TAAR,— Espèce d'enfer des Yakouts , ha
bité par huit tribus d'esprits malfaisans : ces esprits
ont un chef , dont le nom esl^tcharai ftioko, le puis
sant. Ils ont des femmes , et le bétail dont le poil est
entièrement blanc est sacré pour eux. Les Yakouts
croient que , dès que leurs chamans (prêtres sorciers )
meurent , ils se réunissent à ces esprits.
MANITOU. —C'est le nom que les nègres donnent
au diable.
MA1NTO,— Sibylle thessalienne , à qui on attribua
cette prophétie appliquée à Jésus-Christ : « II viendra
» quelqu'un de grand qui traversera les montagnes
» et les rivières du ciel ; il régnera dans la pauvreté
» et dominera dans le silence , et il naîtra d'une
» vierge \ »
MANY , — Faux prophète et peintre célèbre parmi
les Orientaux , qui fonda en Perse une secte dont la
doctrine offrait un singulier mélange des préceptes
de Zoroastre et des dogmes chrétiens ; l'existence des
deux principes éternels du bien et du mal , la mé
tempsycose , l'abstinence des viandes , la prohibition
du meurtre de tout animal : tels étaient les dogmes
principaux de la religion de ce faux prophète.
MAORIDATH, — Préservatif contre les enchante-
niens. C'est le nom que les Musulmans donnent aux
deux derniers chapitres de l'Alcorau, qu'ils récitent
1 Histoire des spectres, etc.
1 Magnui veniet , et transibit montes et aguas caeli et regnabit m
fauptrtatf et in sileittio dominabitur, nasceturqu» ex utero virginis.
62 MAR
souvent pour se garantir des sortiléges et de toutes au
tres mauvaises rencontres.
MARBAS ou HAUIIAS, —Grand président des enfers,
qui se montre sons la forme d'un lion furieux ; lors
qu'il est en présence d'un exorciste , il prend la forme
humaine et répond sur les choses cachées; il envoie les
maladies, il donne la connaissance des arts mécaniques,
il change l'homme en différentes formes ; il commande
trente-six légions '.
MARC. —L'hérésiarque Valentin ent entre autres
disciples un nommé Marc , qui exerçait surtout son
talent sur les femmes riches et belles ; il prétendait
leur communiquer le don de prophétie. Quelques-
unes de celles qu'il avait séduites revinrent à l'église,
confessèrent qu'il avait abusé d'elles , et qu'elles
l'avaient passionnément aimé. Quand une femme , à
qui il avait promis le don de prophétie lui disait : « mais
je ne suis pas prophétesse, » il faisait sur elle des invo
cations afin de l'étonner et lui disait : « ouvre la bouche
et dis tout ce qui te viendra , tu prophétiseras. » La
femme séduite, échauffée par ses attouchemens et
sentant une palpitation de cœur extraordinaire, se
hasardait et, d'après quelques rêveries, se croyait pro
phétesse.
Les femmes les plus distinguées et les plus belles
l'admiraient et l'aimaient. Il disait que la source de
la grâce était en lui , et qu'il la communiquait à celles
sur qui il voulait la répandre ; mais il se réservait la
liberté de choisir les moyens qu'il croyait propres à
la communiquer. — N'est-ce pas là l'origine des ma
gnétiseurs ?
MARC DE CAFÉ (ART DE DIRE LA BOSHE AYEN-
1 Wieriu», ln Psaudomonarchiâ daemon.
 MAR 63
TURH PAR LB) . — Les préparatifs de ÏArt de lire les
choses futures dans le marc de café sont extrêmement
simples. Vous laisserez dans la cafetière le marc que
le café y a déposé ; vous aurez soin de verser tonte la
liqueur , de manière que le marc reste très-épais au
fond de la cafetière , et vous le laisserez reposer au
moins une heure. Le marc de la veille est également
propre à l'opération ; et qu'il soit vieux ou frais, il a
des résultats toujours sûrs, pourvu qu'il soit à peu
près sec quand vous voudrez l'employer; alors vous
prendrez la cafetière où il se trouve ; vous ne l'agiterez
point ou très-peu; vous jetterez un verre d'eau sur
le marc , si c'est le reste d'une once de café , et deux
grands verres d'eau , si c'est le marc de deux onces.
Vous mettrez ensuite la cafetière au feu ; vous ferez
chauffer le marc jusqu'à ce qu'il se délaie dans l'eau.
Vous aurez une assiette de terre de pipe , blanche ,
sans tache , bien essuyée et séchée au feu , si le
temps est humide. Vous remuerez d'abord le marc
dans la cafetière avec une cuillère; vous le verserez
ensuite sur l'assiette, mais en petite quantité et de fa
çon qu'il n'emplisse l'assiette qu'à moitié. Vous agite
rez alors l'assiette en tous sens , avec autant de légèreté
que vous le pourrez , pendant l'espace d'une minute
ou à peu près : ensuite vous répandrez doucement
tout ce qui se trouve sur l'assiette , dans un autre
vase.
Par ce moyen , il ne reste point d'eau dans l'as
siette, mais des particules de marc de café disposées
de mille manières, et formant une foule de dessins
hiéroglyphiques. Si ces dessins sont trop brouillés, que
le marc soit trop épais , que votre assiette ne ressemble
pas à une mosaïque irrégulière , vous remettrez un peu
plus d'eau dans le marc , vous le ferez chauffer de nou
veau, et vous recommencerez l'opération. On ne peut
«4 MAR
lire les secrets de la destinée que si les dessins de l'as
siette sont clairs et distincts , quoique très-pressés.
Les bords sont ordinairement plus épais : il y a
même souvent des parties très-embrouillées dans le
milieu; mais on ne s'en inquiète point, et on peut
deviner, quand la majeure partie de l'assiette est dé
chiffrable.
On peut lire dans le marc de café , tous les jours
de la semaine indistinctement, et à toutes les heures
du jour et de la nuit. Il ne faut consulter, pour cette
opération , que la température , et le temps n'est con
traire à cette divination que quand il est humide ,
pluvieux ou chargé debrouillards.
On a cependant un moyen d'obvier aux inconvé-
niens de l'humidité, c'est de bien sécher l'assiette
dont on veut se servir, et de la laisser un quart-
d'heure auprès du foyer, de manière que la main y
sente une chaleur douce. Après cette préparation %
on opère , quelque temps qu'il fasse , comme si on
jouissait du soleil d'août.
Il y a des sibylles qui prétendent qu'on doit dire
certaines paroles mystérieuses ' , en versant l'eau dans
la cafetière, en remuant le marc avec la cuillère de
vant le feu , et en le répandant sur l'assiette : c'est
une supercherie. Les paroles n'ont pas ici la moindre
vertu , comme il est prouvé qu'elles n'en ont dans au
cune divination.
On fait l'opération très-simplement; et si on y ajoute

1 Les voici. On doit dire, en jetant l'eau sur le marc qui se

trouve dans la cafetière : Aqua boraxit renias carajos; en remuant
le marc avec la cuillère : Fixatur et patricam explinabit tornare,
En répandant le marc sur l'assiette : Un.,- verticaline, pax Fantas
taarobiun , max destinates , veida porol. Mais ces paroles barbares
ne signifient rien, ne s'adressent à personne, et sont supersti
tieuses, sans avoir la plus petite utilité.
 MAR 65
des paroles et des signes, ce n'est que pour donner a
1 œuvre quelque solennité, et pour contenter les -ens
qui veulent que tout se fasse en cérémonie. Depuis
qu on a reconnu l'inutilité des paroles mystérieuses
on ne les dit plus: et le résultat
heureux. -«"•« nVn
n<« «et •
est p», «oins
Or, voici comme l'on procède. Le marc de café
après quon la versé de l'assiette, y laisse diverses
fagures qu, sont toutes significatives. H sWit de les
bien demêler ; car il y a des courbes , des ondulations
des ronds, des ovales, des carrés, des triangles, etc'
Si le nombre des ronds ou cercles , plus ou moins
parfaus, 1 emporte sur la quantité des futres fibres
ce signe annonce que la personne recevra de l'arjm '
&il y a peu de ronds, il y aura un peu de gêne dans
les finances de la personne qui consulte
Des figures carrées annoncent des désagremens en
rarson de leur nombre. Des figures ovalefp^e t'cn"
du succes dans les affaires , quand elles sont'nombreu
ses ou distinctement marquées.
Des lignes, grandes ou petites, quand elles
saillantes ou multipliés, présagent une vieilless I
reuse. En petit nombre , elles amènent l'aisance" «T
mediocrité de fortune. Ja
Les ondulations , ou lignes qui serpentent ,
cent des revers et des succès entremêlés. Si les' ondula"
tions se terminent doucement , elles promettent le bon"
heur, apres quelques peines.
Une croix , au milieu des dessins de l'assiette „,
met une .mort douce; quatre croix qui se touchent
presque, annoncent que la personne mourra
Crante et quarante-cinq ans, si c'est une ^
entre quarante-huit et cinquante-deux ans '
un homme. Trois croix présagent quelques hônn ° ^
. .1 se trouve dans l'assiette un grand nombre de
66 MAR
croix, on deviendra dévot après la fougue des pas
sions , et on se tourmentera de diverses austérités dans
sa vieillesse.
Un triangle promet un emploi honorable. Trois
triangles à peu de distance l'un de l'autre , sont un
signe extrêmement heureux pour la fortune. En géné
ral, cette figure est de bon présage : en petit nom
bre, c'est quelque honneur; en grand nombre, c'est
de l'argent.
Un angle composé d'une petite ligne appuyée sur
une ligne plus longue , est l'indice d'une mort malheu
reuse. Une figure qni aurait la forme d'un H , annonce
en emprisonnement.
Uncercleà plusieurs faces , c'est-à-dire composé de
plusieurs nngles écrasés et réunis, annonce un heureux
mariage. Un carré-long, bien distinct, prometdesdis-
cordes dans le ménage. Si ce carré est environné de
croix plus ou moins parfaites , la femme se tachera de
quclqu'infidélité. L'homme commettra la même faute,
s'il se trouve plusieurs angles autour du carré-long.
Si vous apercevez, au milieu des dessins de l'assiette,
une raie de deux ou trois pouces , moins chargée que
le reste, plus dégagée de figures, ou tout-à-fait nette ,
c'est un chemin qui vous annonce un voyage. 11 sera
long, si ce chemin s'étend; facile, si le chemin est
net ; embarrassé , si le chemin est chargé de points ou
de petites ligues ; s'il sort du creux de l'assiette , ce
chemin annonce un voyage dans dans un pays étranger.
Un rond, dans lequel on trouve quatre points bien
marqués , promet un enfant. Deux ronds en promet
tent deux , et ainsi de suite. Si le rond forme un cercle
à peu près parfait, l'enfant qu'il annonce sera un gar
çon. Ce sera une fille, si le rond est imparfait. Un de
ces ronds qui renferment quatre points , s'il est accom
pagné d'une ligne courbe et onduleuse, est le présage
 MAR 67
infaillible que l'enfant attendu aura de l'esprit. Si
cette courbe onduleuse formait un second cercle au
tour du rond dont il s'agit , on pourrait raisonnable
ment attendre de l'enfant, du génie ou un esprit
très-original.
Si vous découvrez dans l'assiette la figure d'une
maison à côté d'un cercle , attendez-vous à posséder
cette maison. Elle sera à la ville, si vous voyez un X,
ou un H , dans le voisinage. Elle sera à la campagne,
si vous distinguez , auprès de ce signe , la forme d'un
arbre , ou d'un arbuste , ou d'une plante quelconque.
Cette maison vous sera donnée , ou vous l'aurez par
héritage , si elle est accompagnée de quelques trian
gles. Vous y mourrez, si elle est surmontée d'une croix.
Vous y serez long-temps heureux , si elle est dans le
voisinage d'un demi-cercle.
Vous trouverez peut-être la forme d'une couronne ;
elle vous annonce des succès à la cour. Si vous voyez
des losanges , vous serez heureux en amour. Si vous
distinguez plusieurs figures plus ou moins rondes ,
attachées l'une à l'autre comme les grains d'un chape
let, armez-vous de patience; vos amours seront gênés,
et vous ne devez attendre l'accomplissement de vos
vœux les plus chers, que si vous trouvez un triangle
au bout du chapelet.
On rencontre aussi, bien souvent, la figure d'un ou
de plusieurs petits poissons; ils annoncent qu'on sera
invité à quelque dîner.
La figure d'un animal à quatre pates promet de la
misère et des peines.
La figure d'un oiseau présage de la fortune et un
coup de bonheur. Si l'oiseau semble pris dans un fi
let, c'est un procès qu'on vous intentera dans peu de
temps.
La figure d'un serpent ou de tout autre reptile an
68 MAR
nonce une trahison ou quelque complot contre Vous,
que vous ri'évitercz qu'à force d'adresse. La figure
d'une rose promet la santé ; la forme d'un saule pleu
reur , une mélancolie ; la figure d'un buisson , des re
tards. Si vous voyez une espèce de coffre, vous rece
vrez une lettre. La forme d'une roue est le signe d'un
accident, qui ne sera pourtant pas funeste. La forme
d'une voiture attelée annonce une mort violente. Un
fusil présage des affaires embrouillées.
Une fenêtre , ou plusieurs ronds , rarrés , ovales ,
et toutes autres figures jointes ensemble , de manière
à former une espèce de croisée , vous avertissent que
vous serez volé.
Si vous découvriez, dans les dessins de votre assiette,
un chiffre 1rès- distinct , vous pourriez le hasarder à
la loterie. L'expérience prouve que le chiffre annoncé
de cette sorte, est toujours sorti dans l'un des trois
premiers tirages de la ville où on se trouve, ou près
de laquelle on habite.
. Mais il faut bien examiner si le chiffre est marqué
exactement , et ne pas prendre une figure insignifiante
pour un signe qui doit être fortement prononcé.
On reconnaît toujours dans les dessins de l'assiette
quelque figure humaine. Si c'est une tête sur un grand
jupon , il est clair que cette figure représente une
femme. Si c'est une tète et un corps appuyés sur des
jambes séparées , ce sera un homme.
Quand vous voyez uue ligne sortir , comme un
bras , du corps do la figure , attendez-vous à recevoir
quelque présent de la personne marquée sur l'assiette.
Cette personne est brune -, si les dessins que forme le
marc autour d'elle sont très-prononcés ; elle est blonde,
lorsque les traits sont marqués faiblement ; elle vous
trompera par de fausses promesses , si elle n'a qu'un
œil.
 MAR 69
Si vous voye» une tète ou une l'orme de chien à
côté d'une figure humaine, vous avez un ami sûr et
fidèle qui fera pour vous de grandos choses. Si la tèlc
eu la forme d'un chien se trouvait à côté d'un cercle
à plusieurs facettes , votre mari ou votre femme vous
gardera la plus inviolable fidélité.
Si un jeune homme fait l'opération du marc de
café , et qu'il trouve dans les dessins de l'assiette une
figure de femme tenant ou semblant tenir un bâton,
ce jeune homme succombera aux séductions d'une
femme galante , et il s&repentira amèrement de sa
faiblesse. Le même sort est annoncé à une dame ou
demojselle qui ferait l'opération , et qui verrait dans
l'assiette un homme tenant ou paraissant tenir un bâ
ton ou une épée ; car cet homme est un séducteur danr
gereux.
Si vous découvrez une femme , et auprès d'elle une
fleur quelconque , vous avez une amie estimable. Si
la fleur ressemble à une rose , c'est une amante pour
on jeune homme ; et si la fleur ressemble à une tulipe ,
c'est pour une dame une amie dont le commerce n'est
pas très-sûr.
Si vous voyez un homme monté sur un cheval , ou
sur un nne , ou sur tout autre quadrupède , un homme
estimable fait pour vous de grandes démarches, çt
vous rendra de bons services au moment où vpus
les attendrez le moins. Si c'est une femme à cheval
sur quelque bête de somme , une daine ou une demoi
selle fera pour vous bien des extravagances.
Quand vous apercevrez trois figures d'hommes l'unp
auprès de l'autre , attendez quelque emploi honqrablc.
Si les trois figures sont des dames , préparez-vous à
quelque emploi lucratif.
S» vous distinguiez une couronne de croix , un
homme de vos parens mourrait dans l'année. Une cou
-jo MAR
ronne de triangles ou de carrés annonce la mort d'une
de vos parentes , également dans l'année qui court.
Un bouquet composé de quatre fleurs^ou d'un plus
grand nombre , est le plus heureux de tous les pré
sages ; et si vous découvriez quelque triangle dans le
voisinage du bouquet, vous seriez infailliblement le
plus fortuné de tous les hommes , ou la plus fortunée
de toutes les dames , tant du côté des biens , des hon
neurs , du contentement , que du côté des amours et
de la famille.
MARCHOCIAS , — Grand marquis des enfers , qui
se montre sous la forme d'une louve féroce , avec des
ailes de griffon et une queue de serpent. Il vomit des
flammes. Lorsqu'il prend la forme humaine , on croit
voir un grand soldat ; il dit vrai , obéit aux exorcistes,
est de l'ordre des dominations , et commande trente
légions '.
MARDI. — On célèbre ce jour, au sabbat, la copu
lation charnelle par voie ordinaire , comme le lundi '.
Si on rogne ses ongles lesjours de la semaine qui ont
un R , comme le mardi , le mercredi et le vendredi ,
il viendra des envies aux doigts.
MARGARITOMANCIE , — Divination par les
perles. On en pose une sur un foyer auprès du feu;
on la couvre d'un vase , le trou en bas ; on l'enchante
en récitant les noms de ceux qui sont suspects. Si l'on
a dérobé quelque chose , au moment où le nom du
larron est prononcé , la perle bondit en haut et perce
le fond du vase pour sortir : c'est ainsi qu'on recon
naît le coupable3.
1 Wierus , In Pscudomonarchiâ dœm.
2 M. Garinet, Hist. delà magie en France, p. 167.
3 Delancre, Incrédulité et mccrrance du sortilège pleinement con
vaincue, p. 170.
 MAR 7i
MARGUERITE, — Comtesse de Flandre qui , au
rapport de Torquemada , accoucha de trois cent soi-
sante-six enfans d'une seule fois, tous vivans et grands
comme des souris, lesquels furent mis en un grand
vase d'argent qui fut, en mémoire de cet événement j
conservéjusqu'à ce jour dans une église du Brabant'.
Elle avait refusé l'aumône à une mendiante, qui s'en
était vengée par le souhait exaucé de cette grossesse
monstrueuse.
MARGUERITE, — Italienne , qui avait un esprit
familier. Lenglet Dufresnoy rapporte ainsi son his
toire sur le témoignage de Cardan : « II y avait à Milan
une femme nommée Marguerite qui publiait partout
qu'elle avait un diable, ou esprit familier, qui la sui
vait et l'accompagnait partout; mais qui pourtant s'ab
sentait d'elle deux ou trois mois de l'année. Elle tra
fiquait de cet esprit, car souvent elle était appelée en
beaucoup de maisons, et incontinent qu'on lui avait
fait commandement d'évoquer son esprit , elle cour
bait la tète en son sein, ou l'enveloppait de son tablier,
et commençait à l'appeler et adjurer en sa langue
italienne; il se présentait soudain à elle, et répondait
à son évocation ; la voix de cet esprit ne s'entendait
pas auprès d'elle, mais loin, comme si elle fût sortie
de quelque trou de muraille, et si quelqu'un se vou
lait approcher du lieu où la voix de cet esprit réson
nait il était étonné qu'il ne l'en tendait plus en ce lieu;
mais en quelque autre coin de In maison ; quand à sa
voix , elle n'était point articulée ni formée de manière
qu'on la pût entendre; mais elle était grêle et faible, de
sorte qu'elle se pouvait dire plutôt un murmure qu'un
son de voix; et après que cet esprit avait ainsi siffle-, et

1 Torquémada , Uexc.mtron , p. T g.
7» MAR
murmuré , cette vieille lui servait "de truchement , et
faisait entendre aux autres ce qu'il avait dit ; elle a de
meuré en quelques maisons où ily a des femmes qui ont
observé ses façons de faire, qui disent qu'elle enferme
quelquefois cet esprit en un linceul , et qu'il a coutume
de lui mordre la bouche, tellement qu'elle a presque
toujours les. lèvres ulcérées. Cette misérable femme
est en si grande horreur à tout le monde, à cause de
cet esprit , qu'elle ne trouve personne. qui la veuille
loger, ou fréquenter avec elle '. »
MARIACHO DE MOLÈRES , — Insigne sorcière
qui fut accusée par une jeune fille, nommée Marie
Aspiculetle, âgée de dix-neuf ans, de l'avoir menée au
sabbat, l'emportant sur son cou après s'être frottée
d'une eau épaisse et verdàtre , dont elle se graissait
les mains, les hanches et les genoux ».
MARIAGRANE (MARIE), — Sorcière qui dit avoir
vu souvent le diable s'accoupler avec une infinité de
femmes; que sa coutume est de connaître les belles
par-devanl, etles laides à rebours. Delancre observe
que le diable aime mieux la sodomie que la plus réglée
volupté , et qu'il voit les femmes tout aussi bien der
rière que devant, selon le lieu où il est allé heurter J.

MARIE. — A Poitiers dans l'église deNotre-Dame

la Grande, ou voyait souvent des femmes baignées de
larmes; elles embrassaient avec ardeur une colonne sur
laquelle était sculpté un cœur surmonté d'un arbris
seau ; c'était la sépulture d'un jeune homme que le
mois de mai avait surpris sans maîtresse, et qui , en
1 Recueil de Dissertations de Lcnglet-Dufresnoy, t. I, p. l56.
1 Delancre, Tableau de l'inconstance des démons , etc., liv. a,
p. 1 16.
3 M. Jules Garinet, Histoire de la magie en France, p. 177.
 JVIAR 73
traîné par de vague désirs vers une fille folle de son
corps, expira de repentir etde douleur. La terre que
l'on jeta sur cet inforturfé poussa un rosier couvert
de quelques fleurs et de beaucoup d'épines; on ouvrit
la fosse au miracle, et l'on trouva dans la bouche du
mort, un billet portant le nom de Marie'.
Un moine revenait d'une maison suspecte, où il
s'introduisait toutes les nuits ; il avait à son retour une
rivière à traverser; Satan renversa le bateau, et le moine
fut noyé, lorsqu'il commençai tlesmatinesdelaVierge;
deux diables se saisirent de son âme, et furent arrêtés
par deux anges, qui la reclamèrent en qualité de chré
tienne. «Seigneurs anges, direntles diables, il est vrai,
que Dieu est moi t pour ses amis, et ce n'est pas une
fable ; mais celui-ci était du nombre des ennemis de
Dieu; et, puisque nous l'avons trouvé dans l'ordure
du péché, nous allons le jeter dans le bourbier de
l'enfer; nous seronsbien récompensés de nos prévots. »>
Après bien des contestations, les anges proposèrent de
porterie diflérent au tribunal dela Vierge; les diables
répondirent qu'ils prendraient volontiers Dieu pour
juge parcequ'iljuge selon leslois;« mais pourlaVierge,
dirent-ils, nous n'en pouvons espérer de justice; elle
briserait toutes les portes de l'enfer, plutôt que d'y
laisser un seul jour celui qui , de son vivant , a fait
quelques révérences à son image. Dieu ne la contrarie
en rien; elle peut dire que la pie est noire, et que
l'eau trouble est claire; il lui accorde tout : nous ne
savons plus où nous en sommes ; d'un ambe elle fait
un terne; d'un double-deux unquine; elle a le dé et la
chance : le jour que Dieu en lit sa mère fut bien fatai
pour nous ! »
Les diables eurent beaurécuser la Vierge, elle jugea

1 M. de Marchangy, Tristan le P'oyagtur, t. i.

74 MAR
le procès et décida que l'âme du moine rentrerait dans
son corps ; il avait été retiré de la rivière et rapporté
au couvent, où l'on se disposait à l'enterrer. On fut
bien surpris de le voir se relever; et les moines s'en
fuirent d'abord ; mais, quand ils furent instruits du.
miracle, ils chantèrent le Te Deuin '.
Une petite troupe de pieux cénobites regagnait de
nuit le monastère. Ils arrivèrent au bord d'un grand
fleuve , et s'arrêtèrent sur le gazon pour se reposer un
instant. Pendant qu'ils tuaient le temps et l'ennui , en
contant des historiettes , ils entendirent plusieurs ra
meurs qui descendaient le fleuve avec une grande im
pétuosité. L'un des moines leur demanda qui ils étaient?
« Nous sommes des démons, répondirent les rameurs,
et nous emportons aux enfers l'âme d'Ébroïn , maire
du palais , qui tyrannisa la France , et qui abandonna
le monastère de Saint-Gai pour rentrer dans le monde. »
Le moines épouvantés s'écrièrent : Santa Maria, ora
pro nobis ! Vous faites bien d'invoquer sainte Marie ,
répliquèrent les démons, car nous allions vous noyer,
pour vos débauches et votre babil.» Les cénobites, sans
entrer dans de plus longs colloques avec des gens qui
rendaient si bien la justice , reprirent le chemin du
couvent, et les diables celui de l'enfer ".
Un chanoine revenait , un peu avant l'aurore , d'un
village où il avait commis le péché de fornication avec
la femme d'un jeune paysan. 11 lui fallait traverser un
fleuve pour rentrer chez lui ; il entra donc seul dans
une barque de pêcheurs , et tout en ramant , il se mit
à réciter le matines de la Vierge. Lorsqu'il fut au mi
lieu du fleuve , comme il en était à ces mots de son

1 Mémoire de f Académie des inscriptions et telles-lettres, touie 18,

et Lcgenda aurea de foragine , 1 14 , fol. 77.
1 Legenda aurea Jac. de foragine, leg. i i.j.
 MAR 75
office : Ave , Maria , gratid plena, Dominus tecum,
une grande troupe de démons fondit sur la barque et
la renversa. Le chanoine coula à fond ; et les démons ,
ouvrant la terre , emportèrent l'âme du fornicateur
dans l'abîme. Trois jours après , la Sainte Vierge des
cendit, escortée par les anges, dans cette partie de
l'enfer où le chanoine expiait ses crimes. «Pourquoi
tourmentez-vous si injustement l'âme de mon servi
teur , dit-elle aux démons ? — Elle est à nous , répon
dirent-ils , puisque nous l'avons prise tandis qu'elle
était dans le péché. — Si l'on doit juger cet homme
selon ce qu'il faisait quand vous l'avez noyé , reprit
Marie , il està moi, puisqu'il chantait mes matines...»
En disant ces mots , elle dispersa les démons , fit ren
trer l'âme du chanoine dans son corps ; et , le prenant
par la main , elle le tira du fleuve , et lui recommanda
de vivre plus chastement1.

MARIAGE. — On a plusieurs moyens de savoir

quand et avec qui on se mariera. M. Chopin conte
qu'en Russie les jeunes filles, curieuses de savoir si
elles seront mariées dans l'année , forment un cercle ,
et chacune répand devant soi une pincée de grains
d'avoine. Cela fait, une femme placée au centre, et
tenant un coq enveloppé , tourne plusieurs fois sur
elle-même en fermant les yeux , et lâche l'animal ,
qu'on a eu soin d'affamer ; il ne manque pas d'aller
picoter le grain. Celle dont l'avoine a été la première
entamée, peut compter sur un prochain mariage. Plus
le coq y met d'avidité, et plus promptement l'union
pronostiquée doit se conclure.
S'il est naturel à une jeune fille de désirer le ma

1 Claudii à Rota, in suppleai. ad /cgendam aurtam Jacobide t'ara-

, leg. i85.
76 MAR
riage, il ne l'est pas moins qu'elle souhaite de con
naître celui que le sort lui destine pour époux. Le
moyen suivant satisfait sa curiosité. Elle se rend à
minuit dans une chambre écartée, où sont préparés
deux miroirs placés parallèlement vis-à-vis l'un de
l'autre, et éclairés de deux flambeaux. Elle s'assied ,
et prononce par trois fois ' ces mots : Kto moy souj-
noy, kto moy riajnoy, totpokajetsinmnie. « Que celui
qui sera mon époux m'apparaisse ! » Après quoi elle
porte ses regards sur l'un des miroirs , e* la réflexion
lui présente une longue suite de glaces; sa vue doit
se fixer sur un espace éloigné et plus obscur , où l'on
prétend que se fait l'appariiion. On conçoit que plus
le lieu observé paraît éloigné , et plus il est facile à
l'imagination, déjà préoccupée, de se faire une agréable
illusion. On se sert du même moyen pour savoir ce
que font des personnes absentes.
Ceux qui désirent apprendre si une jeune fille se
mariera bientôt , font un treillage en forme de pont ,
avec de petites branches entrelacées ; et le mettent
sous son chevet , sans qu'elle s'en aperçoive. Le len
demain on lui demande ce qu'elle a vu en songe, et si
elle raconte avoir passé un pont avec un jeune homme ,
c'est un signe infaillible qu'elle lui sera unie la même
année. Cette espèce de divination s'appelle en russe
most mastite '.
On lit à la page a3 des admirables secrets du Pcllt-
A1bcrtt\e moyen de connaître avec qui on s'unira.
Il faut avoir du corail pulvérisé, et de la poudre d'ai
mant, les délayer ensemble avec le sang d'un pigeon

1 Les Russes supposent au nombre trois une vertu particulière.

Bog tionbit croitzon est une dicton populaire qui signifie : Dieu aime
le nombre trois.
* M. Chopin , de l'Etat actuel de la Russie, ou Conp-d'ail sur
Sfmt-Pètenbonrg , p. 8l .
 MAR 77
blanc ; on fera un petit peloton de pâte , qu'on enve
loppera daas un morceau de taffetas bleu ; on se le pen
dra au cou; on mettra sous son chevet une branche de
myrte vert ; et on verra en songe la personne qu'on
doit épouser. Les Clles ou veuv.es obtiennent le même
résultat, en liant une branche de peuplier avec leurs
chausses sous le chevet, et se frottant les tempes avant
de dormir d'un peu de sang de huppe.
(ki sait aussi que les époux qui mangent et boivent
avant la célébration du mariage font des enfans muets.

MARIGNY(ENGUERRANt) DE) ,—Ministre de Louis X.

Alix de Mons , femme d'Enguerrand et la dame de
Canteleu, sa sœur, furent accusées d'avoir eu recours
aux sortiléges pour envoûter le roi, m cssire Charles
son frère etd'autres barons , et d'avoir fait des maléfices
pour faire évader Enguerrand qui était emprisonné.
On fit arrêter les deux dames. Jacques Dulot, magi
cien , qui était censé les avoir aidés de ses maléfices ,
fut mis en prison ; sa femme fut brûlée, et son valet
pendu. Dulot, craignant pareil supplice, se tua ou fut
tué dans son cachot. Le comte de Valois, oncle du roi,
lui fit considérer que la mort volontaire du magicien
était une grande preuve contre Marigny dont il était
l'ennemi personnel. On montra au monarque les
images de cire ; il se laissa persuader, et déclara qu'il
était sa main de Mariguy , et qu'il l'abandonnait à son
oncle. Le comte de Valois fit aussitôt assembler
quelques barons ; la délibération rie fut pas longue ;
Marigny était généralement détesté; il futcondamné,
malgré sa qualité de gentilhomme , à être pendu
comme sorcier; l'arrêt fut exécuté la veille de l'Ascen
sion, et son corps fut attaché au gibet de Montfaucon,
qu'il avait fait releverdurant son ministère. Le peuple,
que l'insolence du ministre avait irrité, se montra
 78 MAR
touché de son malheur. Les juges n'osèrent condamner
sa femme et sa sœur ; le roi lui-même se repentit
d'avoir abandonné Marignyà ses ennemis; et dans son
testament il laissa une somme considérable à sa fa
mille, en considération, dit-il, dela grande infortune
qui lui était arrivée '.

MARIONNETTES. — Ou croyait autrefois que

dans les marionnettes logeaient de petits démons.
Voyez Brioché, Boncfiey, etc.

MAR1US. — II menait avec lui une sorcière

scythe , qui lui pronostiquait le succès de ses entre
prises.
MARQUES. — On sait que les sorcières qui vont
an sabbat sont marquées par le diable et ont particuliè
rement un endroit insensible , que les juges ont fait
quelquefois sonder avec de longues épingles. Lorsque
les sorcières ne jettent aucun cri , et ne laissent voir
aucune souffrance, elles sont reputées sorcières, et con
damnées comme telles parce que c'est une preuve
évidente de leur transport au sabbat. Delancre »
ajouteque celles qui ont passé parses mains ont avoué
toutes ces choses, lorsqu'elles furent jetées au feu,
Bodin prétend que le diable ne marque point celles
qui se donnent à lui volontairement et qu'il croit
fidèles; mais Delancre réfute cette assertion en disant
quetoutes les plus grandes sorcières qu'il a vues avaient
une ou plusieurs marques, soit à l'œil, soit aux parties
sexuelles, soit ailleurs ; ces marques ont d'ordinaire
la forme d'un petit croissant, ou d'unegriffe ou d'une
paire de cornes qui font la fourche.

1 M. Garinet , Histoire de la magie en France.

1 Tableau de l'inconstance des démons , p. io3.
 MAR 79
MARQUIS DE L'ENFER. — Les marquis de l'en
fer, comme Phcenix , Cimeries, Andras, sont, ainsi
que chez nous , un peu supérieurs aux comtes. On les
évoque avec fruit depuis trois heures du soir jusqu'à
la chute du jour '.

MARTIN. — Un jour que saint Martin ( évêque de

Tours, comme chacun sait) disait la messe en grande
pompe , le diable entra dans l'église et avisa aux
moyens de le distraire. Il s'était placé parmi les en-
fans de chœur, qui ne le voyaient point; mais il sa
vait Lien que Martin le découvrirait dès qu'il jetterait
les yeux de son côté, et qu'il faudrait alors déguerpir.
C'est pourquoi il se tint bien sur ses gardes ; et lors
que le saint évêque se tourna vers le peuple, pour
dire Dominus vobiscum , le diable se heurta le front
contre un pilier, regarda Martin , et fit une grimace si
singulière , que le saint ne put s'empêcher de rire , il
perdit ainsi le mérite de sa messe. — C'était tout ce
que voulait l'esprit malin: il disparut, aussitôt après
cette escapade , sans attendre que l'évùque prît la peine
de le chasser.
Cette aventure de la Légende dorée était représen^
tée dans une église de Brest. Grosnet trouva le trait si
joli, qu'il le mit en vers, mais dans un autre sens. Le
diable était, selon cet ancien poete, dans un coin de
l'église , écrivant sur un parchemin les caquets des
femmes, et les propos inconvenans qu'on tenait à ses
oreilles, pendant les saints offices. Or, quand sa
feuille fut remplie ' comme il avait encore bien des
notes à prendre, il mit le parchemin entre ses
dents , et le tira de toutes ses forces pour l'allonger ;
mais la feuille se déchira ; et la tète du diable alla

1 Wiern» , in Pteudomon. dœm.

8o MAR
frapper contre uu pilier qui se trouvait derrière lui.
Saint Martin , qui se retournait alors pour le Donûnus
vobiscum , se mit à rire dela grimace du diable, et per
dit le mérite de sa messe, ce qui ne lui serait point
advenu , s'il eût eu les yeux baissés, comme dit Phi
lippe d'Alcrippe.
On conte encore de saint Martin, qu'étant nouvel
lement évêque de Tours, il conçut quelque soupçon
contre un autel que les évéques ses prédécesseurs
avaient érigé à un prétendu martyr, dont on ne con
naissait ni le nom ni l'histoire, et dont aucun des prê
tres , ni des ministres de la chapelle ne pouvaient rien
dire de certain. Il s'abstint pendant quelque temps d'al
ler en ce lieu qui n'était pas éloigné de la ville. Un jour
il s'y rendit accompagné d'un petit nombre de reli
gieux , et s'étant mis en prières , il demanda à Dieu
qu'il lui fit connaître qui était celui qui était enterré
en ce lieu. Alors il aperçut à sa gauche un spectre hi
deux et sale, et lui ayant ordonné de lui dire qui il
était, le spectre lui déclara son nom, et lui confessa
qu'il était un voleur mis à mort pour ses crimes et ses
violences , et qu'il n'avait rien de commun avec les
martyrs. Ceux qui étaient présens entendirent fort
bien ce qu'il disait , mais ne virent pas la personne.
Saint Martin fit renverser son tombeau , et guérit le
peuple superstitieux de son ignorance '.
<l

MARTIN (MARIE), — Sorcière du bourg de la

Neufville-le-Roi , en Picardie, qui fut arrêtée pour
avoir fait mourir des bêtes et des hommes par sorti
lége. Un magicien qui passait par-là la reconnut; et,
sur son avis, la sorcière fut rasée. On lui trouva la
marque du diable , ayant l'empreinte d'une pate 'de

1 Lenglet-Dufresnoy , Traite sur Ifs apparitions. , p. 18.

 MAS 81
chat. Elle dit au juge qu'elle se reconnaissait coupable.
Traduite à la prevôté, elle avoua qu'elle était sorcière,
qu'elle jetait des sorts, et quec'ëtaitune poudre compo
sée d'ossemens de trépassés; que le diable Cerbérus lui
parlait ordinairement , etc. Elle nomma les personnes
qu'elle avait ensorcelées et les chevaux qu'elle avait ma-
léBciés. Elle dit que , pour plaire à Cerbérus , elle n'al
lait pas à la messe , deux jours avant de jeter ses sorts ;
qu'elle a été au chapitre tenu par Cerbérus , et qu'elle
y a été conduite la première fois par Louise Morel , sa
tante. Dans son second interrogatoire, elle déclara
que la dernière fois qu'elle avait été au sabbat , c'était
à Varipon , près Noyon , et que Cerbérus , vêtu d'une
courte robe noire , ayant une barbe noire , coiflë d'un
chapeau à tête haute, tenait son chapitre près des
haies dudit Varipon, et qu'il appelait les sorciers et
sorcières par leur nom. On fit venir le doyen de
Montdidier; elle répéta les mêmes fadaises à cet
ecclésiastique. Elle fut condamnée par le conseil de
la ville de Montdidier à être pendue et étranglée Je
a juin, i586. Elle en appela au parlement de Paris, qui
rejeta le pourvoi. Son exécution eut lieu Iea5 juillet
même année ' .
MARTINET , — Démon familier , qui accompa
gnait les magiciens , et leur défendait de rien entre
prendre sans sa permission , ni de sortir d'un lieu
sans le congé de maître Martinet. Quelquefois aussi
il rendait service aux voyageurs, en leur indiquant
les chemins les plus courts et les moins dangereux •
ce qui prouve qu'il y a d'honnêtes gens partout.
MASTICATION. — Les anciens croyaient que les
morts mangeaient dans leurs tombeaux. On ne sait

« M. Garinct, Hitt. de la magit en France, pag. 146.

TOM. IV. G
8a MAS
pas s'ils les entendaient mâcher ; mais il est certain
qu'il faut attribuer à l'idée qui conservait aux morts
la faculté de manger , l'habitude des repas funèbres
qu'on servait de temps immémorial , et chez tous les
peuples, sur la tombe du défunt. Dans l'origine, les
prêtres mangeaient ce festin pendant la nuit , ce qui
fortifiait l'opinion susdite ; car les vrais mangeurs ne
s'en vantaient pas. Chez les peuples un peu décrassés,
les parens mangèrent eux-mêmes le repas des fu
nérailles.
L'opinion que les spectres se nourrissent est encore
répandue dans le Levant. H y a long-temps que les
Allemands sont persuadés que les morts mâchent
comme des porcs dans leurs tombeaux , et qu'il est fa
cile de les entendre grogner eu broyant ce qu'ils dé
vorent. Philippe Rherius , au dix-septième siècle , et
Michel Rauflt , au commencement du dix-huitième,
ont même publié des Traités sur les morts qui md~
chent dans leurs sepulcres ' . Ils disent qu'en quelques
endroits de l'Allemagne, pour empêcher les morts de
mâcher , on leur met dans le cercueil une motte de
terre sous le menton ; ailleurs on leur fourre dans la
bouche une petite pièce d'argent, et d'autres leur
serrent fortement la gorge avec un mouchoir.
Us citent ensuite plusieurs morts qui ont dévoré
leur propre chair dans leur sépulcre. On doit s'é
tonner de voir des savaus trouver quelque chose de
prodigieux dansdes faits aussi naturels. Pendantlanuit
qui suivit les funcrailles du comte Henri de Salm, on
entendit dans l'église de l'abbaye de Haute - Seille ,
où il était enterré , des cris sourds que les Alle
mands auraient sans doute pris pour le grognement
d'une personne qui mâche; et le lendemain , le tom-

De iïfasticationc mortuorum in tumu/it.

 MAT 83
beau du comte ayant été ouvert , on le trouva mort ,
mais renversé et le visage en bas , au lieu qu'il avait
été inhumé sur le dos. On l'avait enterré vivant.
On doit attribuer à une cause semblable l'histoire
rapportée par Raufft , d'une femme de Bohème , qui
en i34S mangea , dans sa fosse , la moitié de son lin
ceul sépulcral. Dans le dernier siècle, un pauvre
homme ayant été inhumé précipitamment dans le ci
metière , on entendit pendant la nuit du bruit dans
son tombeau : on l'ouvrit le lendemain , et on trouva
qu'il s'était mangé les chairs des bras. Cet homme ,
ayant bu de l'eau-de-vie avec excès, avait été enterré
vivant.
Une demoiselle d'Augsbourg étant tombée en lé- '
thargie , on la crut morte , et son corps fut mis dans
tin caveau profond , sans être couvert de terre. On
entendit bientôt quelque bruit dans son tombeau;
mais on n'y fit pas attention. Deux ou trois ans après,
quelqu'un de la famille mourut : on ouvrit le caveau,
et l'on trouva le corps de la demoiselle auprès de la
pierre qui en fermait l'entrée. Elle avait inutilement
tenté de déranger cette pierre , et elle n'avait plus de
doigts à la main droite , qu'elle s'était dévorée de dés
espoir.

MASTIPHAL, — C'est le nom qu'on donne au

prince des Démons , dans un livre apocryphe cité par
Cedrenus , et qui a pour titre : la Petite Genèse.

MATCHI-MAlClTOU , —Esprit malfaisant, au

quel les sauvages de l'Amérique septentrionale attri
buent tous les maux qui leur arrivent. Ce mauvais
génie n'est autre que la lune. Plusieurs de ces sau
vages s'imaginent que les orages sont causés par l'esprit
de la lune. Ils jettent dans la mer ce qu'ils ont de plus
6.
84 MEC
précieux dan» leurs canots , espérant apaiser par ces
ofl'randes cet esprit irrité.
MATIGNON1 (JACQUES GOYON DE), —Gentilhomme
d'un grand mérite , qui servit Henri IlI et Henri IV
avec fidélité. Ses envieux , apparemment pour le dé
crier , disaient que l'esprit, l'habileté, la prudence,
le courage (t'étaient point naturellement en lui , mais
qu'ils lui venaient d'un pacte qu'il avait fait avec le
diable. Il fallait que ce diable fût une bonne créature.,
dirSaint-Foix , puisque Matignon donna , dans toutes
les occasions , des marques d'un caractère plein de
douceur et d'humanité *.
MATZOU , —Divinité chinoise. C'était, suivant
quelques auteurs , une magicienne ; selon d'autres ,
une dévote célèbre par sa vertu , et qui avait fait vœu
de virginité.
MAURY ( JEAN-SIFFREIN ) , — Cardinal Arche
vêque de Paris , né en 1746, mort en 1817. Il se fit
remarquer par son éloquence à l'Assemblée nationale.
Un cotporteur, pour mieux piquer la curiosité du
peuple, criait, en vendant ses pamphlets : Mort de
fabbé Maury '• L'abbé passe , s'en approche , lui donne
un vigoureux soufflet , et lui dit : « Tiens , si je suis
mort , au moins _tu croiras aux revenans. »
MÉCASPHINS, — Sorciers chaldéens, qui usaient
d'herbes, de drogues particulières et d'os de morts.
pour leurs opérations superstitieuses.
MECHTJLDE (SAINTE). — Elle parut environ cent
ans après sainte Hildegarde. Elle était sœur de sainte
Gertrude. Ses visions et révélations ont été imprimées

1 Histoire de fordre du Saint-Esprit , promotion de 1579.

 MltO 85
en i5i3. -C'est un recueil assez curieux et assez rnre ,
qui contient le livre du Pasteur et les Visions du moîne
Vetin , réimprimées depuis par le père Mabillon ,
au quatrième livre de ses actes de saint Benoît, par
tie première. On y trouve aussi les révélations do
sainte Elisabeth de Schonaw , qui contiennent cinq
livres, aussi-bien que celles de sainte Mechtilde. Celle*
de sainte Gertrude viennent ensuite , et sont'suivies
de celles du moine Robert, dominicain , qui vivait
en i33o. Ce recueil est d'autant plus curieux qu'il ne
s'en trouve pas de si ample , ni qui contienne tant de
visions et de révélations. Sainte Mechtilde est morte
en l'an 1284 ou 1286'. On trouve dans ses visions
beaucoup dç descriptions de l'enfer.
MEDEE , — Enchanteresse de Colchide , qui ren
dit Jason victorieux de tous les monstrçs , et guérit
Hercule de sa fureur par certains remèdes magiques.
Elle n'est pas moins célèbre par le meurtre de ses en-
fans que par ses vastes connaissances en magie. Les.
démonographes remarquent qu'elle pouvait bien être
grande magicienne , parce qu'elle avait appris la sor
cellerie de sa mère Hécate,
Les songe-creux lui atjtribuenl, un livre de conjura
tion qui porte en eflet son nom. Voyez Mélyn.
MÉDIE. — On trouvait, dit-on, chez les Mèdes,
des pierres merveilleuses , noires ou vertes , qui ren
daient la vue aux aveugles , et guérissaient la goutte ,
appliquées sur le mal dans une compresse de lait de
brebis.
. MÉGALANTROPOGÉNÉSIE', — Moyen d'avoir
de beaux enfans et des enfans d'esprit. Ou sait quels

• Lenglet-Dafrcsnoy, Traité dts apparitions, p. 364.

86 MÉG
sont les effets de l'imagination sur les esprits qui s'y
laissent emporter ; ces effets sont surtout remarqua
bles dans les femmes enceintes , puisque souvent l'en
fant qu'elles portent dans leur sein est marqué de
l'image des objets dont l'imagination de la mère a été
fortement occupée pendant sa grossesse.
C'est principalement au moment où les embrasse-
mens de l'homme et de la femme amènent la concep
tion , que l'esprit d'une mère vivement frappé peut
imprimer diverses formes au fruit qu'elle conçoit.
Mais ce fruit demeure long-temps si tendre ^ que long
temps encore les idées de la femme peuvent l'embel
lir ou le défigurer. On sait que quand Jacob voulut
avoir des moutons de diverses couleurs , il présenta
aux yeux des brebis des choses bigarrées , qui les frap
pèrent assez pendant la conception pour amener le
résultat qu'il en espérait. L'effet que l'imagination
d'une brebis a pu produire doit agir plus sûrement
encore sur l'imagination incomparablement plus vive
d'une femme ; aussi voyons-nous bien plus de variété
dans les enfans des hommes , que dans les petits des
animaux.
On a vu des femmes mettre au monde des enfans
noirs et velus, et lorsque l'on a cherché la cause de
ces effets, on a découvert que, pendant la conception,
la femme avait l'esprit occupé de quelque tableau
monstrueux.
Les statues de marbre et d'albâtre sont quelquefois
dangereuses. Une jeune épouse , entrant dans la
chambre nuptiale , y admira une petite statue de
l'amour en marbre blanc. Cet amour était si gracieux,
qu'elle en demeura frappée tout le temps que du
rèrent les caresses conjugales; elle conserva plusieurs
joursencore les mêmes impressions; et, au bout de neuf
mois, elle accoucha d'un enfant plein de grâces, par
 MÉG 87
faitement semblable à l'amour de marbre, mais pâle
et blanc comme lui. Torquemada rapporte qu'une Ita
lienne des environs de Florence, s'étant frappé l'es
prit, au moment de la conception, d'une image de
Moïse , mit au monde un fils qui avait une longue
barbe blanche. On peut se rappeler, sur le même
sujet, une foule d'anecdotes non moins singulières ;
peut-être quelques-unes sont-elles exagérées. Tou
jours est-il certain que l'imagination de la mère ,
au moment où elle conçoit, influe beaucoup sur la
forme de l'enfant.
En 18o2, une paysanne enceinte, arrivant à Paris
pour la première fois , fut menée au spectacle par une
sœur qu'elle avait dans la capitale." Un acteur qui
jouait le rôle d'un niais de mélodrame la frappa si for
tement, que son fils, qui vit encore, est idiot, niais ,
stupide et naturellement semblable au personnage
forcé que la mère avait vu avec trop d'attention.
Puisque l'imagination des femmes est si puissante
sur leur fruit, c'est de cette puissance qu'il faut pro
fiter. Que le jeune époux orne sa chambre nuptiale
et l'alcôve de son lit de belles peintures, où soient
représentés des Apollon, des Ganymède, des Adonis,
des Amours, des Vénus , des Diane , des Minerve ; et
que , durant toute la grossesse, il n'occupe sa femme
que de ces tableaux gracieux. Qu'il évitede la conduire
aux spectacles de monstres, qu'il lui fasse lire des
poemes et des romans, où la beauté soit sans cesse dé
crite sous les formes les plus séduisantes : il est cer
tain, et l'expérience en fait foi, que cette femme ac-
couchera de beaux enfans. A Paris, où les salons de
peinture-occupent nos dames, les enfans sont bien plus
jolis que dans nos villages, où l'on voit rarement des
choses qui puissent donner une idée de la beauté.
Chczles cosaques , où toul est grossier, où la peur du
88 M EL
diable effraie encore l'esprit des mères , tous les en-
fans sont hideux comme leurs pères.'
Il faut observer aussi qu'en caressant sa femme, nn
mari ne doit le faire ni debout , ni de côté , mais
dans la position naturelle ; car divers autres moyens
recherchés sont condamnables et ont été cause, dit
Porta , dans sa magie naturelle, que plusieurs ont pro
duit des monstres. On voit donc que la manière de
faire de beaux enfans n'est pas très-difficile.
Pour faire des enfans d'esprit, il n'est pas nécessaire
que les parens en aient; mais qu'ils en désirent , qu'ils
admirent ceux qui en ont, qu'ils lisent de bons livres,
que la mère se frappe des avantages que donnent l'es
prit, la science, le génie; qu'on parle souvent de ces
choses, qu'on s'occupe peu de sottises ; et encore un
coup, qu'on désire fortement un enfant d'esprit. Il
faut aussi que cet enfant soit conçu dans un moment
où l'on ne sort pas de table, où l'on n'a pas l'estomac
plein. Il faut que le père et la mère aient le corps
dispos et l'esprit tranquille. Voyez Imagination.
On a publié il y a quelques années un traité de niéga-
lantropogénésie qui a fait quelque bruit, 2 vol. in-8°.
MELAMPUS , — Auteur d'un Traité de l'art de
juger les inclinations et le sort futur des hommes , par
l'inspection des seings ou grains de beauté. Voyez
Seings.
MÉLANCHTON , — Fameux disciple de Luther ,
mort en i 568 : il croyait à certains contes ; il rap
porte , dans un de ses écrits , que sa tante ayant perdu
son mari lorsqu'elle était enceinte et près de son terme,
vit un soir, étant assise auprès de son feu , deux per
sonnes entrer dans sa chambre , l'une ayant la figure
de son époux défunt , l'autre celle d'un franciscain
de la ville , de grande taille. D'abord elle en fut ef
 M EL 89
frayée ; mais son mari la rassura , et lui dit qu'il avait
quelque chose d'important à lui communiquer ; en
suite il fit un signe au franciscain de passer un mo
ment dans la pièce voisine , en attendant qu'il eût fait
connaître ses volontés à sa femme ; alors il la pria de
lui faire dire des messes , et l'engagea à lui donner
la main sans crainte ; elle donna donc sa main à son
mari , et elle la retira sans douleur toute brûlée ; de
sorte qu'elle en demeura noire tout le reste de ses
jours ; après quoi le spectre rappela le franciscain ,
et tous deux disparurent.
La vie de Mélancthon a été écrite en latin par un
de ses amis ; i vol. in- 18.
MÉLANCOLIE. — Les anciens appelaient la mé
lancolie le bain du diable , à ce que disent quelques
démonomanes. Les personnes mélancoliques étaient
au moins maléficiées, quand elles n'étaient pas dé
moniaques ; et les choses qui dissipaient l'humeur
mélancolique , comme faisait la musique sur l'esprit
de Saûl , passaient pour des moyens sûrs de soulager
les possédés , en attendant l'expulsion du démon pos
sesseur.
MELCHISÉDECH. — Savez-vous qui fut le père
de Melchisédech, demandait à quelqu'un le comte
de Gabalis? — Non, vraiment, lui répondit-on;
car saint Paul ne le savait pas. — Dites donc qu'il ne
le disait pas, et qu'il ne lui était pas permis de ré
véler les mystères cabalistiques. Il savait bien que le
père de Melchisédech était un sylphe, et que le roi de
Salem fut conçu dans l'arche par la femme de Sem... '.
MELCHOM , — Démon qui porte la bourse ; il est
aux enfers le payeur des employés publics.
1 L'abbé de Villars dans le Comte de Gabalis.
go MEfc
MÉLUSINE. — Jeaa d'Arras ayant recueilli , sur
la fin du quatorzième siècle , tous les contes qu'on
faisait sur Mélusine , en composa ce qu'il appelle la
chronique de cette princesse.
Mélusine futl'aînée de trois filles, que sa mère, Pres-
sine , femme d'Elinas , roi d'Albanie , eut d'une seule
couche. Pressine avait exigé d'Elinas qu'il n'entrerait
point dans sa chambre , jusqu'à ce qu'elle fût relevée.
Le désir de voir ses enfans le fit manquer à sa pro
messe. Pressine fut , à cause de cela , forcée de le
quitter : ce qu'elle fit, ayant emmené avec elle ses trois
filles , auxquelles , d'une haute montagne , elle mon
trait le pays albanais où elles eussent régné sans la
fatale curiosité de leur père. Les trois sœurs , pour
s'en venger , enfermèrent leur père dans la montagne
de Brundelois.
Pressine les punit par différons chàtimens ; celui de
Mélusine fut d'être moitié serpent tous les samedis ,
et d'être fée jusqu'au jour du jugement , à moins
qu'elle ne trouvât un chevalier qui voulût être son
mari , et qui ne vît jamais sa forme de serpent. Rai-
mondin , fils du comte de Forez , ayant trouvé Mélu
sine dans un bois , l'épousa ; cette princesse bàtit le
château de Lusignan.
Son premier enfant fut un fils nommé Vriam, en
tout bien formé , excepté qu'il avait le visage court et
large à travers. Il avait un œil rouge et l'autre bleu ,
et les oreilles aussi grandes que les manilles d'un van;
le second fut Odon , qui était beau et bien formé ;
mais il avait une oreille plus grande que l'autre ; le
troisième fut Guion , qui fut bel enfant ; mais il eut
un œil plus haut que l'autre ; le quatrième fut An
toine : nul plus bel enfant ne fut vu ; mais il apporta
en naissant une griffe de lion sur la joue ; le cin
quième fut Regnault ; il fut bel enfant , mais il n'eut
 MEL 91
qu'un œil dont il voyait si bien , qu'il voyait de
vingt-une lieues ; le sixième fut Geoffroi , qui naquit
avec une grande dent qui lui sortait de la bouche de
plus d'un pouce , d'où il fut nommé Geoffroi à la
grande dent; le septième fut Froimond, assez beau,
qui eut sur le nez une petite tache velue comme la
peau d'une laupe; le huitième fut grand à merveille,
il avait trois yeux , desquels il s'en trouvait un au
milieu du front. Vriam et Guion étant allés avec une
armée secourir le roi de Chypre contre les Sarrasins ,
et les ayant taillés en pièces , Vriam épousa Hermine ,
fille et héritière du roi de Chypre , et Guion , la belle
Florie , fille du roi d'Arménie. Antoine et Regnault
étant allés au secours du duc de Luxembourg, Antoine
épousa Christine , fille de ce prince , et Regnault Ai-
glantine , fille et héritière du roi de Bohème. Des
quatre autres fils de Mélusine , un fut roi de Bre
tagne , l'autre seigneur de Lusignan , le troisième
comte de Partenay , et le dernier se fit religieux.
Raimondin ne tint pas la promesse qu'il avait faite
à Mélusine de ne la jamais voir le samedi ; il fit une
ouverture avec son épée dans la chambre où elle se
baignait , il la vit en forme de serpent.
Mélusine ne put alors demeurer avec lui , et s'en
vola par une fenêtre sous la même forme : elle de
meurera fée jusqu'au jour du jugement; et lorsque
Lusignan change de seigneur , ou qu'il doit mourir
quelqu'un de sa lignée , elle paraît trois jours avant
sur les tours du château , et y pousse de grands cris •.
Selon quelques théologiens , Mélusine était un
démon femelle de la mer ; Paracelse prétend que
c'était une nymphe cabalistique ; le plus grand nombre
en fait une fée puissante.

' Bullet , Dissertations sur la Mythologiefrançaise

92 M EL
Le beau château de Lusignan passa dans le domaine
royal. Hugues le Brun avait fait à Philippe le Bel
des legs considérables ; Guy son frère , irrité , jeta
le testament au feu. Le roi le fit accuser de conspi
ration , et confisqua le château de Lusignan. A cette
occasion , l'ombre de Mélusine se lamenta sur la
plate-forme du château , pendant douze nuits consé
cutives.
On dit ailleurs que cette Mélusine ou Merline
était une dame fort absolue , et commandait avec une
telle autorité , que , lorsqu'elle envoyait des lettres
ou patentes scellées de son sceau ou cachet, sur lequel
était gravée une sirène , il ne fallait plus,songer qu'à
obéir aveuglément. C'est de là qu'on a pris sujet -de
dire qu'elle était magicienne, et qu'elle se changeait
quelquefois en sirène.

MELYE. — II y avait dans les fées , comme dans

les hommes, une inégalité de moyens et de puissance.
On voit , dans les romans de chevalerie et dans les
contes merveilleuï ,que souvent une fée bienfaisante
était gênée dans ses bonnes intentions par une mé
chante fée , dont le pouvoir était plus étendu.
La célèbre fée Urgande , qui protégeait si généreu
sement Amadis , avait donné au jeune Esplandian ,
fils de ce héros , une épée enchantée qui devait rom
pre tous les charmes. Un jour qu'Esplandian et les
chevaliers chrétiens se battaient en Galatic , aidés de
la fée Urgande , ils aperçurent la fée Mélye , leur
ennemie implacable , qui , sous la figure la plus hi
deuse , était assise sur la pointe d'un rocher , d'où
elle protégeait les armes des Sarrasins. Esplandian
courut à elle pour purger la terre de cette furie
(car, bien qu'immortelles de leur nature, les fccs
nV'taipnt pas à l'épreuve d'un bon coup d'épée , et
 M EN 9•î
pouvaient , comme d'autres , recevoir la mort , pourvu
qu'elle fût violente) ; mais Mélye évita le coup , en
changeant de place avec la plus grande agilité ; et ,
comme elle se vit pressée , elle parut s'abîmer dans
un antre qui vomit aussitôt des flammes.
Urgande , qui reconnut Mélye , au portrait que les
chevaliers lui en firent , voulut la voir , et conduisit
Esplandian et quelques chevaliers dans une prairie ,
au hout de laquelle ils trouvèrent Mélye assise sur
ses talons , et absorbée dans une profonde rêverie.
Cette fée possédait un livre magique, dont Urgande
désirait depuis long-temps la possession ; Mélye ,
apercevant Urgande , composa son visage , accueillit
la fée avec aménité , et la fit entrer dans sa grotte.
Mais à peine y avait-elle pénétré , que , s'élançant
sur elle, la méchante fée la renversa par terre, en lui
serrant la gorge avec violence ; les chevaliers les en
tendant se débattre , entrèrent dans la grotte : le
pouvoir des enchantements les fit tomber sans connais
sance ; le seul Esplandian , que son épée garantissait
de tous les piéges magiques , courut sur Mélye , et
retira Urgande de ses mains. Au même instant Mélye
prit celui de ses livres qui portait le nom de Médée ,
et formant une conjuration, le ciel s'obscurcit et il
sortit d'un nuage noir un chariot attelé de deux dra
gons qui vomissaient des flammes. Tout à coup ,
Mélye enlevant Urgande, la plaça dans le chariot et
disparut avec elle. Elle l'emmena dans Thésyphante ,
et l'enferma dans une grosse tour , d'où Esplandian
parvint à la tirer quelque temps après '.
MÉNANDRE , — Disciple de Simon le magicien,
qui profita très-bien des leçons de son maître , et qui
enseigna la même doctrine que lui. Voyez Simon.
' Voyez .Intuitie de Gaule.
94 MEN
MENARD ou MANARD ( JEAN), —Habile médecin
de Ferrare , qui épousa à ^4 ans une jeune fille.
On lui avait prédit qu'il mourrait dans un trou , et
on trouva la prédiction accomplie , parce qu'il mou
rut de plaisir ou de faiblesse la première nuit de ses
noces. Hatonius a fait ce distique sur sa mort :
Jnforeâ qui te periturum dixit arusprx
A'on est mentitus ; conjugis illa fuit.

MENASSEH-BEN-ISRAEL , — Auteur de trois

livres assez curieux , sur la résurrection des morts ,
et de problèmes sur la création , où l'on trouve quel
ques contes des thalmudistes. '.
MENESTRIER (CLAUDE-FRANÇOIS) , — Jésuite ,
auteur d'un livre intitulé : la Pfiilosopihe des Images
énigmatiqucs , où il est traite des énigmes , hiéro
glyphes , oracles , prophéties , sorts, divinations, lo
terie , talismans , songes , centuries de Nostradamus
et de la baguette divinatoire, in-i->, Lyon. 1694.
Le père Menestrier croit volontiers et voit assez le
diable partout.

MENEURS DE LOUPS. - Près du château de

Lusignan , ancienne demeure de Mélusine , on ren
contre de vieux bergers , maigres et hideux comme
des spectres ; on dit qu'ils mènent des troupeaux de
loups. Cette superstition est encore accréditée dans
quelques pays , entre autres dans le Nivernais. ».

1 Menasseb-ben-Israël de creations probiemata xxx, Amstel. i63S.

— De resurrections mortuorum libri III , contra Zaducceos t etc. ,
ikid, i636.
3 M. de Marchangy, Tristan le voyageur , ou la Franc» au qua
torzième siècle . \. T.".
 MER 95
MENIPPE, —Compagnon d'Apollonius de Thyane,
qui fut visité d'une lamie ou démon succube, et en fut
délivré par ce même Apollonius , lequel reconnut le
danger par son art magique '.
MÉPHISTOPHÉLÈS , — Démon de Faust , qu'on
reconnaît à sa froide méchanceté, àce rire amer qui
insulte aux larmes, à la joie féroce qu'il montre à
l'aspect des douleurs ; c'est lui qui, par la raillerie at
taque les vertus, abreuve de mépris les talens, fait
mordre sur l'éclat dela gloire la rouille dela calomnie.
C'est après Satan le plus redoutable chef de l'enfer1 .
Voyez Faust.
MERCATI (MICHEL), — Célèbre naturaliste et mé
decin italien, né en i5^i ; son zèle pour les sciences
lui acquit l'estime générale et qu'il conserva jusqu'à
sa mort, arrivée en i5g3 ; il était lié avec Marsile
Ficin qui vint le visiter, après son trépas ; pour cette
aventure , voyez Ficino.
MERCIER , — Auteur de Songes philosophiques ,
2 vol. in-i8 , où l'on trouve deux ou trois songes qui
roulent sur les vampires et revenans.
MERCREDI. — Ce jour est celui où les sorcières
jouent au sabbat les mystères de la passion et y
chantent les litanies 3. Voyez Litanies du Sabbat.
Les Persans regardent en général lemercredi comme
un jour blanc ; c'est-à-dire heureux , parce que ,
disent-ils , la lumière fut créée ce jour-là , aussi ne

' Leloyer, Hût. des spectres et des apparitions des esprits, Hr. 4>
p. 3 10.
1 MM. Desaur et de Saint-Genies , les Aventures de Faust ,
tome i.
' M. Garinet , Histoire de la magie en France.
96 MER
commence-t-on qu'en ce jour toute sorte d'application
à l'étude et aux lettres ; ils exceptent pourtant le
dernier mercredi du mois de sephar , qui répond à
février, qu'ils appellent mercredi de malheur, et qui
estleplus redouté de leurs jours noirs.
MERCURE. —II est chargé dans l'ancienne mytho
logie de conduire les âmes des morts à leur destina
tion dernière. Voyez aussi Trismégiste.
MERLE , — Oiseau commun dont la vertu est
admirable ; si Von pend les plumes de son aile droite
avec un fil de couleur rouge, au milieu d'une maison
où l'on n'aura pas encore habité, personne n'y pourra
dormir tant qu'elles y seront pendues ; si l'on met
son cœur sous la tête d'une personne qui dorme et
qu'on l'interroge , elle dira tout haut ce qu'elle aura
fait dans la journée; si on le jette dans de l'eau de puits
avec le sang d'une huppe, et qu'on les mêle ensemble,
qu'ensuite on en frotte les tempes de quelqu'un, il
tombera malade et en danger de mort. Ou se sert uti
lement de tous ces secrets sous une planète favorable
et propre, comme celle de Jupiter et de Vénus , et
quand on veut faire du mal, sous celles de Saturne et
Mars ' .
Le diable s'est quelquefois montré sous la forme de
cet oiseau, et nous en avons la preuve dans la Légende
dorée qui rapporte que saint Benoit vit un gros merle
noir qui s'envola au signe de la croix. On sait aussi
qu'il y a des merles blancs.
MERLIN. — II parait que Merlin n'est pas né en
Angleterre , comme on le dit communément; il reçut
le jour en Basse-Bretagne, dans l'ile de Sein, et fut fils

1 Albert le Crand, admirables secrets, p. n5.

 MER 97
d'un démon incube et d'une jeuno druidesse, fille
d'un roi des Bretons. Lescabalistes disent que le père
de Merlin était un sylphe. Que ce fût un sylphe ou
un démon, il éleva son fils dans toutes les sciences et le
rendithabile à opérer des prodiges. Ce qui a fait croire
à quelques-uns que Merlin était anglais, c'est qu'il fut
porté dans ce pays quelques jours après sa naissance.
Voiri l'occasion de ce voyage :
Wortigemus , roi d'Angleterre , avait résolu de
faire bàlir, en quelque endroit de son royaume , une
tour inexpugnable où il pût se mettre en sûreté contre
les bandes de pirates qui dévastaient ses états ; mais
lorsqu'on en jeta les fondemens, la terre engloutit
pondant la nuit tous les travaux de la journée. Ce
phénomène se répéta tnnt de fois que le roi assembla
les magiciens pourles consulter; reux-ci persuadèrent
an roi qu'il fallait affermir les fondemens de la tour,
avec le sang d'un petit enfant qui fût né sans père.
Après beaucoup de recherches, dans le pays et hors
le pays, on apprit qu'il venait de naître dans l'île de
Sein un prtit enfant qui était né d'une druidesse et
qui n'avait point de père maténnl; c'était Merlin ; II
présentait les qualités requises par les magiciens; on
l'enleva adroitement et on l'amena devant le roi
Wortigernus.
Merlin n'avait que seize jours ; cependant il n'eut
p*as plutôt connu la décision des magiciens, qu'il se mit
à disputer contre eux avec une sagesse qui étonna
tout l'auditoire. Il annonça ensuite que, sous les fon
demens de la tour que l'on voulait bâtir, il y avait un
grand lac, et dans ce lac deux dragons furieux. Ou
creusa aussitôt; les deux dragous parurent; l'un qui
était rouge représentait les Anglais, l'autre qui était
blanc , représentait les Saxons ; ces deux peuples
étaient alors en guerre et les deux dragons étaient
TOM. IV. 7
 <>S ME R
leurs génies protecteurs. Ils commencèrent, à la vue'
du roi et de sa cour, un combat terrible sur lequel
Merlin se mi tà prophétiser l'avenir des Anglais.
On pense bien qu'après ce qui venait de se passer,
il ne fut plus question de Wer le petit enfant ; on se
disposa à le reconduire honorablement dans son pays,
et on l'invita à venir visiter quelquefois l'Angleterre.
Merlin pria qu'on ne s'occupât point de son retour ;
il frappa la terre, et il en sortit aussitôt un grand oi
seau sur lequel il se plaça ; il futen moins d'une heure
dans les bras de M mère, qui l'attendait sansinquiétnde
parce qu'elle savait ce qui se passait en Angleterre.
- Merlin fut, comme on l'a déjà dit, élevé dans les
sciences et dans l'art des prodiges par son père et par
les conseils de sa mère , qui était aussi une grande
prophétcssc ; on croit même que c'était une fée; quand
il fut devenu grand il se lia d'amitié avec Ambroise ,
roi des Anglais. Ce fut pour rendre plus solennelle
l'entrée de ce prince dans sa capitale , qu il fit venir
d'Irlande en Angleterre plusieurs rochers qui accom
pagnèrent en dansant le cortége royal, et formèrent en
s'arrêtant un espèce de trophée à la gloire du mo
narque. On voit encore ces rochers à quelques lieues
de Londres, et on assure qu'il y a des temps où ils s'a
gitent par une suite du miracle de Merlin; on dit
même que pour ce roi son ami , il bâtit un palais de
fées , en moins de temps que Satan ne construisit \e
IJamlémonium des enfers.
Après une foule de prodiges semblables , Merlin ,
jouissant de la réputation la plus étendue et de l'admi
ration universelle, pouvait étonner le monde et s'aban
donner aux douceurs de la gloire; il aima mieux
agrandir ses connaissances et sa sagesse. Il se retira
dans une forêt profonde de la Bretagne , s'enferma
dans une grotte et s'appliqua . sans relâche, à l'étude
 MER 99
des sciences mystérieuses ; son père le visitait tous les
sept jours etsa mère plus fréquemment encore ; il fit,
sous eux , les progrès les plus étonnans et les surpassa
bientôt l'un et l'autre.
On a lu , dans les histoires de notre chevalerie hé
roïque , les innombrables aventures de Merlin. Il pur
gea l'Europe de plusieurs tyrans exécrables ; il pro
tégea les belles ; et bien souvent les chevaliers errants
pour réparer les torts bénirent les heureux secours
de Merlin. Las de parcourir le monde, il se condamna
à passer sept ans dans l'île de Sein. C'est là qu'il com
posa ses admirables prophéties , dont quelques-unes
ont été publiées. On sait qu'il avait donné à l'un des
chevaliers errans , qui firent la gloire de la France , une
épée enchantée avec laquelle on était invincible . un
autre avait reçu un cheval indomptable à la course. Le
sage enchanteur avait aussi composé pour le roi Ar-
thus une chambre magique où ne pouvaient entrer
que les braves amans et les amantes fidèles ; une cou
ronne transparente qui se troublait sur la tète d'une
coquette et une épée qui jetait des étincelles dans les
mains des guerriers intrépides.
Quelques-uns ontdit qu'il mourut dans une extrême
vieillesse , d'autres qu'il fut emporté par le diable
quand il ne sut plus que faire ici-bas , mais l'opinion
la plus probable , opinion encore répandue aujour
d'hui en Bretagne , c'est que Merlin n'est pas mort ,
qu'il a su, par sa rare sagesse , se mettre à l'abri de la
fatalité commune et qu'il est toujours plein de vie
dans une forêt des environs du Finistère nommé Brocé-
liande, où il est enclos et invisible à l'ombre d'un bois
d'aube-épine, arrêté là par le charme invincible de
son amie Viviane, qui se désespéra d'avoir opéré sur
lui la même formule de charme qu'elle tenait de lui
et qu'elle croit ne devoir plus employer. Ou assure que
7
 ioo MER
messire Gauvain et quelques chevaliers de la table
ronde cherchèrent partout ce magicien célèbre ; mais
en vain ; Gauvain seul l'entendit , mais ne put le voir
dans la forêt de Brocéliande. Voyez Gargantua.
MÉROVÉE, — Troisième roi de France , dont la
naissance doit être placé vers l'an 41 1 ; il monta sur
le trône en 44° et mourut en 458. Des chroniqueurs
rapportent ainsi sa naissance. « La femme de Clo-
dion le Chevelu se promenant un jour au bord de la
mer fut surprise par un monstre qui sortit des flots ;
elle en eut un fils , qui fut nommé Mérovée , et qui
succéda à Clodion. » Sauvai croit que cette fable fut
inventée par Mérovée lui-même pour imprimer du res
pect dans l'esprit des siens en s'attribuant une origine
si extraordinaire.
MERVEILLES. — Le temps des merveilles est à
peu près passés. Cependant on en voit encore, mais
si peu , qu'il faut nous borner à citer d'anciens traits.
Ainsi Pline assure que les insulaires de Minorque
demandèrent un secours de troupes à l'empereur Au
guste contre les lapins qui renversaient leurs maisons
et leurs arbres. Aujourd'hui on demanderait à peine
un secours de chiens.
Un vieux chroniqueur conte qu'il y avait à Cambaya,
dans l'Indoustan , un foi qui se nourrissait de venin ,
et qui devint si parfaitement vénéneux qu'il tuait de
son haleine ceux qu'il voulait faire mourir , et qu'il
ne coucha jamais avec femme qui le lendemain ne fût
trouvée morte auprès de lui.
On lit dans Pausamas , que , quatre cents ans après
la bataille de Marathon , on entendait toutes les nuits ,
dans l'endroit où clic so donna, des hennissemens de
chevaux et des bruits de gens d'armes qui se battaient;
et ce qui est admirable , c'est que ceux qui y venaient
 MER 10.
exprès n'entendaient rien de ces bruits ; ils n'étaient
entendus que par ceux que le hasard conduisait en
ce lieu.
On lit dans les Thalmudistes que comme l'arche
ne pouvait contenir qu'une certaine quantité d'ani
maux , le patriarche Noé n'y embarqua que les prin
cipales espèces, dont sont ensuite venues toutes les
autres. Quand lfrs eaux du déluge furent taries,
ces espèces se multiplièrent de la sorte : l'éléphant
sortit; Noé frappa d'une baguette sur sa trompe, et
l'éléphant éternua, ou accoucha par la trompe d'un
cochon ; celui-ni se mit à courir et à se vautrer dans
la fange; Noé l'ayant frappé à son tour sur le grouin,
le cochon éternua d'un rat, et ainsi des autres.
On lit dan» des Légendes , qu'un moine du Carmél
jetait des étincelles par les cheveux. Albert le Grand
assure qu'il y avait, en Allemagne , deux enfnns ju
meaux , dont l'un ouvrait les portes en les touchant
avec son bras droit ; l'autre les fermait , en les touchant
avec son bras gauche. Cardan dit, d'autre part, qu'il y
avait, dans l'Inde occidentale , des hommes sans cer
velle, à tète carrée; qu'on leur équarrissait la tête,
en la comprimant quand ils étaient jeunes. Volater-
ranus parle d'un enfant qui naquit homme jusqu'à la
ceinture , et chien dans la partie inférieure du corps.
Un autre enfant monstrueux naquit, sous le règne de
Constance , avec deux bouches , deux dents , quatre
veux, deux petites oreilles, et de la barbe. ( Voyez
Imagination, Accouchement, etc. )
Hippocrate dit qu'on ne peut endurer la faim plus
de sept jours, quand on a le ventricule tellement vide
qu'il n'y ait pas de quoi entretenir la chaleur naturelle;
mais , s'il y a dans le corps quelque humeur flegmati
que, lente, visqueuse, formée par une maladie précé
dente , ou par toute autre cause , la chaleur naturelle
 MER
S'«H peut servir comme d'un alimout, jusqu'à sa par
faite consomption. Cardan parle d'un Ecossais quî
passa quarante jours sans manger dans la tour de Lon
dres, et d'un mélancolique qui ne vécut que d'eau pen
dant cinquante jours. Du temps du pape Nicolas V,
il y eut un prêtre français qui demeura deux ans sans
boire ni manger; et une fille anglaise vécut de cette
sorte pendant vingt et un an.
Moïse et Elie se passèrent de manger pendant qua
rante jours : le bel effort que jcela! dit le comte de
Gabalis. Le plus savant homme qui fut jamais, le
divin Paracelse, assure qu'il a vu beaucoup de sages
passer des vingt années , sans manger quoi que ce
soit '. Il est clair encore que, quand des choses pareil
les se font naturellement, le diable en doit faire au
tant par artifices, et nous en avons des preuves dans
plusieurs écrits : pourtant les jeûnes des saints per
sonnages ne sont pas de ce nombre.
,Ceci est presque aussi- surprenant que ce qu'on dit
de certains géans, et du moins plus vrai. Un An
glais, nommé Brigth, pesait cinq cent quatre-vingt-
quatre livres, trois mois avantsa mort, et six cent seize
après sa mort : son corps , mesuré autour du ventre ,
avait sept pieds de circonférence.
IL y avait à Tivoli , auprès de Rome , beaucoup d'ou-
Wages merveilleux, que tout le monde admirait. On
entendait des orgues qui sonnaient d'elles-mêmes;
une infinité d'oiseaux artificiels qui chantaient; une
chouette qui tantôt se montrait, tantôt se retirait;
5 Si on veut se donner cette satisfaction, qu'on enferme de la
terre dans un globe de verre, qu'on l'expose au soleil jusqu'à ce
qu'elle soit pétrifiée , qu'on se l'applique sur le nombril, et qu'on
la renouvelle quand elle sera trop sèche, on se passera de man
ger et de boire, sans aucune peine, ainsi que le véridique Pa
racelse dit en avoir fait l'épreuve pendant six mois.
 MES io3
quand elle se montrait, les oiseaux, se taisaient et
disparaissaient; et dès qu'elle ne paraissait plns, ils
recommençaient leurs chants. On y voyait aussi Her-
qule, tirant des flèches contre un dragon entortillé
autour d'un arbre, et le dragon sifflait; une figure
d'homme sonnait de la trompette, etc. Voyez En-
chantemens, Automates, et le reste de ce Diction-r
naire.

MESMER (ANTOIHB), — Médecin allemand, fa

meux par la doctrine du magnétisme animal , né en
1/34, mort en i8i5. -, . ,
II a laissé plusieurs ouvrages, dans lesquels il établit
que les corps célestes , en vertu de la même force qui
prpduit leurs attractions mutuelles , exercent une inr
iluence sur les corps animés, et principalement sur le
système nerveux , par l'intermédiaire d'un fluide sub^
til qui pénètre tous les corps, et remplit tout Funi-
yers. A ses rêveries astrologiques il mêla l'action des
aimants pour la guérison des maladies, et il alla pra
tiquer à Vienne. Ayant eu un rival dans cet art, il se
hasarda de guérir par le moyen du magnétisme ani
mal , c'est-à-dire propre aux corps animés , ce qui le
fit regarder comme un fou et un visionnaire, par ILS
différentes académies de médecine, où il présenta ses
découvertes.
Il vint à Paris : le peuple et la cour eurent quelquç
temps les yeux éblouis par ce nouveau genre de char
latanisme, et Mesmer gagna énormément. On nomma
enfin des docteurs habiles pour examiner le magné
tisme animal, et on publia des écrits contre Mesmer,
qui fut contraint de quitter la France, emportant
avec lui une somme de 34o,ooo francs; il alla vivre
incognito en Angleterre , ensuite en Allemagne où il
mourut. L'abbé Fiard , qui se déchaîne si vivement
 104 MES
contre le diable, a regardé, avec quelques autres
théologiens, Mesmer, comme un des suppôts de Sa
tan. Il reste de lui : i°. De finfinance des planètes ',
Vienne, 1766, in- 12 : 2°. Mémoire, sur la découverte
du niagnétisme animal, Paris, 17/9, in- 12 ; 3°. Pré
cis historique des faits reluiifs au magnétisme animal ,
jusquen avril, 1 781 , Londres, 1781 , in-8°. ; f\°. H's-
toi're abrégé du magnétisme awnial , Paris, i 78^ , in-
8". ; 5°. Mémoire de F. ^/. Mesmer, sur ses découver
tes , Paris, an VII (1799), in-8°. Voyez A/agnétisnie.
MESSE DU DIABLE. — On a vu, par différentes
confessions de sorciers, que le diable fait aussi dire
des messes au sabbat. Pierre Aupetit, prêtre du village
de Fossas , en Limousin , fut brûlé pour y avoir célé
bré les mystères. Voyez Aupetit.
On observera qu'au lieu de dire dans la consécra
tion, Hoc est corpus ineum , on dit au sabbat : Belzé-
buth , Belzébulh, Bt-Izébuth; que le diable vole sons
la forme d'un papillon autour du prêtre qui dit la
messe , et que l'on mange une hostie noire, qu'il faut
mâcher pour l'avaler •.
N'oublions pas que dans notre religion , on fait
dire des messes pour beaucoup d'objets. Par exemple
en Bretagne , on fait dire à saint Burlot et à sainte Cor-
nélie des messes pour un mari défunt. On les paye
quatre fois plus cher, s'il s'agit de guérir une vache ou
un veau 3.
MESSIE DES JUIFS. —Quand le Messie viendra
sur la terre (disent les rabbins juifs dans le 77ia/rnud),
comme ce prince sera revêtu de la force toute-puis
sante de Dieu , aucun tyran ne pourra lui résister. Il

1 De planetarum in lexu.
1 Delancre, Incrédulité 11 mrcréance , etc., p. 5o6.
3 Clumhry, ftyage data le Finistère, t. 3, p. i47-
 MES ioj
remportera de grandes victoires sur tous ceux qui ré
gneront alors dans le monde, et tirera d'entre Irurs
mains tous les Israélites qui gémissent sous leur
cruelle domination. Après lesavoir tous rassemblés, il
les mènera en triomphe à la terre de Chanaan , où ils
trouveront d'abord les habits les plus précieux, qui
se feront d'eux-mêmes, et s'ajusteront à toute sorte
cle grandeur et de taille ; ils y trouveront aussi toutes
les viandes qu'on peut souhaiter, et le pays les pro
duira cuites et.bien apprêtées. Ils y jouiront d'un air
pur et tempéré , qui les conservera dans une santé
robuste, et prolongera leur vie au-delà de celle qui
a été accordée aux premiers patriarches.
Mais tout cela n'est rien , en comparaison du festin
que leur fera le Messie , où , entre autres viandes mi
raculeuses , seront servis ce prodigieux bœuf Bche-
moth , qui s'engraisse depuis le commencement du
monde, et mange chaque jour toute l'herbe qui croit
sur mille montagnes; ce merveilleux poisson Levia-
lhan , qui occupe une mer toute entière ; et cet oi
seau fameux qui, en étendant seulement ses ailes,
obscurcit le soleil. On raconte qu'un jour cet oiseau
ayant laissé tomber un desesœul's, cet œuf abattit, par
sa chute , trois cents gros cèdres, et inonda , en se cre
vant, soixante villages. . . .
Avant de mettre ces animaux à la broche, le Mes
sie les fera battre ensemble. pour donner à son peuple
un plaisir agréable et nouveau: car, outre la mons-
trueuse grosseur de ces animaux qui s'entrechoque
ront , il est rare de voir le combat d'un animal terres
tre , d'un poisson et d'un oiseau. Mai s aussi faut-il que
tontes les actions de ce Messie soient extraordinaires
comme lui. Il tiendra dans son palais, pour mar
que de sa grandeur , un corbeau et un lion qui sont
assurément des plus rares. Le corbeau est d'une force
io6 MET
prodigieuse: une grenouille, grosse comme un village
de soixante maisons, ayant été dévorée par un serpent,
le corbeau du Messie mangea l'un et l'autre , aussi ai
sément qu'un renard avale une petite poire, dit le
rabbin Bahba , témoin oculaire du fait. Le lion n'est
pas moins surprenant : un empereur romain en ayant
ouï parler , et prenant ce qu'on en disait pour une fa
ble, commanda au rabbin Josué de le lui faire voir,
Le rabbin ne pouvant désobéir à de pareils ordres , se
mit en prières -, et Dieu lui ayant accordé la permis
sion de montrer cette bête , il l'alla chercher dans le
bois d'Ela où elle se tenait. Mais quand elle fut à qua
torze cents pas de Rome , elle se mit à mugir si furieu
sement, que toutes les femmes enceintes avortèrent,
et les murs de la ville furent renverses. Quand elle
en fut à mille pas , elle rugit une seconde fois ,
ce qui fit tomber les dents à tous les citoyens; et
l'empereur ayant étéjeté à bas de son trône , fit prier
Josué de reconduire au plus tôt le lion dans son
bois.
On voit, par là, qu'il y a encore pour certains
peuples, des superstitions plus extravagantes que les
nôtres ; et sans doute que ces absurdités méritent le
pas sur celles de Mahomet.

MÉTAMORPHOSES. —La mythologie des païens

avoit ses métamorphoses; nous avons. aussi les trans
formations monstrueuses des sorciers. Mais toujours
hideuses ou ridicules, nos métamorphoses sont bien
au-dessous de celles de la mythologie ancienne , et il
est si rare d'y rencontrer quelque allégorie ingénieuse,
qu'on ne s'y arrête qu'avec peine. Dans Ovide , Daph-
né est changée en laurier, pour avoir résisté à l'amour
d'Apollon ; lo est changée en vache , pour avoir cédé
à la passion de Jupiter. Les métamorphoses d'Ovide
 MET 1o7
présentent ainsi à chaque pas la morale et l'agrément;
ici on ne trouve ordinairement ni l'un ni l'autre ; ex
ceptons cependant quelques contes populaires.
Les sorciers qu'on brûla à Vernon, en i566, s'assem
blaient dans un vieux château , sous des formes de
chats. Quatre ou cinq hommes, un peu plus hardis
qu'on ne l'était alors, résolurent d'y passer la nuit,
mais ils se trouvèrent assaillis d'un si grand nombre
de chats , que l'un d'eux fut tué et les autres griève
ment blessés. Les chats, de leur côté, n'étaient pas in-:
vulnérables; on en vit plusieurs le lendemain qui,
ayant repris leur figure d'hommes et de femmes , por
taient les marques du combat qu'ils avaient soutenu.
Voyez Loups garoux.
Spranger conte qu'un jeune homme de l'île de
Chypre fut changé en âne , par une sorcière qu'il
aimait, parce qu'il avait un certain penchant pour
l'indiscrétion. Si les femmes étaient encore sorcières,
bien des amoureux d'aujourd'hui auraient les oreilles
longues. On lit quelque part qu'une sorcière changea
en grenouille un cabaretier qui mettait de l'eau dans
son vin. . . Une autre sorcière , pour se venger de
l'infidélité d'un homme qu'elle aimait , le changea en
castor , animal qui s'enlève les testicules dès qu'on le
poursuit , selon une vieille opinion.
On sait qu'à Vitry-le-Français, une fille nommée
Marie fut changée en homme à vingt deux ans. Mon
taigne dit l'avoir vu vieux et barbu. « Faisant quelques
efforts en sautant , dit-il , ses membres virils se pro
duisirent ; et est encore en usage entre les filles de là ,
une chanson, par laquelle elles s'avertissent de ne faire
point de grandes enjambées , de peur de devenir gar
çons, comme Marie Germain. » Puisque la nature
fait de telles merveilles, dit Delrio, le diable les peut
faire aussi ; mais non changer un homme en femme s,
io8 MET
car Néron, grand et insigne magicien, ne le put sur un
de ses mignons. Voyez Enchantement.
MÉTEMPSYCOSE. — La mort, suivant cette
doctrine , n'était autre chose que le passage de l'âme
dans un autre corps. Ceux qui croyaient à la métem
psycose disaient que les âmes, étant sorties des corps,
s'envolaient, sous la conduite de Mercure, dans un
lieu souterrain , où étaient d'un côté le Tartare, et
de l'autre les Champs-Elysées. Là les âmes qui
avaient mené une vie pure étaient heureuses ; et relies
des médians se voyaient condamnées à être tourmen
tées par les furies. Mais, après un certain temps , les
unes et les autres quittaient ce séjour, pour venir ha
biter dans de nouveaux corps , même dans ceux des
animaux : et , afin d'oublier entièrement toutes les
idées passées , elles buvaient de l'eau du fleuve Léthé.
On peut regarder les Égyptiens comme les premiers
auteurs de cetteancienne opinion dela métempsycose,
que Pythagore a répandue dans la suite.
Les manichéens croient à la métempsycose , tel
lement que , les âmes , selon eux , passent dans des
corps de pareille espèce à ceux qu'elles ont le plus
aimés dans leur vie précédente , ou qu'elles ont le
plus maltraités. Celui qui a tué un rat ou une mouche
sera contraint, par punition, delaisser passer son
âme dans le corps d'un rat ou d'une mouche. L'état
où l'on sera mis après sa mort sera pareillement op
posé à l'état où l'on est pendant la vie. Celui qui est
riche sera pauvre , et celui qui est pauvre deviendra
riche. C'est cette dernière circonstance qui , dans le
temps, multiplia si fort le parti des manichéens.
1MÉTOPOSCOPIE , — Art de connaître les hom
mes par les rides du front. Cardan publia dans le sei
zième siècle un traité in-folio de la Métoposi opie ,
 MET 1o9
dan» lequel il fit connnître au public une foule de dé
couvertes curieuses. Le front, dit-il , est de toutes
les parties du visage la plus importante et la plus ca
ractéristique ; un physionomiste habile peut , sur
l'inspection du front seul, deviner les moindres
nuances du caractère d'un homme. En général , un
front très-élevé , avec un visage long , et un menton
qui se termine en pointe , est l'indice de l'ineptie et
dela nullité des moyens. Un front très-osseux annonce
un naturel opiniâtre et querelleur ; si ce front est
aussi très-charnu , il est le signe de la grossièreté. Un
front carré , large , avec un œil franc , sans effron
terie, indique du courage avec delasagesse. Un front
arrondi et saillant par le haut , qui descend ensuite
perpendiculairement sur l'œil , et qui paraît plus
large qu'élevé , annonce du jugement, de la mémoire,
de la vivacité, mais un cœur froid.
Des rides obliques au front , surtout si elles se
trouvent parallèles , annoncent une tête faible et un
esprit soupçonneux. Si ces rides parallèles son
presque droites , régulières , pas très-profondes , elles
promettent du jugement , de la sagesse , de la pro
bité , un esprft droit. Un front qui serait bien ridé
dans sa moitié supérieure, et sans rides dans sa moité
inférieure , serait l'indice certain de la stupidité.
Les rides ne se prononcent ordinairement qu'avec
l'âge. Mais avant de paraître , elles existent dans la
conformation du front, etle travail souvent les pro
nonce dans l'âge le plus tendre. 11 y a au front sept
rides ou lignes principales , qui le traversent d'une
tempe à l'autre.
La planète de Saturne préside à la première , c'est-
à-dire la plus haute ; Jupiter préside à la seconde de
ces lignes ; Mars préside à la troisième ; le soleil à la
quatrième ; Vénus à la cinquième ; Mercure à la
no MET
sixième ; la Lune à la septième , qui est la dernière ,
la plus basse , et la plus voisine des sourcils.
Si ces lignes sont petites , tortueuses , faiblement
marquées, elles annoncent un homme faible et
dont la vie sera courte. Si elles sont interrompues ,
brisées , inégales , elles amènent des maladies , des
chagrins, des misères ; également marquées , disposées
avec grâce, ou prononcées fortement, c'est l'indice
d'un esprit juste, et l'assurance d'une vie longue et
heureuse. Remarquons cependant que chez un
homme , à qui le travail ou des revers ont sillonné le
front de rides profondes , on ne peut plus tirer de ce
signe les mêmes conséquences ; car alors ces lignes
étant forcées , ce n'est plus que l'indice du courage et
de la constance.
Quand la ligne de Saturne n'est point marquée ,
on doit s'attendre à des malheurs que l'on s'attirera
par imprudence. Si elle se brise au milieu du front ,
c'est une vie agitée. Prononcée fortement , c'est une
heureuse mémoire , une patience sage , qui amènera
le bonheur et la fortune.
Quand la ride de Jupiter est brisée, on est menacé
de faire de grandes sottises. Si elle n'est point mar
quée , esprit faible , inconséquent, qui restera dans
la médiocrité. Si au contraire elle se prononce bien ,
on peut compter sur les honneurs et la fortune.
La ligne de Mars brisée , promet un caractère
inégal. Si elle ne paraît point , c'est un homme doux,
timide et modeste. Fortement marquée , audace ,
colère , emportement.
Quand la ligne du soleil manque tout-à-fait, c'est
le signe de l'avarice. Brisée et inégale , elle dénote
un bourru bienfaisant , tantôt maussade et avare ,
tantôt aimable et généreux. Fortement prononcée ,
elle annonce de la modération , de l'urbanité , du
 MET itt
savoir-rivre , un penchant à la magnificence , et le
désir de faire des heureux.
La ride de Vénus est extrêmement importante ,
puisqu'elle influe sur les mœurs. Fortement pronon
cée , c'est le signe d'un homme porté à l'amour , et
qui fera tout pour ses plaisirs. Brisée et inégale ,
cette ride promet des retours sur soi-même. Les
plaisirs matériels laisseront quelques momens à la
sagesse ; et peut-être cet homme , s'il est l'époux
d'une femme qui ait du charme , et qui sache con
server son cœur, demeurera-t-il fidèle aux nœuds du
mariage. Mais il serait malheureux qu'on le con
damnât au célibat, parce qu'il n'aurait pas toujours
la force qu'exige la vertu de continence. Si la ligne
de Vénus n'est pas du tout prononcée , la complexion
de l'homme est froide , insensible ; il pourra se faire
capucin , et vivre chaste sans mérite , parce qu'il
aura peu de tentations. On a remarqué que les reli
gieux qui ont emporté leur virginité dans l'autre
monde , n'avaient pour la plupart aucune trace de
la ligne de Vénus. Cette ligne ne parut jamais sur
le front de l'illustre Newton, qui , dit-on , est mort
vierge. Au contraire , les plus fameux débauchés
l'ont eue très-fortement marquée. Les dames , qui ju
gent qu'un homme est capable , à la largeur de ses
épaules , qu'il n'est point impuissant, à la grosseur de
son nez 1 , pourront aussi être certaine qu'il est ar
dent à l'amour , s'il porte sur le front la ligne de
Venus.
La ride de Mercure , bien prononcée , annonce
une belle imagination , des inspirations poétiques ,

1 Ducitur a pedibus quantum sit virgim's antrum ;

Dueitur a naio quanta lit hasta viro.
. OviDIUS.
na MET
du talent pour l'éloquence , et l'art heureux de parler
avec succès en'public. Brisée , cette ligne ne promet
qu'un homme ordinaire , qui aura à la vérité l'esprit
de conversation , le ton de la société ; mais qui sera
souvent supplanté par ses voisins , dans la science
d'amuser la compagnie , et qui ne s'élèvera jamais
au-dessus de la sphère ordinaire. Si la ligne de Mer
cure ne parait pas du tout , ce sera un homme nul ,
peut-être stupide , sans imagination , sans éloquence ;
ce serait un triste député , qui se résumerait dans la
première phrase de son discours , et qui demanderait
la clôture d'une discussion avant qu'elle fût com
mencée.
Enfin , la ride de la lune , qui est la dernière et
la plus voisine des sourcils , annonce , lorsqu'elle est
très-prononcée , un tempérament froid , une humeur
mélancolique. Inégale et brisée , elle promet des mo-
mens de gaité , entremêlés de momens de tristesse.
Si elle manque tout-à-fait, c'est le signe d'un homme
enjoué , ami des divertissemens , et qui répand par
tout la gaîté , les jeux , les amusemens qu'il chérit.
L'homme qui a une croix sur la ligne de Vénus ,
aura deux enfans avant d'être marié. Ce signe peut
s'appliquer également aux jeunes filles , qui ont ce
signe sur le front , quelque faible qu'il paraisse.
Cette même croix , sur la ride de Mercure , annonce
à celui qui la porte qu'il se consacrera aux lettres ou
aux sciences . et qu il publiera un ouvrage pour le
quel il sera emprisonné , s'il ne lui arrive pas pis.
Lenglet-Dufresnoy, qui fit tant de voyages à la Bas
tille , avait cette croix bien prononcée.
Un jeune homme qui porterait sur le front deux
lignes parallèles et perpendiculaires , peut être assuré
qu'il se mariera deux fois ; trois fois si ces lignes sont
au nombre de trois ; quatre fois si elles sont au nombre
 MET fl3
di1 quatre , et ainsi de suite. Le présage est constam
ment de la même force pour la jeune fille qui porte
ces lignes sur le front , n'y fussent-elles qu'à demi
marquées ; et elle aura sept maris si elle a le front
chargé de sept lignes perpendiculaires et parallèles.
Une figure qui aura la forme d'un C , placée au
haut du front , sur la ligne do Saturne , annonce une
mémoire prodigieuse. Ce signe était évident sur le
front d'un jeune Corse dont parle Muret , qui pou
vait retenir en un jour et répéter sans effort dix-huit
mille mots barbares qu'il n'entendait pas. Un (.' sur
la ligne de Mars présage le courage et la force du
corps. Ce signe était remarquable sur le front du ma
réchal de Saxe , qui montra tant de valeur dès son
enfance, et qui était si robuste, qu'il cassait des
barres de fer aussi aisément qu'un paysan ordinaire
casse une branche d'arbre ou un bàton de bois blanc.
Un C sur la ligne de Vénus promet de mauvaises af
faires dans les intrigues amoureuses. Un C, sur la
ligne de Mercure , annonce un esprit mal fait , un
jugement timbré. Cette figure était prononcée sur
le front du cardinal Duperron , qui offrait de dé
montrer évidemment l'existence de Dieu , et de
prouver ensuite , avec un succès pareil , que Dieu
n'existait pas. Un C entre les deux sourcils , au-
dessous de la ride de la Lune , annonce un naturel
prompt à s'emporter , une humeur vindicative. On
remarque que les hommes qui portent cette figure
sont ordinairement des bretteurs , des duellistes , des
boxeurs , toujours prêts à vider leurs querelles par
le combat. Les époux qui ont le front chargé de ce
signe se battent en ménage.
Celui qui aura entre les deux sourcils , sur la ligne
de la Lune, la figure d'un X , mourra au champ d'hon
neur dans une grande bataille. Le signe est bien dif-
TOM. IV. 8
M4 MET
férent , si l'X est surmonté d'un U ; car cette figure
annonce , d'une manière presque infaillible , que ce
lui qui la porte aura des mœurs dépravées qui le
feront mourir malheureusement. Ceux qui ont été
tués , surpris en adultère , avaient ordinairement
cette marque funeste.
Celui qui porte au milieu du front, sur la ride
du Soleil, une petite figure carrée ou un triangle, fera
une grande fortune sans peine et sans travaux. Si ce
signe est à droite , toujours sur la même ligne , i!
promet une riche succession. S'il est à gauche , il an
nonce qu'on possédera des biens mal acquis.
Celui qui aura, dans la partie droite du front, sur
la ligne de Vénus, une figure de la forme d'un S,
sera adultère. Si ce signe est au milieu de la même
ligne , il est odieux , puisqu'il annonce l'inceste. S'il
est à gauche, il est horrible ; car celui qui le porte aura
des amours (si l'on peut profaner ici ce mot) contraires
au vœu de la nature. Ce signe était saillant sur le
front de Mahomet II , sur celui de Henri III , sur
celui de Maugiron ; des peintres l'ont remarqué aussi
sur le front de quelques cardinaux italiens. La fi
gure de trois S rapprochés , en quelqu'endroit du
front qu'ils se trouvent , est encore bien funeste : ce
lui qui porte ce signe se noiera infailliblement , s'il
n'évite l'eau avec le plus grand soin.
Deux lignes partant du nez , et se recourbant des
deux côtés sur le front , au-dessus des yeux , annon
cent que l'on aura des procès , pour lesquels on ira en
prison. Si ces deux lignes traversent la ride de la
Lune , on doit craindre les galères. Si ces lignes sont
au nombre de quatre , et qu'elles se recourbent deux
à deux sur le front , on est presque sûr d'être un jour
prisonnier de guerre , et de gémir captif sur un sol
étranger.
 MET tt5
Des figures rondes , dans la partie droite du front ,
sur la ligne de la Lune , annoncent des maladies aux
yeux. Au milieu de la même ligne , ces ronds présa
gent qu'on deviendra borgne , si on ne l'est pas. A
gauche , la même figure indique que l'on sera aveugle
dans un âge avancé.
Si vous avez , dans la partie droite du front , sur la
ligne de Mars , quelque figure qui ressemble à un Y ,,
vous aurez des rhumatismes qui vous empêcheront
souvent de marcher. Si cette figure est au milieu du
front , craignez la goutte , et gardez-vous de l'at
tirer en demeurant oisif, ou en recherchant trop
la débauche. Si ce signe est à gauche , toujours sur
la ligne de Mars, vous mourrez d'une goutte re
montée.
Un petit signe bien important , de la figure du chif-
fre 3 , placé sur la ligne de Saturne , vous annonce
des coups de bâton. Sur la ride de Jupiter , il vous
promet un emploi lucratif. Si cette figure est sur la
ligne de Mars , vous commanderez quelque corps d'ar
mée dans une bataille , et vous serez fait prisonnier
dans le combat. Sur la ligne du Soleil , ce signe an
nonce une banqueroute , ou quelque accident sem
blable , qui vous fera perdre le tiers de votre fortune.
Sur la ride de Vénus , la même figure vous annonce
que votre femme faussera la foi jurée , et vous pla
cera dans la triste confrérie dont Vulcain est le chef.
Si ce signe est sur la ligne de Mercure > vous serez
prêtre ou avocat. Dans le premier cas vous ferez for
tune en prêchant les dévots qui vous donneront leur
bien. Dans le second vous gagnerez beaucoup d'ar
gent en perdant une cause importante. Ce dernier
présage est une énigme que l'événement seul peut
expliquer. Enfin , sur la ligne de la Lune , la figure
du chiffre 3 annonce au malheureux qui la porte
8.
 nG MIC
qu'il mourra en place publique , à moins qu'il ne ré
prime sa passion pour le vol.
La figure d'un V sur la ligne de Mars annonce
qu'on sera soldat, et qu'on mourra caporal. La figure
d'un H sur la ligne du Soleil, ou sur celle de Saturne,
est le triste présage qu'on sera persécuté pour des
opinions politiques. La figure d'un P est le signe, par
tout où elle parait , d'un penchant à la gourmandise
qui pourra faire faire de grandes fautes
Nous terminerons ce petit traité par la révélation
du signe le plus heureux , c'est celui qui a une res
semblance plus ou moins marquée avec la lettre M.
En quelque partie du front, sur quelque ride que
cette figure paraisse , elle annonce le bonheur , les
talens, une conscience calme, la paix du cœur, une
heureuse aisance, l'estime générale et la mon de»
j ustcs : — Toutes bénédictions que je souhaite au lec
teur.
MICHEL. — On a donné le nom de ce saint à une
montagne de la Bretagne qui exerce la superstition
des habitans. Ils disent que les démons , chassés du
corps des hommes , sont enchaînés dans un cercle
magique sur le haut du mont St. -Michel : ceux qui
mettent le pied dans ce cercle courent toute la nuit
sans pouvoir s'arrêter ; aussi la nuit on n'ose traverser
ces montagnes. '.
MICHEL, — Maréchal ferrant de la ville de Salon
en Provence, qui se fit passer pour un nouveau Nos-
tradamus, en 1697. Unspectre, disait-on, s'était mon
tré à un habitant de la ville et lui avait ordonné d'al
ler parler à Louis XIV qui était alors à Versailles.
Il lui avait recommandé le secret envers tout autre

1 Oinhry, Yoroft dont lu Finistère, ttr.it. l "., p. ii'i.

 MIC ,,7
que l'intendant de la province, sous peine de mort.
Cet homme effrayé , ne sachant ce qu'il devait faire,
eut la faiblesse de coder aux importunités de sa femme,
lui conta sa vision et paya son indiscrétion de sa vie.
(Quelque temps après, la même apparition étant arri
vée à un autre habitant de Salon , il eut l'indiscrétion
d'en faire part à son père, et mourut comme le pre
mier. Tous les alentours furent épouvanter de ces deux
rnoris tragiques ; le spectre se montra alors à Michel,
qui se rendit aussi tôt chez l'intendant où il fut d'ahord
traité de fou ; mais ensuite on lui accorda des dépêches
pour le marquis de Barbcsieux , qui lui facilita les mo
yens de se présenter chez le premier ministre du roi;
ie ministre voulut savoir les motifs qui engageaient ce
bonhomme à parler au prince en secret. Michel, à qui
1 e spectre apparut de nouveau ;'> son arrivée à Versailles,
assura qu'il dépendait de sa vie de ne rien divulguer;
et comme il était néanmoins pressé de parler, il dit
au ministre que pour lui prouver qu'il n'avait pas que
des chimères à annoncer au roi, il pouvait demander
à sa majesté si, à sa dernière chasse de Fontainebleau,
elle-même n'avait pas vu un fantôme , si son cheval
n'en avait pas été eflrayé, s'il n'avait pas pris un écart,
et si sa majesté , persuadée que ce n'était qu'une illu
sion, en avait parlé à personne?
Le marquis et le ministre ayant informé le roi de
ces particularités, Louis XIV voulut voir secrètement
Michel, le jour même ; personne ne put savoir ce qui
eut lieu dans cette étonnante entrevue ; mais Michel,
après avoir passé trois jours à la cour, s'en retourna
dans la province, chargé d'une bonne somme d'argent
que lui avait donnée Louis XIV, avec ordre de ne
jamais divulguer le sujet de sa mission.
On ajoute que le roi étant un jour à la chasse, le
tluc de Duras, capitaine des gardes du corps, ayant dit
 MID

répondit « 11 " «". f" " " son rochain. »

» voilà comme on juge w ^ ^ mystère ,
^^'£ïï£ «—"••-.

enfin que le derrie m 8— ^ W baisafent pas te

un visage; ainsi, que « Delancre ajoute • qu il
cul, mais le visage de de *> ^.^ ^ de ges pjus
en agit ainsi pour s ^ leba;Ser est la corn-
nobles creatures , ei^ i __^ des affections , ja pa-
. 00

donner e» des parti»

qui arriva , w- , .
messe, il lui tomba sur une g
pierre pouvai
ilî.
 -'

Albert le G«»è

et
e poule,

coq , il ne

/
n8 MID
qu'il n'aurait jamais laissé approcher Michel de la per
sonne du roi , s'il n'eu avait reçu l'ordre , Louis XIV
répondit : <e II n'est pas fou comme vous le pensez , et
» voilà comme on juge mal de son prochain. »
Mais on n'a jamais pu dévoiler ce mystère , non
plus que celui de l'homme au masque de fer. .
MICHEI^DE SAHOURSPE, — Sorcier du pays
de Saxe, qui avoua avoir vu au sabbat un grand et un
petit diable; que le grand se servait du petit comme d'un
aide de camp; il confessa aussi avoir baisé le grand diable
au derrière , et avoir été baisé au même lieu par le petit ;
enfin que le derrière du grand-maître des sabbats était
un visage; ainsi, que les sorciers ne lui baisaient pas le
cul, mais le visage de derrière. Delancre ajoute ' qu'il
en agit ainsi pour se moquer de Dieu et de ses plus
nobles créatures ; et au lieu que le baiser est la com
munion des esprits, le langage des affections, la pa
role des cœurs , qui donne à l'âme des nouvelles de
l'âme, le diable a pris cette action et l'emprunte de
nos églises, ou les prêtres et autres ecclésiastiques don
nent le baiser de paix ; « outre que Satan se l'est fait
donner en des parties sales. »
MICHEL L'ÉCOSSAIS, — Astrologue du seizième
siècle. Il prédit qu'il mourrait dans une église , ce
qui arriva , dit Granger. Comme il était un jour à la
messe, il lui tomba sur la tête une pierre qui le tua.
Cette pierre pouvait bien être lâchée par quelqu'ami
de l'astrologie , pour prouver l'infaillibilité de cette
science.
MIDAS. — Lorsque Midas , qui fut depuis roi do
Phrygie était encore enfant, un jour qu'il dormait

1 Delancre, Tableau de l'Inconstance des dunons, etc., Hr. a >

 MIL 119
dans son berceau , des fourmis emplirent sa bouche
de grains de froment. Ses parens voulurent savoir ce
que signifiait ce prodige; les devins consultés répon
dirent que ce prince serait le plus riche des hommes ' ;
ce qui n'a été écrit qu'après qu'il l'était devenu.
MIDI. — Voyez Démon de midi.
MIGALENA,—Sorcier du pays de Labour, qui fut
arrêté à l'âge de soixante ans , et traduit devant les tri
bunaux, en même temps que Bocal, prêtre sorcier du
même pays. Voyez Bocal.
Migalena avoua qu'il avait été nu sabbat , qu'il y
avait fait des sacrifices abominables, qu'il y avait cé
lébré les mystères en présence de deux cents sorciers
à qui il avait offert de l'eau bénite, etc. En conséquence
de quoi il fut condamné à mort; après avoir été dégradé,
on remarqua que pressé par son confesseur de prier
Dieu , il ne put réciter une prière couramment ; il
disait d'abord le Pater, puis ÏAve, et ainsi de suite
sans jamais les achever ; ce qui prouve que le diable
qu'il servait l'en empêchait ".
MILAN , — Oiseau qui a des propriétés admirables.
Albert le Grand dit que si on prend sa tête et qu'on la
porte devant son estomac , on se fera aimer de tout le
monde et surtout des dames. Si on l'attache au cou
d'une poule, elle courra sans cesse jusqu'à ce qu'elle
l'ait déposée , et si on frotte de sou sang la crête d'un
coq , il ne chantera plus ; il se trouve une pierre dans
ses rognons ou génitoires qui, mise dans la viande que
doivent manger deux ennemis , les rend bons amis et
les fait vivre en bonne intelligence.

1 V«1ère Maxime.
" Ueluncie, Tatteau Je t'Incuiutancc c/ci dcmoits , liy- 6, p. j , j.
 MJM
MILLO, — Vampire de Hongrie au dix-huitième
siècle. Une jeune fille nommée Stanoska s'étant cou
chée un soir en parfaite santé , se réveilla au milieu
de la nuit, toute tremblante , jetant des cris affreux,
et disant que le jeune Millo , mort depuis neuf se--
maines , avait failli l'étrangler pendant son sommeil.
Le lendemain cette jeune personne étant tombée ma
lade, mourut au bout de trois jours. On pensa alors
que Millo pouvait bien être un vampire ; il fut dé-r
terré , reconnu pour tel , et décapité après avoir eu
le cœur percé d'un clou ; ses restes furent brûlés et
jetés dans la rivière.
MILON , — Athlète grec qui était doué d'une force
prodigieuse ; Galien , Mercnrialis et d'autres disent
qu'il se tenait si ferme sur une planche huilée , que
trois hommes pe pouvaient la lui faire abandonner ;
et Athénée ajoute qu'aux jeux olympiques il porta
long-temps sur ses épaules un bœuf de quatre ans ,
qu'il ma .gea le même jour tout entier , semblable à
ce héros de Rabelais qui avala six pèlerins dans une
bouchée de salade ',
MIMI. — Voyez Zozo,
MIMIQUE, — Ou art de connaître les homnvtt par
leurs gettes , leurs attitudes , etc. extrait de Lavater.
C'est la partie la plus sûre de la physiognomonie. La
figure est souvent trompeuse ; mais les gestes et les
mouvemens d'une personne qui ne se croit pas ob
servée peuvent donner une idée plus ou moins par
faite de son caractère. Rien n'est plus significatif ,
dit Lavater , que les gestes qui accompagnent l'atti
tude et la démarche. Naturel ou affecté , rapide ou

1 Brown, Rssaisnr le} envu« populaires , li». y, ch. 18, p. 334.

\
 M1M iii
lent , passionné on froid , uniforme on varié , grave
ou badin , aisé ou forcé , dégagé ou raide , noble ou
bas , fier ou humble , hardi ou timide , décent ou
ridicule , agréable , gracieux , imposant , menaçant ,
ta geste est différencié de mille manières.
L'harmonie étonnante qui existe entre la démarche,
la voix et le geste , ne se dément jamais. Le front ,
dit Herder , est une table d'airain où tous les senti-
mens se gravent en caractères de feu. Pour démêler
le fourbe, il faudrait le surprendre au moment où, se
croyant seul , il est encore lui-même , et n'a pas eu
le temps de faire prendre à son -visage l'expression
qu'il sait Jui donner. Découvrir l'hypocrisie est la
chose la plus difficile et en même temps la plus aisée:
difficile, tant que l'hypocrite se croit observé ; facile,
dès qu'il oublie qu'on l'observe.
Cependant on voit tous les jours que la gravité et
la timidité donnent à la physionomie la plus honnêle
un aperçu de malhonnêteté. Souvent c'est parce qu'il
est timide, et non point parce qu il est faux , que celui
qui vous fait un récit ou une confidence n'ose vous
regarder en face.
N'attendez jamais une humeur douce et tranquille
d'un homme qui s'agite sans cesse avec violence , et
ne craignt-z ni emportement ni excès de quelqu'un
dont le maintien est toujours sage et posé. Avec une
démarche alerte , on ne peut guère être lent et pares
seux ; et celui qui se traîne nonchalamment , à pas
comptés, n'annonce pas cet esprit d'activité qui ne
craint ni dangers , ni obstacles pour arriver au but.
Une bouche béante et fanée, une attitude insipide ,
les bras pendnns , et la main gauche tournée en de
hors , sans qu'on en devine le motif, annoncent la
stupidité naturelle , la nullité , le vide , une curiosité
hébétéc.
 MIM
La démarche d'un sage est sûrement differente de
celle d'un idiot , et un idiot est assis autrement qu'un
homme sensé. L'attitude du sage annonce ou la mé
ditation., ou le recueillement, ou le repos. L'imbécile
reste sur sa chaise sans savoir pourquoi ; il semble
fixer quelque chose , et cependant son regard ne porte
sur rien ; son assiette est isolée comme lui-même.
Toute prétention suppose un fond de sottise. At
tendez-vous à rencontrer l'une et l'autre dans toute
physionomie disproportionnée et grossière, qui alFecte
nu air de solennité et d'autorité. Jamais l'homme
sensé ne se donnera des airs , ni ne prendra l'attitude
d'une tête éventée. Si par hasard son attention forte
ment excitée l'obligeait à lever la tête , il ne croisera
pourtant pas les bras sur le dos ; ce maintien suppose
de l'affectation et de l'ostentation , surtout avec une
physionomie qui n'a rien de désagréable , mais qui
n'est pas celle d'un penseur. Plus ces sortes de mes
sieurs s'en font accroire, plus nous sommes tentés de
leur ôter ce qu'ils peuvent avoir de mérite réel.
Un air d'incertitude dans l'ensemble ; un visage
qui , dans son immobilité , ne dit rien du tout , ne
sont assurément pas des signes de sagesse. Un homme
qui , réduit à son néant , s'applaudit encore lui-même
avec une joie plus qu'enfantine , qui rit comme un
sot et sans savoir pourquoi , ne parviendra jamais à
former ou à suivre une idée raisonnable. La crainte
d'être distrait se remarque dans la bouche. Dans l'at
tention , elle n'ose respirer.
Un homme vide de sens et qui veut se donner des
airs , met la main droite dans son sein et la gauche
dans la poche de sa culotte , avec un maintien affecté
et théâtral. Une personne qui est toujours aux écoutes
ne promet rien de bien distingué. Quiconque sourit
sans sujet , avec une lèvre de travers , quiconque se
 MIM
tient souvent isolé , sans aucune direction , sans au
cune tendance déterminée ; quiconque salue, le corps
rai de , n'inclinant que la tête en avant , est un fou.
Si la démarche d'une femme est sinistre, décidément
sinistre , non-seulement désagréable , mais gauche ,
impétueuse , sans dignité , se précipitant en avant et
de côté , d'un air dédaigneux , soyez sur vos gardes.
We vous laissez éblouir, ni par le charme de sa beauté,
ni par les grâces de son esprit , ni même par l'attrait
de la confiance qu'elle pourra vous témoigner ; sa
bouche aura les mêmes caractères que sa démarche ,
et ses procédés seront durs et faux comme sa bouche :
elle sera peu touchée de tout ce que vous ferez pour
elle, et se vengera cruellement de la moindre chose
que vous aurez négligée. Comparez sa démarche avec
les lignes de son front et les plis qui se trouvent au
tour de sa bouche , vous serez étonné du merveilleux
accord de toutes ces lignes 'caractéristiques.
Ayez le plus de réserve possible en présence de
l'homme gras et d'un tempérament colère , qui sem
ble toujours mâcher , roule sans cesse les yeux autour
de soi , ne parle jamais de sens rassis , s'est donné
cependant l'habitude d'une politesse affectée , mais
traite tout avec une espèce de désordre et d'impro-
preté. Dans son nez rond , court , retroussé , dans sa
bouche béante , dans les mouvemens irréguliers de sa
lèvre inférieure, dans son front saillant et plein d'ex
croissances , dans sa démarche qui se fait entendre de
loin , vous reconnaîtrez l'expression du mépris et de
la dureté , des demi-talens avec la prétention d'un
talent accompli , de la méchanceté , sous une gauche
apparence de bonhomie.
Fuyez tout homme dont la voix toujours tendue ,
toujours montée , toujours haute et sonore , ne cesse
de décider ; dont les yeux, tandis qu'il décide, s'agran
dissent , sortent de leur orbite ; dont les sourcils se
hérissent , les veines se gonflent , la lèvre inférieure
se pousse eu avant, dont les mains se tournent en
poings ; mais qui se calme tout à coup , qui reprend
le ton d'une politesse froide , qui fait rentrer ses yeux
et ses lèvres, s'il est interrompu parla présence im
prévue d'un personnage important qui se trouve être-
votre ami. L'homme, dont les traits et la couleur du
visage changent subitement , qui cherche avec beau
coup de soin à cacher cette altération soudaine, et
sait reprendre aussitôt un air calme ; celui surtout qui
possède l'art de tendre et détendre les muscles de la
bouche , de les tenir pour ainsi dire en bride , parti
culièrement lorsque l'œil observateur se dirige sur
lui : cet homme a moins de probité que de prudence ;
il est plus courtisan qu'il n'est sage, et modéré.
Rappelez-vous les gens qui glissent plutôt qu'ils ne
marchent, qui reculent en s'avançant , qui disent des
grossièretés d'une voix basse et d'un air timide , qui
vous fixent hardiment dès que vous ne les voyez plus,
et n'osent jamais vous regarder tranquillement en face,
qui ne disent du bien de personne , sinon des mé-
chans ; qui trouvent des exceptions à tout et parais
sent avoir toujours contre l'assertion la plus simple
une contradiction toute prête. Ah ! si vous pouviez
toucher leur crâne , quelle difformité cachée ! que de
nœuds irréguliers ! quelle peau de parchemin ! quel
mélange bizarre de mollesse et de dureté ! Fuyez l'at
mosphère où respirent de pareils hommes. En croyant
même gagner avec eux , vous ne sauriez manquer de
perdre infiniment. Observez les plis de leur front ,
lorsqu'ils croient écraser l'homme droit , lorsqu'ils
prennent la cause de quelque fourbe endurci : le dés
ordre de ces plis vous sera le garant le plus infaillible
de tout le désordre de leur caractère.
 Ml M
Celui qui relève la tète et la porte en arrière (que
retie tète soit grosse ou singulièrement petite ) ; celui
qui se uiire dans ses pieds mignons, de manière à les
faire remarquer ; celui qui voulant montrer de grands
yeux , encore plus grands qu'ils ne sont , les tourne
exprès de côté , comme pour regarder tout par-dessus
l'épaule ; celui qui , après vous avoir prêté long-temps
un silence orgueilleux , vous fait ensuite une réponse
courte , sèche et tranchante qu'il accompagne d'un
froid sourire : qui , du moment qu'il aperçoit la ré
plique sur vos lèvres, prend un air sourcilleux, et
murmure tout bas d'un ton propre à vous ordonner
le silence : cet homme a , pour le moins , trois qualités
haïssables, avec tous h-urs symptômes, l'entêtement,
l'orgueil , la dureté ; très-probablement il y joint en
core la fausseté , la fourberie et l'avarice.
Le corps penché en avant annonce un homme pru
dent et laborieux. Le corps penché en arrière annonce
un homme vain, médiocre et orgueilleux. Les bor-
gues, les boiteux et surtout les bossus , dit Albert
le Grand, sont rusés, spirituels, un peu malins et
passablement méchans. L'homme sage rit rarement
et peu. Il se contente ordinairement de sourire. Quelle
différence entre le rire affectueux de l'humanité , et
le rire infernal qui se réjouit du mal d'autrui ! Il est
des larmes qui pénètrent les cieux ; il en est d'autres
qui provoquent l'indignation et le mépris.
Remarquez aussi la voix (comme font tous les Ita
liens dans leurs passe-ports et dan s leurs signalemens);
distinguez si elle est haute ou basse , forte ou faible ,
claire ou sourde, douce ou rude , juste ou fausse. Le
son de la voix , son articulation , sa faiblesse cl son
étendue , ses inflexions dans le haut et dans le bas ,
la volubilité et l'embarras de la langue , tout cela est
infiniment caractéristique. Le cri des animaux les
19.6 MIN
plus courngeux est simple, dit Aristote, rt ils le
poussent sans effort marqué. Celui des animaux ti
mides est beaucoup plus perçant. Comparez à cet
égard le lion, le bœuf , le coq qui chante son triomphe,
avec le cerf et le lièvre ; ceci peut s'appliquer aux
hommes. La voix grosse et forte annonce un homme
robuste ; la voix faible , un homme timide. La voix
claire et sonnante dénote quelquefois un menteur ;
la voix habituellement tremblante indique souvent un
naturel soupçonneux. L'effronté et l'insolent ont la
voix haute. La voix rude est un signe de grossièreté.
La voix douce et pleine , agréable à l'oreille , an
nonce un heureux naturel.
Un homme raisonnable se met tout autrement qu'un
fat ; une dévote , autrement qu'une coquette. La pro
preté et la négligence , la simplicité et la magnifi
cence , le bon et le mauvais goût , la présomption et
la décence, la modestie et la fausse honte : voilà au
tant de choses qu'on distingue à l'habillement seul. La
couleur, la coupe , la façon , l'assortiment d'un habit,
tout cela est expressif encore et nous caractérise. Le
sage est simple et uni dans son extérieur ; la simpli
cité lui est naturelle. On reconnaît bientôt un homme
qui s'est paré dans l'intention de plaire , celui qui ne
cherche qu'à briller , et celui qui se néglige , soit
pour insulter à la décence , soit pour se singulariser.
fl resterait encore quelques remarques à faire, sur
le choix et surl'arrangement des meubles, dit Lavoter.
Souvent, d'après ces bagatelles, on peut juger de l'es
prit et du caractère du propriétaire ; mais on ne doit
pas tout dire. Voyez Physiognomonie.
MINEURS (DÉMONS). — II y a de ïnalins esprits
qui , sous la forme de chèvres, vont tourmenter les
mineurs ; on dit qu'ils apparaissent souvent aux mines
 MIR
métalliques et battent ceux qui tirent les métaux des
mines. Cependant ces démons ne sont pas tous mau
vais, puisqu'il y en a qui , au contraire , aident les ou
vriers , et Olaùs Magnus dit que ces derniers se lais
sent voir sous la forme de nains grands d'une coudée ;
qu'ils aident à faire des pierres , à creuser la terre ;
mais que malgré cela ils Ont toujours une tendance
au mal, et que les malheureux mineurs sont souvent
,victimes de leurs mauvais traitemens. Au reste , on
a distingué six sortes d'esprits qui fréquentent les
mines et sont plus ou moins méchans ; quelques-uns
disent qu'ils en ont vu dans les mines d'Allemagne,
qui Delaissaient aucun repos aux ouvriers , tellement
qu'ils étaient contraints d'abandonner le métier ; et
entre autres exemples qu'ils donnent de la malignité
de cette engeance infernale , on cite qu'un démon mi
neur tua douze artisans à la fois , ce qui fit délaisser la
mine d'argent, qui était cependant très-productive '.
MINOSON , — Démon qui fait gagner à toutes
sortes de jeux : il dépend de Haël , un des plus puis-
sans diables de l'enfer '.
MINUIT. — C'est à cette heure-là que se fait le
sabbat des sorciers , et que les spectres et les démons
apparaissent : cependant le diable n'aime pas cette
heure-là uniquement ; car il peut tenir sabbat à midi ,
comme l'ont avoué plusieurs sorcières , telles que Ja-
nette d'Abadie et Catherine de Naguille 3. Voyez Aba-
die et Naguille.
MIRABEL (HONORÉ), — Fripon, qui fut con

1 Lenglet-Dufresnoy, Recueil de dissert., tom. i, p. 16».

a Clavicules de Sahmon , p. ao.
3 Delancre, Tutleatt de l'inconstance des démons , etc., liv. 3
p. 66.
.a8 MIR
damné aux galères à perpétuité. Après avoir été appli
qué à la question, par arrêt du 18 février 1739 , il
avait promis à un de ses amis, nommé Auguier, de
lui faire trouver des trésors par le moyen du diable.
Il fouilla , après maintes conjurations , dans un jardin
près Marseille , et dit qu'il y avait là un sac de pièces
portugaises que lui avait indiqué un spectre. 11 tira
en présence de plusieurs personnes , et d'un valet
nommé Bernard, un paquet enveloppé d'une sei"-
viette : il n'osa d'abord y toucher , mais ensuite l'ayant
emporté chez lui , il le délia , y trouva un peu d'or ,
et pour satisfaire l'esprit qui s'était montré , lui fit
dire des messes. Il donna ensuite le tout à Auguier ,
lui en promettant bien davantage , et le priant de lui
prêter quarante francs; ce qui doit, sembler assez
singulier. L'ami lui prêta cette somme , et lui passa
un billet par lequel il reconnaissait lui devoir vingt
mille livres , et lui remettait les quarante francs. Le
billet fui signé le 27 septembre 1726. Quelque temps
après , Mirabel demanda à son ami le paiement du
billet ; et comme on le refusa , par ce que le sor
cier n'avait donné que des espérances , le sorcier
intenta un procès. Un arrêt, daté du 1o septembre
1727, condamna Auguier à la question: mais les
témoins ayant été entendus dans un appel au par
lement d'Aix , Bernard , qui avait été pn sent à la
découverte du trésor, avoua qu'il n'avait vu dans la
serviette que de mauvaises pièces qui ne valaient rien ;
alors Auguier fut mis hors de cour, et Mirabel fut
condamné aux galères '.

MIRABILlS LIBER1.— On attribue ce livre à

1 D. Calmel, Dissertat, sur les apparitions p. i45.

» Mit-il fuift littr qui prophetiai revelat.ontsgue t atenon res
 MIR
saintCésaire : il paraîtqu'il a été écrit, lorsque les revers
éprouvés par les Valois les forcèrent à avoir recours
aux richesses du clergé. « J'ai vu le Mirabilis liber ,
je l'ai lu, dit Harmand de la Meuse ' ; et , s'il n'est pas
admirable , comme son titre le porte , il n'est pas moins
un livre assez rare et assez singulier ; il contient une
collection de prétendues prédictions sacrées et pro
fanes faites par des saints et des sibylles.
» Je veux prouver par une anecdote, c'est-à-dire
par un fait , de combien d'aberrations l'esprit humain
est susceptible , et à quel point incommensurable
l'imagination peut le porter. On lit dans le Mirabilis
liber , l'abolition et l'expulsion de la noblesse , la
persécution du clergé, la suppression des couvens , la
spoliation des églises , le mariage des prêtres et celui
des religieuses, la mort du roi, celle de la reine, etbcau-
coup d'autres choses auxquelles les événemens ont
donné des applications trop réelles. On y lit que l'aigle
venant des pays lointains rétablira l'ordre en France.
» Que répondre à ceux qui jugent après les évé
nemens? Ce qu'il y a de certain , c'est que j'ai vu des
sociétés bien composées à Paris ; j'ai vu des hommes
lettrés et instruits ; j'ai vu des dames aimables et point
trop crédules, lire, méditer et analyser le Mirabilis
liber, et pourquoi pas? Le sujet de l'Apocalypse,
après dix-huit siècles dY-vénemens et d'applications,
n'est pas encore épuisé. »
MIRACLES. — Les charlatans et les fanatiques
remarquant avec quelle avidité inconcevable le peu
ple recevait dévotement tous les miracles qu'on lui
proposait, de quelque nature qu'ils fussent, abusè
das , pruleritas, présentes et fmuras apertè demonstrat. In -4°. ,
Paris, i5n.
1 Anecdotes relatives à la révolution.
TOM. IV. q
rent de cetle faiblesse d'esprit, pour se donner une
importance qu'ils ne pouvaient tenir de leur mi-rite.
Un certain enchanteur abattit une liosse en y passant
Ta main; on cria au miracle!.... La bosse était une
vessie enflée '. Les légendaires jésuites content que
lorsque le père Anchieta, jésuite et missionnaire
dans le Brésil, avait trop chaud, il ordonnait aux
poules de s'élever en l'air, et de lui faire un parasol
de leurs ailes, ce que les poules exécutaient à l'instant,
au grand étonncmcnt des spectateurs.
Dans le royaume de Loango, en Afrique , les peu
ples croient que leur roi a le don de faire des mira
cles. Quand la sécheresse dure trop long-temps, ils
vont lui demander de la pluie; ce prince sort de son
palais en grande cérémonie, va dans la campagne,
monte sur un endroit élevé . et dc'coche une flèche en
l'air. S'il ne pleut pas au bout de trois jours, quoiqu'il
ait eu la précaution de consulter le vent, et de diffé
rer, sous quelques prétextes, jusqu'à l'approche des
nuages, il dit que les péchés du peuple en sont la
cause....
Un jacobin, prêchant à Venise, le jour d'une
grande fête, en l'honneur du rosaire, débitait l'his
toire suivante : Un voleur de grand chemin , tuant et
assassinant quand l'occasion s'en prés*>ntait, était
exact à dire tous les jours le rosaire. Un voyageur
qu'il avait attaqué se défendit et le tua. Il mourut
sans confession, et son corps, dont l'âme ne voulut
pas se détacher, fut enterré au pied d'un chêne, par
ses camarades. Quelques mois après, saint Domini
que apparut en cet endroit , et appela le voleur par son
nom. A cette voix , le défunt écarte la terre qui le
couvrait, sort de son tombeau , tombe aux pieds de

1 Le monde enchanté, de Becker.

 MIR i31
snini Dominique, qui le confesse, l'absout, et em
porte son âme en paradis. C'est un trait de la Ije-
geinlc. dorée. Je ne puis voir sans douleur*, dit 1 au
teur des nouveaux mémoires sur l'Italie , un religieux
d'uu ordre éclairé aller ainsi sur les brisées des sal
timbanques de place.
Ou racontait l'anecdoie suivante, dans le dernier
siècle , pour prouver que les plus grandes absurdités
trouvent des partisans, et que l'on peut tout basarder
auprès des esprits faibles. Deux charlatans débutaient
dans une petite ville de province ; mais comme Ca-
gliostro, Mesmer et d'autres personnages importons,
venaient de se présenter à Paris , à titre de docteurs,
qui, par le geste et le tact, guérissaient toutes les
maladies, ils pensèrent qu'il fallait encore quelque
chose de plus extraordinaire, pour accréditer leur
savoir-faire ; qu'il fallait enfin un tour de force. Ils
s'annoncent donc comme ayant le pouvoir de ressus-
citi-r les morts à volonté; et, pour qu'on n'en puisse
douter, ils déclarent qu'au bout de trois semaines,
jour pour jour, ils rappelleront à la vie, dans le ci
metière qu'on voudra leur indjquer, le mort dont
on leur montrera la sépulture, fût-il enterré di-puis
dix ans.
Ils demandent, en attendant, au juj'.e du lieu,
qu'on les garde à vue pour s'assurer qu'ils ne s'é-
diapperont pas; mais qu'on leur permette, en atten
dant, de vendre des drogues et d'exercer leurs talens.
La proposition parait si belle, qu'on n'hésite pas à les
consulter. Tout le monde assiège leur maison; lotit le
monde trouve de l'argent pour payer des médecins
d'un genre si nouveau.
Le fameux jour approchait. Le plus jeune des deux
charlatans, qui avait moins d'audace, témoigna ses
craintes à l'autre , et lui dit : « Malgré toute votre ba
 MIR
bileté , je crois que vous nous exposez à être lapidés"-,
car, enfin, vous n'avez pointle talent de ressusciter les
morts, et vous prétendez faire plus que le Messie
même , qui ressuscita Lazare au bout de quatre jours
'seulement. — Vous ne connaissez pas les hommes ,
lui répliqua le docteur; et je suis plus tranquille que
vous ne croyez » L'événement justifia sa pré
somption; car, à peine avait-il parlé, qu'il reçut une
lettre d'un gentilhomme du lieu ; elle était conçue en
ces termes :
« Monsieur, j'ai appris que vous deviez faire une
grande opération, qui me fait trembler. J'avais une
méchante femme ; Dieu vient de m'en délivrer ; et je
serais le plus malheureux des hommes , si vous la res
suscitiez. Je vous conjure donc de ne point faire
usage de votre secret dans notre ville, et d'accepter
un petit dédommagement de cinquante louis , que je
.vous envoie, etc. »
Une heure après , les charlatans virent arriver chez
eux deux jeunes gens éplorés, qui leur présentèrent
soixante louis , sous la condition de ne point employer
leur sublime talent, parce qu'ils craignaient la résur
rection d'un vieux parent, dont ils venaient d'hériter.
Ceux-ci furent suivis par d'autres, qui apportèrent
aussi leur argent , pour de pareilles craintes , en fai
sant la même supplication.
Enfin , le juge du lieu vint lui-même dire aux
deux charlatans, qu'il rie doutait nullement de leur
pouvoir miraculeux , qu'ils en avaient donné des ,
preuves par une foule de guérisons tout-à-fait extra
ordinaires; mais que la belle expérience qu'ils de
vaient faire le lendemain, dans le cimetière, avait
mis d'avance toute la ville en combustion , que l'on
craignait de voir ressusciter un mort dont le retour
pourrait causer de grandes révolutions dans les for-
 MIR i33
tunes, qu'il les priait departir, et qu'il allait leur
donner une attestation en bonne forme, comme quoi
ils ressuscitaient réellement les morts.
Le certificat fut signé, paraphé, légalisé; et les'
deux compagnons, chargés d'or, parcoururent les
provinces, montrant partout la preuve légale de leur
talent surnaturel.
Un jeune homme s'accusait au bon Pierre le prê
cheur , d'avoir donné un coup de pied à sa mère. Ah :
ditPierre , assurément ce pied-là mériterait bien d'être
coupé. Le jeune homme , de retour chez lui , prend un
grand couteau et se coupe le pied ; après cela il crie
comme un perdu. Sa mère arrive, il lui conte la chose,
elle appelle ses voisines. La pénitence est trop rude,
disent-elles , et les frères prêcheurs sont de grands
sots d'ordonner aux jeunes gens de se couper les par
ties coupables. Ou va se plaindre au monastère. Pierre
comparaît, on lui montre ses œuvres. On l'accable de
reproches. Soudain, sans mot dire, il prend le pied et
la jambe du prosélyte, les recolle par trois mots, et
le renvoie miraculeusement guéri '.
Les Orientaux attribuent la formation d'une sorte
de pierre , qui ressemble à des melons pétrifiés , à un
miracle qu'ils racontent ainsi : Lorsqu'Elie vivait sur
la montagne du Carmel, il vit un jour un laboureur
chargé de melons passer auprès de sa grotte , et lui
demanda un de ces fruits; mais celui-ci ayant répondu
que ce n'était pas des melons, mais des pierres qu'il
portait, le prophète, pour le punir, changea ses me
lons en pierres.
MIROIR. — Lorsque François Ier. faisait la guerre
•i Charles-Quint, un magicien apprenait aux Parisiens

1 Bollandi, p. 79, aprilis.

i3.j MOE
ce qui 8« passait à Milan , en écrivant *vr un miroir
les nouvelles de cetle ville et l'exposant à In lune , de
sorte que les Parisiens lisaient dans cet astre ce que
portait le miroir ! Ce beau secret est perdu comme
tant d'autres. Voyez Pj•t/iagore.
MOEURS. —Nous rapporterons quelques traits pour
prouver que le diable a parfois pris soin des mœurs.
— La jeune Agnès du mont Politien, revenant à la
maison de son père , fut obligée un certain jour de
passer devant une grande maison mal renommée
( c'était alors un habitacle de filles de joie 1; depuis,
ce lieu changea de destination , et devint un monastère
de vierges). Le diable, dans un moment de pu d ici té,
prit l'alarme pour l'innocence d'Agnès ; c'est pourquoi
il rassembla bien vite une troupe de démons, les dé
guisa en «-orbeaux, et, travesii lui-même de la sorte,
il alla se poster avec sa compagnie sur le toit du futur
couvent. Lorsque Agnès passa près du guichet de la
maison impudique, une bande de corbeaux fondit sur
elle en croassant , et l'obligea à coups de becs à passer
sans regarder derrière elle. Les filles de joie et leurs
honnêtes amis furent tous stupéfaits de voir des cor
beaux poursuivre une jeune innocente; mais Agnès
comprit merveilleusement que ces oiseaux endiablés
lui défendaient par-là les plaisirs de la chair, (''est
pourquoi elle prit l'habit religieux, opéra la conversion
de toutes les filles publiques, qui ne sYtaient pas en
core endurcies de cœur dans la maison infâme, et,
ayant fait l'acquisition de cette maison même, elle la
fit purifier et y fonda un mon.Tf 1ère , comme on Pavait
prévu. Qu'on dise après cela que le diable est con

1 On * aujourd'hui tant d'impiété et de malice, qu'on ferait l>ien

des épigrammes , si l'on voyait une maison de prostitution publi
que changée en couvent <!e filles.
 MOE i35
staniment impudique, et qu'il ne cherche qu'à faire
choir l'innocence !
Une jeune fille de Nivelle , en Brabant, quittât»
maison de son père, et abandonna ses parens pour
aller \ivre avec quelques saintes femmes dans le jeûne,
la prière et la continence. Comme le travail de leurs
ni. tins suffisait à peine pour les nourrir , bien qu'elles
vécussent pauvrement , le diable, prenant pitié du
sort de la fille de Nivelle , alla chercher une oie bien
grasse dans la basse-cour de son pure, et l'apportant
dans la chambre des recluses, il leur dit: Pourquoi
faites-vous si maigre chair, et vous laissez-vous mou
rir de faim, ta ndis que d'autres vivent dans l'abondance?
prenez cette oie et mangez.—Nous ne le pouvons pas,
répondit la fille de Nivelle, parce que c'est une oie vo
lée. .— Comment ! s'écria le diable , je ne suis point un
voleur , j'ai pris ce gibier dans la basse-conr de votre
père. — N'importe, ajouta la pieuse fille, il ne nous
appartient pas; reporte-le où tu l'as pris. Le diable
obéit en silence, etles parens à qui appartenait l'oison
affirmèrent qu'on l'avait remis fidèlement à sa place.
Voici encore une honnête action du diable. Le trait
est peut- être peu décent ; mais les personnes pudiques
étant prévenues peuvent passer outre. Un homme qui
n'avait pas à se plaindre de sa femme , puisqu'elle était
jeune et belle, fut pourtant assez vicieux pour jeter
un œil de convoitise sur sa voisine. l.a voisine, qui
devait se louer de son mari, puisqu'il était bii-n por
tant et plein de complaisance, fut assez pécheresse,
de son côté, pouraccneillirfavorablemcntlesœillades
du voisin : on va vite en amour quand on est d'accord.
Le voisin et la voisine prennent jour, se donnent nu
rendez-vous, et font bien vite une tache au contrat
conjugal. ... Le diable , qui se trouvait dans le voisi
nage, ne voulut pas laisser cet adultère impuni : il se
 MOI
ressouvint de la manière dont Mars et Vénus avaient
été vilipendés par Vulcain ; il composa bien vite un
charme, et lia si fortement le voisin et la voisine, qu'il
leur fut impossible de se séparer. . . . Après de longs
et inutiles efforts , ils se décidèrent à demander du
secours. On entend leurs cris ; on entre, on est tout
scandalisé de la conduite des pécheurs, et tout stupéfait
de leur embarras. On veut les en tirer , peine perdue.
Il fallut des prières publiques et de longues cérémonies
pour rompre le charme. On dit que cette punition fit
un bon effet dans le pays; mais le pays où cela se passa
n'est pas nommé, par égard pour les habitans.
MOGOL. — Delancre dit qu'un empereur mogol;
guérissait certaines maladies avec l'eau dans laquelle
il lavait ses pieds, mais il avait l'âme aussi sale que
son eau, en sorte qu'on ne put jamais lui faire aban
donner sa religion pour la religion chrétienne.
) MOINE BOURRU. — Voyez Boun-u.
MOINES. — Un moine, qu'une trop longue absti
nence impatientait, s'avisa un jour, dans sa cellule,
de faire cuire un œuf, à la lumière de sa lampe.
L'abbé , qui faisait sa ronde , ayant vu , par le trou
de la serrure, le moine occupé de sa petite cuisine,
entra brusquement, et l'en reprit avec aigreur, de
quoi le bon religieux s'excusant, dit que c'était le
diable qui l'avait tenté, et lui avait inspiré cette ruse.
Tout aussitôt parut le diable lui-même, qui était ca
ché sous la tabie, et qui s'écria, en s'adressant au
moine : « Tu en as menti , par ta barbe ; ce tour n'est
pas de mon invention , et c'est toi qui viens de me
l'apprendre. »
Le moine Herman s'ennuyait de la rigoureuse ab
stinence de son ordre , et s'affligeait intérieurement
 MOI i37
de ne plus manger ni chair, ni poisson. Un jour qu'il
pensait aux bons ragoûts que l'on mange dans le
inonde, et qu'il aurait donné tout ce qu'il possédait
pour un petit repas composé d'autres mets que les na
vets etles épinards à l'huile, il vit entrer dans sa cel
lule un inconnu de bonne mine, qui lui offrit un
plat de beau poisson. Le moine reçut ce présent avec
reconnaissance; mais, lorsqu'il voulut accommoder
son poisson et le faire cuire, il ne trouva plus sous sa
main qu'un plat de fiente de cheval Il comprit
qu'il venait de recevoir une petite leçon du diable , et
il fut plus sobre à l'avenir '.
Si quelquefois les démons mettent des obstacles aux
désirs illicites des saints religieux, et leur donnent des
corrections peut-être un peu sévères, quelquefois aussi
ils s'intéressent aux vrais besoins des bons moines. Le
cardinal Jacques de Vitry raconte qu'un chartreux ,
mourant de faim dans sa cellule, vit entrer une belle
femme qui lui fricassa un petit plat de pois , et se re
tira , après les avoir mis dans l'écuclle. Avant de tâter
à la cuisine du diable, le chartreux alla consulter son su
périeur, qui lui permit de manger ses pois; et il avoua
qu'il n'avait jamais rien mangé de mieux accommodé.
Le diable prit position au monastère de Cluni ; et ,
sous la forme d'un abbé, il conseilla à un moine ita
lien de fuir du monastère. Deux autres diables, dé
guisés en moines, accompagnaient ce faux abbé.
L'Italien ne voulut consentir à rien de ce que deman
daient ces trois démons. L'heure du dîner étant arri
vée, le moine se rendit au réfectoire avec les trois
faux religieux. Le repas achevé, le prieur, selon la
coutume, donna le signal des grâces qu'on dit après
le souper. Le démon qui se faisait passer pour abbé

1 Cecsarii Heistcrbach. de tentat. , lib. 4 Miment., cap. 8-,

i38 MOI
n'eut pas plus tôt entendu ce bruit que, forcé par une
puissance supérieure , il s'éloigna du frère auquel il
parlait, et, prenant son élan, il se précipita avec vio
lence dans les latrines , où il se plongea jusqu'au cou,
à la vue du frère dont nous venons de parler '.
MOIS. — Divinités de chaque mois chez les paï'i'.ns.
— Junon préside au mois de janvier; Neptune, au
mois de février ; Mars , au mois qui porte son nom ;
Vénus , au mois d'avril ; Pbebus, nu mois de mai, Mer
cure, au mois de juin; Jupiter, au mois de juillet;
Cérès , au mois d'août ; Vulcain au mois de septembre ;
Pallas, au mois d'octobre; Diane, au mois de no
vembre ; Vesta , au mois de décembre.
jlnges de chaque mois. — Janvier est le mois de
Gabriel ; février, le mois de Harchiel ; mars, le mois
de Machidiel; avril, le mois d'AsmoJel ; mai, le
mois d'Ambiiel ; juin, le mois de Muriel; juillet, lo
mois de Verchiel : août, le mois d'Hainalicl ; septem
bre , le mois d'Uriel ; octobre , le mois de Barbiel ;
novembre, le mois d'Adnachiel; décembre, le mois
d'Hanaël.
Dénions de chaqiw ino:s. — Janvier est le mois de
Déliai; février, le mois de Léviathau; mars, le mois
de Satan ; avril , le mois d'Astarté; mai , le mois de Lu
cifer; juin; le mois de Baalberith; juillet , le mois de
Belzébutb ; août, le mois d'Astarolb; septembre, le
mois de Tbamuz ; octobre , le mois de Baal ; novem
bre, le mois d'Hécate; décembre, le mois dcMoloch.
Animaux de chaqua mois. — La brebis est consa
crée au mois de janvier ; le cheval , au mois Je fé
vrier ; la chèvre , au mois de mars ; le bouc , au mois
d'avril; le taureau, au mois de mai; le chien , au
mois de juin; le cerf, au mois de juillet; le sanglier,
1 M. Garinet, ffist. de la magie en France, p. 66.
 MOI i3p
au mois d'août ; l'âne , an mois de septembre : le loup ,
au mois d'octobre; la biche, au mois de novembre;
le lion , au mois de décembre.
Oiseaux de chaque mois. — Le paon est consacré
au mois de janvier ; le cygne , au mois de février ; le
pivert, au mois de mars; la colombe, au mois d'a
vril ; le coq , au mois de mai ; l'ibis , au mois de juin ;
l'aigle, au mois dejuillet ; le moineau, au mois d'août;
l'oie, au mois de septembre; la chouette, au mois
d'octobre; la corneille, au mois de novembre; l'hi
rondelle, au mois de décembre.
Arbres do chmju". mois. — Le peuplier est l'arbre
de janvier; l'orme, de février ; le noisetier , de mars ;
le myrte, d'avril; le laurier, de mai; le coudrier, de
juin; le chêne, de juillet; le pommier, d'août; le
buis, de septembre; l'olivier, d'octobre; le palmier,
de novembre ; le pin , de décembre.
Pour les jours heureux et malheureux , voyez
Jours.

MOÏSE. — Cent trente ans après rétablissement

des juifs en Egypte, le roi Pharaon ayant vu en songe
une balance et une main qui pesait tous les Égyptiens
dans un des bassins, et dans l'autre un petit enfant
juif qui se trouvait plus pesant que tout son royaume ,
en conclut qu'il devait craindre pour sa puissance ;
et, sur la foi des devins du pays , il ordonna aux sages-
femmes d'exterminer tous les enfans mâles; mais
Dieu permit que Moïse fût soustrait à cet ordre bar
bare. Sa mère l'exposa sur les bords du JNil , où il fut
découvert par la fille du roi qui se baignait dans ce
fleuve : elle le fitnourriretl'adopta pour son fils, quoi
qu'elle ne fût point mariée.
Pharaon ayant pris une seconde femme , le petit
Moïse, qui se trouvait à la noce, mit la couronne du roi
i4o MOI
sur sa lèlc ; ce qu'un magicien nommé Balaam ayaut
vu , il avertit le roi de se garder de cet enfant, qui
pourrait bien être celui qu'il avait vu en songe. C'est
pourquoi on allait le tuer, lorsque Dieu envoya l'ange
Gabriel, qui se déguisa en coui-tisan et sauva le petit
Moïse , en disant : qu'il ne fallait pas faire périr un
innocent qui n'était pas encore dans l'âge de discré
tion.
On l'épargna donc cette fois; mais-à quinze ans il
fut obligé de fuir la colère du roi , qui avait encore
ordonné de lui trancher la tète : le bourreau le
frappa , mais Dieu changea sur-lc - champ le cou de
Moïse en colonne de marbre, et l'ange Michel le con
duisit hors des frontières de l'Egypte. Après avoir
parcouru l'Ethiopie et le pays de Madian , Dieu or
donna à Moïse d'aller faire des miracles à la cour. Il
partit donc ; arrivé en Egypte avec son frère Aaron ,
ils entrèrent dans le palais de Pharaon, dont la porte
était gardée par deux énormes lions : Moïse les tou
cha de sa verge et les deux lions humblement pro
sternés léchèrent ses pieds. Le roi étonné fit venir ces
étrangers en présence de ses magiciens, et ce fut à qui
ferait le plus de miracles. Ce fut alors que Moïse
couvrit toute l'Egypte de poux jusqu'à la hauteur
d'une coudée, et qu'il envoya chez les habitans des
lions , des loups , des ours , des tigres qui mangeaient
les cufans ; on connaît les autres plaies de l'Egypte. Il
passa ensuite la mer Rouge à pied sec. Dieu l'avertit à
l'âge de cent-vingt ans, après une foule de miracles de
se préparer à la mort. Alors le mauvais ange Samaël
l'assista , se réjouissant de pouvoir emporter son /ime
en enfer ; mais Michel le bon ange accourut aussitôt
et se mit à pleurer : « Ne te réjouis pas tant , méchante
bête , dit le bon ange au mauvais ; Moïse va mourir,
mais nous avons Josué à sa place. » Bientôt il mou •
 MOK i4t
rut, et son âme fut enlevée au ciel malgré les efforts
des mauvais auges '.
On a dit que Moïse était un géant , qu'il avait six
aunes de haut , et qu'il combattit un autre géant
nommé Og. Voyez Og.
Le diable, pour induire en erreur le peuple juif,
a pris quelquefois la figure de Moïse ; voici un tour
de sa façon arrivé en 434- ^ se présenta aux Israélites
de l'île de Candie , en leur disant qu'il était leur an
cien libérateur , ressuscité pour les conduire une se
conde fois à la terre promise. Les bons Israélites, ne
trouvant rien dans ce prodige qui surpassât leurs an
ciens miracles , donnèrent tête baissée dans le piége
que leur tendait le diable ; ils se rassemblèrent donc
de toute part autour de leur libérateur. Quant tout fut
prêt pour le départ de l'île , l'armée du peuple saint
se rendit au bord de la mer , dans la ferme persuasion
qu'on allait la passer à pied sec. Le diable, riant sous
cape, conduisit les cohortes juives jusqu'au rivage,
sans chercher à les détromper. La foi de ces bonnes
gens était si grande , qu'ils n'attendirent pas que leur
conducteur eût fait signe à la mer de se fendre : ils se
jetèrent en masse au milieu des flots, bien certains que
la mer se retirerait sous leurs pas ; malheureusement la
verge de Moïse n'était pas là ; plus de vingt mille Juifs
se noyèrent en plein jour, et le faux Moïse ne se trouva
, plus. 1l fallait qu'il fit ce jour-là un brouillard bien
épais , ou que tous ces juifs eussent les yeux bien clos
pour se jeter tout un peuple à la mer , à moins qu'ils
n'aient fait le saut tous à la fois.
MOKISSOS , — Génies révérés des habitans de
Loango, mais subordonnés au Dieu suprême. Ils pen
sent que ces génies peuvent les châtier, et même leur
1 Voltaire, Questions sur l'Encyclopédie, t. 1 , p. 3oG.
 MOM
In vie, s'ils ne sont pas fidèles à leurs obligations.
Lorsqu'un homme est heureux et bien portant , il s'i
magine alors être dans les bonnes grâces de son mo-
kisso. Est-il malade ou épiouve-l-il quelques revers ,
il attribue cette calamité à la colère de son genie. Ces
peuples donnent le même nom à leur souverain , au
quel ils attribuent un pouvoir divin et surnaturel , tel
que , celui de pouvoir faire tomber la pluie , et d'ex
terminer en un instant des milliers d'hommes, etc.
Les mokissos sont des figures de bois qui représen
tent ou des hommes grossièrement faits , ou des qua
drupèdes , ou des oiseaux. On leur offre des vœux et
des sacrifices pour les apaiser.
MOLOCH, — Prince du pays des larmes , membre
du conseil infernal. Il t.tait adoré par les Ammonites,
sous la figure d'une statue de bronze , assise sur un
trône de même métal, ayant une tête de veau surmontée
d'une couronne royale. Ses bras étaient étendus pour
recevoir les victimes humaines : on lui sacrifiait des
enfans. Dans Milton, Moloch est un démon terrible
couvert des pleurs des mères et du sang des enfans. On
lui sacrifiait le principe de la génération.
MOMIES. — I.e prince cîe Radziville , dans son
voyage de Jérusalem , raconte une chose fort singu-
lièie, dont il a été le témoin : Il avait acheté en
Egypte deux momies, l'une d'homme et l'autre de
femme , et les avait enfermées secrètement en des
caisses qu'il fit mettre clans son vaisseau lorsqu'il s'em
barqua à Alexandrie pour revenir en Europe. Il n'y
avait que lui et ses deux domestiques qui le sussent ,
parce que les Turcs ne permettent que difficilement
qu'on emporte les momies , croyant que les chrétiens
s'en servent pour des opérations magiques. Lorsqu'on
fut en mer , il s'éleva une tempête qui revint à plu
 MON ,43
sirurs reprises avec tant de violence, que le piloie
désespérait de sauver son vaisseau ; tout le inonde
était dans l'attente d'un naufrage prochain et inévi
table. Un bon prêtre polonais , qui accompagnait le
prince de Radziville, récitait les prières convenables
à une telle circonstance ; le prince et sa suite y ré
pondaient. Mais le prêtre était tourmenté, disait-il ,
par deux spectres ( un homme et une femme) noirs
et hideux , qui le harcelaient et le menaçaient de le
faire mourir. On crut d'abord que la frayeur et le dan
ger du naufrage lui avaient troublé l'imagination. Le
calme étant revenu, il parut tranquille ; mais la tem-
pèie recommença bientôt; alors ces fantômes le tour-
mt'ntèri.'tit plus fort qu'auparavant, et il n'en fut déli
vré que quand on eut jeté les deux momies à la mer,
ce qui fit en même temps cesser la tempête '. Cepen
dant de telles merveilles n'ont plus lieu de nos jours.
MONARCHIE INFERNALE, — Elle se compose,
selon Wierus , d'un empereur qui est Be'zébuth ; de
sept rois, qui règnent aux quatre points cardinaux et
qui sont Baël , Pursan , Byleth , Paymon , Belial , As-
moday, Zapan; de vingt-trois ducs, qui sont Avares,
Busas, Gusoyn, Bathym, Eligor, Valefar, Zepar ,
Sytry , Bune , Berith, Astaroth , Vepar, Chax, Pricel ,
Murmur, Focalor , Gomory , Amduscias, Aym, Oro-
bas, Vapula, Hauros, Alocer; de treize marquis, qui
sont Aamon, Loray, Naberus, Forneus, lîoneve,
Marchocias , Sabnac, Gamigyn , Arias, Andras, An-
droalphus, Cimeries, Phcenix ; de dix comtes, qui
sont Barbates, Botis, Morax , Ipes , Furfur, Raym ,
Halphas , Vine, Decarabia, Zalcos; de onze présidons,
qui sont Marbas, Buer , Glasialabolas , Forcas, M;tl-
phas, Gaap, Caym,Volac, Oze, Amy, Haagenti , et
1 Dom Cahnet, Diuertatlon sur les apparitions.
 i44 MON
de plusieurs chevaliers, qui sontFurcas, Bifrons, etc.
Ses forces se composent de 6666 légions, chacune de
6666 démons. Voyez Cour.
MONDE. — Voyez Origine et Fin du Monde.
MONITOIRES,—Lettres d'un évêque ou de tout au-
treprélatayantjuridiction, pour obliger, sous peine des
censures ecclésiastiques, tous ceux qui ont connaissance
d'un crime ou d'un fait quelconque, dont on cherche
l'éclaircissement , de venir en faire la révélation.
Lorsqu'on avait lancé un monitoire , la peur de
l'excommunication était si grande, que le fils se hâtait
d'aller dénoncer son père , le père son fils , la fille sa
mère , l'ami son ami , le frère sa sœur , et réciproque
ment. La plupart des confesseurs se croyaient même
obligés de révéler le secret de leurs pénitens ; et la
confession, qui est proposée aux catholiques comme
un moyen de salut , causa quelquefois la mort de ceux
qui s'y confièrent '.
On donne aussi le nom de Moratoires, ou de Lettres
monitorialet, aux excommunications majeures du saint
l'ère. Lfcs monitoires '; des évoques étaient devenus si
fréquens , que les états d'Orléans furent obligés , en
i56o, d'en restreindre l'abus, et de défendre d'en don
ner si non pour crime et scandale public; mais comme
les prélats voyaient le scandale partout où ils jugeaient
•à propos de reprendre, ces dispositions ne leur lièrent
aucunement les mains. Voyez Excommunication , In
quisition , Interdit , etc.

1 On sait qu'un bourgeois de Paris fut pendu , parce qu'il s'c-

lait accusé, à confesse, d'avoir eu l'envie de tuer François I".,
el parce que le prêtre avait révélé cette confession.
1 Lorsqu'un monitoire n'avait pas eu l'effet qu'on en pouvait
espérer, on le renouvelait; et ce second monitoire, plus terrible
que le premier, se nommait Rcaggrave.
 MON i4£
MONKIR et NEKIR , — Anges qui , selon la
croyance des musulmans , interrogent le mort aussitôt
qu'il est dans le sépulcre , et commencent leur interro
gatoire par cette demande : Qui est votre seigneur ?
et qui est votre prophète ? Leurs fonctions sont aussi
de tourmenter les réprouvés. Ces anges , qui ont un
aspect hideux et une voix aussi terrible que le tonnerre,
après avoir reconnu que le mort est dévoué à l'enfer,
le fouettent avec un fouet moitié fer et moitié feu'.
Les mahométans ont tiré cette idée du Thalmud.
MONSIEUR DE LAFORÊT. — C'est le nom qu'on
donnait autrefois au fantôme, plus connu sous le titre
de grand Peneur de la forêt de Fontainebleau. Voyez
Veneur. Sa résidence ordinaire était dans cette forêt;
mais il s'en écartait quelquefois; car Delancre rapporte
qu'un enfant qui vivait en Allemagne, fut trouvé vêtu
d'une peau de loup , et courant comme un petit loup-
garou ; et il dit , que c'était monsieur de Laforêt qui
lui avait donné sa peau ; que son père s'en servai t aussi .
Dans un interrogatoire , cet enfant avoua encore que
monsieur de Laforêt lui apparaissait , et qu'il le con.-
traignait de fuir à force de signes de croix ; qu'il lui de
mandait cependant s'il voulait retourner à lui , qu'il
lui ofl'raitpour cela de grandes richesses, etc.
MONSTRES. — Il arrive quelquefois, dit M. Sal-
gues, que la nature semble prendre plaisir à se
jouer de notre savoir et à nous surprendre par des
phénomènes extraordinaires. Des médecins ont as
suré avoir vu des enfans tenir de l'éléphant et de
l'homme ; d'autres disent avoir accouché des femmes
qui mettaient au monde des lionceaux et des chiens'.
1 Delancre, Tableau de l'inconstance des dém., etc., 1. 4, p. 3i8
et a64-
» Voyez Accouchemens.
TOM. IV. 10
 i46 MON
Voici un fuit plas certain, et aussi extraordinaire.
Méri , célèbre anatomiste et chirurgien-major des in-
yalides, vit et disséqua , en 172o, un petit monstre
né à six mois de terme, sans tête, sans bras, sans
cœur, sans poulmons , sans estomac , sans reins , sans
foie, sans rate, sans pancréas, et pourtant vivant.
Cette production extraordinaire fut suivie d'une
fille bien organisée, qui tenait au petit monstre par
un cordon ombilical commun. Son observation est
consignée dans les Mémoires de l'Académie des scitjn-
ces. Comment la circulation du sang s'opérait-clle
dans cet individu dépourvu de cœurPMéry essaya de
l'expliquer dans une dissertation '. En d'autres
temps, on cûl tout mis sur le compte du diable.
Il y a beaucoup de monstres dans les historiens des
siècles passés. Torquemada rapporte qu'Alexandre ,
faisant la guerre des Indes , vit plus de cent trente
mille hommes ensemble qui avaient des têtes de
chiens , et aboyaient comme eux : il dit aussi que cer
tains habitans du mont-Milo avaient huit doigts aux
pieds et tournés en arrière , ce qui rendait ces hom
mes extrêmement légers à la course.
On voit dans de vieilles chroniques qu'il y avait au
nord des hommes qui n'avaient qu'un œil au milieu
du front; en Albanie , des hommes dont les cheveux
devenaient blancs dès l'enfance, et qui voyaient mieux
la nuit que le jour; des Indiens qui avaient des têtes
de chiens ; d'autres sans cou et sans tête, ayant les yeux
aux épaules ; et , ce qui surpasse toute admiration ,
un peuple dont le corps était velu et couvert de plu
mes comme les oiseaux , et qui se nourrissait seule
ment de l'odeur des fleurs.
On a pourtant ajouté foi à ces fables : n'oublions

' Dfi Erreur! et des préjugés , etc. , ton). 3, p. 116.

 MOiX ,i7
pas cellesqui se trouvent consignées dans le Journal des
voyages de Jean Siruys, qui dit avoir vu de ses propres
yeux les habitans de l'île Formose , ayant une queue
au derrière, comme les bœnfs ; il parle aussi d'une
espèce deconcombre qui se nourrit, dit-on, des plantes
voisines. Cet auteur dit , que ce fruit surprenant a la
figure d'un agneau avec les pieds , lu tête et la queue
de cet animal distinctement formés, d'où on l'appelle,
en langage du pays, Bonaretoti Btinarfz, qui signifia
agneau. Sa peau est couverte d'un duvet fond blanc
aussi délié que de la soie. Les Tartares et les Mosco
vites en font grand état , et la plupart le gardent avec
soin dans leurs maisons, où cet auteur en a vu plu
sieurs. Il croit sur une tige d'environ trois pieds de
haut. L'endroit par où il tient est une espèce de nom
bril sur lequel il se tourne et se baisse vers les herbes
qui lui servent de nourriture , se séchant et se flétris
sant aussitôt que ces herbes lui manquent. Les loups
l'aiment et le dévorent avec avidité, parce qu'il a le
goût de la chair d'agneau ; et l'auteur ajoute qu'on lui
a assuré que cette plante a effectivement des os, du
sang et de la chair, d'où vivnt qu'on l'appelle dans le
pays Zoaphité , c'est-à-dire plante-animale '.
MONTAGNARDS,— Démons qui font leur sé
jour dans les mines sous les montagnes , et tourmen
tent les mineurs. Ils ont trois pieds de haut , un visage
horrible, un air de vieillesse, une camisole et un ta
blier de cuir, comme les ouvriers qui travaillent aux
mines dont ils prennent souvent la figure. On dit que
ces démons n'étaient point malfaisans, et entendaient
la plaisanterie ; mais un insulte leur était sensible , et
ils la soutiraient rarement sans se venger. Un mineur

1 Lebrun, Histoire des mptrititioni , t. Ie'., p. lu.

IO.
i48 M OR
eut l'extravagante aud;ice de dire plusieurs injures à un
de ces démons, et parmi ces injures, il l'appela plu
sieurs fois gibier de potence. Le démon indigné sauta
sur le mineur et lui tordit le cou. Cependant comme
il n'avait pas eu l'intention de le tuer , ni de lui cau
ser de grandes douleurs , il s'y prit si adroitement que
le mineur n'en mourut ni ne souffrit point ; mais il
eut le cou renversé , et le visage tourné vers les fesses
pendant le reste de sa vie ; ce qui le servait bien quand
il faisait sa queue. Il y a eu des gens qui l'ont vu en
cet état tout- à- fait remarquable '. Voyez Mineurs.
Quelques-uns donnent aux Gnomes le nom de Mon
tagnards ; ceux-là sont d'un naturel tout différent de
celui des démons. (Voyez Gnomes.')
MONTALEMBERT (ADRIEN DE), — Aumônier et
prédicateur de François I". , auteur d'un ouvrage
intitulé : la Merveilleuse histoire de l'esprit quitdepuis
naauère s'est apparue au monastère des religieuses de
Saint-Pierre de Lyon , Paris, i5a8, in-4°. ; Rouen,
1629; Paris, i58o, in- 12. Voyez Alis de Telieux.
MORAIL, — Démon qui a la puissance de rendre
invisible , selon les Clavicules de Salomon.

MORAX ou FORAI, — Capitaine, comte et prési -

dent de plusieurs bandes infernales ; il se fait voir sous
la forme d'un taureau. Lorsqu'il prend la figure hu
maine , il instruit l'homme dans l'astronomie et dans
tous les arts libéraux.
Il est le prince des esprits familiers qui sont doux
et sages. 11 a sous ses ordres trente-six légions ".

MOREAU , — Fameux Chiromancien du dix-neu

1 Taillepied, Apparitions des esprits , p. i3C.

1 Wierus , la Psevdomonarchiâ tiœmon.
 MOR i4g
viàme siècle, qui , dit-on, prédit à Napoléon sachute
et ses malheurs. Bien d'autres furent aussi sorciers
que lui. Il exerçait à Paris où il mourut en 1825.
MOREL (LOUISE), — Tante de Marie Martin $
sorcière qui la conduisit au sabbat, pour la première
fois, selon ce qu'elle avoua. Voyez Martin.
MORGANE , — Sœur d'Artus , et élève de Merlin,
qui lui enseigna la magie ; elle est fameuse , dans les
romans de chevalerie , par ses enchantemens, et par
les tours qu'elle joua à Genièvre sa belle-sœur, qui ,
l'ayant surprise avec un amant , avait eu l'imprudence
d'aller publier sa bonte.
C'est dans la Bretagne une grande fée , l'une des
prophétesses de l'ile de Saine, et la plus puissante des
neufs sœurs druidesses.
MORIN (Louis) , —Médecin de M»<= de Guise,
né au Mans en i6i5 et mort en iyo5. Il pronostiquait,
comme Luc Gauric -, on dit qu'il annonça le sort de
Gustave-Adolphe et du jeune Cinq-Mars, et qu'il fixa,
à quelques légères différences près , le jour et l'heure
où moururent le cardinal de Richelieu et le connétable
de Lesdiguières. On lui attribue la réponse adroite de
cet astrologue qui , interrogé par Louis XI , s'il con
naissait lui-même l'heure de sa propre mort , lui pc-
pondit ingénieusement: Oui, prince? trois jours avant
la vôtre.
MORIN (SiMOH ) , — Visionnaire et fanatique du
dix-septième siècle, né vers i6a3, qui voulut rétablir
la secte des Illuminés. Il fit quelques prosélytes }
cependant, à la suite de plusieurs détentions à la Bas
tille, il fut condamné à être brûlé, après avoir fait
amende honorable comme accusé de conspiration con
i5o MOR
tre le roi; il monta sur le bûcher le 1$ mars t663.
Ce n'était qu'un pauvre fou.
MORT. — La mort , si poétique parce qu'elle tou
che aux choses immortelles, si mystérieuse à cause de
son silence, devait avoir mille manières de s'énoncer
pour le peuple. Tantôt un trépas se faisait prévoir par
le tintement d'une cloche qui sonnait d'elle-même j
tantôt l'homme qui devait mourir entendait frapper
trois coups sur le plancher de sa chambre. Une reli
gieuse de Saint-Benoit , près de quitter la terre, trou
vait une couronne d'épine blanche sur le seuil de sa
cellule. Une mère perdait-elle son fils dans un pays
lointain , elle en était instruite à l'instant par ses son
ges. Ceux qui nient le pressentiment, ne connaîtront
jamais l<-s routes secrètes par où deux cœurs qui s'ai
ment communiquent d'un bout du monde à l'autre.
Souvent le mort chéri , sortant du tombeau , se pré
sentait à son ami , lui recommandait de dire des priè
res, pour le racheter des flammes, et le conduire à la
félicité des élus '.
De tous les spectres de ce monde, la mort est le plus
effrayant. Dans une année d'indigence , un paysan se
trouve au milieu de quatre petits enfans qui portent
leurs mains à leurs bouches , qui demandent du pain,
et à qui il n'a rien à donner. ... Le désespoir s'empare
de-1 ui ; il saisit un couteau ; il égorge les trois aînés ;
le plus jeune , qu'il allait frapper aussi , se jette à ses
pieds et lui crie : « Ne me tuez pas , je n'ai plus
faim. »
Dans les armées des Perses, quand un simple soldat
était malade à l'extrémité, on le portait dans quelque
forêt prochaine , avec un morceau de pain , un peu
d'eau et un bâton , pour se défendre contre les bêtes
* M. de Cll&teauhriand, Génie du Chrittianisme.
 MOR i5i
sauvages , tant qu'il en aurait la force. Ces malheureux
étaient ordinairement dévorés. S'il en échappait quel
qu'un qui revînt chez soi , tout le monde fuyait devant
lui , comme si c'eût été un démon ou un fantôme ; et
on ne lui permettait de communiquer avec person
ne , qu'il n'eût été purifié par les prêtres. On citait
persuadé qu'il devait avoir eu de grandes liaisons
avec les démons, puisque les bêtes ne l'avaient pas
mangé, et qu'il avait recouvré ses forces , sans aucun
secours.
Quand le roi des Tartares mourait, on mettait son
corps embaumé dans un chariot, et on le promenait
dans toutes ses provinces. Il était permis à chaque
gouverneur de lui faire quelque outrage? , pour se
venger du tort qu'il en avait reçu. Par exemple , ceux
qui n'avaient pu obtenir audience maltraitaient \e>»
oreilles, qui leur avaient été fermées ; ceux qui avaient
été indignés contre se» débauches, s'en prenaient aux
cheveux , qui étaient sa principale beauté , et lui fai
saient mille huées, après l'avoir rasé , pour le rendre
laid et ridicule-, ceux qui se plaignaient de sa trop
grande délicatesse , lui déchiraient le nez , croyant
qu'il n'était devenu efféminé que parce qu'il avait trop
aimé les parfums. Ceux qui décriaient son gouverne
ment lui brisaient le front , d'où étaient sorties toutes
ses ordonnances tyranniques ; ceux qui en avaient
reçu quelque violence lui mettaient les bras en pièces.
Après qu'on l'avait ramené au lieu où il était mort,
on le brûlait avec la plus belle de ses maîtresses , son
échanson , son cuisinier , son écuyer , un palefrenier,
quelques chevaux , et cinquante esclaves '.
Les Egyptiens pareillement , avant de rendre à
leurs rois les honneurs funèbres , les jugeaient devant

' Muret , Del cérémonies funèbres , etc.

 MOR
le peuple, et les privaient de sépulture, s'ils s'étaient
conduits en tyrans.
Quand les Gaulois brûlaient leurs morts, ils pla
çaient auprès d'eux les choses nécessaires à la vie ; ils
leur [écrivaient des lettres et les jetaient dans le bû
cher , persuadés qu'ils étaient qu'elles leur seraient
rendues. Quelques-uns prêtaient de l'argent, ditVa-
lère-Maxime , sur promesse qu'on leur en tiendrait
compte dans l'autre monde.
Les Chinois croient que les morts reviennent en
leur maison , une fois tous les ans , la dernière nuit
de l'année. Pendant toute cette nuit , ils laissent leur
porte ouverte , afin que leurs parons trépassés puissent
entrer, aussitôt qu'ils arriveront ;' et cependant ils
leur préparent fort proprement des lits , mettant aussi
dans la chambre un bassin plein d'eau, pour qu'ils
puissent se laver les pieds ; et toutes les choses dont
ils pourraient avoir besoin. Ils attendent , en silence ,
jusqu'à minuit. Alors , les supposant arrivés , ils leur
font compliment, allument des cierges, brûlent des
odeurs, et les prient, en leur faisant de profondes
révérences , de ne pas oublier leurs enfnns , et de leur
obtenir des dieux la force , la santé , les biens et une
longue vie. Ceux qui négligeraient cette cérémonie
ridicule , craindraient continuellement que les morts
ne les vinssent tourmenter.
Les Japonais témoignent la plus grande tristesse
pendant la maladie d'un des leurs, et la plus grande
joie à sa mort. Ils s'imaginent que les maladies sont
des démons invisibles; et très-souvent , ils présentent
requête contre elles dans les temples. Cette requête
est toujours suivie d'un bon succès ; car si le malade
guérit , ils ne doutent pas que ce démon injuste n'ait
été privé de sa charge ; et s'il meurt , comme ils sont
persuadés que le mort est aussitôt mis au rang des
 MOR i53
dienx , ils espèrent qu'il se vengera hautement de ce
petit compagnon , qui a osé le tourmenter pendant
sa vie.
Les Indiens , et surtout les Japonais , poussent quel
quefois si loin la vengeance , qu'ils ne se contentent
pas de faire périr leur ennemi ; mais ils se donnent
encore la mort, pour aller l'accuser devant leur dieu,
et le prier d'embrasser leur querelle ; quelquefois des
veuves , non contentes d'avoir bien tourmenté leur
mari pendant sa vie, se poignardent , pour avoir le
plaisir de le faire enrager après sa mort.
Quand un Caraïbe est mort , ses compagnons vien
nent visiter le corps, et lui font mille questions ridi
cules , accompagnées de reproches sur ce qu'il s'est
laissé mourir, comme s'il eût dépendu de lui de vivre
plus long-temps : <« Tu pouvais faire si bonne chère !
il ne te manquait ni manioc , ni patates , ni ananas ;
d'où vient donc que tu es mort ? .... Tu étais si con
sidéré dans ce monde; chacun avait de l'estime pour
toi, chacun t'honorait , pourquoi donc es-tu mort?..
Tes parens t'accablaient de caresses; ils avaient tant
de soin que tu fusses content; ils ne te laissaient
manquer de rien ; dis-nous donc pourquoi tu es
mort?.... Tu étais si nécessaire au pays; tu t'étais
signalé dans tant de combats : tu nous mettais à cou
vert de toutes les insultes de nos ennemis ; d'où vient
donc que tu es mort »....?
Ensuite, on l'assied dans une fosse ronde, et on
l'y laisse pendant dixjours sans l'enterrer ; ses compa
gnons lui apportent tous les matins à manger et à
boire; mais enfin , voyant qu'il ne veut point revenir
à la vie, ni toucher à ces viandes , ils les lui jettent
sur la tête , et ayant comblé la fosse , ils font un grand
feu , autour duquel ils dansent , avec des hurlemens
épouvantables.
i54 MOR
Les Turcs , en enterrant les morts , leur laissent
les jambes libres, pour qu'ils puissent se mettre à
genoux, quand les anges viendront les examiner ; car
ils croient qu'aussitôt que le mort est dans la fosse,
son âme revient dans son corps , et que deux anges
horribles se présentent» lui, et lui demandent: Quel
est ton dieu , ta religion , et ton prophète ? S'il a bien
vécu , il répond^ Mon dieu est le vrai dieu , ma reli
gion est la vraie religion , el mon piophète est Maho
met. Alors, on lui amène une belle créature , qui
n'est autre chose que ses belles actions , pour le
divertir jusqu'au jour du jugement, où il entre en
paradis. Mais, s! le défunt est coupable , il tremble
de peur, et ne peut répondre juste. C'est pourquoi
les anges noirs le frappent aussitôt avec une massue
de feu , et l'enfoncent si rudement dans la terre ,
que tout le sang qu'il a pris de sa nourrice s'écoule
par le nez. Là-dessus , vient une vilaine créature
(ses mauvaises actions ) qui le tourmente jusqu'au
jour du jugement , où il entre en enfer. C'est pour
délivrer le mort de ces anges noirs, qne les parens
lui crient sans cesse: Noyez pas peur, et répondez
bravement.
Ils font une autre distinction des bons et des mé
dians , q'ui nVst pas moins ridicule. Ils, disent qu'au
jour du jugement, Mahomet viendra dans la vallée
de Josaphat , pour voir si Jésus-Christ jugera bien
les hommes ; qu'après le jugement il prendra la forme
d'un mouton blanc , que tous les Turcs se cacheront
dans sa toison , changés en petite vermine, qu'il se
secouera alors, et que tous ceux qui tomberont
seront damnés , tandis que tous ceux qui resteront
seront sauvés, parce qu'il les mènera en paradis.
Plusieurs docteurs musulmans racontent un peu
différemment la chose : au jugement dernier , Maho
 M OR i55
met se trouvera à côté de Dieu , monté sur l'Al-Borak
et rouvert d'un manteau fait des peaux de tous les
chameaux qui sut oui porté à la Mecque le présent
que chaque sultan y envoie à sou avénement à l'em
pire. Les âmes des bienheureux musulmans se trans
formeront en puces , qui s'attacheront aux poils du
manteau du prophète, et Mahomet les emportera
dans son paradis, avec une rapidité prodigieuse; il
ne sera plus question alors que de se bien tenir, car
les âmes qui s'échapperont , soit par la rapidité du
vol , ou autrement , tomberont dans la mer où elles
nageront éternellement.
Parmi les Juifs modernes, aussitôt que le malade
est abandonné des médecins, on fait venir un rabbiu,
Accompagné, pour le moins, de dix personnes. Le
Juif répare le mal qu'il a pu faire ; puis il change de
nom , pour que l'ange de la mort, qui doit le punir ,
ne le reconnaisse plus ; ensuite , il donne sa bénédic
tion à ses enfans , s'il en a , et reçoit celle de son père,
s'il ne l'a pas encore perdu.
De ce moment , on n'ose plus le laisser seul , de
peur que l'ange de la mort , qui est dans sa chambre,
ne lui fasse quelque violence. Ce méchant esprit ,
disent-ils , avec l'épée qu'il a dans sa main , paraît si
effroyable, que le malade en est tout épouvanté. De
cette épée qu'il tient toujours nue sur lui , découlent
trois gouttes d'une liqueur funeste : la première qui
tombe lui donne la mort , la seconde le rend pâle et
difforme, la dernière le corrompt et le fait devenir
puant et infect.
Aussitôt que le malade expire, les assistans jettent
par la fenêtre toute l'eau qui se trouve dans la maison :
ils la croient empoisonnée , parce que l'ange de la
mort y a trempé son épée , après avoir tué le ma
lade , pour en ôler le sang. Tout les voisin* , dans la
i56 MOR
même crainte , en font autant. Quant à cet ange re
doutable^ les Juifs racontent qu'il était autrefois bien
plus méchant encore ; mais que , par la force du grand
nom de Dieu , les rabbins le lièrent un jour et lui cre
vèrent l'œil gauche, d'où vient que , ne voyant plus si
clair, il ne saurait plus faire tant de mal.
La plupart des femmes de distinction , dans le ro
yaume de Juïda , quand elles sont au lit de la mort,
achètent deux ou trois jeunes et jolies esclaves pour
être filles de joie, dans tel ou tel canton. Cette libéra
lité passe pour une action pieuse , et dont elles seront
récompensées dans l'autre monde. (Voyez Deuil, fu
nérailles , etc.)
Des morts ont quelquefois ressuscité pour témoi
gner. Saint Spiridion , évêque de Tremzoante, en
Egypte, avait une fille nommée Irène, qui demeura
vierge jusqu'à sa mort. Après son décès, un particu
lier vint réclamer un dépôt dont elle s'était chargée
à l'insu de son père. Saint Spiridion, était fort embar
rassé ; il cherchait partout et ne trouvait rien; enfin
il va au tombeau de sa fille, etl'appelantparson nom :
« Irène .' qu'as-tu fait du dépôt d'un tel ? — Vous
le trouverez enterré à tel endroit. » Le saint y alla ,
et le trouva en effet «. (Voyez Stanislas. )
Un officier, logé en chambre garnie , et sur le point
de rejoindre son régiment, était encore dans son lit
au petit point du jour, lorsque l'idée lui vint d'aller
ôter sa clef qu'il avait laissée la nui ta sa porte. Use lève
donc ; au même instant, un menuisier qui portait un
cercueil , pour un homme qui venait de mourir dans
la pièce voisine, entra croyant ouvrir la porte de la
chambre du mort. foUà, dit-il, une bonne redin
gote pour thiver\ Le militaire, que ses craintes reu

1 M. Salgues, Des Errcuri et des Préjuges^ etc, t. l'r. , p. Soi.

 M OR i57
daient attentif ne douta plus qu'on ne vînt pour le
voler. Aussitôt il saute à bas du lit , se met à courir
en chemise , en poussant de grands cris contre le
prétendu voleur.... Le menuisier, voyant quelque
chose de blanc , gagna la porte , laissa tomber son
cercueil dans l'escalier, et courut à toutes jambes ,
criant que le mort était à ses trousses On dit qu'il
en fut malade de peur '....
Un marchand de la rue Saint-Victorj à Paris , don
nant un grand souper, la servante de la maison fut obli
gée de descendre à la cave à dix heures du soir. Elle
était peureuse ; elle n'y fut pas plus tôt descendue ,
qu'elle remonta tout épouvantée, en criant qu'il y avait
un fantôme horrible entre deux tonneaux!... L'effroi se
répandit dans la maison, les domestiques les plus har
dis descendirent à la cave, les maîtres suivirent, et
l'on reconnut que ce prétendu spectre était un mort,
qui avait glissé de la charrette de l'Hôtel-Dieu, et
était tombé dans la cave par le soupirail '.
En Bretagne , on croit que tous les morts ouvrent la
paupière à minuit 3 ; et à Plouerden , près Lander-
nau , si l'œil gauche d'un mort ne se ferme pas , un
des plus proches parens est menacé sous peu de cesser
d'être 4.
On dit ailleurs qu'on voit les démons en mourant, et
que la vierge Marie demanda d'être exemptée de cette
visite. En Bretagne , on veille les morts pendant quel
ques nuits, pour empêcher que les démons ne les em
portent en enfer. On fait encore dans quelques cantons
reculés des crêpes , un repas pour les morts ; les Bre
tons croient aussi que quand un grand personnage ou
' Madame Gabrielle de P***., Démoniana , p. i3.
1 Livre des Fantàmes, p. 167.
3 M. Cambry , foyage dans le Finistère, t. a , p. l5.
* Idem, ibid. , t. 1, p. 170.
 i58 MOU
de grands criminels cessent de vivre , l'air, la terre et
les mers sont ébranlés.
Les Arméniens frottent les morts d'huile, parce
qu'ils s'imaginent qu'ils doivent lutlor corps n corps
avec de mauvais génies. Chez les chrétiens de l'Ar
chipel, si le corps d'un mort n'est pas bien raide,
c'est un signe que le diable y est entré , et on le met
en pièces , pour empêcher les fredaines.
Les Tonquinois de la secte des lettrés rendent un
culte religieux à ceux qui sont morts de faim; les
premiers jours de chaque semaine , ils leur présen
tent du riz cuit, qu'ils ont été mendier parla ville.
MORTEMART. — Un seigneur de cette famille
célèbre perdit sa femme qu'il idolâtrait. Tandis qu'il
se livrait à son désespoir, le diable lui apparut, et lui
offrit de ranimer sa femme, s'il voulait se donner à
lui. Le mari y consentit; la femme revécut. Mais un
jour qu'on prononça devant elle le nom de Jésus,
elle retomba morte , et ce fut tout de bon.
MOTELU , — Démon que l'on trouve cité dans le
procès intenté à Denyse de Lacaille. Voyez Lacaille.
MOUCHE. — Le diable apparaît quelquefois en
forme de mouche ou de papillon. On le vit sortir
sous cette forme de la bouche d'un démoniaque de
Laon '; les Démonomanes l'appellent Belzébuth Sei
gneur des mouches ; et les habitans de Ceylan l'appel
lent Achor, qui signifie en leur langue, Dieu des mou
ches ou chasse-mouches ; ils lui offrent des sacrifices
pour être délivrés de ces insectes , qui causent quel
quefois, dans leur pays, des maladies contagieuses; ils
disent qu'elles meurent aussitôt qu'on a sacrifié à
Achor. Voyez Aldon , Grandier , etc.
> Leloyer, Hlit. et Dite, des iptctret , etc.
 MOZ fgg
MOUNI , — Esprits que reconnaissent les Indiens,
qnoiqu'aucun de leurs livres sacrés n'en fasse mention,
et auxquels ils attribuent les qualités que les Euro
péens accordent aux esprits follets. Ces esprits n'ont
point de corps , mais ils prennent la forme qu'il leur
plaît: c'est surtout la nuit qu'ils rôdent pour nuire
aux hommes : ils tâchent de faire tomber les voyagours
égarés dans des précipices, des puits ou des rivières,
en se transformant en lumière, et cachant le péril où
ils les conduisent. C'est pour se les rendre propice»
que les Indiens élèvent en leur honneur des statue»
colossales, auxquelles ils vont adresser des prières.
MOUTON. — On a déjà dit que le diable apparais
sait sous toutes les formes, soit d'hommes ou d'ani
maux. On Ta vu plusieurs fois sous celle d'un mouton,
et l'on sait que le prêtre sorcier Aupetit , qui fut con
damné à être brûlé vif, ayoua dans la torture que le
diable se montra à lui sous la figure d'un mouton plus
noir que blanc; et qu'il lui avait dit que toutes les
fois qu'il verrait dans les nuages un mouton, ce serait
le signal du sabbat '.
(,)uand vous rencontrez dans un voyage des montons
qui viennent à vous, c'est un signe que vous serez bien
reçu ; s'il» fuient devant vous , ils présagent un triste
accueil.
MOUZOUKO, — Nom que les habitans du Mono-
1notapn donnent au diable, qu'ils représentent comme
fort méchant 7.
MOZART. — Un jour que Mozart était plongé dan»
ses rêveries mélancoliques, devenues habituelles par
l'idée de aa mort , dont il s'était frappé , il entendit un
£
1 Uelancrr, Tableau de l'inconstance dti démons, etc., p. 5o5.
' Akrigl dti Fcyugti, par de La Harpe, t. 4. P- 34-
 16o MOZ
carrosse arrêter à sa porte; on lui annonce un inconnu
qui demande à lui parler. « Je suis chargé dit l'inconnu,
par un grand personnage de venir vous trouver. —
Quel est cet homme? interrompt Mozart. — II ne
veut pas être nommé.—A la bonne heure , et que dé
sire-t-il? —'II vient de perdre une personne qui lui
était bien chère , et dont la mémoire lui sera éternel
lement précieuse; il veut célébrer tous les ans sa mort
par un service solennel , et il vous demande de com
poser un Requiem pour ce service. »
Mozart se sentit frappé de ce discours , du ton grave
dont il était prononcé , de l'air mystérieux qui sem
blait répandu sur toute cette aventure; la disposition
de son âme fortifiait encore ces impressions. Il promit
de faire le Requiem. «Mettez à cet ouvrage tout votre
génie ; vous travaillez pour un connaisseur en musi
que Tant mieux. — Combien de temps prendrez-
vous ? — Quatre semaines. — Eh bien , je reviendrai
dans quatre semaines. Quel prix mettez vous à votre
travail ? — Cent ducats. L'inconnu les compta sur la
table et disparut.
Mozart reste plongé quelques momens dans de
profondes réflexions, puis tout à coup demande une
plume, de l'encre et du papier, et, malgré les remon
trances de sa femme, il se met à écrire. Cette fougue
de travail continua plusieurs jours. Il travailla jour et
nuit avec un ardeur qui semblait augmenter en avan
çant, mais son corps ne' put résister à cet effort. Il
tomba un jour sans connaissance. Peu de temps après
sa femme cherchant à le distraire des sombres pensées
qui l'assiégeaient, Mozart lui dit brusquement: «Cela
est certain ; ce sera pour moi que je ferai ce Requiem ,
il servira à mes funérailles. » Rien ne put le détour
ner de cette idée ; il continua de travailler à so& Re
quiem , comme Raphaël travaillait à son tableau de. la
 MUH 161
transfiguration, frappé aussi de l'idée de sa mort.
Mozart sentait ses forces diminuer chaquejour , et son
travail avançait lentement. Les quatre semaines qu'il
avait demandées s'étant éeoulées , il vit un jour entrer
chez lui l'inconnu. « II m'a été impossible, dit Mozart,
de tenir ma parole. — Ne vous gênez pas, dit l'étran
ger; quel temps vous faut-il encore?—Quatre semai
nes; l'ouvrage m'a inspiré plus d'intérêt que je ne
croyais, et je l'ai étendu beaucoup plus que je ne vou
lais. — En ce cas, dit l'inconnu, il est juste d'aug
menter les honoraires. Voici cinquante ducats de plus.
— Monsieur, reprit Mozart toujours plus étonné,
qui êtes-vous donc? — Cela ne fait rien à la chose.
Je reviendrai dans quatre semaines, n Mozart envoya
sur-le-champ un de ses domestiques pour suivre cet
homme extraordinaire, et savoir oùil s'arrêterait ; mais
Je domestique vint rapporter qu'il n'avait pu retrouver
la trace de 1 inconnu.
Le pauvre Mozart se mit dans la tète que cet in
connu n'i-tait pas un être ordinaire, qu'il avait sûre
ment des relations avec l'autre monde, et qu'il lui
«tait envoyé pour lui annoncer sa fin prochaine. Il
n'en travailla qu'avec plus d'ardeur h son Requiem ,
qu'il regarda comme le monument le plus durable de
son talent. Pendant ce travail , il tomba plusieurs fois
dans des évanouissemens alarmans. Enfin l'ouvrage
fut achevé avant les quatre semaines. L'inconnu revint
au terme convenu. . . Mozart n'était plus '.
MUHAZIMIM , — Nom que les Africains donnent
à leurs possédés ; ils font des cercles , impriment des
caractères sur le front de ces muhazimin , et le diable
qui les possède déloge aussitôt '.
• Spectriana, pag. 93.
2 :,, 'in, Démonoinanic , p. 3'jf>.~
TUM. IV. >I
 MUM
MULLER ( JEAN ) , — Célèbre astronome et astro
logue plus connu sous le nom deRcgiomontanus, né en
1^36 en Franconie , et mort à Rome en 1476- M
composa pour un archevêque de Strigonie , des tables
de direction, dans lesquelles il ne se montra pas moins
passionné pour l'astrologie que pour l'astronomie. Il
paraît qu'il prophétisait aussi , puisqu'on dit qu'il
annonça la fin du monde en même temps que Stoffler.
Ces deux hommes firent tant de bruit , que tous les
pauvres d'esprit crurent que le monde finirait in
failliblement en 1588; cependant, deux siècles et
demi se sont déjà écoulés depuis cette prédiction , et
notre terre paraît encore bien constituée.
MULL1N , — Démon d'un ordre inférieur, pre
mier valet de chambre deBelzébuth.
, 11 y a aussi dans quelques procès de sorciers , un
certain Maître Jean Muttin , qui est le lieutenant du
grand- maître des sabbats.
MUMMOL. — En 678, Frédégonde perdit un de
ses Cls, qui mourut de la dyssentcrie. Les courtisans,
pour faire leur cour à la reine , accusèrent le général
Mummol , qu'elle baissait , de l'avoir fait périr par
des charmes et des maléfices. Cet officier avait eu
l'imprudence de dire à quelques personnes , qu'il con
naissait une herbe d'une efficacité absolue contre la
dyssentrie. Il n'en fallut pas davantage pour qu'il fût
soupçonné d'être sorcier.
La reine fit arrêter plusieurs femmes de Paris, qui
confessèrent au milieu des tortures qu'elles étaient sor
cières , qu'elles avaient tué plusieurs personnes , que
Mummol devait périr , et que le prince avait été sa
crifié pour sauver Mummol. On redoubla alors leurs
tourmens ; les unes furent brûlées , d'autres noyées ;
quelques-unes expirèrent sur la roue. Après ces exé
 MUN »63
t-utions, Frédégondc partit pour Compiègne, et accusa
Mummol auprès du roi '. Ce prince le iit venir ; on
lui lia les mains derrière le dos ; on le pendit à une
poutre , après quoi on se mit à le juger. On lui de
manda quel maléfice il avait employé pour tuer le
prince ; il ne voulut rien avouer de ce qu'avaient dé
posé les sorcières ; mais il convint qu'il avait souvent
charmé des onguens et des breuvages » pour gagner
la faveur du roi et de la reine. Quand il fut retiré
de la torture , il appela un sergent , et lui commanda
d'aller dire au roi qu'il n'avait éprouvé aucun mal.
Chilpéric , entendant ce rapport, s'écria : II faut vrai
ment qu'il soit sorcier, pour n'avoir pas souffert de la
question !.. En même temps il fit reprendre Mummol ;
on l'appliqua de nouveau à la torture; on le déchira de
verges à triples courroies , on lui ficha des pieux sous
les ongles des pieds et des mains ; et , quand on se
préparait à lui trancher la tête , la reine lui fit grâce
dela vie , se contentant de prendre tous ses biens. On
le plaça sur une charrette qui devait le conduire à Bor
deaux , où il était né 5 mais il ne devait point y mourir,
tout son sang se perdit pendant la route , et il expira
d'épuisement et de douleur. On brûla tout ce qui
avait appartenu au jeune prince , autant à cause des
tristes souvenirs qui s'y attachaient , que pour anéantir
tout ce qui portait avec soi l'idée du sortilége '.
MUNDUS, — Gentilhomme romain qui se fit pas
ser pour le dieu Anubis, afin de pouvoir jouir de Pau
line , femme du sénateur Saturnin. La prêtresse Ida
s'entremit dans cette affaire. Dès qu'on eut connais
sance de l'adultère, Tibère condamna les prêtres d'Isis
et d' Anubis à subir le supplice de la croix , fit démolir
1 Chilpéric !«'.
1 Grégoire de Tours , livre 4 d* l'Histoire «/e France.
164 MUR
le temple d'Isis, et Ct jeter sa statue arec celle d'Anubis
dans le Tibre ; quant à Mundus il fut banni '. Voyez
Cimon.
MURAILLE DU DIABLE. — C'est cette fameuse
muraille qui séparait autrefoisl'Angleterredel'Écosse,
et dont il subsiste encore diverses parties, que le
temps n'a pas même altérées. La force du ciment et
la dureté des pierres ont persuadé au* habitans des
lieux voisins qu'elle a été bâtie de la main du diable ;
i.l les plus superstitieux ont grand soin d'en recueillir
jusqu'aux moindres débris , qu'ils mêlent dans les
fondemens de leurs maisons pour leur communiquer
L» même solidité. Elle a été bâtie par Adrien.
Un jardinier écossais, ouvrant l'a terre dans son jar
din , trouva une pierre d'une grosseur considérable
sur laquelle on lisait , en caractères du pays , qu'elle
était là pour la sûreté des murs du château et du
jardin , et qu'elle y avait été apportée de la grande
muraille , dont elle avait fait autrefois partie ; mais
qu'il serait aussi dangereux de la remuer , qu'il y au
rait d'avantage à la laisser à sa place.
Le seigneur de la maison , moins crédule que ses
ancêtres , voulut la faire transporter dans un autre
endroit, pour l'exposer à la vue, comme un ancien
monument. On entreprit de la faire sortir de terre
à force de machines , et on en vint à bout , comme ou
l'aurait fait d'une pierre ordinaire. Elle demeura sur
le bord du trou pendant que la curiosité y lit descen
dre non-seulement le jardinier et plusieurs domesti
ques , mais les deux fils du gentilhomme qui s'amusè
rent quelques momens à creuser encore le fond. La
pierre fatale , qu'on avait négligé apparemment de
placer dans un juste équilibre, prit ce temps pour re

1 Leloyer, Hlit. des spect. ou appar. etc. , Hr. i , p. 78.

 MUS i65
tomber au fond du trou, et écrasa tous ceux qui s'y
trouvaient.
Cen'était là que le prélude des malheurs que devait
causer cette pierre. La jeune épouse de l'ainé des deux
frères apprit bientôt ce qui venait d'arriver. Elle cou
rut au jardin , avec le transport d'une amante qui n'a
plus rien à ménager, et elley arriva dans le temps que
les ouvriers s'empressaient de lever la pierre , avec
quelque espérance de trouver un reste de vie aux in
fortunés qu'elle couvrait. Ils l'avaient levée à demi, et
l'on s'aperçut en effet, à quelques mouvemens , qu'ils
respiraient encore , lorsque l'imprudente épouse ,
perdant tout soin d'elle-même, se jeta si rapidement
sur le corps de son mari , que les ouvriers saisis do
son action , lâchèrent malheureusement les machines
qui soutenaient la pierre , et l'ensevelirent ainsi avec
les autres.
Cet accident conGrma plus que jamais la supersti
tion des Ecossais ; on ne manqua pas de l'attribuer à
quelque pouvoir , établi pour la conservation du mur
d'Ecosse et de toutes les pierres qui en sont détachées.
MURMUR, — Grand-duc et comte de l'empire in
fernal , démon de la musique. Il paraît sous la forme
d'un soldat mouté sur un. vautour, et accompagné
d'une multitude de trompettes; sa tète est ceinte d'une
couronne ducale , il est précédé du bruit des clairons ;
il est de l'ordre des anges et de celui des trônes 1.
MUSPELHEIM.— Les Scandinaves nomment ainsi
un monde lumineux, ardent, inhabitable aux étran
gers. Surtur le Noir y tient son empire ; dans ses
mains brille une épée flambloyante. Il viendra à la
fin du monde, vaincra tous les dieux, et livrera l'u
nivers aux flammes.
' Wierus , In Pseudomonarchia dir:n.
 i<36 MYI
MUSIQUE CÉLESTE. — Entre plusieurs décou
vertes surprenantes que fit Pythagore, on admire sur
tout cette musique céleste , que lui seul entendait. Il
trouvait les sept tons de la musique , bien comptas ,
dans la distance qui est entre les planètes : de la terre
à la lune , un ton ; de la lune à Mercure , un demi-
ton ; de Mercure à Vénus , un demi-ton ; de Vénus
au soleil , un ton et demi ; du soleil à Mars , un ton ;
de Mars à Jupiter, un demi-ton ; de Jupiter à Sa
turne , un demi-ton ; et de Saturne au zodiaque , un
ton et demi. C'est à cette musique des corps célestes ,
qu'est attachée l'harmonie de toutes les parties qui
composent l'univers. Nous autres , dit Léon l'Hébreu ,
nous ne pouvons entendre cette musique , parce que
nous en sommes trop éloignés , ou bien , parce que
l'habitude continuelle de l'entendre, fait que nous ne
nous en apercevons point, comme ceux qui habitent
près de la mer ne s'aperçoivent point du bruit des va
gues , parce qu'ils y sont accoutumés. Voyez Pla
nètes.
MUSUCCA , — Nom du diable chez'quelques peu
ples de l'Afrique. Ils en ont une très-grande peur, et
le regardent comme l'ennemi du genre humain ; mais
ne lui rendent aucun hommage.
MYGALE , — Fameuse magicienne qui faisait des
cendre la lune par la force de ses charmes. Elle fut
mère de deux célèbres Lapithes , Brotéas et Orion.
MYIAGORUS, — Génie imaginaire, auquel on
attribuait la vertu de chasser les mouches pendant les
sacrifices. Les Arcadiens avaient des jours d'assem
blée, et commençaient par invoquer ce dieu , et le
prier de les préserver des mouches. Les Eléens en
censaient avec constance les autels de ce dieu , per
 NAB 167
suadés qu'autrement, des essaims do mouches vien
draient infecter leur pays sur la fin de l'été , et y por
ter la peste. Voyez Adior, Belzébuth.
MYOAM , — Génie invoqué par les Basilidiens.
MYOMANTIE, — Divination par les rats ou les
souris ; on tirait des présages malheureux , ou de leur-
cri , ou de leur voracité. Elien raconte que le cri
aigu d'une souris suffit à Fabius Maximus pour l'en
gager à se démettre de la dictature ; et , selon Var-
ron , Cassius Flaminius , sur un pareil présage , quitta
la charge de général de la cavalerie. Plutarque dit,
qu'on augura mal de la dernière campagne de Mar-
cellus , parce que des rats avaient rongé l'or du tem
ple de Jupiter.
Un Romain vint un jour fort effrayé consulter
Caton , parce que les rats avaient rongé un de ses sou
liers. Caton lui répondit que c'eût été un tout autre
prodige , si le soulier avait rongé un rat.
MYRIC^EUS, — Surnom donné à Apollon, comme
présidant à la divination par les branches de bruyère,
à laquelle on donnait l'épi tuète de prophétique. On
lui mettait alors une branche de cette plante à la main.

N
NABERUS , autrement Cerbère, — Marquis du
sombre empire. Il se montre sous la figure d'un cor
beau; sa voix est rauque ; il donne l'éloquence, l'a
mabilité et enseigne les arts libéraux " . Il commande
à dix-neuf légions.
NABUCHODONOSOR , — Roi de Babylone qui
' \\ ii'rus, In Pteudomon. dœmonum-.
168 NAG
conquit l'Egypte, la Phénicie, la Syrie, la Mésopotamie
et se rendit maître de Jérusalem , dont il détruisit le
temple; on dit même qu'il poursuivit ses conquêtes
jusque dans la partie méridionale de l'Espagne. Joa-
chim, roi de Judée , qui s'était revolté contre lui , fut
vaincu et fait prisonnier avec les principaux seigneurs
de sa cour et le jeune Daniel , dont on connakla con
duite tout le temps de sa captivité. Nabuchodonosor,
rassasié de gloire, crut pouvoir exiger des peuples qu'il
soumit le culte et les hommages qui ne sont dus qu'à
Dieu : il flt fondre une statue d'or qu'il ordonna d'a
dorer ; mais les Hébreux refusèrent de se soumettre à
ses ordres et il les fit tourmenter ; c'est alors qu'il fut,
dit-on, puni de son orgueil par une maladie singulière
dont il fut attaqué : il tomba dans un état complet de
démence, et se persuada qu'il était changé en bœuf. Il
guérit cependant au bout de sept ans. et mourut un
an après, l'an 58o avant Jésus-Christ.
Les paradistes du boulevart croient dire une grande
extravagance, en annonçant qu'on verra dans leur ba
raque l'ongle de Nabuchodonosor , et telles autres ba
gatelles ; mais l'ongle de Nabuchodonosor est dans le
cabinet de curiosités du roi de Danemarck.

NAGATES,—Astrologues de Ceylan. Des voyageurs

crédules vantent beaucoup le savoir de ces devins tfui,
disent-ils, font très-souvent des prédictions dont l'é
vénement prouve la vérité. Ces astrologues décident
quelquefois du sort des enfans ; s'ils déclarent qu'un
astre malin a présidé à leur naissance, les pères , en.
qui la superstition étoufle la nature , s'imaginent ren
dre service à leurs enfans en leur ôtant une vie qui
doit être malheureuse. Cependant si l'enfant qui voit
le jour sous l'aspect d'une planète contraire est un pre
mier né , le père le garde assez ordinairement, en dé
 NAH 169
pit des prédictions'des astrologues; ce qui prouve que
l'astrologie n'est qu'un prétexte , dont les pères trop
chargés d'enfans se servent pour en débarrasser leur
maison. Ces Nagates enseignent dans quel temps il
faut se laver la tête , ce qui parmi les Chingulais , est
une cérémonie religieuse ; ils se vantent de prédire,
par l'inspection des astres, si un mariage sera heureux
ou non , si une maladie est mortelle , etc.
NAGLEFARE, —Vaisseau fatal, chez les Celtes ,
qui est fait des ongles des hommes morts , qui ne doit
être achevé qu'à la fin du monde , et dont l'apparitiou
fera trembler les hommes et les dieux. C'est sur ce
vaisseau que l'armée des mauvais génies doit arriver
d'Orient.
NAGUILLE ( CATHERINE ) , — Petite sorcière âgée
de onze ans, qui fut accusée d'aller au sahbat en plein
midi '.
NAGUILLE (MARIE ) , — Jeune sorcière , sœur de
la précédente. Arrêtée à seize ans , elle avoua que sa
mère l'avait conduite au sabbat. Lorsqu'elles devaient
y aller ensemble , le diable venait ouvrir la fenêtre de
leur chambre , puis les attendait à la porte ; alors sa
mère tirait un peu de graisse d'un pot, s'en oignait la
tête , excepté la figure , la prenait sous les aiselles et
elles s'en allaient en l'air au sabbat ; pour revenir à la
maison , le diable leur servait de conducteur. Elle
avoua encore que le sahbat se tenait à Pagole , près
d'un petit hois *.
NAHAMA , —• sœur de Tubalcain , belle comme
les anges auxquels elle s'abandonna. Ou lit dans le

1 Delancre, Tableau de l'inconstance des dem. , etc., liv. a, p. 66.

' Idem, ibitl., liv. », p. 118.
170 NAI
Thalmud , que c'est une des quatre mères des diables.
Elle vit encore , entre subitement dans le lit des
hommes endormis , et surprend à leurs sens fascines
des momens d'égarement.

NAINS. — Aux noces d'un certain roi de Bavière,

on vit un nain si petit , qu'on l'enferma dans un pâté,
armé d'une lance et d'une épce. Il en sortit au milieu
du repas, sauta sur la table , la lance en arrêt , et ex
cita l'admiration de tout le inonde '. La fable dit que
les Pygmées n'avaient que deux pieds de hauteur, et
qu'ils étaient toujours en guerre avec les grues. Les
Grecs , qui reconnaissaient des gcans, pour faire 1<>
contraste parfait , imaginèrent ces petits hommes ,
qu'ils appelèrent Pygmées. L'idée leur en vint pcut^
être de certains peuples d'Ethiopie, appelés Péchitn'ens,
qui étaient d'une petite taille ; et , comme les grues
se retiraient tous les hivers dans leur pays , ils s'as
semblaient pour leur faire peur , et les empêcher do
s'arrêter dans leurs champs. Voilà le combat des Py
gmées contre les grues.
Le docteur Swift , dans le conte de Gulliver , fait
trouver à son héros des hommes hauts d'un demi -
pied dans l'île de Lilliput ; et Cyrano de Bergerac ,
dans son voyage au soleil , dit y avoir vu de jolis petits
nains , pas plus hauts que le pouce.
Les Celtes pensaient que les nains étaient des es
pèces de créatures formées du corps du géant Imc ,
c'est-à-dire de la poudre de la terre. Ils n'étaient d'a
bord que des vers ; mais , par l'ordre des dieux , ils
participèrent à la raison et à la figure humaine , ha
bitant toujours cependant entre la terre et les rochers.
« On a découvert sur les bords de la rivièrcMerri-
mak à vingt milles de l'ile Saint-Louis , dans les Ëtats

1 Johnson, Taumatograpkia naturalis.

 NAS 171
Unis , des tombeaux en pierres , construits avec une:
sorte d'art et rangés en ordre symétrique , mais dont
aucun n'a plus de quatre pieds de long. Les squelettes
humains n'excèdent pas trois pieds en longueur. Ce
pendant les dents prouvent que c'étaient des individus
d'uu âge mûr. Les crânes sont hors de proportion avec
le reste du corps. Voilà donc les pygmées retrouvés '. »
NAIRANCIE. — Espèce de divination usitée parmi
les Arabes , et fondée sur plusieurs phénomènes du
soleil et de la lune.
NAKARONKIR, —Esprit quo Mahomet envoie
dans leur sommeil aux musulmans coupables , pour
les pousser au repentir.
NAN , — Mouches assez communes en Laponie.
Les Lapons les regardent comme des esprits , les por
tent avec eux dans des sacs de cuir, bien persuadés
que , par ce moyen , ils seront préservés de toute es
pèce de maladie.
NAPOLÉON, — Empereur des Français. On a
prétendu qu'il avait un génie familier , comme Socrale
et tous les grands hommes dont les talens et les con
naissances ont attiré l'admiration de leurs contem
porains.
NARAC, — Enfer des Indiens ; on y sera tourmenté
par des serpens.
NASTRANDE , — Partie de l'enfer des Scandina
ves. Là sera un bâtiment vaste et infâme ; la porte ,
tournée vers le nord , ne sera construite que de cada
vres , de serpens, dont toutes les têtes tournées vers
l'intérieur, vomiront des flots de venin. Il s'en for
mera un long fleuve empoisonné , dans les ondes ra
1 Journal des Débats du i3 janvier 1815).
 NAV
pictes duquel flotteront les parjures , les assassins et
les adultères. Dans une autre région , la condition des
damnés sera pire encore ; car un loup dévorant y dé
chirera les corps qui y seront envoyés. .
NAUDÉ ( GABRIEL ) , — Fameux bibliographe et
l'un des savans les plus distingués de son temps , né
à Paris en 1600. Il fut d'abord bibliothécaire du car
dinal Mazarin, ensuite dela reine Christine. Il mourut
à Abbeville en 1 65 3. Il a laissé une instruction à la
France sur la vérité de Fhistoire desfrères de la Rose-
Croix^ i6a3 , in-4°. et in-8". , rare. Naudé y prouve
que les prétendus frères de la Rose-Croix sont des
fourbes qui cherchaient à trouver des dupes se vantant
d'enseigner l'art de faire de l'or, et d'autres secrets
non moins merveilleux. Ce curieux opuscule est ordi
nairement réuni à une autre brochure intitulée : Aver-
.tissement au sujet des frères de la Rose-Croix; on a
encore de lui -.Apologie pour les grands hommesfaus
sement soupçonnés de magie, i6a5, in-8°. ; cet ou
vrage a eu plusieurs éditions.
Il y prend la défense , des sages anciens et modernes
accusés d'avoir eu de» génies familiers , tel que So-
crate , Aristote , Plotin, etc., ou d'avoir acquis par la
magie desconnaissancesau-dessus du vulgaire, comme.
Agrippa.
NAVIUS ( Accios ). — Ce Navius , étant jeune ,
dit Cicéron , fut réduit par la pauvreté à garder les
pourceaux. En ayant perdu un , il fit vœu que , s'il
le retrouvait , il offrirait au dieu la plus belle grappe
de raisin qu'il y aurait dans l'année. Lorsqu'il l'eut
retrouvé , il se tourna vers le midi, s'arrêta au milieu
d'une vigne , partagea l'horizon en quatre parties ; et
après avoir eu dans les trois premières des présages
contraires , il trouva une grappe de raisin d'une mer
 NEB
veilleuse grosseur. Ce fut le récit de cette aventure qui
donna à Tarquin la curiosité de mettre à l'épreuve son
talent de divination. Il coupa un jour un caillou avec
un rasoir pour prouver qu'il devinait bien.
NAYLOR (JAMES), — Imposteur du seizième
siècle , né dans le diocèse d'York , en Angleterre.
Après avoir servi quelque temps en qualité de maré
chal des logis dans le régiment du colonel Lambert ,
il se retira parmi les trembleurs , et s'acquit tant de
réputation par ses discours et par sa simplicité appa
rente , qu'on le regardait comme un saint homme.
Voulant profiter de la bonne opinion qu'on avait de
lui , il résolut en i656 , d'entrer dans Bristol en plein
jour , monté sur un cheval , dont un homme et une
femme tenaient les rênes, suivi de quelques autres qui
chantaient tous : Saint, saint, saint le dieu de sabaoïh.
Les magistrats l'arrêtèrent et l'envoyèrent au Parle
ment , où son procès ayant été instruit , il fut con
damné le 25 janvier 1657 , comme blasphémateur et
séducteur du peuple , à avoir la langue percée avec
un fer chaud , etle front marqué de la lettre B (blas
phémateur), et à être ensuite reconduit à Bristol, où
il entrerait à cheval , ayant le visage tourné vers la
queue, ce qui fut exécuté à la lettre , quoique ce mal
heureux eût désiré paraître sur un âne. Naylor fut
ensuite renfermé pour le reste de ses jours. On l'élar
git comme fanatique , et il ne cessa de prêcher parmi
ceux de sa secte jusqu'à sa mort.

NAXAC, — Séjour de peines , où les habitans du

Pégu font arriver les âmes après plusieurs transmigra
tions.
NEBIROS ,— Maréchal de camp et inspecteur gé
néral de l'empire infernal ; il fait trouver la main de
 NÉE
gloire , il enseigne les qualités des métaux , des mi
néraux , des végétaux et de tous les animaux purs et
impurs ; chef des nécromanciens, il prédit l'avenir '.
Il paraît que c'est le même que Naberus.
NÉCROMANCIE , — Art d'évoquer les morts ou
de deviner les choses futures par l'inspection des ca
davres. Voyez Antropomancie. Il y avait à Séville , à
Tolède , et à Salamanque des écoles publiques de né
cromancie dans de profondes cavernes , dont la reine
Isabelle , épouse de Ferdinand V, fit murer l'entrée.
Cette divination était fort en usage chez les Grecs,
et surtout chez les Thessaliens ; ils arrosaient de sang
chaud un cadavre , et prétendaient ensuite en recevoir
des réponses certaines sur l'avenir. Ceux qui le con
sultaient devaient auparavant avoir fait les expiations
prescrites par le magicien qui présidait à cette céré
monie , et surtout avoir apaisé par quelques Sacrifices
les manes du défunt, qui , sans ces préparatifs , de
meurait constamment sourd à toutes les questions.
Les Syriens et les Juifs se servaient aussi de cette
divination , et voici comment s'y prenaient ces der
niers. Ils tuaient de jeunes enfans en leur tordant le
cou , leur coupaient la tête , qu'ils salaient et embau
maient , puis gravaient sur une lame ou une plaque
d'or , le nom de l'esprit malin pour lequel ils avaient
fait ce sacrifice , plaçaient la tête dessus , l'entouraient
de cierges , les adoraient comme des idoles et en ti
raient des réponses ". Voyez Magiciens, Samuel, etc.
NÉEDHAM, — Jésuite Irlandais du dernier siècle ,
qui prétendait qu'avec de la farine de blé ergoté mise
an four , et laissée dans un vase purgé d'air et bien

1 Les trou Grimoires, p. 60.

1 Leloyer, Bût. des speet. ou apparit. des esprits , 1 i v. 5 , p. 544
 NEG 175
bouché , on faisait naître des anguilles qui accou-
rliaient bientôt d'autres anguilles. Il s'imagina voir le
rnf-me phénomène dans du jus de mouton bouilli '.
NEFFESOLIENS , — Secte de mahométans qui
prétendent être nés du Saint-Esprit, c'est-à-dire sans
opération d'homme , ce qui les fait tellement révérer
qu'on ne s'approche d'eux qu'avec beaucoup de ré
serve. On prétend qu'un malade guérît, pour peu qu'il
puisse toucher un de leurs cheveux ; mais Delancre dit
que ces saints hommes sont au contraire des enfans du
diable, qui tâchent de faire des prosélytes pour les
engloutir dans les abîmes de l'enfer : ce qui lui fait
aussi croire plus fermement à l'existence de ces dé
mons incubes qui ont accointance avec les femmes '.
NÈGRES. — II est probable que la couleur noire
de ces peuples est l'effet du climat , et de l'ardeur du
soleil ; mais des théologiens ont écrit qu'ils sont noirs,
parce qu'ils descendent de Caïn , à qui Dieu noircit
l'épiderme pour le punir d'avoir tué son frère Abel ;
ou de Cham inventeur de la magie, que le Très-Haut
condamna à avoir le nez épaté , les cheveux crépus et
un teint de suie , pour avoir méchamment révélé la
nudité de son père , et s'être permis envers lui d'indé
centes épigrammes 3.
Les sorciers appelaient quelquefois le diable le
grand nègre. Un jurisconsulte , dont on n'a conservé
ni le nom ni le pays , ayant envie de voir le diable ,
se fit conduire par un magicien dans un carrefour
peu fréquenté , où les démons avaient coutume de se
réunir. Il aperçut bientôt un grand nègre sur un
\
1 Dictionnaire philosophique , t. I"., p. »56.
' Delancre , Tableau de l'inconstance des démons, etc., liv. 3,
page »3».
3 M. Saignes, Des Erreurs et de» Préjugés , etc.
i7G NEM
trône élevé, entouré de plusieurs soldats noirs, armés
de lances et de bàtons. Le grand nègre , qui était le
diable , demanda au magicien qui il lui amenait? Sei
gneur , répondit le magicien , c'est un serviteur fidèle.
— Si tu veux sincèrement me servir et m'adorer , dit
le diable au jurisconsulte , je te ferai asseoir à ma
droite ; mais le prosélyte, trouvant la cour infernale
plus triste qu'il ne l'avait espéré , fit un grand signe
de la croix , et les démons s'évanouirent '.
NEIGE. — Saint Patrice chauffa, dit-on , un four
avec de la neige ; si cette prétendue neige n'était pas
de la chaux vive , dit M. Salgues , le miracle était
assurément très-grand et très-économique ".
Un jour que saint François était en oraison , le dia
ble vint le trouver et le tourmenta de tentations char
nelles. François, reconnaissant l'ennemi, se déshabilla
bien vite et se fouetta durement ; après cela il fit sept
petites figures de neige , et , les prenant dans ses bras,
il dit à haute voix : « La plus grande de ces figures
est ma femme ; les deux suivantes sont mes fils ; la
quatrième et la cinquième sont mes filles ; la sixième
est mon domestique , et la septième est ma servante.
Hâtons nous de les réchauffer de peur que le froid ne
les tue. En même temps il se roulait dans la neige. On
ne tient guère contre de pareils traits ; le diable se
retira tout confus , et François rentra dans sa cellule.
NEKIR. — Voyez Monfcir.
NEMBROD , — Roi d'Assyrie, qui ayant fait bâtir
la tour de Babel, et voyant, disent les auteurs arabes,
que cette tour, à quelque hauteur qu'il l'eût fait élever,
était encore loin d'atteindre au ciel , imagina de s'y
1 Legenda aurta facobi de foragine, leg. 64-
1 Des Erreur] et des Préjugci , tom. 3. , p. 354.
 NEP 177
faire transporter dans un panier par quatre énormes
Vautours ; les oiseaux l'emportèrent en effet lui et son
panier , mais si haut et si loin , que depuis on n'en
tendit plus parler de lui.
NEMBROTH , — Un des esprits que les magicien*
consultent. Le mardi lui est consacré ; et on l'évoque
ce jour-là : il faut pour le renvoyer lui jeter une
pierre.
NËNUFAft , — Plante aquatique , qui sert à ren
dre les maris insensibles, et dont voici un effet : Un
couvreur d'ardoise, nouvellement marié > travaillait
en été sur une maison , à l'une des fenêtres de la
quelle le maître avait mis un flacon d'eau de fleurs de
Nénufar à purifier au soleil. Comme il était échauffé
et altéré , il prit le flacon et but de cette eau ; il re
tourna chez lui sans donner à sa femme les marques
ordinaires de sa tendresse. Au bout de quelques jours,
sa femme surprise de son refroidissement , le ques
tionna , et le pressa de lui raconter sou aventure ; elle
se persuade aussitôt qu'il a étt' ensorcelé , qu'il a l'ai*
guillette nouée. Ils se plaignent l'un et l'autre du ma
léfice qu'on lui a fait. Le maître de la maison t surpris
comme les autres de la singularité du fait , examine la
chose; il regarde son flacon et le trouve vide. Il re
connaît aussitôt d'où vient le maléfice, et le console,
en lui faisant boire du vin de gingembre confit, et
toutes choses propres à l'échaufler; il le rétablit en
fin dans son premier état, et fit cesser les plaintes de
sa femme '.
NÉPHELIM , — Nom qui signifie également géans
ou brigands. Aussi , est-ce celui que l'Ecriture donne
aux enfans nés du commerce des anges avec les filles
1 Saint-Anùré, Lettres sur la magie , p. i33.
TOM. IV. 12
 NEU
des hommes. Selon l'auteur du livre d'Enoch, les
néphélim étaient fils des géans et pères des éliuds.
Voyez lénges.
NEQUAM, — Prétendu prince des magiciens, à
qui les chroniques mayençaises attribuent la fondation
de Mayence.
NERGAL, — Démon du second ordre; chef de la
police secrète du ténébreux empire; premier espion
honoraire de Belzébuth , sous la surveillance du grand
justicier Lucifer.
NÉRON, — Empereur romain, dont le nom odieux
est devenu la plus cruelle injure pour les mauvais
princes. Il portait avec lui une petite statue, ou man
dragore , qui lui prédisait l'avenir. On rapporte que
Néron ordonna aux magiciens de quitter l'Italie ; il
comprit sous le nom de magiciens , les philosophes ,
parce que, disait-il, la philosophie favorisait l'art
magique. Cependant il est certain , disent les démono-
manes, qu'il évoqua lufc-mêmc les mânes de sa mère
Agrippine '.
NEUF. — Ce nombre est sacré chez diflërens peu
ples. Les Chinois se prosternent neuf fois devant leur
empereur. En Afrique , on a vu des princes supérieurs
aux autres en puissance exiger des rois leurs vas
saux de baiser neuf fois la poussière avant de leur
parler. Pallas observe que les Mogols regardent aussi
ce nombre comme sacré, et l'Europe n'est pas
exempte de cilte superstition.
NEURES ou NEUR1ENS, — Peuples de la Sar
matie européenne, qui prétendaient avoir le pouvoir
1 Suétono, fie de ,\eron , chap. 1^-
 NIF l?)
de se métamorphoser en loups une fois tous les ans.
et de reprendre ensuite leur première forme.
NEW-HAVEN. — La barque de la fée Nev\r-Ha-
ven apparaît, dit-on, sur les mers, avant les naufra
ges, au Nouveau-Monde. Cette tradition prend sa
source dans une de ces apparitions merveilleuses et
inexplicables, qu'on suppose être occasionées par la
réfraction de l'atmosphère , comme le palais de la fée
Morgane , qui apparaît au-dessus des eaux dans la baie
de Messine.
NICOLAS. —'C'est à ce saint que les jeunes filles ,
vont demander des maris. Il y avait en Bretagne une
de ses statues dont le doigt remuait, lorsqu'il accueil
lait la requête.
NID , — Degré supérieur de magie , que les Islan
dais comparaient à leur seidur , ou magie noire. Cette
espèce de magie consistait à pouvoir , dans chaque
occasion, chanter un charme improvisé et religieux ,
entre-mêlé de termes de malédiction contre un en
nemi , et par lequel ils lui souhaitaient tous les mali
heurs possibles.
NIFLHEIM, — Nom des deux enfers chez les Scan
dinaves. Ils les plaçaient dans le neuvième monde ;
suivant eux, la formation en avait précédé de quelques
hivers celle de la terre. Au milieu de cet enfer, dit
l'Edda , il y a une fontaine nommée Hvergelmer. De
là coulent les fleuves suivans : l'angoisse , l'ennemi
de la joie, le séjour de la mort, la perdition, le gouffre,
la tempête , le tourbillon , le rugissement , le hurle
ment, le vaste ; celui qui s'appelle le bruyant coule
près des grilles du séjour de la mort. Cet enfer est
une espèce d'hôtellerie , ou , si l'on veut , une prison
où sont détenus les hommes lâches ou pacifiques
 ,8o NIT
qui ne peuvent défendre les dieux inférieurs en ça»
d'attaque imprévue. Mais les habitans doivent en
sortir au dernier jour pour être condamnés ou absous.
NIGROMANTIE,— Art de connaître les choses
cachées dans les endroits noirs , ténébreux , comme
les mines, les pétrifications souterraines, etc. Ceux
qui faisaient des découvertes de ce genre invoquaient
les démons et leur commandaient d'apporter les tré
sors cachés. La nuit était particulièrement destinée
à ces invocations, et c'est aussi durant ce temps que
les démons exécutaient les commissions dont ils étaient
chargés.
NINON DE L'ENCLOS. — On conte que , seule
un jour devant son miroir , à l'âge de dix-huit ans ,
elle s'admirait avec une expression de tristesse. Une
voix tont-à-coup répond à sa pensée et lui dit : « N'est-
il pas vrai qu'il est bien dur d'être si jolie et de vieil
lir ? » Elle se tourne vivement et voit avec surprise
auprès d'elle un vieux petit nain noir, qui reprend :
« Vous me devinez sans doute ? si vous voulez vous
donner à moi , je conserverai vos charmes ; à quatre-
vingts ans vous serez belle encore et vous ferez des
conquêtes. » Ninon réfléchit un instant, passa le mar
ché , qui fut très-bien tenu ; et quelques instans avant
sa mort, elle vit, au pied de son lit, le petit nain noir
qui l'attendait.
NIRUDY , — Roi des démons mal faisans chez les
Indiens. On le représente porté sur les épaules d'un
géant , et tenant un sabre à la main. t
N1TOES , — Démons ou génies , que les habitans
des îles Molusques consultent dans les affaires impor
tantes. On se rassemble; on appelle le démon au son
 JNOE 181
d'un petit tambour, ou allume des cierges , et l'esprit
paraît, ou plutôt un de ses ministres; on l'invite à
boire et à manger ; et , &a réponse faite , l'assemblée
dévore les restes du festin.
NOALS (JEANNE) , — Sorcière qui fut brûlée par
arrêt du parlement de Bordeaux, le 20 mars 1619, pour
avoir chevillé le moulin de Las Coudourleiras, de la
paroisse de Végenne. Ayant porté un jour du blé à
moudre à ce moulin , avec deux autres femmes, le
meûnier , Jean Destrade , les pria d'avoir la patience,
d'attendre que le blé qu'il avait déjà depuis plusieurs
jours fût moulu ; mais elles s'en allèrent mécontentes,
et aussitôt le moulin se trouva chevillé, de façon que
le meunier ni sa femme n'en surent trouver le défaut.
Enfin le maitre du moulin ayant été appelé, il s'avisa
d'y amener ladite sorcière, qui , ayant demandé de
IVau bénite , et s'étant mise à genoux sur l'engin avec
lequel le meunier avait coutume d'arrêter Tenu, un
quart d'heure après le moulin se remit à moudre avec
plus vitesse qu'il n'avait jamais fait '.

NOËL (JACQUES), — Prétendu possédé, qui fit du

bruit en 1667. Il était neveu d'un professeur de phi
losophie , au collège d'Harcourt, à Paris. Il s'ima
ginait sans cesse voir des spectres épouvantables ;
il était sujet aux convulsions épiltptiques, dans les
quelles il faisait des grimaces, des contorsions, des
cris et des mou vemens extraordinaires. Sur le bruit qui
se répandit qu'il était démoniaque , on l'examina; il
prétendit qu'on l'avait maléficié parce qu'il n'avait
pus voulu aller au sabbat avec ceux qui l'y invitaient,
surtout un nommé Geoffroi , sorcier, qui lui amena le
1 Delancre, Incrédulité et mccréance de la divination, du mrtiïégi
etc., tr. 6., p. 348.
i8* NOM
diable la nuit , sous la figure d'un grand homme noir;
il assura en outre avoir vu ledit diable plusieurs fois
en différentes formes '. On finit par découvrir qu'il
était fou.
NOH, — Nom du premier homme selon les Hotten-
tots. Ils prétendent que leurs premiers parens entrè
rent dans le pays par une porte ou par une fenêtre ;
qu'ils furent envoyés par Dieu même , et qu'ils com
muniquèrent à leurs enfans l'nrl de nourrir les bes-.
liaux , avec quantité d'autres connaissances.
NOIX. — «, Dieu a renfermé un grand secret dans
les noix ; car si on les fait brûler, qu'on les pile et mêle
avec du vin et de l'huile , elles entretiennent les che
veux et les empêchent de tomber. La noix entière
brûlée avec la coquille et appliquée sur le nombril ,
apaise, chez les femmes, les douleurs de matrice *. »
NOMBRES. — Pythagore trouva dans l'arrange
ment des nombres quelque chose de divin. Il vit l'in
fluence des rapports de nombres dans la musique ,
dans la géométrie etle calcul ; de l'astronomie , dans
tes lois de physique générale , dans la vie des ani
maux et des plantes. La vénération que les anciens
ont toujours eue pour le nombre sept , pour le nom
bre douze et pour quelques autres , est une suite du
sabéisme ou du culte eles astres.
Les inductions , qu'on aurait tirées du système pla
nétaire des Egyptiens et des Chaldéens, pour la perfec
tion des nombres , dans les usages civils et religieux ,
sont d'autant plus fautives , que ce système est incom
plet dans l'ordre actuel des connaissances humaines.
La lune, qui n'est aujourd'hui qu'un satellite, était
1 Lettres de Saint- André tur la magie, etc.
' silbeit la Grand, p. igg.
 NON i83
pour lors au nombre des planètes , ct nous comptons
maintenant onze véritables planètes , ce qui devrait
faire donner la préférence au nombre onze. Malgré
leurs subtiles observations les peuples de l'Orient
n'avaient découvert ni Gérès, ni Pallas , ni Ura-
nus, etc., soit faute d'instrumens , soit à cause de la
durée de leur révolution sidérale , si différente de
celles des autres planètes '. Il est même fort possible
que l'on ne s'en tienne pas là , et que le nombre des
planètes augmente pour nous , à mesure que nous
perfectionnerons les moyens de lire dans les cieux ;
ce qui seul devrait suffire à prouver le néant de l'astro
logie judiciaire '. Voyez Musique céleste , Planètes..
NOMBRIL. — Brown , dans ses Erreurspopulaires,
remarque une faute grave dans les tableaux qui repré
sentent nos premiers parens avec un nombril. Les
plus grands peintres , tels que Raphaël et Michel-
Ange, ont commis cette faute qui ferait croire que le
Créateur aurait donné au chef d'omvre de sa puissance
des parties superflues. L'usage du nombril est de
nourrir le fœtus , par la communication de la mère à
lui ; or quand il sort de la matrice, quoiqu'il écarte
et qu'il déchire les peaux qui l'enveloppent, les vais
seaux restent entiers et tiennent l'enfant attaché à la
matrice, même quelque temps après qu'il est sorti.
En conséquence , le nombril étant une partie de notre
naissance , ajoute Brown, on• ne doit point le supposer
dans Adam qui fut formé par le Créateur , ni dans
Eve qui fut formée d'une partie d'Adam.
NONNE " SANGLANTE. — Un revenant fréquen-

' La révolution d'Uranus, la plus longue de toutes, est de

trente mille six cent quatre-vingt-neuf juurs , vingt-nouf minutes.
1 L« docteur Fodéré, Medecine légale.
iS4 NON
fait le château de Lindemberg, de manière à le rendre
inhabitable. Apaisé ensuite par un saint homme , il
se réduisit h n'occuper qu'une chambre qui était conr
stamment fermée ; mais tous les cinq ans , le cinq mai,
à une heure précise du matin , le fantô.me sortait de
son asile. C'était une religieuse couverte d'un voile,
et vêtue d'une robe souillée de sang. Elle tenait d'une
main un poignard , et de l'autre une lampe allumée ,
descendait ainsi le grand escalier , traversait les cours,
sortait par la grande porte qu'on avait soin de tenir ou
verte, et disparaissait. Le retour de cette mystérieuse
époque était près d'arriver , lorsque l'amoureux Ray
mond reçut l'ordre de renoncer à la majn de la jeune
Agnès , qu'il aimait éperdument.
il lui demanda un rendez-vous , l'obtint , et lui
proposa un enlèvement. Agnès connaissait trop la pu-
reié du cœur de son amant pour hésiter à le suivre :
« C'est dans cinq jours , lui dit-elle, que la nonne
» sanglante doit faire sa promenade. Les portes lui se-
» rool ouvertes , et personne n'osera se trouver sur
» son passage. Je saurai me procurer des vêternens
» convenables , et sortir sans être reconnue ; soyez
» prêt à quelque distance...., » Quelqu'un entra alors
qui les força de se séparer.
Le cinq mai , à minuit , Raymond était aux portes
an château ; une voiture et deux chevaux l'attendaient
dans une caverne voisine. Les lumières s'éteignent,
Je bruit cesse , une heure sonne : le portier , suivant
l'antique usage , ouvre la porte principale. Une lu
mière se montre dans la tour de l'Est, parcourt une
partie du château , descend Raymond aperçoit
Agnès, reconnaît le vêtement, la lampe , le sang et
le poignard. Il s'approche; elle se jette dans ses
bras. Il la porte presque évanouie dans la voiture ; il
part avec elle au galop des chevaux. Agnès ne profé
 NON i85
rait aucune parole. Les chevaux couraient à perte d'ha
leine ; deux postillons , qui essayèrent vainement de
les retenir, furent renversés. En ce moment , un orage
affreux s'élève ; les vents sifflent déchaînés , le tonnerre
gronde au milieu de mille éclairs, la voiture emportée
sehrise... Raymond tombe sans connaissance.
Le lendemain matin , il se voit entouré de paysans
qui le rappellent à la vie. Il leur parle d'Agnès , de la
voiture , de l'orage ; ils n'ont rien vu , ne savent rien,
et il est à dix lieues du château de Lindemberg. On.
le transporte à Ratisbonne ; un médecin panse ses
blessures, et lui recommande le repos. Lejeune amant
ordonne mille recherches inutiles , et fait cent ques
tions auxquelles on ne peut répondre. Chacun croit
qu'il a perdu la raison.
Cependant la journée s'écoule. La fatigue et l'épui
sement lui procurent le sommeil. Il dormait assez pai
siblement, lorsque l'horloge du couvent voisin le ré
veille en sonnant une heure. Une secrète horreur le
saisit , ses cheveux se hérissent , son sang se glace ,
sa porte s'ouvre avec violence ; et , à la lueur d'une
lampe posée sur la cheminée, il voit quelqu'un s'a
vancer : c'est la nonne sanglante. Le spectre s'appro
che , le regarde fixement, assis sur son lit, pendant
une heure entière. L'horloge sonne deux heures. Le
fantôme alors se lève , saisit la main de Raymond de
ses doigts glacés , et lui dit : Raymond , je suis à toi ,
tues à moi pour la vie. Elle sortit aussitôt , et la porte
se referma sur elle.
Libre alors , il cric , il appelle , on se persuade de
plus en plus qu'il est insensé ; son mal augmente , et
les secours de lii médecine sont vains.
La nuit suivante , la nonne revint encore , et ses
visites se renouvelèrent ainsi pendant plusieurs se
maines. Le spectre , visible pour lui seul , n'était
 NON
•aperçu par aucun de ceux qu'il faisait coucher clans
sa chambre.
Cependant Raymond apprit qu'Agnès , sortie trop
tard , l'avait inutilement cherché dans les environs du
château, d'oùil conclut qu'il avait enlevé lanonne san
glante. Les parens d'Agnès , qui n'approuvaient point
son amour , profitèrent de l'impression que fit cette
aventure sur son esprit, pour la déterminer à prendre
k voile.
Enfin Raymond fut délivré de son effrayante com
pagne. On lui amena un personnage mystérieux qui
passait par Ratisbonne ; on l'introduisit dans sa cham
bre , à l'heure où devait paraître la nonne sanglante.
Elle le vit et trembla ; à son ordre elle expliqua le
motif de ses importunités. Religieuse espagnole , elle-
avait quitté le couvent pour vivre dans le-désordre ,.
avec le seigneur du château de Lindemberg. Infidèle
à son amant comme à Dieu , elle l'avait poignardé ;
et , assassiuée elle-même , par son complice qu'elle
voulait épouser , son corps était resté sans sépulture ;
son âme sans asile errait depuis un siècle. Elle deman
dait un peu de terre pour l'un , des prières pour
l'autre. Raymond le lui promit, et ne la vit plus '.
( Voyez Apparitions , Fantômes , Revendus , Vam
pires, etc. )
NONO, — Génies malfaisans, que les Indiens des
î.les Philippines placent dans des sites extraordinaires^
entourés d'eau ; ils ne passent jamais dans ces lieux ,
qui remplissent leur imagination d'effroi , sans leur
en demander permission. Quand ils sont attaqués de
quelque infirmité ou maladie , ils y portent , en forme
d'offrande, du riz, du vin, du coco, et le cochoi\
qu'on donne ensuite à manger aux malades.
1 Letrii, le Maine.
 NOS 187
NORNES, •— Fées ou parques, chez les Celtes,
qui dispensent les âges des hommes. Elles sont vierges,
et se nomment Urda (le passé), Verandi (le présent),
et Skalda (l'avenir).
NOSTRADAMUS ( MICHEL) , — Fameux médecin
et astrologue, né en i5o3, à Saint-Rémi, en Provence,
mort à Salon en i566. Les grands talcns qu'il déploya
pour la guérison de plusieurs maladies, qui affligeaient
la Provence, lui attirèrent la jalousie de ses collègues;
c'est pourquoi il se retira de la société. Vivant seul
avec ses livres , son esprit s'exalta au point qu'il crut
avoir le don de connaître l'avenir. Il écrivit d'abord
ses prédictions dans un style enigmatique; mais en
suite, pour leur donner plus de poids, il les écrivit en
vers. Il en composa autant de quatrains, dont il publia
sept centuries à Lyon, en i555. Ce recueil eut une
vogue inconcevable ; et on prit parti pour le nouveau'
devin ; les plus raisonnables le regardèrent comme un
visionnaire, lesautresimaginèrentqu'il avait commerce
avec le diable, d'autres qu'il était véritablement pro
phète ; mais le plus grand nombre des gens sensés ne
virent en lui qu'un charlatan, qui, n'ayant pas fait for
tune à son métier de médecin, cherchait à mettre à
profit la crédulité du peuple.
La meilleure de ses visions est celle qui lui annonça
qu'il s'enrichirait à ce métier. Il fut comblé de biens et
d'honneurs par Catherine de Médicis , par Charles IX ,
et par le peuple des petits esprits.
Le poète Jodelle fit ce jeu de mots sur son nom.
tfostra damus cùmfalsa damus , nam fallere nostrurn est;
Et cùmfalsa damus , m'/ nui nostra damus,

Ce n'est point merveille , dit Naudé , si, parmi lo

nombre de mille quatrains , dont chacun parle lou
188 NUM
jours de cinq ou six choses différentes , et surtout de
celles qui arrivent ordinairement , on rencontre quel
quefois un hémistiche, qui fera mention d'une ville
prise en France , de la mort d'un grand en Italie ,
d'une peste en Espagne, d'un monstre , d'un embra
sement, d'une victoire, ou de quelque chose de sem
blable. Ces prophéties ne ressemblent à rien mieux
qu'à ce soulier de Théramène, qui se chaussait in
différemment par toutes sortes de personnes. Et quoi
que Chavigny, qui a tant rêvé là -dessus , ait prouvé
dans son Janus Français , que la plupart des pré
dictions de Nostradamus étaient accomplies , au com
mencement du dix-septième siècle , on ne laisse
pas néanmoins de les remettre encore sur le tapis. Il
en est des prophéties comme des almanachs , les.
idiots croient à tout ce qu'ils y lisent, parce que,
sur mille mensonges , ils ont rencontré une fois la
vérité.
Nostradamus est enterré à Salon; il avait prédit, de
son vivant, que son tombeau changerait de place après
sa mort. On l'enterra dans l'église des Cordeliers, qui
fut détruite ; alors le tombeau se trouva dans un champ
et le peuple est persuadé, plus que jamais, qu'un
homme qui prédit si juste mérite au moins qu'on,
le croie.
NOTARIQUE , — Une des trois divisions de la ca
bale chez les Juifs. Elle consiste à prendre , ou chaque
lettre d'un mot, pour en faire une phrase entière ; ou
les premières lettres d'une sentence, pour en former
un seul mot.
NUMA - POMPILIUS , — Second roi de Rome. Il
adoucit les mœurs par le culte des dieux, éleva des
temples, institua des prêtres; et donna à son peuple
des lois assez sages , qu'il disait tenir de la nymphe
 NUM 189
Égérie. Il marqua les jours heureux et les jours mal
heureux, etc. On peutle compter dans le petit nombre
de ceux qui ont fait un usage pardonnable des supersti
tions. Il avait à dompter des soldats féroces et igno-
rans , il employa sagement la crainte des dieux et les
idées religieuses ; et comme ses lois eussent pu être
méprisées du peuple, il leur donna de l'importance ,
en les mettant sur le compte d'une divinité. C'était
alors le temps ; mais il pouvait fort bien passer sous
silence la distinction absurde des j ours beureux et des
jours malheureux.
Les chroniqueurs superstitieux, qui voient partout
quelque dose de sorcellerie , en font un insigne en
chanteur et magicien. Cette nymphe, qui se nommait
Égérie, n'était autre chose qu'un démon succube, qu'il
s'était rendu familier comme étant un des plus versés et
mieux entendus qui aient jamais existé en l'évocation
des diables. Aussi tient-on pour certain que ce fut par
l'assistance et l'industrie de ce démon femelle , qu'il
fit beaucoup de choses émerveillables et curieuses ,
pour se mettre en crédit parmi le peuple de Rome ,
qu'il voulait gouverner à sa fantaisie.
A ce propos, Denis d'Halicarnasse raconte qu'un
jour , ayant invité à souper bon nombre de citoyens ,
il leur fit servir des viandes fort simples et commu
nes , en vaisselle peu somptueuse ; mais , dès qu'il
eut dit un mot , sa diablesse le vint trouver , et tout
incontinent la salle devint pleine de meubles précieux,
etles tables furent couvertes de toutes sorte de viandes
exquises et délicieuses.
Il était si habile en conjurations qu'il forçait Jupiter
à quitter son séjour, et à venir causer avec lui.
Numa Pompilius fut le plus grand sorcier et magi
cien de tous ceux qui aient porté couronne, dit Del-
rio, et il avait encore plus de pouvoir sur les diables
 NYM
que sur les hommes. Il composa des livres de magi»?
qu'on brûla quatre cents ans après sa mort.
NUMANTINE, — Femme du préteur Silvianus ,
qui , ayant divorcé d'avec lui , se maria en secondes
noces. Comme elle était très-vindicative , on l'accusa•
d'avoir noué l'aiguillette à Silvianus , mais elle s'en
justifia '.
NYBBAS, — Démon d'un ordre inférieur , grand
paradistc des menus plaisirs de la cour infernale. Il
a aussi l'intendance des visions, des songes, des pro
phéties et des extases ; c'est pourquoi on le traite aux
enfers avec assez peu d'égards , le regardant comme
bateleur , charlatan , fourbe et prophétiseur.
NYMPHES, — Demons femelles. Leur nom vient
de la beauté des formes sous lesquelles ils se montrent.
Chez les Grecs , les nymphes étaient partagées en
plusieurs classes : les mélies suivaient les personnes et
les provoquaient par leurs paroles inconvenantes.
Elles couraient avec une vitesse inconcevable. Les
nymphes genetyllides présidaient à la naissance des
humains, assistaient les enfans au berceau , faisaient
toutes les fonctions de sages-femmes, et leur don
naient même la nourriture. Ainsi , Jupiter fut nourri
par la nymphe Mélisse etc.
Ce qui prouve que ce sont bien des démons , c'est
que les Grecs disaient , qu'une personne était rem
plie de nymphes, pour dire qu'elle était possédée des
démons : du reste les cabalistes pensent que ces
démons habitent les eaux , ainsi que les salamandres
habitent le feu; les sylphes, l'air; et les gnomes ou
pygmées,la terre. Voyez Ondins.

' M. Salgues , Des Erreuri et des prèj. , etc. , t. i , page 170.

 WYS 191
, — Vicomte de Brosse, poursuivi comme
sorcier à la fin du seizième siècle. Il confessa qu'ayant
entendu dire qu'on faisait brûler des sorciers , il quitta
sa maison, et en demeura long-temps absent ; que ses
voisins l'ayant suivi , le trouvèrent dans une vieille
étable à pourceaux, et l'interrogèrent sur difFérens
maléfices dontiil était accusé ; qu'il avoua avoir été
au sabbat une fois, à une croix qu'il nomme la croix
de la Motte , où il vit le diable en forme de chèvre
noire, à laquelle il se donna, sous promesse qu'il au
rait des richesses, et serait bien heureux au monde,
et lui bailla pour gage sa ceinture , partie de ses che
veux, et après sa mort un de ses pouces. Qu'ensuite
le diable le marqua sur l'épaule : qu'il lui commanda
de donner des maladies , de faire mourir les hommes
et les bestiaux , et faire périr les fruits par des poudres
qu'il leur jetterait au nom de Satan. Il avoua aussi que
le diable les avait tous fait danser au sabbat, avec
chacun une chandelle , et qu'ils allaient le baiser au
cul ; que le diable se retirait enfin et eux aussi ,
et se trouvaient portés dans leurs maisons.
Vingt-huit témoins confrontés soutinrent qu'il avait
la réputation de sorcier, et qu'il avait fait mourir qua
tre hommes , et beaucoup de bestiaux '.
NYPHO (AUGUSTIN), — Fameux sorcier italien,
qui avait un démon familier et barbu , dit Delancre * ,
lequel lui apprenait toutes choses.
NYSROCK, — Démon du second ordre, chef de
cuisine de Belzébuth, seigneur de la délicate tenta
tion , et des plaisirs de la table. Il est généralement
connu et honoré des mortels comme des diables.

' Rikius, Disc. sommaire des sortilèges, vénèfices, idolâtries, etc.

' Tableau de l'inconstance des mauvais anges, etc. , Hv. 5, p. 4 14-
iga OBE

o
OANNÈS ou OÈS, — Monstre moitié homme et
moitié poisson, venu de la mer Égyptienne, sorti de
l'œuf primitif d'où tous les autres êtres avaient été ti
rés. Il parut, ditBérose, près d'un Heu voisin de Ba-
bylone. Il avait une tête d'homme sous une tête de
poisson. A sa queue étaient joints des pieds d'homme ,
et il en avait la voix et la parole. Ce monstre demeu
rait parmi les hommes sans manger, leur donnait la
connaissance des lettres et des sciences, leur enseignait
les arts, l'arithmétique, l'agriculture; en un mot,
tout ce qui pouvait contribuer à adoucir les mœurs.
Au soleil couchant, il se retirait dans la mer, et passait
le nuit sous les eaux. C'était un poisson comme on
n'en voit guère. *
OB , — Démon des Syriens , qui était à ce qu'il pa
raît ventriloque. Il donnait ses oracles par les par
ties naturelles , par le derrière , ou par quelque au
tre cavité qui n'est pas consacrée à la parole ; mais
toujours d'une voix basse et sépulcrale, en sorte
que celui qui le consultait ne l'entendait souvent
point du tout, ou plutôt entendait tout ce qu'il vou
lait.
OBEREIT (JACQUES HERMAHN), — Alchimiste et
mystique, né en i^aS, à Arbon, en Suisse, et mort
en 1 798. Son père avait eu le même goût pour l'alchi
mie , qu'il appelait l'art de perfectionner les métaux
par la grâce de Dieu. Le fils voulut profiter des le
çons que lui avait laissée* le vieillard; comme sa fa
mille était réduite à l'indigence , Obereit travailla sans
relâche dans son laboratoire ; mais l'autorité vint le
 OBS
fvritKT, comme trop dangereux pour lit sûreté publi
que. Cepeudant il réussit ù prouver que ses opérations
ne pouvaient nuire ; et il s'établit chez un frère de
Lavater. Depuis dix-huit ans , Jacques connaissait une
personne qu'il nomme Théantis , bergère séraphique,
il l'épousa dans un château , sur une montagne en
tourée de nuages-. « Notre mariage, dit-il, n'était
» ni platonique , ni épicurien ; c'était un état mi-
» toyen entre l'amitié et l'union corporelle , état dont
» le monde n'a peut-être aucune idée. » Elle mourut
au bout de trente-six jours, et le veuf se souvenant
que de Marsay , grand mystique de ce temps , avait
entonné un cantique de reconnaissance à la mort de
sa femme, il chanta à gorge déployée , durant la nuit
du décès de la sienne. ll a publié, en 1776, à Augs-
bourg, un traité de la Connexion originaire des esprits
et des corps , ft après les principes de Newton. On lui
doit aussi les Promenades de Gamaliel , juifphUoso*
phe , 1780.
OBÉRON, — Roi des fées et des fantômes aériens ;
il joue un grand rôle dans la poésie anglaise ; c'est l'é
poux de Titania. Ils habitent l'Inde; la nuit, ils
franchissent les mers, et viennent dans nos climats
danser au clair de la lune; ils redoutent le grand
jour, et fuient au premier rayon du soleil , ou se ca
chent dans les bourgeons des arbres jusqu'au retour
de l'obscurité. On sait qu'Obéron est le sujet d'un
poëme célèbre de Wiéland.
OBOLE, — Pièce de monnaie qu'on mettait dans
la bouche des morts, pour payer leur passage dans la
barque à Caron.
OBSÉDÉS. — Don Calmet fait une distinction ju
dicieuse entre les possédés et les obsédés. Dans les
TOM. IV. 15
 i9{ ODI
possessions , dit-il, le diable loge en dedans ; il parle,
il pense, il agit pour le possédé. Dans les obsessions,
il se tient au dehors, il assiége, il tourmente , il har
cèle la place sans relâche. Saùl était possédé , parce
que le diable le rendait sombre , mélancolique et sé
rieux. Sara n'était qu'obsédée , parce que le diable
Àsmodée se contentait de lui tuer ses maris. Les ob
sédés, ajoute-t-il, sont quelquefois extrêmement tour
mentés. Le diable leur tire le nez , les oreilles , leur
mord les doigts des pieds. Jacques Sprenger, intrépide
inquisiteur, dit qu'il a connu des sorcières tellement
fatiguées des importunités Jes démons , qu'elles ai
maient mieux mourir que de vivre ; de sorte qu'il les
condamnait pour les obliger, et les faisait brûler par
charité. Voyez Démoniaques.
OCHOSIAS, — Roi d'Israël , l'un des plus grands
sorciers de son temps. Étant tombé de sa fenêtre , il
envoya des ambassadeurs au temple de Baal pour
savoir s'il en réchapperait. Elie les rencontra ; N'y a-
t-il point, leur dit-il, de Dieu au ciel à qui demander
conseil ? Dites au roi qu'il en mourra. Et le roi en
mourut.
OCULOMANTIE,— Divination dont le but était
de découvrir un larron , en examinant la manière dont
il tournait l'œil , après certaines cérémonie* super
stitieuses.
OCCULTES. — On appelle sciences occultes , la
magie , la nécromancie , la cabale , l'alchimie , et
toutes les sciences secrètes.
ODIN, — Dieu des Scandinaves. Deux corbeaux
sont toujours placés sur ses épaules , et lui disent à
l'oreille tout ce qu'ils ont entendu ou vu de nouveau.
 ORN
Odin les lâche tous les jours ; et , après qu'ils ont
parcouru le monde , ils reviennent le soir à l'heure
du repas. C'est pour cela que ce dieu sait tant de choses,
et qu'on l'appelle lo dieu des corbeaux.

ODORAT. — Cardan dit, au livre XIII de la sub-

litité, qu'un odorat excellent est une marque d'esprit,
parce que la qualité chaude et sèche du cerveau est
propre à rendre l'odorat plus subtile , et que ces
mêmes qualités rendent l'imagination plus vive et
plus féconde. Rien n'est moins sûr que cette assertion;
il n'y a point de peuple qui ait si bon nez que les ha-
bitans de Nigaragua, les Abaquis, les Iroquois ; et on
sait qu'ils n'en sont pas plus spirituels.
Mamurra , selon Martial , ne consultait que son nez
pour savoir si le cuivre qu'on lui présentait , était de
Corùithe. Marcomarci dit qu'un religieux de Prague
distinguait à l'odorat les femmes impudiques. Pour
acquérir une connaissance si parfaite , il fallait néces
sairement que son ministère l'eût souvent rapproché
de eus sortes de femmes.
OEONISTICE, — Art de deviner par le vol des
oiseaux. Voyez Ornythomuncie.
OENOMANTIE , — Divination par le vin, dont on
considère la couleur en le buvant , ou dont on remar
que les moindres circonstances pour en tirer des pré
sages. Les Perses étaient fort attachés à cette divii
nation.
OEiVOTHÈRE, — Géant de l'armée de Charle-
magnc, qui , d'un revers de son épée fauchait des ba
taillons ennemis comme on fauche l'herbe d'un pré '.

1 M. Saignes , Des erreun et des prijugéi , etc. , t. I , p. 4'Û.

i3 '
196
ŒUFS. _ On doit briser la coque des œufs frais,
quand on les a mangés , par pure civilité ; aussi cet
usage est-il pratiqué par les gens bien élevés , dit
M. Salgues ' ; cependant il y a bien des personnes qui
n'ont pas coutume d'en agir ainsi. Quoi qu'il en soit ,
cette loi remonte à une très-haute antiquité. On voit,
par on passage de Pline, que les Romains y attachaient
une grande importance. L'œuf était regardé comme
l'emblème de la nature, comme une substance mysté
rieuse et sacrée. On était persuadé que les magiciens
s'en servaient dans leurs conjurations , qu'ils le vi
daient et tracaient dans l'intérieur des caractères ma
giques , dont la puissance pouvait opérer beaucoup
de mal. On en brisait les coques pour détruire les
charmes. Les anciens se contentaient quelquefois de
le percer avec un couteau, et dans d'autres momen»
de frapper trois coups dessus.
Les œufs leur servaient aussi d'augure. Julie, nlle
d'Auguste , étant grosse de Tibère , désirait ardem
ment un fils ; pour savoir si ses vœux seraient accom
plis elle prit un œuf, le mit dans son sem, 1 é-
chauffa; quand elle était obligée de le quitter, elle le
donnait à une nourrice pour lui conserver sa chaleur.
L'augure fut heureux , dit Pline , elle eut un coq de
son œuf et un enfant mâle de son mari.
On dit encore , que les druides pratiquaient cette
étrange superstition ; ils vantaient fort une espèce
d'œuf inconnue à tout le monde , hors à ceux qui
donnaient dans leurs rêveries ; cet œuf, disaient-ils ,
était formé en été par une quantité prodigieuse de
serpens entortillés ensemble , qui y contribuaient
tous de leur bave et de l'écume qui sortait de leur
corps. Aux sifflemens des serpens , l'œuf s'élevait en

. Des Errruri et de* Préjugé, ton». !«., p.

 OG 197
l'air ; il fallait aussi le recevoir en l'air, de peur qu'il ne
louchài la terre ; celui qui l'avait reçu devait fuir au
plus vite, parce que les serpens couraient tous après
lui, jusqu'à ce qu'ils fussent arrêtés par une rivière
qui coupài leur chemin '.
Aujourd'hui on n'est pas exempt de bien des super
stitions sur l'œuf. Celui qui en mange tous les matins
sans boire , meurt au bout de l'an.
Il ne faut pas brûler les coques des œufs, de peur de
brûler une seconde fois saint Laurent qui a été brûlé
avec de pareils coques \
Du reste, Galien , en plusieurs endroits de ses ou
vrages, loue fort le jaune et le blanc de l'œuf, non-,
seulement parce qu'il nourrit l'homme , mais parce-
qu'il sert aussi dans la médecine. Albert le Grand nous
apprend , dans ses secrets , que la coque, broyée avec
du vin blanc et bue , rompt les pierres tant des reins
que de la vessie. — Pour la divination par les blancs
d œufs, voyez Oomancie.
OG, — Roi de Basan. C'était, selon les rabbins,
un de ces anciens géans qui avaient vécu avant le dé
luge ; il s'en sauva eu montant sur le toit de l'arche où
étaient Noé et ses fils. Noé lui fournit de quoi se
nourrir , non par compassion , maïs pour faire voir
aux hommes qui viendraient après le déluge quelle
avait été la puissance de Dieu en exterminant de pa
reils monstres. Dans la guerre qu'il fit aux Israélites,
il avait enlevé une montagne large de six mille pas
pour la jeter sur le camp d'Israël , et pour écraser
toute l'armée d'un seul coup; mais Dieu permit que
des fourmis creusassent la montagne, dans l'endroit ou
elle posait sur sa tète, en sorte qu'elle tomba sur le
• Pline, liv. 19, chap. 3.
• Thier» , Traité des tuperst. , etc.
 198 OGR
cou du géant , et lui servait comme de collier. Ensuite
ses dents, s'étant accrues extraordinairement, s'en
foncèrent dans la montagne, et l'empêchèrent de s'en
débarrasser, de sorte que Moïse, l'ayant frappé au
pied, le tua sans peine. Si l'on en croit les rabbins,
ce géant était d'une si énorme stature, que Moïse,
qui, selon eux, était haut de six aunes, prit une ha
che de la même hauteur, et encore fallut-il qu'il fît
un saut de six aunes de haut, pour parvenir à frapper
la cheville du pied d'Og.

OGRES. — Sauf le nom , ces monstres étaient

connus des anciens. Polyphème , dans YOdysséc , n'est
autre chose qu'un ogre ; on trouve des ogres dans les
foyiigas de Sirulbad le marin } et un autre passage des
Mille et unn nuits prouve que les ogres ne sont pas
étrangers aux Orientaux. On voit, dans le conte du f^i-
tir puni, un jeune prince égaré qui rencontre une
dame qui le conduit à sa masure ; elle dit en entrant :
« Réjouissez-vous, mes fils, je vous amène un gar
çon bien fait et fort gras. — Maman , répondent les
cnfans , où est-il , que nous le mangions , car nous
avons bon appétit? » Le prince reconnaît alors que la
femme, qui se disait fille du roi des Indes, est une
ogresse, femme de ces démons sauvages qui se reti
rent dans les lieux abandonnés , et se servent de mille
ruses pour surprendre et dévorer lespassans; comme
les syrènes , qui , selon quelques mytologues , étaient
très-certainement des ogresses.
C'est à peu près l'idée que nous nous faisons de ces
êtres effroyables; les ogres, dans nos opinions, te
naient des trois natures : humaine , animale , et infer
nale. Ils n'aiment rien tant que la chair fraîche ; et les
petits enfans étaient leur plus délicieuse pâture. Le
drac , si redouté dans le midi , était un ogre qui avait
 OIA ,99
son repaire aux bords du Rhône , où il se nourissait de
chair humaine.
11 paraît que cette anthropophagie est ancienne dans
nos contrées, car le chapitre 67 de la loi salique pro
nonce une amende de deux cents écus, contre tout
sorcier ou strige qui aura mangé un homme. Quel
ques-uns font remonter l'existence des ogres jusqu'à
Lycaon , ou du moins à la croyance où l'on était que
certains sorciers se changeaient en loups dans leurs
orgies nocturnes, et mangeaient, au sabbat, la chair
des petits enfans qu'ils pouvaient y conduire. On ajou
tait que , quand ils en avaient mangé une fois , ils en
devenaient extrêmement friands , et saisissaient ar
demment tontes les occasions de s'en repaître : ce qui
est bien le naturel qu'on donne à l'ogre. On voit une
multitude d'horreurs de ce genre dans les procès des
sorciers ; on appelait ces ogres des loups-garoux ; et,
dans l'origine, le loup du petit chaperon rouge n'est
pas autre chose '.
Quant à l'origine du nom des ogres , l'auteur des
Lettres sur les contas des fées, de Ch. Perrault l'a trou
vée sans doute. Ce sont les féroces Huns ou Hongrois
du moyen âge , qu'on appelait Hunni-gours, Oïgours,
et ensuite par corruption Ogres. Voyez Fées et Loups,
garoux .
OIAROU , — Objet du culte des Iroquois. C'est la
première bagatelle qu'ils auront vue en songe , un ca
lumet , une peau d'ours , un couteau , une plante , un
animal , etc. Ils croient pouvoir, par la vertu de cet
objet , opérer ce qu'il leur plait, même se transporter
et se métamorphoser.

1 Discours préliminaire «ur les fées, le» orgres , etc., mis en

tête de l'édition des œirvres choisies de Ch. Perrault , publiée
par l'auteur de ce Dictionnaire.
200 OLY
OISEAUX. — Naudé conte que l'archevêque Lau
rent expliquait le chant des oiseaux, comme il en fit
un jour l'expérience à Rome devant quelques prélats :
car il entendit un petit moineau qui avertissait les au
tres par son chant qu'un chariot de blé venait de ver
ser à la porte Majeure , et qu'ils trouveraient là de
quoi faire leur profit '.
A la côte du Croizic , en Bretagne , sur un rocher au
fond de la mer, les femmes du pays vont, parées avec re
cherche, les cheveux épars, ornées d'un beau bouquet
de fleurs nouvelles ; elles se placent sur le rocher, les
yeux élevés vers le ciel , et demandent avec un chant
sentimental aux oiseaux, de leur ramener leurs époux
et leurs amans1. Voyez Corneille, ffibou, Augures, etc.
OKKISJK , — Nom sous lequel les Hurons dési
gnent des génies ou esprits , bienfaisans ou malfaisans ,
attachés à chaque homme.
OLIVE (ROBERT), — Sorcier qui fut brûlé à Fa
laise , en 1 556. On établit à son procès, que le diable
le transportait d'un lieu à un autre; que ce diable
s'appelait Chysopole ; et que c'était à l'instigation dû-
dit Cbrysopole que Robert Olive tuait les petits en-
fans et les jetait au feu '.
OLOLYGMANTIE , — Divination tirée du hurle
ment des chiens. Dans }a guerre de Messénie, Aristo-
dème apprit que les chiens hurlaient comme des loups,
et que du chiendent avait poussé autour d'un autel.
Désespérant du succès , il se tua sur la foi des de
vins , qui virent dans ces signes de sinistres présages.
OLYS , — Talisman que les prêtres de Madagascar
* 4pol. pour les grands personnages accutés de magie.
' Cambry. tarage dans le Finistère.
•' Bodin, Démonomanie , p. 108.
 OMO
donnent aux peuples, pour les préserver de plusieurs
malheurs , et notamment pour enchaîner la puissance
du diable.
OMBRES. — Dans le système de la mythologie
païenne , ce qu'on nommait ombre n'appartenait ni
au corps ni à l'âme , mais à un] état mitoyen. C'était
cette ombre qui descendait aux enfers. On croyait que
les animaux voyaient les ombres des morts. Aujour
d'hui même , dans les montagnes d'Ecosse , lorsqu'un
animal tressaille subitement , sans aucune cause appa
rente , le peuple attribue ce mouvement à l'apparition
d'un fantôme.
En Bretagne , les portes des maisons ne se ferment
qu'aux approches de la tempête. Des feux folets , des
sifflemens l'annoncent. Quand on entendait ce mur
mure éloigné qui précède l'orage , les anciens s'é
criaient : fermons les portes , écoutez les crierien , le
tourbillon les suit. Ces crierien sont les ombres , les
ossemens des naufragés qui demandent la sépul
ture , désespérés d'être depuis leur mort ballottés par
les élémens '.
On dit encore que celui qui vend son âme au dia
ble , n'a plus d'ombre au soleil.
OMBRIEL, — Génie vieux et rechigné, à l'aile pe
sante, à l'air refrogné, qui joue un rôle dans la Bon
de de cheveux enlevée , de Pope.
OMESTÈS , — Surnom de Bacchus , considéré
comme chef des ogres ou loups-garoux qui mangent
la chair fraîche.
OMOMANTIE, — Divination par les épaules chez
les rabbins. Les Arabes devinent par les épaules de
1 Camhiry , t'nj'age dant le Finiitire, t. a , p. ï53.
aoa ONE
mouton, lesquelles, au moyen de certains points dont
elles sont marquées , représentent diverses figures de
géomancie.
pMPHALOMANCIE , - Divination par le nom
bril. Les sages - femmes , par les nœuds inhérelis au
nombril de l'enfant premier-né, devinaient combien
la mère en aurait encore après celui-là.
— Mot magique , comme tetragrammaton ,
dont on se sert dans les formules de conjuration.
ONDINS ou NYMPHES, —Esprits élémentaires,
composés des plus subtiles parties de l'eau , qu'ils ha
bitent. Les mers et les fleuves sont peuplés , disent
les cabalistes , de même que le feu , l'air et la terre.
Les anciens sages ont nommé Ondins ou Nymphes
cette espèce de peuple. Il y a peu de mâles , maisJes
femmes y sont en grand nombre ; leur beauté est ex
trême , et les fille» des hommes n'ont rien de compa
rable '. Un philosophe de Stauffemberg , avec qui
une nymphe était entrée en commerce d'immortalité ,
et dont il avait reçu les plus précieuses faveurs , fut
assez malhonnête homme, dit le divin Paracelse ,
pour aimer une femme ..... Comme il dînait avec sa
nouvelle maîtresse et quelques-uns de ses amis , on
vit en l'air la plus belle cuisse du monde; l'amante
invisible voulut bien la faire voir aux amis de son in
fidèle , afin qu'ils jugeassent du tort qu'tf avait de lui
préférer une femme. Après quoi la nymphe indignée
le fit mourir sur l'heure. Voyez Cabale.
ONEIROCRITIQUE , — Art d'expliquer les son
ges. Voyez Songes.

' L'abbc de Villars, dans le Comte de Gabalis.

 ONO io3
ONGLES. — Les Madécasses ont grand soin de se
couper les ongles une ou deux fois la semaine ; ils
s'imaginent que le diable s'y cache quand ils sont
longs. C'était une impiété chez les Romains que de se
couper les ongles tous les neuf jours. Il y avait aussi
d'autres jours dans la semaine où l'on évitait de le
faire. Cardan assure dans son traité de f^arietate re-
mm qu'il avait prévu , par les taches de ses ongles ,
lout ce qui lui était arrivé de singulier. Voyez Chiro
mancie.
On sait qu'il pousse des envies aux doigts quand
on coupe ses ongles les jours qui ont un R , comme
mardi mercredi et vendredi.
ONGUENS. — II y a plusieurs espèces d'onguent
qui ont tous leur propriété particulière.
On sait que le diable en compose de différentes fa
çons, lesquels il emploie à nuire au genre humain.
Ainsi pour servir à endormir , on en compose un
avec de la racine de belladona, de la morelle furieuse,
du sang de chauve-souris , du sang de huppe , de
l'aconit , de la suie , du persil , de l'opium , de la ci-
giie , etc.
Il y a bien d'autres onguens , qui servent aux sor
cières pour aller au sabbat ; elles s'en graissent les
aisselles et plusieurs autres parties du corps , montent
après cela sur un manche à balai et s'envolent à l'as
semblée Infernale. Voyez Graisse.
ONOMANTIE ou ONOMATOMANTIE , —Di
vination par les noms. Elle était fort en usage chez les
anciens. Les Pythagoriciens prétendaient que les vs-'
prits , les actions et les succès des hommes étaient
conformes à leur destin , à leur génie , à leur nom.
On remarquait qu'Hippolyte avait été déchiré par ses
chevaux , comme son nom le portait. De même on di-
*o4 ONO
sait d'Agamemnon , que , suivant son nom , il devait
rester long-temps devant Troie ; et de Priam , qu'il
devait être racheté d'esclavage. Une des règles del'o-
nomantie, parmi les Pythagoriciens, était qu'un nom
bre pair de voyelles , dans le nom d'une personne ,
signifiait quelque imperfection au côté gauche , et un
nombre impair, quelque imperfection au côté droit.
Ils avaient encore pour règle que, de deux personnes,
celle-là était la plus heureuse, dans le nom de laquelle
les lettres numérales , jointes ensemble , formaient la
plus grande somme. Ainsi, disaient-ils , Achille devait
vaincre Hector, parce que les lettres numérales com
prises dans le nom d'Achille, formaient une somme
plus grande que celles du nom d'Hector. C'était sans
doute d'après un principe semblable que , dans les
parties de plaisir , les Romains buvaient à la santé de
leurs belles , autant de coups qu'il y avait de lettres
dans leur nom. Enfin , on peut rapporter à l'ono-
mantie tous les présages qu'où prétendait tirer des
noms , soit considérés dans leur ordre naturel , soit
décomposés et réduits en anagrammes ; folie trop
souvent renouvelée chez les modernes.
Cœlius Rhodiginus a donné la description d'une
singulière espèce d'onomantie : Théodat , roi des
Goths , voulant connaître le succès de la guerre qu'il
projetait contre les Romains , un devin juif lui con
seilla de faire enfermer un certain nombre de porcs
dans de petites étables , de donner aux uns des noms
goths , avec des marques pour les distinguer, et de
les garder jusqu'à un certain jour. Ce jour étant
arrivé , on ouvrit les étables , et l'on trouva morts les
cochons désignés par des noms goths , ce qui fit pré
dire au juif que les Romains seraient vainqueurs '.

' M. Noël , Dictionnaire de la Fable.

 OOM
ONYCHOMANTIE , — Divination par les on
gles. Elle se pratiquait en frottant avec de la suie les
ongles d'un jeune garçon, qui les présentait au soleil,
et l'on s'imaginait y voir des figures qui faisaient con
naître ce qu'on souhaitait de savoir. On se servait aussi
d'huile ou de cire.

OOMANCIE ou OOSCOPIE, — Divination par

les œufs. Les devins des anciens jours voyaient dans
la forme extérieure et dans les figures intérieures d'un
œuf, les secrets les plus impénétrables de l'avenir.
Suidas prétend que cette divination fut inventée par
Orphée.
On devine à présent par l'inspection des blancs
tfceufs ; et des sibylles modernes ont rendu cette divi
nation célèbre. Il faut prendre pour cela un verre
d'eau , casser dessus un œuf frais et l'y laisser tomber
doucement. On voit par les figures que le blanc forme
dans l'eau, divers présages. Quelques-uns cassent
l'œuf dans de l'eau bouillante. On explique alors les
signes comme pour le marc de café.
Au reste cette divination n'est pas nouvelle , elle
est même indiquée par le Grimoire.
« L'opération de l'œuf, dit ce livre, est pour savoir
ce qui doit arriver à quelqu'un qui est présent lors de
l'opération. On prend un œuf d'une poule noire,
pondu du jour; on le casse, on en tire le germe; il
faut avoir un grand verre bfen fin et bien net, l'em
plir d'eau claire et y mettre le germe de l'œuf; on met
ce verre au soleil de midi dans l'été , en récitant des
oraisons et conjurations, et avec le doigt on remue
l'eau du verre pour faire tourner le germe; on le laisse
ensuite reposer un instant et on regarde sans toucher:
on y voit ce qui aura rapport à celui ou à celle pour qui
l'opération se fait; il faut tâcher que ce soit un joue
 OPH
de travail , parce qu'alors les objets s'y présentent dans
leurs occupations ordinaires. Si l'on veut voir si un
garçon ou une fille a sa virginité, le germe tombera
au fond ; s'il ne l'a pas le germe ne remue point '. »
OPALE. — Cette pierre récrée le cœur, préserve
de tout venin et contagion de l'air , chasse la tristesse,
empêche les syncopes , les maux de cœur et les affec
tions malignes.
OPALSKI , — Sources d'eaux chaudes dans le
Kamtschatka. Les habitans s'imaginent que c'est la
demeure de quelque démon , et ont soin de lui ap
porter de légères offrandes pour apaiser sa colère ;
sans cela , disent-ils , il soulèverait contre eux de ter
ribles tempêtes.
OPHIONEE, — Chef des démons ou mauvais gé
nies qui se révoltèrent contre Jupiter, selon Phérécyde
le Syrien.
OPHIONEUS , — Célèbre devin de Messénie ,
aveugle de naissance , qui demandait à ceux qui ve
naient le consulter, comment ils s'étaient conduits
jusqu'alors , et , d'après leur réponse , prédisait ce qui
leur devait arriver.
Aristodème, général des Messéniens, ayant consulté
l'oracle de Delphes , sur le succès de la guerre contre
les Lacédémoniens , il lui fut répondu que , quand
deux yeux s'ouvriraient à la lumière , et se referme
raient peu après , c'en serait fait des Messéniens.
Ophioneus se plaignit de violens maux de tète qui
durèrent quelques jours , au bout desquels ses yeux
s'ouvrirent pour se refermer bientôt. Aristodème,

1 La trou Crimofret, p. 55.

 OPT 2o7
en apprenant cette double nouvelle, désespéra du
succès , et se tua pour ne pas survivre à sa défaite.
OPHIOMANTIE, —Divination par les scrpens.
Elle était fort en usage chez les anciens, et consistait
à tirer des présages des divers mouvemens qu'on
voyait faire aux serpens. On avait tant de foi à ces
présages , qu'on nourrissait exprès des serpens pour
connaître l'avenir. Voyez Serpens.
OPHTH A LMIUS, — Pierre fabuleuse, qui ren
dait, dit-on, invisible celui qui la portait.
OPHTHALMOSCOPIE , — Art de connaître le
caractère ou le tempérament d'une personne , par
l'inspection de ses yeux. Voyez Physiognomonie.
OPTIMISME , — Système de ceux-là qui trou
vent que tout est pour le mieux dans le meilleur des
inondes possibles. On parle d'une secte de philosophes
optimistes, qui existaient jadis dans l'Arabie, et qui
employaient toutes les forces de leur esprit à ne rien
trouver de mal en ce monde. Un docteur de cette
secte avait une femme acariâtre , qu'il supporta long
temps , mais qu'enfin il étrangla de son mieux , et il
trouva , comme à sou ordinaire , que tout était bien.
Le calife , instruit de ce crime , fit empaler le coupa
ble , qui souffrit sans se plaindre ce cruel genre de
mort. Comme les assistans s'étonnaient de sa tranquil
lité : Tout est bien , leur dit-il, et je n'ai pas sujet de
me plaindre. Ne suis-je pas bien empalé?
On fait aussi ce conte : Le diable emportait , pour
quelques griefs , un philosophe de la même secte , et
celui- ci se laissait emporter sans se plaindre du voyage,
sans s'inquiéter du gîte. « II faut bien que nous arri
vions quelque part , disait-il ; et, ailleurs comme ici,
tout est pour le mieux. »
 ORÀ
OR POTABLE, — OR ARTIFICIEL , etc. Voyez

ORACLES. — Les oracles étaient, chez les anciens,

ce que sont les devins parmi nous. Toute la différence
qu'il y a entre ces deux espèces de charlatanisme ,
c'est que les oracles se disaient les interprètes des
dieux , et que nos sorciers passaient pour inspirés des
diahles. On honorait infiniment les premiers; on brû
lait les seconds sans miséricorde. Les uns et les autres
n'ont dû leur renommée qu'à" quelques prédictions
que le hasarda pris soin d'accomplir , ou à certains
secrets qui n'étaient pas connus de tous le monde.
Le célèbre Kirker, dans le dessein de détromper
les gens superstitieux , sur les différens prodiges at
tribués à l'oracle de Delphes, avait imaginé un tuyau,
adapté avec tant d'art à une figure automate , que,
quand quelqu'un parlait , un autre entendait , dans
une chambre éloignée ce qu'on venait de dire , et ré
pondait par ce même tuyau, qui faisait ouvrir la bou
che et remuer les lèvres de l'automate. 11 supposa, en
conséquence , que les prêtres du paganisme , en se
servant de ces tuyaux, faisaient accroire aux sots que
l'idole satisfaisait à leurs questions.
L'oracle de Delphes est le plus fameux de tous. Il
était situé sur un côté du Parnasse, coupé de mille
sentiers taillés dans le roc , entouré de rochers qui
répétaient mille fois le son d'une seule trompette. Un
berger le découvrit , en remarquant que ses chèvres
étaient enivrées de la vapeur que produisait une grotte,
autour de laquelle elles paissaient. La prêtresse ren
dait ses oracles, assise sur un trépied d'or, au-dessus
de cette cavité ; la vapeur qui en sortait la faisait en
trer dans une sorte de délire effrayant , qu'on prenait
pour un enthousiasme divin. Les oracles de la Pythie
 OR A 209
n'étaient antre chose qu'une inspiration démoniaque,
dit Leloyer , et ne procédaient point d'une voix hu
maine. Dès qu'elle entrait en fonction , le visage de
la Pythie s'altérait, sa gorge s'enflait, « Sa poitrine
» pantoisait et haletait sans cesse ; elle ne ressentait
» rien que rage; elle branlait et croulait la tête , fai-
» sait la roue du cou , pour parler comme le poete
» Stace, mouvait et agitait tout le corps, et rendait
» ses réponses , assise sur le trépied delphique , ore
» i//o, cujus nomen verecundia tacet ». »
Les prêtres de Dodone disaient que deux colombes
étaient venues d'Egypte dans leur forêt , parlant le
langage des hommes ; et qu'elles avaient commandé
d'y bâtir un temple à Jupiter , qui promettait de s'y
trouver et d'y rendre des oracles. Pausanias dit que
des filles miraculeuses se changeaient eu colombes ,
et , sous cette forme , rendaient les oracles célèbres
des colombes de Dodone. Les chênes parlaient dans
cette forêt merveilleuse ; et on y voyait une statue
qui répondait à tous ceux qui la consultaient , en
frappant avec une verge sur des chaudrons d'airain,
laissant à ses prêtres le soin d'expliquer à leur guise
les sons prophétiques qu'elle produisait.
Le bœuf Apis , dans lequel l'âme du grand Osiris
s'était retirée, était regardé chez les Égyptiens comme
un oracle. En le consultant , on se mettait les mains
sur les oreilles , et on les tenait bouchées , jusqu'à ce
qu'on fût sorti de l'enceinte du temple ; alors on pre
nait pour réponse du dieu la première chose qu'on
entendait.
Les oracles présentaient ordinairement un double
•
1 Les oracles qui sortaient par cet organe indécent étaient
rendus par les salamandrei, dit le comte de Gabalis, parce
qu'étant de nature ignée ils se plaisent dans les lieux chauds....
Ton. IV. i4
aïo ORA
sens , qui saurait l'honneur du dieu , et leur do1mait
un air de vérité , mais de vérité cachée au milieu du
mensonge que peu de gens avaient l'esprit de voir.
Le Thasien Théagènes avait remporté quatorze
cents couronnes en différens jeux ; de sorte qu'après sa
mort on lui éleva une statue , en mémoire de ses vic
toires. Un de ses ennemis allait souvent insulter cette
statue , qui tomba sur lui et l'écrasa. Ses enfans-, cour
fermément aux lois de Dracon , qui permettaient d'a
voir action , même contre les choses inanimées ,
quand il s'agissait de punir l'homicide, poursuivirent
la statue de Théagènes, pour le meurtre de leur père,
et elle fut condamnée à être jetée dan» la mer. Les
Thasiens furent , peu après , affligés d'une grande
peste. L'oracle consulté répondit : Rappelez vosexilés.
Ils rappelèrent en conséquence quelques-uns de leurs
citoyens. Mais la calamité ne cessant point , ils ren
voyèrent à l'oracle , qui leur dit alors plus clairement
Vous avez détruit les honneurs du grand Théagènes .' . . .
La statue fut remise à sa place ; on lui sacrifia comme
à un dieu ; et la peste , qu'on n'avait pas négligé de
soigner pendant tout ce temps , s'a'paisa peu après.
Philippe , roi de Macédoine , fut averti , par l'ora
cle d'Apollon , qu'il serait tué d'une charrette. C'est
pourquoi il commanda aussitôt qu'on fit sortir toutes
les charrettes et tous les chariots de son royaume.
Toutefois , il ne put échapper au sort que l'oracle
avait si bien prévu : Pausanias, qui lui donna la mort,
portait une charrette gravée à la garde de l'épée dont
il le perça. Ce même Philippe , désirant savoir s'il
pourrait vaincre les Athéniens, l'oracle qu'il consultait
lui répondit :

Avec lances d'argent, quand tu feras la guerre.

Tu pourras terrasser les peuples de la terre.
 ORA itt
Cehioyenlui réussit merveilleusement, et il disait
.quelquefois qu'il était maître d'une place, s'il pouvait
y faire entrer un mulet chargé d'or.
Si l'on en croit Porphyre , l'oracle de Delphes ré
pondit à des gens qui lui demandaient ce que c'était
que Dieu : « Dieu est la source de la vie -, le principe
de toutes choses , le conservateur de tous les êtres. Il
y a en lui une immense profondeur de flamme. Cette
flamme produit tout ; et rien ne périt que ce qu'elle
consume. Le cœur ne doit point craindre d'être tou
ché de ce feu si doux , dont la chaleur paisible fait la
durée et l'harmonie du monde. Tout est plein de Dieu;
il est partout , personne ne l'a engendré : il est sans
mère ; il sait tout, et on ne peut rien lui apprendre.
Il est inébranlable dans ses desseins , et son nom est
ineffable^ Voilà ce que je sais de Dieu , dont nous ne
sommes qu'une petite partie ; ne cherche pas à eh sa
voir davantage : ta raison ne peut le comprendre ,
quelque sage que tu sois. Le méchant et l'injuste ne
peuvent se cacher devant lui ; et l'adresse et l'excuse
ne peuvent rien déguiser à ses regards perçans. »
Dans Suidas, l'oracle de Sérapis dit à Thulis, roi
d'Egypte : « Dieu , le verbe , et l'esprit qui les unit ,
tous ces trois ne sont qu'un : c'est le Dieu dont la
force est éternelle. Mortel , adore et tremble , ou tu.
es plus à plaindre que l'animal dépourvu de raison. »
Et malgré ces réponses toutes chrétiennes , les théo
logiens ne voient dans les oracles que le diable et sa
séquelle.
Les exhalaisons qui sortaient de la terre , et qui
échauffaient les pythies, ont été regardées par la plu
part des anciens, comme une inspiration sacrée. Pom-
ponace et quelques autres ont dit que ces exhalaisons
étaient de la nature des vapeurs qui assiégent les atra
bilaires. Fernel les attribue aux démons ; les cabalis-1
 ORA
tes , aux esprits qui habitent l'air, s'appuyant en cela
sur les Egyptiens ct les Juifs, qui reconnaissaient des
substances entre l'ange et l'homme, et sur Plutarque,
qui a dit quelque part, en parlant du canal impur par
où sortaient certains oracles : « Cette façon irrégulière
» de se faire entendre par un organe indécent, n'é-
» tant pas digue de la majesté des dieux , et ces ora-
» cles surpassant néanmoins les forces de l'homme ,
» ceux-là ont rendu un grand service à la philosophie ,
» qui ont établi entre les dieux et les hommes des
,u créatures mortelles , à qui on peut rapporter tout ce
» qui surpasse la faiblesse humaine, etqui n'approche
» pas de la grandeur divine. »
Le comte de Gabalis , en attribuant les oracles aux
esprits élémentaires , ajoute qu'avant Jésus-Christ ces
esprits prenaient plaisir à expliquer aux hommes ce
qu'ils savaient de Dieu, et à leur donner de sages con
seils ; mais qu'ils se retirèrent quand Dieu vint lui-
même instruire les hommes , et que dès lors les ora
cles se turent. C'est pourquoi l'oracle de Delphes dit
ces paroles apocryphes, à la naissance de Jésus-Christ.
Pleurez, trépieds! Apollon est mortel;
II sent mourir sa flamme passagère;
Le feu sacré de l'Éternel
Éclipse sa faible lumière.

On pensera des oracles des païens tout ce que l'on

,voudra , dit Don Calmet , dans ses dissertations sur
les apparitions, page 2o3; je n'ai nul intérêt à les dé
fendre , je ne ferai pas même difficulté d'avouer qu'il
y a eu de la part des prêtres et des prêtresses qui ren
daient ces oracles , beaucoup de supercheries et d'il
lusions. Mais s'ensuit-il que le démon ne s'en soit ja
mais mêlé ? On ne peut disconvenir que, depuis le
christianisme, les oracles ne soient tombés insensible
 OR A
ment dans le mépris , et n'aient été réduits au silence ,
et que les prêtres qui se mêlaient de prédire les choses
cachées et futures , n'aient été souvent forcés d'avouer
que les chrétiens leur imposaient silence. On doit
aussi reconnaître que les chrétiens ont défié publique
ment ceux qui se mêlaient de prédire l'avenir par
Tesprit de Python , d'oser parler en leur présence.

ORAGES. — En vertu du pouvoir qu'il a d'exciter

les orages , le diable fait tonner de temps en temps ,
comme on sait. L'an i565, le vingt-quatrième jour de
juillet, la ville de Louvain fut épouvantée par un orage
si horrible, que le plus brave n'aurait pas la force
d'en soutenir le tableau sans se pâmer. La tempête
commença au coucher du soleil, et alla son train jus
qu'au milieu de la nuit. D'abord il s'éleva du sud une
nuée affreuse , bigarrée de plusieurs couleurs , sur un
fond noir , et précédée d'un veut violent. L'éclair
sillonna le terrible nuage. On eût dit qu'il y avait à
l'horizon une fournaise ardente qui lançait des flam
mes dans l'espace. Quand la nuée fut au-dessus de la
ville, grand Dieu! quelles frayeurs !... et quels bruits !
Le tonnerre roulait sans relâche avec un fracas tou
jours croissant ; le ciel était tout en feu, la terre pa
raissait embrasée. Alors il tomba une grêle violente ,
dont les grains étaient aussi gros que des œufs de canne.
Toutes ces horreurs n'étaient qu'un avant-propos. On
entendit bientôt dans les airs de longs hurlemens d'une
espèce inconnue. Tous les auditeurs frissonnèrent et
sentirent leurs cheveux se hérisser. Les hurlemeus re
doublèrent , entremêlés de cris prolongés , semblables
aux cris des chats et des chattes lorsqu'ils sont en
chaleur. On distinguait aussi un son musical qui ve
nait d'en haut , et qui imitait le bruit que l'o:i fait en
frappant sur un chaud: on, ou plutôt le so i des cloches
*./{. ORC
que les bonnes gens mettent en branle pour conjurer
le tonnerre. Quand le calme revint, on raisonna sur
ces prodiges , et les experts découvrirent qu'un pareil
orage était l'ouvrage des démons , et que les suppôts
de Belzébuth l'avaient excité en manière de feu
d'artifice , pour couronner une fête , ou une noce, ou
quelque bacchanale. que nous ne connaissons pas', et
qu'ils célébraient en famille '. Il y eut, en i546, un,
orage aussi effroyable dans la ville de Malines ; et ce
qu'il y a de pis dans celui-ci, c'est que le diable y tua
environ cinq cents hommes, sans compter les animaux
qu'il étouffa , les bàtimens qu'il renversa , les arbres
qu'il arracha , l«s plantes qu'il déracina , etc , '.
ORAISON DU LOUP. —, La pl us fameuse prière
est l'oraison du loup. Quand on l'a prononcée pendant
cinq jours , au soleil levant , on peut défier les loups
les plus affamés , et mettre les chiens à la porte. La
voici , cette oraison :
« Viens , bête à laine ; c'est l'agneau d'humilité ;
» je te garde. ( Ave Maria. ) C'est l'agneau du ré-r
» dempteur , qui a jeûné quarante jours , sans rébeU
» Mon , sans avoir pris aucun repas de l'ennemi , et
» fut tenté en. vérité. Va droit, bête grise , à gris grip-
» pense , va chercher ta proie , loups et louves et lou-
» ^eteaux , tu n'as point à venir à cette viande qui est
» ici. Au nom du père et du fils , et du saint-esprit ,
» et du bien-heureux saint Cerf. Aussi vade rétro » Q
» Satana! » Voyez Gardes*
ORCAVELLE , — Magicienne célèbre dans les ro
mans de chevalerie. Elle opérait , dit-on , des enchan-
temens extraordinaires.
Gemm, De flatiuas divin'u ckaracterismis , lib. i,
fap. 3, p. i5.
3 Ejusdfin, ibid, pag loa.
 OKI *i5
ORDALIE. — On donnait le nom d'Ordalie à une
cérie d'épreuves par les élémens. Elles consistaient à
marcher les yeux bandés parmi des socs de charrue
rougis au feu , à traverser des brasiers enflammés , à
plonger le bras dans l'eau bouillante , à tenir à la main
une barre de fer rouge, à avaler un morceau de pain
consacré , à être plongé les mains liées aux jambes
dans une grande cuve d'eau ; enfin à étendre pendant
assez long-temps les bras devant une croix. Voyez
Croix, Eau, Feu, etc.
OREILLE. — Les maux d'oreille et la surdité se
dissipaient chez saint Tregaré , en Bretagne; on trem
pait une pièce d'argent dans un vase d'huile bénite ,
on l'appliquait sur la partie malade, la pièce restait
sur l'autel , et le mal avec elle '.
On dit encore que nos amis parlent de nous quand
l'oreille gauche nous tinte ; et nos ennemis quand
c'est la droite.
ORESME (GUILLAUME) , — Grand astrologue du
quatorzième siècle , dont on sait peu de choses.

ORIAS, — Démon des astrologues et des devins,

grand marquis de l'empire infernal ; il se montre sous
les traits d'un lion furieux monté sur un grand che
val qui a la queue d'un serpent. 11 porte dans chaque
main une vipère. Il connaît l'astronomie et enseigne
l'astrologie. Il métamorphose les hommes à leur vo
lonté , leur fait obtenir des dignités et des titres , et
commande trente légions °.

ORIFLAMME. — Cet étendard était autrefois ea

1 Cambry, Porag* dans /* Finistère, p. IC.

• \Yier lu, in Pseudomonarchiâ dœm. , p. 927.
 ORI
si grande vénération parmi les Français , que sous le
roi Charles V, Andn'hen quitta son office de maré
chal de France , pour porter l'oriflamme. Elle était de
soie rouge , chargée de flammes de couleur d'or, en
tourée de houppes de soie verte ' , avec trois queues ,
attachée à un bâton couvert de cuivre doré et sur
monté d'un fer longuet, aigu au bout. On l'appelait
oriflamme ou auriflamme , à cause de ses flammes
dorées. Les opinions sont partagées sur l'origine de
cette bannière. Les uns la rapportent au temps de
Charlemagne , d'autres au roi Dagobert ; il en est qui
la font remonter jusqu'au baptême de Clovis. Frois-
sart dit qu'elle fut envoyée du ciel, et qu'un ange
l'apporta en l'abbaye de Saint-Denis , où elle fut tou
jours déposée depuis.
Polybe rapporte que les anciens Gaulois conser
vaient, avec beaucoup de soin , dans le temple de Mi
nerve , certains étendards dorés, qu'ils disaient impre
nables et qu'on ne portait que dans les grands dangers.
Voilà sans doute , dit Jacques Meyer ' , l'origine de
l'oriflamme que les rois de France vont prendre à l'ab
baye de Saint-Denis, quand l'état est engagé dans une
guerre sérieuse. Mais quoiqu'on prétendît que cette
bannière miraculeuse , qui a donné matière à tant de
contes , ne pût être prise , elle fut enlevée et mise en
pièces par les Flamands, au combat de Mons en-
Puelle ; Anselme de Chevreuse , qui la portait , fut
tué ; et on trouva le lendemain les lambeaux de l'ori
flamme épars sur le champ de bataille. L'abbaye de
Saint-Denis en eut bien vite une autre; et on publia
que l'oriflamme perdue n'était pas la véritable , mais
une banni èrefeinte sur son modèle , pour enflammer le
courage des soldats.
1 Ancienne citron que de Flandre, chap 67.
•ffinor. Fland.,Yi\1. XII.
 ORI
Quand on avait recours à l'oriflamme , le roi allait
à Saint-Denis; on descendait le corps du saint et de
ses compagnons, puis on les mettait sur l'autel. Le
roi, sans chaperon et sans ceinture, ]es adorait, et
faisait bien et dévotement ses oraisons et ses offran
des , aussi-bien que les seigneurs. Ensuite, il faisait
apporter et benir l'oriflamme , la recevait des mains
de l'abbé , et la baillait à un cluevalier loyal et vaillant ,
lequel recevait le corps de notre Seigneur, faisait les
sermens en tels cas accoutumés , et prenait la bannière ,
pour la porter à la tête de l'armée.
Cet étendard, que la superstition rendait si pré
cieux et que la victoire ne suivit pas toujours , quoi
qu'on le regardât comme un palladium , fut en usage
jusque sous le règne de Charles VI. On en reconnut
probablement l'impuissance sous Charles VII , puis
que rien ne prouve qu'on s'en soit servi depuis ce
prince.

ORIGINES. — Tout le monde s'accorde pour

donner au monde une origine peu éloignée. L'histoire
et la Bible nous apprennent que le monde ne peut
avoir plus de six mille ans ; et rien dans les arts , dans
les monumens, dans la civilisation des anciens peuples ,
ne contredit cette époque vraisemblable de la création.
Quelques sophistes ont voulu établir le système de
l'éternité du monde ; d'autres ont prétendu que le
inonde était fait par le hasard; mais la main de Dieu
paraît trop clairement dans les chefs-d'œuvre de la
nature , pour qu'on puisse croire , avec quelque rai
son , que le monde se soit fait de lui-même.
Sanchoniaton raconte ainsi l'origine du monde. Le
Très-Haut et sa femme habitaient le sein de la lu
mière. Ils eurent un Gis beau comme le ciel , dont il
porta le nom , et une iillc belle comme la terre , dont
 ORI
elle porta le nom. Le Très-Haut mourut , tué par do»
bêtes féroces, et ses enfans le déifièrent.
Le ciel , maître de l'empire de son père , épousa la
Terre , sa sœur , et en eut plusieurs enfans , entre
autres Ilus ou Saturne. Il prit encore soin de sa po
stérité avec quelques autres femmes $ mais la Terre
en témoigna tant de jalousie qu'ils se séparèrent.
Néanmoins le Ciel revenait quelquefois à elle , et
l'abandonnait ensuite de nouveau , ou cherchaità dé
truire les enfans qu'elle lui avait donnés. Mais quand
Saturne fut grand , il prit le parti de sa mère , et la
protégea contre son père , avec le secours d'Hermès ,
son secrétaire. Saturne chassa son père , et régna en
sa place. Ensuite , il bâtit une ville , et se défiant de
Sadid , l'un de ses fils , il le tua , et coupa la tête à sa
fille , au grand étonnement des dieux. Cependant le
Ciel , toujours fugitif, envoya trois de ses filles à Sa
turne pour le faire périr ; mais ce prince les fit pri--
sonnières , et les épousa. A cette nouvelle , le père en
détacha deux autres, que Saturne épousa pareillement.
Quelque temps après , Saturne ayant tendu des em
bûches à son père , le mutila , et l'honora ensuite
comme un dieu , quand il eut rendu l'âme.
Tels sont les divins exploits de Saturne ; tel fut
l'âge d'or. Astarté-la-Grande régna alors dans le pays
par le consentement de Saturne ; elle porta sur sa
tète une tête de taureau , pour marque de sa royau
té, etc. '.
Au commencement, dit Hésiode, était le Chaos, en
suite la Terre , le Tartare , l'Amour , le plus beau des
1 Le savant auteur du Monde primitif trouve la clef de ce mort
ceau dans l'agriculture ; d'autres en cherchent l'explication dans
l'astronomie; ceux-ci n'y voient que les opinions religieuses des,
Phéniciens, touchant l'origine du monde; ceux-là y croient voir
l'histoire denaturée des premiers princes du pays, etc.
 ORI
dieux. Le Chaos engeudra l'Erèbe et la Nuit, de l'u
nion desquels naquirent le Jour et la Lumière. La
Terre produisit alors les étoiles , les montagnes et la
mer. Bientôt, unie au Ciel, elle enfanta l'Océan, Hypé%
lion , Japhet , Khca , Phœbé , Thétis , Mnémosine ,
Thémis et Saturne, ainsi que lescyclopes , et les géans
Briarée et Gygès qui avaient cinquante têtes et cent bras.
A. mesure que ses enfans naissaient, le Ciel les enfer
mait dans le sein de la Terre. La Terre irritée fabri
qua une faux qu'elle donna à Saturne. Celui-ci eu
frappa son père , et du sang qui sortit de cette blessure
naquirent les géans et les furies. Saturne eut de Rhéa,
son épouse et sa sœur , Vesta , Gérès , Junon, Pluton,
Neptune et Jupiter. Ce dernier , sauvé de la dent do
son père , qui mangeait tous ses enfans , fut élevé dans
une caverne, et par la suite fit rendre à Saturne ses
oncles qu'il tenait en prison , ses frères qu'il avait
avalés , le chassa du ciel , et, la foudre à la main , de
vint le maître des dieux et des hommes.
Les Egyptiens faisaient naître l'homme et les ani
maux du limon échauffé par le soleil. Les Phéni
ciens disaient encore, que le soleil, la lune et les astres
ayant paru , le Limon , fils de l'Air et du Feu, enfanta
tous les animaux ; que les premiers hommes habitaient
la Phénicie ; qu'ils furent d'une grandeur démesurée,
et donnèrent leur nom aux montagnes du pays; que
bientôt ils adorèrent deux pierres , l'une consacrée au
Vent , l'autre au Feu , et leur immolèrent des victimes.
Mais le Soleil fut toujours le premier et le plus grand
de leurs dieux. Tous les peuples anciens faisaient rr-
monter très-haut leur origine , et chaque nation se
croyait la première sur la terre. Quelques peuples
modernes ont la même ambition : les Chinois se disent
bien antérieurs nu déluge ; et les Japonais soutiennent
que les dieux dont ils sont descendu» , ont habité leur
230 ORI
pays plusieurs millions d'années avant le règne de Sin-
Mu , véritable fondateur de leur monarchie.
Origène prétend que Dieu a toujours créé , par
succession , des mondes infinis , et les a ruinés au
temps déterminé par sa sagesse ; à savoir , le monde
élémentaire , de sept en sept mille ans ; et le monde
céleste, de quarante-neuf en quarante-neuf mille ans>
réunissant auprès de lui tous les esprits bienheureux,
et laissant reposer la matière l'espace de mille ans ,
puis renouvelant toutes choses. Le monde élémen
taire doit durer six mille ans , ayant été fait en six
jours , et se reposer le septième millénaire , pour le
repos du septième jour ; et , comme la cinquantième
année était le grand jubilé chez les Hébreux , le cin
quantième millénaire doit être le millénaire du repos
pour le monde céleste. Il n'est point parlé dans la
Bible de la création des anges, parce qu'ils étaient
restés immortels après la ruine des mondes précédens.
Il serait étrange, en effet, suivant le même théologien,
que depuis tant de millions d'années , depuis l'éter
nité, Dieu se fût avisé , pour la première fois, il y a
seulement cinq ou six mille ans , de faire ce monde
qui doit bientôt périr.
Les Parsis ou Guèbres , prétendent que pour peu
pler plus promptement le monde nouvellement créé ,
Dieu permit qu'Eve , notre mère commune , mît au
monde chaque jour deux enfans jumeaux; ils ajoutent
que durant mille ans la mort respecta les hommes ,
et leur laissa le temps de se multiplier. Les Lapons
s'imaginent que le monde existe de toute éternité, et
qu'il n'aura jamais de fin.
Les hommes tirent plus de vanité d'une noble ori
gine et d'une naissance illustre , que d'un noble cœur
et d'un mérite personnel. Les peuples de la Côte-d'Or,
en Afrique , croient que le premier homme fut pro
 QUI 221
duit par une araignée. Les Athéniens se disaient des
cendus des fourmis d'une forêt de l'Attique. Parmi
les sauvages du Canada , il y a trois familles principa
les : l'une prétend descendre d'un lièvre ; l'autre dit
qu'elle descend d'une très-belle et très-courageuse
femme , qui eut pour mère une carpe , dont l'œuf fut
échauffé par les rayons du soleil ; la troisième famille
se donne pour premier ancêtre un ours 1. Les rois des
Goths étaient pareillement nés d'un ours et d'une
princesse suédoise. Les Pégusiens sont nés d'un chien
et d'une femme. Une famille portugaise descend d'un
grand singe , et d'une jeune fille qu'on avait exposée
dans une île déserte , etc.
Mais comme cela est contre la nature , contre la
raison , et contre le sens-commun , il est bien plus
probable , disent les cabalistes , que les sylphes et les
autres esprits élémentaires , voyant qu'on les prend
pour des démons , quand ils apparaissent sous forme
humaine , revêtent la figure des animaux , pour dimi
nuer l'aversion qu'ils inspireraient sous leurs vérita
bles traits, et s'accommodent ainsi à la bizarre fai
blesse des femmes , qui auraient horreur d'un beau
sylphe, et qui n'en ont pas tant pour un chien ou
pour un singe «.
Les Suédois et les Lapons , disent ces derniers , sont
issus de deux frères dont le courage était bien diffé
rent. Un jour qu'il s'était élevé une tempête horrible ,
l'un des deux frères qui se trouvaient ensemble , fut
si épouvanté, qu'il se glissa sous une planche que
Dieu, par pitié, convertit en maison. De ce poltron,
sont nés tous les Suédois. L'autre plus couragAkx,
brava la furie de la tempête , sans chercher même à

1 Saint-Foix, Sisals, tome a.

« L'abbé de Villars, dans le Comte de Gabalit.
 ORO
se cacher : re brave fut le père des Lapons , qui vi
vent encore aujourd'hui sans s'abriter.
Il est rare de trouver des origines exemptes de fa
bles , pour peu qu'elles soient reculées.
ORNITHOMANCIE -, — Divination qu'on tirait
de la langue , du vol , du cri et du chant des oiseaux.
Dans les siècles où cette croyance était consacrée par
la religion , d'intrépides philosophes s'élevèrent pour
la condamner. Cicci-on ne conçoit pas comment deux
augures pouvaient se regarder sans rire. Pacuvius
trouvait qu'il valait mieux leur prêter l'oreille que la
confiance;
Montaigne , malgré son pyrrhonisme , y ajoutait foi
ou feignait d'y croire, ce qui est encore pire, car le
rôle d'un trompeur est plus exécrable que le fana
tisme d'un superstitieux de bonne foi , s'il en est.
Voyez Augures.
OROBAS , — Grand prince du sombre empire.
On le voit sous la forme d'un beau cheval ; quand il
paraît sous celle d'un homme , il parle de l'essence di
vine. Consulté , il donne des réponses véritables sur
le passé, le présent et l'avenir, même sur la divinité
et la création. Il découvre le mensonge , donne des
dignités et des emplois, enfin, réconcilie les ennemis
avec les amis , et a sous ses ordres vingt légions '.
OROMASIS. — Noé, rendu sage par l'exemple
d'Adam , consentit que sa femme se donnât au sala
mandre Oromasis, prince des substances ignées, et
conseilla à ses trois fils de céder pareillement leurs
fenmies sux princes des trois autres élémens ; mais
Cham , rebelle aux conseils d<- son père, fut aussi fai
ble qu'Adam , et ne put résister aux attraits de sa
' Wierus , in Psendomon. dœm.
 ORP
femme. Le peu de complaisance qu'il eut pour les
sylphes marqua toute sa noire postérité : de là vient
le teint horrible des Ethiopiens , à qui il est com
mandé d'habiter sous la zone torride, en punition de
l'ardeur profane de leur père.

ORPHÉE, — Époux d'Eurydice, qu'il perdit le jouf

de ses noces , qu'il pleura si long-temps , et qu'il alla
enfin redemander aux enfers. Pluton la lui rendit, à
condition qu'il ne regarderait point derrière lui , jus
qu'à ce qu'il fût hors du sombre empire. Orphée ne
put résister au désir de revoir sa femme ; il la perdit
une seconde fois : il s'enfonça dans un désert , jura de
ne plus aimer , et chanta ses douleurs d'un ton si tou
chant , qu'il attendrit les bêtes féroces. Les femmes
furent moins sensibles , car il fut mis en pièces par
des bacchantes.
Les anciens voyaient dans Orphée un musicien ha
bile à qui rien ne pouvait résister. Les compilateurs
du moyen âge l'ont regardé comme un magicien in
signe , et ont attribué aux charmes de la magie les
merveilles que la mythologie attribue au charme de
sa voix. Orphée , dit Leloyer , fut le plus grand sor
cier et le plus grand néeromancien qui ait jamais vécu.
Ses écrits ne sont farcis que des louanges des diables ,
et des mélanges impudiques des dieux avec les hom
mes , qu'ont imités depuis Homère et Hésiode , et qui
ne sont que les accouplemens des diables avec les sor
cières , dont sont nés les géans. Il savait évoquer les
diables. Il institua la confrérie des orphéotélestes , es
pèces de sorciers, parmi lesquels Bacchus tenait an
ciennement pareil lieu que le diable tient aujourd'hui
aux assemblées du sabbat. Bacchus , qui n'était qu'un
diable déguisé, s'y nommait Sabasius ; c'est de là que
le sabbat a précieusement conservé son nom.
324 OTH
A près la mort d'Orphée, sa tête, comme on sait, ren
dit des oracles dans l'île de Lesbos. Tzetzez dit qu'Or
phée apprit en Egypte la funeste science de la magie ,
qui y était en grand crédit , et surtout l'art de char
mer les serpens. Pausanias explique sa descente aux
enfers par un voyage en Thesprotide, où l'on évoquait,
par des enchantemens , les âmes des morts. L'époux
d'Eurydice, trompé par un fantôme qu'on lui fit voir
pendant quelques instans , mourut de regret , ou du
moins , selon d'autres auteurs , renonça pour jamais
à la société des hommes , et se retira sur les mon
tagnes de Thrace. Leclerc prétend qu'Orphée était
un grand magicien, que ses hymnes sont des évocations
infernales , et que , si l'on en croit Appollodore et
Lucien , c'est lui qui a mis en vogue , dans la Grèce,
la magie , l'art de lire dans les astres et l'évocation des
mânes.
ORPHÉOTÉLESTES, — Confrérie de gens qui
faisaient le sabbat , institué par Orphée , ainsi que le
rapporte Leloyer , à laquelle ont succédé les sorciers
de nos jours '.
ORTIE BRULANTE. — Les Islandais qui appel
lent cette plante Netla , croient qu'elle a une venu
singulière pour écarter les sortiléges. Selon eux , il
faut en faire des poignées de verge, et en fouetter les
sorciers à nu.
OSSEMENS. — Les Maures ne mettent jamais
deux corps dans la même sépulture , de peur qu'ils
ne s'escamotent mutuellement leurs os au jour de la
résurrection.
OTHON. — Suétone , dit que le spectre de Galba

M. Garinet , Histoire de la magie en France.

 OUR
poursuivait sans relâche Othon , son meurtrier , le
tiraillait hors du lit, l'épouvantait et lui causait mille
tourmens. C'était peut-être le remords.
OTIS ou BOTIS, —Grand président des enfers ; il
apparaît sous la forme d'une vipère ; quand il prend la
figure humaine, il a de grandes dents , deux cornes sur
la tête et un glaive à la main ; il répond très-bien sur
le pn'sent , le passé et l'avenir. Il a autant d'amis que
d'ennemis. Il commande soixante légions '.
OUAHICHE, — Génie ou démon dont les jon
gleurs iroquois se prétendent inspirés. C'est celui qui
leur révèle les choses futures.
OUIKKA , — Mauvais génie qui , chez les Esqui
maux, fait naître les tempêtes, et renverse les barques.
OULOU-TOYOU , — Chef des vingt-sept tribus
d'esprits malfaisans , que les Yagouts supposent ré
pandus dans l'air et acharnés à leur nuire. Il a une
femme et beaucoup d'enfans.
OUPIRES. — Voyez Vampires.
OURAN ou OURAN-SOANGUE, — (Homme en
diablé), secte de magiciens de l'île Gromboccanore,
dans les Indes orientales. Ils ont la réputation de se
rendre invisibles quand il leur plaît, et de se trans
porter où ils veulent. Le peuple les craint et les hait
mortellement ; et quand on peut en attraper quel
qu'un, on le tue sans miséricorde.
OURS. — Quand les Ostiaques ont tué un ours,
ils l'écorchent et mettent sa peau sur un arbre , au
près d'une de leurs idoles ; après quoi ils lui rendent
' WieruB, la Pseudoin. dœm.
TOM. IV. ô
 OUR
leurs hommages , lui font de très-humbles excuses de
lui Avoir donné la mort, et lui représentent que,
dans le fond, ce n'est pas à eux qu'il doit s'en pren
dre , puisqu'ils n'ont pas forgé le fer qui l'a percé , et
que la plume qui a hâté le vol de la flèche appartient
à un oiseau étranger.
Au Canada , lorsque des chasseurs tuent un ours ,
un d'eux s'en approche , lui met entre les dents le
tuyau de sa pipe, souffle dans le fourneau, et, lui
remplissant ainsi de fumée la gueule et le gosier, il
conjure l'esprit de cet animal de ne pas s'offenser de
sa mort ; mais comme l'esprit ne fait aucune réponse ,
le chasseur, pour savoir si sa prière est exaucée ,
coupe le filet qui est sous la langue de l'ours , et le
garde jusqu'à la fin de la chasse. Alors on fait un
grand feu dans toute la bourgade, et toute la troupe
y jette ces filets avec cérémonie : s'ils y pétillent et
se retirent, comme il doit naturellement arriver, c'est
une marque certaine que les esprits des ours sont
apaisés; autrement on se persuade qu'ils sont irrités,
et que la chasse ne sera point heureuse l'année d'a
près , si l'on ne prend soin de se les réconcilier par
des présens et des invocations '.
On sait que saint Corbinian faisait porter le bàt à
une ourse , et s'en servait pour monture , pacce qu'elle
avait dévoré son âne.
Le diable prend souvent la forme de cet animal.
Un choriste de Citeaux, s'étant légèrement endormi
en chantant les matines , s'éveilla en sursaut, et aper
çut deux fesses d'ours qui sortaient du chœur. Cette
vision commençait à l'effrayer, quand il vit l'ours
tout entier reparaître et considérer attentivement tous
les novices , comme un officier de police qui fait sa

1 Labarpe, Histoire des foyages, t. 18, p. 3 96.

 PAC «7
ronde.... Enfin, l'ours sortit de nouveau, en disant :
« Ils sont bien éveillés ; je reviendrai tout-à-1'heure
voir s'ils dorment... » C'était le diable qu'on avait en
voyé pour contenir les frères dans leur devoir '.
OVIDE , — L'un des plus grands hommes de l'anti
quité , et le plus malheureux des poetes dont le temps
ait respecté les ouvrages ; il naquit l'an de Rome 711,
et mourut l'an 77o , exilé dans la Scythie. On lui at
tribue un ouvrage de magie , intitulé le Livre de la
vieille, que nous ne connaissons pas.
OXYONES , — Peuple imaginaire de Germanie ,
qui avait, dit-on, la tête d'un homme et le reste du
corps d'une bête.
OZE , — Grand président des enfers , qui se pré
sente sous la forme d'un Léopard , ou sous celle d'un
homme. Il rend ses adeptes habiles dans les arts li
béraux. Il répond sur les choses divines et abstraites ,
métamorphose l'homme , le rend insensé au point de
lui faire croire qu'il est roi ou pape. Oze porte une
couronne , mais son règne ne dure qu'une heure par
jour".
P
PACTE. — 11 y a plusieurs manières de faire p cte.
avec le diable. On le fait venir en lisant le Grimoire
à l'endroit des évocations , en en récitant les formuîrs
de conjuration rapportées dans ce Dictionnaire , ou
bien en saignant une poule noire dans un grand che
min croisé , et l'enterrant avec des paroles magiques 3.
' Casarii Heisterk. miracul. illustrium, Jih. V, cap. 49.
a Wierus , la Pseudomon. dœmon.
3 Voyez Poule noire. On fait pacte avec les diables, i°. lors
qu'on les invoque soi-même, en implorant leur secours, et leur
 PAC
Quand le diable veut bien se montrer, on fait alors
le marché que l'on signe de son sang. Au reste , on
dit l'ange des ténèbres assez accommodant , sauf la
condition accoutumée de s'abandonner à lui.
Le comte de Gabalis, qui ôte aux diables leur an
tique pouvoir, prétend que ces pactes se font avec les
gnomes , qui achètent l'âme des hommes pour les tré
sors qu'ils donnent largement ; en cela, cependant,
conseillés par les hôtes du sombre empire.
Des idées aussi absurdes ont pu avoir du succès
dans les siècles où l'erreur et les contes étaient de
mode. Maintenant elles seraient moins bien reçues,
même dans un roman ; et on a reproché à l'auteur du
Moine quelques morceaux de ce genre , quoique trai
tés avec un talent bien supérieur.
Le pacte du moine Ambrosio, qui termine le ro
man, peut avoir ici sa place, puisqu'il a autant do
fondement que ceux qu'on trouve- dans les chroni
queurs , et qu'il donne une idée complète de l'opinion
qu'on avait sur ces sortes de traités avec les puissances
de l'enfer.
Le plus fameux prédicateur de Madrid , le superbe
Ambrosio , prieur des dominicains , plongé dans l'a
bîme par la vanité et l'orgueil , coupable d'assassinat
et de viol , Ambrosio , dans les cachots de l'inquisi
tion" , était en proie aux tourmens du remords , et
aux terreurs du supplice. Toutes les circonstances
l'accusent, rien ne s'offre pour le justifier. On l'in
troduit dans une salle où siégent trois inquisiteurs ;
il pâlit, eu apercevant des instrumens de torture.
Mathilde , sa complice , Mathilde , qui l'a conduit
promettant obéissance et fidélité; r'. lorsqu'on les invoque par
des personnes qui leur sont aflidées, ou qui ont beaucoup de
liaisons avec eux; 3°. lorsqu'on attend d'eux l'effet de quelque
chose qu'on leur attribue. (Thiers. )
 PAC
dans le crime , est devant lui , et jette sur Ambrosio
un regard triste et languissant.
L'inquisition n'interroge pas. Le prévenu, traduit
devant elle, doit confesser. S'il nie, la torture le
force d'avouer. Ambrosio était accusé de meurtre et
de sortilége. Appliqué à la question , il persiste, mal
gré d'affreux tourmens, à soutenir qu'il n'est, point
coupable. Son supplice ne cesse que quand la vio
lence de la douleur l'y a rendu insensible. Matbilde ,
intimidée, n'eut pas la même audace; elle avoua tout ;
elle accusa Ambrosio d'assassinat; mais elle déclara
qu'elle était seule coupable de sorcellerie : le moine
n'avait point eu de commerce avec le diable. Ses
aveux dictaient sa sentence : on la condamna au feu.
Ambrosio fut reconduit dans sa prison. Là , tous les
genres de terreurs s'emparèrent de lui. S'il s'obstinait
à nier ses crimes , la question et toutes ses horreurs
l'attendaient. S'il se décidait à avouer, il allumait son
bûcher. Au delà de cette mort et de ces supplices qui
l'environnaient , brillaient d'un horrible éclat les
flammes éternelles. Nul pardon à espérer pour de si
odieux forfaits...
« Lève les yeux , Ambrosio, » lui dit une voix con
nue.... Et Mathilde est devant lui, belle, parée,
rayonnante de joie. « Je suis libre, lui dit-elle, je
» suis heureuse; imite-moi ; renonce à un Dieu irri-
» té, et viens avec moi jouir de tous les plaisirs que
» m'offrent les esprits infernaux soumis à mes or-
» dres... Que crains-tu? n'as-tu pas mérité cent fois
» cet eufer qui t'effraie? es-tu si pressé de courir au-
» devant de ces flammes , et veux-tu y arriver par
» d'horribles supplices?... Prends ce livre; si tu es
« tenté d'échapper à Yauto-da-fé, lis les quatre pre-
» mièrcs lignes de la septième page. »
Anibrosio reste immobile. Un officier vient le tirer
23o PAC
de son engourdissement pour le conduire devant ses
juges. Il voudrait nier encore ; la torture s'apprête :
il avoue tout avec consternation. Son arrêt est pro
noncé; il sera brûlé àVauto-da-féqui doit avoir lieu,
!c soir même, à minuit.
Ramené dans son cachot , il y reste plongé dans
un stupide désespoir. Ses yeux tombent , par hasard ,
sur le livre que lui a donné Mathilde. Il balance ; il
le prend, et lit en tremblant. Un coup de tonnerre
ébranle la prison ; l'esprit paraît, hideux, effrayant
et sombre. D'une main il tient un parchemin, et de
l'autre une plume de fer. Ambrosio le prie de le sau
ver ; le démon met un prix à ses services : il faut que
le moine renonce sans retour au Dieu qui l'a créé.
Prêt à succomber, Ambrosio balance encore : le dia
ble , de sa plume de fer, lui touche la main gauche ,
en tire une goutte de sang, et lui présentant le par
chemin : « Signe ce contrat, lui dit-il , et je t'enlève
» loin de tes ennemis. » Le moine prend la plume ,
il allait signer; tout à coup il la jette loin de lui.
L'esprit irrité disparaît en faisant d'horribles malé
dictions.
Cependant le temps s'écoulait. La nuit était avan
cée. Minuit sonne. Ambrosio sent tout son sang se
glacer, il croit déjà sentir les atteintes de la douleur
et de la mort. Saisissant le livre fatal , il lit à la hâte
les quatre lignes magiques ; le diable à l'instant est
devant lui , le parchemin est prêt... Ambrosio trem
ble, sa main se refuse; mais il entend les archers qui
s'approchent, on tire les verroux de sa porte, la clef
tourne dans la serrure ; il signe en frissonnant : « Sau-
» vez-moi ! sauvez-moi donc ! » dit-il au démon , dont
les yeux ctincelaîent d'une maligne joie. Le diable,
serrant Ambrosio dans ses grilles , ouvre ses larges
ailes ; les voûtes s'entr'ouvent pour les laisser passer,
 PAC 23t
et traversant rapidement un vaste pays , au bout de
quelques minutes , il dépose Ambrosio sur tin des
précipices de la Sierra-Moréna. Tout , dans ce dé
sert sauvage , épouvantait le moine étonné. « Où m'a-
» vez-vous conduit? » dit-il à son guide infernal.
Celui-ci , au lieu de lui répondre , le regardait
avec malice et mépris : « Homme petit et vain , lui
dit-il ! homme impitoyable , qui vous croyiez inac
cessible aux tentations , vous vous êtes montré plus
prompt à commettre le crime que je ne l'étais à vous
le proposer. A présent, recevez le prix de vos ini
quités. Vous êtes à moi : vous ne sortirez pas vivant
de ces montagnes. »
En parlant ainsi , il enfonce ses griffes dans la ton
sure du prieur, et s'enlève avec lui de dessus le ro
cher. Les cris d'Ambrosio retentirent au loin. Le dé
mon s'élevait rapidement. Parvenu à une hauteur im
mense , il lâche sa victime. Le moine , abandonné
dans les airs , vint tomber sur la pointe allongée d'un
rocher. Il roula de précipices en précipices , jusqu'à
ce que froissé, mutilé, il s'arrêta sur le bord d'une
rivière. La vie n'était pas encore éteinte dans son
corps déchiré. Vainement il essaya de se relever, ses
membres disjoints et rompus lui refusèrent leur of
fice. Le soleil venait de paraître sur l'horizon : bien
tôt ses rayons brûlans tombèrent à plomb sur la le te
du pécheur expirant; des millions d'insectes, éveillés
par la chaleur, vinrent sucer le sang qui coulait de
ses blessures ; il ne pouvait se mouvoir pour les chas
ser. Les aigles de la montagne déchirèrent sa chair en
lambeaux. Dévoré d'une soif ardente, il entendait le
murmure des eaux qui coulaient à ses côtés ; sans
pouvoir se tramer vers la rivière. Furieux , désespéré,
exhalant sa rage en exécrations et en blasphèmes ,
maudissant son existence et pourtant redoutant la
 PAJ
mort qui devait le livrer à des tournions plus grands
encore, il languit six jours entiers. Le septième, il
s'éleva une tempête ; les vents en fureur ébranlèrent
les rochers et renversèrent les forêts. Les cieux se
couvrirent de nuages enflammés ; la pluie en torrens
inonda la terre ; la rivière , grossie , surpassa ses ri
ves ; les flots gagnèrent le lieu où était Ambrosio , et
leur cours entraîna , vers l'Océan , le cadavre du mal
heureux moine. Voyez Grandier.
' PADILLA ( MARIE DE ) , — Concubine de Pierre
le Cruel , roi de Castille et de Léon , qui lui lia si
bien l'aiguillette , qu'il fut incapable de donner la
moindre marque de tendresse à la reine Blanche , sa
femme.
PAIN BÉNI. — Du côté de Guingamp en Breta
gne , et dans beaucoup d'autres lieux , quand on ne
peut trouver le corps d'un noyé, on met un cierge
allumé sur un pain béni qu'on abandonne au cours
de l'eau ; on trouve le cadavre dans l'endroit où le
pain s'arrête '.
M. Garinet cite, dans YHistoire do la magie en
France , un paysan d'Auvergne qui fut griffé par les
diables ; ils avouèrent qu'ils l'auraient noyé , s'il n'a
vait eu sur lui du pain béni.
PAJOT ( MARGUERITE ) , — Sorcière qui fut exé
cutée à Tonnerre en iS^G, pour avoir été aux as
semblées nocturnes des démons et des sorciers , où
elle composait des maléfices pour faire mourir les
hommes et les animaux. Elle avait tué un sorcier qui
n'avait pas voulu lui prêter un lopin de bois de la
vraie croix avec lequel il faisait des sortiléges. Une

1 Cambry, f'ojage dans le Finistère, t. 3, Ji. i5g.

 PAL 233
remarque singulière qu'on avait faite , c'est qu'elle
revenait du sabbat toujours toute froide '.
' PALINGÉNÉSIE. — Duchèue dit avoir vu, à Cra-
covie, un médecin polonais qui conservait, dans des
phioles, la cendre de plusieurs plantes; lorsque quel
qu'un voulait voir une rose dans ces phioles , il pre
nait celle où se trouvait la cendre du rosier, et la met
tant sur une chandelle allumée , après qu'elle avait
un peu senti la chaleur, on commençait à voir remuer
la cendre ; puis on remarquait comme une petite nue
obscure qui , se divisant en plusieurs parties, venait
enfin à représenter une rose si belle, si fraîche et si
parfaite , qu'on l'eût jugée palpable et odorante,
comme celle qui vient du rosier.
Cette extravagance fut poussée plus loin. On assu
ra que les morts pouvaient revivre naturellement, et
qu'on avait des moyens de les ressusciter en quelque
façon. Vanderbect , surtout , a donné ces opinions
pour des vérités incontestables; et dans le système
qu'il a composé pour expliquer de si étranges mer
veilles , il prétend qu'il y a , dans le sang , des idées
séminales , c'est-à-dire , des corpuscules qui contien
nent en petit tout l'animal. Quelques personnes, dit-
il , ont distillé du sang humain nouvellement tiré , et
elles y ont vu , au grand t'tonnement des assistans
saisis de frayeur, un spectre humain qui poussait des
gémissemens. C'est pour ces causes , ajoute-t-il , que
Dieu a défendu aux Juifs de manger le sang des ani
maux , de peur que les esprits ou idées de leurs es
pèces qui y sont contenues ne produisissent de fu
nestes effets.
Ainsi en conservant les cendres de nos ancêtres ,
nous pourrons en tirer des fantômes qui nous en re
' limlig , Dcmunomanie.
présenteront la figure. Quelle consolation, dit le P.
Lebrun , que de passer en revue son père et ses aïeux,
sans le secours du démon , et par une nécromancie
très-permise ! Quelle satisfaction pour les savans ,
que de ressusciter, en quelque manière, les Romains,
les Grecs , les Hébreux et toute l'antiquité ! Rien d'im
possible à cela , il suffit d'avoir les cendres de ceux
qu'on veut faire paraître.
Ce système eut beaucoup de partisans. On préten
dait qu'après avoir mis un moineau en cendres , et en
avoir extrait le sel , on avait obtenu, par une chaleur
modérée, le résultat désiré. L'académie royale d'An
gleterre essaya, dit-on, cette expérience sur un
homme. Je ne sache pas qu'elle ait réussi. Mais cette
belle découverte , qui n'aurait pas dû occuper un
seul instant les esprits , ne tomba que quand un
grand nombre de tentatives inutiles eut prouvé que
ce n'était non plus qu'une ridicule chimère. Voyez
Cendres.
PALMOSCOPIE , — Augure qui s'appelait aussi
P.-ilmicum , et qui se tirait de la palpitation des par
ties du corps de la victime.
PALUD ( MADELEINE DE MENDOZ DE LA. ) , Fille
d'un gentilhomme de Marseille , et sœur du couvent
des Ursulines , qui fut ensorcelée par Gaufridi , à l'âge
de dix-neuf ans. Voyez Gaufridi.
Ce prêtre sorcier la conduisit au sabbat , où il lui
fit renier Dieu et les saints. Il la connut charnelle
ment plusieurs fois , et la livra à cinq démous , dont
le principal fut Emodes. Pour preuve certaine qu'elle
était sorcière, on la visita , et les médecins lui trou
vèrent des marques insensibles sur tout le corps. On
lui voyait , à la jointure d'un doigt de la main gau
che, la cicatrice de la piqûre que lui fit Gaufridi
 PAN 235
lorsqu'on présence de Belzébuth il lui lit signer un
pacte de son sang , par lequel elle so donnait à lui.
On dit que , durant les exorcismes, la Palud croyait
être continuellement avec un homme, et faisait des
mouvemens très-lascifs; que plusieurs fois , le diable
lui sauta à la gorge sous la forme d'un crapaud , et
l'aurait étouffée sans les signes de croix que faisaient
les prêtres de l'église d'Aix , qui se trouvaient présens.
Cette feinte possession eut tout l'effet que s'étaient
promis les sœurs du couvent des Ursulines, qui n'ai
maient pas Gaufridi , puisqu'il fut. brûlé vif; mais la
Palud , quarante ans après , ayant voulu se mêler en
core de sorcellerie, fut condamnée, par arrêt du même
parlement de Provence , à la prison perpétuelle , en
i653.
PAMILIUS. — Pamilius de Phères , tué dans un
combat , resta dix jours au nombre des morts ; on
l'enleva ensuite du champ de bataille, pour le porter
sur le bûcher; mais il revint à la vie , et raconta des
histoires surprenantes de ce qu'il avait vu pendant
que son corps était resté sans sentiment '.
PAN, — L'un des huit grands dieux, ou dieux de la
première classe chez les Égyptiens. On le représentait
sous les traits d'un homme , dans la partie supérieure
de son corps , et sous la forme d'un bouc dans la par
tie inférieure. C'était l'emblème de la nature.
Dans les démonographies , c'est le prince des dé
mons. incubes , ou démons qui couchent avec les
femmes.
PANDOEMONIUM , — Capitale de l'empire infer
nal. C'est là , selon Milton , que fut bâti le fameux

1 Lcloyer, Hutoiri des spectre* , ou jtppar. det espriti.

236 PAN
palais de Satan. C'est pour entrer tous dans la grande
salle de ce palais que les démons quittèrent leur taille
gigantesque, prirent celle des pygmées, et opinèrent
au conseil de guerre qui précéda la grande bataille
contre les anges.
PANÉROS. — Pline cite une pierre précieuse de
ce nom qui rendait les femmes fécondes.
PANJANGAM , — Almanach des bramines , où
sont marqués les jours heureux et malheureux, et les
heures du jour et de la nuit heureuses ou miilheu-
reuses.
PAINTACLES , — Espèces de talismans magiques.
Toute la science de la clavicule dépend de l'usage des
pantaclcs , qui contiennent les noms ineffables de
Dieu. Les pantacles doivent être faits le mercredi ,
dans le premier quartrer de la lune , à trois heures du
matin , dans une chambre aérée , nouvellement blan
chie , dans laquelle on habite seul. On y brûle des
plantes odoriférantes. On a du parchemin consacré
qui soit vierge , sur lequel on décrit trois cercles l'un
dans l'autre , avec les trois principales couleurs : or,
cinabre et vert ; la plume et les couleurs doivent être
exorcisées. On écrit alors les noms sacrés ' ; puis
on met le tout dans un drap de soie. On prend en
suite un pot de terre où l'on allume du charbon
neuf, de l'encens mâle , et du bois d'aloès , le tout
exorcisé et puriflé , puis , la face tournée vers l'orient,
on lit dévotement les psaumes : Domine , Dominas
nostcr ; Cœli enarranl gloriam Dei, etc., en y joignant
« yldonay très-puissant , *dlpha cl Oméga , qui as
» fait marcher ton peuple sur la mer à pied sec ; qui

1 Voyez le» figures.

 PAN 737
» as élu Abraham, ton serviteur fidèle , en la semence
» duquel tu as promis que toutes les tribus de la terre
» seraient bénites , laquelle semence tu as multipliée
» comme les ('toiles; qui as donné à Moïse la loi sur
» le mont Sinaï ; qui as donné à Salomou , ton servi-
» leur, ces pantacles , pour la sûreté de l'âme et du
» corps , avec humilité , nous supplions ta majesté
» que, par ta puissance , ces pantacles se consacrent ,
» afin qu'ils obtiennent vertu contre tous les esprits ;
» par toi , ô très-saint et seigneur Adonay, dont l'em-
» pire et principauté seront sans fin , Amen. »
Après quoi on parfume encore 1rs pantacles avec
les espèces odoriférantes, et on les remet dans le drap
de soie consacré, pour s'en servir au besoin '.

PANTARBE, —Pierre fabuleuse à laquelle quel

ques docteurs on attribué la propriété d'attirer l'or,
comme l'aimant attire le fer. Philostrate, dans la Vie
d'AApollonius , en raconte bien d'autres merveilles :
L'éclat en est si vif, dit-il, qu'elle ramène le jour au
milieu de la nuit ; mais , ce qui est plus étonnant en
core , cette lumière est un esprit qui se répand dans
la terre et attire insensiblement les pierres précieuses ;
plus cette vertu s'étend , plus elle a de force , et toutes
ces pierres dont la pantarbe se fait une ceinture res
semblent à un essaim d'abeilles qui environnent leur
roi. De peur qu'un si riche trésor ne devînt trop vil ,
non-seulement la nature l'a caché dans la terre ; mais
elle lui a donné la faculté de s'échapper des mains de
ceux qui voudraient la prendre sans précaution. On
la trouve dans cette partie des Indes où s'engendn>
l'or. Suivant l'auteur des Amours de Théagène et de
Charlclce , elle garantit du feu ceux qui la portent.

1 Magie noire, p. 8y.

 PAP
PAPE. — Les huguenots ont dit que c'était l'ante-
christ.
PAPESSE JEANNE. — Dans le temps où la re
doutable épée de Charlemagne faisait baisser le front
des Saxons devant l'image de la croix, plusieurs prê
tres passèrent d'Angleterre en Allemagne , pour co
opérer à cette glorieuse conversion. Un de ces fervens
missionnaires vint à Mayence avec sa femme '. Elle
était grosse : elle accoucha et mit au monde une fille
qu'on appela Agnès , Jeanne, ou Gilberte ; car on
n'est pas bien d'accord sur son prénom. La petite
Jeanne annonça de très-bonne heure les plus heu
reuses dispositions. Elle avait l'esprit vif et le cœur
tendre. A douze ans , elle se passionna pour un
jeune moine de l'abbaye de Fulde , se déroba à la
surveillance de ses parens , entra au couvent sous
des habits d'homme , voyagea ensuite avec son
amant , et se livra comme lui à l'étude de la scholasti-
que et des arts libéraux. Quelques auteurs assu
rent même qu'elle eut l'honneur de recevoir le bon
net de maître-ès-arts à Paris ; mais c'est un point
qui n'est pas suffisamment avéré ; car l'université
n'existant pas encore , il était difficile d'y prendre ses
degrés.
Il n'en était pas de même d'Athènes : cette ville ,
quoique fort déchue de son ancienne splendeur, con
servait une école célèbre. Le couple amoureux s'y
rendit, et Jeanne s'y distingua par la supériorité de
son esprit , sa pénétration , son éloquence et sa grâce.
L'amour et la science partageaient tous ses momens ;
mais l'amour fut moins heureux que la science. Le
1 Le célibat u'était pas alors aussi rigoureusement observe
qu'aujourd'hui. On trouve jusqu'au iii. siècle des prêtres qui
.avaient des femmes.
 PAP a39
jeune compagnon de Jeanne étant mort, la belle affli
gée résolut d'aller le pleurer éternellement en Italie ,
et, semblable à la veuve d'Hector, de repousser à ja
mais toute nouvelle flamme.
Elle ne fut pas long-temps sans se faire remarquer
des savans. Une école qu'elle ouvrit à Rome attira une
foule prodigieuse. Jeanne joignait à beaucoup de
science une vie sage et modeste , et toutes les appa
rences de la vertu. Il n'était bruit dans toute l'Italie
que de la piété et des lumières du docteur Jean. Sur
ces entrefaites , le pape Léon IV étant mort , les car
dinaux ne purent s'accorder sur le choix de son suc
cesseur : frère Jean n'était pas cardinal , il n'était pas
même prêtre, mais son mérite était si éclatant que le
sacré collége passa par-dessus toutes ces irrégularités,
et lui conféra le diadème sacré. Voilà donc dame
Jeanne transformée en saint-père. Si l'on en croit les
plus doctes historiens , elle soutint très-bien l'hon
neur de la tiare. Elle conféra , dit du Haillan , les
saints ordres, ordonna évêques et abbés , chanta
messes , consacra temples et autels, administra les sa-
cremens , et fut si habile et diligente femme , qu'elle
rendit sujette à elle Adolphe , premier roi chrétien
d'Angleterre , et son fils Alfred , qui , de son temps ,
vinrent à Rome se soumettre à l'obéissance du pape
et de l'église de Saint-Pierre ' .
Mais il paraît qu'elle ne conserva pas la même sa
gesse qui l'avait fait remarquer avant son élévation.
On assure qu'elle devint grosse ; qu'elle accoucha au
milieu d'une grande cérémonie, et que c'est depuis
ce scandale qu'on fait asseoir le pape nouvellement
élu sur une chaise percée , pour s'assurer qu'il est
homme. Au reste , cette histoire de la papesse Jeanne

' M. S. ilguos, Des Erreurs et des Préjugés, t. i"., p. 53a.

24o PAR
a été très-contestéc , et nous la rapportons ici comme
un conte. Voyez Homme de mer.
PAOUAOUCI , — Enchantemens ou conjurations
au moyen desquels les naturels de la Virginie pré
tendent faire paraître des nuages et tomber de la
pluie.
PAPILLON. — L'image de l'âme la plus générale
ment adoptée est le papillon. Les artistes anciens don
nent à Platon une tête avec des ailes de papillon ,
parce que c'est le premier philosophe grec qui ait écrit
sur l'immortalité de l'âme.
PARACELSE , — Né dans le canton de Zurich, en
i4g3. Il voyagea , vit les médecins de presque toute
l'Europe, et conféra avec eux. Il se donnait pour le
réformateur de la médecine. Il voulut en arracher le
sceptre à Hippocrate et à Galien. Il décria leurs prin
cipes et leur méthode. On lui doit la découverte de
l'opium et du mercure , dont il enseigna l'usage.
Paracelse est surtout le héros de ceux qui croient
à la pierre philosophale , et qui lui attribuent haute
ment l'avantage de l'avoir possédée , s'appuyant en
cela de sa propre autorité. C'était un grand charlatan.
Quant il était ivre , dit Wetternus , qui a demeuré
vingt-sept mois avec lui , il menaçait de faire venir
un million de diables , pour montrer quel empire et
quelle puissance il avait sur eux; mais il ne disait
pa<: de si grandes extravagances quand il était à jeun.
Il avait un démon familier renfermé dans le pom
meau de son épée. Il disait que Dieu lui avait révélé
le secret de faire de l'or ; et il se vantait de pouvoir,
soit par le moyen de la pierre philosophale , soit par
la vertu de ses remèdes, conserver la vie aux hommes
pendant plusieurs siècles. Néanmoins il mourut à qua
rante-huit ans , en i54i , à Saltzbourg.
 PAR ,.4!
PARADIS. — II me semble, dit Saint- Foix . qu'il
était plus ridicule d'imaginer, comme les Grecs , un
paradis triste et ennuyeux , que d'en imaginer un
comme celui de Mahomet, où l'on a la jouissance
des plus belles femmes. Homère fait descendre Ulysse
aux Champs-Elysées; toutes les ombres qu'il y voit
ont la contenance plaintive et l'air mécontent : elles
répandent même des larmes. Agamemnon, Ajax,
Antiloque , Alcmène , Tiro , Anticlée , gémissent et
regrettent de n'être plus sur la terre. «Quoi! vous
n'êtes pas heureux , demande Ulysse à Achille ?
J'aimerais mieux , lui répond le fils de Thétis , labou
rer la terre et servir le plus pauvre des vivans , que
de commander aux morts. » II y a , selon Mahomet ,
sept paradis : l'argent , l'or, les pierres précieuses
sont la matière des premiers ,cieux. Le septième est
un jardin de délices , arrosé de fontaines et de ri
vières de lait , de miel et de vin , avec des arbres tou
jours verts, dont les fruits se changent en houris si
belles et si douces, que si l'une d'elles avait craché
dans la mer, l'eau n'en aurait plus d'amertume. Leurs
yeux sont si brillans, que, si une houris mettait pen
dant la nuit la tète à la fenêtre , elle éclairerait mieux
le monde que le soleil en son midi. C'est là que les
croyans seront servis des mets les plus rares , les plus
délicieux , et seront les époux de ces houris , qui mal
gré des plaisirs et des jouissances continuelles, demeu
reront toujours vierges. L'enfer consiste dans la pri
vation de tous ces plaisirs et dans quelques autres
peines qui finiront un jour, par la bonté de Mahomet.
Les peuples du Nord croyaient que les héros al
laient dans le palais d'Odin , leur dieu, et qu'ils
avaient tous les jours le plaisir de s'armer, de se ran
ger en bataille , et de se tailler en pièces ; que , quand
l'heure du repas approchait , ils revenaient à cheval ,
TOM. IV. 16
a4* PAR
tous sains et saufs , et se mettaient à table dans la salle
d'Odîn , où on leur servait un sanglier qui suffisait
pour -tous , quoique leur nombre fût presque innom
brable ; que tous les jours on leur servait le même
sanglier, et que tous les jours il revenait en son en
tier.
Certains peuples de l'Amérique se figuraient autant
de genres de récompenses, après la mort, que de
genres de mort : les gens de bien , ou ceux qui mou
raient dans les combats , ou ceux qui se laissaient sa
crifier pour l'honneur de leurs dieux , allaient tout
droit à la maison tlu soleil. C'était là le plus haut de
gré de leur béatitude.
En d'autres cantons , on croyait que les âmes des
morts se retiraient dans une campagne abondante ,
où elles mangeaient les meilleures viandes et buvaient
les plus excellentes liqueurs. Ils s'imaginaient aussi
qu'elles étaient les échos qui répondent à ceux qui
parlent haut en plein air. Les peuples du Groenland
croient qu'aussitôt après la mort , l'âme s'envole à la
terre des esprits , et qu'elle y jouit du bonheur de
chasser éternellement. C'est ainsi que les religions
promettent des récompenses, suivant le naturel de
chaque peuple. L'homme sensé les attend sans les
connaître, puisque tous ceux qui les ont décrites
n'ont puisé que dans leur imagination. Voyez Enfer.

PARCHEMIN VIERGE. — II est employé dans la

magie , en plusieurs manières. On appelle parche
min vierge celui qui est fait de peaux de bêtes n'ayant
jamais engendré. Pour le faire, on met l'animal qui le
doit fournir, dans un lieu secret où personne n'ha
bite , on prend un bâton vierge ou de la séve de
l'année , on le taille en forme de couteau ; puis on dit
dessus : « Je te conjure , canne , par le créateur de l'u
 »
PAR 343
Divers et roi des anges , le nom duquel est Helsa-
» day , que tu prennes force et vertu d'écorcher cet
» animal , pour faire Je parchemin sur lequel je puisse
» écrire le très-saint nom de Dieu , afin que toutes
» les choses que j'écrirai dessus puissent réussir .
» par ce Dieu tout-puissant, qui vit et règne dans les
» siècles. Amen. »
r» j- en coupant cette canne le psaume Deusjudi-
Un dira
cium tuum regi, etc. , puis on écrit sur le-couteau de
bois.ces mots : « Agla, Adonay, Eloé, que par vous s'ac-
» complisse l'ouvrage de ce couteau de canne » ; en
suite on dit encore dessus : » Cara , cherna , s'ito
» cirna. » On écorche alors l'animal avec le couteau'
de bois , en disant : « Adonay , Dalmay , Saday , fe-
» tragrammaton , Anereton , Anepaton , Curêton •
» saints anges de Dieu , soyez présens et donnez vertJ
» a ce parchemin; que par vous il se consacre , en
» telle sorte que toutes les choses qui s'écriront des-
» sus puissent avoir la fin désirée; et quand on au-
» ra écorché l'animal , on prendra du sel et on dira
» dessus : Dieu des dieux , daigne bénir et sanctifier
» ce sel , ann que j'en puisse asperger ce parchemin
» que je prétends faire en lui , en sorte qu'i]s ob_
» tiennent vertu , puissance et eflet. »
Avec le sel on sale ladite peat que l'on met au
soleil pendant quinze jours. On prendra .alors un pot
de terre vernissé , autour duquel on écrira des carac
tères magiques. Dans ce pot on mettra une grosse
pierre de chaux vive, avec de l'eau bénite, et ladite
peau ; on l'y laissera neuf jours entiers. On la tirera
enfin, et avec le couteau de canne on la ratissera pour
en ôter le poil ; on la mettra sécher pendant huit
jours à l'ombre , après l'avoir aspergée , en disant -
«c Au nom du grand Dieu éternel , je t'asperge afin
» que tu sois purifiée de tous vices et iniquité. » pujs
16.
,44 PAR
on la parfumera d'odeurs odoriférantes ,/ on la serrera
ensuite dans un drap de soie avec tous les instrumens
de l'art. Qu'aucune femme ayant ses fleurs ne voie
cette peau , parce qu'elle perdrait toute sa vertu.
C'est sur. ce parchemin qu'on écrit ensuite les pan-
tacles , talismans , ligures magiques , pactes et autres
pièces.
PARFUMS. — On dit que si l'on se parfume avec
de la semence de li» et de pscllium, ou avec les ra^
cines de violettes et d'ache , on connaîtra les choses
futures; et que pour chasser les mauvais esprits et
fantômes nuisibles , il faut faire un parfum avec cala-
ment , pivoine , mente i-t palma-Christi. On peut as
sembler les serpens par le parfum des os de l'extrémité
du gosier de cerf, et au contraire, on les peut chasser
et mettre en fuite , si on allume la corne du même
cerf; la corne du pied droit d'un cheval , ou d'une
mule, allumée dans une maison , chasse les souris, et
celle du pied gauche, les mouches. Si on fait un par
fum avec le fiel de sèche , du ihymiamas, des roses et
du bois d'aloës , et qu'étant allumé on y jette dessus
de l'eau ou du sang , la maison semblera être pleine,
d'enu ou de sang , et si on jette dessus de la terre
labourée , il semblera que toute la terre tremble '.
PAROLES MAGIQUES. — On empêche de faire
le beurre en récitant à rebours le psaume Nolitefieri.
Bodin dit qu'on obtient le même résultat , en y met
tant du sucre , par une antipathie naturelle.
On peut charmer les dés ou les cartes de manière
à gagner continuellement , en les bénissant de trois
signes de croix , en même temps que l'on dit ces pa
roles : Partiti sunt vestimenta mea , miserunt soitem

• Nynauld, page 71 De la tycantropic.

 PAS 245
contra me ad incarte cla , à filii à Eniol , Lieber ,
Braya , Braguesca et Belzekuth.
On n'est point mordu des puces , si l'on dit en se
couchant : Och och. On fait tomber les verrues des
mains , en les saluant d'un bonsoir le matin , et d'un
bonjour le soir. On fait rentrer le diable en enfer
avec ces mots: peripsum, etcum ipso, et in ipso. Qu'on
se mette le cou sur une auge- de porcs , en disant:
Au nom du Père , et du Fils , et du Saint -Esprit ,
pour être guéri des fièvres. Qu'on dise : S'Sta , pista ,
rista , xista , pour n'avoir plus mal à la cuisse. Qu'on
prononce trois fois : Onasages , pour guérir le mal de
dents. On prévient les suites funestes de la morsure
des chiens enragés en disant : Hax . pax , max.
Voyez Charmas.
PARQUES , — Divinités que les anciens croyaient
présider à la vie et à la mort; maîtresses du sort des hom
mes , elles en réglaient les destinées. La vie était un fil
qu'elles filaient ; l'une tenait la quenouille , l'autre le
fuseau , la troisième avec ses grands ciseaux coupait
la trame. On les nomme Clotho , Lachésis et Atropos.
on les fait naître de la nuit , sans le secours d'aucun
dieu ; Orphée , dans l'hymne qu'il leur adresse , les
appelle les filles de l'Érèbe.
PARTHÉNOMANTIE, — Divination sur la virgi
nité. On mesure le cou d'une fille avec un fil, et en
répétant l'épreuve avec le même fil, si le cou grossit,
la virginité est perdue. Chez les anciens Bretons, on
réduisait en poudre une agate, ou la faisait boire à
celle ou à celui qu'on soupçonnait d'avoir perdu sa
virginité ; dans ce cas , cette boisson produit le vomis
sement. Voyez Épreuves.
PASËTES , — Magicien qui achetait les choses sans
246 PAU
les marchander ; mais l'argent qu'il avait donné n'en
richissait que les yeux , car il retournait toujours dans
sa bourse. Voyez Pistole volante.

PATINIAC , — Superstition particulière aux In

diens des îles Philippines. C'est un sortilége .qu'ils
prétendent attaché au fruit d'une femme , dont l'effet
est de prolonger les douleurs de l'enfantement et
même de l'empêcher. Pour lever le charme, le mari
ferme bien la porte de la case , fait un grand feu tout
à l'entour, quitte le peu de vêtements dont il est ordi
nairement couvert, prend une lance ou un sabre , et
s'en escrime avec fureur jusqu'à ce que sk femme
soit délivrée.

PATRIS (PIERRE), — Poëte, né à Càen en i583. Il

fut premier maréchal-des-logis de Gaston de France,
duc d'Orléans. L'esprit de plaisanterie lui valut sa
fortune et la confiance dont il jouissait auprès du
prince. Il mourut à Paris en 1671. On raconte , qu'é
tant au château d'Egmont, dans une chambre où un
esprit venait de se montrer, il ouvrit la porte de cette
chambre , qui donnait sur une longue galerie , au bout
de laquelle se trouvait une grande chaise de bois , si
pesante , que deux hommes avaient peine à la sou
lever. Il vit cette chaise matérielle se remuer, quitter
sa place , et venir à lui comme soutenue en l'air. Il s'é*
cria : « Monsieur le diable , les intérêts de Dieu à
» part, je suis bien votre serviteur, mais je vous prie
» de ne me pas faire peur davantage. » Et la chaise
s'en retourna à sa place, comme elle était venue. Cette
vision , dit-on , fit nue forte impression sur l'esprit de
Patris , et ne contribua pas peu à le faire devenir
dévot.
PAUL III (ALEXANDRE FAHHÈSB), — Pape, suc
 PAU 347
cesseur de Clément VII, qui vivait au seizième siècle;
on dit qu'il gratifia un astrologue de l'évêché de Ci-
vitta-Ducale, pour le talent avec lequel il lui avait dit
sa bonne aventure.

PAUL (ARNOLD), — Paysan de Médroïga,«village de

Hongrie , qui fut écrasé par la chute d'un chariot
chargé de foin, vers 1728. Trente jours après sa mort,
quatre personnes moururent subitement et de la
même manière que meurent ceux qui sont molestés
des vampires. On se ressouvint alors qu'Arnold avait
souvent raconté qu'aux environs de Cassova , sur les
frontières de la Turquie , il avait été tourmenté long
temps par un vampire turc ; mais que sachant que
ceux qui étaient victimes d'un vampire le devenaient
après leur mort , il avait trouvé le moyen de se guérir
en mangeant de la terre du tombeau du vampire , et
en se frottant de son sang..Ori présuma que si ce re
mède avait guéri Arnold Paul, il ne l'avait pas empê
ché de devenir vampire à son tour ; en conséquence
on le déterra pour s'en assurer, et quoiqu'il fût inhumé
depuis quarante jours , on lui trouva le corps vermeil ;
on s'aperçut que ses cheveux , ses ongles , sa barbe
s'étaient renouvelés , et que ses veines étaient remplies
d'un sang fluide. Le bailli du lieu , en présence de
qui se fit l'exhumation , et qui était un homme expert
dans le vampirisme , ordonna d'enfoncer dans le cœur
de ce cadavre un pieu fort aigu et de le percer de p^rt
en part; ce qui fut exécuté sur-le-champ. Le vampire
jeta des cris effroyables , et fit les mêmes mou venions
que s'il eût été vivant , après quoi on lui coupa la tête
et on le brûla dans un grand bûcher. On fit subir en
suite le même traitement aux quatre personnes qu'Ar
nold Paul avait tuées, de peur qu'elles ne devinssent
vampires à leur tour. Voyez Fampires .
 a48 PAY
PAULE. — 11 y avait au couvent des Cordeliers de
Toulouse un caveau qui servait de catacombes, et où
les morts se conservaient. Dans ce caveau était enter
rée depuis la fin du seizième siècle une femme très-cé
lèbre sous le nom de la belle Paulo. Il était d'usage
de visiter son tombeau le jour anniversaire de sa mort.
Un jeune cordelier, la tète un peu échauffée par la li
queur bachique , s'était engagé à descendre dans ces
catacombes sans lumière et sans témoin , et à enfon
cer un clou sur le cercueil de la belle Paule. Il y des
cendit en effet, mais il attacha par mégarde nu cer
cueil un pan de sa robe ; il se crut retenu par la dé
funte quand il voulut s'enfuir, ce qui lui causa une
telle frayeur, qu'il tomba roide mort sur la place.
PAUSANIAS. — Quelques écrivains ont prétendu
que les Lacédémoniens n'avaient point de sorciers ,
parce que , quand ils voulurent apaiser les mânes de
Pausanias, qu'on avait laissé mourir de faim dans un
temple , et qui s'était montré depuis à certaines per
sonnes , on fut obligé de faire venir des sorciers d'I
talie pour chasser le spectre du défunt. Mais ce trait
ne prouve rien , sinon que les sorciers de Larédémoue
n'étaient pas aussi habiles que ceux de l'Italie.
PAYMON, — L'un des rois de l'enfer. S'il se mon
tre aux exorcistes , c'est sous la forme d'un homme
monté sur un dromadaire, couronné d'un diadème
éteincelant de pierreries , avec un visage de femme.
Deux cents légions , partie de l'ordre des anges, par
tie de l'ordre des puissances , lui obéissent ; si Paymou
est évoqué par quelque sacrifice ou libation , il parait
accompagné des deux grands princes Bcbal et Aba-
lam ' .
1 Wieius, In Paeudamonarckiâ dœmon.
 PÉG
PAZZI (MADELEINE DE) , — Sainte du seizième siè
cle , renommée par ses visions. On assure que le diable
lui apparaissait souvent et lui jouait de très -mauvais
tours.
PÉANITE, — Pierre fabuleuse, que les anciens
croyaient douée du privilége de faciliter les accouche
ments.
PEAU. — Pour guérir les taches de la peau et les
verrues , il suffit de toucher un cadavre, ou de se frot
ter les mains au clair de la lune '. Voyez fermes.
PÉCHÉ ORIGINEL. — C'est ce péché qui nous
a tous soumis au démon. C'est la première équipée du
diable. Voyez Adam.
PECHE. — Qu'on prenne de l'herbe de mille-
feuille avec de l'ortie, qu'on les trempe dans du jus de
serpentine, qu'on s'en frotte les mains , et qu'on jette
le reste dans I'ÇAU où l'on veut pêcher, on prendra faci
lement avec la main tous les poissons qui s'y trouveront.
Le petit Albert, dans ses secrets, indique encore une au
tre manière de prendre les poissons , avec une amorce
de sang de bœuf, de sang de chèvre noire, du thym, de
l'origan, de la farine, de la marjolaine, de l'ail, de
la lie de vin, et dela graisse ou moelle des animaux ci-
dessus ; vous pilerez tous ces ingrédiens ensemble ,
ajoute-t-il, vous en ferez de petites boules que vous
jetterez dans la rivière ou dans l'étang ; et vous ver
rez merveilles.
PÉGOMANTIE, —Divination par les sources. Elle
se pratiquait, soit en y jetant un certain nombre de
pierres dont on observait les divers mouvemens , soit

1 Brown, Erreurs pop. , t. a.

a5o PEP
en y plongeant des vases dé verre , et en examinant les
efforts que faisaitl'eau pour y entrer en chassant l'air
qui les remplissait. La plus célèbre des Pégomanties
est la divination par le sort des dés qui se pratiquait
à la fontaine d'Apoue, près de Padoue ; on jettait les
dés dans l'eau pour voir s'ils surnageaient , ou s'ils en
fonçaient, et quels numéros ils donnaient; sur quoi
un devin expliquait l'avenir.
PENDUS On sait qu'on gagne à tous les jeux
quand on a dans sa poche de la corde de pendu.
Un soldat de belle corpulence ayant été pendu ,
quelques jeunes chirurgiens demandèrent la permis
sion d'anatomiser son corps. On la leur accorda , et
ils allèrent à dix heures du soir prier le bourreau de
le leur remettre. Celui-ci , qui était déjà couché , leur
répondit qu'il ne voulait pas se lever , et qu'ils pou
vaient l'aller dépendre eux-mêmes. Pendant qu'ils s'y
décidaient, le plus éveillé d'entre eux courut devant,
se mit en chemise et se cacha sous son- manteau , au
pied de la potence , en attendant les autres. Quand ils
furent arrivés, le plus hardi monta à l'échelle , et se
mit à couper la corde pour faire tomber le corps;
mais aussitôt l'autre se montra et dit :*« Qui ètes-
» vous ? malheureux ! et pourquoi venez-vous enlever
» mon corps?... » A ces mots, etala vue du fantôme
blanc qui gardait la potence , ces jeunes gens pren
nent la fuite épouvantés , et celui qui était sur l'é
chelle, saute à bas sans compter les échelons , pensant
que l'esprit du pendu le tenait déjà à la queue. Et ne
furent , ces pauvres chirurgiens , de longtemps ras
surés '. »
PEPIN, — Père de Charlemagne. Il advint un jour

' Leloyer, Hut, des spectrts et appar. du eipritt.

 PER a5 1
que Pepin voulut s'emparer d'Anisy , village de l'é-
vêché de Laon , et le tenir à titre de cens , ainsi que
déjà il en avait fait d'autres , les réunissant à la cou
ronne. Saint Remy s'apparut à lui comme il dormait
audit Anisy , et lui dit : « Que fais-tu ici ? Pourquoi
» es-tu entré dans ce village qui m'a été octroyé par
» un homme plus dévot que toi , et que j'ai donné à
» l'église de la mère de Dieu, ma maîtresse?» Et le
fouetta à bon escient ; de façon que les apparences
par après demeurèrent en son corps.
Quand saint Remy fut disparu , Pepin se levant se
trouva empoigné d'une forte fièvre, de laquelle il fut
long-temps tourmenté , et aussi soudain il abandonna
le village. De là , en avant , ne se trouve qu'aucun
prince du royaume y ait pris sa demeurance '. Floardus
rapporte ce trait comme un miracle de saint Remy,
qui voulut empêcher Pepin de s'emparer des biens de
l'église, et effrayer ceux qui seraient tentés d'imiter
son exemple. D'autres ne voient là-dedans qu'un
songe produit sans doute par les craintes superstitieu
ses. Il en est qui pensent que ce roi , dont l'esprit n'é
tait ni trop crédule, ni pusillanime, reçut en effet,
d'une main vendue aux moines d'Anisy , les mauvais
traitemens qu'on mit sur le compte de l'évêque de
Reims. Mais le plus grand nombre classe cette anec
dote avec l'amas énorme des fables et des absurdités
qu'on trouve à chaque page dans nos légendes.

PÉRATOSCOPIE, — Divination par l'inspection

des phénomènes et choses extraordinaires qui appa
raissent dans les airs.

PERDRIX. — On dit qu'un malade ne peut mou-

1 Floardus, traduit par maitre Nicolas Chesneau.

 PER
rir, lorsqu'il est couché sur un lit de plumes d'ailes de
perdrix '.
PÉRÈS ( JEAK ). — Voyez la fin de l'article In
quisition.
PÉRICLÈS , — Général athénien qui , se défiant
de l'issue d'une bataille pour rassurer les siens , fit
entrer dans un bois consacré à Pluton un homme de
taille haute, chaussé de longs brodequins, ayant les
cheveux épars , vêtu de pourpre , et assis sur un char
traîné de quatre chevaux blancs , qui parut au mo
ment de la bataille , appela Périclès par son nom , et
lui commanda de combattre , l'assurant que les dieux
donnaient la victoire aux Athéniens. Cette voix fut
entendue des ennemis , comme venant de Pluton ; et
ils en eurent une telle peur, qu'ils s'enfuirent sans
combattre.
PÉRIS , — Génies femelles des Persans , d'une
beauté extraordinaire ; ils sont bienfaisans, habitent
le Ginnistan , se nourrissent d'odeurs exquises, et
ressemblent un peu à nos fées.

PÉRITHE , — Pierre jaune qui avait, dit-on, la

vertu de guérir la goutte , et qui brûlait la main quand
on la serrait fortement.
PERPÉTUE (SAINTE), — Qui souffrit le martyr
au commencement du troisième siècle. Elle eut des
apparitions et des révélations. Pendant qu'elle était en
prison , elle vit une échelle d'or d'une grandeur pro
digieuse, qui allait jusqu'au ciel; d'autres martyrs y
avaient déjà monté , et l'exhortaient à tenir ferme
pour le nom de Jésus-Christ. Ils lui promirent qu'ils

1 Thiers , Traité des superstition).

 PET a53
la soutiendraient par leurs intercessions ; mais qu'elle
devait prendre garde de n'être point mordue par le
dragon qui était au pied de l'échelle , et qui s'eiFor-
çait de détourner, ceux qui montaient '. Ce dragon
était Je diable, qui se trouve un peu partout.
.
PERTINAX. — Trois ou quatre jours avant que
l'empereur Pertinax fût massacre par les soldats de sa
garde, il vit dans un étang je ne sais quelle figure
qui le menaçait , l'épée au poing. L'indiscipline de
l'armée et les séditions qui se fomentaient à tout in
stant , sur la fin du règne de Pertinax , devaient, plus
que les fantômes, lui donner des frayeurs.

PFSTE. — Dans nos temps modernes , il n'esl

presque pas de monarque qui n'ait voulu être officier
de santé. Les rois de Hongrie se vantaient de guérir la
jaunisse , les rois de France de guérir les écrouelles,
ceux de Bourgogne de dissiper la peste ; mais tout le
monde a le même privilége en récitant la prière qu'Al
bert le Grand nous communique dans ses admirables
secrets : « Ananizapla Dei , miserere met; Malatron,
Caladajon , Coroban , Uriel , Sabaoth , Eloine : » ce
qui paraît être une espèce de conjuration. Voyez
Apollonius.
PETCHIMANCIE , — Divination par les brosses
ou vergettes. Quand un habit ne peut pas se verge-
ter, c'est un signe qu'il y aura de la pluie.
PETIT MONDE. — On appelait petit monde une
société secrète , qui conspirait en Angleterre au der
nier siècle pour le rétablissement des Stuarts. On dé
bitait beaucoup de contes sur cette société ; par exem

1 Lenglet-Dufresnoy, Traité des apparitions, t. i"., p. 3o.

ple, on disait que le diable en personne assis dans un
grand fautenil présidait aux assemblées , etc.
PETIT-PIERRE. —Les contes populaires de l'Al
lemagne donnent ce nom au démon qui achète les
âmes , et avec qui on fait pacte. Il vient au lit de mort
sous la forme d'un nain chercher ceux qu'il a achetés.
PETPAYATON , — Les Siamois appellent ainsi
les mauvais esprits répandus dans l'air, qui selon, eux
ont les prémices de toutes les alles , et leur font une
blessure qui se renouvelle tous les mois. S'ils pré
parent une médecine , ils attachent au vase plusieurs
papiers , où sont écrites des paroles mystérieuses ,
pour empêcher que les Petpayatons n'emportent la
vertu du remède avec la fumée.
PETTIMANTIE. — Divination par le jet des dés.
Voyez jéstiagalomantie et Cubomantie.
PEUPLIER, — Les anciens regardaient le peuplier
comme un arbre dédié aux enfers et aux démons.
PEUR. — On prétend que pour se préserver de la
peur, il faut porter sur soi une épingle qui a été fichée
dans le linceul d'un mort.
Pour les traits qui se rapportent à la peur , voyez
Revenons , apparitions , frayeurs etc.
PHARMACIE, — Divination employée par les ma
giciens et enchanteurs , lesquels devinent à l'aide du
seul commerce qu'ils ont avec les démons , qu'ils
évoquent pour cela au moyen de fumigations faites
sur un réchaud.
PHENIX, — Grand marquis qui paraît sous la
forme d'un phénix à la voix d'un enfant ; avant que
de comparaître devant l'exorciste , il regd des sons
 PHÉ
mélodieux ; il faut se boucher les oreilles quand on
lui commande de prendre la forme humaine. Il ré
pond sur toutes les sciences , c'est un bon poëte qui
satisfait en vers à tontes les demandes ; après mille
ans il espère retourner au septième ordre des trônes;
vingt légions lui obéissent '.
PHÉNIX. — II y a , dit Hérodote , un oiseau sacré
qu'on appelle phénix. Je ne l'ai jamais vu qu'en pein
ture. Il est grand comme un aigle ; son plumage est
doré et entremêlé de rouge. Il vient tous les cinq
cents ans , en Egypte , chargé du cadavre de son père
enveloppé demyrrhe , qu'il enterre dans le temple du
soleil.
Solin ditque le phénix naît en Arabie; que sa gorge
est entourée d'aigrettes , son cou brillant comme l'or,
son corps pourpre , sa queue mêlée d'azur et de rose,
qu'il vit cinq cent quarante ans , que certains histo
riens lui ont donné jusqu'à douze mille neuf centcin-
quante-quatre ans devie.
Saint Clément le Romain ditque le phénix naît en
Arabie , qu'il est unique dans son espèce , qu'il vit
cinq ans ; que , lorsqu'il est près de mourir , il se fait
avec de l'encens , de la myrrhe et d'autres aromates ,
un cercueil, où il entre à temps marqué, et meurt ;
que sa chair corrompue produit un ver qui se nour
rit de l'humeur de l'animal mort et se revêt de plu
mes ; qu'ensuite devenu plus fort , il prend le cercueil
de son père et le porte en Egypte , sur l'autel du so
leil , à Héliopolis.
Outre que tous ceux qui parlent de cet oiseau mys
térieux ne l'ont point vu , et n'en parlent que par ouï-
dire , qui peut être sûr qu'il a vécu cinq cents ans ?
qui peut assurer qu'il soit seul de son espèce?
1 Wierus, In Pseudomonarchiâ daim.
a56 PHI
Le P. Martini rapporte, dans son Histoire de la
Chine , qu'au commencement du règne de l'empereur
X:io-hao IV, on vit paraître l'oiseau du soleil , dont
les Chinois regardent l'arrivée comme un heureux
présage pour le royaume. Sa forme , dit-il , le ferait
prendre pour un aigle, sans la beauté et la variété de
son plumage. Il ajoute que sa rareté lui fait croire que
cet oiseau est le même que le phénix.
D'abord il n'y a rien de moins sûr que les ancien
nes histoires de la Chine ; eusuite on ne voit pas quel
rapport on peut trouver entre le phénix et un oiseau
qui , selon l'opinion des Chinois , ne vient que pour
annoncerle bonheur de leur empire. Ils se ressemblent
pourtant en ce point qu'ils sont tous les deux chimé
riques.
PHÉNOMÈNES. —Voyez Merveilles , Prodiges ,
dccouchemens , Apparitions , Aurore boréale , etc.
PH1LINNION. — Voici un trait rapporté par Phlé-
gon , et qu'on présume être arrivé à Hypate en Thes-
salie. Philinnion , fille unique de Démocrate et de
Charito, mourut en âge nubile; ses parens inconso
lables firent enterrer, avec le corps mort, les bijoux
et les atours que la jeune fille avait le plus aimés pen
dant sa vie. Quelque temps après sa mort , un jeune
seigneur, nommé Machates, vint loger chez Démo
crate, qui était son ami. Un soir qu'il était dans sa
chambre , Philinnion , dont il ne savait pas la mort ,
lui apparaît, lui déclare qu'elle l'aime, et l'engage,
par ses caresses , à répondre à sa passion. Machates ,
pour gage de son amour, donne à Philinnion une
coupe d'or, et se laisse tirer un anneau de fer qu'il
avait au doigt. Philinnion, de son côté , lui fait pré
sent de son collier et d'un anneau d'or, et se retire
avant le jour.
 PHI 25?
Le lendemain, elle revint à la même heure. Pen
dant qu'ils étaient ensemble, Charito envoya une
vieille servante dans la chambre de Machates, pour
voir ce qu'il faisait. Cette femme retourna bientôt ,
éperdue, vers sa maîtresse, et lui annonça que Phi
linnion était avec Machates. On la traita de vision
naire; mais comme elle s'obstinait à assurer que ce
qu'elle disait était très-vrai , quand le matin fut venu ,
Charito alla trouver son hôte , et lui demanda si là
vieille ne l'avait point trompée. Machates avoua qu'elle
n'avait fait aucun mensonge à cet égard , raconta toutes
les circonstances de ce qui lui était arrivé , et montra
le collier et l'anneau d'or que la mère reconnut
pour ceux de sa fille. Cette vue réveilla la douleur
de la perte qu'elle avait faite , elle jeta des cris épou
vantables, et supplia Machates de l'avertir quand sa
fille reviendrait, ce qu'il exécuta.
Le père et la mère la virent , et coururent à elle
pour l'embrasser; mais Philinnion, baissant les yeux,
leur dit avec une contenance morne : « Hélas ! mon
» père, et vous ma mère, vous détruisez ma félicité
» en m'empêchant, par votre présence importune,
» de vivre seulement trois jours, avec votre hôte'
» dans la maison paternelle , et d'y prendre quelque
» plaisir, sans vous gêner en rien. Votre curiosité
» vous sera funeste , car je m'en retourne au séjour
» de la mort, et vous me pleurerez autant que quand
» je fus portée en terre pour la première fois. Mais je
» vous avertis que je ne suis pas venue ici sans la vo-
»lonté des dieux. » Après ces mots, elle tomba
morte, et son corps fut exposé sur un lit, à la vue de
tous ceux de la maison.
Enfin, on alla visiter le tombeau de Philinnion
où l'on ne trouva point son corps ; mais seulement
l'anneau de fer et la coupe que Machates lui avait
To«. IV.
258 PHI
donnés. Machates, pénétré de honte d'avoir couché
avec un spectre , se donna la mort.

PHILIPPE-AUGUSTE,—Successeur de Louis VII,

mort en 1228. Il eut l'aiguillette nouée le premier jour
de ses noces avec Isamberge de Danemarck et s'enfuit
avec horreur du lit nuptial. On n'a jamais expliqué
cela autrement qu'en disant que c'était un affreux
sortilége. M. Dcsroches, dans son récit circonstancié
du mariage d'Isamberge , prétend qu'à l'autel même
Philippe fut saisi d'un tremblement involontaire qui
fut remarqué des assistans.

PHILOSOPHIE HERMÉTIQUE. —Voyez Al

chimie.
PHILOTANUS , — Démon du second ordre, lieu
tenant de Béliai dans les domaines de la pédérastie.

PHILTRES , — Breuvage ou drogue , dont l'effet \

prétendu est de donner de l'amour. Les anciens qui '
en connaissaient l'usage invoquaient , dans la confec
tion des philtres, les divinités infernales. Il y entrait
différens animaux, herbes ou matières, tels que le
poisson appelé rémore, certains os de grenouilles , la
pierre astroïte et surtout l'hippomane. Delrio, qui
met les philtres au rang des maléfices , ajoute qu'on
s'y est aussi servi de sperme humain , de sang mens
truel , de rognures d'ongles , de métaux , de reptiles ,
d'intestins de poissons et d'oiseaux , et qu'on y mêle
des reliques , des fragmens d'ornemens d église , etc.
Les preuves qu'apportent différens auteurs de la réa
lité des effets produits par les philtres paraissent en
général ne devoir s'attribuer qu'à une grande crédu
lité et à la force de l'imagination.
L'hippomane est le plus fameux de tous les phil-
 PHI 259
tres; c'est un morceau de chair noire et ronde, de la
grosseur d'une figue sèche, que le poulain apporte
sur le front en naissant. Il fait naître l'amour quand,
étant mis en poudre, il est pris avec le sang de celui
qui veut se faire aimer. Jean-Baptiste Porta détaille au
long les surprenantes propriétés de l'hippomane ; il
est fâcheux qu'on n'ait jamais pu le trouver, ni au
front du poulain naissant , ni ailleurs.
Mais , si ce moyen manque , on peut encore se ren
dre aimable en portant sur l'estomac la tête d'un mi
lan, ou en faisant avaler à l'objet trop sévère le poil
du bout de la queue d'un loup...; ou bien tirez de votre
sang un vendredi du printemps, mettez-le sécher au
four ; réduisez-le bien en poudre fine et faites-en boire
une pincée à la personne que vous aimez. Si la première
dose ne suffit pas , répétez-la jusqu'au succès.
Parmi ces secrets absurdes , on en trouve de natu
rels, mais qu'on ne laisse pas, chez certaines gens ,
d'attribuer à la magie : ainsi , pour échauffer une
épouse trop froide , qu'où lui fasse manger le ventre
d'un lièvre bien épicé. Pour obtenir un eflet con
traire , dans une femme d'un tempérament opposé ,
qu'on lui donne un bouillon de veau , de pourpier .et
de laitue.
Les philtres sont en fort grand nombre et plus ridi
cules les uns que les autres. Les anciens les connais
saient autant que nous, et on rejetait chez eux sur les
charmes magiques les causes d'une passion violente ,
un amour disproportionné, le rapprochement de deux
cœurs entre qui la fortune avait mis une barrière, ou
que les parens ne voulaient point unir. .
Contre les philtres. —-Si on est amoureux d'une per
sonne par quelque breuvage infernal , qu'on prenne
sa chemise à deux mains , qu'on pisse par la têtière et
par la manche droite , aussitôt on sera délivré du ma-
'
26o PHY
léficc !... ' Voyez Maléfices, Charmes , Amour,
lée, etc.
PHLÉGÉTON, — Fleuve d'enfer, qui roulait
des torrens de flamme, et environnait de toutes paris
la prison des médians. On lui attribuait les qualités
les plus nuisibles. Après un cours assez long en sens
contraire du Cocyte, il se jetait comme lui dans l'A-
chéron.
PHYLLORHODOMANTIE, — Divination par les
feuilles de roses. Les Grecs faisaient claquer sur la
main une feuille de rose , et jugaient , par le son , du
succès de leurs amours.
PHYSIOGNOMONIE, — Art dejuger les hommes,
par les traits du visage, ou talent de connaître l'in
térieur de l'homme par son extérieur.
Cette science a eu plus d'ennemis que de partisans,
elle ne paraît pourtant ridicule que quand on veut la
pousser trop loin. Tous les visages , toutes les formes,
tous les êtres créés diffèrent entre eux , non-seulement
dans leurs classes, dans leurs genres , dans leurs es
pèces, mais aussi dans leur individualité. Chaque in
dividu diffêre d'un autre individu de son espèce.
Pourquoi cette diversité de formes ne serait-elle pas la
conséquence de la diversité des caractères . ou pour
quoi la diversité des caractères ne serait-elle pas cau
sée par cette diversité de formes? Chaque passion,
chaque sens , chaque qualité a sa place dans le corps
de tout être créé ; la colère enfle les muscles : les mus
cles enflés sont donc un signe de colère? Des yeux
pleins de feu , un regard aussi prompt que l'éclair, et
un esprit vif et pénétrant se retrouvent cent fois en

1 Admirables secrets d'Mtert le Grand.

 PHY 261
semble. Un œil ouvert et serein se rencontre mille fois
avec un cœur franc et honnête.
Pourquoi ne pas chercher à connaître les hommes
par leur physionomie? On juge tous les jours le ciel
sur sa physionomie. Un marchand apprécie ce qu'il
achète , par son extérieur, par sa physionomie....
Tels sont les raisonnemens des physionomistes
pour prouver la sûreté de leur science. Il est vrai,
ajoutent-ils , qu'on peut s'y tromper , mais une fois
entre mille ; et une pareille exception ne doit pas
nuire aux règles générales. J'ai vu , dit Lavater, un
criminel condamné à la roue pour avoir assassiné son
bienfaiteur, et ce monstre avait le visage ouvert et
gracieux comme l'ange du Guide. Il ne serait pas im
possible de trouver aux galères des têtes de Régu-
lus, et des phvsionomies de vestales dans une maison
de force. Cependant le physionomiste habile distin
guera les traits, quoique presque imperceptibles, qui
annoncent le vice et la dégradation ; ou bien , s'il se
trompe , il dira : « La nature l'avait fait bon ; il en a
tous les signes ; et sa méchanceté n'a pas encore eu le
temps de les défigurer. »
Quoi qu'il en soit de la physiognomonie , en voici
les principes , tantôt raisonnables , tantôt ridicules :
le lecteur en prendra ce qu'il voudra.
La beauté morale est ordinairement en harmonie
avec la beauté physique. ( Socrate et cent mille autres
prouvent le contraire. ) Beaucoup de personnes ga
gnent, à mesure qu'on apprend à les connaître, quoi
qu'elles vous aient déplu au premier aspect. ll faut
qu'il y ait entre elles et vous quelque point de disso
nance, puisque, du premier abord, ce qui devait
vous rapprocher ne vous a point frappé. Il faut aussi
qu'il y ait entre vous quelque rapport secret , puisque ,
plus vous vous voyez, plus vous vous convenez. Ce
 PHY
pendant faites attention au premier mouvement d'in
stinct que vous inspire un^nouvelle liaison.
Tout homme dont la figure , dont la bouche , dont
la démarche , dont l'écriture est de travers , aura dans
sa façon de penser, dans son caractère, dans ses pro
cédés , du louche , de l'inconséquence , de la partia
lité , du sophistique , de la fausseté , de la ruse , du
caprice , des contradictions , de la fourberie , une
imbécillité dure et froide.
La tète est la plus noble partie du corps humain ,
le siége de l'esprit et de l'âme , le centre de nos fa
cultés intellectuelles. Une tête qui est en proportion
avec le reste du corps , qui paraît telle au premier
abord , et qui n'est ni trop grande ni trop petite ,
annonce un caractère d'esprit beaucoup plus parfait
qu'on n'en oserait attendre d'une tête dispropor
tionnée. Trop volumineuse, elle indique presque tou
jours une stupidité grossière ; trop petite, elle est un si
gne de faiblesse et d'ineptie. Quelque proportionnée
que soit la tête au corps , il faut encore qu'elle ne soit
ni trop arrondie ni trop allongée : plus elle est régu
lière, et plus elle est parfaite. On peut appeler bien
organisée celle dont la hauteur perpendiculaire , prise
depuis l'extrémité de l'occiput jusqu'à la pointe du
nez , est égale à sa largeur horizontale. Une tête Irop
longue annonce un homme de peu de sens, vain .
curieux, envieux et crédule. La tête penchée vers la
terre est la marque d'un homme sage, constant dans
ses entreprises. Une tète qui tourne de tous côtés an
nonce la présomption, la médiocrité, le mensonge,
un esprit pervers , loger ct un jugement faible.
Quant au visage , on peut le diviser en trois parties ,
dont la première s'étend depuis le front jusqu'aux
sourcils; la seconde depuis les sourcils jusqu'au bas
du nez , la troisième depuis le bas du nez jusqu'à l'ex
 PHY
trémité de l'os du menton. Plus ces trois étages
sont symétriques , plus on peut compter sur la justesse
de l'esprit et sur la régularité du caractère en général.
Quand il s'agit d'un visage dont l'organisation est ou
extrêmement forte , ou extrêmementdélicate , le carac
tère peut être apprécié Hen plus facilement par le
profil que par la face. Sans compter que le profil se
prête moins à la dissimulation , il offre des lignes plus
vigoureusement prononcées , plus précises , plus sim
ples , plus pures , et par conséquent la signification
en est aisée à saisir; au lieu que très-souvent les
lignes de la face en plein sont assoz difficiles à démê
ler. Un beau profil suppose toujours l'analogie d'un
caractère distingué. Mais on trouve mille profils qui,
sans être beaux , peuvent admettre la supériorité du
caractère. Ln visage charnu annonce une personne
timide, enjouée, crédule et présomptueuse. Un homme
laborieux a souvent le visage maigre. Un visage qui
sue à la moimfrb agitation annonce un tempérament
chaud, un esprit vain et grossier, et un penchant à
a gourmandise. Le visage pâle annonce un naturel
porté aux plaisirs de l'amour.
La graisse est l'origine des cheveux; c'est pourquoi
les parties les plus grasses de notre corps sont aussi
les plus garnies de poils , tels que !a tête , les aissel
les , etc. Les cheveux offrent des indices multipliés
du tempérament de l'homme , de son énergie , de sa
façon de sentir, et par conséquent aussi de ses i'acul-
tés spirituelles. Ils n'admettent pas la moindre dissi
mulation ; ils répondent à notre constitution physi
que , comme ics plantes et les fruits rcpondcut au
leiroir qui les produit. Je suis sûr, dit Lavater, que
par l'élasticité des cheveux on pourrait juger de 1 élas
ticité du caractère. Les cheveux longs , plats , disgra
cieux , n'annoncent rien que d'ordinaire. Les cheve
264 PHY
Jures d'un jaune doré , ou d'un blond tirant sur le
brun, qui reluisent doucement, qui se roulent faci
lement et agréablement, sont les chevelures nobles.
Des cheveux noirs , plats , épais et gros dénotent peu
d'esprit , mais de l'assiduité et de l'amour de l'ordre.
Les cheveux blonds annoncent généralement un tem
pérament délicat, sanguin-flegmatique. Les cheveux
roux caractérisent, dit-on, un homme souverainement
bon , ou souverainement méchant.
Les cheveux fins marquent la timidité ; rudes ils
annoncent le courage , et ce signe caractéristique est
du nombre de ceux qui sont communs à l'homme et
aux animaux. Parmi les quadrupèdes , le cerf, le liè
vre et la brebis, qui sont au rang des plus timkles ,
se distinguent particulièrement des autres parla dou
ceur de leur poil ; tandis que la rudesse de celui du
lion et du sanglier répond au courage qui fait leur
caractère. En appliquant ces remarques à l'espèce hu
maine , les habitans du nord sont ordinairement très-
courageux , et ils ont la chevelure rude ; les orien
taux sont beaucoup plus timides , et leurs cheveux
sont plus doux. Un homme qui a de longs che
veux est toujours d'un caractère plus eflëminé que
mâle ; ainsi il aurait tort de se vanter d'une longue
chevelure comme d'un ornement ; d'ailleurs ces longs
cheveux sont bien rarement noirs. Des cheveux n irs
et minces, placés sur une tête mi-chauve, dont le
front est élevé et bien voûté, annoncent un jugement
sain et net, mais peu d'imagination. Cette même es
pèce de cheveux , lorsqu'elle est entièrement plate et
lisse , caractérise une faiblesse décidée des facultés
intellectuelles. Les cheveux crépus marquent un
homme de dure conception. Ceux qui ont beaucoup
de cheveux sur les tempes et sur le front sont gros
siers , orgueilleux et impudiques.
 PHY a65
Une barbe fournie et bien rangée annonce un
homme d'un bon naturel et d'un tempérament rai
sonnable. L'homme qui a la barbe claire et mal dis
posée tient plus du naturel et des inclinations de la
femme que de celles de l'homme. L'homme qui n'a
point de barbe n'est pas un homme. Les femmes n'ont
point de barbe , parce que cette chaleur qui la produit
dans les hommes se dissipe, chez elles, parle flux
des règles. Cependant il en est à qui il croît au vi
sage , et surtout autour de la bouche , qui est le cen
tre de la chaleur, des poils auxquels on donne le nom
de barbe. Il est sûr que ces femmes sont d'un tempé
rament fort chaud , et d'un naturel hardi , courageux
et viril. Mais la femme qui a de la barbe et l'homme
qui n'en a point sont constitués tous deux contre l'or
dre de la nature. Or tout ce qui sort du cours ordi
naire de la nature est monstrueux.
Si la couleur de la barbe difiêre de celle des che
veux , elle n'annonce rien de bon. De même , un con
traste frappant entre la couleur de la chevelure et la
couleur des sourcils peut inspirer de la défiance.
Le front , dit Herder, est le siége de la sérénité ,
de la joie, des noirs chagrins, de l'angoisse, de la
stupidité , de l'ignorance et de la méchanceté. C'est
de toutes les parties du visage la plus importante et
la plus caractéristique. Les fronts , vus de profil ,
peuvent se réduire à trois classes générales. Ils sont
ou penchés en arrière , ou perpendiculaires , ou proé-
minens. Les fronts penchés en arrière indiquent en
général de l'imagination, de l'esprit et de la délicatesse.
Une perpendicularité complète, depuis les cheveux
jusqu'aux sourcils , est le signe d'un manque total
d'esprit. Une forme perpendiculaire , qui se voûte
insensiblement par le haut, annonce un esprit capa
ble de beaucoup de réflexion , un penseur rassis et
 PHY
profond. Les fronts proéminens appartiennent à des
esprits faibles et bornés , et qui ne parviendront ja
mais à une certaine maturité. Les contours du front,
arqués et sans angles, décident de la douceur et de
la flexibilité du caractère. Lorsqu'un front arrondi et
saillant par le haut descend en ligne droite vers le
bas , et qu'il représente dans l'ensemble une forme
perpendiculaire , on peut compter sur un grand fonds
de jugement , de vivacité et d'irritabilité ; mais , en
même temps , il faut s'attendre à trouver un cœur de
glace. Plus le front est allongé , plus l'esprit est dé
pourvu d'énergie et manque de ressort. Plus il est
serré, court et compacte, plus le caractère est concen
tré, ferme et solide.
Pour qu'un front soit heureux , parfaitement beau
et d'une expression qui annonce à la fois la richesse
du jugement et la noblesse du caractère, il doit se
trouver dans la plus exacte proportion avec le reste
du visage. Exempt de toute espèce d'inégalités et de
rides permanentes, il doit pourtant en être suscep
tible ; mais alors il ne se plissera que dans les mo-
mens d'une méditation sérieuse , dans un mouvement
de douleur ou d'indignation. Il doit reculer par le
haut et avancer du bas. La couleur de la peau doit
être plus claire que celle des autres parties du visage.
Si l'os de l'œil est saillant , c'est le signe d'une apti
tude singulière aux travaux de l'esprit, d'une saga
cité extraordinaire pour les grandes entreprises. Mais
sans cet angle saillant , il y a des têtes excellentes,
qui n'eu ont que plus de solidité, lorsque le bas du
front s'affaisse, comme un mur perpendiculaire, sur
des sourcils placés horizontalement, et qu il s'arron
dit ct se voûte im perceptiblement, des deux côtés,
vers les tempes.
Les fronts courts , ri dés } noueux , irréguliers , en
 PHY 267
foncés d'un côté, échancrés, ou qui se plissent tou
jours différemment , ne sont pas une bonne recom
mandation, et ne doivent pas inspirer beaucoup de
confiance. Les fronts carrés , dont les marges latérales
sont encore assez spacieuses , et dont l'os de l'œil est
en même temps bien solide , supposent un grand
fonds de sagesse et de courage. Tous les physiono
mistes s'accordent sur ce point. Un front très-osseux
et garni de beaucoup de peau annonce un naturel
acariâtre et querelleur.
Un front élevé , avec un visage long et pointu
vers le menton , est un signe de faiblesse et d'ineptie.
Des fronts allongés, avec une peau fortement tendue
et très-unie, sur lesquels on n'aperçoit , même à l'oc
casion d'une joie peu commune, aucun pli douce
ment animé , sont toujours l'indice d'un caractère
froid , soupçonneux , caustique , opiniâtre , fâcheux ,
rempli de prétentions , rampant et vindicatif. Un
front qui du haut penche en avant et s'enfonce vers
l'œil est, dans un homme fait, l'indice certain d'une
imbécillité sans ressource. Des plis obliques au front,
surtout si le hasard fait qu'ils se trouvent parallèles,
ou qu'ils le paraissent, décèlent infailliblement une
pauvre tête, un esprit faux et soupçonneux. Si ces
plis sont droits, parallèles , réguliers, pas trop pro
fonds , ils ne se rencontrent guère que chez des hom
mes judicieux, sages, probes et d'un sens droit.
Des fronts dont la moitié supérieure est sillonnée
de rides fort distinctes, et surtout circulaires , tandis
que l'autre moitié se trouve sans aucune ride et très-
unie sont la marque infaillible d'un esprit stupide.
Au-dessous du front commence sa belle frontière, le
sourcil, arc-en-ciel de paix dans sa douceur, arc tendu
de la discorde lorsqu'il exprime le courroux. Des sour
cils doucement arqués s'accordent avec la modestie et
268 PHY
la simplicité d'une jeune vierge. Placés en ligne droite
et horizontalement , ils se rapportent à un caractère
mâle et vigoureux. Lorsque leur forme est moitié ho
rizontale et moitié courbée, la force de l'esprit se
trouve réunie à une bonté ingénue. Des sourcils ru
des et en désordre sont toujours le signe d'une viva
cité intraitable; mais cette même confusion annonce
un feu modéré si le poil est fin. Lorsqu'ils sont épais
et compactes , que les poils sont couchés parallèle
ment, et pour ainsi dire tirés au cordeau, ils pro
mettent décidément un jugement mûr et solide , une
profonde sagesse, un sens droit et rassis. Des sourcils
qui se joignent passaient pour un trait de beauté chez
les Arabes, tandis que les anciens physionomistes y
attachaient l'idée d'un caractère sournois. La première
de ces deux opinions est fausse; la seconde , exagérée;
car on trouve souvent ces sortes de sourcils aux phy
sionomies les plus honnêtes et les plus aimables. Les
sourcils minces sont une marque infaillible de flegme
et de faiblesse ; ils diminuent la force et la vivacité du
caractère dans un homme énergique. Anguleux et en
trecoupés, les sourcils dénotent l'activité d'un esprit
productif.
Plus les sourcils s'approchent des yeux, plus le
caractère est sérieux, profond et solide. Celui-ci perd
de sa force , de sa fermeté , de sa hardiesse , à me
sure que les sourcils remontent. Une grande distance
de l'un à l'autre annonce une conception aisée , une
âme calme et tranquille. Le mouvement des sourcils
est d'une expression infinie ; il sert principalement à
marquer les passions ignobles , l'orgueil , la colère ,
le dédain. Un homme sourcilleux est un être mépri
sant et méprisable.
C'est surtout dans les yeux , dit Bufibn , que se pei
gnent les images de nos secrètes agitations , et qu'on
 PHY 269
peut les reconnaître; l'œil appartient à l'âme plus
qu'aucun autre organe; il semble y toucher et par
ticiper à tous ses mouvemens ; il en exprime les pas
sions les plus vives et les émotions les plus tumul
tueuses , comme les mouvemens les plus doux et les
sentimens les plus délicats ; il les rend dans toute leur
force , dans toute leur pureté , tels qu'ils viennent de
naître ; il les transmet par des traits rapides qui por
tent dans une autre âme le feu , l'action , l'image de
celle dont ils partent ; l'homme reçoit et réfléchit en
même temps la lumière de la pensée et la chaleur du
sentiment ; c'est le sens de l'esprit et la langue de
l'intelligence.
Les yeux bleus annoncent plus de . faiblesse , un
caractère plus mou et plus efféminé , que ne font les
yeux bruns ou noirs. Ce n'est pas qu'il n'y ait des
gens très-énergiques avec des yeux bleus; mais, sur
la totalité , les yeux bruns sont l'indice plus ordinaire
d'uu esprit mâle , vigoureux et profond ; tout comme
le génie , proprement dit , s'associe presque toujours
des yeux d'un jaune tirant sur le brun. (Les Chinois
sont le plus mou , le plus paisible et le plus paresseux
de tous les peuples de la terre ; cependant les yeux
bleus sont si rares en Chine , qu'on ne les y trouve
jamais qu'à des Européens ou à des créoles.)
Les gens colères ont des yeux de différentes cou
leurs , rarement bleus, plus souvent bruns ou verdà-
tres. Les yeux de cette dernière espèce sont , en
quelque sorte, un signe distinctifde vivacité et de cou
rage. On ne voit presque jamais des yeux bleu-clair
à des personnes colères. Des yeux qui forment un
angle allongé , aigu et pointu vers le nez , appartien
nent, pour ainsi dire, exclusivement à des person
nes , ou très-judicieuses , ou très-fines. Lorsque la
paupière d'en haut décrit un plein cintre, c'est la
27o PHY
marque d'un bon naturel et de beaucoup de déli
catesse , quelquefois aussi d'un caractère timide.
Quand la paupière se dessine presque horizontalement
sur l'œil et coupe diamétralement la prunelle , elle
annonce ordinairement un homme très -lin , très-
adroit , très-rusé ; mais il n'est pas dit pour cela que
cette forme de l'œil détruise la droiture du cœur.
Des paupières reculées et fort échancrées annon
cent, la plupart du temps, une humeur colérique.
On y reconnaît aussi l'artiste et l'homme de goût.
Elles sont rares chez les femmes , et tout au plus ré
servées pour celles qui se distinguent par une force
d'esprit ou de jugement extraordinaire. Des yeux très-
grands, d'un bleu fort clair, et vus de profil presque
transparens , annoncent toujours une conception fa
cile, étendue , mais en même temps un caractère ex
trêmement sensible , difficile à manier, soupçonneux,
jaloux , susceptible de prévention.
De petits yeux noirs , étincelans sous des sourcils
noirs et touilus, qui paraissent s'enfoncer lorsqu'ils
sourient malignement, annoncent presque toujours
dela ruse, des aperçus profonds , un esprit d intri
gue et de chicane. Si de pareils yeux ne sont pas ac
compagnés d'une bouche moqueuse , ils désignent
un esprit froid et pénétrant , beaucoup de goût ,
de l'élégance , de la précision , plus de penchant à
l'avarice qu'à la générosité.
Des yeux grands , ouverts , d'une clarté transpa
rente , et dont le feu brille avec une mobilité rapide
dans des paupière* parallèles, peu larges et fortement
.dessinées, réunissent très-certainement ces cinq ca
ractères : une pénétration vive , de l'élégance et du
goût , un tempérament colère , de l'orgueil , un pen
chant extrême pour les femmes. Des yeux qui laissent
voir la prunelle toute entière , et sous la prunelle en-
 PHY 271
core , plus ou moins de blanc , sont dans un état de
tension qui n'est pas naturel , ou n'appartiennent
qu'à ces hommes inquiets, passionnés, à moitié fous ;
jamais à des hommes d'un jugement sain , mûr, pré-
-cis, et qui méritent une parfaite confiance.
Certains yeux sont très-ouverts , très-luisans , avec
des physionomies fades ; ils annoncent de l'entête
ment sans fermeté , de la bêtise avec des prétentions
à la sagesse, un caractère froid qui voudrait mon
trer de la chaleur, et n'est tout au plus susceptible
que d'un feu momentané.
Les gens soupçonneux , emportés, violens, ont In
plus souvent les yeux enfoncés dans la tête , et la vue
longue et étendue. Le fou , l'étourdi, ont souvent les
yeux hors de la tête. Le fourbe a , en parlant , les p.iu-
pières penchées et le regard en dessous. Les gens fins
et rusés ont coutume de tenir un œil et quelquefois les
deux yeux à demi fermés. C'est un signe de faiblesse
d'esprit. En effet, on voit bien rarement un homme
énergique qui soit rusé : notre méfiance envers les au
tres naît du peu de confiance que nous avons en nous.
Les anciens avaient raison d'appeler le nez honcsta-
mentum facici. Un beau nez ne s'associe jamais avec un
visage difforme. On peut être laid et avoir de beaux
yeux , mais un nez régulier exige nécessairement une
heureuse analogie des autres traits ; aussi voit-on mille
beaux yeux contre un seul nez parfait en beauté, et
là où il se trouve, il suppose toujours un caractère ex
cellent , distingué : Won cuif/uam datum est Jmbere
nasum.
Voici , d'après les physionomistes , ce qu'il faut
pour la conformation d'un nez parfaitement beau : sa
longueur doit être égale à celle du front ; il doit y
avoir une légère cavité auprès de sa racine. Vue par
devant, l'épine du nez doit être large et presque pa
 PHY
rallèle des deux côtés , mais il faut que cette largeur
soit un peu plus sensible vers le milieu. Le bout ou
la pomme du nez ne sera ni dure ni charnue. De
face, il faut que les ailes du nez se présentent distinc
tement, et que les narines se raccourcissent agréable
ment au-dessous. Dans le profil, le bas du nez n'aura
qu'un tiers de sa longueur. Vers le haut, il joindra de
près l'arc de l'os de l'œil; et sa largeur, du côté de
l'œil , doit être au moins d'un demi-pouce.
Un nez qui rassemble toutes ces perfections exprime
tout ce qui peut s'exprimer. Cependant nombre de
gens du plus grand mérite ont le nez difforme ; mais
il faut différencier aussi l'espèce de mérite qui les dis
tingue. Un petit nez, échancré en profil , n'empêche
pas d'être honnête et judicieux , mais ne donne point
le génie. Des nez qui se courbent au haut de la racine
conviemiEntà des caractères impérieux, appelés à com
mander, à opérer de grandes choses , fermes dans leurs
projets et ardens à les poursuivre. Les nez perpendi
culaires (c'est-à-dire qui approchent de cette forme,
car, dans toutes ses productions, la nature abhorre les
lignes extrêmement droites ) tiennent le milieu entre
les nez échancrés et les nez arqués ; ils supposent une
âme qui sait agir et souffrir tranquillement et avec
énergie.
Un nez dont l'épine est large , n'importe qu'il soit
droit ou courbé , annonce toujours des facultés supé
rieures. Mais cette forme est très-rare. La narine pe
tite est le signe certain d'un esprit timide , incapable
de hasarder la moindre entreprise. Lorsque les ailes
du nez sont bien dégagées , bien mobiles , elles dé
notent une grande délicatesse de sentiment, qui peut
aisément dégénérer en sensualité et en volupté. Où
vous ne trouverez pas une petite inclinaison , une es
pèce d'enfoncement dans le passage du front au nez,
 PHY
à moins que le nez ne soit fortement recourbé , n'es
pérez pas découvrir le moindre caractère de noblesse
et de grandeur.
Les hommes , dont le nez penche extrêmement vers
la bouche , ne sont jamais ni vraiment bons , ni vrai
ment gais , ni grands , ni nobles : leur pensée s'attache
toujours aux choses de la terre ; ils sont réservés ,
froids, insensibles, peu communicatifs , ont ordinai
rement l'esprit malin , de mauvaise humeur ; ils sont
profondément hypocondres ou mélancoliques. Si les
nez de ce genre sdnt courbés du haut , c'est encore
l'indice d'un penchant épouvantable pour la volupté.
Un nez sans aucun caractère frappant , sans nuance,
sans inflexions, sans ondulations , sans aucun linéa
ment expressif, peut bien être le nez d'un homme
honnête , raisonnable , même aussi d'un caractère as
sez noble ; mais ce ne sera jamais celui d'un homme
supérieur ou très -distingué. Les narines serrées et
minces dénotent un homme d'un tempérament froid
et dédaigneux. Un nez rouge, surtout à la pomme,
annonce un ivrogne , un naturel grossier et porté à
la débauche.
Les peuples tartares ont généralement le nez plat
«t enfoncé ; les nègres d'Afrique l'ont camard ; les
Juifs , pour la plupart , aquilin ; les Anglais , cartila
gineux et rarement pointu. S'il faut en juger par les
tableaux et les portraits , les beaux nez ne sont pas
communs parmi les Hollandais. Chez les Italiens , au
contraire , ce trait est distinctif. Enfin , il est absolu
ment caractéristique pour les hommes célèbres de la
France.
Desjoues charnues indiquent eu général l'humidité
du tempérament et un appétit sensuel. Maigres et
rétrécies , elles annoncent la sécheresse des humeurs
ei la privation des jouissances. Le chagrin les creuse;
TOM. IV. 18
la rudesse et la bètisse leur impriment des sillons gros
siers ; la sagesse , l'expérience et la finesse d'esprit les
entrecoupent de traces légères et doucement ondulées.
Certains enfoncemeus , plus ou moins triangulaires,
qui se remarquent quelquefois dans les joues , sont le
signe infaillible de l'envie ou de la jalousie. Une joue
naturellement gracieuse , agitée par un doux tres
saillement qui la relève vers les yeux , est le garant
d'un cœur sensible. Si , sur la joue qui sourit , on voit
se former trois lignes parallèles et circulaires , comp
tez dans ce caractère sur un fond de folie.
L'oreille , aussi bien et peut-être plus que les autres
parties du corps humain , a sa signification détermi
née ; elle n'admet pas le moindre déguisement ; elle a
ses convenances et une analogie particulière avec l'in
dividu auquel elle appartient. Quand le bout de l'o
reille est dégagé , c'est un bon augure pour les fa
cultés intellectuelles. Los oreilles larges et dépliées
annoncent l'effronterie , la vanité , la faiblesse du ju
gement.
Les oreilles grandes et grosses marquent un homme
simple , grossier , stupide. Les oreilles petites déno
tent la timidité. Les oreilles trop repliées, et entourées
d'un bourrelet mal dessiné , n'annoncent rien de bon
quant à l'esprit et aux talens. Une oreille moyenne ,
d'un contour bien arrondi , ni trop épaisse , ni exces
sivement mince, ne se trouve guère que chez des per
sonnes spirituelles , judicieuses , sages et distinguées.
La bouche est l'interprète de l'esprit et du cœur.
elle rassemble , et dans son état de repos , et dans la
la variété infinie de ses mouvemens, un monde de ca
ractères. Elle est éloquente jusque dans son silence.
On remarque un parfait rapport entre les lèvres et le
naturel. Qu'elles soient fermes , qu'elles soient molles
et mobiles, le caractère est toujours d'une trempe ana
 PHY 27 5
logue. De grosses lèvres bien prononcées et bien pro
portionnées, qui présentent des deux côtés la ligne du
milieu également bien serpentée et facile à repro
duire au dessin , de telles lèvres sont incompatibles
avec la bassesse; elles répugnent aussi à la fausseté et à
la méchanceté ; et tout au plus , on pourrait leur
reprocher un peu de penchant à la volupté.
La lèvre supérieure caractérise le goût, le penchant ,
l'appétit, le sentiment de l'amour. L'orgueil et la co
lère la courbent ; la finesse l'aiguise ; la bonté l'arron
dit ; le libertinage l'énerve et la flétrit ; l'amour et le
désir s'y attachent par un attrait inexprimable. L'u
sage de la lèvre inférieure est de lui servir de sup
port. Une bouche resserrée , dont la fente court en
ligne droite, et où le bord des lèvres ne paraît pas,
est l'indice certain du sang-froid , d'un esprit appli
qué, ami de l'ordre , de l'exactitude et de la propreté.
Si elle remonte , en même temps , aux deux extrémi
tés , elle suppose un fonds d'affectation , de prétention
et de vanité ; peut-être aussi un peu de malice, le ré
sultat ordinaire de la frivolité. Des lèvres charnues
ont toujours à combattre la sensualité et la paresse.
Celles qui sont rognées et fortement prononcées in
clinent à la timidité et à l'avarice. Lorqu'elles se fer
ment doucement et sans effort , et que le dessin en est
correct , elles indiquent un caractère réfléchi , ferme
etjudicieux.
Une lèvre de dessus , qui déborde un peu , est la
marque distinct! ve dela bonté, non qu'on puisse re
fuser absolument cette qualité à la lèvre d'en bas qui
avance ; mais , dans ce cas , on doit s'attendre plutôt
à nne froide et sincère bonhomie , qu'au sentiment
d'une vive tendresse. Une lèvre inférieure qui se creuse
au milieu n'appartient qu'aux esprits enjoués. Regar
dez attentivement un homme gai , dans le moment où
18
 PHY
il va produire une saillie , le centre de sa lèvre ne
manquera jamais de se baisser et de se creuser un peu.
Une bouche bien close , si toutefois elle n'est pas af
fectée et pointue , annonce le courage : et dans les oc
casions où il s'agit d'en faire preuve, les personnes
mèmequi ont l'habitude detenirla bouche ouverte la
ferment ordinairement. Une bouche béante est plain
tive ; une bouche fermée souffre avec patience.
La bouche , dit Le Brun, dans son Traité des pas
sions , est la partie qui , de tout le visage , marque le
plus particulièrement les mouvemens du cœur. Lors
qu'il se plaint , la bouche s'abaisse par les côtés ; lors
qu'il est content , les coins de la bouche s'élèvent en
haut ; lorsqu'il a de l'aversion, la bouche se pousse
en avant et s'élève par le milieu. — Toute bouche, qui
a deux fois la largeur de l'œil , est la bouche d'un sot ;
j'entends la largeur de l'œil , prise de son extrémité
vers le nez , jusqu'au bout intérieur de son orbite ,
les deux largeurs mesurées sur le même plan.
Si la lèvre inférieure, avec les dents , dépasse ho
rizontalement la moitié dela largeur dela bouche vue
de profll , comptez , suivant l'indication des autres
nuances de physionomie, sur un de ces quatre carac
tères isolés, ou sur tous les quatre réunis , bêtise , ru
desse , avarice , malignité. De trop grandes lèvres ,
quoique bien proportionnées , annoncent toujours un
homme peu délicat, sordide ou sensuel, quelquefois
même un homme stupide ou méchant.
Les extrémités de la bouche s'abaissent-elles d'une
manière marquée et tirant sur l'oblique , c'est l'ex
pression la plus certaine du mépris, de l'insensibilité,
surtout si la lèvre d'jsn bas est plus grosse que celle
de dessus et la dépasse.
Une bouche , pour ainsi dire, sans lèvres, dont la
ligne du milieu est fortement tracée , qui se retire
 PHY
vers le haut , aux deux extrémités , et dont la lèvre
supérieure, vue de profil depuis le nez, paraît ar
quée ; une pareille bouche ne se voit guère qu'à des
avares rusés, actifs, industrieux, froids, durs, flat
teur et polis, mais atterrans dans leurs refus.
Celui-là certainement est un méchant qui sourit
ou cherche à cacher son sourire , lorsqu'il est question
des souffrances du pauvre , ou des travers de l'homme
de bien. Les gens de cette espèce ont communément
fort peu ou de fort petites lèvres ; la ligne centrale de
la bouche , fortement tracée , se retire vers le haut des
deux extrémités d'une manière désagréable. Ils ont
les dents terribles.
Une petite bouche , étroite , sous de petites narines ,
et un front elliptique , est toujours peureuse, timide
à l'excès , d'une vanité puérile, et s'énonce avec diffi
culté. S'il se joint à cette bouche de grands yeux sail-
lans, (roubles, un menton osseux, oblong, et surtout
si la bouche se tient habituellement ouverte , soyez
encore plus sûr de l'imbécillité d'une pareille tête.
Il est stupide, tout visage dont la partie inférieure,
à compter depuis le nez, se divise en deux parties égales
par la ligne centrale de la bouche. Quant au visage
dont la partie inférieure, à partir du nez, a moins du
tiers de la longueur entière du visage, il n'est pas bête,
il est fou. Il est bête encore le visage dont la partie
solide inférieure est sensiblement plus longue qu'une
des deux parties supérieures.
Les dents petites et courtes sont regardées , par les
anciens physionomistes , comme le signe d'une con
stitution faible. Delongues dents sont un indice certain
de faiblesse et de timidité. Les deuts blanches , pro
pres et bien arrangées, qui , au moment où la bouche
s'ouvre , paraissent s'avancer sans déborder, et qui
ne se montrent pas toujours entièrement à découvert ,
 PHY
annoncent décidément dans l'homme fait un espril
doux et poli, un cœur bon et honnête. Ce n'est pas
qu'on ne puisse avoir un caractère très-estimable ,.
avec des dents gâtées , laides ou inégales ; maïs ce dé
rangement physique provient, la plupart du temps,
de maladie ou de quelque mélange d'imperfection
morale. Celui qui n'a pas soin de ses dents , qui ne
tâche pas du moins de les entretenir en bon état, tra
hit déjà , par cette seule négligence , des sentimens
ignobles ?. . .
Celui qui a les dents inégales est en.vieux. Les dents
grosses , larges et fortes , sont la marque d'un tempé
rament fort, et promettent une longue vie, si l'oa en
croit Aristote.
Pour être en belle proportion , dit Herder , le men
ton ne doit être ni pointu , ni creux , mais uni. Un
menton avancé annonce toujours quelque chose de
positif, au lieu que la signification du menton reculé
est toujours négative. Souvent le caractère de l'éner
gie ou de la non-énergie de l'individu se manifeste
uniquement par le menton. Il y a trois principales
sortes de mentons : les mentons qui reculent, ceux
qui , dans le profil , sont en perpendicularité avec la
lèvre inférieure, et ceux qui débordent la lèvre d'en
bas, ou , en d'autres termes, les mentons pointus. Le
menton reculé , qu'on pourrait appeler hardiment le
menton féminin, puisqu'on le retrouve presque à
toutes les personnes de l'autre sexe , fait toujours
soupconner quelque côté faible. Les mentons de la
seconde classe inspirent la confiance. Ceux de la
troisième dénotent un esprit actif et délié, pourvu
qu'ils ne fassent pas anse T car cette forme exagé
rée conduit ordinairement à la pusillanimité et à l'a
varice. •
Une forte incision an milieu du meaton semble
 PttY
indiquer, sans réplique , un homme judicieux, rassis
et résolu, à moins que ce trait ne soit démenti par
d'autres traits contradictoires. Un menton pointu
passe ordinairement pour le signe de la ruse. Cepen
dant on trouve cette forme chez les personnes les plus
honnêtes ; la ruse n'est alors-qu'une bonté raffinée.
Un menton mou , charnu, à double étage, est la plu
part du temps la marque et l'effet de la sensualité. Les
mentons plats supposent la froideur et la sécheresse du
tempérament. Les petits Caractérisent la timidité. Les
ronds , avec la fossette , peuvent être regardés comme
le gage de la bonté. Un menton long , large, lourd
( je parle de la partie osseuse ) , ne se voit guère qu'à
des hommes grossiers , durs , orgueilleux et violons.
Cet entre-deux de la tête et de la poitrine , qui tient
de l'une et de l'autre, est significatif comme tout ce
qui a rapport à l'homme. Nous connaissons certaines
espèces de goitres , qui sont le signe infaillible de la
stupidité, tandis qu'un cou bien proportionné est
une recommandation irrécusable pour la solidité du
caractère. Le cou long et la tête haute sont quelque
fois le signe de l'orgueil et de la vanité. Un cou rai
sonnablement épais et un peu court ne s'associe guere
à la tête d'un fat ou d'un sot. Ceux qui ont le cou
mince , délicat et allongé sont timides comme le cerf,
au sentiment d'Aristote ; et ceux qui ont le cou épais
et court sont naturellement colères , et ont de l'analo
gie avec le taureau irrité. Mais les analogies sont
fausses, pour la plupart, dit Lavater, et jetées sur
le papier , sans que l'esprit d'observation les ait dic
tées.
Il y a autant de diversité et de dissemblance entre
les formes des mains qu'il y en a entre les physiono
mies. Deux visages parfaitement ressemblans n'existent
nulle part; de même vous ne rencontrerez pas, chez
 a8o PHY
deux personnes différentes , deux mains qui se res
semblent. Plus il y a de rapport entre les visages , plus
il s'en trouve entre les mains.
Chaque main , dans son état naturel , c'est-à-dire
abstraction faite des accidens extraordinaires , se
trouve eu parfaite analogie avec les corps dont elle
fait partie. Les os, les nerfs, les muscles , le sang et la
peau de la main ne sont que la continuation des os ,
des nerfs , des muscles , du sang et de la peau du reste
du corps. Le même sang circule dans le cœur , dans
la tête et dans la main.
La main contribue donc, pour sa part, à faire con
naître le caractère de l'individu.; elle est, aussi-bien
que les autres membres du corps , un objet de phy-
siognomonie, objet d'autant plus significatif et d'autant
plus frappant que la main ne peut pas dissimuler , et
que sa mobilité la trahit à chaque instant. Sa position
la plus tranquille indique nos dispositions naturelles ;
ses flexions , nos actions et nos passions. Dans tous
ses mouvemens , elle suit l'impulsion que lui donne le
reste du corps.
Tout le monde sait que des épaules larges , qui des
cendent insensiblement , et qui ne remontent pas en
pointes , sont un signe de santé et de force. Des épaules
de travers influent ordinairement aussi sur la délica
tesse de la complexion ; mais on dirait qu'elles favori
sent la finesse et l'activité de l'esprit, l'amour de
l'exactitude et de l'ordre.
Une poitrine large et carrée , ni trop convexe , ni
trop concave , suppose toujours des épaules bien
constituées, et fournit les mêmes indices. Une poi
trine plate, et pour ainsi dire creuse, dénote la fai
blesse du tempérament. Chez les hommes, une poitrine
qui est excessivement velue annonce du penchant à
la volupté.
 PHY
Un ventre gros et proéminent incline bien plus
à la sensualité et à la paresse , qu'un ventre plat et ré-
ti-t'ci. On doit attendre plus d'énergie et d'activité,
plus de flexibilité d'esprit et de finesse , d'un tempé
rament sec, que d'un corps surchargé d'embonpoint.
Il se trouve cependant des gens d'une taille effilée ,
qui sont excessivement lents et paresseux ; mais alors
le caractère de leur indolence reparaît dans le bas du
visage. ,
J.es gens d'un mérite supérieur ont ordinairement
1rs cuisses maigres. Des cuisses courtes , épaisses
et excessivement grasses n'annoncent pas un naturel
éleyé. Les pieds plats s'associent rarement avec le
génie. •
C'est unindice de stupidité que des yeux distans l
de l'autre plus que la largeur d'un œil. De petits yeux
mats , mal dessinés , le regard toujours aux aguets , le
teint plombé , des cheveux noirs , courts , plats , un
nez retroussé , sous un front spirituel et bien fait, la
lèvre inférieure fort relevée et fort saillante , forment
une réunion de traits que vous ne trouverez guère
que chez un arcfii-sophistc méchant, tracassier, rusé,
fourbe , intrigant , soupçonneux , sordidement inté
ressé , vil ; enfin chez un homme abominable.
Plus le front est élevé, plus les autres parties du
visage, comparées au front, paraissent petites ; plus
la voûte de ce front est noueuse , plus l'œil est en
foncé ; moins on aperçoit d'enfoncement entre le nez
et le front , plus la bouche est fermée et le menton
large; enfin plus est perpendiculaire le profil de la
longueur du visage , plus vous trouverez l'opiniâtreté
d'un tel homme iuvincible , plus son caractère aura
de raideur et de dureté.
Des joues bouffies et fanées , une bouche grande
et spongieuse, des lentilles rousses au visage, des
a8a PHY
cheveux plats , qui frisent avec peine ; des plis con
fus et entrecoupés au front , des yeux qui ne reposent
jamais naturellement sur un point , et qui vers le bas
forment un angle , an crâne qui s'abaisse rapidement
vers le front, tous ces caractères réunis composent
le vaurien.
Un cheveu long , saillant en pointe d'aiguille , ou
fortement crépu , rude et sauvage , planté sur une
tache brune, soit au cou , soit au menton , est l'indice
le plus décisif d'un penchant extrême à la volupté ,
penchant qu'accompagne presque toujours une ei-
trême légèreté.
Des fronts perpendiculaires , fort noueux , ou très-
hauts, ou très-courts , de petits nez pointus , ou gros
sièrement arrondis , avec de larges narines , des traits
dejoues ou de nez fortement prononcés , aigus , longs
et non interrompus , les dents de la mâchoire infé
rieure s'avançant considérablement sur les dents de
la mâchoire supérieure ; tous ces traits réunis for
ment les caractères durs.
Fuyez les hommes aux grands yeux dans de petits
visages , avec de petits nez et de petites tailles ; à tra
vers leur rire , on aperçoit qu'ils ne sont ni gais ni
contens ; en vous protestant combien ils sont heureux
de vous voir, ils ne sauraient cacher la malignité de
leur sourire.
Des femmes aux yeux roulans , à la peau singuliè
rement flexible , plissée , molle , presque pendante ,
au n«z arqué , aux joues colorées , à la bouche rare
ment tranquille , au menton inférieur bien marqué,
au front très-arrondi , d'une peau douce et légère
ment plissée , ne sont pas seulement éloquentes, mais
d'une imagination vive , féconde , d'une mémoire
prodigieuse; remplies d'ambition, elles ont encore
beaucoup de penchant pour la galanterie . et malgré
 PHT
toute leur prudence , elles s'oublient facilement.
Une femme , avec la racine du nea fort enfoncée ,
beaucoup de gorge , la dent canine un peu saillante ,
quelque laide qu'elle soit , quelque peu de charmes
qu'elle ait d'ailleurs , n'en aura pas moins pour le
vulgaire des libertins, des hommes voluptueux, un
attrait plus facile , plus certain , plus irrésistible
qu'une femme vraiment belle. Les plus dangereuses
prostituées , que l'on voit paraître devant les tribu
naux , se distinguent toutes à ce caractère.
Des femmes avec des verrues , brunes , velues , ou
à poil fort au menton on an cou, sont ordinaire
ment , à la vérité , de bonnes ménagères , vigilantes ,
actives, mais d'ua tempérament excessivement san
guin, amoureuses jusqu'à la rage; elles jasent beau
coup et jasent volontiers sur un seul objet; elles sont
importunes , et vous ne vous en débarrassez qu'avec
peine : il faut les traiter avec ménagement , ne leur
témoigner qu'un intérêt tranquille , et tâcher, avec
une sorte de dignité douce et froide, de les tenir
sans cesse à une certaine distance de vous.
On ne trouve guère au menton d'un homme vrai
ment sage , d'un caractère noble et calme, une de ces
verrues larges et brunes que l'on voit si souvent aux
hommes d'une imbécillité décidée ; mais si par hasard
vous en trouviez une pareille à un homme d'esprit ,
vous découvririez bientôt que cet homme a de fré
quentes absences , des momens d'une stupidité com
plète , d'une faiblesse incroyable.
Des hommes aimables et de beaucoup d'esprit peu
vent avoir, au front ou entre les sourcils , des verrues
qui , n'étant ni fort brunes , ni fort grandes , n'ont
rien de choquant , n'indiquent rien de fâcheux ; mais
si vous trouvez une verrue forte , foncée , velue à la
lèvre supérieure d'un homme, soyez sûr qu'il man
284 PHY
<|iicra de quelque qualité très-essentielle , qu'il se dis
tinguera au moins par quelque défaut capital.
Des ressemblances entre fhomme et les animaux.
Quoiqu'il n'y ait aucune ressemblance proprement
dite entre l'homme et les animaux, dit Aristotc, il
peut arriver néanmoins que certains traits du visage
humain nous rappellent l'idée de quelque animal.
Porta a été bien plus loin qu'Aristote, puisqu'il a
trouvé dans chaque figure humaine la figure d'un
animal ou d'un oiseau , et qu'il juge les hommes par
le naturel de l'animal dont ils portent les traits '. Le
singe , le cheval et l'éléphant sont les animaux qui
ressemblent le plus à l'espece humaine , par le con
tour de leurs profils et de leur face. Les plus belles
ressemblances sont celles du cheval , du lion , du
chien , de l'éléphant et de l'aigle.
Ceux qui ressemblent au singe sont habiles, actifs,
adroits, rusés, malins, avares et quelquefois mé-
chans. La ressemblance du cheval donne le courage
et la noblesse de l'âme.
Un front comme celui de l'éléphant annonce la
prudence et l'énergie. Un homme qui , par le nez et
le front, ressemblerait au profil du lion, ne serait
certainement pas un homme ordinaire (la face du lion
porte l'empreinte de l'énergie , du calme et de la
force) ; mais il est bien rare que ce caractère puisse
se trouver en plein sur une face humaine. La ressem
blance du chien annonce la fidélité , la droiture , un
appétit modéré. Celle du loup dénote un homme vio
lent , dur, lâche , féroce , passionné , traître et san
guinaire. Celle du renard indique la petitesse, la fai
blesse, la ruse et la violence.

' Dans la physioguoraonie de Porta , Platon ressemble à un

chien de chasse.
 PHY
La ligne qui partage le museau de l'hyène porte le
caractère d'une dureté inexorable. La ressemblance
du tigre annonce une férocité gloutonne. Dans les
yeux et le mufle du tigre , quelle expression de per
fidie ! quelle fureur sanguinaire ! La ligne que forme
la bouche du lynx et du tigre est l'expression de la
cruauté. Le chat: hypocrisie, attention et friandise.
Les chats sont des tigres en petit, apprivoisés par une
éducation domestique; avec moins de force , leur ca
ractère ne vaut guère mieux.
La ressemblance de l'ours indique la férocité , la
fureur, le pouvoir de déchirer, une humeur misan-
trope. Celle du sanglier annonce un naturel lourd ,
vorace et brutal. Le blaireau est ignoble , méfiant et
glouton. Le bœuf est patient, opiniâtre , pesant, d'un
appétit grossier. La ligne que forme la bouche de la
vache et du bœuf est l'expression de l'insouciance ,
de la stupidité et de l'entêtement. Le cerf et la biche :
timidité craintive, agilité, attention, douce et paisi
ble innocence.
La ressemblance de l'aigle annonce la noblesse , une
force victorieuse. Son œil étincelant a tout le feu de
l'éclair. Le vautour a plus de souplesse et en même
temps quelque chose de moins noble que l'aigle. Le
hibou est plus faible , plus timide que le vautour. Le
perroquet : affectation de force, aigreur et babil , etc.
Toutes ces sortes de ressemblances varient à l'infini ;
mais elles sont difficiles à trouver. .
Tels sont les principes de physiognomonie , d'a
près Aristote, Albert le Grand. Porta, etc.; mais
principalement d'après Lavater, qui a le plus écrit sur
cette matière , et qui du moins a mis quelquefois un
grain de bon sens dans ses essais.
Il parle avec sagesse, lorsqu'il traite des mouve-
melis du corps et du visage , des gestes et des parties
286 PHY
mobiles , qui expriment , sur la figure de l'homme ,
ce qu'il sent intérieurement et au moment où il le
sent. Mais combien il extravague lorsqu'il veut déci
dément trouver du génie dans la main, etc. , et qu'il
tire des conséquences importantes d'un effet à peu
près nul! Sans doute on trouve dans le visage de
l'homme , surtout dans le front, dans les yeux et dans
la bouche , des traits caractéristiques qui distinguent
le grand homme de l'idiot , et l'honnête homme du
méchant ; mais on ne peut pas toujours s'y fier. La
liqueur vaut quelquefois mieux que le vase qui la ren
ferme ; et quoique les physionomistes admettent cette
grande harmonie de la beauté physique avec la beauté
morale , on voit bien souvent le vice et la sottise ha
biter chez les plus belles personnes. Je crois que la
-nature est une sage mère , et qu'elle ferait murmurer
le plus grand nombre de ses enfans , si elle accordait
un bel intérieur à ceux dont elle se plaît à taut embel
lir l'extérieur.
Lavater déraisonne surtout lorsqu'il parle des fem
mes. Il les juge avec une injustice sans exemple dans
la bouche d'un sage : «On ne peut confier au papier ,
» dit-il, la meilleure partie des observations qu'on a
» faites sur les femmes ; » et le peu de pages qu'il leur
donne est affreux. Parce qu'elles sont plus faibles que
les hommes , et constituées avec des organes moins
prononcés , en sont-elles moins capables de vertu et
de génie ?... en sont-elles plus méprisables que l'hom
me?.. Cette question n'a pas besoin de réponse.
Tant que la physiognomonie apprendra à l'homme
à connaître la dignité de son être, cette science, quoi
que en grande partie chimérique , méritera pourtant
des éloges , puisqu'elle aura un but utile et louable.
Mais lorsqu'elle dira qu'une personne constituée de
telle sorte est vicieuse de sa nature , qu'il faut la
 PIA 287
fuir et s'en défier, comme d'un fripon, d'un meurtrier,
d'une prostituée , etc. ; que quoique cette personne
présente un extérieur séduisant et un air plein de
de bonté et de candeur, il faut toujours l'éviter, parce
t^ne son natuVel est affreux , que son visage l'annonce
et que le signe en est certain , immuable , la physio-
gnomonïe sera une science abominable qui établit
le fatalisme.
Quoi donc ! parce qu'une femme a la racine du
nez enfoncée, de la gorge , la dent canine un peu sail
lante, cette femme est une infâme prostituée [...parce
qu'une femme a une verrue au menton , cette femme
est une enragée , une personne intraitable , qu'il faut
fuir avec mépris !... Parce qu'un homme n'a pas soin
de ses dents, cet homme a des sentimens ignobles !...
Quoi de plus absurde que de pareilles décisions ! que
les gens du monde décident : s'ils ont vu des femmes
qui aient la racine du nez enfoncée , de la gorge , et
la dent canine un peu saillante , croiront-ils que
toutes ces femmes sont des prostituées? S'ils con
naissent des hommes qui négligent leurs dents , il
faut espérer que tous ces hommes-là ne sont pas igno
bles. Mais la physiognomonie le dit : eh ! la physio-
gnomonie , en le disant , n'est pas le destin ! On a
vu des gens assez infatués de cette science pour se
donner , si je puis m'exprimer ainsi , les défauts que
leur visage portait nécessairement , et devenir vicieux
en quelque sorte, parce que laj'atalité de leur physio
nomie les y condamnait; semblables à ceux-là qui aban
donnaient la vertu, parce que la fatalité de leur étoile
les empêchait d'être vertueux. Voyez Mimique, etc.

PIACHES , — Prêtres de la côte de Cumana en

Amérique. Pour être admis dans leur ordre , il faut
passer par une espèce de noviciat, qui consiste à er
 PIC
rer deux ans dans les forêts , où ils persuadent au peu
ple qu'ils reçoivent des instructions de certains es
prits qui prennent une forme humaine pour leur
enseigner leurs devoirs et les dogmes de leur reli
gion ; ils disent que le soleil et la lune sont le mari
et la femme. Pendant les éclipses , les femmes se ti
rent du sang et s'égratignent les bras, parce qu'elles
croient la lune en querelle avec son mari. Les piaches
montrent au peuple une espèce de croix de saint An
dré , comme un préservatif contre les fantômes. Ils se
mêlent aussi de prédire , et il s'est trouvé des Espa
gnols assez crédules pour ajouter foi à leurs prédic
tions. Ils disent que les échos sont les voix des tré
passés.
PICARD (MATHTJBIH) , — Directeur du couvent de
Louviers , qui fut accusé d'être sorcier, et d'avoir con
duit au sabbat Madeleine Bavan , tourière du cou
vent. Voyez Bavan.
Comme il était mort lorsqu'on arrêta Madeleine , et
qu'on lui fit son procès , où il fut condamné ainsi
qu'elle , son corps fut délivré à l'exécuteur des sen
tences criminelles, traîné sur des claies par les rues
et lieux publics , puis conduit en la place du Vieux-
Marché ; là, brûlé etles cendres jetées au vent. 1647-
Voyez Bouté.
PTCATRIX , — Médecin ou charlatan arabe, qui
vivait en Espagne vers le treizième siècle. Il se livra
de bonne heure à l'astrologie , et se rendit si recom-
mandable dans cette science, que ses écrits devinrent
célèbres parmi les amateurs des sciences occultes. On
dit qu'Agrippa étant allé en Espagne, eut connais
sance de ses ouvrages, et prit'beaucoup d'idées creu
ses , notamment dans le traité que Picatrix avait
laissé de la Philosophie occulte.
 PIC
PIC DE LA MIRANDOLE (JEAN),_ L'un des
hommes les plus célèbres par la précocité et l'étendue
de son esprit, né le 24 février 1 463. Il fut d'abord
destiné à l'état ecclésiastique ; il renonça à cette profes
sion , pour s'adonner tout entier à la philosophie et à
la théologie. Il avait une mémoire prodigieuse et un
esprit très-pénétrant. Cependant , un imposteur l'a
busa , en lui faisant voir soixante manuscrits qu'il -as
surait avoir été composés par l'ordre d'Esdras , et qui
ne contenaient que les plus ridicules rêveries cabalis
tiques. L'obstination qu'il mit à les lire, lui fit perdre
un temps plus précieux que l'argent qu'il en avait
donné, etle remplit d'idées chimériques dont il ne fut
jamais entièrement désabusé '. Il mourut en i4q4.
On a recueilli de ses ouvrages , Conclusions philoso
phiques de cabale et de théologie , Rome , Silbert ,
in-fol., extrêmement rare; c'est là son seul mérite.
Car, de l'aveu même de Tiraboschi , on ne peut que
gémir, en le parcourant , de voir qu'un si beau génie,
un esprit si «tendu et si laborieux , se soit occupé de
questions si frivoles. On dit qu'il avait un démon fa
milier.

PICHACHA , — Nom collectif des esprits follets

chez les Indiens.
PICOLLUS , — Démon révéré par les anciens ha*
bitans de la Prusse , qui lui consacraient la tête d'un
homme mort , et brûlaient du suif en son honneur.
Ce démon se faisait voir à l'heure dernière des person
nages importans. Si on ne l'apaisait pas , il se présen
tait «ne seconde fois ; et, lorsqu'on lui donnait la

1 Le catalogue des manuscrits de Pic de la Miranclole a été

publié par Gaffarel , Wolf l'a inséré a la suite du tome i". de sa
BiWiotkeca httbraica.
TOM. IV. ,o
 290 PIF.
peine «le paraître une troisième , on ne pouvait plus
I adouci r que par l'efl'usion do sang humain. Lorsque
Picollus était content, on l'entendait lire dans le
temple.
PIE, — Oiseau de mauvais augure. En Bretagne,
les tailleurs sont les entremetteurs des mariages ; ils se
font nommer hasvanal ; et ces basvnnals , pour réussir
dans leurs demandes , portent un bas rouge et un bleu,
et rentrent chez eux, s'ils voient une pie, qu'ils regar
dent comme un funeste présage '.
M. Berbiguier dit que la pie voleuse était un far
fadet. Ce n'est qu'après avoir vu jouer le mélo
drame , qu'il en rapporte l'explication suivante. Cette
malheureuse servante de Palaiseau , dit-il, est une
victime bien à plaindre de la scélératesse des farfadets.
Elle a porté sa tète sur un échafaud, parce qu'elle ré
sista opiniâtrément aux offres empoisonnées du bailli.
Le fils du fermier qu'elle servait, l'avait jugée digue d'ê
tre sa femme. Le bailli, qui était enrôlé dans la compa
gnie deBelzébuth, forma le dessein de séduire la jeune
fille. Il lui fut aisé de se métamorphoser en pie ; il
commença par voler une fourchette , et quinze jours
après il prit la cuillère , sachant bien que les soupçons
ne se tourneraient que sur celle qui était chargée du
soin de l'argenterie- Ses calculs ne le trompèrent pas,
d£t pour comble de scélératesse , le bailli oiseau répé
tait avec affectation le nom d'Annette, toutes les fois
qu'on demandait quel pouvait être le voleur. Il fit
tant, enfin, que la pauvre et vertueuse fille mourut
sur l'échafaud ".
PIED. — Les Romains attachaient une grande im
1 Cambry , Ynyagt dans- le Piaistirc , t. 3, p. 47.
1 Les farfadets t t. a , p. j)4. On voit que M. Berbiguier n'a pas
même lu l'histoire de la Pie voleuse, dans 1rs causes célèbres.
 PIE «9'
portance a entrer dans les temples le pied droit en
avant ; y entrer du pied gauche eût été regardé comme
un présage sinistre.

PIERRE D'AIGLE. -Ainsi nommée parce qu'on

a supposé qu'elle se trouvait dans les nids d'aigle.
Dioscoride dit que cette pierre sert à découvrir les vo
leurs ; Matthiole ajoute que les aigles vont chercher
cette pierre jusqu'aux Indes pour faire éclore plus fa-
cilementleurs petits. C'est là-dessus qu'on a cru qu'elle
accélérait les accouchemens. Voyez à leur nom les
autres pierres précieuses.

PIERRE DU DIABLE. -H y , dans ,a vallée de

Schellenen, en Suisse, des fragmens de rocher de
beau granit, qu'on appelle la pierre du diable : dans
un demêlé qu il y eut entre les gens du pays et le diable,
celui-ci l'apporta là, pour renverser un ouvrage qu'il
.avait eu, quelque temps auparavant, Jn complaisance
de leur construire.

PIERRE PHILOSOPHALE. _ On regarde la

pierre philosophai comme une chimère. Ce mépris,
disent les philosophes hermétiques, est un effet dû
juste jugement de Dieu , qui ne permet pas qu'un se
cret si précieux soit connu des méchans et des igno-
rans. Cette science fait partie de la cabale, et ne s'en
seigne que de bouche à bouche. Les alchimistes don
nent une foule de noms à la pierre philosophai : c'est
lafille du grand secret , le soleil est son père; la lune
est sa mère, le vent Ça portée dans son ventre, etc.
( Voyez Alchimie. )

PIERRE DE SANTÉ. - A Genève et en Savoie ,

on appelle ainsi une espère de pyrite martiale très-
dure et susceptible d'un beau poli. On taille ces py
 PIE
rites en facettes comme le cristal, et l'on en fait des
,bagues, des boucles et d'autres ornemens. Sa cou
leur est à peu près la même que celle de l'acier poli.
On lui donne le nom de pierre de santé, d'après le
préjugé où l'on est qu'elle pâlit lorsque la santé
de la personne qui la porte est sur le point de
's'altérer.
PIERRE DE BRABANÇON , _ Charlatan né dans
les Pays-Bas. M. Salgues ' rapporte de lui le fait sui
vant : étant devenu amoureux d'une jolie Parisienne,
héritière d'une riche succession, le Brabançon con
trefit aussitôt la voix du père, et lui fit pousser du
fond de sa tombe de longs gémissemens ; il se plaignit
des maux qu'il endurait au purgatoire, et reprocha à
sa femme le refus qu'elle faisait de donner sa fille à un
• si galant homme. La femme effrayée n'hésita plus ; le
Brabançon obtint la main de la demoiselle, mangea la
dot, s'évada de Paris, ci courut se réfugier à Lyon.
Un gros financier venait d'y mourir, et son fils se
trouvait possesseur d'une fortune opulente. Le Bra
bançon va le trouver, lie connaissance avec lui, et le
mène dans un lieu couvert et silencieux ; là , il fait
entendre la voix plaintive du père , qui se reproche
les malversations qu'il a commises dans ce monde , et
conjure son fils de les expier par des prières et des au
mônes ; u l'exhorte, d'un ton pressant et pathétique , à
faire dire tous les jours trois messes pour le repos de
son âme , et à donner six mille francs au Brabançon
pour racheter des captifs. Le fils hésite et remet l'af
faire au lendemain. Mais le lendemain la même voix
se fait entendre , et le père déclare nettement à son
fils qu'il sera damné lui-même s'il tarde davantage à
donner les six mille francs à ce brave homme que le
• Des Erreurs et des Préjugés, tom. Ie'., p. 3i5.
 PIF•
ciel lui a envoyé. Le jeune trnitant ne se le fit pas «lire
trois fois , ct compta les six mille francs h l'homme de
bien , qui alla boire et rire à ses dépens.
PIERRE LABOURANT, —Nom que des sorciers
donnèrent au diable du sabbat. Jeanne Garibaut re
procha à Grenier qu'il était fils d'un prêtre noir , que
son père portait une peau de loup qu'il avait reçue de
Pierre Labourant, lequel porte une chaîne de fer qu'il
ronge continuellement , habite une chambre enflam
mée où se trouvent des chaudières dans lesquelles on
fait cuire des personnes pendant que d'autres rôtissent
sur de larges chenets etc. Voyez Grenier 1.
PIERRE LE VÉNÉRABLE, —Rapporta, d'un
voyage qu'il fit à Rome , une fièvre ardente. On lui
conseilla d'aller prendre l'air natal pour se guérir.
Il se retira dans un monastère de la règle de Cluni ,
et y trouva un possédé qui hurlait et qui s'écriait :
« Mes frères , pourquoi ne me portez-vous pas se
cours ? ne voyez-vous pas cette rosse qui me donne
des coups de pied à la tête, et qui me casse les dents?
Au nom de Dieu , faites-la fuir. » Ce moine , qui avait
été soldat, voyait le diable sous la forme d'un che
val. Pierre fit apporter de l'eau bénite , et en répan
dit sur le lieu qu'il désignait comme étant occupé
par le démon. Le démon résista à l'eau bénite et à la
fumée de ses parfums. Alors on pensa que ce malheu
reux avait sur la conscience un péché mortel qu'il ne
voulait pas confesser. Pierre commença à l'exhorter,
un crucifix à la main, à en faire l'aveu. Comme il
voulait parler, le diable lui coupait la parole à coups
de pied ; il fut interrompu plus de quarante fois, il
parvint enfin à confesser son péché , et fut délivré de

1 M. Garinet, Hist, de la magie en France, pag. i73.

994
la présence de l'esprit malin. Il expira quelque temps
après, laissant bon espoir de salut '. Pierre le Véné
rable écrivit au treizième siècle an livre de miracles
de cette force, où le diable figure très-bien.
PIGEONS. — C'est une opinion accréditée dans le
peuple que le pigeon n'a point de fiel. Cependant
Aristote et , de nos jours , l'anatomie ont prouvé qu'il
en avait un , sans compter que la fiente de cet oiseau
contient un sel inflammable, qui ne peut exister sans
le fiel.
On conte que le crâne d'un homme caché dans un
colombier, y attire tous les pigeons des environs.
PIJ , — Nom que les Siamois donnent aux lieux où
les âmes des coupables sont punies , et dans chacun
desquels elles doivent renaître avant de revenir en
ce, monde.
PILAPIENS , — Peuples qui habitent une pres
qu'île sur les bords de la mer glaciale , et qui boivent,
mangent et conversent familièrement avec les ombres.
On allait autrefois les consulter; et Leloyer rapporte
que quand un étranger voulait savoir des nouvelles
de son pays , il s'adressait à un Pilapien qui tombait
aussitôt eu extase , et invoquait le diable qui lui re
levait les choses cachées.
PILATE ( MONT HE ) , — Montagne de Suisse , au
sommet de laquelle est un lac ou étang dont on a
conté beaucoup de fables. On disait que Pilate s'y
était jeté , que les diables y paraissaient souvent, que
Pilate , en robe de juge , s'y faisait voir tous les ans
une fois , et que celui qui avait le malheur d'avoir
cette vision mourait dans l'année. De plus , il passait
' Pierre le Vénérable, Livre des Miracles , li v. i , chap. 6.
 P1Q 995
pour certain qne, quand on jetait quelque chos£ dans
ce lac , cette imprudence excitait des tempêtes terri
bles qui causaient de grands ravages dans lu pays , en
sorte que, même au seizième siècle, on ne pouvait
monter sur cette montagne , ni aller voir ce lac , sans
«ne permission expresse du magistrat de Lucerne , et
il était défendu sous de fortes peines , d'y rien jeter.
PILLAL-KARRAS, —Exorcistes ou devins du Ma
labar , aux conjurations desquels les pêcheurs do
perles ont recours , pour se mettre à l'abri des atta
ques du requin, lorsqu'ils plongent dans la mer. Ces
conjurateursse tiennent sur la côte, marmottent con-
tinuellerqent des prières , et font mille contorsions
bizarres.
PINET. — Pic de la Mirandole , qui dit avoir con
nu Benedetto Berna , prêtre sorcier , qui avait un dé
mon familier , parle aussi d'un autre nommé Pinet ,
lequel eut commerce trente ans avec un démon incube
qu'il nommait Fiorma ' .
PINTERVILLE ( LOUISE DE ) , — Religieuse du
couvent de Louviers , qui fut possédée en i643, avec
ses compagnes , à l'exemple des religieuses de Lou-
dun. Louise avait dans le corps un démon nommé
Arphaxat.
Elle fut amenée devant l'évêque d'Evreux ! qui lui
fit un signe de crorx sur l'épaule droite , ce qui lui fit
rouiller les yeux. Ensuite on l'exorcisa et elle s'é
chappa par la fenêtre pour éviter plus long -temps
les confessions. Voyez Bavan, Picard, Boullé, etc.
PIQUEUR. — A Marsanne, village du Dauphiné ,

< Lcloyer, Histoire des ipeetres ou apparitions des eipnts , lir. 3

p. at5.
296 PIR
à deux lieues de Montélimurt , on entend toutes les
nuits , vers les onze heures un bruit singulier , que
les gens du pays appellent fe piqueur; il semble, en
effet, que l'on donne plusieurs coups sous terre '.
M. Berbiguier, dans son tome ni des farfadets, nous
apprend qu'en 1821 , les piqueurs qui piquaient les
femmes dans les rues Paris , n'étaient ni des filous ni
des méchans , mais des farfadets bu démons. J'étais
plus savant, dit-il , que le vulgaire, qui ignore que
les farfadets ne font le mal que par plaisir ; les bons
Parisiens étaient intrigués de ce qu'on ne pouvait ar
rêter un piqueur ; si mon ouvrage avait été publié
alors , tout le monde aurait su que les piqueurs farfa
dets ne commettaient leur crime qu'à l'aide de leur
invisibilité. Qui sait même s'ils ne se métamorpho
saient pas alors en puces ou en poux , pour pouvoir,
avant l'heure du repos , jouir du même plaisir qu'ils
se procuraient lorsque les vierges dorment dans leur
lit. Aussi il naquit dans cette année-là , poursuit-il ,
beaucoup plus d'enfans naturels , à Paris, que dans
les temps ordinaires.
PIPI (MARIE ), — Sorcière qui sert d'échanson au
sabbat ; elle verse à boire dans le repas, non-seulement
au roi de l'enfer , mais encore à ses officiers , et à ses
disciples qui sont les sorciers et magiciens 2.
PIRIPIRIS , — Talismans en usage chez certains
Indiens du Pérou. Ils sont composés de diverses plan
tes ; ils doivent faire réussir la chasse , assurer les
moissons , amener de la pluie , provoquer des inou-
dations, et défaire des armées ennemies.

1 Jiibliothcque de société , tome 3.

a Delancre, Tableau de l'Inconstance des démons, etc., Uv: »,
p. M3.
 PL A 297
PISISTRATE. —Voyez la fin de l'article Jeanne
dArc.
PISON. — Après la mort de Germanicus, le bruit
courut qu'il avait été empoisonné par les maléfices de
Pison. On fondait les soupçons sur les indices suivans:
on trouvait des carcasses et desossemensde morts dé
terres , des charmes et des imprécations contre les pa
rois des murs , le nom de Germanicus gravé sur des
lames de plomb , des cendres souillées de sang , et
plusieurs autres maléfices , par lesquels on croit que
les lioiiuiirs sont dévoués aux dieux infernaux '.
PISTOLE VOLANTE. —Quoique les sorciers de
profession aient toujours vécu dans la misère , on pré
tendait qu'ils avaient cent moyens de s'enrichir ou du
moins d'éviter l'indigence et le besoin. On cite entre
antres la Pistole volante, qui , lorsqu'elle était enchan
tée par certains charmes et paroles magiques , reve
nait toujours dans la poche de celui qui l'employait ,
au grand profit des magiciens qui achetaient, et au
grand détriment des bonnes gens , qui vendaient
ainsi en pure perte. Voyez Agrippa, Fauste, Ar
gent, etc.
PIVERT. — Nos anciens, dit le Petit Albert, assu
rent que le pivert est un souverain remède contre
le sortilége de l'aiguillette nouée , si on le mange rôù
à jeun avec du sel béni.
PLANÈTES. — H y a maintenant douze planètes :
le Soleil , Mercure , Vénus , la Terre , Mars , Vesta ,
Junon, Cérès, Pallas, Jupiter, Saturne et Uranus.
Les anciens n'en connaissaient que sept, en comptant
la Lune , qui n'est qu'un satellite de la Terre ; ainsi

1 Tacite.
298 PLO
les nouvelles découvertes détruisent tout le système
de l'astrologie judiciaire et toute l'importance qu'on
donnait au nombre sept. Les anciennes planètes
étaient : Le Soleil , la Lune , Mercure , Vénus , Mars,
Jupiter et Saturne.
Chaque planète gouverne un certain nombre d'an
nées. Les années ou Mercure préside sont bonnes au
commerce, etc. ; la connaissance de cette partie de l'as
trologie judiciaire s'appelle Alfridarie. Voyez Astro
logie.
Quelques savans qui voulaient expliquer l'inexplica
ble apocalypse, par l'astronomie, ont prétendu que
le chandelier à sept branches était l'image des sept
planètes. Si le poëme est inspiré , le chandelier doit
avoir plus de sept branches.

PLATON, — Célèbre philosophe grec, né l'an 43a

avant Jésus-Christ, à qui l'on attribue un livre de né
cromancie. Il n'y a que quelques années qu'on a pu
blié de lui une prophétie, que des doctes ont expliquée
comme celles de Nostradamus.

PLATS. — Divination par les plats. Quinte-Curce

dit que les prêtres égyptiens mettaient Jupiter Ammon
sur une nacelle d'or , d'où pendaient des plats d'ar
gent, par le mouvement desquels ils jugeaient de la
volonté du dieu , et répondaient à ceux qui les con
sultaient.

PLOGOJOWITS(PiERRE),— Vampirequi répandit

la terreur au dernier siècle dansje village de Kisolova
en Hongrie où il était enterré depuis dix semaines. 11
apparut la nuit à quelques-uns des habitans du village
pendant leur sommeil , et leur serra tellement le go
sier, qu'en vingt-quatre heures ils en moururent^ 11 fit
 PLU 299
périr ainsi neuf personnes, tant vieilles que jeunes,
dans l'espace de huit jours.
La veuve de Plogojowits déclara que son mari lui
était venu demander ses souliers ; ce qui l'effraya tel
lement , qu'elle quitta le village de Kisolova.
Ces circonstances déterminèrent les habitans du vil
lage à tirer de terre le corps de Plogojowits et à le brû
ler pour se délivrer de ses infestations. Ils trouvèrent
que son corps n'exhalait aucune mauvaise odeur; qu'il
était entier et comme vivant, à l'exception du nez qui
paraissait un peu flétri et desséché ; que ses cheveux
et sa barbe avaient poussé , et qu'à la place de ses
ongles qui étaient tombés , il lui en était venu de nou
veaux ; que sous la première peau qui paraissait
comme morte et blanchâtre , il en paraissait une nou
velle ,«sai ne et de couleur naturelle- Ils remarquèrent
aussi dans sa bouche du sang tout frais , que le vam
pire avait sucé aux hommes qu'il avait fait mourir. On
envoya chercher un pieu bien pointu , qu'on lui en
fonça dans la poitrine , d'où il sortit quantité de sang
frais et vermeil, de même que par le nez et par la bou
che ; il rendit aussi quelque chose par la partie de son
corps que la pudeur ne permet pas de nommer. En
suite les paysans mirent le corps sur un bûcher, le ré
duisirent en cendres ; ' et il ne suça plus.
PLUIES MERVEILLEUSES. — Le peuple met
les pluies de crapaud* et de grenouilles au nombre
des plus épouvantables phénomènes; et il n'y a pas
encore long-temps qu'on les attribuait aux maléfices
des sorciers. Elles ne sont pourtant pas difficiles à con
cevoir : les grenouilles et les crapauds déposent leur
fray en grande quantité dans les eaux marécageu
ses. Si ce fray vient à être enlevé avec les vapeurs
1 Trait/ des fistons et Apparitions, t. i, p. 116.
3oo PLU
que la terre'exhale , et qu'il reste long-temps exposé
aux rayons du soleil, il en naît ces reptiles , que nous
voyons tomber avec la pluie. — Les pluies de feu ne
sont autre chose que la succession très-rapide des
éclairs et des coups de tonnerre , dans un temps ora
geux. — Des savans ont avancé que les pluies de
pierres nous venaient de la lune ; et cette opinion a
grossi la masse énorme des erreurs populaires. Ces
pluies ne sont ordinairement que les matières volcani
ques, les ponces, les sables et les terres brûlées qui sont
portées par les vents impétueux à une très-grande dis
tance : on a vu les cendres du Vésuve tomber jusque
sur les côtes d'Afrique. La quantité de ces matières, la
manière dont elles se répandent dans les campagnes ,
souvent si loin de leur origine, et les désastres qu'elles
occasionent quelquefois , les ont fait mettre au rang
des pluies les plus formidables. ,— Mais, de toutes
les pluies prodigieuses , la pluie de sang a toujours
été la plus effrayante aux yeux du peuple ; et cepen
dant elle e^t chimérique. Il n'y a jamais eu de vraie
pluie de sang. Toutes celles qui ont paru rouges, ou
approchant de cette couleur , ont été teintes par des
terres , des poussières de minéraux , ou des matières
semblables , emportées par les vents dans l'atmo
sphère, où elles se sont mêlées avec l'eau qui tombait
desnuages. Plus souvent encore, ce phénomène, en
apparence si extraordinaire , a» été occasioné par une
grande quantité de petits papillons , qui répandent
des gouttes d'un suc rouge , sur les endroits où ils
passent '.
Nos pères qui étaient si sages , voyaient dans ces
phénomènes , aussi bien que dans tout ce qu'ils ne

1 Voyez l'Histoire naturelle de l'air et des météores, par l'abbé

Richard.
 POI 3o1
comprenaient point , les signes précurseurs de la co
lère divine, comme si Dieu, qui est si grand , pouvait
se mettre en colère contre l'homme , qui est si petit.
PLUME DIVINE. — Cette plume , dit un com
mentateur de l'Alcoran , a été créée par le doigt de
Dieu , et c'est un article de foi que d'y croire. La
matière en est de perles ; un cavalier, courant à toute
bride , en parcourrait à peine la longueur en cinq
cents ans. Cette plume a la vertu d'écrire d'elle-même,
et sans le secours d'une main étrangère , le passé , le
présent et l'avenir. L'encre qu'elle contient est une
lumière subtile , l'ange Séraphael est le seul qui
puisse lire les caractères tracés par cette plume mer
veilleuse. Elle a quatre-vingt mille becs , qui ne ces
seront de tracer jusqu'au jour du jugement tout ce
qui doit arriver dans le monde.
PLUTON. — Roi des enfers , selon les païens, et
selon les démonomanes, archidiable, prince du feu ,
gouverneur général des pays enflammés , et surinten
dant des travaux forcés du ténébreux empire.
PLUTTJS, — Dieu des richesses. Il était mis au
nombre des dieux infernaux , parce que les richesses
se tirent du sein de la terre. Dans les sacrifices en son
honneur , les signes funestes qu'offraient les entrailles
des victimes devaient toujours s'interpréter en bonne
part, comme présages d heureux succès.
POCEL, — Roi de l'enfer ichea les Prussiens. Ils
nomment aussi Pocol le chef d«s hordes d'esprits
aériens, et Porquet celui q«i garde les forêts. C'est
le Pan des anciens ' .
POIRIER ( MAGUEHITTE ) , — Petite fille de treize

1 Leloyer, Histoire des spectres, etc., Hr. 3, p. »i>.

3o2 POL
ans , qui déposa comme témoin contre Jean Grenier ,
jeune loup-garou. Elle déclara qu'un jour qu'elle gar
dait ses moutons dans la prairie, Grenier se jeta
sur elle en forme de loup , et l'eût mangée si elle ne
se fût défendue avec un bâton, dont elle lui donna un
coup sur l'échine. Elle avoua qu'il lui avait dit qu'il
se changeait enloup à volonté , qu'il aimait à boire
le sang et à manger la chair des petits garçons et des
petites filles ; cependant qu'il ne mangeait pas les bras
ni les épaules '.
POLKAN, — Centaure des Slavons, auquel on
attribuait une force et une vitesse extraordinaire.
Dans les anciens contes russes, on le dépeint homme
depuis la tête jusqu'à la ceinture , et cheval ou chien
depuis la ceinture.
POLYGLOSSOS , — Nom que les anciens don
naient à un chêne prophétique de la forêt de Dodone ,
qui rendait des oracles dans la langue de ceux qui
venaient le consulter.
POLYCRITE. — II y avait en Étolie un citoyen
vénérable, nommé Polycrite, que le peuple avait élu
gouverneur du pays, à cause de son rare mérite et de
sa probité. Sa dignité lui fut prorogée jusqu'à trois
uns , au bout desquels il épousa une dame de Locres.
Mais il mourut la quatrième nuit de ses noces, et la
laissa enceinte d'un hermaphrodite, dont elle accou
cha neuf mois après. Les prêtres et les augures ayant
• été consultés sur ce prodige , conjecturèrent que les
Etoliens et les Locriens auraient guerre ensemble ,
parce que ce monstre avait les deux natures. On con

1 Delancre, Tableau de l'inconstance des démons, etc., liv. .', .

p. 3&y.
 PO M 3o3
dut enfin qu'il fallait mener la mère et l'enfant hors
des limites d'Étolie et les brûler tous deux. Comme
on était prêt de faire cette exécution , le spectre de
Polycrite apparut , et se mit auprès de son enfant ; il
était vêtu d'un habit noir. Tout le monde effrayé vou
lait s'enfuir ; il les rappela , leur dit de ne rien crain
dre , et fit ensuite , d'une voix grêle et basse , un beau
discours , par lequel il leur montra que , s'ils brûlaient
sa femme et son fils, ils tomberaient dans des cala
mités extrêmes. Mais, voyant que , malgré ses remon
trances, les Étoliens n'étaient pas moins décidés à
faire ce qu'ils avaient résolu , il prit son enfant , le
mit en pièces et le dévora. Le peuple fit des huées
contre lui , et lui jeta des pierres pour le chasser; il
fit peu d'attention à ces insultes et continua de man
ger son fils , dont il ne laissa que la, tête, après quoi
il disparut.
Ce prodige sembla si effroyable qu'on prit le des
sein d'envoyer consulter l'oracle de Delphes. Mais
la têle de l'enfant s'étant mise à parler, leur prédit,
en vers, tous les malheurs qui devaient leur arriver
dans la suite, et la prédiction s'accomplit. La tête de
Polycrite , se trouvant exposée sur un marché public ,
prédit encore aux Etoliens, alors en guerre contre
les Acarnaniens , qu'ils perdraient la bataille. C'était
un vampire ou un ogre.
POLYPH1DÉE, — Fameux devin d'Hypérésie,
ville du pays d'Argos.
POLYTHÉISME. — Un braemane de Calcutta a
publié, ces dernières années, une défense théologique
du système des Indous , qui admettent trois cent cin
quante millions de dieux et de déesses.
POMMIER. — Les Turcs croient qu'il y a un pom
3o4 PON
mier merveilleux au côte droit du trône de Dieu, et
que personne , pas même les anges , ne peut monter
plus haut que ses premières branches.
PONT. — Les anciens Scandinaves disaient que
les dieux avaient fait un pont qui communiquait du
ciel à la terre , et qu'ils le montaient à cheval. Quand
Satan se révolta contre Dieu , il fit bâtir un fameux
pont qui allait de l'abîme au paradis. Il est rompu.
PONT D'ADAM, —Suite de bancs de sable qui
s'étendent prcsqn'en ligne directe entre l'île de Ma-
n»ar et celle de Ceylan. C'est , selon les Chingulais ,
le chemin par lequel Adam se rendit sur le continent.
Les Indiens disent que le golfe se referma pour em
pêcher son retour. •

PONT DU DIABLE. —Si la superstition est par

donnable quelque part, sans doute c'est dans la val-
Jée de Schellenen, où l'imagination croit voir partout
les traces d'une agence surnaturelle. Le diable n'est
point, aux yeux de ces bons montagnards, un ennemi
malfaisant; il est même assez bonne personne , et eu
perçant des rochers , en jetant des ponts sur les pré
cipices, etc., ouvrages que lui seul , selon les habi-
tans, pouvait exécuter, il a très-certainement bien
mérité de la patrie.
On ne peut rien imaginer de plus hardi que la
route qui parcourt la vallée de Schellenen.
Après avoir suivi pendant quelque temps tous les
détours capricieux de cette route terrible, on arrive
à cette œuvre de Satan qu'on appelle le pont du diable.
Cette construction imposante et célèbre est moius
merveilleuse encore que le site où elle est placée. Le
pont est jeté entre deux montagnes droites et élevées,
sur un torjrcm furieux, dont les eaux tombent, par
 POP 3o5
cascades, sur des rocs brisés, et remplissent l'air de
leur fracas et de leur écume '.
Le pont de Pont-à-Mousson était aussi l'ouvrage du
diable, aussi-bien que le pont de Snint-Cloud. L'ar
chitecte de ce dernier, n'ayant pas de quoi payer les
maçons , se donna au diable , qui fit faire la besogne,
à condition qu'on lui donnerait la première personne
•qui traverserait le pont. L'architecte, qui était rusé ,
y lâcha un jeune chat que le diable emporta d'assez
mauvaise humeur.
POPOGUNO ,— Enfer des Virginiens , dont le
supplice consiste à être suspendu entre le ciel et la
terre.
POPPIEL Ier. , — Roi de Pologne , au neuvième
siècle. On rapporte qu'il jurait souvent , et que son
serment ordinaire était : « Que les rats me puissent
manger! » Si ce serment ne lui fut pas funeste, il le
fut du moins à sa postérité, comme on va le voir.
Il mourut de maladie , dans un âge peu avancé. Pop-
piel II, son Cls, fut comme lui un tyran. On lui avait
donné pour tuteurs ses oncles , guerriers braves et
expérimentés , qu'il n'écouta point. Il épousa une
princesse qui s'empara de son esprit , lui rendit d'a
bord ses oncles suspects, ensuite odieux; et ses con
seils le décidèrent à les faire empoisonner. La cour
frémit et le peuple s'indigna à cette nouvelle. Pop-
piel , avec l'audace qui est le propre des grands cri
minels , accusa ses oncles de trahison, et défendit
qu'on leur accordât ni bûcher, ni sépulture.
Les Polonais , qui aimaient ces princes si lâche
ment assassinés , murmurèrent de nouveau ; mais on
n'eût fait que les plaindre , si le ciel ne leur eût en

en Suisse d'Hélène Marie Williams.

ToM. IV. 2o
 3o6 POR
voyé des vengeurs. Du milieu de leurs restes tombés
en pouriture, il sortit une armée de rats, que la Provi
dence destinait à punir Poppiel. L'horreur qu'avait
inspiré son crime avait fait fuir la plus grande partie
de sa cour ; elle était presque réduite à la reine et à
lui seul, lorsque ces bêtes les assiégèrent et vinrent à
bout de les dévorer. Voyez Hatton.
PORQM-HOUNGSE,— Sorte de fakirs, chez les
Indiens , qui se vantent d'être descendus du ciel , et
de vivre des milliers d'années , sans jamais prendre
la moindre nourriture. Ce qu'il y a de vrai , c'est
qu'on ne voit jamais un Porom-Houngse manger ou
boire en public.
PORPHYRE , — Visionnaire grec du troisième-
siècle , que quelques-uns de ses ouvrages ont fait met-
ire au rang des sorciers.
PORRICLE, — Entrailles de la victime , que les
prêtres jetaient dans le feu après les avoir considé
rées pour en tirer de bons ou de mauvais présages.
PORTA ( JEAN-BAPTISTE ) , — Physicien célèbre ,
né à Naples, vers i55o. Ou dit qu'il composa à
quinze ans le* premiers livres de sa Magie naturelle ,
qui sont dictés par les préjugés du siècle où il vécut.
11 croyait à l'astrologie judiciaire , à la puissance des
esprits , etc.
On cite comme le meilleur de ses ouvrages la Phy-
siognomonie céleste , 16o1 , in-4°- ; il s'y déclare con
tre les chimères de l'astrologie : mais il continue
néanmoins à attribuer une grande influence aux corps
célestes. On lui doit encore un traité de Physiogno-
monie , où il compare le» figures humaines aux figu
res des animaux , pour en tirer des inductions systé
matiques.
 POS 3o?
PORTE. — Les Tartares mantchoux rèvèrent un
esprit gardien de la porte , sorte de divinité domes
tique qui écarte le malheur de leur maison.
PORTES DES SONGES. — Dans Virgile , l'une
est de corne, l'autre est d'ivoire. Par la'porte de
corne passent les songes véritables , et par la porte
d'ivoire les vaines illusions et les songes trompeurs.
Enée sortit par la porte d'ivoire.
POSSÉDÉS. —Le bourg de Teilly, à trois lieues
d'Amiens, donna, en 1816, le scandaleux spectacle
d'une possession digne du quinzième siècle. Une jeune
fille se trouvait grosse; elle imagina, pour couvrir
cet accident, de publier qu'elle était possédée de
trois démons , qui s'appelaient Mimi , Zozo et Cra-
poulct. Ce dernier pouvait, à la rigueur, être pour
quelque chose dans l'affaire ; car c'est un bon drille
des environs , qui passe pour un habile engrosseur de
nymphes. Or la fille Bet... allait dans les rues, à
quatre pates , tantôt en avant , tantôt en arrière ; quel
quefois elle marchait sur ses mains , les pieds en l'air,
au risque de mettre les pnssans dans la confidence de
sa position. Mimi, disait-elle, la poussait en avant,
Zozo l'entraînait en arrière ; et le malin Crapoulet
s'amusait à lui tenir les jambes en l'air.
Un fils de Loyola , à la piste des bonnes aventures ,
et connaissant les diables au flair, s'empara de la pos
sédée et l'exorcisa : Mimi sortit sans bruit; Zozo fut
plus tenace , il cassa une vitre de l'église en s'échap
pant sur les toits. Quant à Crapoulet, ce fut en vain
qu'on le poursuivit le goupillon dans les reins , il ne
voulut pas en démordre , et finit par prendre posi
tion dans le pudendum de la demoiselle , laissant les
environs de la place A la discrétion de l'exorciste.
On ne parlait dans Amiens que de cette aventure ,
20
3o8 POS
quand l'autorité crut devoir nrrêter ce scandale. Un
honnête homme de Teilly apprit enfin de la possédér
qu'elle était enceinte ; il lui fit obtenir un billet d'hô
pital '.
Grégoire de Tours raconte que, l'an 53 1 , l'armée
de Théodoric étant entrée dans la capitale de l'Au
vergne, quelques soldats enfoncèrent les portes de la
basilique de Saint•Julien, la pillèrent et y commirent
plusieurs abominations; aussitôt ils furent possédés,
et se mirent à crier, en se mordant à belles dents :
« Saint martyr, pourquoi nous tourmentez-vous de
la sorte ? »
Henri III faisait examiner avec soin les personnes
qui se disaient possédées; aussi y eut-il moins de
fourberies de son temps. Cependant les capucins pré
tendirent qu'ils avaient chez eux une démoniaque :
aussitôt le roi , peu crédule , envoya son chirurgien
Pigray, avec deux autres médecins, pour examiner
l'affaire. Quand la possédée fut amenée devant ces
envoyés de la cour de France , on l'interrogea , et elle
débita des sornettes; mais, sur la déposition de sa
mère , on la visita : les chirurgiens la trouvèrent at
teinte des maladies résultantes de la débauche à la
quelle elle s'était livrée. Le prieur du couvent fit des
demandes en latin auxquelles la fille répondit fort
mal ; et bientôt on trouva , dans certains papiers ,
qu'elle avait été déjà, quelques années précédemment,
fouettée en place publique pour avoir voulu se faire
passer pour démoniaque , et ou la condamna à une
réclusion perpétuelle1. Voyez Obsessions, Démonia
ques, etc.
POSTEL (GUILLAUME), — Célèbre visionnaire,
1 M. Jules Garinet , Histoire de la magie en France.
1 Idem, ibid. , p. 1 5o.
 POU 3o9
et l'un des plus grands hommes du seizième siecle.
On dit qu'une lecture trop approfondie des ouvrages
des rabbins , et la vivaeité de son imagination, te
précipitèrent dans les écarts qui semèrent sa vie de
troubles , et lui causèrent de cuisans chagrins. 11 crut
qu'il était appelé par Dieu à réunir tous les hommes
dans la loi chrétienne , par la parole ou par le glaive ,
sous l'autorité du pape et du roi de France , à qui la
monarchie universelle appartenait de droit, comme
descendant en ligne directe du fiis aîné de Noé.
S'étant donc fait nommer aumônier à l'hôpital de
Saint-Jean et Saint-Paul , it devint directeur d'une
béate qu'il a rendue célèbre sous le nom dfe mère
Jeanne, dont les visions achevèrent de lui tourner
la tête. Dans ses entrevues, Postel prétendit qu'elle
l'avait rendu capable d'instruire et de convertir le
monde entier. A la nouvelle des rêveries qu'il débi
tait il fut dénoncé comme hérétique ; mais il fut bien
tôt mis hors de cause et regardé comme fou. Après
avoir parcouru l'Orient, et avoir fait paraître plu
sieurs ouvrages dans lesquels il parle des visions de
la mère Jeanne , il mourut le 6 septembre 1681. On
lui attribue à tort le livre des Trois imposteurs.
POT A BEURRE. — Un habile exorciste avait
enfermé plusieurs démons dans un pot à beurre ;
après sa mort, comme les démons faisaient du bruit
dans leur pot, les héritiers le cassèrent , persuadés
qu'ils allaient y surprendre quelque trésor ; mais ils
n'y trouvèrent que le diable assez mal logé. Il s'en
vola avec ses compagnons , et laissa le pot vide '.
POUDOT, — Savetier de Toulouse , dans la mai
son duquel le diable se cacha en i55^. Le malin je»

1 Legenda nurea Jac. de foragine, leg. 88.

3io POU
tait des pierres qu'il tenait enfermées dans un coffre
que l'on trouva fermé à la clef, et que l'on enfonça ;
mais, malgré qu'on le vidât, il se remplissait toujours.
Cette circonstance fit beaucoup de bruit dans la ville,
et le président de la cour de justice, M. Latomy, vint
voir cette merveille. Le diable fit sauter son bonnet
d'un coup de pierre , au moment où il entrait dans
la chambre où était ce coffre ; il s'enfuit , effrayé, en
faisant des signes de croix ' , et on ne délogea l'esprit
de ténèbres qu'à force d'exorcismes.
POULETS. —Voyez Augure.
POUR ANG , — Nom du premier homme, selon les
Japonais, lequel sortit d'une citrouille échauffée par
l'haleine d'un bœuf, après qu'il eut cassé l'œuf d'où
le monde était issu.
POUSSA , — Dieu de la porcelaine , chez les Chi
nois. Des ouvriers , dit-on , ne pouvant exécuter un
dessin donné par un empereur, l'un d'eux , dans un
moment de désespoir, s'élança dans le fourneau tout
ardent. Il fut à l'instant consumé , et la porcelaine
prit la forme que souhaitait ce prince. Ce malheureux
acquit à ce prix l'honneur de présider, en qualité de
dieu , aux ouvrages de porcelaine.
POULE NOIRE. — C'est en sacrifiant une poule
noire à minuit , dans un carrefour, qu'on engage le
diable à venir faire pacte. Il faut prononcer une
conjuration , ne se point retourner, faire un trou en
terre, y répandre le sang et y enterrer la poule. Le
même jour, ou neuf jours après , le diable vient et
donne de l'argent , ou bien il fait présent à celui
qui a sacrifié , d'une autre poule noire , qui est une
1 M. Garinet, Hist. de la magie en fronce, j'. i»4-
 POU 3l1
poule aux œufs d'or. Les doctes croient que ces sor
tes de poules, données par le diable , sont de vrais
démons. Le fameux juif Samuel Bernard , banquier
de la cour, mort à quatre-vingt-dix ans , en 1739 , et
dont on voyait la maison à la place des Victoires,
à Paris , avait une poule noire qu'il soignait extrê
mement ; il mourut peu de jours après sa poule ,
laissant trente-trois millions.
La superstition de la poule noire est encore très-
répandue. On dit en Bretagne qu'on vend la poule
noire au diable , qui l'achète à minuit , et paie le
prix qu'on lui en demande 1.
On lit dans le Petit Albert un trait qui tient à la
poule noire. L'auteur parle d'une mandragore qu'il
vit à Metz entre les mains d'un riche Juif. C'était,
dit-il , un petit monstre qui n'avait vécu que cinq se
maines , et qui dans si peu de temps avait fait la for
tune de ce juif, lequel m'avoua que le septième jour
qu'il l'eut, il lui avait été inspiré la nuit, en dormant,
d'aller dans une vieille masure , où il trouva une
somme fort considérable d'argent monnayé, et beau
coup de bijoux d'orfévrerie cachés en terre , et que
depuis il avait toujours prospéré dans ses affaires ; il
m'étonna bien en me disant de quelle manière il avait
eu cette mandragore : J'ai suivi , me dit-il , ce que lc
célèbre Avicenne a écrit sur ce sujet , qu'il faut avoir
un gros œuf de poule noire , le percer, en faire sortir
un peu de la glaire , c'est-à-dire la grosseur d une
fève ; et l'ayant rempli de semence humaine , boucher
le permis bien subtilement, en y collant Un petit
morceau de parchemin humecté ; puis le mettre cou
ver au premier jour de la lune de mars dans une heu
reuse constellation de mercure et de Jupiter; et au

1 Cambry, Voyage dans le Finistère, t. 3 , p. i<).

3 ri PRÉ
bout du temps convenable , l'œuf venant à éclore , II
rn sort un petit monstre comme vous le voyez ; on le
nourrit dans une chambre secrète , avec de la graine
d'aspic , et des vers de terre ; celui que vous voyez
n'a vécu que l'espace d'un mois et cinq jours ; pour le
conserver après sa mort, on le met avec de fort esprit-
dervin dans un bocal de verre bien bouché '.
Il y a un petit livre assez rare , dont voici le titre ,
La Poule noire ou la poule aux œufs d'or , avec la
science des talismans et des anneaux magiques , l'art
de la nécromancie et de la cabale , pour conjurer les
esprits anciens et infernaux , les sylphes , les ondins ,
les gnomes , acquérir la connaissance des sciences se
crètes , découvrir les trésors et obtenir le pouvoir de
commander à tous les êtres et déjouer tous les ma
léfices et sortiléges, etc. En Egypte, ^4°» * v°l- in-i8.
Ce n'est qu'un fatras incompréhensible.
PRA-ARIA SERIA, •— Personnage fameux par sa
sainteté, qui vivait dans le royaume de Siam, du temps
de Sommona-Codom. Les Siamois en font un colosse,
de quarante brasses et demie de circonférence , et
de trois brasses et demie de diamètre , ce qui paraît
peu compréhensible.
PRÉCURSEURS.—Qu'on lise un docte ouvrage d«
notre temps, Les Précurseurs de l'Antéchrist, impri
mé chez Rusand , à Lyon ; on apprendra que tous les
grands hommes du dernier siècle , tels que Voltaire,
Diderot, d'Holbach, et autres, n'étaient purement et
simplement que des démons envoyés par l'enfer pour
préparer la venue de l'Antéchrist , dont l'heure est
proche ; et maintenant encore , il y a en France bon

1 Lt Petit Mbert , pag. 124.

 PRÉ 3.3
jiombre de démons , qui y font des choses que la dé
cence et la morale empêchent de nommer.
PRÉDICTIONS. — Pompée , César et Crassus
avaient été assurés, par d'habiles astrologues, qu'ils
mourraient chez eux comblés, de gloire , de biens et
d'années, et tous trois périrent misérablement. Char
les-Quint , François Ier. et Henri VIII, tous trois con
temporains , furent menacés de mort violente , et leur
mort ne fut que naturelle.
Le grand -seigneur Osman, voulant déclarer la
guerre à la Pologne, en 1621 , malgré les remon
trances de ses ministres , un santon aborda le sultan,
et lui dit : « Dieu m'a révélé , la nuit dernière , dans
» une vision, que si ta hautessevaplus loin, elle est en
» danger de perdre son empire ; ton épée ne peut cette
» année faire de mal à qui que ce soit. » Osman n'é
tait pas aussi crédule qu'on le pensait : Voyons si la pré
diction est bien certaine , dit-il , en prenant sou ci
meterre ; et en même temps, il ordonna à un janis
saire de couper la tète à ce prétendu prophète , ce qui
fut exécuté sur-le-champ. Cependant Osman réus
sit fort mal dans son entreprise contre la Pologne , et
perdit , peu de temps après , la vie avec l'empire.
Peut-être doit-on attribuer ce revers à l'effet que pro
duisit, sur l'esprit superstitieux des troupes, la pré
diction du santon.
Manière de prédire Tavenir. — Qu'on brûle de la
graine de lin , des racines de persil et de violette ;
qu'on se mette dans cette fumée , on prédira les cho
ses futures "... Voyez ^Astrologie , etc.
PRÉJUGÉS. — Lorsqu'un prince meurt au Japon,
il se trouve ordinairement quinze ou vingt de ses su-
I Wecker , des Secrets merveilleux.
3c4 PRÉ
jets qui , par zèle, se fendent le ventre, et meurent
avec lui. Ceux qui se font les plus belles incisions
acquièrent le plus de gloire.
Au Malabar, et dans d'autres pays , les femmes
veuves se couvrent d'honneur en se jetant sur le bû
cher de leurs maris. En France , et dans quelques
autres contrées , un honnête homme est déshonoré
s'il est parent d'un pendu.
On confond souvent les préjugés avec les erreurs
populaires et les superstitions. Il y a, entre ces trois
enfans des siècles de barbarie, une différence facile à
saisir. L'erreur est produite par l'ignorance , le préju
gé par l'orgueil , la superstition par l'ignorance , l'or.-
gueil et la peur. L'erreur peut se déraciner, le pré
jugé ne peut se détruire ; il est dans les intérêts des
grands , et quoiqu'il soit aussi leur tyran, ils n'étein
dront pas un fantôme qui soutient la chimère de leur
grandeur. Mais tous les efforts des sages ne parvien
dront jamais à dissiper entièrement la superstition
dans le cœur du vulgaire.
PRÉSAGES. — Cette faiblesse, qui consistait à re
garder comme des indices de l'avenir les événemens
les plus simples et -les plus naturels , est l'une des
branches les plus considérables des superstitions an
ciennes. Il est à remarquer qu'on distinguait les pré
sages des augures, en ce que ceux-ci s'entendaient des
signes recherchés ou interprétés selon les règles de
l'art augurai , et que les présages qui s'offraient for
tuitement étaient interprétés par chaque particulier
d'une manière plus vague et plus arbitraire.
De nos jours on regarde comme d'un très-mauvais
augure de déchirer trois fois ses manchettes ; de trou
ver sur une table des couteaux en croix ; d'y voir les
salières renversées , etc. Quand on va à la chasse , on
 PRÉ 3i5
sera heureux si on rencontre une femme débauchée ,
malheureux si on rencontre un moine. Quand nous
rencontrons en chemin quelqu'un qui nous demande
où nous allons , il faut retourner sur nos pas , de peur
que mal ne nous arrive. ,
Si une personne à jeun raconte un mauvais songe
à une personne qui ait déjeuné, le songe sera funeste
à la première. Il sera funeste à la seconde , si elle
est à jeun , et que la première ait déjeuné. Il sera fu
neste à toutes les deux , si toutes les deux sont à jeun.
Il sera sans conséquence , si toutes les deux ont l'es
tomac garni.
Malheureux généralement qui rencontre le matin ,
ou un prêtre , ou un moine , ou une vierge , ou un
lièvre, ou un serpent, ou un lézard, ou un cerf, ou
un chevreuil , ou un sanglier ! Heureux qui rencon
tre une femme débauchée , ou un loup , ou une ci
gale , ou une chèvre , ou un crapaud !
C'est aussi un mauvais présage dans une maison
quand la poule chante avant le coq , et quand lu
femme parle plus haut que le mari. (Voyez Super
stitions. )
Cécilia , femme de Métellus , consultait les dieux
sur l'établissement de sa nièce, qui était nubile. Cette
jeune fille, lasse de se tenir debout devant l'autel,
sans recevoir de réponse , pria sa tante de lui prêter
la moitié de son siége. « De bon cœur, lui dit Céci-
•a lia , je vous cède même ma place toute entière. »
Sa bonté lui inspira ces mots, qui furent pourtant ,
dit Valère Maxime, un sûr présage de ce qui devait
arriver ; car Cécilia mourut quelque temps après, et
Métellus épousa sa nièce.
Lorsque Paul Emile faisait la guerre au roi Persôc,
il lui arriva quelque chose de remarquable. Un jour,
rentrant à sa maison , il embrassa , selon sa coutume ,
3i6 PRÉ
la plus petite de ses lîlles, nommée Tcrtia, et ta
voyant plus triste qu'à l'ordinaire, il lui demanda ir
sujet de son chagrin. Cette petite fille lui répondit
que Persée était mort ( un petit chien, que l'enfant
nommait ainsi , venait de mourir). Paul saisit le pré
sage ; et en effet , peu de temps après , il vainquît le
roi Persée, et entra triomphant dans Rome1.
Un peu avant l'invasion des Espagnols au Mexique,
on prit au lac de Mexico un oiseau en forme de grue,
qu'on porta à l'empereur Montézume , comme une
chose prodigieuse. Cet oiseau avait au haut de la tète
une espèce de miroir où Montézume vit les cieux
parsemés d'étoiles, de quoi il s'étonna grandement.
Puis levant les yeux au ciel , et n'y voyant plus d'é
toiles, il regarda une seconde fois dans le miroir, et
aperçut un peuple qui venait de l'orient , armé, com
battant et tuant. Ses devins étant venus pour lui ex
pliquer ce présage , l'oiseau disparut , les laissant en
grand trouble. « C'était , à mon avis , dit Delancre ,
son mauvais démon qui venait lui annoncer sa fin ,
laquelle lui arriva bientôt. »
Dans le royaume de Loango en Afrique , on regar
de comme le présage le plus funeste pour le roi ,
que quelqu'un le voie boire ou manger ; ainsi il est
absolument seul et sans domestiques quand il prend
ses repas. Les voyageurs, en parlant de cette super
stition, rapportent un trait bien barbare d'un roi de
Lo.:ngo : Un de ses fils, âgé de huit ou neuf ans,
étant entré imprudemment dans la salle où il man
geait , et dans le moment qu'il buvait, il se leva de
table, appela le grand-prêtre, qui saisit cet enfant,
le fit égorger, et frotta de son sang les bras du père ,,
pour détourner les malheurs dont ce présage semblait

1 Valère Maxime.
 PRÉ 3i7
le menacer. Un autre roi de Loango fit assommer un
chien qu'il aimait beaucoup, et qui, l'ayant un jour
suivi , avait assisté à son dîner '.
Les hurlemens des bêtes sauvages , les cris des
carfs et des singes , sont des présages sinistres pour
les Siamois. S'ils rencontrent un serpent qui leur
barre le chemin, c'est pour eux une raison suffisante
de s'en retourner sur leurs pas , persuadés que l'af
faire pour laquelle ils sont sortis ne peut pas réus
sir. La chute de quelque meuble que le hasard ren
verse est aussi d'un très-mauvais augure. Que le
tonnerre vienne à tomber, par un effet naturel et
commun, voilà de quoi gâter la meilleure affaire.
Plusieurs poussent encore plus loin la superstition
et l'extravagance. Dans une circonstance critique et
embarrassante , ils prendront poux règle de leur con
duite les premières paroles qui échapperont au hasard
à un passant, et qu'ils interpréteront à leur manière.
Dans le royaume de Benin, en Afrique, on regarde
comme un augure très-favorable qu'une femme accou
che de deux enfans jumeaux : le roi ne manque pas
d'être aussitôt informé de cette importante nouvelle ,
et l'on célèbre par des concerts et des festins un évé
nement si heureux. Le même présage est regardé
comme très-sinistre dans le village d'Arebo, quoiqu'il
soit situé dans le même royaume de Benin.
PRESCIENCE. — Rappelons -nous ici la sage
maxime d'Hervey : « Mortel , qui que tu sois , exa-
» mine et pèse tant que tu voudras; nul sur la terre
» ne sait quelle fin l'attend. »
PRÉSERVATIFS.— M. Salgues remarque que les
moines ont distribué dans tous les temps, moyennant
1 Saiut-Foix , Essais historiques.
3i8 PRÉ
un peu d'argent, des oraisons, de petits morceaux
de pain bénit, des images et des médaillons pour opé
rer la guérison des maladies. Thiers conte que, de
son temps , les bénédictins d'Allemagne et de France
prétendaient posséder des médailles dont la vertu
préservait immanquablement les maisons d'incendies,
les hommes, et les bestiaux de toutes entreprises des
enchanteurs et des sorciers. On assurait que les qua
lités de ces médailles avaient été découvertes par une
circonstance particulière. En 1647, on ^l une chasse
rigoureuse aux sorciers de Bavière , et l'on en exécu
ta un grand nombre. A Stratebingen , quelques-uns
d'eux déclarèrent, dans leur interrogatoire, que leurs
maléfices n'avaient pu atteindre ni les bestiaux, ni les
personnes du château de Nattemberg , parce qu'on y
gardait quelques médailles consacrées h saint Benoît.
Oa fit les perquisitions convenables , et l'on décou
vrit les médailles indiquées.
Dès que les religieux furent instruits de cette dé
couverte , ils se hâtèrent de battre monnaie , et les
médailles coururent bientôt dans toute l'Allemagne.
Les bénédictins français ne voulurent pas le céder en
zèle et en dévotion à leurs confrères ; ils prônèrent
aussi les vertus de la médaille , et l'on fit imprimer
un petit livre où l'on en détailla tous les avantages :
elle est bonne contre les charmes et les sortiléges ;
elle guérit les maladies, elle arrête les incendies, et
préserve également les hommes et les animaux. Il ne
s'agit , pour les premiers , que de la garder dans sa
poche, et pour les autres, que de la porter au cou
comme les sonnettes des mulets ou des beliers '.
Aujourd'hui dans la Bretagne on dit encore que
quand un cheval bâille, il faut lui dire , « Saint Eloi

1 M. Salgues , Des erreurs et des préjugés , etc., t. », p. ao8.

 PRE 3ig
vous assiste ! » parce que c'est le patron des chevaux ;
comme il faut donner du beurre à saint Hervé , pour
préserver les'bestiaux de la dent du loup. Ce saint
aveugle se faisait guider par un de ces animaux '. Voyez
Oraison du loup. '
PRESSENTIMENT.—-Suétone assure que Calpur-
nie fut tourmentée de noirs pressentimenspeu d'heu
res avant la mort de César-Mais qu'est-ce que les pres-
sentimens? est-ce une voix secrète et intérieure ? est-ce
une inspiration céleste? est-ce la présence d'un génie
invisible qui veille sur nos destinées? Les anciens
avaient fait du pressentiment une sorte de religion, et
de nos jours on y ajoute foi. M. G. deR... , après s'être
beaucoup amusé au bal de l'Opéra, mourut d'un coup
de sang en rentrant chez lui. Madame de V., sa sœur,
qui l'avait quitté assez tard , fut tourmentée toute la
nuit de songes affreux qui lui représentaient son frère
dans un grand danger, l'appelant à son secours. Sou
vent réveillée en sursaut , et dans des agitations con
tinuelles, quoiqu'elle sût que son frère était au bal
de l'Opéra, elle n'eut rien de plus pressé, dès que le
jour parut, que de demander sa voiture, et de cou
rir chez l'objet de sa tendresse fraternelle. Elle arriva
au moment que le suisse avait reçu ordre de ne lais
ser entrer personne , et de dire que M. C. de R....
avait besoin de repos. Elle s'en retourna consolée et
riant de sa frayeur. Ce ne fut que dans l'après-midi
qu'elle apprit que ses noirs pressentimens ne L'avaient
point trompée '. Voyez Songes.
f |
PRESTIGES. — Un Egyptien devint tellement
amoureux d'une femme mariée, que, n'en pouvant

' M. Cambry, Potage dans le Finistère, t. a, p. 14.

3 Spectriana , p. 64 .
32o PRÉ
obtenir aucune faveur, il eut recours à un magicien
habile qui, par les prestiges du diable, fît voir au
mari sa femme changée en jument. Le mari , après
avoir tenté tous les remèdes, mena sa femme, liée
comme une jument, à l'ermite Macaire, qui était de
son temps en odeur de sainteté , et passait pour un
grand faiseur de miracles. Macaire s'aperçut seul que
cette jument était une femme , quoique ses religieux ,
ainsi que tous les nssistans , y fussent trompés. C'est
pourquoi il plongea la jument dans l'eau bénite, la
désensorpela , et la rendit femme à son mari '.
Une jeune femme de la ville de Laon vit le diable
sous la forme de son grand-père , puis sous celles
d'une bute velue, d'un chat, d'un escarbot, d'une
guêpe et d'une jeune fille '. Voyez sff)/iaritions, En-
chantemens , etc.
PRETRES. — Dans l'île Formose ce sont toujours
des femmes qui remplissent cette importante dignité ;
ce sont elles qui annoncent les volontés des dieux ; elles
prononcent ou plutôt elles balbutient des discours
très-bizarres ; elles font des contorsions fort singu
lières, elles poussent des hurlemena affreux ; et quand
elles se sont bien échauffées à force de cris , de mou-
vemens rapides et de gestes outrés , elles s'arrêtent
tout à coup , s'écrient qu'elles voient les dieux , se
roulent violemment par terre , montent sur les toits
des pagodes, se découvrent jusqu'au-dessus de la cein
ture , se fouettent jusqu'à se déchirer, lâchent tout
aussi abondamment qu'elles peuvent leur urine sur la
foule dévote ; après cette opération , elles se dépouil
lent entièrement , descendent toutes nues et se lavent
en présence des spectateurs émerveillés.
' Palladius, fie de saint Macaire.
1 Cornelii Gcmmce Cosmocritica , lib. i, cap. 2.
 Quant aux prêtres sorciers , Bodin assure qu'il en
existe que l'on en a vu très-souvent au sabbat, où ils di
sent la messe avec une hostie noire. Voyez Gaufridi)
Picard, Messe, etc.

PRIÈRES. — Pour le mal de denis. Sainte Apol

line qui est assise sur la pierre ; Notre-Seigneur Jé
sus-Christ passa par-là. Sainte Apolline, que faites-
vous-là ? Je suis venue ici pour le mal de dents. Si c'est
un ver , ça s'ôtera , si c'est une goutte , ça s'en ira.
A tAngelus. C'est la belle , qui m'appelle , qui
m'appelle dans son lit. Son lit est en paradis. Dieu
nous fasse la grâce de mourir à Pâques.
Contre le tonnerre. Sainte Barbe , sainte Fleur *
la vraie croix de Notre-Seigneur ; partout ou cette
oraison se dira , jamais le tonnerre ue tombera.
Pour toutes les blessures. Au nom du Père , et du
Fils , et du Saint-Esprit. Madame Sainte-Anne qui
enfanta la Vierge Marie ; la Vierge Marie qui enfan
ta Jésus-Christ. Dieu me bénisse et me guérisse , moi
pauvre créature , de toute espèce de blessure, quelle
qu'elle soit, en l'honneur de Dieu et de la Vierge
Marie , et de messieurs saint Cosme et saint Damien.
Amen. ( Trois Pater et quatre Ave. )
Pour les maladies des yeux. Monsieur saint Jean
passant paHci trouva trois vierges en son chemin. Il
leur dit : Vierges que faites -vous ici ? — Nous gué
rissons de la maille. — Oh ! guérissez, vierges , gué
rissez cet œil. ( Un signe de croix sur l'œil malade. )
Maille, feu grief, feu que ce soit, ongles, mi
graine et aragnée , je te commande n'avoir non plus
de puissance sur cet œil que n'eurent les Juifs, le jour
de Pâques , sur le corps de Notre - Seigneur Jésus-
Christ. (Un signe de croix; trois Pater, trois Ave,
et trois autres signes de croix. )
TOM. IV. ai
 PRO
Pour une Jille qui veut un mari. Seigneur , vous
nous avez donné, par la source du mariage, une voie
légitime pour éteindre le feu de la concupiscence, et
en même temps multiplier. Je vous adresse mes vœux
afin qu'il vous plaise me remplir d'une vertu vivi
fiante , qui me rende capable de produire , et me don
ner un époux qui s'acquitte dignement des devoirs
du mariage , vous promettant que je ne lui refuserai
jamais le devoir, quand il voudra procéder à la prin
cipale action du sacrement , afin que nous puissions
mettre au monde de petites créatures qui vous louent
incessamment ; ne permettez pas que votre servante
demeure plus long-temps sur la terre , comme un
arbre sec et stérile ; faites pleuvoir sur elle une rosée
douce et agréable qui fasse naître de bonnes plantes
pour l'éternité. Ainsi soit-il.
Pour arrêter le sang du nez. Jésus-Christ est né en
Bethléem , et a souffert en Jésusalem. Son sang s'est
troublé ; je le dis et te commande , sang que tu t'ar
rêtes par la puissance de Dieu , par l'aide de saint
Fiacre et de tous les saints , tout ainsi que le Jour
dain , dans lequel saint Jean-Baptiste baptisa Notre-
Seigneur, s'est arrêté. Au nom du Père , et du Fils
et du Saint-Esprit. Voyez Oraison du loup, Patenôtre,
Garde , Barbe à Dieu , Litanies , etc.
•

PRODIGES. — Sous le consulat de "Volumnius ,

on entendit parler un bœuf; il tomba du ciel, en
forme de pluie , des morceaux de chair , que les oi
seaux dévorèrent en grande partie ; le reste fut quel
ques jours sur la terre , et sans rendre de mauvaise
odeur. Dans d'autres temps , on rapporta des événe-
mens aussi extraordinaires, qui ontnéanmoinstrouvé
créance parmi les hommes : un enfant de six mois cria
victoire dans un marché de bœufs. Il plut des pierres
 PRO 3,3
à Picenne. Dans les Gaules, un loup s'approcha d'une
sentinelle, lui tira l'épéedu fourreau et l'emporta. Il
parut en Sicile une sueur de sang sur deux boucliers ;
et, pendant la seconde guerre punique , un taureau
diten présence de Cnanis Domitius: Rome, prendsgar
de à toi ' ! Dans la ville de. Galène , sous le consulat
de Lépide , on entendit parler un coq d'Inde , qui
ne s'appelait pas alors un coq d'Inde.
On a vu une femme porter sur son corps horizon
talement étendu , une pierre pesant plusieurs quin
taux, ses pieds étant sur un tabouret , et sa tête sur
un second tabouret. L'abbé Fiard ' attribue cela au
démon ; il pense de même du fait d'un homme qui ,
ne se servant que de sa mâchoire et de ses dents ,
levait une table sur laquelle était assis un autre hom
me qui certes ri1était pas de carton.
Delancre parle d'un sorcier qui de son temps sauta
du haut d'une montagne sur un rocher éloigné de
deux lieues. Quel saut!... Un homme ayant bu du lait
vomit deux petits chiens blancs aveugles 3.
Vers la fin du mois d'août 1682 , on montrait à
Charenton une fille qui vomissait des chenilles , des
limaçons , des araignées et beaucoup d'autres insectes.
Tous les docteurs de Paris étaient émerveillés. Le fait
était constant. Ce n'était pas en secret , c'était devant
des assemblées nombreuses que ces singuliers vomisse-
mens avaient lieu ; déjà on préparait de toutes paris
des dissertations, pour expliquer ce phénomène, lors
que le lieutenant criminel , homme expert et résolu,
entreprit de s'immiscer dans cette affaire. Il inter
rogea la maléuciée, lui fit peur du fouet et du carcan,
• Valère Maxime.
1 La France trompée par les dêmonolâtres du 18". siècle, p. i85.
3 Schenkius. Il y en a qui ont pissé des petit» chiens, si l'on
en croit Mathiolde.
 et elle avoua que depuis sept ou huit mois elle sYlnit
accoutumée à avaler des chenilles, des araignées et des
insectes ; qu'elle désirait depuis long-temps avaler
des crapauds : mais qu'elle n'avait pu s'en procurer '.
On a pu lire tout récemment un fait pareil rapporté
dans nos journaux. Une femme vomissait des gre
nouilles et des crapauds ; un médecin peu crédule
appelé pour vérifier le fait, pressa de questions la
malade, et parvint a lui faire avouer qu'elle avait eu
recours à cette jonglerie pour gagner un peu d'argent %
On a prétendu qu'autrefois le jour de la Fête-
Dieu, pendant la procession du Saint-Sacrement de
Concarneau, la mer se retirait pour lui faire place, s'il
arrivait quelle fût pleine au moment où cet acte pieux
s'exécutait. Ce fait est imprimé dans la Géographie de
Philippe-le-Briel , tome i". Il elte un procès verbal
faità l'occasion de ce miracle, par un évêquedeQuim-
per. —Voyez Miracles, Merveilles , Démoniaques , etc.

PROMÉTHÉE. — Atlas etProméthéc, tous dons

grands astrologues , vivaient du temps de Joseph.
Quand Jupiter délivra Prométhée de l'aigle ou du
vautour qui devait lui dévorer les entrailles, pendant
trente mille ans, le dieu, qui avait juré de ne le point
détacher du Caucase , ne voulut pas fausser son ser
ment , et lui ordonna de porter à son doigt un
anneau , où serait enchâssé un fragment de ce rocher.
C'est là, selon Pline, l'origine des bagues enchan
tées .
PRONOSTICS POPULAIRES. —Quand les chê
nes portent beaucoup de glands, ils pronostiquent un
hiver long et rigoureux. — Tel vendredi , tel dimau

1 Dictionnaire des merveilles de la Nature , article Estom.ic.

» M. Saignes, Des Erreurs et des Préjugés , tom. i, p. y{.
 PRO
the. Le peuple croit, sans aucune espèce de fonde
ment, qu'un vendredi pluvieux ne peut ètre suivi d'un,
dimanche serein. Racine a dit , avec plus de raison :
Ma foi sur l'avenir bien fou qui se fiera,
Tel qui rit vendredi, dimanche pleurera.

Si la huppe chante , avant que les vignes ne ger-

luent, c'est un signe d'abondance de viu.
De saint Paul la claire journée
Nous dénote une bonne année.
Si l'on voit épais les brouillards ,
Mortalité de toutes parts.
S'il fait vent, nous aurons la guerre;
S'il neige ou pleut, cherté sur terre;
Si beaucoup d'eau tombe eu ce mois, KVj -''
Lors peu de vin croître tu vois.

Des étoiles en plein jour pronostiquent des incendies

et des guerres. Sous le règne de Constance , il y eut
un jour de ténèbres , pendant lequel on vit les étoi
les ; le soleil à son lever était aussi pâle que la lune :
ce qui présageait lafamine et la peste.
Du jour de saint Médard, en juin,
Le laboureur se donne soin;
Car les anciens disent, s'il pleut,
Que trente jours durant il pleut;
Et s'il fait beau , sois tout certain
D'avoir abondamment du grain.

Les tonnerres du soir amènent un orage ; les ton

nerres du matin promettent du vent; et ceux qu'on
entend vers midi annoncent la pluie. Les pluies de
pierres pronostiquent des charges et des surcroîts
d'impôts.
Quiconque en août dormira
Sur midi, s'en repentira.
 Bref en tons temps je te prédi
Qu'il ne faut dormir à midi.

Trois soleils pronostiquent un triumvirat. On

vit trois soleils , dit Cardan , après la mort de Jules
César ; la même chose eut lieu un peu avant le règne
de François Ier , Charles-Quint et Henri VIII. Si le
soleil luit avant la messe , le jour de la Chandeleur,
c'est un signe que l'hiver sera encore bien long. — Qui
se couche avec les chiens se lève avec les puces.
PROPHÈTES. — H ne serait pas facile de comp
ter le nombre des prophètes qui ont prédit le passé et
divagué sur l'avenir chez tous les peuples du monde.
Les^urcs en reconnaissent plus de cent quarante
jnill^les juifs en avaient souvent des troupes de trois
ou quatre cents. Sans parler des prophètes profanes ,
il y a dans la religion chrétienne plus de deux cent
mille saints; plus de cinquante mille ont su deviner
l'avenir. Ainsi , dans la catégorie des grands hommes,
la classe des prophètes devrait être la plus nombreuse.
Un prophète est , en même temps , vrai et inspiré de
Dieu , pour ses sectateurs , faux et inspiré du diable ,
pour ses ennemis» H y a aujourd'hui moins de pro
phètes que jadis , parce que le métier tombe en dis
crédit. Voyez Otacles, Astrologie, etc.
PROSERPINE, — Épouse de Platon, selon les
païens, et reine de l'empire infernal. Selon les Dé-
mohomanes , Proserpine est archiduchesse et souve
raine princesse des esprits malins.
.PROSTROPHIES , — Esprits malfaisans qu'il fal
lait supplier avec ferveur, pour éviter leur colère.
PRUFLAS on BUSAS, —Grand prince et grand-
duc de l'empire infernal. Il régna dans Babylone, quoi
 PUC
qu'il eût la tête d'un hibou. Il excite les discordes, al
lume les guerres , les querelles , et réduit à la mendi
cité ; il répond avec profusion à tout ce qu'on lui de
mande; il a vingt-six légions sous ses ordres '.
PSÉPHOS , — Sorte de divination où l'on faisait
usage de petits cailloux , qu'on cachait dans du sable.
PSYCHOMANTIE , — Divination par les esprits,
ou art d'évoquer les morts. Voyez Nécromancie.
PSYLLES , — Peuples de Libye , dont la présence
seule charmait le poison le plus subtil des serpensles
plus redoutables. Ils prétendaient aussi guérir la mor
sure des serpens avec leur salive ou par leur simple
attouchement. Pour éprouver la fidélité de leurs fem
mes, ils exposaient les enfans nouveau-nés aux cé
rastes. S'ils étaient un fruit de l'adultère, ils péris
saient; s'ils étaient légitimes , ils étaient préservés par
la vertu qu'ils avaient reçue avec la vie. Hérodote pré
tend que les anciens Psylles périrent dans la guerre
insensée qu'ils entreprirent contre le vent du midi ,
indignés de voir leurs sources desséchées.
PSYLOTOXOTES , —Peuple Imaginaire de Lu
cien. Ils étaient montés sur des puces grosses comme
des éléphans.
PUCEL, — Grand et puissant duc de l'enfer , il
paraît sous la forme d'un ange obscur ; il répond sur
les sciences occultes ; il apprend la géométrie et les
arts libéraux ; il cause de grands bruits et fait enten
dre le mugissement des eaux dans les lieux où il n'y
eu a pas. Il commande quarante-huit légions '.

1 Wiera* , in Pseudmnon. dcem.

» Wieru.i, i/i Pteudomon.dte-nonum.
328 PUR
PUCELAGE. —Pour connaître si une fille est chaste
ou si elle a été corrompue , il faut prendre du jais
pu jayet , que vous réduirez en poudre impalpable ,
vous en ferez prendre le poids d'un écu à la fille , et
si elle a été corrompue , il lui sera de toute impos
sibilité de retenir son urine plus qu'à l'ordinaire ;
l'ambre jaune ou blanc , dont on fait des colliers et
des chapelets , produit la même épreuve , si l'on s'en
sert avec la même préparation que le jais ou jayet : la,
semence de porcelaine , la feuille de gluteron et sa
racine réduites eu poudre , et données à boire dans
un bouillon ou autre liqueur servent fort bien à la
même expérience '. Voyez Épreuves.
PUCELLE D'ORLÉANS. —Voyez Jeanne <f4fc.
PUCES- — M. Berbiguier prétend que les puces
sont très-souvent des farfadets , qui se métamorpho
sent sous la forme de ces insectes pour surprendre
les jeunes filles. On sait qu'on peut se prémunir contre
la piqûre des puces , en disant : Ucfi , Och.
PUNAISES. —Si on les boit avec du bon vinaigre,
elles font sortir du corps les sangsues que l'on a ava
lées , sans y prendre garde , en buvant de l'eau dç
marais *.
PURGATOIRE. — Les juifs reconnaissent une
sorte de purgatoire qui 'dure pendant toute la pre
mière année qui suit la mort de la personne décédée.
L'âme , pendant ces douze mois , a la liberté de ve
nir visiter son corps et revoir les lieux et les person
nes pour lesquelles elle a eu pendant la vie quel

1 L* petit Albert , p. îo.

' Albert le Grand, pag. 1 87.
 PUR
que affection particulière. Le jour du sabbat est pour
elle un jour de relâche.
Les Kalmoucks croient que les Berrids , qui sont
les habitans de leur purgatoire , ressemblent à des
tisons ardens , et souffrent surtout de la faim et de
la soif. Veulent-ils boire , à l'instant ils se voient en
vironnés de sabres , de lances , de couteaux ; à l'as
pect des alimens , leur bouche se rétrécit comme un
trou d'aiguille., leur gosier ne conserve que le dia
mètre d'un fil , et leur ventre s'elargit et se déploie
sur leurs cuisses comme un paquet d'allumettes. Leur
nourriture ordinaire se compose d'étincelles.
Plusieurs théologiens orthodoxes nous apprennent
que le purgatoire n'est séparé de l'enfer que par une
grande toile d'araignée y d'autres disent par des murs
de papier , qui en forment l'enceinte et la voûte.

PURGATOIRE DE SAINT PATRICE. —Saint

Patrice , primat d'Irlande , avait à faire à de si mau
vais sujets , que les prodiges, les miracles réitérés,
les menaces de l'enfer , les promesses d'un paradis
plein de délices ne pouvaient les convertir à la foi.
Pour toutes raisons, quand saint Patrice se mettait à les
prêcher , les Irlandais avaient l'impiété de répondre:
Nous ne vous croirons que si VOUA nous faites voir les
joies du paradis et lestourmens de l'enfer.
Saint Patrice pria , et le Seigneur lui fit voir un
trou par lequel on entrait en purgatoire. Quelques-
uns furent assez hardis pour y pénétrer , particuliè
rement un soldat, nommé Agneïus ouEgneïus. A peine
y eut-il mis le pied , que les démons voulurent le jeter
au feu , selon qu'ils en usent ordinairement envers
les nouveau - venus. Il se retira de ce danger par un
signe de croix ; alors les démons le conduisirent
dans un grand champ qu'un docteur extatique appelle
33o PUR
la valléa ele misere. Cette vallée était pavée d'hommes
et de femmes nues , fîchét-s ventre à terre sur le sol ,
avec de grands clous au derrière. Des bandes de dia
bles couraient sur le dos de ces pauvres gens , et leur
donnaient de temps en temps la discipline. Après
cela Egneïus oti Agneïus entra dans une autre vallee ,
plus misérable encore , où se trouvaient des pécheurs,
que d'énormes dragons dévoraient continuellement ,
sans les rendre plus maigres ^ comme faisait autrefois
le vautour deProméthée. D'autres avaient des serpens
autour du corps , et ces serpens cherchaient à leur
déchirer le cœur. Plusieurs étaient couchés sur le dos,
portant chacun sur leur poitrine un grand crapaud
qui ouvrait la gueule pour les avaler. Un crapaud qui
avaleun homme est quelqueehosc de bien monstrueux;
aussi ceux-là , qu'un crapaud se disposait à avaler ,
poussaient-ils de grands cris d'effroi , en même temps
qu'ils sanglotaient de douleur , en recevant le fouet
de la main du diable. Il paraît qu'on fustige aux en
fers comme dans les couvens, car ce supplice est sou
vent rapporté dans les relations infernales des bons
moines.
Au partir de là , on conduisit Agneïus ou Egueïns
dans un troisième département Là il vit une multi
tude de personnes de tout âge et de tout sexe que l'on
fouettait encore, et qui souffraient à la fois les ri
gueurs de la gelée et les horreurs du feu. Ceux-là
étaient si bien garnis <le clous enfoncés dans leur chair,
qu'on eût difficilement trouvé à placer une tête d'é
pingle sur tout leur corps.
Agneïus ou Egneïus entra ensuite dans In qua
trième vallée, qui était celle des pendus. Les uns l'é
taient par les pieds, les autres par les mains , ceux-ci
par les cheveux , ceux-là par les oreilles , d'autres par
le nez , quelques femmes par Ici mamelles , quelques
 PUR 33t
hommes par les parties que la pudeur empêche de
nommer; et tous avec des chaînes de fer', au milieu
des tourbillons enflammés.
Ou en voyait aussi quelques-uns qui étaient au croc ,
au-dessus d'un bon brasier bien ardent. D'autres rô
tissaient sur le gril ; d'autres dans la poêle à frire;
d'antres à la broche ; d'autres enfin buvaient conti
nuellement du plomb et des métaux fondus. Tous ces
malheureux poussaient des cris effroyables. Après
avoir vu encore d'autres horreurs , le soldat Egneïus
ou Agneïus se trouva sur les bords d'un fleuve en
flammé. On ne pouvait le traverser que sur un pont
glissant comme du cristal, et pas plus large que le
tranchant d'un rasoir. Agneïus s'y hasarda en faisant
le signe de la croix, et à mesure qu'il avança, il
trouva le pont plus large. En arrivant à l'autre bord du
fleuve, il fut tout surpris de se voir dans le séjour des
élus.
La relation, si abondante sur ce qui se passe en en
fer ne dit rieu de ce qu'il vit dans le ciel; ce qui
prouve bien que les auteurs de tous ces exécrables
contes ne voulaient fonder que sur la terreur le
culte du Dieu de clémence. Il n'est pas besoin de dire
qu'Agneïus se purgea dans le purgatoire de ses ha
bitudes vicieuses , qu'il revint sur la terre et qu'il s'y
comporta saintement.
PURRIKEH, — Épreuve par le moyen de l'eau et
du feu, en usage chez les Indiens pour découvrir les
choses cachées»
PURSAN, — Ou Curson , grand roi de l'enfer. Il
apparaît sous la forme humaine avec une tète de lion ;
il porte une couleuvre toujours furieuse ; il est monté
sur un ours, et précédé continuellement du son de la
trompette ; il connaît à fond le présent , le passé , l'a
 PYG
venir , découvre les choses enfouies , comme les tré
sors. S'il prend la forme d'un homme, il est aérien ; il
est le père des bons esprits familiers. -Vingt-deux lé
gions reçoivent ses ordres '.
PUTEORITES, — Secte juive, dont la supersti
tion consistait à rendre des honneurs particuliers aux
puits et aux fontaines.
PYGMÉES , — Peuple fabuleux qu'on disait avoir
existé en Thrace. C'étaient des hommes qui n'avaient
qu'une coudée de haut ; leurs femmes accouchaient à
trois ans et étaient vieilles à huit. Leurs villes et leurs
maisons n'étaient bâties que de coquilles d'œufs : à la
campagne ils se retiraient dans des trous qu'ils faisaient
sous terre. Ils coupaient leurs blés avec des cognées ,
comme s'il eût ét^ question d'abattre une forêt. Une
armée deces petits hommes attaqua Hercule, qui s'était
endormi après la défaite du géant Antée , et prit pour
le vaincre les mêmes précautions qu'on prendrait pour
former un siége. Les deux ailes de cette petite armée
fondent sur la main du héros ; et, pendant que le corps
de bataille s'attache à la gauche, et que les archers
tiennent ses pieds assiégés, la reine avec ses plus bra
ves sujets livre un assaut à la tête. Hercule se réveille,
et riant du projet de cette fourmilière, les enveloppe
tous dans sa peau de lion, et les porte à Eurysthée. Les
Pygmées avaient guerre déclarée contre les grues, qui
tous les ans venaient de la Scythie les attaquer. Montés
sur des perdrix, ou, selon d'autres , sur des chèvres et
des beliers d'une taille proportionnée à la leur, ils s'ar
maient de toutes pièces pour aller combattre leurs en
nemis.
Près le château de Morlaix, en Bretagne, il existe ,
' Wierus , Pstttdom. deen.
 PYR 333
dit-on, de petits hommes d'un pied de haut, vivant
sous terre, marchant et frappant sur des bassins. Ils
étalent leur or et le font sécher au soleil. L'homme
qui tend la main modestement reçoit deux poignées
de ce métal ; celui qui vient avec un sac , dans l'in
tention de le remplir est éconduit et maltraité : leçon
de modération qui tient à des temps reculés '. Voyez
Nains,
PYRAMIDES. — Les Arabes prétendent que les
Pyramides ont été bâties, long-temps avant le déluge ,
pur une nation de géans. Chacun d'eux apportait sous
son bras une pierre de vingt-cinq pieds.
PYROMANCIE, —Divination par le feu. On je
tait dans le feu quelques poignées de poix broyée ; et,
si elle s'allumait promptement , on en tirait un bon
augure. Ou bien on brûlait une victime , et on pré
disait l'avenir sur la couleur et la Bgure de la flamme.
Les démonomanes regardent le devin Amphiaraùs
comme l'inventeur de cette divination.
Il y avait à Athènes un temple de Minerve Poliade
où se trouvaient des vierges occupées à examiner les
mouvemens de la flamme d'une lampe continuelle
ment allumée. Glycas rapporte , d'après Théodoret ,
que les femmes chrétiennes passaient un certain jour
de l'année par le feu avec leurs enfans ; nous avions
en France dans certaines provinces le feu de la saint
Jean-Baptiste. Delrio rapporte que de son temps les
Lithuaniens pratiquaient une espèce de Pyromancie,
qui consistait à mettre un malade devant un grand
feu ; et si l'ombre formée par le corps était droite et
directement opposée au feu , c'était signe de guérison;
si l'ombre était de côté , c'était signe de mort.
1 Cambry, Voyage dans le Finistère, en 1794-
334
PYRRHUS. —Il avait forcé les habitans de Lo-
cres à remettre entre ses mains les trésors de Proser-
pine. Il chargea ses vaisseaux de ce butin sacrilége et
mit à la voile ; mais il fut surpris d'une tempête si fu
rieuse qu'il échoua sur la côte voisine du temple. On
retrouva sur le rivage tout l'argent qui avait été en
levé , et on le remit dans le di'pôt sacre 1.

PYTHAGORE , —Fils d'un sculpteur de Samos.

Il voyagea pour s'instruire : les prêtres d'Egypte l'i
nitièrent à leurs mystères ; les mages de Chaldée lui
communiquèrent leurs sciences ; les sages de Crète ,
leurs lumières. Il rapporta dans Samos tout ce que
les peuples les plus instruits possédaient de sagesse
et de connaissances utiles; mais, trouvant sa patrie sous
le joug du tyran Polycrate , il passa à Crotone , où [il
éleva une école de philosophie, dans la maison du fa
meux athlète Milon. C'était vers le règne de Tar-
quin le Superbe. Il enseignait la morale , l'arithmé
tique , la géométrie et la musique. On le fait in
venteur de la métempsycose.
II paraît que , pour étendre l'empire qu'il exerçait
sur les esprits , il ne dédaigna pas d'ajouter le secours
des prestiges aux avantages que lui donnaient ses con
naissances et ses lumières. Porphyre et Jamhlique
lui attribuent des miracles : il se faisait entendre et
obéir des bêtes mêmes. Une ourse faisait de grands
ravages dans le pays des Dauniens ; il lui ordonna de
se retirer : elle disparut. Il se montra avec une cuisse
d'or aux jeux olympiques ; il se fit saluer par le ileuve
Nessus ; il arrêta le vol d'un aigle ; il fit mourir un
serpent; il se fit voir, le même jour ri à la même
heure, à Crotone et à Métapont. Il vit un jour, à Ta

1 Val*re Mnxime.
 PYT 335
rente , un bœuf qui broutait un champ de fèves ; il lui
dit à l'oreille quelques paroles mystérieuses , qui le
firent cesser pour toujours de manger des fèves '. Oa
n'appelait plus ce bœuf que le bœuf sacré , et dans sa
vieillesse il ne se nourrissait que de ce que les pass ms
lui donnaient. Enfin Pythagore présidait l'avenir et
les tremblemens de terre , avec une adresse merveil
leuse; il apaisait les tempête», dissipait la pestf, guéris
sait les maladies d'un seul mot ou par l'attouchement.
Il fit un voyage aux enfers , où il vit l'âme d'Hé
siode attachée avec des chaînes à une colonne d'ai
rain , et celle d'Homère pendue à un arbre, an milieu
d'une légion de serpens, pour toutes les fictions inju
rieuses h la divinité , dont leurs poemes sont remplis.
Pythagore intéressa les femmes au succès de ses vi
sions, en assurant qu'il avait vu dans les enfers beau
coup de maris rigoureusement punis , pour avoir
maltraité leurs femmes ; et que c'était le genre de cou
pables le moins ménagé dans l'autre vie. Les femmes
furent contentes ; les maris eurent peur ; et tout fut
cru. Il y eut encore une circonstance qui réussit mer
veilleusement ; c'est que Pythagore, au moment de
son retour des enfers , et portant encore sur le vi
sage la pâleur et l'effroi qu'avait dû lui causer la vue
de tant de supplices , savait parfaitement tout ce
qui était arrivé sur la terre pendant son absence.
PYTHONS. — Les Grecs nommaient ainsi du nom
d'Apollon Pythien les esprits qui aidaient à prédire
les choses futures, et les personnes qui en étaient
possédées.
1 Les Pythagoriciens respectaient tellement les fèves, que non-
seulement ils n'en mangeaient point, mais même il ne leur était
pas permis de passer dans un champ de fèves, de peur d'écraser
quelque parent dont elles pouvaient loger l'âme.
33fi QUE

QUEIRAN (ISAACDE), — Sorcier de Nérac, àg£

de 25 ans, dont la condition était celle de domesti
que qu'il exerça dans Bordeaux , où il fut arrêté et
traduit devant le tribunal. Interrogé comment il avait
appris le métier de sorcier , il avoua qu'à l'Age de 10
ou 12 ans , étant au service d'un habitant de la
Bastide d'Armaignac , un jour qu'il allait cher
cher du feu chez une vieille voisine , elle lui dit de
prendre garde de renverser deux pots qui étaient de
vant la cheminée, parce qu'ils étaient pleins de poison
que Satan lui avait ordonné de faire. Cela ayant pi
qué sa curiosité , après plusieurs questions, la vieille
lui demanda s'il voulait voir le grand-maître des sab
bats , et sou assemblée qui était très-curieuse ; il re
vint le soir , et elle le suborna de sorte qu'après l'a
voir oint d'une graisse dont il n'a pas vu la couleur ni
senti l'odeur, il fut enlevé et porté dans les airs jus
qu'au lieu où se tenait l'assemblée, etoùdes hommes
et des femmes criaient et dansaient; ce qui l'ayant
épouvanté il s'en retourna. Il dit aussi que le len
demain , passant par la métairie de son maître , un
grand homme noir se présenta à lui , et lui demanda
pourquoi il avait quitté l'assemblée où il avait promis
à une vieille femme de rester. S'étant excusé sur ce
qu'il n'avait rien à y faire , il voulut continuer son
chemin , mais l'homme noir lui déchargea un coup de
gaule sur l'épaule , en lui disant : « Demeure , de-
» meure, je te baillerai bien chose qui t'y fera ve-
» nir. » Ce coup lui fit mal pendant deux jours, et il
s'aperçut que ce grand homme noir l'avait encore mar
qué sur le bras auprès de la main ; la peau paraissait
noire et tannée.
 QUI 337
Un autre jour passant sur le pont de la rivière,
qui est près de la Bastide , le même homme noir lui
apparut de nouveau , et lui demanda s'il se res
souvenait des coups qu'il lui avait donnés , et s'il vou
lait le suivre; il refusa, et le diable, l'ayant chargé
sur sou cou, voulut le noyer ; mais le pauvre homme
cria si fort que les gens d'un moulin qui était près de
là étant accourus , le vilain brigand noir fut obligé
de fuir.
Enfin , ajouta-t-il , le diable l'enleva un soir qu'il
était encore dans une vigne qui appartenait à son maî
tre , et le conduisit au sabbat, où il dansa et mangea
comme les autres. Un petit démon frappait sur un
tambour. Le diable, ayant entendu les coqs chanter,
renvoya tout son monde après s'être fait baiser la
fesse , qui était blanche et rouge , et avait la forme
d'une cuisse d'homme toute velue.
Interrogé, s'il n'avait pas fait quelques maléfices -,
il répondit qu'il avait maléficié un enfant dans la
maison de son père, chez lequel il avait servi; qu'il'lui
mis dans la bouche une boulette que le diable lui
avait donnée , laquelle rendit cet enfant muet pen
dant trois mois.
Après avoir été entendu en la chambre de la Tour-
nelle , où il avoua ses crimes , il fut condamné au
supplice , le 8 mai 16o9 '.
QUEYS , — Mauvais génies chez les Chinois.
QU1BIM. — Pierre merveilleuse qui , suivant les
démonographes, placée sur la tête d'un homme, du
rant son sommeil , lui fait dire tout ce qu'il a dans
l'esprit. On l'appelle aussi pierre des traîtres.

' Delancre, Tableau de l'inconstance des démons, etc., p. 145

et suivantes.
TOM. IV. 22'
338

K*
RABBATS , — Lutins qui font du vacarme dans
les maisons , et empêchent les gens de dormir. On
les nomme rabbats parce qu'ils portent une bavette à
leur cravate.
RABBINS, — Docteursjuifs qui furent long-temps
soupçonnés d'être magiciens , et d'avoir accointance
avec les démons succubes '.
RABDOMANCIE , —- Divination par les bâtons.
C'est une des plus anciennes superstitions. Ezéchiel
en fait mention, ainsi qu'Osée, qui reproche aux Juifs
de s'y laisser tromper. On dépouillait d'un côté et
dans toute sa longueur une baguette choisie , on la
jetait en l'air ; si en retombant elle présentait la par
tie dépouillée , et qu'en la jetant une seconde fois ,
elle présentât le côté revêtu de l'écorce , on en tirait
un heureux présage ; si au contraire, elle tombait une
seconde fois du côté pelé, c'était un augure funeste.
Cette divination était connue chez les Perses , chez
les Tartares et chez les Romains.
La baguette divinatoire, qui a fait grand bruit sur la
fin du dix-septième siècle , tient à la Rabdomancie.
Voyez Baguette. Bodin dit que la Rabdomancie était
de son temps en vigueur à Toulouse ; qu'on mar
mottait quelques paroles ; qu'on faisait baiser les deux
parties d'un bâton fendu , et qu'on en prenait deux
parcelles qu'on pendait au cou pour guérir la fièvre
quarte.
RACHADERS , — Génies malfaisans des Indiens.

• Leloyer, Hitt. des spect. ou apparit. des esprit* , p. i91.

 339
RADCLIFFE (AMME), —Anglaise morte depuis
peu , célèbre par des romans pleins de visions , de
spectres et de terreurs, comme les Mystères dUdol-
pho , etc.
RAGALOMANCIE , — Divination qui se faisait
avec des bassinets , des osselets, de petites balles, des
tablettes peintes , et que nul auteur n'a pu expli
quer '.
RAGE. — En 670 , naquit heureusement pour la
consolation du genre humain et le salut des enragés ,
saint Hubert, fils de Bertrand, duc d'Aquitaine. II
prit les ordres, alla à Rome, où il se fit remarquer par
sa vie pieuse et sa sagesse. On dit que la sainte Vierge
lui envoya par le ministère d'un ange une étole brodée
de sa main. Sergius, qui était pontife en ce temps-là ,
voyant la bienveillance que lui accordait la sainte
Vierge , le mit en sa place , et le sacra. Durant la
cérémonie , saint Pierre arriva , et , lui remettant une
clef d'or, il le prévint que dorénavant il pourrait se
moquer de Satan et se préserver de la morsure des
chiens enragés ; et que moyennant la vertu de cette
clef, il n'y aurait plus , grâce au ciel, ni possédés ni
enragés ; tel est le récit du pieux cénobite qui a écrit
la vie de saint Hubert.
Depuis ce temps , l'étole et la clef sont devenues
fort célèbres. Depuis l'an 825 , on a détaché de l'étole
une infinités de parcelles qui, réunies, suffiraient pour
faire plus de cinquante mille étoles d'une dimension
raisonnable , et néanmoins elle n'a rien perdu de son
ampleur ; ces fibres qu'on en détache préservent de la
rage ; aussi on conseille aux personnes qui ont été
1 Uelancre , Incrédulité et mécréaace du sortilège pleinement con
vaincues, p. 278.
22.'
 34o RAI
mordues par des chiens malades de se faire conduire
à l'abbaye de Saint-Hubert dfes Ardennes, où l'on gué
rit par l'application de la clef de saint Pierre et des
parcelles d'étole qu'on applique au front.
La postérité de saint Hubert est douée du privilége
de guérir les enragés , et on a vu des chevaliers de cet
ordre, et surtout en 1649, un d'entr'eux nommé
Georges Hubert , gentilhomme de la maison du roi ,
faire des preuves devant la cour et la ville , par
la seule imposition des mains; il obtint même des
lettres-patentes à l'effet d'exercer son art dans tout
le royaume 5 ces lettres portent que Louis XIII ,
Louis XIV et les princes de la famille, ont été pré
servés de la rage par l'attouchement du chevalier
Georges Hubert. On dit qu'il existe encore des gens
dans les campagnes qui prétendent guérir de la rage
et de la possession comme descendans de saint
Hubert. Tout le monde sera aussi bien privilégié
qu'eux si l'on suit les recettes suivantes : On man
gera une pomme ou un morceau de pain dans lequel
on enfermera ces mots : Zioni, Kiiïotii , Ezzeza,
Kuder , Feze , Hax , Fax , max , Deus Adiinax.
Ou bien on brûlera les poils d'un chien enragé , on
en boira la cendre dans du vin, et on guérira '.

RAGINIS , — Espèce de fées chez les Kalmouks ;

elles habitent le séjour de la joie, d'où elles s'échap,-
pent quelquefois pour venir au secours des malheu
reux. Mais elles ne sont pas toutes bonnes ; c'est
comme chez nous.
RAIZ (GILLES DE LAVAL DE), — Maréchal de
France qui fut exécuté comme convaincu de sodomie
et de sorcellerie au quinzième siècle. Après avoir vai

' Lemnius.
 RAI 34i
nement cherché à faire de l'or par les secrets de l'al
chimie, il voulut commercer avec le diable. Deux
charlatans abusèrent de sa crédulité ; l'un se disait mé
decin de Poitou; l'autre était Italien. Le prétendu mé
decin lui vola son argent et disparut. Prélati était de
Florence ; il fut présenté au maréchal par un prêtre
du diocèse de Saint-Malo comme magicien et habile
chimiste. Prélati n'était ni l'un ni l'autre ; c'était un
adroit fripon qui s'entendait avec Sillé, l'homme d'af
faires du maréchal.
Prélati fit une évocation; Sillé, habillé en diable,
se présenta faisant d'horribles grimaces. Le maréchal
voulait avoir une conversation ; mais Sillé n'osait par
ler; Prélati, pour trouver du temps, imagina de faire
signer un pacte au seigneur de Raiz , par lequel il
promettait au diable de lui donner tout ce qu'il lui
demanderait, excepté son âme et sa vie. Il s'engageait
dans cet écrit, signé de son sang, à faire des encen-
semens et des offrandes en l'honneur du diable et à
lui offrir en sacrifice, le cœur, une main , les yeux et
le sang d'unenfant.
Le jour choisi pour l'évocation , le maréchal se ren
dit au lieu désigné, faisant des signes de croix et mar
mottant des oraisons , craignant et espérant de voir le
diable. Prélati se fatigua vainement : le maréchal ,
malgré toute sa bonne volonté, ne vit rien du tout. Il
paraîtrait assez, par ce que dit Lobineau, que le maré
chal était devenu fou. Gilles de Raiz , sans avoir d'ha
bitude avec les femmes, s'abandonnait aux plus infâ
mes débauches; et, par un déréglement inconcevable,
les malheureuses victimes de sa passion n'avaient de
charmes pour lui que dans le moment qu'elles expi
raient. Cet homme abominable se divertissait aux mou-
vemens convulsifs que donnaient à ces innocentes
créatures les approches de la mort , qu'il leur faisait
34a RAI
lui-même souffrir assez souvent de sa propre main.
Par les procès verbaux qui furent dressés , et par sa
propre confession, le nombre des misérables enfans
qui furent sacriflésà sa lubricité, dans les châteaux de
Machecou et de Chantocé , se montait à près de cent,
sans compter les enfans qu'il avait fait mourir à Nan
tes, à Vannes et ailleurs.
Sa folie est d'autant plus constatée , qu'il fit ses
Pâques dans son château , et qu'il en sortit le même
jour, pour aller voler des enfans à Nantes, au lieu de
prendre le chemin de Jérusalem , comme il l'avait an
noncé.
Sur le cri public , le duc Jean V le fit prison
nier ; les juges de l'Église se disposèrent à le juger
comme hérétique, sodomite et sorcier. On voit figurer
dans le procès Jean Blouyn , officiai de Nantes et vi
caire de Jean Merci , inquisiteur dans le royaume de
France. Le parlement de Bretagne le décréta de prise
de corps comme homicide. Il parut devant un tri
bunal composé de laïcs et d'ecclésiastiques ; il inju
ria ces derniers , voulut décliner leur juridiction les
appelant simoniaques et ribauds : J'aimerais mieux
être pendu par le cou , leur disait-il , que de vous
répondre ; je m'étonne que le président de Bretagne
Vous laisse connaître ces sortes d'affaires.
Mais la crainte d'être appliqué à la torture lui fit
tout avouer devant l'évêque de Saint-Brieux , et le
président Pierre de l'Hôpital. Le président le pressa
de dire par quel motif il avait fait périr tant d'inno-
cens, et brûlé ensuite leurs corps ; le maréchal impa
tienté lui dit : « Hélas! monseigneur, vous vous tour
mentez, etmoi avec. » Le président répliqua : « Je ne
vous tourmente point ; mais je suis émerveillé de ce
que vous "me dites , et je ne m'en puis bonnement
contenter ; mais je désire cl je voudrais par vous en
 RAL 343
savoir la pure vérité, » Le maréchal lui répondit :
« Vraiment , il n'y avait ni autre cause , ni intention
que ce que je vous ai déjà dit ; je vous ai dit de plus
grandes choses que n'est celle-ci , et assez pour faire
mourir dix mille hommes. »
Le lendemain le maréchal en audience publique
réitéra ses aveux. Il fut condamné à être brûlé vif, le
a5 octobre i44°- L'arrêt fut exécuté dans le Pré de
la Madeleine, près Nantes '.
RALDE (MARIE DE LA),—Jolie sorcière qu'on arrêta
à l'âge de dix-huit ans. Elle avait commencé le métier
à dix, et fut conduite au sabbat pour la première fois ,
par la sorcière Marissans. Après la mort de cette
femme , le diable la conduisit lui-même à son assem
blée, où il se tenait, avoua-t-elle , en forme de tronc
d'arbre. Il semblait être dans une chaire , et avait
quelque forme humaine fort ténébreuse. Cependant,
elle l'a vu quelquefois sous la figure d'un homme or
dinaire , tantôt rouge , tantôt noir ; il s'approchait
souvent des enfans , tenant un fer chaud à la main ;
mais elle ignore s'il les marquait. Elle n'avait ja
mais baisé le diable ; mais elle avait vu comment on
s'y prenait : le diable présentait sa figure ou son der
rière, le tout à sa discrétion et comme il lui plaisait.
Elle ajouta qu'elle aimait tellement le sabbat , qu'il
lui semblait nller à la noce , « non pas tant pour la
» liberté et licence qu'on a de s'accointer ensemble
» ( ce qu'elle dit par modestie n'avoir fait ni vu faire ),
» mais parce que le diable tenait tellement liés leur
» cœur et leurs volontés , qu'à peine y laissait-il en-
» trer nul autre désir. » En outre , les sorcières y en
tendaient une musique si harmonieuse, qu'elles se

1 M. Gorinet, Histoire delà magie en France, p. io3.

344 RAM
croyaient en paradis ; d'ailleurs , le diable leur per
suadait que l'enfer n'était qu'une niaiserie , que le feu
qui brûle continuellement n'était qu'artificiel. Marie
delaRalde confessa encore avoir vu faire du poison et
des maléfices par les suppôts de Satan. Les sorcières ,
dit-elle , prenaient des crapauds à belles dents , les
écorcbaient et les pilaient ; mais elle n'en a pas vu plus
long. Au resle , elle dit qu'elle ne croyait pas faire
mal d'aller au sabbat , et que même elle avait bien du
plaisir à la célébration de la messe , parce que le dia
ble s'y faisait passer pour le vrai Dieu. Cependant elle
voyait à l'élévation du calice l'hostie noire '.II ne
paraît pas qu'elle ait été brûlée, mais on ignore ce que
les tribunaux en firent.
RAMBOUILLET. — Le marquis de Rambouillet
et le marquis de Précy , tous deux âgés de vingt-cinq
à' trente ans , étaient intimes amis et allaient à la guer
re , comme y vont en France toutes les personnes de
qualité. Un jour qu'ils s'entretenaient des affaires de
l'autre monde , après plusieurs discours qui témoi
gnaient assez qu'ils n'étaient pas trop persuadés de
tout ce qui s'en/dit, ils se promirent l'un à l'autre que
le premier qui mourrait en viendrait apporter des
nouvelles à son compagnon.
Au bout de trois mois ,1e marquis de Rambouillet
partit pour la Flandre , où Louis XIV faisait alors la
guerre ; le marquis de Précy i arrêté par une grosse
fiévre, demeura à Paris. Six semaines après , Précy
entendit , sur les six heures du matin , tirer les rideaux
de son lit, et, se tournant pour voir qui c'était , il
aperçut le marquis de Rambouillet , en buffle et en
bottes. Il sortit de son lit, et voulut sauter à son cou,
1 Delancre, Tableau de l'inconstance des démons, etc., liv. i,
p. 137.
 RAM 345
pour lui témoigner la joie qu'il avait de son retour ;
mais Rambouillet , reculant quelques pas en arrière,
lui dit que ces caresses n'étaient plus de saison , qu'il
ne venait que pour s'acquitter de la parole qu'il lui
avait donnée, qu'il avait été tué la veille , que tout ce
qu'on disait de l'autre monde était très-certain , qu'il
devait songer à vivre d'une autre manière , et qu'il
n'avait point de temps à perdre , parce qu'il serait tué
dans la première affaire où il se trouverait.
- On ne peut exprimer la surprise où fut le marquis
de Précy à ce discours ; ne pouvant croire ce qu'il en
tendait , il fit de nouveaux efforts pour embrasser son
ami , qu'il croyait le vouloir abuser ; mais il n'em
brassa que du vent; et Rambouillet, voyant qu'il était
incrédule, lui montra l'endroit où il avait reçu le coup,
qui était dans les reins, d'où le sang paraissait encore
couler. Après cela , le fantôme disparut, et laissa Pré
cy dans une frayeur plus aisée à comprendre qu'à dé
crire. Il appela son valet de chambre, et réveilla toute
la maison par sescris. Plusieurs personnes accoururent,
à qui il conta ce qu'il venait de voir : tout le monde
attribua cette vision à l'ardeur de la fiévre qui pouvait
altérer son imagination ; on le pria de se recoucher, lui
remontrant qu'il fallait qu'il eût rêvé ce qu'il disait.
Le marquis , au désespoir de voir qu'on le prît pour
un visionnaire, raconta toutes les circonstances qu'on
vient de lire; mais il eut beau protester qu'il avait
vu et entendu son ami , en veillant , on demeura
toujours dans la même pensée, jusquà ce que la poste
de Flandres, par laquelle on apprit la mort du mar
quis de Rambouillet, fût arrivée. Cette première cir
constance s'étant trouvée véritable , et de la manière
que l'avait dit Précy , ceux à qui il avait conté l'a
venture commencèrent à croire qu'il en pouvait bien
être quelque chose , parce que Rambouillet nyant été
346 RAM
tué précisément la veille du jour qu'il avait dit , il
était impossible qu'il l'eût appris naturellement.
Dans la suite , Précy, ayant voulu aller, pendant les
guerres civiles , au combat de Saint-Antoine , y fut
tué.
En supposant la vérité de toutes les circonstances
de ce fait , on n'en peut néanmoins tirer aucune con
séquence en faveur des revenans. Il n'est pas difficile
de comprendre que l'imagination du marquis de Pré
cy , échauffée par la fièvre , et troublée par le souve
nir de la promesse que Rambouillet et lui s'étaient
faite , lui ait représenté le fantôme de son ami , qu'il
savait à l'armée et à tout moment en danger d'être tué ;
peut-être même était-il informé qu'on devait, ce jour-
là , avoir une affaire avec l'ennemi. Les circonstances
de la blessure du marquis de Rambouillet , et la pré
diction de la mort de Précy, qui se trouva accomplie,
ont quelque chose de plus grave; cependant ceux qui
ont éprouvé quelle est la force des pressentimens ,
dont les effets sont tous les jours si ordinaires, n'au
ront pas de peine à concevoir que le marquis de
Précy , dont l'esprit , agité par l'ardeur de la maladie,
suivait son ami dans tous les hasards de la guerre , et
s'attendait toujours à se voir annoncer par son fan
tôme ce qui lui devait arriver à lui-même , ait prévu
que le marquis de Rambouillet avait été tué d'un coup
de mousquet dans les reins , et que l'ardeur qu'il se
sentait lui-même de se battre , le ferait périr dans la
première occasion. Et puis, on ne rapporte cette anec
dote , ainsi que toutes les autres de ce genre , que
comme un conte populaire. Avant d'ajouter foi à des
faits qui passent le cours ordinaire des choses, il faut
en avoir la preuve certaine; et. on n'a ici ni témoins,
ni monumens , ni historien , qui méritent une pleine
confiance.
 RAT 347
RAMESCHNÉ , — Bon gt'nie musulman , chargé
de veiller au Lien-être de l'homme.
RAOLLET (JACQUES ), — Loup-garou de la pa-
roise de Maumusson , près de Nantes , qui fut arrêté
et condamné à mort par le parlement d'Angers.
Durant son interrogatoire , il demanda à un gentil
homme qui était présent , s'il ne se souvenait pas d'a
voir tiré de son arquebuse sur trois loups ; celui-ci
ayant répondu affirmativement , il avoua qu'il était
l'un des loups , et que sans l'obstacle qu'il avait eu en
cette occasion il aurait dévoré une femme qui était
près du lieu. Rickiusdit qu'il a ouï dire que lorsque
Raollet fut pris , il avait les cheveux flottans sur les
épaules , les yeux enfoncés dans la tête , les sourcils
refrognés , et qu'il avait de plus les ongles extraordi-
nairement longs ; qu'il puait tellement qu'on ne pou
vait s'en approcher ; enfin , qu'il avait sur le corps
deux doigts d'épaisseur de graisse. Lorsqu'il se vit
condamner à mort par la cour d'Angers, il ajouta qu'il
avait mangé des charrettes ferrées, des moulins à
vents, des avocats, procureurs et sergens, disant que
cette viande était tellement dure et si mal assaisonnée,
qu'il n'avait pu les digérer '.
RASCETTE, — Ligne de la jointure de la main.
Voyez Chiromancie.

RAT. — Pline dit que de son temps la rencontre

d'un rat blanc était de bon augure. Les boucliers de
Lavinium , rongés par les rats , présagèrent un événe
ment funeste , et la guerre des Marses qui survint
bientôt après donna un nouveau crédit à cette super
stition. Le voile de Proserpine était parsemé de rats

' Rickius, Discours de la Lrcanthropie , p. 18.

348 REL
brodés. — Les peuples de Bassora et de Cambaie se
feraient aujourd'hui un cas de conscience de nuire à
ces animaux.
RAUM ou AYM, — Grand comte du sombre em
pire, qui se présente sous la forme d'un corbeau, lors
qu'il est conjuré : il détruit des villes, donne des di
gnités. Il est de l'ordre de trônes et commande trente
légions '.
RAZIEL , — Ange qui fut le précepteur d'Adam,
et qui lui donna dans un livre la connaissance de
tous les secrets de la nature, la puissance de conver
ser avec le soleil et la lune , de guérir les maladies ,
d'exciter des tremblemens de terre , de commander
aux puissances de l'air , d'interpréter les songes et de
prédire tous les événemens. Ce Irvre passa dans la
suite entre les mains de Salomon ; c'estlà qu'il apprit
la manière de composer le fameux talisman de son an
neau , avec lequel il opéra dans tout l'Orient des
choses étonnantes.
REGARD. — Voyez Yeux.
REGLES. — On assure que , pour provoquer les
règles d'une femme, il suffit de la faire pisser sur
de la terre fraîchement remuée par une taupe '.
RELIQUES. — Les moines de Saint-Germain-des-
Près ceignaient les femmes grosses d'une ceinture
de Sainte-Maguerite, dont ils ne pouvaient dire l'his
toire sans s'exposer à la risée des savans. Ils assuraient
néanmoins que ces femmes seraient délivrées de leur
grossesse parla vertu miraculeuse de cette ceinture.
Le pape Pie VI, entendant parler du grand nombre
1 Wierus, In Pseudomonarchiâ iltrmon.
1 Brown , Essai sur les erreurs popul. , t. 2 , p. 101.
 REM 349
de miracles qu'opéraient sur les mâchoires malades
les dents de sainte Apolline , se fit apporter toutes
celles qu'il put connaître pour éprouver leur vertu
réelle , et distinguer les fausses d'avec les vraies, s'il
était possible. Il s'en trouva plein un coffre.
Les Turcs donnent à l'étendard de Mahomet, le
nom de bajura. Ils croient qu'il fut envoyé du ciel
à leur prophète , quand il faisait la guerre aux chré
tiens. On le garde soigneusement au sérail de Con-
stantinople.
Les Espagnols de l'Amérique méridionale croient
que le banane , certain fruit de ce pays , dont les
fibres représentent une croix, est le fruit défendu
danslequel Adam découvrit le mystère de la Rédemp
tion.

RÉMORE, — Poisson singulier , sur lequel on a

fait bien des contes.
« Les rémores , dit Cyrano de Bergerac , habitent
vers l'extrémité du pôle , au plus profond de la mer
Glaciale; et c'est la froideur évaporée de cespoissous,
à travers leurs écailles, qui fait geler en ces quartiers-là
l'eau de la mer , quoique salée. La rémore contient
si éminemment tous les principes de la froidure ,
que passant par-dessous un vaisseau , le vaisseau se
trouve saisi de froid , en sorte qu'il en demeure tout
engourdi , jusqu'à ne pouvoir démarrer de sa place.
La rémore répand autour d'elle tous les frissons de
l'hiver. Sa sueur forme un verglas glissant. C'est un
préservatif contre la brûlure »
Rien n'est plus singulier , dit le P. Lebrun, que ce
qu'on raconte de la rémore. Aristote , yKlian , Pline ,
assurent qu'elle arrête tout court un vaisseau voguantà
pleines voiles. Mais ce fait est absurde , et n'a jamais
eu lieu ; cependant plusieurs auteurs l'ont soutenu ,
35o RÉP
et ont donné , pour cause de cette merveille, une qua
lité occulie, et même, comme dit Suarez, un peu d'in
fluence céleste. Au reste , ce poisson , qu'on nomme à
présent succet , est grand de deux ou trois pieds. Sa
peau est gluante et visqueuse. Il s'attache et se colle
aux requins, aux chiens de mer et aux corps inanimés ;
de sorte que , s'il s'en trouve un grand nombre collés
au vaisseau, ils peuvent bien l'empêcher de couler lé
gèrement sur les eaux , mais non l'arrêter.
RENARDS.—Les sintoïstes, secte du Japon, ne re
connaissent d'autres diables que les âmes des renards ,
animaux qui font beaucoup de ravages dans ce pays.
RÉPARÉ. — Un homme qui s'appelait Réparé , et
un soldat qui se nommait Etienne, firent avant de mou
rir, et par une grâce toute spéciale, le voyage de l'au
tre monde. Ils virent, dans une grande caverne, quel
ques démons qui élevaient un bûcher , pour y brûler
l'âme d'un prêtre nommé Tiburce , qui avait commis
de grandes impudicités. Ils aperçurent un peu plus
loin une maison enflammée , où l'on jetait un grand
nombre d'âmes coupables , et ces âmes brûlaient com
me du bois sec. Il y avait auprès de cette maison une
grande place fermée de hautes murailles , où l'on
était continuellement exposé au froid , au vent , à la
pluie , à la neige , où les patiens soutiraient une
faim et une soif perpétuelles sans pouvoir rien avaler.
On dit à l'homme qui se nommait Réparé , et au sol
dat qui s'appelait Etienne , que ce triste gîte était le
purgatoire. A quelques pas de là , ils furent arrêtés
par un grand feu qui s'élevait jusqu'au ciel du pays ;
et ils virent arriver un diable qui portait un cercueil
sur ses épaules. Réparé , qui .aimait probablement
à s'instruire dans ses voyages , demanda pour qui on
allumait le grand feu. Mais le démon qui portait le
 RÉP 35i
cercueil , déposa sa charge, et la jeta dans les flam
mes sans dire un mot. La bière se consuma , et on
aperçut le corps d'un moine. Alors le diable dit à Ré
paré : Vous voyez cet homme-là ? Eh bien ! il avait
fait vœu de chasteté , et il a violé une jeune fille
qui était venue lui demander le baptême. Aussi nous
Talions bien corriger.
Les deux voyageurs passèrent , et , après avoir
parcouru divers autres lieux , où ils Remarquèrent
plusieurs scènes infernales , plus terribles les unes
que les autres , ils arrivèrent devant un pont qu'il fal
lut traverser. Ce pont était bâti sur un fleuve noir
et bourbeux , dans lequel on voyait barbotter plu
sieurs défunts d'un aspect effroyable. On l'appelait le
Pont des épreuves, parce que celui qui le passait sans
broncher était juste et entrait dans le ciel , au lieu
que le pécheur tombait dans le fleuve , avec les gens
de son espèce. Quoique ce pont n'eût pas six pouces
de largeur , on dit que Réparé le traversa "heureuse
ment; mais le pied d'Etienne glissa au milieu du che
min , et ce pied fut aussitôt empoigné par des hom
mes noirs qui l'attirèrent à eux. Le pauvre soldat se
croyait perdu , quand des anges arrivèrent à tire-
d'ailes qui saisirent Etienne par les bras , et le dispu
tèrent aux hommes noirs. Après de longs débats , les
anges furent les plus forts; ils emportèrent le sol
dat à demi disloqué de l'autre côté du pont. Vous
avez bronché , lui dirent-ils ensuite, parce que vous
êtes trop lubrique , et nous sommes venus à votre
secours , parce que vous faites l'aumône. Les deux
voyageurs virent alors le paradis , dont les mai
sons étaient d'or , et les campagnes couvertes de
fleurs odorantes , et les anges les renvoyèrent sur la
terre , en leur recommandant de conter aux hommes
ce qu'ils avaient vu.
 RES
RÉSURRECTION. —Les Parsis ou Guèbres pen
sent que les gens de bien , après avoir joui des déli
ces du paradis pendant un certain nombre de siècles ,
rentreront dans leurs corps, et reviendront habiter
la même terre où ils avaient fait leur séjour pendant
leur première vie ; mais cette terre , purifiée et em
bellie, sera pour eux un nouveau paradis.
Les habitans du royaume d'Ardra , sur la côte oc
cidentale d'^/rique, s'imaginent que ceux qui sont
tués à la guerre sortent de leurs tombeaux au bout
de quelques jours, et reprennent une nouvelle vie.
Cette opinion, que la raison désapprouve, est une heu
reuse invention de la politique pour animer le cou
rage des soldats. Les amantas , docteurs et philosophes
du Pérou , croyaient la résurrection universelle , sans
pourtant que leur esprit s'élevât plus haut que cette
vie animale pour laquelle ils disaient que nous devions
ressusciter, et sans attendre ni gloire ni supplice. Ils
avaient un soin extraordinaire de mettre en lieu de
sûreté les rognures de leurs ongles et de leurs che
veux , et de les cacher dans les fentes ou dans les
trous de muraille. Si, par hasard, les cheveux et les
ongles venaient à tomber à terre avec le temps, et
qu'un Indien s'en aperçût, il ne manquait pas de les
relever de suite , et de les serrer de nouveau. « Sa
vez-vous bien , disent-ils à ceux qui les questionnent
sur cette singularité , que nous devons revivre dans
ce monde, et que les -âmes sortiront des tombeaux
avec tout ce qu'elles auront de leurs corps ? Pour em
pêcher donc que les nôtres ne soient en peine de
chercher leurs ongles et leurs cheveux ( car il y aura
ce jour-là bien de la presse et bien du tumulte),
nous les mettons ici ensemble , afin qu'on les trouve
plus facilement; et même, s'il était possible , nous
cracherions toujours dans un même lieu. M
 RF.T 353
Gaguiu , dans sa description ile la Moscovie , dit
que, dans le nord de l.t Russie , les peuples meurent
le 27 novembre , à cause du grand froid, et ressus-
citent le z^ avril : ce qui est une manière fort com
mode de passer l'hiver. Voyez Gabinius , Pamilius
de Phères , Thespésius , Pampiret , etc.

RETZ. — Le cardinal de Retz , n'étant encore

qu'abbé, avait fait la partie de passer une soirée à
Saint-Cloud , dans la maison de l'archevêque de Pa
ris, son oncle, avec madame et mademoiselle de Ven
dôme, madame de Choisi , le vicomte de Turenne,
l'évéque de Lisieux , et MM. de Brion et Voiture. On
s'amusa tant, que la compagnie ne put s'en retourner
que très-tard à Paris.' La petite pointe du jour com
mençait à paraître ( on était alors dans les plus grands
jours d'été ) quand on fut au bas de la descente des
Bons-Hommes ; justement au pied, le carrosse s'arrêta
tout court. « Comme j'étais à l'une des portières avec
mademoiselle de Vendôme (dit le cardinal , dans ses
Mémoires), je demandai au cocher pourquoi il s'ar-
tait? il me répondit, avec une voix tremblante : Vou
lez-vous que je passe par-dessus tous les diables qui
sont là devant moi ? Je mis la tête hors de la portière ;
et, comme j'ai toujours eu la vue fort basse, je ne vis
rien. .Madame de Choisi, qui était à l'autre portière avec
M. de Turenne, fut la première qui aperçut, du car
rosse , la cause de la frayeur du cocher ; je dis dû-
carrosse, car cinq ou six laquais, qui étaient derrière,
criaient : Jesus , Maria ! et tremblaient déjà de peur.
M. de Tureune se jeta en bas , aux cris de madame
de Choisi. Je crus que c'étaient des voleurs ; je sautai
aussitôt hors du carrosse, je pris l'épée d'un laquais,
et j'allai joindre M." de Turenne, que je trouvai re
gardant fixement quelque chose que j e ne voyais point.
Ton. IV. 23
354
Je lui demandai ce qu'il regardait, et il me répondit ,
en me poussant du bras , et assez bas : Je vous le di
rai ; mais il ne faut pas épouvanter ces dames , qui ,
à la vérité, hurlaient plutôt qu'elles ne criaient.
» Voiture commença un oremus , madame de Choisi
poussait des cris aigus ; mademoiselle de Vendôme
disait son chapelet, madame de Vendôme voulait se
confesser à M. de Lisienx , qui lui disait : Ma fille ,
n'ayez point de peur, vous êtes en la main de Dieu.
Le comte de Brion avait entonné bien tristement,
avec nos laquais, les litanies de la Vierge. Tout cela
se passa , comme on peut se l'imaginer, en même
temps, et en moins de rien. M. de Turenne, qui
avait une petite épée à son côté, l'avait aussi tirée,
et, après avoir un peu regardé', comme je l'ai déjà
dit, il se tourna vers moi de l'air dont il eût donné
une bataille, et me dit ces paroles : Allions voir ces
gens-là ! Quelles gens? lui repartis-je ; et dans la vé
rité, je croyais que tout le inonde avait perdu le sens.
Il me répondit : Effectivement , je crois que ce pour
raient bien être des diables.
» Comme nous avions déjà fait cinq ou six pas du
côté de la Savonnerie , et que nous étions par consé
quent plus proches du spectacle, je commençai à en
trevoir quelque chose , et ce qui m'en parut fut une
longue procession de fantômes noirs , qui me donna
d'abord plus d'émotion qu'elle n'en avait donnée à
M. de Turenne, mais qui par la réflexion que je fis
que j'avais long-temps cherché des esprits , et qu'ap
paremment j'en trouverais en ce lieu, me fit faire
deux ou trois sauts vers la procession. Les pauvres
augustins déchaussés , que l'on appelle capucins noirs,
et qui étaient nos prétendus diables , voyant venir à
«ux deux hommes qui avaient l'épée à la main , eu
rent encore plus peur. L'un d'eux , se détachant de
 RÉV 355
la troupe , nous cria : Messieurs, nous sommes tir
pauvres religieux , qui ne faisons de mal à personne ,
et qui venons nous rafraîchir un peu dans la rivière ,
pour notre santé. Nous retournâmes au carrosse, M. tic
Turenne et moi , avec des éclats de rire que l'on peiu
s'imaginer. »

RÉVÉLATIONS. — Un citoyen d'Alexandrie vit

sur le minuit des statues d'airain se remuer et crier
à haute voix que l'on massacrait à Constantinoplc
l'empereur Maurice et ses enfans : ce qui se trouva
vrai ; mais la révélation ne fut publiée qu'après que
l'événement fût connu.
L'archevêque Anglo-Catto , à ce que dit Philippe de
domines , connut de même la mort de Charles le
Téméraire, qu'il annonça au roi Louis XI , à la même
heure qu'elle était arrivée. Le pape Pie V apprit pareil
lement, par révélation, la bataille de Lépante, gagnée
par les chrétiens. Cardan , pour donner de l'impor
tance à son ouvrage De la variété des choses , disait
qu'il avait été averti en songe de l'entreprendre , et
que , d'après un pareil avis , il n'avait pu s'empêcher
de mettre courageusement la main à la besogne.
On a déjà donné, depuis peu d'années, trois éditions
de la f^ie et des Révélations de sœur Nativité , reli
gieuse converse au couvent des urbanistes de Fougères,
en 4 gros volumes. Ces révélations furent faites ,
tlit-on , en 1791. Toute la révolution s'y trouve pré
dite. Il est vrai qu'on ne les a publiées qu'en i8i4,
et qu'alors la prophétesse pouvait prédire le passé
en toute assurance. Elle annonce à la France les plus
grands maux , si on ne rend pas les annatcs au pape ,
les biens aux églises , les couvens aux moines , et les.
dîmes aux abbés Il nous semble que des conseils
aussi terrestres n'ont pas été inspirés par le ciel.
;;5o REV
REVEiNANS. — On débite, comme une chose assu
rée, qu'un revenant se trouve toujours froid quand on
le touche. Cardan et Alexander-ab-Alexandro sont des
témoins qui l'affirment ; et Cajetan en donne la raison ,
qu'il a apprise de la propre bouche d'un diable, lequel,
interrogé à ce sujet par une sorcière , lui répondit
quiljallait que la chose fût ainsi. La réponse est satis
faisante. Elle nous apprend au moins que le diable se
sauve quelquefois par le pont aux ânes.
Un Italien , revenant à Rome après avoir fait en
terrer un de ses amis qui venait de mourir en voya
geant avec lui , s'arrêta le soir dans une hôtellerie, où
il coucha. Etant seul et bien éveillé , il lui sembla que
son ami mort , tout pâle et décharné , lui apparais
sait et s'approchait de lui. Il leva la tête pour le regar
der, et lui demanda en tremblant qui il était. Le mort
ne répond rien , se dépouille , se met au lit , et se
serre contre le vivant , comme pour se réchauffer.
L'autre , ne sachant de quel côté se tourner , s'agite et
repousse le défunt. Celui-ci , se voyant ainsi rebuté ,
regarde de travers son ancien compagnon , se lève du
lit, se rhabille , chausse ses souliers, et sort de la
chambre , sans plus apparaître. Le vivant a rapporté,
qu'ayant touché dans le lit un des pieds du mort, il
le trouva plus froid que la glace.
Un aubergiste d'Italie , qui venait de perdre sa
mère , étant monté le soir dans la chambre de la dé
funte, en sortit bientôt hors d'haleine, en criant à
tous ceux qui logeaient chez lui que sa mèreVtait re
venue , et couchée dans son lit: qu'il l'avait vue, mais
qu'il n'avait pas eu le courage de lui parler.
Un ecclésiastique qui se trouvait là , voulut y mon
ter, et toute la maison se mit de la partie. On entra
dans la chambre, on tira les rideaux du lit, et on
aperçut la figure d'une vieille femme, noire et ridée,
 RHO 35}
coiffée d'un bonnet de nuit , et qui faisaitlles grima
ces ridicules. On demanda au maître de la maison si
c'était bien là sa mère ? « Oui , s'écria-t-il , oui , c'est
» elle ; ah ! ma pauvre mère ! » Les valets la reconnu
rent de même. Alors le prêtre lui jeta de l'eau bénite
sur le visage. L'esprit, se sentant mouillé, sauta sur la
la téle de l'abbé et le mordit. Tout le monde prit la
fuite, en poussant des cris.... Mais la coiflure tomba,
et on reconnut que la vieille femme n'était qu'un
singe. Cet animal avait vu sa maîtresse se coiffer , il
l'avait imitée; et c'est à des riens pareils qu'on doit,
pour l'ordinaire, les épouvantables histoires de reve-
nans.
Dans la Guinée , on croit que les «âmes des trépas
sés reviennent sur la terre , et qu'elles prennent dans
les maisons les choses dont elles ont besoin , de sorte
que , quand on a fait quelque perte, on en accuse les
revenans. Cette opinion ne luisse pas que d'être favo
rable à certaines gens. Voyez Apparitions , Fantô
mes, Spectres , Aihenagore ^ Rambouillet , etc.
RHAPSODOMANCIE , — Divination qui se faisait
en tirant au sort dans un poete , et prenant l'endroit
sur lequel on tombait pour une prédiction de ce qu'où
voulait savoir. C'était ordinairement Homère ou Vir
gile que l'on choisissait. Tantôt on écrivait des sen
tences ou des vers détachés du poête , qu'on met
tait sous de petits morceaux de bois pour être jetés
dans une urne au hasard j la sentence ou le vers qu'on
en tirait était le sort. Tantôt on jetait des dés sur une
planche où l'on voyait des vers écrits ; et ceux sur les
quels s'arrêtaient les dés passaient pour contenir la
prédiction.
RHOMBUS , — Instrument magique des Grecs ,
espèce de toupie dont on se servait dans les sovtilcges.
358 RIB
On l'entourait de lanières tressées, à l'aide desquelles-
on la faisait pirouetter. Les magiciens prétendaient
que le mouvement de cette toupie avait la vertu de
donner aux hommes les passions et les mouvemens
qu'ils voulaient leur inspirer ; quand on l'avait fait
tourner dans un sens, si l'on voulait corriger l'effet
qu'elle avait produit , et lui en donner un contraire ,
le magicien la reprenait , et lui faisait décrire un cer
cle opposé à celui qu'elle avait déjà parcouru. Les
amans malheureux la faisaient tourner en adressant à
Némésis des imprécations contre l'objet de leur amour,
dont ils étaient dédaignés.
RHOTOMAGO, — Magicien fameux au théâtre des
ombres chinoises. M. Berbiguier en fait sérieusement
une espèce de démon, qui serait grand-maître des sor
ciers * .
R1BADIN ( JEANNETTE ) , — Jeune personne de dix-
huit ans , dont l'histoire a fait grand bruit au seizième
siècle. Elle était de la paroisse de Jouin de Cernes ,
aux environs de Bordeaux ; cueillant un dimanche des
herbes dans la campagne, elle fut réprimandée , par un
prêtre nommé Jean d'Etouppe, qui voulut qu'elle
publiât sa faute en pleine assemblée , et pour ce , la
conduisit à la paroisse , après lui avoir donné ses in
structions. Un grand concours de monde arriva 3 la
jeune fille annonça au peuple assemblé qu'elle avait
eu grand mal pour avoir travaillé les jours de fête et
les dimanches ; ce qu'il fallait éviter pour ne pas s'at
tirer les mêmes maux de la part de Dieu , ensuite elle
eut des extases , se roula par terre , se releva et pro
nonça d'un ton prophétique que Dieu ne voulait pas
que les femmes portassent des manches froncées , ni

' Les farfadets , tome i"., p. 17ï.

 HIC 359
les hommes des bonnets rouges. La cérémonie se ter
mina par une procession. Jeannette fit la môme cé
rémonie à une autre église. L'affaire fit du bruit , elle
parvint aux oreilles de l'archevêque de Bordeaux, qui
la fit arrêter avec ses complices , reconnut la fraude
et fit avouer à la fille que l'argent que les fidèles lui
donnaient pour ses prétendues révélations étaient par
tagé entre trois prêtres, qui l'avaient subornée et in
struite à contrefaire la sainte. Le juge ecclésiastique la
condamna à faire amende honorable en f'église mé
tropolitaine de Saint-André, la torche au poing, et là,
demander pardon à Dieu. Cette sentence fut exécu
tée, mais elle fut encore renvoyée en la cour, où, par
nrrêt donné à la Tournelle, elle fut condamnée comme
criminelle d'imposture , de séduction , d'impiété ,
d'abus et de scandale public , à avoir la tête tranchée
et après son corps brûlé comme celui des sorciers. Ar
rêt qui fut exécuté le if\ juillet 1587. Les autres cou
pables furent condamnés à la réclusion perpétuelle ,
comme convaincus de séduction envers cette malheu
reuse fille '.
RIBENZAL, — Spectre dont le peuple en Silcsie
place la demeure au sommet du Risemberg. C'est
lui , dans leur idée , qui couvre subitement cette
montagne de nuages et qui excite les tempêtes.
RICHARD SANS PEUR. — Il fut jadis en Nor
mandie un duc nommé Richard, fils de Robert le
Diable et de la fille de l'empereur de Rome. Il était
si vaillant et si hardi , qu'il fut surnommé Richard
sans Peur. Un diable nommé Brudemort s'était vanté
de l'effrayer : sachant que Richard allait seul , de

1 Dclancre, Tableau sle l'inconstance des démain, etc., liv. 6 ,

p- 44».
 36o R1C
nuit, dans un bois, il mena avec lui dix mille huars,
et dès qu'ils virent Richard , ils se mirent à crier et à
huer, en lui disant de prendre garde à lui ; mais Ri
chard n'en fut nullement épouvanté , et au contraire,
se mit à crier avec eux. Les diables , furieux de leurs
efforts inutiles , s'enfuirent avec grand dépit.
Une autre fois, trois grands chevaliers noirs , chas
sant dans ses terres avec des meutes de chiens, vou
lurent l'effrayer ; mais Richard , sans autre arme
qu'une épée, se mità courir sur eux, et renversa un
de ces champions , qui était encore un diable. Un au
tre jour, Richard passant par une forêt, vit un enfant
nouveau-né sur un arbre; il y grimpa et emporta
l'enfant , qu'il donna à nourrir à la femme de son
garde forestier: c'était une fille; on en prit soin, et
on remarqua qu'elle grandit en sept ans plus que les
autres enfans en quatorze. Comme il était prié par tous
les barons de ses états de donner des héritiers à sou
nom , il se maria à la jeune fille qu'il avait fait élever.
On célébra les noces à Rouen. Sept ans après ce ma
riage, cette épouse mourut, et peu de temps avant sa
mort, elle pria Richard de la faire enterrer dans la
forêt, ce que fit Richard , qui l'aimait beaucoup ; il
la pleura même toute la nuit. A minuit, le corps se
raidit, la bière s'ouvrit , la morte poussa un cri qui
retentit dans toute la forêt. Richard n'en fut pas en
core effrayé. Bientôt la morte sauta à la gorge du che
valier qui accompagnait Richard , et disparut ; alors
le prince s'aperçut que sa femme n'avait été qu'un dé
mon succube.
Vers ce temps , Charlemagne ayant donné un tour
nois , Richard se rendit à la cour de ce prince , vit la
fille du roi d'Angleterre, en devint amoureux , et ne
put obtenir sa main; mais l'amour qui l'avait enflam
mé ne s'éteignit point; de sorte qu'il jura de la possc-
 RIC 36i
«1er, et il l'enleva. Le roi d Angleterre vint ravager
les terres de Richard pour se faire rendre sa fille;
•mais le démon Brudemort vint au secours de 'Richard;
les Anglais furent mis en fuite, et Richard épousa la
fille de leur roi.
Comme le démon Brudemort avait aidé Richard
dans cette guerre, il désira qu'il lui rendit le même
service dans la guerre qu'il avait aussi contre Burgi-
fer, autre démon qui était jaloux du pouvoir de Bru-»
demort. Quand celui-ci eut persuadé Richard , ils se
rendirent dans une forêt, où ils virent le roi de l'enfer
qui était assis sur une chaise toute noire , au pied d'un
orme large et spacieux ; il était vêtu de velours noir,
avec une figure terrible, au milieu d'un grand nombre
d'esprits tous noirs, les uns armés et les autres sans
armes. Le roi de l'enfer ordonna à Brudemort d'aller
combattre avec le chevalier Richard , et tous deux
partirent. Burgifer se présenta bientôt; le duc le joi
gnit et ils se mesurèrent : leurs lances se rompirent
par la force du coup , etle feu jaillit de leurs écus;
mais enfin Richard fut vainqueur, et le démon lui
cria merci. La paix se rétablit , et Burgifer rendit
hommage à Brudemort. Charlemagne manda ses ba
rons, ses chevaliers et sa noblesse pour une expédition
en la Terre-Sainte : le duc Richard s'y trouva en ha
bit inconnu, battit les barons de l'empereur dans un
tournoi , et , par sa valeur, se fit reconnaître roi
d'Angleterre.

RICHELIEU. — Le maréchal de Richelieu, étant

ambassadeur à Vienne , se fit initier dans la société
de quelques nécromanciens, qui lui promirent de lui
montrer Beelzébuth, le prince des démons ; il donna
dans cette chimère. Il y eut une assemblée nocturne ,
fies évocations : en sorte que l'affaire éclata. Un jour
M2 HIV
qui' lu maréchal disait n Louis XV que les Bourbons
avaient peur du diable , le roi lui répondit : « C'est
qu'ils ne l'ont pas vu comme vous. »

RICKIUS ( JACQUES) , — Auteur d'une défense des

épreuves par l'eau froide , publiée en latin ', à Colo
gne , i5cr;.

RIMMON, — Démon d'un ordre inférieur, peu

considéré là-bas , quoique premier médecin de l'em
pereur infernal. Il était adoré à Damas. On lui attri
buait le pouvoir de guérir la lèpre.

RIVIÈRE (RocH LE BAILLIF, SIEUR DE LA), — Fa

meux médecin empirique et astrologue, né à Falaise,
dans le seizième siècle. Il devint premier médecin de
Henri IV, fut comblé des faveurs de la cour, et mou
rut le 5 novembre 160 5. On dit que le bon Henri eut
la faiblesse do lui faire tirer l'horoscope de son fils,
depuis Louis XIlI; il s'en défendit long-temps, mais
enfin, forcé par le roi, dont sa résistance avait excité la
curiosité, il lui prédit que ce jeune prince s'attacherait
à ses opinions, et que cependant il s'abandonnerait à
celles des autres ; qu'il aurait beaucoup à souffrir des
huguenots; qu'il ferait de grandes choses et vivrait
âge d'homme. Henri IV fut affligé de cette prédic
tion , dont il aurait pu deviner aussi une partie. Du
reste , la Rivière a passé de son temps pour un
grand amateur de philosophie naturelle , et curieux
des secrets de cette science. On a de lui : Discours
sur la signification de la comète apparue en Occident

* Defchsio compcndiosa certisque modis aitricta probe ut loquuntur

aquiv friçida quû in examinatione maleficorum judices hodiè utuntur,
vmnilins scitu pcr quam necessaria; quatuor distincta capitibus, au-
Ihnre Jncobo fliciio , in-iu, Colonia , Agrippiiuc , t5i)7.
 ROB 363
au signe du sœittairc , le 1o novembre. Rennes,

ROBERT , — C'est le nom que la petite sorcière ,

Marie Clauzette, donnait au maître des sabbats.
ROBERT, — Sorcier de l'Artois , qui fut condam
né, en i33i , au bannissement etàla confiscation de
ses biens. Il avait formé le dessein d'envoûter le roi ,
la reine et le duc de Normandie. Il avait montré à un
prêtre une petite figure de cire mystérieusement en
veloppée dans un écrin. Cette figure représentait Jean,
duc de Normandie, fils du roi. On apprit toutes ces
particularités d'un frère qui avait reçu les secrets de
Robert sous le sceau de la confession '.
ROBERT, — Roi de France. Ce pieux monarque
avait eu la faiblesse d'épouser sa cousine issue de ger
main , du consentement des évêques, ct avec leur
dispense. Elle était grosse , et se félicitait de donner
bientôt à son époux un héritier du trône , lorsque le
pape Grégoire V fut élevé au souverain pontificat. Il
convoque un concile ; on examine la conduite du roi ;
on déclare son mariage incestueux , on décrète que
les augustes époux seront tenus de se séparer aussitôt,
et de faire sept ans de pénitence ; que les évêques
qui ont participé à l'union incestueuse du monar-
ue , seront interdits , séparés de la communion ,
et tenus de se rendre à Rome , pour faire satisfac
tion au Saint-Siége. Le roi Robert , bon époux et
bon père , refuse de se soumettre. Il est excom
munié , son royaume est mis en interdit , ses su
jets le fuient , les courtisans même renoncent à lui
faire leur cour. Un jour qu'il étaitnllé faire sa prière à
la porte d'une église, un moine , suivi do deux fem
1 M. Garinet, Hise. de la magie en France, p. 87.
364
mes du palais , l'aborde , et lui découvre, sur un plat
de vermeil, un monstre qyi avait le m£i la te te d'un
canard : « Voyez , lui dit-il , les terribles effets de
•votre désobéissance ; la reine Berthe vient d'accou
cher de ce canard. » Le bon roi ne put tenir à ce spec
tacle. Il répudia sa chère Berthe ' ; on leva l'ex
communication, et ses valets revinrent auprès de lui.
— C'était pourtant ce bon roi qui chantait au lutrin.
RODRIGUE. — L'usurpateur Rodrigue , dernier
roi des Goths en Espagne, se rendit fameux par ses
crimes et ses débauches , au commencement du hui
tième siècle ; mais il y eut une fin. Il était devenu
amoureux de la fille du comte Julien , l'un des plus
grands seigneurs de l'Espagne ; il la séduisit , la dés
honora , et la renvoya de la cour. Le comte Julien ,
qui était alors en ambassade chez les Maures d'Afrique,
n'eut pas plus tôt appris sa honte, et le malheur de sa
fille , qu'il forma la résolution de s'en venger, d'une
manière terrible. Il fit venir sa famille en Afrique,
demanda aux maures leur appui , et promit de leur
livrer toute l'Espagne. Cette proposition fut avide
ment reçue du roi des Maures, qui fit bientôt partir
une armée , sous la conduite du prince Mousa et du
comte Julien lui-même. Ils débarquèrent en Espagne,
et s'emparèrent de quelques villes , avant que Rodri
gue fût instruit de leur approche.
Il y avait auprès de Tolède une vieille tour déserte,
que l'on appelait la Touf enchantée. Personne n'avait
osé y pénétrer, parce qu'elle était fermée de plusieurs
portes de fer. Mais on disait qu'elle renfermait d'im
menses trésors. Rodrigue ayant besoin d'argent pour
lever une armée contre les Maures , se décida à visi
ter cette tour, malgré les avis de tous ses sujets. Après
• M. Sa'gues, Des Erreurs et des Prrjugcs , etc., t. 3 , p. III.
 ROD 365
en avoir parcouru plusieurs pièces , il fit enfoncer une
porte de fer Indu , que mille verroux fermaient inté
rieurement. Il entra dans une grande cave , où il ne
trouva qu'un étendard de plusieurs couleurs , sur le
quel on lirait ces mots : Lorsquon ouvrira cette tour,
fus barbares s'empareront de TEspagne. . . Aboulkacim-
Tarista-Ben-Tarik, historien arabe, ajoute que, mal
gré son effroi , Rodrigue ayant fait faire certains flam
beaux que l'air de la cave ne pouvait éteindre, et,
ayant forcé cette porte , il y entra lui-même , suivi de
beaucoup de personnes. A peine eut-il fait quelques
pas , qu'il se trouva dans une fort belle salle, enrichie
de sculptures, au milieu de laquelle on voyait une
statue de bronze qui représentait le Temps , sur un
piédestal de trois coudées de haut : elle tenait de la
main droite une masse d'armes, avec laquelle elle frap
pait de temps en temps la terre , dont les coups , re
tentissant dans cette cave, faisaient un bruit épouvan
table. Rodrigue , bien loin de s'effrayer , s'approcha
du fantôme, l'assura qu'il ne venait faire aucun dé
sordre dans le lieu de sa demeure, et lui promit d'en
sortir, dès qu'il aurait vu toutes les merveilles qui l'en
touraient; alors la statue cessa de battre la terre : le
roi , encourageant les siens par son exemple , fit une
visite exacte de cette salle , à l'entrée de laquelle il vit
une cave ronde , d'où sortait une espèce de jet d'eau
qui faisait un murmure affreux. Sur l'estomac de la
statue du temps, était écrit en arabe : Jefais mon de
voir. Et sur le dos : A mon secours ! A gauche , on li
sait ces mots sur la muraille : Malheureux prince, ton
mauvais destin Ça amené ici. Et ceux-ci , à droite : Tu
seras détrôné par des nations étrangères , et tes sujets ,
aussi-bien que toi, seront châtiés de leurs crimes.
Rodrigue , ayant contenté sa curiosité , s'en re
tourna , et à peine eut-il tourné le dos que la statue
3CG . ROD
recommença ses coups. Le prince sortit, fit refermer
le portes, marcha à la rencontre des ennemis avec une
armée peu nombreuse. La bataille se livra un diman
che , au pied de la Siéra-Moréna ' ; l'armée espagnole
fut taillée en pièces , et Rodrigue disparut du milieu
des siens , sans qu'on sût ce qu'il était devenu .
Qn pensa qu'il avait été emporté par le diable, puis
qu'il fut impossible de découvrir son corps après le
combat ; et qu'on ne trouva que son cheval , ses vête-
m. us et sa couronne, au bord d'une petite rivière...
Ce qui confirme encore cette opinion , dans l'esprit
du peuple espagnol , c'est que, le lendemain de la ba
taille, trois saints anachorètes, qui vivaient dans la
pénitence à quelques lieues de Tolède ; eurent ensem
ble la vision suivante : Une heure avant le retour de
l'aurore , ils aperçurent devant eux une grande lu
mière , et plusieurs démons noirs et cornus, qui em
menaient Rodrigue en le traînant par les pieds ; malgré
l'altération de sa figure , il leur fut aisé de le recon
naître à ses cris et aux reproches que lui faisaient les
démons. Les trois ermites gardèrent le silence de l'ef
froi à ce spectacle ; et tout à coup ils virent descen
dre du ciel la mère de Rodrigue, accompagnée d'un
vénérable vieillard , qui cria aux démons de s'arrêter.
«Que demandez-vous, répondit le plus grand diable
de la troupe? — Nous demandons grâce pour ce mal
heureux, répliqua sa mère. — 11 a commis trop de
crimes, pour qu'on l'ôte de nos mains, s'écrièrent
les démons ; les saints seraient honteux de l'a
voir en leur compagnie. Nous allons le mettre avec
ses pareils... » La mère de Rodrigue, et le vieillard qui
1 On voyait encore, il n'y a pas deux siècles, plusieurs mil
liers de croix plantées en terre, à l'endroit où s'est livrée cette
fameuse bataille sur laquelle, au reste, on ne sait rien de bien
certain, Lamhertinus uti infrà.
 ROD 'M\-j
Taccompagnait reprenaient la parole, quand In HUcda
comte Julien parut et dit d'une voix haute : « Ilne
mérite point de pitié ; il m'a ravi l'honneur ; il a porté
le désespoir dans ma famille , et la désolation dans le
royaume. Je viens de mourir, précipitée du haut d'une
tour ; et ma mère expire, écrasée sous un monceau de
pierres. Que ce monstre soit jeté dans l'abîme , et qu'il
se souvienne des maux qu'il a fails » — « Qu'on le
laisse vivre quelque temps encore, reprit la mère de
Rodrigue; il fera pénitence — »
Alors on entendit dans le ciel une voix éclatante ,
qui prononça ces paroles : « Les jours de Rodrigue
sont à leur terme, la mesure est comblée : que la jus
tice éternelle s'accomplisse ! » Et aussitôt ceux qui
étaient descendus d'en-haut y remontèrent; la terre
s'entr'ouvrit; les démons s'engloutirent avec Rodrigue
au milieu d'une épaisse fumée; et les trois pieux ana
chorètes ne trouvèrent plus , dans l'endroit où tout
cela venait de se passer, qu'un sol aride et une végé
tation éteinte. Toute cette vision n'est rapportée que
par un historien aujourd'hui peu connu ' , et bien
des gens ne la regarderont que comme une vision.
Pour ceux qui en feront un miracle, tout en déplorant
le triste ministère du diable , qui fait souvent l'office
de bourreau , ils seront au moins forcés de convenir
qu'il n'a rien fait là de son chef; et que, même en
tuant Rodrigue de sa pleine autorité , il soulageait la
terre d'un fardeau monstrueux. L'histoire ne parle
de lui qu'avec indignation ; sa mémoire , entou
rée de forfaits et d'opprobre, est à jamais en horreur,
son nom est une puanteur pour la postérité ".
1 Sanctii à Cordubâ historiarum Bispauiai antiyuarum , lib. 3,
scct. la.
1 Nomencjus in trternumfutrcscet.... (Lambertinus de Cnif-Hotven,
tkeatrnm regium Hispanier , ab anno 71 1 , ad annnm 717. )

-
3(iS ROAÎ
ROIS DE L'ENFER. — Los roisde l'enfer sont an
nombre de sept: s/moymon , qui gouverne l'Orient ;
Gorson , le Midi; Zymymar, le Septentrion ; Goap,
l'Occident, et trois autres pour les états du milieu. On
peut les lier depuis trois heuresjusqu'à midi, et depuis
neuf heures jusqu'au soir '. Voyez Monarchie.

ROIS DE FRANCE. — Il est rapporté dans quel

ques chroniques que les premiers rois de France por
taient une queue comme les singes ; qu'ils avaient du
poil de sanglier tout le long de l'épine du dos , ete. —
On sait aussi que les rois de France guérissaient les
écrouelles. Voye? ce mot.
ROLANDE DU VERNOlS. — Boguet cite cette
femme comme sorcière. Elle fut convaincue au sei
zième siècle tout à la fois d'être possédée et ventrilo
que , et fut pendue et brûlée, pour l'exemple des mé-
chansctla consolation des bons '.
ROMUALD.—Les Catalans, ayantappris que saint
Romuald voulait quitter leur pays , en furent très-
affligés ; ils délibérèrent sur les moyens de l'en em
pêcher ; et le seul qu'ils imaginèrent , comme le plus
sûr, futde le tuer, afln de profiter du moinsde ses re
liques , et des guérisons et autres miracles qu'elles
opéreraient après sa mort. La dévotion , que les Ca
talans avaient pour lui , ne plut point du tout à saint
Romuald : il usa de stratagème et leur échappa '.

ROMULUS. — Celui qui éleva la ville cte Rome,

le fameux Romulus , était enfant du diable, selon

1 Wierus, In Psendom. dam.

* M. Saignes, Des Erreurs et des prèj. , etc. , t. 2, page »»6.
3 Saint-Foix, Enals.
 RUB
quelques-uns , et grand magicien , selon tous les dé-
monomanes. Après qu'il eut bien établi son empire ,
un jour qu'il faisait la revue de son armée, il fut en
levé dans un tourbillon , à la vue de la multitude ' ,
et Bodin observe que le diable à qui il devait le jour
l'emporta dans un autre royaume •.
RONWE , — Marquis et comte de l'enfer , qui
apparaît sous la forme d'un monstre ; il donne à ses
adeptes la connaissance des langues et la bienveillance
de tout le monde. Dix-neuf cohortes infernales sont
sous ses ordres 3.
ROSE-CROIX. — Les Rose -Croix sont mainte
nant de hauts-officiers dans les grades de la maçon
nerie. Autrefois, c'étaient les conservateurs des secrets
de la cabale. L'abbé de Villars dévoile agréablement
les mystères de cette science dans un livre assez con
nu , le comte de Gabalis. L'ouvrage est écrit de façon
qu'il n'est pas aisé de deviner si l'auteur n'a voulu
que s'amuser , ou s'il débite sérieusement ses propres
sentimens. Quoi 'qu'il en soit , les extravagances du
comte de Gabalis , sont bien plus agréables que les
monstrueuses horreurs des démonomanes. Naudé a
écrit sur les Rose-Croix un petit livre assez curieux.
Voyez Naudé.
RUBEZAHL, —Prince des Gnomes , fameux par
mi les habitans des monts Sudètes. Il est extrême
ment malin , comme tous les êtres de son espèce , et
joue mille tours aux montagnards. On a écrit des vo
lumes sur son compte ; il est même le héros de quel
ques romans , et toutefois on n'a pas encore suffisam
' Denys d'Halicarnasse, Tite-Live, Plutarque, in Romuh , etc.
a Bodin , Démonomanie , liy. 3 , chap. i"., et dans la préface.
3 Wierus, In Pseudomonarchiâ dcem.
ÏOM. IV. .,
37o
ment éclairci ce qui concerne ce lutin , qui probable
ment est un personnage de l'ancienne mythologie
slave. Il apparaît encore , dit-on , dans quelque coin
éloigné ; mais , chaque année, il perd de sa renom
mée et de sa considération.
RUBIS. — Les anciens lui attribuaient la propriété
de résister au venin , de préserver de la peste , de
bannir la tristesse , de réprimer la luxure , et de dé
tourner les mauvaises pensées. S'il venait à changer
de couleur , il annonçait les malheurs qui devaient ar
river , et la reprenait aussitôt qu'ils étaient passés.
RUE D'ENFER. Voyez Vauvert.
RUGGIERI (COSME), — Sorcier florentin , qui
fut appliqué à la question en i5^4 , comme pré
venu d'avoir attenté par ses charmes aux jours de
Chaties IX , qu'il voulait envoûter '.
RUGNER , — Géant Scandinave , dont la lance
était faite de pierre à aiguiser. Dans un duel , Thor
la lui brisa d'un coup de sa massue, et en fit sauter les
éclats si loin , que c'est de là que viennent toutes les
pierres à aiguiser qu'on trouve dans le monde , et
qui paraissent évidemment rompues par quelque ef
fort.
RUNES , — Lettres ou caractères magiques , que
les peuples du Nord croyaient d'une grande vertu dans
les enchantemens. Il y en avait de nuisibles, que l'on
nommait runes amères ; on les employait lorsqu'on
voulait faire du mal. Les runes secourables détour
naient les accideus ; les runes victorieuses procuraient
la victoire à ceux qui en faisaient usage ; les runes
1 M. Gariuet,//«f. de la magie en France, p. i3i.
 SAB 3?I
médicinales guérissaient des maladies , on les gravait
sur des feuilles d'arbres ; enfin il y avait des runes
pour éviter les naufrages , pour soulager les femmes
en travail, pour préserver des empoisonnemens, pour
se rendre une belle favorable; mais, dans ce der
nier cas , une faute d'orthographe était de la dernière
conséquence ; un amant exposait sa maîtresse à quel
que maladie dangereuse , à laquelle on ne pouvait re
médier que par d'autres runes écrites avec la plus
grande exactitude. Ces runes différaient par les céré
monies qu'on observait en les écrivant, par la ma
tière sur laquelle ,ori les traçait , par l'endroit où on
les exposait , par la manière dont on arrangeait les
lignes , soit en cercle , soit en serpentant , soit en
triangle , etc. On trouve encore plusieurs de ces ca
ractères tracés sur les rochers des mers du Nord.
RUSVON , — Ange qui a les clefs du paradis des
Musulmans , et qui en ouvre la porte aux bienheu
reux, après qu'ils ont bu dans l'étang de vie.
RYMER , — Géant , ennemi des dieux chez les
Scandinaves , lequel doit à la fin du monde être le pi
lote du vaisseau Naglefare.

SABASIUS , — Chef du sabbat, selon certains dé-

monographes. C'était autrefois l'un des surnoms de
Bacchus , grand-maître des sorciers dans l'antiquité
païenne. Voyez Sabbat.
SABATAI-SEVI, — Imposteur qui se donna pour
le messie des Juifs, en 1666 , et qui se fit mahométan
pour se soustraire aux dangers où l'avait jeté sa mis
sion. Les prophéties des Ziéglernes portaient quel'an
24
37» SÀB
née 1666 serait une grande année pour les Juifs;
que le messie viendrait enfin ; qu'il disparaîtrait ,
neuf mois après son apparition ; que plusieurs Juifs
souffriraient le martyre, qVil reviendrait ensuite, mon
té sur un lion céleste ; qu'il guiderait sa monture
avec une bride composée de deux serpens à sept tètes ;
qu'il serait reconnu pour le seul monarque de l'uni
vers ; qu'alors le saint temple descendrait du ciel ,
tout bâti, orné et paré de toutes sortes de magnificen
ces ; qu'ils y sacrifieraient jusqu'à la fin du monde ;
qu'ils jouiraient de tous les plaisirs de la vie ; qu'ils
n'auraient aucune guerre à soutenir , etc. , etc.
Ces prédictions occupaient beaucoup les Juifs et fai
saient presqu'exclusivementle sujet de leurs conver
sations. On racontait aussi qu'une nation innombra
ble , formée des dix tribus d'Israël , perdues depuis
tant de siècles, venait de se rassembler dans les déserts
les plus éloignés de l'Arabie , pour retourner à Jéru
salem , avec le messie. On avait vu , dans la terre
promise , une colonne lumineuse , en forme d'arc-en-
ciel ; c'était , selon l'opinion la plus commune , le
signe certain de l'avénement du messie attendu.
En conséquence , les Juifs se disposèrent à le rece
voir. Les uns jeûnaient jusqu'à mourir de faim, pour
l'expiation de leurs fautes ; d'autres s'enterraient jus
qu'au cou, dans leurs jardins, par un saint motif d'hu
milité; ceux-ci se couchaient dans la boue et y pas
saient des nuits entières , afin de refroidir leurs sens ;
ceux-là se donnaient trente coups de fouets , et se pi
quaient le dos avec des épingles, en intention de pé
nitence ; tous vendaient leurs biens et leurs meublrs,
dans l'attente continuelle où ils étaient de posséder ,
d'un jour à l'autre , tous les biens des infidèles.
Les esprits étaient préparés. Soit qu'il fût poussé
par des Juifs puissans , soit qu'il voulût profiter de
 SAB 37Î
l'occasion , un Juif d'Alep se mit à prêcher sur les
chemins et dans les villages , en disant qu'il était le
messie promis à Abraham , et qu'il venait régner sur
le peuple de Dieu. Cet homme se nommait Sabataï-
Sévi; il était né de parens obscurs; il avait l'esprit vif,
un abord gracieux , et quelque majesté dans les ma
nières. Il suivait régulièrement la loi de Moïse , et
connaissait tous les secrets duThalmud. Il se lit des
sectateurs , parmi lesquels on compte quelques rab
bins. Nathan de Gaza , le plus célèbre d'entre eux ,
et l'un des premiers partisans de Sévi , se faisait pas
ser pour son précurseur. En vertu de cette qualité ,
il défendit les jeûnes à tous les Juifs, leur ordonna de
se livrer à la joie, et publia que, dans quelques mois,
Sévi détrônerait le grand-seigneur, qu'il l'emmènerait
chargé de chaînes à Jérusalem , et que tous les enfans
d'Israël se rallieraient autour de lui , des quatre par
ties du monde.
Mais , quoique Nathan menaçât de faire tomber le
feu du ciel sur les incrédules , tout le monde n'était
pas persuadé. Un riche Juif de Smyrne , nommé
Pennia , osa dire , en pleine synagogue , que Sabataï
n'était qu'un imposteur, et peu s'en fallut que le peu
ple ne l'assommât. Cependant , le gouverneur de
Smyrne , qui commençait à prendre de l'ombrage ,
fit arrêter Sabataï , pour l'envoyer au sultan Maho
met IV; fort heureusement , le gouverneur n'était pas
incorruptible ; on le gagna , et il se contenta d'exiler
Sabataï ; les Juifs contèrent aussitôt qu'on devait ce
miracle à Élie , qui s'était fait voir en songe au gouver-
neur,assis sur une colonne de feu, accompagné d'Abra
ham et de Mardochée. Pendant le temps de son exil, Sa-
batai épousa successivement trois femmes , qui l'aban
donnèrent pcuaprès la noce, parce qu'il était impuis
sant.

N
 SAB
Enfin Penniafut séduit ; il devint partisan de l'im
posteur, et chanta la palinodie. Sa famille se conver
tit avec lui ; sa fille tomba dans des extases et se mit
à prophétiser. Quatre cents personnes , gagnées par
l'argent que Pennia distribuait , le secondèrent admi
rablement , et la manie de prophétiser s'étendit jus
qu'aux petits enfans. Le gouverneur permit à Sabataï
de rentrer à Smyrne; les rues furent tendues et cou
vertes de tapis pour le recevoir , on lui rendit tous
les honneurs imaginables. Un docteur juif , un peu
plus ferme que Pennia, voulutaussi éclairer sanation;
comme il avait de l'éloquence , le gouverneur l'en
voya aux galères. Sévi, protégé, écrivit à toute la nation
d'Israël une longue lettre , dont voici le sommaire :
« Sabataï-Sévi , fils aîné de Dieu , messie et sau-
» veur des enfaps de Jacob , vous apporte le salut et
» le bonheur. Célébrez des fêtes, et changez vos jours
» de tristesse en des jours de réjouissance ; celui que
» Dieu vous avait promis est venu. Bientôt vous do-
» minerez sur tous les peuples de la terre , et même
» sur les nations inconnues qui sont au fond de la
» mer ; le tout pour votre plaisir, et pour la récom-
» pense des vertus de vos pères. »
Cette lettre fut écrite de Smyrne , en 1666. Saba
taï avait alors quarante ans. Nathan l'accompagnait
toujours ; cependant Élie ne paraissait point. Sévi
affirma qu'il se trouvait invisiblement parmi les Juifs;
ce qui était bien prouvé par la vision du gouverneur.
Plusieurs docteurs , échauffés par les fumées du vin ,
virent aussi le prophète Élie assis à leur table , et se
vantèrent même d'avoir bu avec lui. Un rabbiule ren
contra dans les rues , habillé à la turque; et le pro
phète lui dit qu'on négligeait de porter des bandes de
couleur d'hyacinthe , aux révers des manches ; qu'on
se coupai lies cheveux en rond; qu'on n'observait pas
 SAB 375
régulièrement les traditions des anciens ; et qu'il n'é
tait pas content de tout cela. On se hâta de l'apaiser ;
après quoi Sévi se disposa à conduire le peuple de Dieu
dans la terre promise. Il fallait d'abord aller détrôner
le Grand-Turc ; le messie nomma les principaux de la
synagogue de Smyrne, chefs des Israélites , honneur
qui leur causa une joie inexprimable ; il recomman
da encore au peuple de se tenir prêt à marcher; puis
il sortit de Smyrne avec les vœux de tous les Juifs. Il
futnéanmoins trente-neufjours sur mer, ballotté par
ces vents contraires , qu'il ne savait pas gourmander.
Les juifs de Constantinople , apprenant qu'il arri
vait, allèrent à sa rencontre , et se prosternèrent de
vant lui , comme devant leur seigneur et maître. 11
leur annonça qu'il venait obliger sa hautesse à le re
connaître roi des Juifs , et à lui céder sa couronne ,
pour donner l'exemple aux autres princes de la terre.
Cette audace, sur les terres du Grand-Turc , prouve
que Sévi était un fou. On lui représenta que le sultan
ne serait peut-être pas d'humeur à descendre du trô
ne ; il répondit que Dieu le lui commanderait en
songe. Si les prestiges qui entouraient cet homme ,
son singulier caractère , et sa conduite extraordinaire
eussent frappé l'imagination du Grand-Seigneur, on
aurait vu bien d'autres miracles.
Legrand-visir , instruit de tout ce qui se passait, fit
arrêter le messie que l'on conduisit en prison. Cet in
cident fut regardé comme une tribulation prévue.
Les Juifs allèrent le voir avec autant de respect que
s'il eût été sur le trône , pendant les deux mois qu'on
le garda à Constanlinople. Le sultan partant alors
pour une expédition lointaine , on transporta Saba-
taï dans une des tours des Dardanelles. Ceux de sa
nation y accoururent de tous les pays , et les Turcs
proûtèrentde la vénération qu'on lui portait pour faire
 SAB
payer fort cher l'honneur de le voir. C'était pour cela
qu'on lui laissait la vie; les juifs prétendaient qu'on ne
le faisaitpas mourir, parce qu'on n'avait aucun pouvoir
sur ses jours. C'était d'autant plus vrai , qu'il conver
tissait ses chaînes de fer en chaînes d'or ; qu'il les
donnait aux fidèles qui venaient le visiter ; et qu'on
l'avait vu se promener' avec ses disciples , dans les
rues de Constantinople , quoique les portes de sa pri
son des Dardanelles fussent bien fermées. En con--
séquence, la dévotion des Juifs pour leur messie aug
mentait de jour en jour ; les synagogues portaient des
SS en or ; on ne jurai t plus qu'au nom de Sabataï ; on
expliquait les Ecritures en sa faveur , comme nous le
faisons pour Jésus-Christ.
Les choses prirent bientôt une autre tournure.
Néhémie - Cohen , savant dans la cabale juive et se
trouvant né avec d'heureuses dispositions à l'impostu
re , demanda à entretenir Sabataï. Après une longue
conversation , Néhémie dit au messie qu'il devait y
avoir deux envoyés ; l'un pauvre , méprisé , et chargé
seulement d'annoncer le second ; l'autre , riche ,
puissant , et destiné à siéger sur le trône de David.
Néhémie-Cohen se contentait d'être le pauvre mes
sie Ben-Ephraïm. Sabataï craignit qu'étant une fois
reconnu pour Ben-Ephraïm , il ne lui prît envie de se
donner pour le puissant messie Ben-David. Il rejeta
sa proposition et le traita d'imposteur. Néhémie ré
pondit sur le même ton , et ils se quittèrent ennemis.
Leur dispute fit causer les Juifs ; mais on n'en respec
ta pas moins Sévi; Néhémie seul fut blâmé, et regardé
comme un impie et un schismatiquc. Cet affront lui
était trop sensible , pour qu'il ne cherchât pas à s'en
venger. Il se rendit à Andrinople , et accusa Sabataï
de troubler le repos public. Des docteurs juifs , mé-
contens de l'état actuel des choses , secondèrent Né
 SAB
hernie , et firent un portrait si ressemblant du pré
tendu messie , que le sultan l'envoya prendre , et
commanda qu'on l'amenât en sa présence. La vue du
Grand-Seigneur intimida tellement le fils de Dieu ,
qu'il oublia tout son courage , et toute l'assurance
qu'il avait montrée dans la synagogue. Le sultan lui
fit , en langue turque , plusieurs questions , auxquel
les il ne put répondre que par interprètes; ce qui sur
prit étrangement les assistans , qui pensaient que le
messie dût parler toutes les langues. Le sultan ne s'en
tint pas là ; il voulut un miracle : il ordonna qu'on
dépouillât Sabataï , qu'on l'attachât à un poteau , et
que les plus adroits de ses archers tirassent sur lui. Il
promit en même temps de se faire juif et sectateur du
messie , si son corps était impénétrable. Sabataï con
sterné avoua qu'il n'était qu'un pauvre juif tout com
me un autre. « Eh bien ! dit le sultan , pour réparer
» le scandale que tu as causé , tombe à genoux et
v adore Mahomet, ou tu vas être empalé à l'instant. »
Sévi , à l'extrémité, coiffa le turban, et adora le pro
phète de Médine. Les Juifs stupéfaits furent obligés
de retourner à leur commerce et à leur ancien culte.
Quelques-uns cependant se persuadèrent que Sabataï
ne s'était point fait turc , que son ombre seulement
«tait resti'e sur la terre, et que son corps était allé dans
le ciel attendre des circonstances pi us favorables.
SABBA, — Devineresse mise au nombre des si
bylles. On croit que c'était celle de Cumes.
SABBAT. — C'est l'assemblée des démons , des
sorciers et des sorcières, dans leurs orgies nocturnes.
On s'y occupe ordinairement à faire ou à méditer du
mal , à donner des craintes et des frayeurs , à prépa
rer les maléfices, à des mystères abominables.
Le sabbat se fait dans un carrefour, ou dans quel
378 SAB
que lieu désert et sauvage, auprès d'un lac ou d'un
étang, ou d'un marais, parce qu'on y fait la grêle,
et qu'on y fabrique des orages. Le lieu qui sert à ce
rassemblement reçoit une telle malédiction, qu'il n'y
peut croître ni herbe , ni autre chose. Strozzi dit avoir
vu , dans un champ auprès de Vicence , un cercle à
l'entour d'un châtaignier, dont la terre était aussi
aride que les sables de la Libye , parce que les sor
ciers y dansaient et y faisaient le sabbat. Les nuits
ordinaires de la convocation du sabbat sont celle du
mercredi au jeudi , et celle du vendredi au samedi.
Quelquefois le sabbat se fait en plein midi ; mais c'est
fort rare. Les sorciers et les sorcières portent une
marque qui leur est imprimée par le diable , entre
les fesses , ou dans quelque autre lieu secret ; cette
marque , par un certain mouvement intérieur qu'elle
leur cause , les avertit de l'heure du ralliement. En
cas d'urgence , le diable fait paraître un njouton dans
une nuée (lequel mouton n'est vu que des sorciers),
pour rassembler son monde en un instant. Dans les
cas ordinaires , lorsque l'heure du départ est arrivée,
après que les sorciers ont dormi, ou du moins fermé
un œil , ce qui est d'obligation , ils se rendent au sab
bat , montés sur des bâtons , ou sur des manches à
balai, oints de graisse d'enfant; ou bien des diables
subalternes les y transportent , sous des formes de
boucs , de chevaux , d'ânes ou d'autres animaux. Ce
voyage se fait toujours en l'air. Quand les sorcières
s'oignent l'entre-deux des jambes , pour monter sur
le manche à balai qui doit les porter au sabbat, elles
répètent plusieurs fois ces mots : Emen-hétan ! ernen-
hétanl qui signifient, dit Delancre : Ici et là! ici et
là!
Il y avait cependant, en France, des sorcières qui
allaient au sabbat sans bâton , ni graisse , ni monture,
 SAB
seulement en prononçant quelques paroles. Mais
celles d'Italie ont toujours un bouc à la porte, qui
les attend pour les emporter. Il est bon de remarquer
encore qu'on est tenu de sortir par la cheminée , à
moins qu'on n'ait une dispense , ce qui est fort diffi
cile à obtenir. Ceux ou celles qui manquent au ren
dez-vous paient une amende , attendu que le diable
aime la discipline.
Les sorcières mènent assez souvent au sabbat , pour
differens usages , des eufans qu'elles dérobent. Si une
sorcière promet de présenter au diable , dans le sab
bat prochain , le fils ou la fille de quelque gueux du
voisinage , et qu'elle ne puisse venir à bout de l'attra
per, elle est obligée de présenter son propre fils,
ou quelque autre enfant d'aussi haut prix. Les enfans
qui ont l'honneur de plaire au diable sont admis
parmi ses sujets, de cette manière : Maître Léonard,
le grand nègre, président des sabbats , et le petit dia
ble , maître Jeau Mullin , son lieutenant , donnent
d'abord un parrain et une marraine à l'enfant ; puis
on le fait renoncer Dieu , la Vierge et les saints; et ,
après qu'il a renié sur le grand livre , Leonard le
marque d'une de ses cornes dans l'œil gauche. Il porte
cette marque pendant tout son temps d'épreuves , à la
suite duquel , s'il s'en est tiré glorieusement, le dia
ble lui administre le grand signe entre les fesses ; ce
signe a la figure d'un petit lièvre , ou d'une pate de
crapaud , ou d'un chat noir.
Durant leur noviciat , on charge les enfans admis
de garder les crapauds, avec une gaule blanche, sur
le bord du lac , tous les jours de sabbat ; quand ils
ont reçu la seconde marque , qui est pour eux un
brevet de sorcier, ils sont admis à la danse et au fes
tin. Les sorciers, initiés aux mystères du sabbat, ont
coutume de dire : J'ai bu du tabourin, foi mangé du
38o SAB
cymbale, et je suis fait profes. Ce que Leloyer expK-
que de la sorte : « Par le tabourin , on entend la peau
de bouc enflée de laquelle ils tirent le jus et -consom
mé , pour boire ; et, par le cymbale , le chaudron ou
bassin dont ils usent pour cuire leurs ragoûts. » Les
petits enfans qui ne promettent rien de bon sont con
damnés à être fricassés. H y a là des sorcières qui les
dopèrent , et les font cuire pour le banquet.
Lorsqu'on est arrivé au sabbat, la première chose
est d'aller rendre hommage à maître Léonard. Il est
assis sur un trône infernal , ordinairement sous la fi
gure d'un grand bouc , ayant trois cornes, dont celle
du milieu jette une lumière qui éclaire l'assemblée;
quelquefois sous la forme d'un lévrier, ou d'un bœuf,
ou d'un tronc d'arbre sans pied , avec une face hu
maine fort ténébreuse , ou d'un oiseau noir, ou d'un
homme tantôt noir, tantôt rouge. Mais sa figure favo
rite est la première , celle du grand bouc. Alors il a
sur la tête la corne lumineuse , les deux autres au
cou , une couronne noire , les cheveux hérissés , le
visage pâle et troublé, les yeux ronds, grands, fort
ouverts , enflammés et hideux , une barbe de chèvre,
les mains comme celles d'un homme , excepté que
les doigts sont tous égaux , courbes comme les grif
fes d'un oiseau de proie, et terminés en pointes, les
pieds en pates d'oie, la queue longue comme celle
d'un âne; il a la voix effroyable et sans ton , tient une
gravité superbe , avec la contenance d'une personne
mélancolique; mais ce qu'il y a de singulier, c'est
qu'il porte sous la queue un visage d'homme noir
que tous les sorciers baisent en arrivant au sabbat.
Une sorcière, interrogée là-dessus, si elle avait
baisé le postérieur du diable , répondit qu'i? y avait
un visage entre le cul et la queue du grand-maître ;
que célait ce visage de derrière qu'on baisait , et non
 SAB 38i
le cul; que les petits enfans étaient exempts de cette
cérémonie , et que Léonard leur baisait le derrière ,
pendant qu'il recevait les hommages de ses grands
serviteurs. Un pareil témoignage doit enlever tous les
doutes.
Léonard donne ensuite un pou d'argent à tous ceux
qui lui ont baisé le derrière ; puis il se lève pour le
festin, eu le maître des cérémonies place tout le
monde , chacun selon son rang , avec un diable à son
côté. Quelques sorcières ont dit que la nappe y est
dorée , et qu'on y sert toutes sortes de bons mets , avec
du pain et du vin délicieux. Mais le gros des sorciè
res mieux entendues avoue qu'on n'y sert que des cra
pauds , de la chair de pendus, de petits enfans non
baptisés, et mille autres horreurs ; et que le pain du
diable est fait de millet noir. On chante , pendant le
repas , des choses très-impudiques ; et , après qu'on a
mangé, on se lève de table, on adore le grand-maî
tre ; puis chacun prend les plaisirs qui lui convien
nent. Les uns se mettent en chemises , et dansent en
rond , ayant chacun un gros chat pendu au derrière.
D'autres rendent compte des maux qu'ils ont faits ,
et ceux qui n'en ont point fait assez sont punis comme
ils le méritent. Quelques sorcières répondent aux
accusations des crapauds qui les servent ; quand
ils se plaignent de n'être pas bien nourris par leurs
maîtresses , les maîtresses subissent un châtiment.
Les correcteurs du sabbat sont de petits démons
sans bras, qui allument un grand feu, y jettent les
coupables , et les en retirent quand il le faut.
Ici, on baptise des crapauds, habillés de velours
rouge ou noir, avec une sonnette au cou , et une
autre aux pieds; un parrain leur tient la tète, une
marraine la partie opposée. Après qu'on leur a donné
un nom, on les envoie aux sorcières qui ont bien
38a SAB
mérité des légions infernales. Là , une magicienne
dit la messe du diable, pour ceux qui veulent l'en
tendre. Ailleurs, une femme se livre à l'adultère en
présence de son mari , sans qu'il en soit blessé ; il
en est même qui s'en font honneur. Mais ce qui est
plus abominable , le père déshonore sajllle sans ver
gogne, la mère s abandonne à son fils, et la sœur à
son frère. Le plus grand nombre dansent nus; et les
femmes , en cet état , s'interrompent de temps en
temps pour aller baiser le derrière du maître des sab
bats, avec une chandelle à la main. Quelques autres
forment des quadrilles avec des crapauds vêtus de
velours , et chargés de sonnettes. Ces divertissemens
durent jusqu'au chant du coq. Aussitôt qu'il se fait
entendre , tout est forcé de disparaître. Alors le
grand nègre pisse dans un trou , fait une aspersion de
son urine sur tous les assistans , leur donne congé, et
chacun s'en retourne chez soi '.
On conte qu'un charbonnier ayant été averti que sa
femme allait au sabbat, résolut de l'épier. Une nuit
qu'elle faisait semblant de dormir, elle se leva, se
frotta d'une drogue et disparut. Le charbonnier, qui
l'avait bien examinée, en fit autant, et fut aussitôt
transporté , parla cheminée , dans la cave d'un comte,
homme de considération dans le pays , où il trouva
sa femme et tout le sabbat rassemblé pour une séance
secrète. Celle-ci , l'ayant aperçu , fit un signe : au
même instant tout s'envola , et il ne resta dans la cave
que le charbonnier qui , se voyant pris pour un vo
leur, avoua tout ce qui s'était passé à son égard , et
ce qu'il avait vu dans cette cave 3.

1 Delancre, Bodin, Delrio, Maiol, Leloyer, Dansons, Boguet,

MonMrelet, Torquémada , etc.
1 Delrio , Disquisitions magiques , et Bodin , p. 3o.
 SAB 383
Un paysan , se rencontrant de nuit dans un lieu où
on faisait le sabbat, on lui offrit à boire. Il jeta la
liqueur à terre et s'enfuit, emportant le vase qui était
d'une matière et d'une couleur inconnues. Il fut
donné à Henri le Vieux , roi d'Angleterre , si l'on en
croit le conte '. Mais , malgré son prix et sa rareté ,
le vase est sans doute retourné à son premier maître.
Pareillement , un boucher allemand entendit , en
passant de nuit par une forêt , le bruit des danses du
sabbat ; il eut la hardiesse de s'en approcher, et tout
disparut. Il prit des coupes d'argent qu'il porta au
magistrat, lequel fit arrêter et pendre toutes les per
sonnes dont les coupes portaient le nom ".
Un sorcier mena son voisin au sabbat, en lui pro
mettant qu'il serait l'homme le plus heureux du mon
de. Il le transporta fort loin , dans un lieu où se trou
vait rassemblée une nombreuse compagnie , au milieu
de laquelle était un grand bouc qu'on allait baiser au
derrière. Le nouvel apprenti-sorcier, à qui cette cé
rémonie ne plaisait point, appela Dieu à son secours.
Alors vint un tourbillon impétueux : tout disparut ;
il demeura seul , et fut trois ans à retourner dans
son pays 3.
Le sabbat se fait , disent les cabalistes , quand les
sages rassemblent les gnomes pour les engager à
épouser les filles des hommes. Le grand Orphée fut
le premier qui convoqua ces peuples souterrains. A
sa première semonce , Sabasius , le plus ancien des
gnomes fut immortalisé en contractant alliance avec
une femme. C'est de ce Sabasius qu'a pris son nom
cette assemblée sur laquelle on a fait mille contes im-
pertinens, et que les sages ne convoquent qu'à la
1 Trinum Mngicum.
1 Joachim de Cambray.
,» Torquémada , dans VHexameron.
384 SAB
gloire du souverain Etre. Les démonomanes préten
dent aussi que Orphée fut le fondateur du sabbat , et
que les premiers sorciers qui se rassemblèrent de la
sorte se nommaient orphéotélestes. Mais la véritable
source de ces mille contes impertinent qu'on a faits
sur le sabbat a pris naissance dans les bacchanales ,
où l'on invoquait Bacchus en criant : Saboé!

SABÉISME , — Culte que l'on rend aux élémens et

aux astres , et qui , sans doute , est la plus noble de
toutes les idolâtries. On lui doit l'astrologie judiciaire.

SABELLICUS ( GEORGES ) , — Farceur allemand ,

qui parcourait l'Allemagne au commencement du dix-
septième siècle , en se disant chef des nécromanciens,
astrologues , magiciens , chiromanciens , agroman-
ciens , pyromanciens , etc. Il gagna ainsi beaucoup
d'argent , et fut très-révéré des vieilles femmes et des
petits enfans '.

SABIENUS. — Dans la guerre de Sicile , entre Cé

sar et Pompée , Sabiénus, commandant la flotte de
César, ayant été pris , fut décapité par ordre de Pom
pée. Il demeura tout le jour sur le bord de la mer;
sa tète ne tenant plus au corps que par un filet. Sur
le soir, il pria qu'on fît venir Pompée ou quelqu'un
des siens , parce qu'il venait des enfers , et qu'il avait
des choses importantes à lui communiquer. Pompée
y envoya plusieurs de ses amis auxquels Sabiénus dé
clara que la cause et le parti de Pompée étaient agréa
bles aux dieux des enfers , et qu'il réussirait selon ses
désirs ; qu'il avait ordre de lui annoncer cela , et que ,
pour preuve* de ce qu'il disait , il allait mourir aus

1 M. Salgue», Des Erreurs et des Préjugés, t. i"., p. 197.

 SAC 385
s•lot : ce qui arriva. Mais on ne voit pas que le parti
de Pompée ait réussi.
SANI3VS , — Nom de* astrologues turcs.
SABLE. — Les Madécasses n'entreprennent jamais
la guerre sans consulter leurs augures : ceux-ci ont
une petite calebasse remplie d'un sable qui ne se
trouve qu'en certains lieux ; ils le répandent sur une
planche, et y marquent plusieurs figures. Ils préten
dent connaître par-là s'ils vaincront leurs ennemis •.
SABNAC ou SALMAC , - Grand marquis dé
mon des fortifications. Il a la forme d'un soldat armé
avec une tête de lion. Il est monté sur un cheval hi
deux. Il métamorphose les hommes en pierres, et bâtit
des tours avec une adresse surprenante. Il a sous
ses ordres cinquante légions '.
SACARAS,— Anges du sixième ordre chez les
Madécasses. Ils sont tous malfaisans.
SACCILAIRES, — Anciens charlatans qui se ser
vaient de magie pour s'approprier l'argent d'autrui.
SACRIFICES. — L'homme a constamment aimé à
se représenter l'Éternel comme un tyran destructeur,
altéré de sang et avide de carnage. C'était par ce
principe farouche, dit Hérodote, que les Scythes
immolaient la cinquième partie de leurs prisonniers
à Mars exterminateur. Oléarius observe qu'autrefois
les Sybériens se disputaient l'honneur de périr sous
le couteau des prêtres. Une suite de désastres , que le
sang des citoyens sacrifiés n'avait pu arrêter, fit chnn-
ger l'ordre des sacrifices : le peuple décida qu'où im
molerait désormais les prêtres, parce que leurs âmes
' foyage Je Madagascar, en 17aa.
• Wierus , In PseuJomonarchiâ dtnn.
Ton. IV. U5
 ?,8o- SAC
pins pures etaient aussi plus dignes d'aller offrir aux
dieux les vœux de la patrie.
Il y avait un temple , chez les Thraces , où l'on
n'immolait que des victimes humaines; les prêtres
de ce temple portaient un poignard pendu an cou ,
pour marquer qu'ils étaient toujours prêts à tuer.
Dans le temple de Bacohus, en Arcadie, et dans ce
lui de Minerve , à Lacédémone , on croyait honorer
ces divinités- en déchirant impitoyablement, à coups
de verges, de jeunes filles sur leurs autels. Les Ger
mains et les Cimbres ne sacrifiaient les hommes qu'a
près leur avoir fait endurer les plus cruels supplices.
1l y a encore , dans le Pégu , un temple où l'on ren
ferme les filles les plus belles et de la pJws haute
naissance ; elles sont servies avec le plus profond res
pect; elles jouissent des honneurs les plus distingués ;
mais tous les ans une d'elles est solennellement sacri
fiée à l'îdoïc de la nation. C'est ordinairement la plus
belle qui a l'honneur d'être choisie ; et le jour de ce
sacrifice est un jour de fête pour tout le peuple. Le
prêtre dépouille la victime, l'étrangle, fouille dans-
son sein, en arrache le cœup, et le jette au nez.de-
l'idole.
Dans les sacrifices des païens , on se servait de l'en
cens pour chasser la mauvaise odeur du sang et de
la graisse des victimes, dont on jetait toujours quel
ques parties dans les brasiers de l'autel. Les Mexi
cains immolaient des milliers de victimes humaines
au dieu du mal. Presque tous les peuples ont exercé,
sans scrupule , de pareilles barbaries , tant que régna
l'ignorance, que quelques gens semblent regretter au
jourd'hui.
On accusait les sorciers de sacrifier au diable, dans
leurs orgies, des crapauds, des poules noires et de
petits enfuns non baptisés. Mais du moins c'était ait
 SAI 38?
tyran de l'enfer qu'ils faisaient ces monstrnenses of
frandes ; cependant on les brûlait, quoique leur crime'
fut secret et le plus souvent supposé ; tandis qu'on
honora toujours ceux qui immolaient publiquement
a Dieu leurs semblables.
SADIAL ou SADIEL , - Ange qrri , selon les ma-
hometans, gouverne le troisième ciel, et qui est
chargé d'affermir la terre , laquelle serait dans un-
mouvement continuel s'il ne mettait le pied dessus.
SAIGNEMENT DE NEZ. -Quand on perd par
le nez trois gouttes de sang seulement, c'est un pré
sage de mort pour quelqu'un de la famille.
SAINS (MARIE DE),— Sorcière abominable, l'une
des trois possédées de Flandre au commencement du
dix-septième siècle. Elle se donna au diable, alla au
sabbat, y commit de grandes abominations, et adora
icelui diable , une chandelle à la main. Elle révéla
que l'antéchrist était venu ; elle expliqua l'Apocalypse
quelle disait accompli, et fut condamnée avec ses
complices. Voyez Didyme.
SAINOKAVARA,- Endroit du lac Fakone où
les Japonais croient que les âmes des enfans sont re
tenues comme dans une espèce de limbes.
SAINT-ANDRÉ. -Ce docteur, qui a écrit contre
les superstitions , futappelé , en 1726, par une femme
qui lui fit confidence qu'elle était accouchée d'un la
pereau. Le docteur témoigna d'abord sa surprise
mais, quelques jours après, cette femme prétendis
ressentir des tranchées : elle ne douta pas qu'elle n'eût
encore quelque lapin à mettre au monde. Saint-An
dré arrive, et, pour ne rien négliger, il délivre lui-
même la malade. Elle accouche en eflet d'un petit la
*5.
 SAK
pin encore rivant. Les voisines et le docteur de crier
miracle. On donne de l'argent à la mère des lapins ;
elle prend goût au métier, et se met indiscrètement à
accoucher tous les huit jours. La police, étonnée d'une
si féconde maternité, croit devoir se mêler de cette
affaire. On enferme la dame aux lapins, on la sur
veille exactement , et l'on s'assure bientôt qu'elle
s'est moquée du public , et surtout du bon docteur
Saint-André '.
SAINT-AUBIN . — Calviniste , auteur de fHistoire
Hes diables de Londun , dans l'affaire d'Urbain Gran-
dier. Un vol. in-i2, Amsterdam, 1716.
SAIiNT-GILLE, — Marchand épicier à Saint-Ger
main en Laye , qui fut présenté comme ventriloque à
l'Académie des Sciences, le 22 décembre 1770. Il
avait le talent d'articuler des paroles très-distinctes,
la bouche bien fermée et les lèvres bien closes , ou la
bouche grandement ouverte; en sorte que les specta
teurs et auditeurs pouvaient y plonger. II variait ad
mirablement le timbre, la direction et le ton de sa
voix qui semblait venir, tantôt du milieu des airs,
tantôt du toit d'une maison opposée, de la voûte d'un
temple, du haut d'un arbre , tantôt du sein de la ter
re, etc. *.
SAK.HAR, — Génie infernal qui, suivant le Tiil-
mud, s'empara du trône de Salomon. Après avoir
pris Sidon et tué l« roi de cette ville , Salomon em
mena sa fille Térada qui devint sa favorite ; et comme
elle ne cessait de déplorer la mort de son père , il or
donna au diable de lui en faire l'image pour la con
1 M. Salgue», Des Erreurs et des préjugés , etc., tom. 3, p. ni.
> Le ventriloque de l'abbé de la Cbapell? , cité par M, Garinet,
Histoire de la Magie en France, p. i78.
 SAK
soler. Mais cette statue, placée dans la chambre dela
princesse, devint l'objet de son culte et de celui de
ses femmes. Salonion, informé de cette idolâtrie par
son visir Asaf , brisa la statue, châtia sa femme et se
retira dans le désert où il s'humilia devant Dieu ; ses
larmes et son repentir ne le sauvèrent pas de la peine
que méritait sa faute. Ce prince était dans l'usage de
remettre, avant d'entrer dans le bain, son anneau,
dont dépendait sa couronne, à une de ses concubi
nes nommée A mina. Un jour, Sakhar vint à elle sous
les traits du roi , et, recevant l'anneau de ses mains,
prit, en vertu de ce talisman , possession du trône,
et fît dans les lois tous les changemens dont sa mé
chanceté s'avisa. En même temps Salomon , dont la
figure n'était plus la même, méconnaissable aux yeux
de ses sujets, fut obligé d'errer et de demander l'au
mône. Enfin, au bout de quarante jours , espace de
temps durant lequel l'idole avait été honoré dans son
palais , le diable prit la fuite, et jeta l'anneau dans la
mer. Un poisson qui venait de l'avaler fut prisetdonné
à Salomon , qui retrouva sa bague dans les entrailles
du dit poisson. Rentré en possession de son royaume ,
ce prince saisit Sakhar, lui chargea le cou d'une pier
re , et le précipita dans le lac de Tibériade.

SAKRAT. — II y a une montagne que les Mahomc-

tans croient entourer tout le globe. Elle a pour fon
dement la pierre Sakhrat, dont Lokman disait que ,
quiconque en aurait seulement le poids d'un grain fe
rait des miracles. Cette pierre est faite d'une seule
émeraude, et c'est de sa réflexion que le ciel nous pa
raît azuré. Lorsque Dieu veut exciter un tremblement
de terre , il commande à cette pierre de donner le
mouvement à quelqu'une de ses racines. La terre se
trouve au milieu de cette montagne , comme le doigt
3go S AL
au milieu de l'anneau; sans cet appui , elle serait dans
une perpétuelle agitation. Pour y arriver, il faut tra^-
verser un très-grand pays ténébreux ; nul homme n'y
peut pénétrer, s'il n'est conduit par quelque intelli
gence. C'est là que les Dives ou Génies ont été confi
nés , après avoir été subjugués parles premiers héros
de la race des hommes , et que les Péris pu Fées font
leur demeure ordinaire.
SAKIMOUNI, — Génie ou dieu, dont les légen
des desKalmouks racontent qu'il habitait le corps d'un
lièvre ; il rencontra un homme qui mourait de faim ,
il se laissa prendre pour satisfaire l'appétit de ce
malheureux. L'esprit de la terre , satisfait de cette
belle action , plaça aussitôt l'âme de ce lièvre dans la
lune, où les Kalmouks prétendent la découvrir en
core '.
SALAMANDRES. — Selon les cabalistes , ce sont
des esprits élémentaires, composés des plus subtiles
parties du feu , qu'ils habitent. « Les salamandres ,
habitans enflammés de la région du feu , servent les
sages, ditl'abbéde Villars, mais ils ne cherchent pas
leur compagnie ; leurs filles et leurs femmes se font
voir rarement ; elles sont pourtant belles, plus belles
même que les femmes des autres esprits , puisqu'elles
sont d'un élément plus pur- De tous les hôtes des
élémens, les salamandres sont ceux qui vivent le plus
long-temps. »
Les historiens- disent que Romulus était fils de
IV^ars. Les esprits forts ajoutent, c'est une fable; les
théologiens dise.1t, il était fils d'un diable incube ; les
plaisaus , Sylvia avait perdu ses gants, et elle en,
voulut couvrir la honte , en disaut qu'un dieu les, Ipj

s de Pu Hat.
 SAL ?,9i
avait volés. Nous qui connaissons, la nature, dit lo
même auteur , nous que^Dieu a appelés de ces ténè
bres à son admirable lumière , nous savons que ce
Mars prétendu était un salamandre qui, épris de la
jeune Sylvia, la fit mère de Romulus. (Voyez Ca
bale.)
Il y a un animal amphibie , de la classe des rep
tiles , et du genre des lézards, qu'on nomme la sala
mandre; sa peau est noire,. parsemée de taches jau-
zies , sans écailles , et presque toujours enduite d'une
matière visqueuse qui en suinte continuellement. La
salamandre ressemble, pour la forme, à un lézard.
Les anciens croyaient que cet animal vivait dans le
feu , et c'est peut-être cette opinion qui a servi de
fondement, aux contes des cabalistes. « La salaman
dre loge dans la terre, dit Bergerac, sous des mon
tagnes de bitume allumé , comme l'Etna , le Vésuve ,
et le cap Rouge. Elle sue de l'huile, bouillante , et
pisse de Fewu-forte , quand elle s'échaufle ou qu'elle
se bat. Avec le corps de cet animal, on n'a que
faire du feu dans une cuisine. Pendu à la crémail
lère ,_ il fait bouillir et rôtir tout ce que l'on met de
vant la cheminée. Ses yeux éclairent la nuit comme
de petits soleils ; et, placés dans une chambre ob
scure, ijs.y font reflet d'une lampe perpétuelle.... »
SALGUES (JEAN-BAPTISTE), — Auteur vivant d'un
Hvre intitulé : des Erreurs et des prejugés repandus
dans les diverses classes de la société. 3 vol. in-8".,
3e. , édit. Paris., 1818. — Ce livre, plein de choses
utiles, et dont le but mérite de grandes louanges,
a obtenu un juste succès , et rendu d'importans. ser
vices.
SALIERE. — Le sel , chez les anciens , était con-i
sacré à la sagesse; aussi n'oubliait-on jamais la salière»
SQ^ SAL
dans les repas; et, si l'on ne songeait pas à la servir,
cet oubli était regardé comme un mauvais présage.
Il était aussi regardé comme le symbole de l'ami
tié ; les amis avaient coutume de s'en servir an com
mencement des repas , et si quelqu'un en répandait ,
c'était le signe de quelque brouillerie future.'
Aujourd'hui c'est encore un très-mauvais augure
pour les personnes superstitieuses, lorsque les sa
lières se renversent sur la table.
SALISATEURS, — Devins du moyen -âge, qui
formaient leurs prédictions sur le mouvement du pre
mier membre de leur corps qui venait à se mouvoir,
et en tiraient de bons ou mauvais augures.
SALIVE. — Pline le naturaliste rapporte comme
un ancien usage , celui de porter avec le doigt un peu
de salive derrière l'oreille, pour bannir les soucis et
les inquiétudes.
Mais ce n'est pas là toute la vertu dela salive;
elle tue les aspics , les serpens , les vipères et les au
tres reptiles venimeux. Albert le Grand dit qu'il faut
qu'elle soit d'un homme à jeun , et qui ait demeuré
long-temps sans boire.
Figuier assure qu'il a tué plusieurs serpens d'un
petit coup de bâton mouillé de sa salive; et il ajoute
que le coup qu'il donnait pouvait à peine occasioner
une légère contusion. Et M. Salgues dit à ce sujet
qu'il est possible de tuer les vipères avec un peu de
salive , mais qu'il est à propos d'y ajouter un bon
coup de bâton.
Ce qui est certain, c'est que le savant Redi a voulu
vérifier les témoignages d'Aristote, de Galien , de
Lucrèce , etc. Il s'est amusé à cracher, à jeun , sur
une multitude de vipères que le grand-duc de Tos
cane avait fait rassembler ; mais à la grande confu
 SAL 3g3
lion de l'antiquité , les vipères ne sont pas mortes.
Voyez Crachai.

SALOMON. — Les philosophes, les botanistes,

les devins et les astrologues orientaux regardent Sa
lomon ou Soliman comme leur patron. Selon eux ,
Dieu , lui ayant donné sa sagesse , lui avait commu
niqué en même temps toutes les connaissances natu
relles et surnaturelles; et, entre ces dernières, la
science la plus sublime et la plus utile , celle d'évo
quer les esprits et les génies , et de leur commander.
Salomon avait , disent-ils , un anneau chargé d'un
talisman, qui lui donnait un pouvoir absolu sur ces
êtres intermédiaires entre Dieu et l'homme. Cet an
neau existe encore ; il est renfermé dans le tombeau
de Salomon, et quiconque le posséderait, deviendrait
le maître du monde. Mais on ne sait où trouver ce
tombeau. Il ne reste que des formules , des pratiques
et des flgures , par lesquelles on peut acquérir, quoi
que imparfaitement, une petite partie du pouvoir que '
Salomon avait sur les esprits. Ces beaux secrets sont
conservés dans les livres qui nous restent de ce prince,
et surtout dans sa précieuse clavicule.
Salomon fut le plus sage des rois d'Israël. Les théo
logiens lui reprochent, comme une tache, d'avoir
laissé la liberté des cultes à ses peuples ; et c'est cette
conduite, admirable pour le temps où il vécut, qui
prouve, plus que tout le reste, la grande sagesse de
Salomon. Voyez Sakhar.
On attribue à Salomon un petit volume célèbre
parmi les nécromanciens ; ce sont les Véritables clavi
cules de Salomon , in-i8 , à Memphis , chez Alibeck
l'Égyptien. On y trouve des conjurations et des for
mules magiques. Agrippa faisait grand cas de cet ou
vrage. On attribue encore à Salomon un Traité de la
 S AL
pierre philosophale , le Livre des neuf anneaux, îe
Livre des neuf chandeliers , le Livre des Irais figures
des esprits, des Sceaux qui citassent les démons , et im
Traité de nécromancie, adressé à son fils Roboam.
Voyez Conjurations.

SALUTADORES , — Gens qui se mêlent en Es

pagne de guérir certaines maladies , et qui tous ont ,
dit-on. , de naissance , certaine marque sur le corps
en forme de demi -roue. Voyez Hommes incombu
stibles.

SALVERTE ( EUSÈBE ) , —Auteur vivant. On luî

doit un Essai sur la magie , les prodiges et les mira
cles citez les anciens , i vol. in- 12 , Bruxelles, 1821 ,
réimprimé à Paris. C'est un ouvrage extrêmement re-
commandable par les grandes recherches , les vues
profondes et les idées philosophiques du savant au
teur,

SALVI (SAIHT), — Ëvêque d'Albi ; ayant été attaqué

d'une grosse fièvre , il passa pour mort. On le lava ,
on le revêtit, on le mit sur un brancard , et l'on passa
la nui t en prières auprès de lui : le lendemain ma ti n on
le vit remuer, il paruts'éveillerd'unprofondsommeil;
il ouvrit les yeux , et levant la main au ciel , il dit :
Ah ! Seigneur î pourquoi m'avez-vous renvoyé en ce
séjour ténébreux i1 11 se leva entièrement guéri , mais
sans vouloir parler.
Quelques jours après il raconta comme deux anges
l'avaient enlevé au ciel , où il avait vu la gloire du
paradis , et avait été renvoyé malgré lui pour vivro
encore sur la terre '.

Traité tles Visions et jjpparitiom , t. 2, l<. 277..

 SAM 395
SAMAEL, — Prince des démons, selon les rabbins.
Ce fut lui qui , monté sur le serpent, séduisit Eve.
Elle conçut de lui et enfanta Caïn '; ce qui inquiéta
Adam , car l'enfant ne lui ressemblait pas. C'est en
core, chez leurs rabbins, l'ange de la mort, qu'ils re
présentent tantôt avec une épée , tantôt avec un arc
et des flèches.
SAMEDI. — « On célèbre le samedi le sabbat de
bestialité. Ce jour-là, on a affaire avec les bêtes do
toutes sortes , comme chiens , chats , porcs et boucs,
et serpens ailés, '. »
SAMUEL. — Une nécromancienne fit voir au
roi Saùl , l'ombre du prophète Samuel , qui lui
prédit beaucoup de choses. Menasseh -ben- Israël ,
dans son second livre de la résurrection des morts ,
prétend que lapythonisse ne pouvait pas forcer l'âme
de Samuel à rentrer dans son corps, et que le fantôme
qu'elle évoqua était tout simplement un démon re
vêtu de la forme du prophète 1. Cependant il y a une
Circonstance qui est embarrassante , c'est que Samuel
dit au roi : Pourquoi troublez-vous mon repos , en me
forcant à remonter sur la terre ? Les uns pensent que
l'âme du prophète pouvai t seule prononcer ces paroles ;
d'autres soutiennent que ces mots remanier sur la terre
sentent le diable à pleine gorge. Le rabbin Meyer-
Gabay , qui est du sentiment des premiers , ajoute
que Samuel est un prophète plus grand que bien d'au

1 M. Garinet , Hiit. de la magie en France.

' Menasseh-ben-Israël dit un pen plu» loin que Samuel apparut
avec ses habits de prophète ; qu'ils n'étaient point gâtés ; et que
cela ne doit point surprendre, puisque Dieu conserve les véte-
mens aussi-bien que les corps, et qu'autrefois, tons ceux qt" en
avaient les moyens se faisaient ensevelir en robe de soie, pourctr*
bien velus le jour de la résurrection.
396 SAN
tres , puisqu'après nvoir prophétisé pendant sa vie
il prophétisa encore après sa mort, en disant à Saul,
devant la sorcière qui le faisait venir : Demain, toi et
tes fils , vous viendrez me rejoindre. Cras tu et Jllii
lui mecum erunt. — S'il s'était trouvé, dans ces temps-
là , un ventriloque tant soit peu habile en fantasma
gorie , c'eût été un bien grand sorcier.
SANAVES , — Sorte d'amulettes que les femmes
madécasses portent au cou et aux poignets ; ce sont
des morceaux d'un certain bois odorant , envelop
pés dans une toile , et qui les préserve de l'atteinte
des sorciers.
SANCHE , — Serviteur de Pierre d'Engelbert , qui
l'avait envoyé à ses frais au secours d'Alphonse , roi
d'Aragon , alors en guerre avec la Castille. Le servi
teur revint sain et sauf, quand la guerre fut finie ;
mais bientôt il tomba malade et mourut. Quatre mois
après sa mort, Pierre, couché dans sa chambre , vit
entrer rfu clair de la lune un spectre à demi nu , qui
s'approcha de la cheminée , découvrit le feu et se
chauffa. Pierre lui demanda qui il était. — a Je suis,
répondit le fantôme d'une voix cassée, Sanche, votre
serviteur. » — « Eh ! que viens-tu faire ici ?» — « Je
vais en Castille , avec quelques autres , expier le mal
que nous y avons fait. Moi en particulier , j'ai pillé les
ornemens d'une église , et je suis condamné pour cela
à faire ce voyage. Vous pouvez me soulager par vos
bonnes œuvres ; et votre femme , qui me doit huit
sous , m'obligera infiniment de les donner aux pau
vres en mon nom. »
Pierre lui demanda des nouvelles de quelques-uns
de ses amis morts depuis peu ; Sanche le satisfit là-
dessus. « F.t où est maintenant le roi Alphonse ? » de
manda Pierre. Alors un autre spectre, qu'il n'avait point
 SAN 3g;
vu d'abord, et qu'il aperçut dans l'embrasure dela
fenêtre , lui dit : « Sanche ne peut rien vous appren
dre touchant le roi d'Aragon , il n'y a pas assez long
temps qu'il est dans notre bande , pour en savoir des
nouvelles ; mais moi , qui suis mort il y a cinq ans ,
jr puis vous en dire quelque chose. Alphonse , après
sont repas a été quelque temps avec nous; mais les bé
nédictins de Cluni l'en ont tiré, et je ne sais où il est à
présent. » Alors les deux revenans sortirent. Pierre
éveilla sa femme, qui dormait à côté delui, et lui de
manda si elle ne devait rien à Sanche. Je lui dois
encore huit sous, répondit -elle. Pierre ne douta
plus , fit des prières et distribua des aumônes pour
Tàme du défunt1.
SANG DE TAUREAU. — Les anciens le regar
daient comme un poison ; Plutarqtie rapporte que
Thémistocle s'empoisonna avec ce sang ; Pline conte
que les prêtres d'Egine ne manquaient jamais d'en
avaler quelques flacons avant de descendre dans la
grotte où l'esprit prophétique les attendait. Ne serait-
ce pas plutôt du vin que du sang de taureau qu'ils bu
vaient? Quoi qu'il en soit, il est certain que le sang
de taureau n'empoisonne pas , puisque dans les temps
de disette on a vu des malheureux en boire et quel
quefois l'avaler tout chaud. D'ailleurs tous les jours
n'en fait-on pas du boudin? Pline assure que le sang
de cheval tue aussi l'homme ; mais il se contredit dans
un autre passage , lorsqu'il dit que les Sarmates mê
laient de la farine et du sang de cheval pour en faire
des gâteaux fort délicats.
Enfin les anciens qui regardaient le sang de tau
reau comme un poison pour le corps, le regardaient
comme un puissant remède pour l'âme : on expiait ses
• Dom Calme1, Dittertatioit surles apparitions.
3ï)S SAS
péchés en se faisant asperger avec du sang de taureau.
On immolait un taureau , on en recueillait le sang
dans un vase dont le fond était percé de plusieurs
trous, le pécheur tfe tenait dessous, et quand il avait
reçu l'aspersion sainte sur son visage et ses vêtemens ,
il se retirait en sûreté, de conscience 1.
SANSINEA, — Sorcière et prêtresse du Sabbat.
Elle est très-considérée des chefs de l'Empire infernal.
C'est la première des concubines de Satan. On* l'a vue
souvent dans les assemblées qui se tiennent au pays
de Labour ».
SANTABARENUS. — Basile, empereur de Con-
stantinople, ayant perdu son fils Constantin, qu'il ai
mait uniquement, voulut le voirà quelque prix que
ce fût. Il s'adressa à un moine hérétique, nommé
Santabarenus , qui, après quelques conjurations , lui
montra un spectre semblable à son fils 3.
SAPHIS , — Morceaux de papier sur lesquels sont
écrits des passages du Coran , et que les Maures ven
dent aux nègres , comme ayant la propriété de rendre
invulnérables celui qui les porte.
SAPONDOMAD, —Génie sous la protection du
quel est la terre , et qui, selon les Guèbres, fait des
souhaits pour celui qui la cultive , et des imprécations
contre celui qui la néglige:
SARMENIUS-LAPIS , — Pierre à laquelle on at
tribuait la verin de prévenir les avortemens.
SAS. — Divination par le sas ou tamis; Voyez
Cosquinomancie.
' M. Salgues , Des Erreurs et des préjugés.
" Delancre, Tabl. d» l'inconstance des démons, etc. , p. 1 4 i
3 Michel Glycas.
 S AT
SA RE ( MARGUERITE) ; — Prévenue de sorcellerie à
seize ans, elle mourut en prison à Bordeaux, où elle
avait été renfermée pour avoir fait un pacte avec le
diable '.
SATAN , — Démon du premier ordre , chef de»
démons et de l'enfer, selon les théologiens ; démon
de la discorde , selon les démonomanes , prince ré
volutionnaire , et chef du parti de l'opposition dans
le gouvernement de Belzébuth. Quand les anges se
révoltèrent contre Dieu, Satan, alors gouverneur
d'une partie au nord dans le ciel , se mit à la tête des
rebelles ; il fut vaincu et précipité dans l'abîme, qu'il
gouverna paisiblement jusqu'au jour, inconnu pour
nous , où Bclzébuih parvint à le détrôner et à régner
à sa place, ce qu'il fait probablement encore; et
comme Satan mel tout en œuvre pour recouvrer sa
couronne , qu'on n'aime pas à voir sur la tête d'un.
autre , les historiens , flatteurs comme d'usage , le
traitent de rebelle, pour faire leur cour au prince
régnant. Milton dit que Satan, est semblable à une
tour par sa taille, et, un peu plus loin, il fixe sa
hauteur à quelques quarante mille pieds.
On a publié, il y a peu de temps , une lettre de Sa
tan aux francs-macons , qui est apocryphe.
SATYRES. — Les satyres étaient, cnez les païens,
des divinités champêtres qu'on représentait comme
de petits hommes fort velus , avec des cornes et des
oreilles de chèvre, la queue, les cuisses et les jam
bes du même animal. Pline le naturaliste croit que les
satyres étaient une espèce de singes ; et il assure que
dans une montagne des Indes il se trouve des singes
à quatre pieds qu'on prendrait de loin pour des honv
1 Delaucre, Tableau de l'Inconstance des dèmons, p. g5.
 4oo S AT
mes : ces sortes de singes ont souvent épouvanté les
bergers et poursuivi les bergères ; peut-être sont-ce
les inclinations lubriques de ces animaux qui ont donné
lieu à toutes les fables que l'on conte touchant les sa
tyres. Les théologiens disent que les satyres n'ont ja
mais été autre chose que des démons , qui ont paru
sous cette figure sauvage ; et les cabalistes les regar
dent comme des gnomes , qui recherchaient les hom
mes pour s'unir avec leurs filles.
Saint Jérôme rapporte que saint Antoine rencontra,
dans son désert , un satyre qui lui présenta des dat
tes , et l'assura qu'il était un de ces habitons des bois
que les païens avaient honorés sous les noms de sa
tyres et de faunes ; il ajouta qu'il était venu vers lui
comme député de toute sa nation , pour le conjurer de
prier pour eux le Sauveur commun , qu'ils savaient
bien être venu en ce monde. Le cardinal B.ironius pré
tend que ce satyre n'était qu'un singe à qui Dieu per
mit de parler, comme autrefois à l'ànesse de Balaam.
On raconte que le maréchal de Beaumanoir, chas
sant dans une forêt du Maine , en 1 5gg , ses gens lui
amenèrent un homme qu'ils avaient trouvé endormi
dans un buisson, et dont la figure était très-singulière :
il avait au haut du front deux cornes , faites et placées
comme celles d'un belier ; il était fort chauve , et
avait au bas du menton une barbe rousse et par flo
cons , telle qu'on peint celle des satyres. Il conçut
tant de chagrin de se voir promener de foire en foire ,
qu'il en mourut à Paris, au bout de trois mois. On
l'enterra dans le cimetière de la paroisse de Saint-
Corne ; et on mit sur sa fosse cette épitaphe :
Dans ce petit endroit , à part .
Gît un très-singulier cornard ;
Car il l'était sans avoir femme :
Passant, priez Dieu pour son ame !
 SAU 4ot
« Sous le roi Etienne, dit Leloyer, en temps de
moissons , sortirent en Angleterre deux jeunes en-
fans de couleur verte, ou plutôt deux satyres , mâle
et femelle , qui , après avoir appris le langage du pays,
se dirent être d'une terre d'antipodes, où le soleil ne
luisait, et ne voyaient que par une lumière sombre
qni précédait le soleil d'orient, ou suivait celui d'oc
cident. Au surplus , étaient chrétiens et avaient des
églises. »
Enfin, un rabbin s'est imaginé que les satyres et les
faunes des anciens étaient en effet des hommes ; mais
dont la structure était restée imparfaite, parce que
Dieu, lorsqu'il les faisait, surpris par le soir du sab
bat , avait interrompu son ouvrage.
SAUBADINE DE SUBIETTE, —Mère de Marie
de Naguille, sorcière, que sa fille accusa de l'avoir
menée au sabbat plusieurs fois'.
SAUTERELLES. — Pendant que Charles le Chau
ve assiégeait Angers, des démons , sous des formes de
sauterelles, grosses comme le pouce, ayant six ailes
et des dents dures comme des cailloux, vinrent assail
lir les Français. Ces ennemis d'un nouveau genre vo
laient en ordre , rangés en bataille , et se faisaient
éclairer par des piqueurs d'une forme élancée. On les
exorcisa ; et le tourbillon , mis en déroute, se préci
pita dans la mer, la tête en avant *.
SAUVEURS D'ITALIE , — Charlatans qui se di
sent parens de saint Paul, et portent .imprimée sur
leur chair une figure de serpent qu'ils donnent pour
naturelle. Ils se vantent de ne pouvoir être blessés

1 Tableau de l'inconstance des déin. son. et magie., liv. »,p. nu.

1 M. Gurinet, Hùt. de ta magie en France, p. 48.
Ton. IV. 26
4ou S CE
par les aerpens, ni par les scorpions, et de les manier
sans danger.
SAVONAROLE (JE ROME) , — Fameux dominicain
ferrarais du quinzième siècle. « Moïse, Cyrus, Thé
sée et Romulus n'eussent pu faire observer long-temps
leurs lois , s'ils eussent été désarmés, ainsi qu'il est
arrivé de notre temps au jacobin Jérôme Savonarole
qui se perdit, faute d'avoir la force de faire persévé
rer dans leur créance ceux qui avaient cru à ses paro
les et de les faire croire aux incrédules. » (MACHIAVEL,
le prince. Chap. VI.)
Machiavel dit que Savonarole avait persuadé au
peuple de Florence qu'il parlait avec Dieu. Nardin,
dans son histoire de Florence, livre II, dit que les
partisans de Savonarole étaient appelés Piagnoni, les
pleureurs, et ses ennemis Arrabiati, les enragés ou
les indisciplinables '.
SCEPTICISME. —C'est cette philosophie pusilla
nime et douteuse , que l'on a appelée pyrrhonisme ,
du nom de son auteur. Pyrrhou vivait environ trois
cents ans avant Jésus-Christ. Diogène Laërce assure
qu'il doutait de tout , et ne se précautionnait contre
rien", qu'il allait droit à un char, à un précipice , à un
bûcher, à une bête féroce ; qu'il bravait, dans les oc
casions les plus périlleuses , le témoignage de ses sens.
Ceci est un peu difficile à croire : Pyrrhon pouvait
raisonner comme un fou ; mais il fallait qu'il se con
duisît en homme sensé, pour parvenir à l'âge de
quatre-vingt-dix ans, à travers les périls sans nombre
dont nos sens seuls peuvent nous garantir.
Pyrrhon s'appliquait à trouver des raisons d'affir
mer et des raisons de nier. Il soutenait que vivre et

• Saint-Foix , tom. 3 , p. 3fi8.

 SCH 4o3
mourir étaient la même chose. Un de ses disciples ,
choqué de cette extravagance , lui ayant dit : « Pour
quoi donc ne mourez-vous pas? — C'est précisément,
répondit-il , parce qu'il n'y a aucune différence entre
la mort et la vie.»
Pyrrhon, rencontrant un jour Anaxarque, son maî
tre, qui était tombé dans un fossé, passa outre, sans,
daigner lui tendre lu main : « Mon maitre , disait-il ,
en lui-même, est aussi bien là qu'autre part.... » et
Anaxarque fut le premier à s'applaudir d'avoir un tel
disciple. Dans un voyage que Pyrrhon fit sur mer,
son vaisseau fut sur le point de faire naufrage. Comme
il vit tous les gens de l'équipage saisis de frayeur , il
les pria , d'un air tranquille, de regarder un pour
ceau qui était àbord , et qui mangeait à son ordinaire :
« Voilà, leur dit-il, quelle doit être l'insensibilité du
sage. » Et on donna à cet insensé le nom de philo
sophe !
SCHADA-SCHIVAOUN, —Génies indiens qui ré
gissent le monde. Ils ont des femmes ; mais ce ne sont
que des attributs personnifiés. La principale se
nomme ffoumani : c'est elle qui gouverne le ciel et
la région des astres.
SCHADUK.IA?-.!, — Province du Ginnistan, que les
romans orientaux disent peuplée de dives et de péris.
•

SCHOUMNUS, — Fées malfaisantes très-redou-

tées des Kalmouks ; elles se nourrissent du sang et de -
la chair des humains , prennent souvent la forme de
femmes charmantes; mais un air sinistre, un regard
perfide dévoilent leur âme infernale. Quatre dents
de sanglier sortent ordinairement de leur bouche, qui
se prolonge en trompe d'éléphant.
SCHROTER (ULRICH ). — En i553 , à Willissaw,
26.'
4o4 sco , A f .
dans le canton de Lucerne, un joueur de profession ,
nommé Ulrich Schroter, se voyant malheureux au jeu,
proférait des blasphèmes qui ne rendaient passes par
ties meilleures. H jura que , s'il ne gagnait pas , dans
la chance qui allait tourner, il jetterait sa dague con
tre un crucifix qui était sur la cheminée. Les menaces
d'Ulrich n'épouvantèrent point celui dont il outrageait
l'image; Ulrich perdit encore. Furieux , il se lève ,
lance sa dague, qui s'évanouit, et aussitôt une troupe
de diables tombe sur lui et l'enlève, avec un bruit
si épouvantable , que toute la ville en fut ébranlée '.
SCIAMANTIE , — Divination qui consiste à évo
quer les ombres des morts, pour apprendre les choses
futures. Elle différait de la nécromancie et de la psy-
chomancie, en ce que ce n'était ni l'âme ni le corps du
défunt qui paraissait , mais seulement un simulacre.
SCIMASAR, — Une des douze espèces d'augures
que Michel Scot distingue dans son Traité de la phy
sionomie. 11 l'appelle Scimasar Nova ; lorsque vous
voyez, dit-il, un homme ou un oiseau derrière vous,
qui vous joint et vous passe, s'il passe à votre droite ,
c'est bon augure , et mauvais s'il passe à gauche.
SCIOPODES , — Peuples fabuleux de l'Ethiopie ,
dont parle Pline , lesquels , n'ayant qu'un pied , s'en
servaient pour se mettre à l'ombre du soleil , en se
couchant par terre , et levant leur pied en l'air.
SCOPÉLISME , — Sorte de maléfice qu'on don
nait par le moyen de quelques pierres charmées. On
jetait une ou plusieurs pierres ensorcelées dans un
jardin ou dans un champ : la personne qui les décou
i Bodin, Démonomanie, liy. 3, chap. i". après Job-Fincel et
André-Muscul.
 SCT
vrait ou y trébuchait , en recevait le maléfice , qui
faisait parfois mourir.
SCORPION. — Les Persans croient que par le
moyen de certaines pierres merveilleuses , on peut
ôter le venin aux scorpions , qui se trouvent chez
eux en grand pombre.
Frey assure qu'il n'y a jamais eu de serpens ni de
scorpions dans la ville de Hamps, à cause de la figure
d'un scorpion gravée sur un talisman dans les mu
railles de cette ville.
SCQX ou CHAX , — Duc et grand marquis des
enfers. 11 a la voix rauque , l'esprit porté au menr
songe , et se présente sous la forme d'une cigogne.
Il vole l'argent dans les maisons qui en possèdent,
et ne restitue qu'au bout de douze cents ans, si toute
fois il en reçoit l'ordre. Il enlève les chevaux. Il exé
cute fidèlement tous les commandemens qui lui sont
donnés , et quoiqu'il promette d'obéir aux exorcistes ,
il ne le fait cependant pas toujours. Il ment , s'il n'est
pas dans un triangle ; si au contraire il y est ren
fermé, il dit la vérité en parlant des clîoses divines;
il indique les trésors cachés qui ne sont pas gardés
par les malins esprits. Il commando trente légions *.
SCYLLA, — Nymphe dont GLiucus fut amou
reux. N'ayant pu la rendre sensible , il eut recours à
Circé , qui jeta un charme dans la fontaine où Scylla
avait coutume de se baigner. A peine y fut-elle en
trée qu'elle se vit changée en un monstre qui avait
douze grilles , six gueules et six têtes ; une mente de
chiens lui sortait de la ceinture. Effrayée d'elle-même,
Scylla se jeta dans la mer, à l'endroit où est le dé
troit qui porte son nom.
1 Wierus , In Pseudomon. tUrmon.
 4o6 SEC
SEBHIL ou SEBHAEL ,— Génie qui, selon les
Musulmans, tient les livres où sont écrites les bon-
nos et mauvaises actions des hommes.
SECRETAIN (FRANÇOISE), — Sorcière qui fui
brûlée à Saint-Claude , en Franche-Comlée , sous
Boguet. Elle avoua que le diable l'avait connue char
nellement quatre ou cinq fois, tantôt en forme de
chien, tantôt en forme de chat, et tantôt en forme
de poule. C'est chose étrange , dit Boguet , que Satan
l'ait connue en forme de poule ; et je pense qu'au
lieu de poule, elle ait voulu dire un oison , d'autant
que le diable se transforme souvent en oison , d'où
est v«nu le proverbe que Satan a des pates d'oie 1.
SECRETS MERVEILLEUX. — Faites tremper
telle graine que vous vpudrez dans la lie de vin , puis
jetez-la aux oiseaux ; ceux qui en tàteront s'enivre
ront et se laisseront prendre à la main.
Mangez, à jeun , quaJre branches de rue, neuf
grains de genièvre , une noix , une figue sèche , et
un peu de sel , pilès ensemble, vous vous maintien-
drez en parfaite santé , dit le Petit Albert.
Qu'on pile et qu'on prenne, dans du vin, une
pierre qui se trouve dans la tète de quelques poissons,
Avicène dit qu'on guérira de la pierre. Mizaldus pré
tend que les grains d'aubépine , pris avec du vin
blanc , guérissent de la gravelle. La grenouille des
buissons , coupée et mise sur les reins , fait telle
ment uriner, si l'on en croit Cardan , que les hy
dropiques en sont souvent guéris. Qu'on plume ,
qu'on brûle et qu'on réduise en poudre la tête d'un
milan ; qu'on en avale dans de l'eau , autant qu'on
cri peut prendre avec trois doigts, Mizaldus assure

1 Discows des exécratlet iorclers.

 SEC 4°7
qu'on guérira de la goutte. Cardan affirme encore
qu'une décoction de l'écorce du peuplier blanc, ap
pliquée sur les membres souffrans, guéritla goutte
sciatique. . .
Wecker déclare qu'une décoction de trèfle guerit
les morsures de vipère». On voit dans Thiers qu'on
fait sortir les ordures des yeux eu crachant trois fois
et disant : Pain béni.
Langius décide que la racine d'artichaut, cuite
dans du vin , et bue A jeun , guérit la gonorrhée vé-
rienne. Leloyer dit que , pour se garantir des en-
chantemens , il faut cracher sur l'urine récente , ou
sur le soulier du pied droit, et qu'on se préserve des
maléfices en crachant trois fois sur les cheveux quou
s'arrache en se peignant , avant de les jeter à terre.
Si quelqu'un veut mourir en riant, qu'il mange de
la grenouillette (espèce d'herbe que recherchent les
grenouilles et les crapauds ). Un ancien dit qu une
vierge arrêle la grêle , en en mettant trois grains dans
son sein. On lit, dans le livre de Cléopâtre, qu'une
femme dont le mari se refroidit, en sera plus satis
faite, si elle porte sur elle la moelle du pied gauche
d'un loup. D'autres prétendent que la femme qui fait
porter à son mari un morceau de corne de cerf, a le
plaisir de le voir toujours en bonne intelligence avec
elle.
Pour qu'une femme avoue son secret, il ....faut ,lui.
mettre, pendant qu'elle dort, le cœur d'un crapaud
sur la mamelle gauche; elle confessera aussitôt ce
qu'elle a sur le cœur. On sait ordinairement le secret
des femmes sans avoir recours à ces grands moyens.
On empêche un mari de dormir, en mettant dans le
lit un œil d'hirondelle. Mettez un œuf dans le vin ;
s'il descend de suite au fond, le vin est trempe; s il
surnage , le vin est pur. - Qu'on mêle l herbe cen-
 4o8 SEC
taurée avec le sang d'une huppe femelle , et qu'on en
.mette dans une lampe , avec de l'huile , tous ceux qui
se trouveront présens se verront les pieds en l'air et
la tête en bas. Si on en met au nez de quelqu'un , il
s'enfuira et courra de toutes ses forces. — Celui-ci est
d'Albert le Grand : Qu'on mette pourir la sauge, dans
une phiole , sous du fumier, il s'en formera un ver,
qu'on brûlera. En jetant sa cendre au feu , elle pro
duira un horrible coup de tonnerre. Le même Albert
Je Grand ajoute que si on en mêle à l'huile de la
lampe , toute la chambre semblera pleine de serpens.
La poudre admirable , que les charlatans appellent
pondre de perlimpinpin , et qui opère tant de prodi
ges , se fait avec un chat écorché , un crapaud , un lé
zard et un aspic , qu'on met sous de bonne braise ,
jusqu'à ce que le tout soit pulvérisé '.
On pourrait citer une foule de secrets pareils ; car
BOUS en avons de toutes les couleurs ; mais ceux qu'on
vient de lire suffisent pour donner une idée de la to
talité. Cependant nous ne devons pas passer sous si
lence le charmant secret de faire danser une fille nue.
Il faut prendre de la marjolaine sauvage, de la fran
che marjolaine, du thym sauvage, de la verveine,
des feuilles de myrte ; avec trois feuilles de noyer et
trois petites feuilles de fenouil : tout cela cueilli la
veille de la Saint-Jean , au mois de juin, avant le
soleil levé ; il faut les faire sécher à l'ombre , les met
tre en poudre , et les passer au fin tamis de soie; et
quand on veut exécuter le badinage , il faut souffler
cette poudre en l'air dans l'endroit où est cette fille;
l'effet suivra de près. Un fameux auteur ajoute que
l'effet sera encore plus infaillible si cette expérience
gaillarde se fait dans un lieu où il y ait des lampes al

* Kivasscau.
 SEI 409
lumées ayec de la graisse de lièvre et dejeune bouc '.
Voyez Aiguillette , Charmes , Enchantcmens , Malé
fices , Superstitions , etc.
SEGJIN , — Septième partie de l'enfer chez les ma-
hométans. On y jette les âmes des impies sous un ar
bre noir et ténébreux, où l'on ne voit jamais aucune
lumière : ce qui n'est pas gai.
SEINGS. — Divination par le seing , adressée par
Méhtmpus au roi Ptoléinée.
Un seing , ou grain de beauté, au front de l'homme
ou de la femme, promet des richesses. Un seing au
près des sourcils d'une femme la rend à la fois bonne
et belle; auprès des sourcils d'un homme , un seing
le rend riche et beau. Un seing dans les sourcils pro
met à l'homme cinq femmes , et à la femme cinq ma
ris. Un seing au nez annonce une personne insatiable
en amour, qui a un autre seing dans un lieu secret.
Celui qui porte un seing à la joue deviendra opu
lent. Un seing à la langue promet le bonheur en mé
nage ; un seing aux lèvres indique la gourmandise ;
un seing au menton annonce des trésors. La femme
qui porte un seing au menton en a aussi un vers la
rate. Un seing aux oreilles donne une bonne réputa
tion. Les femme qui porte un seing aux oreilles en a
aussi un entre les cuisses. Un seing au cou promet
une immense fortune.
Celui qui porte un seing derrière le cou sera déca
pité Un seing aux reins caractérise un pauvre
gueux. Un seing aux épaules annonce une captivité.
Un seing aux aisselles promet un heureux mariage.
Un seing à la poitrine ne donne pas de grandes ri
chesses. Celui qui porte un seing sur le cœur est or
1 Secnti du Petit Albert.
4io SÉP
dinairement méchant... Celui qui porte un seing au
ventre aime la bonne chère. Ceux qui ont un seing
aux mains auront beaucoup d'enfans. L'homme qui
porte un seing aux parties sexuelles n'aura que des
garçons ; la femme , que des filles. On sent que le cas
deviendra très-embarrassant si l'homme qui porte
un seing aux parties sexuelles se marie avec une
femme qui en ait un dans le même endroit.
Les Anglais du commun prétendent que c'est un
signe heureux d'avoir une verrue au visage. Ils atta
chent beaucoup d'importance à la conservation des
poils qui naissent ordinairement sur ces sortes d'ex
croissances.
SEL. — Le sel , dit Boguet, est un antidote sou
verain contre la puissance de l'enfer , et comme Dieu
a commandé expressément qu'on eût bien soin d'en
mêler dans les sacrifices qu'on aurait à lui faire , et
qu'on s'en servît au baptême , le diable a tellement
pris le sel en haine , qu'on ne mange rien de salé
au sabbat. Un Italien , se trouvant par hasard à cette
assemblée pendable , demanda du sel avec tant d'im-
portunité, que le diable fut contraint d'en faire ser
vir. Sur quoi l'Italien s'écria : Dieu soit béni ! puis
qu'il m'envoie ce sel ; et tout délogea à l'instant.
Le sel est le symbole de l'éternité et de la sa
gesse , parce qu'il ne se corrompt point. Voyez Sa
lière.
SEPT. — Ce nombre était regardé comme sacré , à
cause des sept planètes. On élevait sept autels , on
immolait sept victimes, pour faire descendre les gé
nies sur la terre.
SÉPULTURE. — Quelques philosophes qui voya
geaient en Perse ayant trouvé un cadavre abandonné
 SER 4n
sur le sable , l'ensevelirent et le mirent en terre. La
nuit.suivante, un spectre apparut à l'un de ces phi
losophes , et lui dit que ce mort était le corps d'un
infâme , qui avait commis un inceste avec sa mère,
et que la terre lui refusait son sein. C'est pourquoi
les philosophes se rendirent le lendemain , au même
lieu , pour déterrer le cadavre ; mais ils trouvèrent la
besogne faite, et continuèrent leur route sans plus
s'en occuper '..Voyez Funérailles.

SERMONS. — Le diable , qui affecte de se servir

de tous les usages de notre église, fait faire aussi des
sermons auxquels doivent assister tous les sorciers ,
magiciens , etc. C'est Asmodée qui est le prédicateur
ordinaire ; et plusieurs sorcières ont rapporté l'avoir
entendu prêcher au sabbat.
Marie de Sains déclara que le 3o mai i6i3, elle
entendit ce discours. « Mes amis , nous célébrons au
jourd'hui le sabbat de Sodomie. La Sodomie est une
œuvre très-agréable à Lucjfer. Je vous prie de faire
bien votre devoir, voire même vous provoquer les uns
aux autres: prenez exemple de moi , qui suis le prince
de la luxure ; et , si vous accomplissez souvent cette
œuvre , vous aurez la récompense en ce monde ; et en
l'autre la vie éternelle ». »
SEROSCH , — Génie de la terre chez les Parsis.
C'est lui qui préserve l'homme des embûches du
diable.
SERPENT. — Un historien , après avoir beau
coup raisonné sur la figure qu'avait le serpent ,
ajoute qu'il est raisonnable de supposer que c'é

1 Agathias.
3 M, Garinet, Histoire de la mugit en France, p. 198.
4ia SFR
tait quelque créature charmante, qu'Eve prit pour
un ange bien intentionné.
Le serpent noir de Pensylvanie a le pouvoir de
charmer les oiseaux et les écureuils , et de fasciner
leurs yeux : s'il est couché sous un arbre, et qu'il
fixe ses regards sur l'oiseau ou l'écureuil, qui se
trouve au-dessus de lui , il les force à descendre et
à se jeter directement dans sa gueule. Cette opinion
est très-ac«réditée, parce qu'elle tient du merveil
leux : on en peut trouver la source dans l'effroi que
le serpent noir cause à l'écureuil. Un de ces ani
maux, troublé par la frayeur, a pu tomber naturel
lement de son arbre, et le peuple, qui se fait des
prodiges toutes les fois que l'occasion s'en présente,
a bien vite attribué à des charmes un effet qu'il
éprouve lui-même à tout instant.
Il y a dans les royaumes de Juida et d'Ardra, en
Afrique , des serpens très-doux , très-familiers , et
qui n'ont aucun venin ; ils font une guerre conti
nuelle aux serpens venimeux ; et voilà sans doute l'o
rigine du culte qu'on commença , et qu'on a toujours
continué de leur rendre.
Un marchand anglais , ayant trouvé un de ces ser
pens dans son magasin, le tua, et, n'imaginant pas
avoir commis une action abominable, le jeta devant
sa porte : quelques femmes passt'-rent, jetèrent des
cris affreux , et coururent répandre dans le canton la
nouvelle de ce saciilége. Une sainte fureur s'empara
des esprits; on massacra tous les Anglais; on mit le
feu à leurs comptoirs, et leurs marchandises furent
toutes consumées par les flammes.
Il y a encore des chimistes qui soutiennent que le
serpent , en muant et en se dépouillant de sa peau ,
rajeunit , croît , acquiert de nouvelles forces ; et qu'il
ne meurt que par des accidens, et jamais de mort na
 SEX 4i3
turelle. On ne peut pas prouver, par des expérien
ces, la fausseté de cette opinion ; car si on nourris
sait un serpent , et qu'il vînt à mourir, les partisans
de son espèce d'immortalité diraient qu'il est mort de
chagrin de n'avoir pas sa liberté, ou parce que la
nourriture qu'on lui donnait ne convenait point à son
tempérament.
SERVIUS TULLIUS. — Tanaquil , femme de
Tarquin l'Ancien , avait une belle esclave qui se
nommait Ocrisia. Vulcain en devint amoureux , selon
les anciens , et l'engrossa. Elle accoucha d'un fils qui
se nomma Servius Tullius, et qui fut roi des Ro
mains. Leloyer, et d'autres aussi judicieux, préten
dent que Servius était fils du diable. Les cabalistes
soutiennent, de leur côté, qu'il fut fils d'un salaman
dre; les incrédules de notre malheureux siècle di
ront sans doute qu'il était fils d'un homme. Nous
penchons pour le diable, par égard pour la vertu
d'Ocrisia.
SETHUS. — II y avait , à la suite de l'empereur
Manuel , un magicien nommé Sethus , qui rendit une
fille éperdument amoureuse de lui , par le moyen
d'une pêche qu'il lui mit dans le sein , à ce que conte
Nicetas.
SÉVÈRE. — Quelques historiens rapportcut qu'à
la sortie d'Antioche, l'ombre de l'empereur Sévère
apparut à Caracalla , et lui dit pendant son sommeil :
Je te tuerai comme tu as tué ton frère.
SEXE. — Manière de distinguer si une femme est
enceinte cfun garçon ou d'unefille. — Dans le temps
de la conception , si c'est un garçon que la femme a
conçu , la couleur de son visage est d'un rose écla
tant, ses mouvemens légers, son humeur enjouée.
44 SIB
Voilà le premier signe. Mais on en a découvert plu*
sieurs autres. Si le ventre de la mère grossit et s'ar
rondit du côté droit, elle est enceinte d'un garçon. Si
le lait qui emplit bientôt les mamelles, est tellement
épais qu'en le mettant sur un marbre il ne se sépare
point, ou qu'en en déposant une goutte dans un verre
d'eau claire il n'aille point an fond, la mère est en
ceinte d'un garçon. Que l'on mette un grain de sel au
bout des mamelles , s'il ne fond point , c'est un gar
çon. Si le sang qu'on tire à la femme, au cinquième
mois, est épais et pesant , c'est un garçon. Si la ma
melle droite est plus grosse que l'autre , c'est un gar
çon. Si les douleurs de la grossesse se portent du côté
droit, c'est encore un garçon.
Mais si ces douleurs se font sentir du côté gauche,
c'est d'une fille que la femme est enceinte. Si la ma
melle gauche est plus grosse que la droite , c'est une
fille. Si la femme est pesante et pâle , c'est une fille. Si
elle a le ventre arrondi du côté gauche , c'est une fille.
Si son lait est livide, clair, délié, s'il nage sur l'eau,
s'il se sépare aisément, c'est une fille. Albert le Grand
dit que ces signes sont à peu près certains, et qu'il
est rare que l'expérience ne les ait pas justifiés.
SHAMAVÉDAM, — L'un des quatre livres sa
crés des Indiens. C'est celui qui contient la science
des augures et des divinations.
SHOUPELTINS. — Les habitans des îles Schet-
land appelaient ainsi des tritons ou hommes marins,
dont les anciennes traditions et la superstition popu
laire ont peuplé les mers du Nord.
SIBYLLES. — Les sibylles étaient chez les an
ciens des enthousiastes , des convulsionnaires qui
faisaient le métier de devineresses. Leurs prophé
 SIB 4i5
ties étaient en vers ; les morceaux qui nous en res
tent sont supposés, cependant on peut les mettre, en
grande partie , à côté des quatrains de Nostradamus.
Les sibylles sont au nombre de dix, selon Varron ;
d'autres en comptent jusqu'à douze : 1°. la sibylle de
Perse. Elle se nommait Sambethe ,• on la dit bru de
Noé , dans des vers sibyllins apocryphes ; elle a prédit
l'avénement du Messie , par la bouche d'un poëte
chrétien. 2°. La sibylle libyenne. Elle voyagea à
Samos , à Delphes , à Claros, et dans plusieurs autres
pays. On lui attribue des vers contre l'idolâtrie , dans
lesquels elle reproche aux hommes leur sottise de
placer tous leur espoir de salut dans un dieu de pierre
ou d'airain, et d'adorer les ouvrages de leurs mains.
Mais les vers ont trop de marques modernes pour
que l'homme de goût s'y laisse tromper.
3°. La sibylle de Delphes. Elle était fille du devin
Tyrésias. Après la prise de Thèbes , elle fut consa
crée au temple de Delphes par les Epigoncs , descen-
dans des guerriers qui prirent Thèbes la première
fois. Ce fut elle. selon Diodore, qui porta la première
le nom de Sibylle. Elle a célébré dans ses vers la gran
deur divine ; et des savans prétendent qu'Homère a
tiré parti de quelques-unes de ses pensées. 4°- La
sibylle d'Erythrée. Elle a prédit la guerre de Troie ,
dans le temps que les Grecs s'embarquaient pour cette
expédition. Elle a prévu aussi qu'Homère chanterait
cette guerre longue et cruelle. Si l'on en croit Eusèbe
et saint Augustin, elle connaissait les livres de Moïse,
car elle a parlé de la vierge Marie , mille ans avant
qu'elle fût née, disant que le créateur du ciel habite
rait dans son sein , et détaillant clairement la venue
de Jésus-Christ, ses mi racles , sa Passion et son der
nier jugement. Bien plus , elle a fait des vers , dont
les premières lettres expriment , par acrostiche , Jd~
 SIB
sus- Christ , fils de Dieu. On Va quelquefois repré
sentée avec un petit Jésus et deux anges à ses pieds.
5°. La sibylle cimmérienne a parlé de la sainte
Vierge plus clairement encore que celle d'Erythrée ,
puisque, selon Suidas , elle la nomme par son propre
nom. 6°. La sibylle de Samos a prédit que les Juifs
crucifieraient le vrai Dieu. Quelques écrivains mo
dernes prétendent qu'on trouve ses prophéties dans
les anciennes annales des Samiens..., 7°. La sibylle
de Cumes , la plus célèbre de toutes , faisait sa rési
dence ordinaire à Cumes , en Italie. On l'appelait
Déiphobe ; elle était lille de Glaucus, et prêtresse
d'Apollon. Elle rendait ses oracles au fond d'un an
tre qui avait cent portes , d'où sortaient autant de
voix terribles qui faisaient entendre les réponses de
la prophétesse. Ce fut elle qui offrit à Tarquin le Su
perbe un recueil de vers sibyllins, qui furent soigneu
sement conservés dans les archives de l'empire , au
Capitole. Cet édifice ayant été brûlé, du temps de
Sylla , Auguste fit ramasser tout ce qu'il put trouver
de fragmens détachés de ces vers , et les fit mettre
dans des coffres d'or, au pied de la statue d'Apollon
Palatin , où l'on allait les consulter. Les factions des
. riches, qui en étaient les dépositaires , les interpré
taient à leur gré , et en tiraient grand parti auprès
du peuple , qui les regardait comme des oracles. Le
savant Petit , dans son traité de Sibylld , prétend
qu'il n'y a jamais eu qu'une sibylle , dont on a par
tagé les actions et les voyages. Ce qui a donné lieu ,
selon lui , à cette multiplicité , c'est que cette fille
mystérieuse a voyagé en divers pays. Ce sentiment
est d'autant plus probable que tous les vers des si
bylles étaient écrits en grec, ce qui ne serait pas
arrivé s'il y en avait eu en Perse , en Phrygie , etc.
Peut-être aussi a-t-on donné le nom de sibylle à quel
 sic 4,7
qucs personnes qui , à l'imitation do la seule qu'on
doive reconnaître, se sont mêlées de prévenir l'avenir.
8°. La sibylle hullespontine. Elle naquit à Marpèse,
dans la Troade ; elle prophétisa du temps de Solon
et de Crésus. On lui attribue aussi des prophéties
sur la naissance de Jésus-Christ. 9°. Lu sibylle phry
gienne. Elle rendait ses oracles à Aucyre , en Galatie,
près de l'endroit oùBajazet fut vaincu par Tamerlan.
Elle a prédit l'anuonciation et la naissance du Sau
veur. 10'. La sibylle tiburtine , ou Albunée , qui fut
honorée à Tibur, comme une divinité, et fit des vers
contre l'adultère et la pédérastie. Elle prédit que Jé
sus-Christ serait roi du monde , et qu'il naîtrait d'une
vierge à Bethléem. 1 1". La sibylle d'Épire. Elle com
mença à prévoir l'avenir , dit gravement Nicétas , et
à pronostiquer la naissance du Sauveur , du moment
qu'elle sortit du ventre de sa mère. 12". La sibylle
égyptienne a prédit les mystères de la passion, le cru
cifix , la trahison de Judas , e(c.
Toutes les prophéties des sibylles , qui concernent
le Messie, n'étaient point connues des anciens, etsont
regardées comme des contes par ceux des modernes
qui ont un peu de bon sens , quoique saint Jérôme ait
dit que les sibylles avaient reçu du ciel le don de lirr
dans l'avenir en récompense de leur chasteté. Au resie,
on ne peut rien prononcer de certain sur les vers des
sibylles , car ils sont tous perdus ; et les huit livres
de vers sibyllins, que nous avons aujourd'hui , sont
entièrement supposés.

SICIDITES. — Leloyer conte que ce magicien, ap

puyé sur les fenêtres de l'empereur Manuel Com-
nène , avec les courtisans , regardait le port de Con-
stanliuople. Il arriva une petite chaloupe chargée de
pots de terre. Sicidites offrit à ceux qui l'entouraient
TOM. IV. 2;'
4i8
de leur faire voir le potier cassant ses pois ; ce qu'il
effectua à l'instant au grand divertissement des cour
tisans , qui se pâmaient de rire ; mais ce rire se changea
en compassion , quand ils aperçurent ce pauvre homme
qui se lamentait en s'arrachant la barbe , à la vue de
tous ses pots cassés. El comme onlui demandait pour
quoi il les avait brisés de la sorte, il répondit qu'il
avait vu un grand serpent à crête rouge et étincelantc,
entortillé autour de ses pots, qui le regardait, la gueule
ouverte et la tête levée comme s'il eût voulu le dévo
rer, et qu'il n'avait disparu qu'après tous les pots
cassés.
Un autre jour, pour se venger de quelques gens qui
l'insultaient dans un bain, il se retira dans une cham
bre prochaine pour reprendre ses habits , et dès qu'il
fut sorti , tous ceux qui étaient dans le bain détalè
rent avec précipitation, parce que du fond de la cuve
du bain, ils avaient vu sortir ctes hommes noirs , qui
les chassaient à coups de pied par les fesses.
SIDÉROMANTIE, —Divination qui se pratiquait
avec un fer rouge, sur lequel on plaçait avec art un
certain nombre de petites paillettes qu'on brûlait et
qui jetaint des reflets comme les étoiles.
SIDRAGASUM ,—Démon qui a le pouvoir de faire
danser les filles toutes nues.
SIGÉANI , —Esprit qui , dans le royaume d'Ava,
préside à l'ordre des élémens , et lance la foudre et
les éclairs.
SIGNE DE CROIX. —Personne n'ignore que les
signes de croix sont de puissans préservatifs contre
les tentations du diable. On lit dans une vieille légen
de que saint Dorothée , ayant soif, commanda à Pa
 SIG «)
lade, son disc jplo, d'aller puiser de l'eau. Le diable'
qui l'entendit, eut la malice de jeter un aspic dans
le puits de saint Dorothée. Palade l'ayant vu , en fut
tout effrayé, et courut dire à son maître : Nous ne
pouvonsplus boire, mon père, j'ai vu un aspic an fond
du puits. —Si le démon jetait des serpens venimeux
dans toutes les fontaines, répondit le saint, vous ne
boiriez donc jamais?... H sortit en même temps de sa
cellule, tira lui-même de l'eau, et en but après s'être
signé. Faites comme moi , ajouta-t-il : Le Diable est
sansforce devant un signe de croix. L'histoire ajoute
qu'il avait raison.
Quand les Jésuites portèrent la foi dans l'Asie un
pauvre homme de l'île d'Ormuz (à l'entrée du golfe
Persiqûe), s'étant décidée embrasser le christianisme
vit une troupe de démons, sous des figures de chats
et de rats en colère. C'était la nuit; il pensa qu'on ve-
çait peut-être lui tordre le cou. Il appela du secours
à grands cris, en faisant le signe de la croix, et tous
ces démons s'évanouirent '.
Un Juif qui se rendait à Fondi , dans le royaume
de Naples , fut surpris par la nuit, et ne trouva pas
d'autre gîte qu'un temple d'idoles , où il se décida ,
faute de mieux , à attendre le matin. 11 s'accommoda
comme il put dans un coin du sanctuaire, s'enveloppa
dans son manteau, et se disposa à dormir; mais au
moment où il allait fermer l'œil, il vit plusieurs dé^
mons tomber de la voûte dans le temple, et se dispo
ser en cercle autour d'un grand autel. En même temps
le roi de l'enfer descendit aussi, se plaça sur un trône
élevé, et ordonna à tous les diables subalternes de
lui rendre compte de leur conduite. Chacun fit valoir
alors les services qu'il avait rendus à la chose publî -

' EpistoIas \ndtcce; epist. Gaipari ttelgte ad frntrei ormati, iSty.

4«o S1L
ue. chacun fit l'apologie de ses talens et l exposé de
ses bonnes actions. Le Juif, qui ne jugeait pas comme
le prince des démons , et qui trouvait leurs bonnes ac
tions un peu douteuses, fut si effrayé de la mine de
ses voisins et de leurs discours , qu'il se hâta de dire
les prières et de faire les cérémonies que la synagogue
nu-t en usage pour chasser les esprits malins; mais
inutilement : les exorcismes de la synagogue étaient
passés de mode, et les démons ne s'aperçurent seule
ment pas qu'ils étaient vus par un homme. Le Juif , ne
sachant plus à quoi recourir, s'avisa d'employer le
signe de la croix. On lui avait dit que ce signe était
d'une efficacité incontestable , et il en fut bientôt con
vaincu, car les démons cessèrent de parler aussitôt
que le Juif commença de se signer; et, après avoir
bien regardé autour de lui , le roi de l'enfer aperçut
le malencontreux enfant d Israël. Allez voir qui est
là, dit-il à un de ses gens.... Le démon obéit; lors
qu'il eut examiné le voyageur, il retourna vers son
maître. C'est un vase de réprobation ', lui dit-il;
mais malheureusement il veint de se glorifier du signe
de la croix.... En ce eas, reprit le grand Diable en
gémissant , sortons d'ici. Nous ne pourrons plus bien
tôt être tranquilles dons nos temples; si ces choses
continuent, on n'aura plus la liberté de quitter l'en
fer.... En disant ces paroles , le prince des démons
s'envola; tous ses gens disparurent, et le Juif se fit
chrétien.
SILÈNES. — On donnait ce nom aux satyres lors
qu'ils étaient vieux. Ou entendait aussi quelquefois
par silènes des génies familiers , tels que celui dout
Sacrale se vantait d'être accompagné.
, Le texte porte : c'est un vase ou un pot vide de grâce ; fai
vacinim, etc.
 SIM 4ai
SIMON LE MAGICIEN. — Ce Simon , qui n'est
guère connu que pour avoir voulu acheter aux apôtres
le don defaire des miracles, joue un grand rôle dans
les livres des démonomanes. Voici quelques-uns des
contes qu'on a faits sur ses talens magiques. Il avait
à sa porte un gros dogue qui dévorait ceux que son
maître ne voulait pas laisser entrer. Saint Pierre,
Voulant parler à Simon , ordonna à ce chien de lui
aller dire, eu langage humain , que Pierre , serviteur
de Dieu, le demandait; le chien s'acquitta de cette
commission , au grand étonneraient de ceux qui étaient
alors avec Simon. Mais Simon , pour leur faire voir
qu'il n'en savait pas moins que saint Pierre , ordonna
à son tour au chien d'aller lui dire qu'il entrât, ce
que le chien exécuta aussitôt.
Simon le magicien disait que, si on lui tranchait la
tête, il ressusciterait trois jours après. L'empereur
le fit décapiter; mais par ses prestiges il supposa la
tête d'un mouton à la place de la sienne , et se remon
tra le t1oisième jour. Il commandait à une faux de
faucher d'elle-même , et elle faisait autant d'ouvrage
que le plus habile faucheur.
Sous le règne de l'empereur Néron , Simon le ma
gicien parut un jour en l'air, comme un oiseau, assis
sur un char de feu. Mais saint Pierre , qui en savait
plus long que lui , le fit tomber, et il se cassa les jam
bes. On a écrit cette aventure sous le titre du Combat
Apostolique. Voyez Abdias de Babylone.

SIMON DE PHARES , — Auteur d'un recueil

d'histoires de quelques célèbres astrologues et hom
mes doctes , qu'il dédia au roi Charles VIII. Il ue
parait pas que ce livre ait été imprimé '.

1 Singnlaritft historiques et littéralres d» D. Liitm , t. i , ]i.

 ^ SIR
SIMONIDE. — Un jour qu'il soupaît chez un de
ses amis , on vint avertir Simonide que deux jeunes
gens étaient à la porte , qui voulaient lui parler
d'une affaire importante. Il sort aussitôt, ne trouve
personne; et, dans l'instant qu'il veut rentrer à la
maison, elle s'écroule et écrase les convives sous ses
ruines. Il dut son salut à un hasard si singulier,
qu'on le regarda , parmi le peuple , comme un trait
de bienveillance de Castor et Pollux, qu'il avait
chantés dans un de ses poemes. ..% iùTna <C iC^VC
• w
SIMORG, — Oiseau fabuleux que les Arabes
nomment Anka, et les Rabbins Jukhneh, et que les
Perses disent habiter dans les montagnes de Caf. Il
est si grand qu'il consume pour sa subsistance tout ce
qui croît sur plusieurs montagnes. Il parle, il a de
la raison, de la religion, en un mot c'est une fée qui
a la figure d'un oiseau. Etant un jour interrogé sur
son âge , le Simorg répondit : « Ce monde s'est trouvé
sept fois rempli de créatures , et sept fois entièrement
vide d'animaux. Le siècle d'Adam, dans lequel nous
sommes, doit durer sept mille ans, qui font un grand
cycle d'années; j'ai déjà vu douze de ces cycles, sans
que je sache combien il m'en reste à voir. »
SINGES. — Ces animaux étaient en grande véné
ration en Egypte. Chez les Romains , au contraire ,
c'était un mauvais présage de rencontrer un singe en
sortant de la maison,.
SIRATH. — C'est le nom que donnent les Mu
sulmans au pont que les âmes passent après leur
mort, et au-dessous duquel est un feu éternel. Il cfl
aussi mince que le tranchant d'un sabre; les justes
doivent le passer avec la rapidité de l'éclair, pour,
entrer dans le paradis..

f
 SOM
S1RCHADE, — Démon qui a tout pouvoir sur les
animaux.
SISTRE, — Plante siliqueuse qui , selon Aristote ,
se trouvait dans le Scamandre, ressemblait au pois
chiche, et avait la vertu de mettre à l'abri de la
crainte des spectres et des fantômes ceux qui la te
naient à la main.
SITTIM, — Démon indien qui habite les bois, sous
forme humaine.
SOCRATE. — On a beaucoup vanté la belle mo
rale de Socrate, la sagesse de sa conduite, l'expé
rience qu'il avait des choses, cette philosophie qui
épura son âme de toutes les passions honteuses, son
penchant à la vertu, et cette prudence qui lui faisait
prévoir le résultat nécessaire des événemens incer
tains, qui guidait son choix dans les occasions dou
teuses , et lui montrait de loin tous les périls. Les
anciens, qui trouvaient tant de grandes qualités sur
humaines , ne les croyaient pas étrangères à l'essence
des démons. Aussi disaient-ils que Socrate avait un
démon familier , et Proclus soutient qu'il lui dut
toute sa sagesse «. Peut-être les hommes trouvaient-
ils leur compte à cet arrangement. Ils se consolaient
d'être moins vertueux que Socrate, en songeant qu'ils
n'avaient pas un appui comme le sien.
SOMNAMBULES. — Des gens d'une imagination
vive , d'un sang trop bouillant , font souvent en dor
mant ce que les plus hardis n'osent entreprendre
éveillés. Barclai parle d'un professeur , qui répétait la
nuit les leçons qu'il avait données le jour , et qui
grondait si haut, qu'il réveillait tous ses voisins. Johns.
' Proclui, de Anima et deemvne. Naudé, Apologie.
4*4
ston rapporte , dans sa Thaumatographia naturalis ,
qu'un jeune homme sortait toutes les nuits de son lit,
vêtu seulement de sa chemise ; puis , montant sur la
fenêtre de sa chambre, il sautait à cheval sur le mur,
et le talonnait pour accélérer la course qu'il croyait
faire. lu autre descendit dans un puits , et s'éveilla ,
aussitôt que son pied eut touché l'eau qui était très-
froide. Un autre monta sur une tour, enleva un nid
d'oiseaux , et se glissa à terre par une corde , sans s'é
veiller.
Un Parisien , de même endormi , se leva , prit son.
iîpée , traversa la Seine à la nage , tua un homme que
la veille il s'était proposé d'assassiner; et, après qu'il
eut consommé son crime, il repassa la rivière, retour
na à sa maison et se mit au lit sans s'éveiller.
• On peut expliquer le somnambulisme , comme une
activité partielle de la vie animale. L'organe actif
transmet aussi l'incitation sur les organes voisins : et
ceux-ci commencent également , par l'effet de leurs
relations avec la représentation qui a été excitée, à de
venir actifs et à coopérer ; par là, l'idée de l'action re
présentée devient si animée, que même les instrumens
corporels , nécessaires pour son opération , sont mis
en activité par les nerfs qui agissent sur eux ; le som
nambule commence même à agir corporellement , et
remplit l'objet qu'il s'est proposé , avec la même exac
titude que s'il était éveillé ; avec cette différence néan
moins qu'il n'en a pas le sentiment général , parce
que les autres organes de la vie animale, qui n'ont pas
participé à l'activité, reposent, et que par conséquent,
le sentiment n'y a pas été réveillé. M. G«ll a connu'
un prédicateur somnambule qui , très-souvent, ayant
un sermon à faire, se levait la nuit en dormant, écri
vait «on texte , ou en faisait la divison , eu travaillait
des morcermx entiers , rayait ou corrigeait quelques
 SON 4*5
passages , en un mot , qui se conduisait comme s'il
eût été éveillé , et qui cependant en s'éveillant n'a
vait aucun sentiment de ce qu'il venait de faire '. La
Fontaine a composé, dit-on , sa fable des deux pi
geons en dormant.
Nous en aurions trop à dire , si nous voulions par
ler du somnambulisme magnétique. On prétend
qu'une personne magm'tisée s'endort profondément
et parle aussitôt pour révéler les choses secrètes, pré
dire l'avenir et lire dans les cœurs , par un prodige
inexplicable. Voyez Magnétisme.
SONGES. — Le cerveau est le siége de la pensée ,
du mouvement et du sentiment. Si le cerveau n'est
point troublé par une trop grande abondance de va
peurs crues , si le travail ne lui a pas ôté toutes ses
forces, il engendre des songes, excités parles ima
ges dont il s'est vivement frappé durant le jour, ou
par des impressions toutes nouvelles, produites dans
le cerveau par les affections naturelles ou acciden
telles des nerfs , ou par la nature du tempérament.
Saint Thomas prétend que Satan est le père des
songes surnaturels, et qu'il se tient toute la nuit à
notre chevet. En conséquence, il peut aussi se mul
tiplier à l'infini , et se trouver à la fois dans trois ou
quntre cents millions de lieux divers. Mais les son
ges naturels (et ils le sont tous) viennent des émo
tions de la journée et du tempérament. Les personnes
d'un tempérament sanguin songent les festins, les
danses, les divertissemens , les amourettes, les plai
sirs , les jardins et les fleurs. Les temp<Tarncns bi
lieux songent les disputes^ les querelles , les combats,
les incendies, les couleurs jaunes , etc. Les mélan
coliques songent l'obscurité , les ténèbres , la fumée ,
1 Crimologie dn docteur GalL
4*6 SON
les promenades nocturnes , les spectres , et les choses
tristes de la mort. Les tempéramens pituiteux ou
flegmatiques songent la mer, les rivières, les bains ,
les navigations , les naufrages , les fardeaux pe-
sans, etc. Les tempéramens mêlés, comme les san
guins-mélancoliques , les sanguins-flegmatiques , les
bilieux-mélancoliques, etc. , ont des songes qui tien
nent des deux tempéramens , comme dit Peucer.
Les anciens attachaient beaucoup d'importance aux
rêves ; et l'antre de Trophonius était célèbre pour
cette sorte de divination. Pausanias nous a laissé,
d'après sa propre expérience , la description des cé
rémonies qui s'y observaient. « Le dévot passait d'a
bord plusieurs jours dans le temple de la bonne for
tune. Là, il faisait ses expiations, observant d'aller
deux fois par jour se laver. Quand les prêtres le dé-
claraiemt puriflé, il immolait au dieu une grande
quantité de victimes ; cette cérémonie finissait ordi
nairement par le sacrifice d'un belier noir. Alors le
curieux était frotté d'huile par deux jeunes enfans ,
et conduit à la source du fleuve, où on lui présentait
une coupe d'eau du Léthé , qui bannissait de l'esprit
toute idée profane , et une coupe d'eau de Mnémo-
syne , qui disposait la mémoire à conserver le souve
nir de ce qui allait se passer. Les prêtres découvraient
ensuite la statue de Trophonius , devant laquelle il
fallait s'incliner et prier; enfin, couvert d'une tuni
que de lin , et le front ceint de bandelettes , on allait
à l'oracle. Il était placé sur une montagne, au milieu
d'une enceinte de pierre qui cachait une profonde
caverne , où l'on ne pouvait descendre que par une
étroite ouverture. Quand , après beaucoup d'efforts ,
et à l'aide de quelques échelles , on avait eu le bon
heur de descendre sans se rompre le cou , il fallait
passer encore, de la même manière, dans une se
 SON 427
conde caverne , petite et très-obscure. Là , il n'était
plus question d'échelles ni de guides. On se couchait
à terre, et surtout on n'oubliait pas de prendre dans
ses mains une espèce de pâte , faite avec de la farine,
du lait et du miel : on présentait les pieds à un trou
qui était au milieu de la caverne, et dans le même
instant, on se sentait rapidement emporté dans l'an
tre; on s'y trouvait couché sur des peaux de victimes
récemment sacrifiées , et enduites de certaines drogues
dont les prêtres seuls connaissaient la vertu ; on ne
tardait pas à s'endormir profondément : c'était alors
qu'on avait d'admirables visions, 'et que les temps
à venir découvraient tous leurs secrets. »
Hippocrate dit que , pour se soustraire à la mali
gnité des songes, quand on voit, en rêvant, pâlir
les étoiles, on doit courir en rond; quand on voit
pâlir la lune, on doit courir en long; quand on voit
pâlir le soleil , on doit courir tant en long qu'en
rond..,. . .
On rêve feu et flammes quand on a une bile jaune ;
on rêve fumée et ténèbres quand on a une bile noire ;
on rêve eau et humidité, quand on a des glaires et des
pituites , à ce que dit Gallien.
Songer à la mort, annonce mariage, selon Arté-
midore. Songer des fleurs , prospérité. Songer des
trésors , peines et soucis. Songer qu'on devient aveu
gle , perte d'enfans.,.. Ces beaux secrets peuvent
donner une idée de \Onéirocriiiq.ue d'Artémidore ,
ou explication des rêves.
Songer des bonbons et des crèmes, dit un autre
savant, annonce des chagrins et des amertumes. Son
ger des pleurs, annonce de la joie. Songer des lai
tues, annonce une maladie. Songer or et richesses ,
annonce la misère.... Il y a eu des hommes assez sur
ti tieux p.our faire leur testament, parce. qu'iU
4*8 SON
avaient vu un médecin en songe ; ils croyaient que
c'était un présage de mort.
Explication précise de quelques-uns dès principaux
songes , suivant les livres connus. —jfigle. Si on voit,
en songe, voler un aigle, bon présage; signe de
mort , s il tombe sur la lête du songeur. j4ne. Si on
voit courir un âne , présage de malheur. Si on le voit
en repos, caquets et méchancetés. Si on l'entend
braire, inquiétudes et fatigues. A'rc-en-ciel'. Vu du
côté de l'orient, c'est un signe de bonheur pour les
pauvres; du côté de l'occident, le présage est pour
les riches. Argent trouvé , chagrin et pertes ; argent
perdu , bonnes affaires.
Bain dans l'eau claire , bonne santé. Bain dans
l'eau trouble, mort de parens et d'amis. Belette. Si
on voit une belette en songe, signe certain qu'on ai
mera une méchante femme. Boire de l'eau fraîche ,
grandes richesses. Boire de l'eau chaude, maladie.
Boire de l'eau trouble, chagrins. Bois. Elrept'int sur
bois dénote longue vie. Boudin. Faire du boudin ,
présage de peines. Manger du boudin , visite inat
tendue. Brigands. On est sûr de perdre quelques pa
rens ou une partie de sa fortune, si on songe qu'on est
attaqué par des brigands.
Cervelas. Faire des cervelas : passion violente.
Manger des cervelas : amourettes pour les jeunes
gens ; bonne santé pour les vieillards. Champignons :
signe d'une vie longue et d'une bonne santé. Chan
ter. Un homme qui chante , espérance ; une femme
qui chante, pleurs et gémissemens. Charbons éteints,
mort. Charbons allumés, embûches. Manger des char
bons, pertes et revers. Chat-httant : funérailles. Che
veux arrachés : pertes d'amis ou d'argent. Corbeau
qui vole : péril de mort. Couronne. Une couronne
d'or sur la tête présage des honneurs. Une couronne
 SON 4*9
d'argent, bonne santé. Une couronne de verdure,
dignités. Une couronne d'os de morts annonce la
mort. Cygnes noirs : tracas de ménage.
Dents. Chute de dents, présage de mort. Dindon.
Voir ou posséder des dindons : folie de parens ou
d'amis.
Enterrement. Si quelqu'un rêve qu'on l'enterre vi
vant, il peut s'attendre à une longue misère. Aller à
l'enterrement de quelqu'un : heureux mariage. Étoi
les. Voir des étoiles tomber du ciel : chutes, déplai
sirs et revers.
Fantôme blanc : joie et honneurs. Fantôme noir :
peines et chagrins. Femme. Voir une femme : infir
mité. Des femmes qui accouchent : joie. Une femme
blanche : heureux événement. Une femme noire :
maladie. Une femme nue : mort de quelque parent.
Plusieurs femmes : caquet. Fesses. Voir des fesses :
infamie. Feves. Manger des fèves : querelles et
procès. Filets. Voir des filets : présage de pluie.
Flambeau allumé : récompense. Flambeau éteint :
emprisonnement. Fricassées : caquets de femmes.
Galanterie. Si un homme rêve qu'il est galant,
bonne santé. Si une femme rêve qu'elle est galante :
elle sera heureuse dans le commerce. Si c'est une fille
qui ait ce songe : inconstance. Gibet. Songer qu'on
est condamné à être pendu : heureux succès. Gre-
nomlles : indiscrétions et babils.
Hannetons : Importunités. Homme vêtu de blanc :
bonheur. Vêlu de noir : malheur. Homme assassiné -.
sûreté.
Insensé. Si quelqu'un songe qu'il est devenu insen
sé , il recevra des bienfaits de son prince et vivra lon
guement.
Jeu. Gain au jeu : perte d'amis. Justice. Être tour
menté de la justice : amourette future.
43o SON
Lait. Boire du lait : amitié de femme. Lapins
blancs : succès. Lapins noirs : revers. Manger du la
pin : bonne santé. Tuer un lapin : tromperie et perte»
Lard. Manger du lard : victoire. Limacon : charges
honorables. Linge blanc : mariage. Linge sale ; mort.
Lune. Voir la lune : retard dans les affaires. La lune
pâle : peines. La lune obscure : tourmons.
Manger à terre : emportemens. Medecine. Prendre
médecine : misère. Donner médecine à quelqu'un :
profit. Meurtre. Voir un meurtre : sûreté. Miroir:
trahison. Moustaches. Songer qu'on a de grandes
moustaches : augmentation de richesses.
Navets : vaines espérances. Nuées : discorde.
Œufs blancs : bonheur. OEufs cassés : malheur.
Oies. Qui voit des oies en songe , peut s'attendre à
être honoré des princes. Ossemens : Traverses et pei
nes inévitables.
Palmier, Palmes : Succès et honneurs. Paon.
L'homme qui voit un paon aura une belle femme ; la
femme , un beau mari ; les gens mariés , de beaux en-
fans. Perroquet: indiscrétion, secret révélé. Prome
nade avec une femme : bonheur de peu de durée.
Quenouille : Pauvreté.
Rais : ennemis cachés. Roses : bonheur et plaisirs.
Sauter dans l'eau : persécutions. Scorpions, lézards,
chenilles , scolopendres , etc. , malheurs et trahisons.
Soufflet donné : paix et union entre le mari et la
femme. Soufre : présage d'empoisonnement.
Tempête : outrage et grand péril. Tête blanche :
joie. Tête tondue : tromperie. Tête chevelue : digni
tés. Tête coupée : infirmité. Tête coiffée d'un agneau :
heureux présage. Tourterelles : accord des gens ma
riés; mariage pour les célibataires.
Vendanger : santé et richesses. Violette : succès.
Violon. Entendre jouer du violon et des autres in
 SON 43i
Mrumens de musique : concorde et bonne intelligence
entre le mari et la femme , etc. , etc. , etc.
Telles sont les extravagances que débitent les in
terprètes des songes; et Dieu sait combien ils trouvent
de gens qui les croient ! Le monde fourmille de pe
tits esprits qui , pour avoir entendu dire. que les grands
hommes étaient au-dessus de la superstition , croient
se mettre à leur niveau , en refusant à l'âme son im
mortalité , et à Dieu son existence , ou du moins son
pouvoir ; et qui n'en sont pas moins les serviles escla
ves des plus absurdes préjugés. On voit tous les jours
d'ignorans esprits-forts , de petits sophistes populai
res , qui ne prononcent que d'un ton railleur le nom
sacré de l'Éternel , et qui passent les premières heu
res du jour à chercher l'explication d'un songe
insignifiant, comme ils passent les momens du soir
à interroger les cartes sur leurs plus minces pro
jets '.
Il y a des songes , au reste , qui ont beaucoup em
barrassé ceux qui ne veulent rien voir d'inexplicable.
Nous ne pouvons passer sous silence le fameux songe
des deux amis arcadiens qui , s'il est vrai , est peut-
être le plus singulier. Il est rapporté par Valère
Maxime et par Cicéron.
* II y a des gens qui ne croient ni h Dieu, ni à l'immortalité
de l'âme, et qui mettent à la loterie sur la signification des son
ges. Mais qui peut leur envoyer des songes, s'il n'y a pas de
Dieu?... Comment songent-ils , quand leur corps est assoupi, s'ils
n'ont point d'âme? Deux savetiers s'entretenaient dernièrement
de matières de religion. L'un prétendait qu'on avait eu rai
son de rétablir le culte; l'autre au contraire qu'on avait eu torr.
Mais, dit le premier, je vois bien que tu n'es pas foncé dans la
politiquerie ; ce n'est pas pour moi qu'on a remis Dieu dans se»
fonctions, ce n'est pas pour toi, non plus; c'est pour le peuple."—
Ces deux savetiers, avec tout leur esprit, 0e faisaient tirer les car
tes et se racontaient leurs songes.
43» SON
Deux amis arcadiens , voyageant ensemble , arri
vèrent à M égare. L'un se rendit chez un ami qu'il
avait en cette ville; l'autre alla loger à l'auberge.
Après que le premier fut couché , il vit en songe son
compagnon, qui le suppliait de venir le tirer des
moins de l 'aubergiste 3 pnr qui ses jours étaient me
nacés. Cette vision l'éveille en sursaut, il s'habille à
la hâte et court à l'auberge où était son ami.
Chemin faisant, il réfléchit sur sa démarche, la
trouve ridicule, condamne sa légèreté à agir ainsi
sur la foi d'un songe; et , après un moment d'incerti
tude, il retourne sur ses pas et se remet au lit. Mais
à peine a-t-il fermé l'œil, que son ami se présente de
nouveau à son imagination , non tel qu'il l'avait vu
d'abord, mais mourant, mais souillé de sang , cou
vert de blessures , et lui adressant ce discours : « Ami
ingrat, puisque tu as négligé de me secourir vivant,
ne refuse pas au moins de venger ma mort. J'ai suc
combé sous les coups du perfide aubergiste ; et ,
pour cacher les traces de son crime , il a enseveli
mon corps , coupé en morceaux , dans un tombe
reau plein de fumier, qu'il conduit à la porte de
la ville. »
Celui-ci , troublé de cette nouvelle vision , plus
effrayante que la première, épouvanté par le discours
de son ami, se lève de nouveau, vole à la porte de
la ville, et y trouve le tombereau désigné, dans le
quel il reconnaît les tristes restes de son compagnon
de voyage. 11 arrête aussitôt l'assassin et le livre à la
justice.
Cette aventure étonnante ne doit pourtant pas être
regardée comme un prodige bien surnaturel : les
deux amis étaient fort liés et naturellement inquiets
l'un pour l'autre; l'auberge pouvait avoir un mauvais
renom : dès lors , le premier songe n'a rien d'extra
 ,{33
ordinaire. Le second en est l» conséquence, dans l'i
magination ngitée du premier des deux voyageurs.
Les détails du tombereau sont plus forts; il" peu l se
faire qu'ils soient un effet des pressenti mens , ou d'une
anecdote du temps , ou une rencontre du hasard. On
n'a tant cité ce songe que parce qu'il est surpreanht ;
et on en a cent millions à lui opposer qui ne signi
fient rien. Voyez Cauius, Ifymera, Amilcar, Dedat
Loterie, etc.

SORCIERS , —Gens qui , avec le secours des puis

sances infernales, peuvent opérer tout ce que bon
leur semble , en conséquence d'un pacte fait avec Je
diable.
Les hommes sensés ne voient dans les sorciers que
des imposteurs, des charlatans, des fourbes, des
maniaques, des fous, des hypocotidres , ou des'vau-
riens qui , désespérant de se donner quelque impor
tance par leur propre mérite, se rendaient remar
quables par les, terreurs qu'ils inspiraient au stupide
vulgaire et aux imbéciles.
ll y avait à Paris, du temps de Charles IX, trent-
mille sorciers > qu'on chassa de la ville. On en comp
tait plus de cent mille eu France, sous le roi Hen
ri 1ll. Chaque ville, chaque bourg, chaque village,
chaque hameau avait les siens.
Dans ces temps d heureuse mémoire , les bûchers
ne cessaient de brûler pour l'extinction des sorciers ;
et plus on en faisait mourir, plus le nombre s'en aug
mentait. C'est l'effet ordinaire des persécutions0:
l'homme se raidit contre ses tyrans , et quitte , par u.i
penchant naturel , ce qui lui est permis , pour courir
à ce qu'on veut lui défendre.
Tandis qu'en France ou brûlait impitoyablement
tout malheureux accusé de sorcellerie, les ^n-l
TOM. IV. 18
 434 SOR
plus snges , se contentaient de disputer sur les sor
ciers. Le roi Jacques Ier. a fait un gros volume pour
prouver que les sorciers entretenaient un commerce
exécrable avec le diable , et que toutes les prouesses
qu'on mettait sur leur compte n'étaient pas des fables.
Les sorciers sont coupables de quinze crimes énor
mes , dit Bodin : 1°. ils renient Dieu; 2e. ils le blas-
pbèment ; 3°. ils adorent le diable ; 4°- ils lui vouent
leurs enfans ; 5°. ils les lui sacrifient avant qu'ils soient
baptisés ' ; 6°. ils les consacrent à Satan, dès le ven
tre de leur mère ; 7°. ils lui promettent d'attirer tous
ceux qu'ils pourront à son service ; 8°. ils jurent par
le nom du diable , et s'en font honneur; 9°. ils com
mettent des incestes; 10°. ils tuent les personnes, les
font bouillir et les mangent; 11°. ils se nourrissent
de charognes et de pendus; 12°. ils font mourir les
gens par le poison et les sortiléges; iS". ils font cre
ver le bétail ; i4°. il» font périr les fruits, et causent
la stérilité; i5°. ils ont copulation charnelle avec le
diable.
« Voilà quinze crimes détestables , que tous les
sorciers commettent, ou en grande partie; le moin
dre desquels mérite la mort exquise. » Aussi ne se
passait-il pas de mois où l'on n'en brûlât un bon nom
bre; et, parmi les accusés cités à leur tribunal, les
juges d'alors en condamnaient souvent les neuf dixiè
mes , comme sorciers et magiciens , atteints et con
vaincus d'avoir fait alliance avec le diable.
Don Prudent de Sandoval , évêque de Pampelunc ,
dans son Histoire de Charles-Quint , raconte que deux
jeunes filles, l'une de onze ans, et l'autre de neuf,
s'accusèrent elles-mêmes , comme sorcières, devant

1 Le grand inquisiteur Spranger condamna à mort une sorcitrc

qui avait fait mourir quarante et an petits enfmi.s.
 SOR 435
les membres du conseil royal de Navarre : elles avouè
rent qu'elles s'étaient fait recevoir dans la secte des
sorciers , et s'engagèrent à découvrir toutes les fem
mes qui en étaient , si on consentait à leur faire grâce.
Les juges l'ayant promis, ces deux enfans déclarèrent
qu'en voyant l'œil gauche d'une personne elles pour
raient dire si elle était sorcière ou non ; elles indi
quèrent l'endroit où l'on devait trouver un grand
nombre de ces femmes , et où elles tenaient leurs as
semblées. Le conseil chargea un commissaire de se
transporter sur les lieux , avec ces deux enfans , es
cortés de cinquante cavaliers. En arrivant dans cha
que bourg ou village , il devait enfermer les deux
jeunes filles dans deux maisons séparées , et faire con
duire devant elles les femmes suspectes de magie,
afin d'éprouver le moyen qu'elles avaient indiqué. Il
résulta de l'expérience que celles de ces femmes qui
avaient été signalées par les deux filles comme sor
cières, l'étaient réellement. Lorsqu'elles se virent en
prison , elles déclarèrent qu'elles étaient plus de cent
cinquante ; que lorsqu'une femme se présentait pour
être reçue dans leur société, on lui donnait, si elle
était nubile, un jeune homme bien fait et robuste,
avec qui elle avait un commerce charnel. On lui fai
sait renier Jésus-Christ et sa religion. Le jour où
cette cérémonie avait lieu , on voyait paraître, au mi
lieu d'un cercle , un bouc tout noir, qui en faisait
plusieurs fois le tour ; à peine avait-il fait entendre sa
voix rauque , que toutes les sorcières accouraient et se
mettaient à danser ; après cela , elles venaient toutes
baiser le bouc au derrière , et faisaient ensuite un re
pas avec du pain , du vin et du fromage. Lorsque le
festin était fini , chaque sorcière chevauchait avec sou
voisin , métamorphosé en bouc ; et , après s'être frotté
le corps avec les excrémens d'un crapaud , d'un cor-
28.
 SOR
beau et de plusieurs reptiles , elles s'envolait dans
Jes airs, pour se rendre aux lieux où elle voulait
faire du maK D'après leur propre confession, elles
avaient empoisonné trois ou quatre personnes, pour
obéir aux ordres de Satan, qui les introduisait dans
les maisons , en leur ouvrant les portes et les fenêtres ,
qu'il avait soin de refermer lorsque le maléflce avait
eu son eflet. Toutes les nuits qui précédaient les
grandes fêtes de l'année , elles avaient des assemblées
générales , où elles faisaient beaucoup de choses con
traires à l'honnêteté et à la religion. Lorsqu'elles as-
«istaient à la messe , elles voyaient l'hostie noire ;
mais , si elles avaient déjà formé le propos de renon
cer à leurs pratiques diaboliques, elles la voyaient
dans sa couleur naturelle.
Sandoval ajoute que le commissaire , voulant s'as
surer de la vérité des faits par sa propre expérience,
fit prendre une vieille sorcière , et lui promit sa
grâce, à condition qu'elle ferait devant lui toutes ses
opérations de sorcellerie. La vieille, ayant accepté la
proposition , demanda la boîte d'onguent qu'on avait
trouvée sur elle, et monta dans une tour, avec le
commissaire et un grand nombre de personnes. Elle
se plaça devant une fenêtre et se frotta d'onguent la
paume de la main gauche, le poignet, le nœud du
coude, le dessous du bras, l'aîne et le côté gauche .,
ensuite elle cria d'une voix forte : Es-tu là ? Tous les
spectateurs entendirent dans les airs une voix qui ré-
pondit : Oui, me voici. La sorcière se mit alors à
descendre le long de la tour, la tête en bas , se ser
vant de ses pieds et de ses mains à la manière des
lézards. Arrivée au milieu de la hauteur, elle prit
son vol dans les airs, devant lesassistans, qui ne ces
sèrent de la voir que lorsqu'elle eut dépassa l'horizon.
Dans rétonnemenl où ce prodige avait plongé tout le
 SOR
mon Je, le commissaire fit publier qu'il donnerait une
somme d'argent considérable à quiconque lui ramè
nerait la sorcière. On la lui présenta , au bout d.;
deux jours qu'elle fut arrêtée par des bergers. Le
commissaire lui demanda pourquoi elle n'avait pas
Tolé assez loin pour échapper à ceux qui la cher
chaient. A quoi elle répondit , que son maître n'a
vait voulu la transporter qu'à la distance de trois-
lieues , et qu'il l'avait laissée dans le champ où les
bergers l'avaient rencontrée.
Le juge ordinaire ayant prononcé sur l'affaire des
cent cinquante sorcières, elles furent livrées à l'in
quisition d'Estella ; et ni l'onguent ni le diable ne
purent leur donner des ailes pour éviter le châtiment
de deux cents coups de fouet et de plusieurs années
de prison qu'on leur fit subir.
Notre siècle n'est pas encore exempt de sorciers.
Il y en a dans tous les villages. On en trouve à Paris
même , où le magicien Moreau faisait merveilles il y
a peu d'années.
Mademoiselle Lorimier, à qui les arts doivent plu
sieurs tableaux précieux, se trouvant à Saint-Flour
en 1811 , avec une autre dame artiste , prenait, de
la plaine, le plan de la ville, située sur un rocher.
Elle dessinait et faisait des gestes d'aplomb avec son
crayon. Les paysans jetèrent des pierres aux deux'
dames, les arrêtèrent et les conduisirent chez le maire,
les prenant pour dos sorcières. M. Dulaure rapporte,
dans la description de l'Auvergne, un fait semblable.
Vers 1778, les Auvergnats prirent exactement pour
des sorciers les ingénieurs qui levaient le plan de la
province, et les accablèrent de pierres^
« Le tribunal correctionnel de Marseille a eu jk.
prononcer dernièrement sur une cause assez singu
lière. Voici le fond de l'affaire. Une demoiselle avait
438 S OR
un amant , ce qui est déjà un petit mal , lequel au
reste devait être rectifié par le mariage subséquent.
L'amant, infidèle à ses promesses , prenait une autre
femme, ce qui est bien pis encore. Enfin, l'amante
abandonnée , ayant usé le pouvoir de ses charmes ,
avait eu recours à ceux d'un M. M*** , passant pour
grand clerc en sorcellerie , et faisant la magie en con
trebande, pour obliger les filles de Marseille, qui
ont à se plaindre des torts de leurs bons amis.
» La nouvelle Ariane s'adresse au vieux docteur, lui
demandant s'il aurait un secret pour ramener un infi
dèle et envoyer le diable tordre le cou à une rivale.
M. M***, qui paraît ne pas manquer de secrets , com
mença par se faire donner de l'argent, puis une poule
noire, puis une cœur de bœuf, puis des chus. Il fallait
que la poule, le cœur et les clous fussent volés; pour
l'argent, il pouvait être légitimement acquis; le sorcier
se chargeait du reste. Mais il arriva que, n'ayant pu
rendre à la plaignante son amant , arrêté par les pre
miers enchantemens de l'hymen , celle-ci voulut au
moins que son argent lui fût rendu ; de là le procès,
dont le dénouaient a été ce qu'il devait être en ce
siècle de corruption, où l'on ne croit plus guère aux
sorciers. Celui dont il s'agit a été condamné à l'a
mende et à deux mois de prison comme escroc. Dans
ces bons temps que de bounes gens regrettent , on ne
lui aurait pas fait cette injure, et il aurait eu l'hon-r
neur d'être brûlé, comme ministre de Lucifer '. »
SORT. — On appelle sort certaines paroles , carac
tères , drogues , etc , par lesquels les esprits crédules
s'imaginent qu'on peut produire des effets extraordi
naires , en vertu d'un pacte supposé fait avec le dia
ble ; ce qu'ils appellent jeter un Sort, La superstition
7 Constitutionnel An 6 août l8uo.
 SOU
populaire attribuait surtout cette faculté nuisible aux
bergers ; et cette opinion était, sinon fondée , au moins
excusée par la solitude etl'inaction où vivent ces sortes
de gens.
Les hommes ont de tout temps consulté le sort , où ,
si l'on veut , le hasard. Cet usage n'a rien de ridicule,
lorsqu'il s'agit de déterminer un partage , de fixer un
choix douteux , etc. Mais les anciens consultaient le
sort , comme un oracle ; et quelques modernes , aussi
insensés, ont fait dépendre souvent la vie des hommes
de l'aveugle décision du hasard. Dans l'histoire de Jo-»
nas, on jette les sorts pour consulter l'Eternel. Quel
orgueil absurde à l'homme qtie de prétendre obliger
Dieu à intervenir dans ses petits démêlés!.... Ceux
qui décimaient la multitude , pour trouver des vic
times , osaient , dans leur misérable présomption , de
mander à Dieu un coupable sur dix innocens.
SORTILÈGES.—Voyez Cha1mes , Maléfices , Sco-
pélismes, etc.
SOTRAY, — Nom que les Solognots et les Poite
vins donnent à un lutin qui tresse les crinières des
chevaux.
SOUAD , — Goutte noire, germe de concupiscence
et de péché, inhérente au cœur de l'homme, et dont
Mahomet se vantait d'avoir été délivré par l'ange Ga
briel.
SOUGAI-TOYON , — Dieu du tonnerre, chez les
Yakouts , il est mis par eux au rang des esprits mal-
faisans. C'est le ministre des vengeances d'Oulon-
Toyon, chef des esprits.
SOURIS , — Le cri d'une souris était , chez les
440 SPE
anciens, de si mauvais augure , qu'il rempaitles aus
pices.
.SOUTERRAINS (DÉMOWS) , — Démons dont parle
Psellus, qui, du vent de leur haleine, rendent aux
hommes Je visage bouffi , de manière qu'ils sont mé
connaissables.
SOUTHCOTE (JEATIJSE) ,—Célèbre visionnaire an
glaise de ces derniers temps. Elle avait annoncé qu'elle
accoucherait d'un nouveau messie; mais elle est morte
sans avoir rempli sa promesse ; ce qui n'empêche pas
ses crédules disciples d'attendre sa résurrection , qui
sera suivie de l'accouchement tant désiré. Les dis
ciples de cette prétendue prophétesse portent, dans
leurs processions, des cocardes blanches , et des étoles
en ruban jaune sur la poitrine. Le ruban jaune est,
selon eux , la couleur de Dieu ; leur messie se nom
mera le Shelo.
SOVAS-MUNUSIN , — (Empoisonneurs et suceurs
de sang,) espèces de vampires, chez les Quojas ; es
prits ou revenans qui se plaisent à sucer le sang des
hommes ou des animaux. Ce sont les broucolaques de
l'Afrique.
SPECTRES , — Sorte de substance sans corps , qui
te présente sensiblement aux hommes , contre l'ordre
de la nature, et leur cause des frayeurs. La foi aux
spectres et aux revenans , presque aussi ancienne que
le monde , est une preuve de l'immortalité de l'âme,
et en même temps un monument de la faiblesse de
l'esprit humain.
Olaus-Magnus assure que , sur les confins de la mer
Glaciale , il y a des peuples, appelés Pylapiens, qui
boivent , mangent et conversent familièrement avec
les spectres. . . .351ien raconte qu'un vigneron ayant tue,
 SPI 44»
d'un coup de bêche, un aspic fort long, était suivi
eu tous lieux par le spectre de sa victime .'... Suétone
dit que le spectre de Galba poursuivait sans relâche
Othon, son meurtrier, le tiraillait hors du lit, l'é
pouvantait et lui causait mille tourmens. Voyez Ap
paritions , Fantômes , Flaxbinder, Nonne sanglante ,
Philinnion , Polyciite , Revenans , Vampires , etc.
SPECTRIANA,— Recueil d'histoires et d'aven
tures surprenantes, merveilleuses et remarquables de
spectres , revenans , esprits , fantômes , diables et dé
mons; manuscrit trouvé dans les catacombes. Paris,
181 7 ; un vol. in-iS.
/
SPÉCULA1RE , — Nom que l'antiquité donnait
aux magiciens ou devins qui faisaient voir dans un
miroir les personnes ou les choses qu'on désirait con
naître.
SPHINX , — Monstre fabuleux , auquel les anciens
donnaient ordinairement un visage de femme avec
un corps de lion couché. Il devinait très-bien les
énigmes.
SPINELLO , — Peintre né à Arezzo , dans la Tos
cane, au quatorzième siècle , qui , à l'âge de soixante-
dix-sept ans , s'avisa de peindre la chute des mauvais
anges. Il représenta Lucifer sous la forme d'un mon
stre tellement hideux , qu'il en fut lui-même frappé.
Une nujt, dans un songe, il crut apercevoir le dia
ble tel qu'il était dans son tableau , qui lui demanda,
d'une voix menaçante , où il l'a^fit vu , pour le pein
dre si eflroya.ble ? .Spinello , interdit et tremblant ,
peusa mourir de Irayeur, et, eut toujours, depuis ce,
rêve , l'esprit troublé et la vue égarée.
SPIRJNX (JEAN), — Grand et expert astrologue
44» SQU
du quinzième siècle , qui prédit à Charles le Témé
raire que, s'il marchait contre les Suisses, il lui eu
arriverait mal ; à quoi le duc répondit que la force de
son épée vainquerait le cours du ciel : ce que lui,
son épée et toute sa puissance ne purent pas faire,
puisqu'il en suivit sa défaite et sa mort.

SPODOMANTIE , — Nécromancie par les cen

dres. Voyez Cendres.
SPODANOMANC1E , — Divination par les cen
dres des sacrifices, chez les anciens. Il en reste quel
ques vestiges en Allemagne. On écrit du bout du
doigt, sur la cendre exposée à l'air, ce que l'on veut
savoir ; on laisse la cendre , ainsi chargée de lettres ,
à l'air de la nuit, et le lendemain matin, on examine
les caractères qui sont restés lisibles , et on en tire
des oracles. Quelquefois le diable vient écrire la ré
ponse. •

SPURINA. — Suétone assure que l'astrologue Spu-

rina prédit à César que les ides de mars lui seraient
funestes. César se moqua de lui , et fut assassiné dans
la journée.
SQUELETTE. — Un chirurgien qui était au ser
vice du czar Pierre le Grand , avait un squelette qu'il
pendait dans sa chambre auprès de sa fenêtre. Ce
squelette se remuait toutes les fois qu'il faisait du
vent. Un soir que ce chirurgien jouait du luth à sa
fenêtre , le charme de cette mélodie attira quelques
strelitz, ou gardes au czar, qui passaient par là. Ils
s'approchèrent pour mieux entendre ; et , comme ils
regardaient attentivement , ils virent que le squelette
s'agitait. Cela les épouvanta si fort , que les uns pri-
la fuite hors d'eux-mêmes . tandis que d'autres
 STA 44-i
coururent à la cour, et rapportèrent à quelques fa
voris du czar qu'ils avaient vu les os d'un mort
danser à la musique du chirurgien... La chose fut
vérifiée par des gens que l'on envoya exprès pour
examiner le fait, sur quoi le chirurgien fut condamné
à mort comme sorcier. Il allait être exécuté , si un
boyard qui le protégeait, et qui était en faveur au
près du czar, n'eût intercédé pour lui , et représenté
que ce chirurgien ne se servait de ce squelette , et
ne le conservait dans sa maison que pour s'instruire
dans la chirurgie , par l'étude des différentes parties
qui composent le corps humain. Cependant , quoique
ce seigneur pût dire , le chirurgien fut obligé d'aban
donner le pays , et le squelette fut traîné par les rues ,
et brûlé publiquement ".
STADIUS , — Fameux chiromancien qui, du temps
de Henri III, exerçait son art en public. Ayant un
jour été conduit devant le roi , il dit au prince que
tous les pendus avaient une raie au pouce comme la
marque d'une bague. Le roi voulut s'en assurer, et
ordonna qu'on visitât la main d'un malheureux qui
allait être exécuté; n'ayant trouvé aucune marque,
le sorcier fut regardé comme un imposteur et logé
en prison ».
STAGIRUS,— Moine qui était souvent possédé.
On rapporte que le diable qui occupait son corps
apparaissait sous la forme d'un pourceau couvert d'or
dure et fort puant 3.
STANOSKA , — Jeune fille de Hongrie , dont on

1 Démoniana, p. ig3, après Perry.

1 Uelancre, Tableau de l'inconstance des démons, etc., liv. 3,
p. 187.
' Saint-Jean Chrysoetorae.
444 STE
raconte ainsi l'histoire. Un jeune défunt, nommé
Mille, était devenu un vampire; il reparaissait le»
nuits, et suçait les gens. La pauvre Stanoska, qui s'é-
tnit couchée en bonne santé, se réveilla au milieu de
la nuit, en s'écriant que Millo, mort depuis neuf se
maines, était venu pour l'étrangler. De ce moment
elle languit, et mourut au bout de trois jours. N'est-
il pas évident, dit un amateur, que ce prétendu vam
pirisme n'est que l'effet d'une imagination effrayée?
Voyez fampiivs , etc.
STÉGANOGRAPHIE ou STÉNOGRAPHIE, —
Art d'écrire en chiffres, ou abréviations, d'une ma
nière qui ne puisse être devinée que par ceux qui en
ont la clef. Trithême a fait un traité de stéganogra-
phie , que Charles de Bouelles prit pour un livre de
magie, et l'auteur pour un nécromancien. Ou attri
buait autre foi s à la magie tous les caractères qu'on ne
pouvait comprendre; et beaucoup de gens, à cause
de son livre , ont mis l'abbé Thritême au nombre des
sorciers.
STEINLIN (JEAN). — Le 9 septembre i6a5, Jean
Steinlin mourut à Altheim , dans le diocèse de Con
stance. C'était un conseiller de la ville. Quelques
jours après sa mort , il se fit voir pendant la nuit à
un tailleur nommé Simon Bauh, sous la forme d'un
homme environné d'une ilamme de soufre , allant et
venant dans sa maison , mais sans parler. Bauh ,
que ce spectacle inquiétait, lui demanda ce qu'on
pouvait faire pour son service; et le 17 novembre
suivant , comme il se reposait la nuit , dans son poêle,
un peu après onze heures du soir, il vit entrer le
spectre par la fenêtre , lequel dit d'une voix, rauque :
« Ne me promettez rien , si vous n'êtes pas résolu
d'exécuter vos promesses. — Je les exécuterai si elle*
 STO 445
ne passent pas mon pouvoir» répondit le tailleur. —•
Je souhaite donc, reprit l'esprit, que vous fassiez-
dire une messe à la chapelle de la Vierge de Rotein-
boufg: je l'ai voûte pendant ma vie, et ne l'ai pas
fait acquitter ; de plus , vous ferez dire deux messes à
Altheim, l'une des défunts, et l'autre de la Vierge;
et comme je n'ai pas toujours exactement paye mes
domestiques , je souhaite qu'on distribue aux pauvres
Un quarteron de blé. » Le tailleur promit de satisfaire
à tout. L'esprit lui tendit la main, comme pour s'as
surer de sa parole ; mais Simon , craignant qu'il ne
lui arrivât quelque chose , présenta le banc où il était
assis, etle spectre, l'ayant touché , y imprima la main,
avec les cinq doigts et les jointures , comme si le feu
y avait passé et y eût laissé une impression profonde.
Après cela , il s'évanouit avec un si grand bruit, qu'on
l'entendit trois maisons plus loin. Ce fait est rappor
té par un père Prémontré, de l'abbaye de Toussaints,
dans la forêt Noire '.

STERA'OMANCIE , — Divination par le ventre.

Ainsi on savait les choses futures , lorsqu'on contrai
gnait un démon ou un esprit de parler dans le corps
d'un possédé , par le bas du ventre , pourvu qu'on
entendit distinctement *.
STOFFLER , — Célèbre mathématicien et astro
logue allemand , qui vivait vers la fin du quinzième
siècle. 11 annonça qu'il y aurait un déluge universel
•m mois de février i524 '•, car Saturne, Jupiter, Mars
et les Poissons devaient être en conjonction. Cette
nouvelle porta l'alarme dans toute l'Europe : tous les

1 Madame Gnbrielle de P***., Démoniana, p. 79.

1 Uelancre , Incrédulité et mécrcance du sortilège pleinement con-
vaincues, p. 175.
446 STR
charpentiers furent requis pour construire galiotes,
nacelles etbateaux ; chacun se munissait de provisions,
lorsque. le mois de février 1624 arriva. Mais il ne
tomba pas une goutte d'eau ; jamais il n'y avait eu
de mois plus sec. On se moqua de Stoffler, mais on
n'en fut pas plus raisonnable ; on continua de croire
aux charlatans, et Stoffler continua de prophétiser '.
STOICHÉMANCIE ou STOICHÉOMANCIE,—
Divination qui se pratiquait en ouvrant les livres
d'Homère ou de Virgile , et prenant oracle du pre
mier vers qui se présentait.
STOLAS , —Grand prince des enfers , qui appa
raît sous la forme d'un hibou ; lorsqu'il prend celle
d'un homme , et qu'il se montre devant l'exorciste ,
il enseigne l'astronomie. Il connaît d'ailleurs les pro
priétés des plantes , et la valeur des pierres précieuses.
Vingt-six légions le reconnaissent pour général ".
STOLISOMANCIE , — Divination par la manière
de s'habiller. Auguste se persuada qu'une sédition
militaire lui avait été prédite le matin par la faute
de sou valet , qui lui avait chaussé le soulier gauche
autrement qu'il ne fallait.
STRASITES , — Pierre fabuleuse à laquelle on at
tribuait la vertu d'exciter à l'amour et de faciliter la
digestion.
STRYGES. — C'étaient de vieilles femmes chez les
anciens. Chez nos ancêtres , c'étaient des sorcières
ou des spectres qui mangeaient les vivans. Il y a même,
dans la loi saliquc, un article contre ces monstres.
« Si une stryge a mangé un homme , et qu'elle en

' M. Salgues, Des Erreurs et des Préjugés, tom. I , p. 88.

1 Wierus, in Pseudomon. dam.
 STR
soit convaincue, elle paiera nue amende de huit mille
deniers, qui font deux cents sons d'or. » II paraît
que les stryges étaient communes au cinquième siècle ,
puisqu'un autre article de la morne loi condamne à
cent quatre-vingt-sept sous et demi celui qui appel
lera une femme libre stryge ou prostituée.
Comme ces stryges sont punissables d'amendes ,
quelques-uns ont cru que ce nom devait s'appliquer
exclusivement à des magiciennes. Mais en ces ftmps-
là on soumettait aux lois les spectres et les fantômes
aussi bien que les êtres encore vivans : les capitulaires
de Charlemagne et de Louis le Débonnaire imposent
de graves peines aux fantômes enflammés qui parais
saient dans les airs. Et ces apparitions lumineuses
étaient des aurores boréales...
Le même Charlemagne , dans les Capitulaires qu'il
composa pour les Saxons, ses sujets de conquête,
condamne à la peine de mort (avec plus de raison)
ceux qui auront fait brûler des hommes ou des fem
mes accusés d'être slryges. Le texte se sert des mots
stryga vel masca; et l'on sait que ce dernier terme
signifie , comme larva , un spectre , un fantôme.
On peut remarquer, dans ce passage des Capitu
laires ', que c'était une opinion généralement reçue
chez les Saxons , qu'il y avait des sorcières et des spec
tres qui mangeaient ou suçaient les hommes vivans ;
qu'on les brûlait ; et que , pour se préserver désor
mais de leur voracité , on mangeait la chair de ces
stryges ou vampires. Nous verrons quelque chose de
tout semblable dans le traitement du vampirisme au
dix-huitième siècle. En6n , ce qui doit prouver en
core que les femmes ou stryges des anciens étaient
des vampires, c'est que, chez les Russes, et dans quel

' Capital. Caroli 3fa.•. pro partions Saxonia; , cap. 6.

448 suc
ques contrées de la Grèce moderne , où le vanpirisme
a exercé ses ravages , on a conservé aux vampires le
nom de stryges. Voyez Vampires.
STUFFE (FRÉDÉRIC). — Sous Rodolphe d'Aspurg,
il y eut, en Allemagne, un magicien qui voulut se
faire passer pour Frédéric Stufl'e, prince du sang.
Avec le secours des diables , il avait tellement gagné
les .soldats, que les troupes le suivaient au moindre
signal, et il s'était fait aimer en leur fascinant les yeux.
On ne doutait plus que ce ne fût le vrai Frédéric ,
lorsque Rodolphe, fatigué des brigandages que ce sor
cier exerçait, lui fit la guerre. StuiTe avait pris la
ville de Cologne ; mais , ayant été contraint de se ré
fugier à Uvetzflar, il y fut assiégé , et comme les cho
ses étaient aux dernières extrémités , Rodolphe fit dé
clarer qu'on eût à lui livrer Stuffe pieds et poings
liés, et qu'il accorderait la paix. La proposition fut
acceptée : Stuffe fut conduit devant Rodolphe qui le
condamna à être brûlé comme sorcier '.

STYX , — Fontaine célèbre dans les enfers des

païens.
SUCCOR-BÉNOTH , — Chef des eunuques du
sérail de Belzébuth , favori de Proserpine, démon de
la jalousie, des verroux et des grilles.
SUCCUBES , — Démons qui prennent des figures
de femmes et recherchent les hommes. On trouve dans
quelques écrits , dit le rabbin Elias , que , pendant cent
trente ans qu'Adam s'abstint du commerce de sa fem
me , il fut visité par des diablesses, qui devinrent
grosses de ses œuvres , et qui accouchèrent de démons ,

1 Leloyer, Histoire des sptetrci ou apparitioni des esfriti, p. 3o3.

 suc 449
d'esprits, de lamics, de spectres, de lémures et d«
fantômes.
Sous le règne de Roger, roi de Sicile, un jeune
homme, se baignant, au clair de la lune, avec plu
sieurs autres personnes , crut voir quelqu'un qui se
noyait, courut à son secours , et ayant retiré de l'eau
une belle femme, en devint amoureux, l'épousa et
en eut un enfant. Dans la suite , elle disparut avec sa
progéniture , sans qu'on en ait depuis entendu parler.
Un soldat, dans le même siècle, après avoir joui des
faveurs d'une belle femme , ne trouva dans ses bras
que le cadavre d'une bête pourie, ce qui est peu
agréable. Hector de Boëce , dans son histoire d'Ecosse ,
rapporte qu'un jeune homme d'un extrême beauté
était tourmenté toutes les nuits par une jeune démone,
qui passait à travers sa porte fermée , et venait , sous
les traits d'une fille charmante , lui faire le sacrifice
de ses charmes. Il s'en plaignit à son évêque , qui le
fit jeûner, prier et confesser, et la beauté d'enfer cessa
de lui rendre visite. Saint Jérôme parle aussi d'une
autre Dulcinée du noir empire, qui tenta de mettre à
mal un jeune solitaire de la Thcbaïde ; dtjà elle avait
réveillé chez lui l'aiguillon de la chair; déjà il s'ap
prêtait à jouir de sa bonne fortune, lorsque la déesse
d'enfer s'échappa de sesbras comme une fumée noire et
épaisse, en lui riant au nez. Delancre dit qu'en Egypte,
un maréchal ferrant étant occupé à forger pendant la
nuit, il lui apparut un diable, sous la forme d'une belle
femme , qui le sollicitait à la caresser. Mais lu: , quoi
que bel homme , était chaste et de bonnes mœurs ;
c'est pourquoi , avant de se laisser séduire , il jeta un
fer chaud à la face du démon , qui s'enfuit en pleu
rant.
Un certain jour d'été , les convers d'une maison de
Citeaux , dormant en plein midi dans leur dortoir, le
Ton. IV. ag
45o SUG
diable y parut sous la figure d'une jeune religieuse
vêtue de noir. Cette nonne visita tous les frères, s'ar
rêtant devant quelques-uns , et passant rapidement de
vant quelques autres , sans les éveiller. En arrivant
au lit d'un certain convers , remarquable par son peu
de chasteté , elle se pencha sur lui , l'embrassa tendre
ment, lui fit des caresses, des attouchemens impu
diques , et lui donna plusieurs baisers sur la bouche.
Un religieux , apparemment éveillé par le bruit des
baisers que se donnaient le frère et la nonne , courut
au lit du convers , tout stupéfait de ce qui se passait
dans la cellule; mais aussitôt que le religieux entra ,
la nonne disparut, et il ne trouva dans le lit que le
convers , seul, découvert , et dans une mauvaise pos
ture. Sur ces entrefaites , tout le monde se leva pour
aller réciter les vêpres , mais le convers fatigué se sen
tit malade , et fut obligé de rester au lit... ; ce qu'il y
a de plus terrible , c'est qu'il mourut trois jours après
avoir recules caresses de la nonne, qui n'était, comme
on l'a dit , qu'un démon déguisé '.
SUEUR. — C'est encore une erreur populaire , dit
M. Salgues , que celle qui regarde la sueur, lorsqu'on
dit qu'un morceau de pain placé sous l'aisselle d'une
personne qui transpire , devient un poison mortel ; et
que si on le donne à manger à un chien , il devient
aussitôt enragé. La sueur de l'homme ne tue pas plus
que la salive. Voyez ce mot.
SUGERUS. — Un prêtre du douzième siècle, qui
se piquait d'éloquence , et qui se nommait Sugerus ,
avait l'habitude de faire en chaire le bel esprit et le
beau parleur, attendu qu'il mettait plus de vanité que
d'onction dans ses prônes. Le diable eut ordre de le

' Canari Heisterti, miracul. , lib. V , cap. 33.

 SUP 45r
posséder. Dès lors l'habile Sugerus fit et dit des choses
si hérétiques , qu'on fut obligé de le lier avec une
courroie 1.

SUPERCHERIE. — Du temps d'Érasme, un curé ,

voyant la ferveur de ses paroissiens se refroidir, et
sentant la nécessité de remonter le casuel , répandit
pendant la nuit , dans son cimetière , une centaine
d'écrevisses sur le dos desquelles il avait attaché une
petite bougie. A la vue de ces lumières errantes , tout
le village fut effrayé et courut chez le pasteur. Le saint
personnage leur fit entendre que c'étaient les âmes du
purgatoire qui demandaient des messes. La plupart
des paysans payèrent ; mais malheureusement on
trouva le lendemain une des écrevisses que le curé
avait oublié de retirer ". Voyez Impostures.

SUPERSTITIONS. —Saint Thomas définit la su

perstition , un vice opposé par excès à la religion, qui
rend un honneur divin à qui elle ne le doit pas , ou
de la manière qu'elle ne le doit pas.
Une chose est superstitieuse , i°. lorsqu'elle est ac
compagnée de circonstances que l'on sait n'avoir au
cune vertu naturelle , pour produire les effets qu'on
en espère ; 2°. lorsque ces effets ne peuvent être rai
sonnablement attribués ni à Dieu , ni à la nature ;
3°. lorsqu'elle n'a été instituée ni de Dieu , ni de l'é
glise ; 4°- lorsqu'elle se fait en vertu d'un pacte avec
le diable : la superstition s'étend si loin , que cette de-
finition , qui est du curé Thiers , est superstitieuse à
peu près autant qu'elle peut l'être.
Il y a des gens qui jettent la crémaillère hors du lo

1 Cirsarii Heistcrbach. de tentat. , cap. IO, lib. ^Stiracul.

a Lavater, de» Spsctm , Henri Estienne, Apol. pour Hérodote.
452 SUP
gis pour avoir du beau temps, d'autres mettent une
épée nue sur le mât d'un vaisseau , pour apaiser la
tempête ; les uns ne mangent point de tètes d'ani
maux , pour n'avoir jamais mal à la tète ; les autres
touchent avec les dents une dent de pendu ou un os
de mort , ou mettent du fer entre leurs dents , pen
dant qu'on sonne les cloches , le Samedi Saint, pour
guérir le mal de dents ; il en est qui portent , contre
la crampe, un anneau fait pendant qu'on chante la
passion ; ceux-ci se mettent au cou deux noyaux d'a
veline joints ensemble , contre la dislocation des mem
bres ; ceux-là mettent du fil filé par une vierge , ou du
plomb fondu dans l'eau . sur un enfant tourmenté par
les vers. On en voit qui découvrent le toit de la mai
son d'une personne malade , lorsqu'elle ne meurt pas
assez vite, et qu'on desire sa mort; d'autres enfin
chassent les mouches , lorsqu'une femme est en tra
vail d'enfant , de crainte qu'elle n'accouche d'une
fille.
Ceux des Juifs qui croyaient à l'immortalité de
l'âme , allaient à une rivière et s'y baignaient , en di
sant quelques prières ; ils étaient persuadés que , si
l'âme de leur père ou de leur frère était en purga
toire, ce bain la rafraîchirait. Dans quelques villes
du royaume de Navarre , lorsque la sécheresse durait
trop long-temps , le clergé et les magistrats , suivis du
peuple , faisaient porter la statue de saint Pierre au
bord d'une rivière, et là ou chantait : Saint Pierre ,
secourez-nous ! saint Pierre , unefois , deuxfois , trois
fois, secourez-nous ! Si la statue de saint Pierre ne
répondait point , le peuple se fâchait et criait : Quon
jette saint Pierre à la rivière ! Les principaux du clergé
répondaient qu'il ne fallait point en venir à cette ex
trémité , que saint Pierre était un bon patron , et qu'il
ne tarderait pas à les secourir. Le peuple alors de
 SUP 453
mandait des cautions ; on lui en donnait , et il pleu
vait quelquefois dans les vingt-quatre heures '.
Malheureux qui chausse le pied droit le premier-,
— Un couteau donné coupe l'amitié. — II ne faut pas
mettre les couteaux en croix , ni marcher sur des fé
tus croisés. Semhlablement , les fourchettes croisées
sont d'un sinistre présage. — Grand malheur encore
qu'un miroir cassé, une salière répandue, un pain
renversé, un tison dérangé!... — Certaines gens trem^-
pent un balai dans l'eau, pour faire pleuvoir ; ce qui
ne peut advenir que par l'entremise du démon.
La cendre de fiente de vache est sacrée chez les In
diens. Ils s'en mettent , tous les matins , au front , sur
la poitrine et aux deux épaules : ils croient qu'elle pu
rifie l'âme, et leurs moines, les bramines , en mêl -nt,
pendant leur noviciat, dans tout ce qu'ils mangent.
Il y a , chez les Banians , l'ordre de la queue de va
che ; le roi , après l'avoir passé au cou de celui qu'il
honore de cette marque de distinction l'embrasse , en
lui disant : bimez les vaches , aimez les moifies '.
Quand une femme est en travail d'enfant , elle ac
couche sans douleur, si elle met la culotte de son ma
ri. — Pour empêcher que les renards ne viennent
manger les poules d'une métairie, il faut faire, dans
les environs , une aspersion de bouillon d'andouille ,
le jour de carnaval. — Quand on travaille à l'aiguille
les jeudis et les samedis après midi , on fait souffrir
Jésus-Christ et pleurer la sainte Vierge. — Les che
mises qu'on fait le vendredi attirent les poux... — Le
fil , filé le jour de carnaval, est mangé des souris. —
O» ne doit pas manger de choux le jour de saint
Etienne , parce qu'il s'était caché dans des choux,'

• Mnrtin de Ai les, cité par Saint-Foi*.

' Saint-Foix, Misais hisioi-iynet, ton», a.
 454 sur
pour éviter le martyre. — Les loups ne peuvent faire
aucun mal aux brebis et aux porcs, si le berger porte
le nom de saint Basile écrit sur un billet , et attaché
au haut de sa houlette.
A Madagascar, on remarque , comme on le faisait
à Rome, les jours heureux et les jours malheureux.
Une femme de Madagascar croirait avoir commis un
crime impardonnable si , ayant eu le malheur d'ac
coucher dans un temps déclaré sinistre, elle avait né
gligé de faire dévorer son enfant par les bêtes fé
roces , ou de l'enterrer vivant , ou tout au moins de
l'étoufFer.
On peut boire comme un trou , sans craindre de
s'enivrer, quand on a récité ce vers :
Jupiter his alla smmit clcmenter ab Ida.

A la bataille d'Almanza , la première volée de canon

emporta la bannière de saint Antoine de Padoue, et
voilà toute une armée en déroute. Qui était donc le
vrai général de cette armée ? saint Antoine de Padoue.
Le fantôme protecteur, qui avait ses pieds sur la
terre , et sa tête dans les cieux , avait disparu , ajoute
Diderot , et avec lui toute la confiance de l'armée.
La superstition est la mère de la plupart de nos er
reurs. C'est cette faiblesse de l'esprit humain qui at
tache aux moindres choses une importance surnatu
relle. Elle engendre les terreurs religieuses , boule
verse les petites têtes , sème nos jours de tourmens
éternels et de vaines inquiétudes. La superstition
anime les démons , les spectres , les fantômes ; ses
domaines sont les déserts , le silence et les ténèbres ;
elle apparaît aux hommes , entourée de tous les mons
tres imaginaires du sombre empire , et leur montre ,
d'un côté , le feu éternel et toutes ses horreurs , de
l'autre , le chemin du ciel , qui.s'achcte par des amu
 SYD 455
Jettes , des chapelets , des oraisons et les pratiques les
plus ridicules. Elle promet à ceux qui la suivent , de
leur dévoiler les impénétrables secrets de l'avenir.
Elle a enfanté le fatalisme , les sectes , les hérésies ,
les guerres de religion ; et tous les plus grands maux
qui ont affligé l'humanité sont les fruits de sa doctrine
abominable. Voyez le reste de ce Dictionnaire.

SUREAU. — Quand on a reçu quelque maléfice

de la part d'un sorcier qu'on ne connaît point, -qu'on
pende son habit à une cheville , et qu'on frappe des
sus avec un bâton de sureau : tous les coups retom
beront sur l'échine du sorcier coupable , qui sera
forcé de venir, en toute hâte , ôter le maléfice.
SURTUR , — Génie qui doit , selon les Celtes , re
venir, à la fin du monde , à la tète des génies du feu ,
précédé et suivi de tourbillons enflammés ; il péné
trera par une ouverture du ciel, brisera le pont
Bifsort, et, armé d'une épée plus étincelante que le
soleil , combattra les dieux , lancera des feux sur
toute la terre , et consumera le monde entier. Il aura ,
pour antagoniste, le dieu Frey, qui succombera.

SUSTRUGIEL , — Démon qui , selon les clavi

cules de Salomou , enseigne l'art magique , et donne
des esprits familiers.
SYCOMANTIE , — Divination par les feuilles de
figuier. On écrivait les questions ou propositions sur
lesquelles on voulait être éclairci : la feuille séchait-
elle après la demande faite au devin par les curieux ,
c'était un mauvais présage ; et un heureux augure , si
elle tardait à sécher.
SYDONAY.— Voyez Àsmodée.

•.
 456 SYL
SYLLA. — Comme il entrait à main armée en Ita
lie, on vit dans l'air, en plein jour, deux grands
boucs noirs qui se battaient, et qui , après s'être éle
vés bien haut, s'abaissèrent à quelques pieds de terre,
et disparurent en fumée. L'armée de Sylla s'épouvan
tait de ce prodige, quand on lui fit remarquer que
ces prétendus boucs n'étaient que des nuages épais
formés par les exhalaisons de la terre. Ces nuages
avaient une forme qu'on s'avisa de trouver semblable
à celle du bouc , et qu'on aurait pu comparer égale
ment à celle de toute autre animal.
On dit encore que Sylla avait une figure d'Apol
lon à laquelle il parlait en public, pour savoir les
choses futures.
SYLPHES /— Esprits élémentaires, composés des
plus purs atomes de l'air qu'ils habitent. L'air est plein
dune innombrable multitude de peuples, de figure
humaine, un peu fiers en apparence, dit le comte de
Gabalis , mais dociles en effet , grands amateurs des
sciences, subtils, officieux aux sages , et ennemis des
sots et des ïgnorans. Leurs femmes et leurs filles sont
des beautés mâles , telles qu'on dépeint les Amazones.
Ces peuples sont les sylphes.
Un petit sylphe s'immortalisait avec la jeune Ger-
trude,, religieuse du diocèse de Cologne, Des igno-
rans le prenaient pour un diable ; mais , si cela cuit ,
le diable ne serait guère malheureux de pouvoir en
tretenir commerce de galanterie avec une fille de
trpizn ÏIIM , et de lui écrire les billets doux qui furent
trouve-, dans Sf, cassette. Il n , dans la région de la
mort, des occupations plus tristes et plus conformes à
la kaïno qu'a pour lui le dieu de pure te '.
Une jeune Espagnole, aussi cruelle que Lcfle, avait
1 Le comte de Gahalis.
 SYL
pour amant un cavalier castillan qui l'adorait sans
être payé de retour. C'est pourquoi il partit un matin
sans rien dire, et résolut de voyager jusqu'à ce qu'il
fût guéri de sa passion. Un sylphe , trouvant la belle
à son gré , fut d'avis de prendre ce temps pour tou
cher son cœur. Il va voir la demoiselle sous la forme
de l'amant éloigné ; il se plaint , il soupire , il est re
buté. Il presse , il sollicite , il persévère ; après plu
sieurs mois de constance, il touche , il se fait aimer,
il persuade; enfin il est heureux. Il naît de leur
amour un fils dont la naissance est secrète et ignorée
des parens, par l'adresse de l'amant aérien. L'amour
continue, et il est béni d'une deuxième grossesse.
Cependant le cavalier, guéri par l'absence , revient
à Séville , et impatient de revoir son inhumaine , va
au plus vite lui dire qu'enfin il est en état de ne plus
lui déplaire , et qu'il vient lui annoncer qu'il ne
l'aime plus. Par hasard , le sylphe la quitta alors ,
parce qu'il avait à se plaindre d'elle , en ce qu'elle
-n'était pas assez dévote ( car les sylphes sont fort
saints). On se figure aisément l'étonnement de cette
fille, sa réponse, ses pleurs, ses reproches, -et tout
leur dialogue surprenant. Elle lui soutient qu'elle l'a
rcnrlu heureux , il le nie; que leur enfant commun
rst en tri lieu ; qu'il est père d'un autre qu'elle porte
d^ns son sein ; il s'obstinc à désavouer. Elle se désole ,
s'arrache les cheveux ; les parens accourent à ses cris ;
l'amante désespérée continue ses plaintes et ses invec
tives ; on vérifie que le gentilhomme était absent de
puis deux ans ; on cherche le premier enfant , on lo
trouve; et le se'cOnd naquit à son terme '.
Une belle sylphide se fit aimer d'un Espagnol , vé
cut trois
. : ans àvèc;ïui',
. 'jlu,i >•. . en eut
' ii"trois
;> if • beaux cnfans
•, • ,' :cl
1 I.e comte do Gabalis.
458 SYL
puis mourut. On ne prétendra pas sans doute que ce
fût un diable ; car selon quelle physique le diable
peut-il s'organiser un corps de femme , concevoir,
enfanter et allaiter-? Voyez Cabale, Gnomes, Ondins,
Salamandres.
SYLVESTRE IL — Gerbert, élevé sur la chaire
de saint Pierre, sous le nom de Sylvestre, en 999,
fut l'un des plus grands papes. Ses connaissances l'a
vaient mis si fort au dessus de son siècle , que l'on at
tribua l'étendue de son savoir à quelque pacte avec le
diable. Il faisait sa principale étude des mathémati
ques : les lignes et triangles dont on le voyait occupé,
parurent une espèce de grimoire , et contribuèrent à
le faire passer pour nn nécromancien. Ce ne fut pas
seulement le peuple qui donna dans cette idée ab
surde. Platine , auteur des vies des papes , dit sérieu
sement que Sylvestre , possédé du désir d'être pape ,
eut recours au diable, et consentit à lui appartenir
après sa mort , pourvu qu'il lui fît obtenir cette di
gnité. Lorsque par cette voie détestable, ajoute le
même auteur, il se vit élevé sur le trône apostolique,
il demanda au diable combien de temps il jouirait de
sa dignité? Le diable lui répondit par cette équivoque
digne de l'ennemi du genre humain : « Tu en jouiras
tant que tu ne mettras pas le pied dans Jérusalem. »
La prédiction s'accomplit. Ce pape , après avoir oc
cupé quatre ans le trône apostolique , au commence
ment de la cinquième année de son règne , célébra
les divins mystères dans la basilique de Sainte-Croix,
en Jérusalem, et se sentit attaqué, aussitôt après ,
d'un mal qu'il reconnut être mortel. Alors, il avoua
aux assistans le commerce qu'il avait eu avec le dia
ble , et la prédiction qui lui avait été faite , les aver-
1 Le comte de Gabalis.
 SYM
tissant de profiter de son exemple, et de ne pas se
laisser séduire par les artifices de cet esprit malin.
Puis il demanda qu'après sa mort son corps fût coupé
en quartiers , mis sur un chariot à deux chevaux , et
inhumé dans l'endroit que les chevaux désigneraient
en s'arrêtant d'eux-mêmes. Ses dernières volontés fu
rent ponctuellement exécutées. Sylvestre fut inhumé
dans la basilique de Latran , parce que ce fut devant
cette église que les chevaux s'arrêtèrent. Martinus Po-
lonus a conté que Sylvestre II avait un dragon qui
tuait tous les jours six mille personnes. D'autres ajou
tent qu'autrefois son tombeau prédisait la mort des
papes par un bruit des os en dedans, et par une
grande sueur et humidité de la pierre au dehors.
SYMANDIUS , — Roi d'Egypte , possesseur du
grand œuvre , qui avait fait environner son monu
ment d'un cercle d'or massif, dont la circonférence
était de 365 coudées. Chaque coudée était un cube
d'or. Sur un des côtés du pérystile d'un palais- qui
était proche du monument , on voyait Symandius of
frir aux dieux l'or et l'argent qu'il faisait tous les
ans. La somme en était marquée , et elle montait à
i3i, 200, 000,000 de mines '.
SYMPATHIE. — Les astrologues, qui rapportent
tout aux astres , regardent la sympathie et l'accord
parfait de deux personnes, comme un effet produit
par la ressemblance des horoscopes. Alors tous ceux
qui naissent à la même heure sympathiseraient entre
eux ; ce qui ne se voit point.
Les gens superstitieux regardent la sympathie
comme un miracle , dont on ne peut définir la cause.
Les physionomistes attribuent ce rapprochement mu
1 Charlatans célèbres , de M. Gouriet, tom. Ie'., pag. i'f>.
 SYM
tuel à un attrait réciproque des physionomies. Il y a
des visages qui s'attirent les uns les autres, dit La-
vater, tout comme il y en a qui se repoussent.
La sympathie n'est qu'un enfant de l'imagination.
Telle personne vous plaît. au premier coup d'œil ,
parce qu'elle a les traits du fantôme que votre cœur
se formait lorsqu'il était vide. Quoique les physiono
mistes ne conseillent pas aux visages longs de s'allier
avec les visages arrondis , s'ils veulent éviter les mal
heurs qu'entraîne à sa suite la sympathie blessée-, ou
voit pourtant tous les jours des unions de cette sorte,
aussi peu discordantes que les alliances les plus sym
pathiques en fait de physionomie.
Les philosophes symphatistes disent qu'il émane
sans cesse des corpuscules de tous les corps , et que ces
corpuscules , en frappant nos organes , font dans le
cerveau des impressions plus ou moins sympathiques,
ou plus ou moins antipathiques. — On voit deux fem
mes pour la première fois ; et l'une , quoique moins
jolie que l'autre , nous plaît davantage.
Le mariage du prince de Condé , avec Marie de
ClèVes, se célébra au Louvre, le i3 août 1572. Marie
de Clèves, âgée de seize ans, de la figure la plus
charmante, après avoir dansé assez long-temps, et se
trouvant un peu incommodée de la chaleur du bal ,
passa dans une garde-robe , où une des femme de la
reine-mère , voyant sa chemise toute trempée , lui en
fit prendre un autre. Un moment après, le duc d'An
jou (depuis Henri III), qui avait aussi beaucoup
dansé, y entra pour raccommoder sa chevelure, et
s'essuya le visage avec le premier linge qu'il trouva :
c'était la chemise qu'elle venait de quitter.
En centrant dans le bal , il jeta les yeux sur Marie
de Clèves, la regarda avec autant de surprise que s'il
ne l'eût jamais vue; son émotion, son trouble, ses
 SYM 46i
transports et tous les empresseraens qu'il commença
de lui marquer, étaient d'autant plus étonnans que,
depuis six mois qu'elle était à la cour, il avait paru
assez indiflc'rent pour ces mêmes charmes qui, dans
ce moment faisaient sur son âme une impression si
vive, et qui dura si long-temps. Depuis ce jour, il
devint insensible à tout ce qui n'avait pas de rapport
à sa passion. Son élection à la couronne de Pologne ,
loin de le flatter, lui parut un exil; et quand il fut
dans ce royaume, l'absence , au lieu de diminuer son
amour, semblait l'augmenter ; il se piquait un doigt
toutes les fois qu'il écrivait à cette princesse , et ne
lui écrivait jamais que de son sang. Le jour même
qu'il apprit la nouvelle de la mort de Charles IX ,
il lui dépêcha un courrier, pour l'assurer qu'elle se
rait bientôt reine de France; et lorsqu'il y fut de re
tour, il lui confirma cette promesse , et ne pensa plus
qu'à l'exécuter; mais, peu de temps après, cette
princesse fut attaquée d'un mal si violent , qu'il l'em
porta à la fleur de son âge ; et sa mort renversa les
projets de son amant.
Le désespoir de Henri III ne se peut exprimer; il
passa plusieurs jours dans les pleurs et les gémisse-
mens; et il ne se montra en public que dans le plus
grand deuil.
Il y avait plus de quatre mois que la princesse de
Condé était morte, et enterrée à l'abbaye de Saint-
Germain-des-Prés , lorsque Henri IlI , en entrant
dans cette abbaye , où le cardinal de Bourbon l'avait
convié à un grand souper, se sentit des saisissemens
de cœur si violens qu'on fut obligé de transporter
ailleurs le corps de cette princesse. Enfin il ne cessa
de l'aimer, quelques efforts qu'il fit pour étouffer
cette passion malheureuse '. — On raconte qu'un roi
' Saint-Foix, Estait.
 SYR
cl une reine d'Arracan (dans l'Asie, an-delà du Gange)
s'aimaient éperdument ; qu'il n'y avait que six mois
qu'ils étaient mariés , lorsque ce roi vint à mourir ;
qu'on brûla son corps , qu'on en mit les cendres dans
une urne ; et que toutes les fois que la reine allait
pleurer sur cette urne, ces cendres devenaient tièdes...
Il y a des sympathies d'un autre genre : ainsi
Alexandre sympathisait avec Bucéphale ; Auguste
chérissait les perroquets ; Néron , les étourneaux ;
Virgile , les papillons ; Commode sympathisait mer
veilleusement avec son singe ; Héliogabale , avec un
moineau ; Honorius , avec une poule ; saint Antoine ,
avec son cochon; saint Denis, avec son âne; saint
Corbinian , avec son ours ; saint Gilles , avec sa biche ;
saint Roch , avec son chien. Voyez Antipathie.
SYRÈNES. — En Bretagne , les marins disent avoir
entendu le sifflement de la syrène : ce mot , chez les
anciens Br-tom , indiquait cette faculté de la nature,
par laquelle l'air pressé rend un son ; elle existait
dans le ciel , sur la terre , dans les mers ; elles pro
duisait l'harmonie des sphères , le sifflement des vents ,
le bruit des mers sur le rivage. Le peuple se repré-
sentait la faculté qui le dirige comme une espèce de
divinité à laquelle il applique la forme d'une femme ,
d'une cantatrice habitante des airs, de la terre et des
mers. De là , les syrèncs des anciens ; ils leur don
naient la figure d'une femme , et le corps d'un oi
seau ou d'un poisson. Zoroastre appelait l'âme sy
rène ; ce mot , en hébreu, signifie chanteuse '.

SYTRY. Voyez Bitru.

SYRROCHITE , — Pierre précieuse dont, au rap-

1 Cambry, foyage dam le Finûtère, t. », p. 3oo.

 TAC 463
port de Pline, les nécromanciens se servaient pour
retenir les ombres évoquées.

TABAC. — Nicot , ambassadeur de France à Lis

bonne, est le premier qui nous ait fait connaître le
tabac ; le cardinal de Sainte-Croix l'introduisit en Ita
lie, et le capitaine Drack en Angleterre. Jamais la na
ture n'a produit de végétaux dont l'usage se soit étendu
si rapidement : mais il a eu ses adversaires. Uu empe
reur turc , un czar de Russie , un roi de Perse , le
défendirent à leurs sujets , sous peine de perdre le nez,
ou môme la vie. Urbain VIII excommunia par une
bulle , ceux qui en prenaient à l'église. Jacques lfr. ,
roi d'Angleterre, composa un gros livre pour en faire
connaître les dangers. La faculté de médecine de Pa
ris fit soutenir une thèse sur les mauvais efïêts de
cette plante , prise en poudre ou en fumée ; et le doc
teur qui y présidait ne cessa de prendre du tabac
pendant toute la séance. Les habitans de l'île Saint-
Vincent croient que le tabac était le fruit défendu du
paradis terrestre , et que ses feuilles servirent à cou
vrir la nudité de nos premiers parens '.
TACITURNITE. — Le diable jette souvent un sort
sur ses suppôts , que l'on appelle le sort de taciturnité.
Les sorciers qui en sont frappés ne peuvent répondre
aux demandes qu'on leur fait dans leur procès. Ainsi
Boulé garda le silence sur ce qu'on cherchait à savoir
de lui , et il passa pour avoir jeçu le sort de «ftcitur-
nité 3. Voyez Boule.

' Saint-Poix, Essais historiques.

7 M. Jules Garinet, Histoire de la magie en France, p. i,{5.
 TAI
TACOUIN , — Espèce de fées chez les mahomé-
tans , dont les fonctions répondent quelquefois à celles
des Parques chez les anciens. Elles secourent les
hommes contre les démons , et leur révèlent l'avenir.
Lesromans orientauxleur donnent une grande beauté,
avec des ailes comme les anges.
TAILLEPIED (NOËL) , _ Théologien normand ,
mort en i58g. On lui doit un Traité de tapparition
des esprits, à savoir, des âmes séparées, fantômes, etc.,
in- 1 2 , souvent réimprimé , où il admet tous les contes
de revenans , les Fies de Luther, de Carlostadt et de
Pierre martyr, Paris , iSy; , in-8°. ; un Abrégé de la
Philosophie d'Aristote, i583, in-8°. ; une Histoire
de fêtât et république des Druides , cubages , saro-
nides , bardes , vacies , anciens Français , gouver
neurs du pays des Gaules , depuis le déluge jusqu'à
Jésus-Christ, ibid , i585 , in-8°. , livre plein de fa
bles et d'idées singulières.
TAILLETROUX (JEANNE DE), — Femme de Pierre
Bonnevault , sorcière que l'on accusa , au siége royal
de Montmorillon , en Poitou, en l'année iSgg, d'a-
•voir été au sabbat. Elle avoua , dans son interroga
toire, que son mari l'ayant contrainte d'aller à l'as
semblée diabolique , elle y fut , et continua d'y aller
pendant vingt-cinq ans ; que la première fois que le
gnmd-maître la vit , il était en forme d'homme noir ;
qu'il lui dit , en présence de l'assemblée , saute !
saute ! qu'alors elle se mit à danser ; que le diable
lui demanda d'être des siens; qu'elle finit par y con
sentir ;. qu'elle lui donna un lopin de sa robe et une
poule , etc. Elle fut convaincue , par témoins , d'a-
,voir, par ses charmes, maléficié et fait mourir des
personnes et des bestiaux. Elle avoua qu'elle avait
connu Satan charnellement; mais qu'elle n'avdit pas
 TAL
eu grand plaisir, à cause de la froideur qu'il y appor
tait. En réparation de tous ces crimes , le tribunal la
condamna à mort ainsi que son mari. Voyez Bonne-
vault.
TAINGAIRI , —Esprits aériens chez les Kalmouks.
Ils animent les étoiles, qui sont autant de petits globes
de verre. Ils sont des deux sexes , et se propagent par
de simples baisers.
TALAPOINS. — Les peuples du royaume de Lao,
en Asie , si l'on en croit Marini et quelques autres
voyageurs , sont doux , honnêtes envers les étrangers,
bienfaisans envers tous , et d'un naturel assez ingé^
nieux ; mais ils languissent sous le despotisme le plus
avilissant ; et les plus grossières superstitions chassent
de leur âme tout autre sentiment que celui des folles
terreurs. Les talapoins , leurs prêtres et leurs maîtres,
gouvernent le peuple à leur gré , et font trembler le
prince jusque sur son trône. Ils sont pris dans la lie
du peuple , et ne deviennent talapoins qu'après avoir
prouvé , par un long noviciat, qu'ils soutiendront di
gnement l'honneur de l'ordre. Leurs couvens sont
riches , et l'appartement du supérieur est plus somp
tueux que celui du monarque. Il siége sur un trône
plus élevé de quelques degrés que le trône du roi. Le
revenu le plus considérable des talapoins est l'offrande
publique qu'ils reçoivent pour l'idole Chaca , vers le
commencement d'avril. Les dons des riches Langions
doivent être d'or, d'argent ou tout au moins d'étoffes
précieuses. Au reste , les prêtres s'occupent peu de la
divinité. Tous leurs sermons tendent à persuader au
peuple l'excellence et la sublimité des talapoins , leur
étonnante habileté dans la magie , la nécessité où l'on
est , pour vivre heureux dans cette vie , et beaucoup
plus dans l'autre, de leur donner ses biens , et s'il
TOM. IV. 5o '
46G TAL
le faut, sa vie ; de les servir, de les craindre, de les
respecter, etc. Ils défendent aussi de boire du vin ,
de mentir, de dérober, de commettre d'adultère et
d'assassiner ; néanmoins ceux qui ont du goût pour
ces sortes de choses , peuvent en passer leur envie , à
la faveur d'un brevet de dispense ou d'expiation , que
les talapoins délivrent moyennant une grosse somme.
Ces actes sont écrits sur des feuilles de palmier, avec
un stylet de fer.
Les Langiens sont fort entêtés pour la magie et les
sortiléges. Ils croient que le moyen le plus sûr de se
rendre invincibles est de se frotter la tête d'une cer
taine liqueur composée de vin et de bile humaine. Ils
en mouillent aussi les tempes et le front de leurs élé-
phans. Pour se procurer cette drogue , ils achètent ,
s'ils sont assez riches, la permission de tuer. Puis ils
chargent de cette commission des mercenaires qui en
font leur métier. Ceux-ci se postent au coin d'un
bois , et tuent le premier qu'ils rencontrent , homme
ou femme, lui fendent le ventre , et en arrachent le
fiel. Si l'assassin ne rencontre personne dans sa chasse,
il est obligé de se tuer lui-même , ou sa femme , ou
son enfant , afin que celui qui l'a payé ait de la bile
humaine, pour son argent.
Les talapoins profitent avec beaucoup d'adresse
de la crainte qu'on a de leurs sortiléges , qu'ils don
nent et ôtent à volonté , suivant les sommes qu'on
leur offre. Les Langiens les détestent ; mais la crainte
les oblige à montrer la plus grande soumission pour
ces saints personnages , et à leur rendre les services
les plus vils. Les grands et les princes vont , en hiver,
couper du bois dans les forêts , et le portent publi
quement , sur leurs épaules , au monastère des tala
poins, qui croiraient se déshonorer en travaillant.
Dans l'été , c'est à qui leur portera des simples et de»
 TAL
plantes aromatiques , afin qu'ils puissent se baigner
plus voluptueusement, lis se font regarder comme de
grands faiseurs de miracles , et prétendent chasser tou
tes sortes de maladies. Quand un Langien est malade ,
ils lui envoient un de leurs vieux habits , dont le seul
attouchement doit lui rendre la santé , fût-il à son
dernier instant. Mais comme il est rare que cet habit
miraculeux guérisse aucune maladie, les talapoins
ne manquent pas de s'en prendre à l'avarice du Lan
gien , qui n'a pas donné assez aux saints religieux , et
à son incrédulité qui a repoussé le miracle.
Tous les Langiens sont obligés de se prosterner de
vant leurs prêtres ; et le roi , qui les redoute à cause
de leur grand nombre et du fanatisme qu'ils entre
tiennent dans l'esprit du peuple, les respecte lui-
même, jusqu'à s'incliner devant eux, toutes les fois
qu'ils se présentent. Un jeune homme, occupé de
quelque grande affaire, passa sans y faire attention
devant un de ces prêtres , et ne se prosterna point ,
selon l'usage. Le talapoin , furieux, l'envoya arrêter,
et le fit mourir à coups de pieu. Les parens ayant
porté plainte , une foule de Langiens , ameutés par
les prêtres , prirent le parti du talapom , et forcèrent
le juge à prononcer en sa faveur. Le juge loua publi
quement cet assassinat, dit Kempfer, comme une ac
tion généreuse qui honorait la religion et le sacer
doce.
En i64o, pendant le séjour du voyageur Maririi
àLao, on découvrit un talapoin qui faisait et ré
pandait de la fausse monnaie , de concert avec tous
ceux de son couvent. Le roi , menacé par le général
de l'ordre, fit cesser les poursuites, et condamna,
par un édit exprès , l'avarice des Langiens, qui , ne
subvenant pas aux besoins des saints religieux , les
avaient obligés de frapper de la fausse monnaie.
3o.
 TAL
Un talapoin ayant formé le dessein de dérober des
bracelets d'or qu'il avait vus aux bras de deux jeunes
personnes , et qu'il trouvait à son gré , se glissa dans
leur maison pendant la nuit, les poignarda l'une et
l'autre , et se mit à fouiller dans la chambre. Mais une
sevvante, qui avait tout vu, cachée dans un coin,
s'élança dans la rue et donna l'alarme an voisinage.
Le talapoin fut découvert. On n'osa pourtant pas
l'arrêter, car c'est un crime, en ce pays , que de met
tre la main sur un prêtre. Ou le cita devant le roi ; et
comme il niait son crime, en offrant de subir l'é
preuve ; le roi ordonna qu'il passerait sept jours dans
les bois, et que, s'il n'était point attaqué par les ser-
pens, ni par les bêtes féroces, il serait déclaré inno
cent. L'assassin, escorté d'une foule d'esclaves char
gés de le défendre et de le garantir de tout accident,
alla dans la forêt, et en revint sans avoir éprouvé
de fâcheuse aventure. Le roi, bien couvaincu cepen
dant qu'il était le meurtrier des deux jeunes filles ,
déclara qu'un diable avait pris la figure de ce saint
talapoin , et ayait commis l'assassinat pour nuire à
la religion. Le prêtre justifié fit condamner la servante
à un esclavage perpétuel , sans que le prince osât in
tercéder pour elle.
TALISMANS. — Un talisman ordinaire est le sceau,
la figure , le caractère ou l'image d'un signe céleste ,
faite, imprimée, gravée ou ciselée sur une pierre
sympatique , ou sur un métal correspondant à l'astre ',
' Le talisman portant la figure ou le sceau du Soleil doit être
composé d'or pur, sous l'influence de cet astre, qui domine sur
l'or. Le talismau de la Luue doit être compose d'argent pur, RYCC
les mêmes circonstances. Le talisman de Mars doit être composé
de fin acier. Le talisman de Jupiter doit être composé du pins
pur étain. Le talisman de Vénus doit être composé de cuivre poli
et bien purifié. Le talisman de Saturne doit être composé de
 TAL 46.,
par un ouvrier qui ait l'esprit arrêté et attaché à l'ou
vrage , sans être distrait ou dissipé par des pensées
étrangères, au jour et à l'heure de la planète; en un
lien fortuné , par un temps beau et serein , et quand
le ciel est en bonne disposition, afin d'attirer les in
fluences.
Les talismans furent imaginés par les Égyptiens ,
et les espèces en sont innombrables. — Le plus célè
bre de tous les talisrnajis est le fameux anneau de Sa-
lomon , sur lecjirel'était gravé le grand nom de Dieu.
Rien n'était impossible à l'heureux possesseur de cet
anneau, qui dominait sur tous les génies. — Apollo
nius de Tyane m,it à Constantinople la figure d'une
cigogne qui er.Jéloignait tous les oiseaux de cette es
pèce, par une propriété magique. En Egypte, on
croyait faire cesser la grêle lorsque quatre femmes
nues se couchaient sur le dos , les pieds élevés en l'air,
en prononçant certaines paroles mystérieuses. Cette
ridicule et impudente cérémonie était prise de la pos
ture d'une figure talismanique , qui représentait une
Vénus couchée et qui servait à détourner la grêle.
On voit qu'on faisait des talismans de toutes les ma
nières. Les plus communs sont les talismans cabalis
tiques , qui sont aussi les plus faciles, puisqu'on n'a
pas besoin , pour les fabriquer, de recourir au diable ,
ce qui demanderait de grandes réflexions.
Les talismans du Soleil , portés avec confirmee et
révérence , donnent les faveurs et la bienveillance des
princes , les honneurs , les richesses et l'estime gêné-

plomb raffiné. Le talisman de Mercure doit être composé de vif-

argeut fixé. Quant aux pierres, la hyacinthe et la pierre d'aigle-
sont de nature solaire. LSëmcraude est lunaire. L''aimant et Vamé
thyste sont propres à Mars. Le béryl est propre à Jupiter. La cor
naline convient à Vénus. La Chalcédoinc et le jaspe conviennent à
Saturne La topaze et le porphyre conviennent à Mercure.
47o TAL
raie. Les talismans de la Lune garantissent des mala
dies populaires : ils devraient alors garantir des super
stitions. Ils préservent aussi les voyageurs de tout pé
ril. Les talismans de Mars ont la propriété de rendre
invulnérables ceux qui les portent avec révérence. Ils
leur donnent aussi une force et une vigueur extraor
dinaires. Les talismans de Jupiter dissipent les cha
grins, les terreurs paniques, et donnent le bonheur
dans îe commerce et dans tontes les entreprises. Les
talismans de Vénus éteignent les liantes , font naître
l'amour, et donnent des dispositions à la musique.
Les talismans de Saturne font accou lier sans dou-
>
leur; ce qui a été éprouvé plusieurs fois, avec un
heureux succès, par des personnes vie qualité, qui
étaient sujettes à faire de mauvaises couches. Ils mul
tiplient les choses avec lesquelles on les met. Si un
cavalier porte un de ces talismans dans sa' botte gau
che , son cheval ne pourra être aucunement blessé.
Les talismans de Mercure rendent éloquens et discrets
ceux qui les portent révéremment. Ils donnent la
science et la mémoire ; ils peuvent même guérir tou
tes sortes de fièvres; et, si on les met sous le chevet
de son lit, ils procurent des songes véritables, dans
lesquels on voit ce que l'on souhaite de savoir : agré
ment qui n'est pas à dédaigner '.
TALISSONS , — Prêtres des anciens Prussiens. Ils
faisaient l'oraison funèbre du mort , puis , regar
dant au ciel , ils criaient qu'ils voyaient le mort vo
ler eu l'air à cheval, revêtu d'armes brillantes, et
passer en l'autre monde avec une grande suite.
TALYS , — Talismans employés dans les mariages
chez les Indiens. Dans quelques castes , c'est une pe
1 Le Petit Albert.
 TAR 471
tite plaque d'or ronde , sans empreinte , ni figure ;
dans d'autres, c'est une dent de tigre; il y en a qui
sont des pièces d'orfèvrerie matérielles et informes.
TAMBOUR MAGIQUE. — C'est le principal in
strument de la magie des Lapons. Ce tambour est or
dinairement fait d'un tronc creusé , de pin ou de bou
leau. La peau , tendue sur ce tambour, est couverte
de figures symboliques , que les Lapons y tracent avec
du rouge. Voyez Lapons.
TAMOUS, — Enfers des Kalmoucks. Des diables ,
à tète de chèvres , y tourmentent les damnés , qui sont
sans cesse coupés par morceaux , sciés , brisés sous des
meules de moulin , puis rendus à la vie pour subir en
core le même supplice. Les bêtes de somme y expient
Inurs fautes sous les plus pesans fardeaux, les animaux
féroces se déchirent entre eux sans cesse , etc.
TANAQUILLE , — Femme de Tarquin l'Ancien.
Elle était habile dans la science des augures : on con->
servait à Rome sa ceinture , à laquelle on attribuait de
grandes vertus.
TANCHELIN. —Vers l'an ii25, un hérétique,
nommé Tanchelin , était en si grande vénération dans
quelques provinces , qu'on buvait son urine , et qu'on
gardait ses excrémens comme des reliques ; l'argent
qu'en retiraient les principaux de la secte , servait a
l'entretien de sa table , qui était toujours délicatement
servie. Les pères et les maris le priaient de coucher
avec leurs filles et leurs femmes 1.
TARENTULE. — On prétend qu'une seule piqûre
de \A tarentule suffit pour faire danser ; un coq ct
' Sainl-Foix , Essais historiques.
472 TAR
une guêpe , piqués par cette araignée, ont dansé,
dit-on, au son du violon, et ont battu la mesure. Si
l'on en croit certains naturalistes , non-seulement la
tarentule fait danser, mais elle danse elle-même assez
élégamment. Le docteur Saint-André certifie qu'il a
traite lui-même un soldat napolitain , qui dansait tous
les ans quatre ou cinq jours de suite , parce qu'une
tarentule l'avait piqué. Ces merveilles ne sont pas en
core bien expliquées.
TARNI , — Formules d'exorcisme usitées chez les
Kalmouks. Écrites sur du parchemin , et suspendues
au cou d'un malade , elles passent pour avoir là vertu
de lui rendre la santé.
TAROTS , — Ou cartes tarotées. C'est le nom
qu'on donne aux cartes égyptiennes, italiennes et
allemandes; le jeu se compose de soixante-dix-hnit
cartes , avec lesquelles on dit la bonne aventure ,
d'une manière plus étendue que par nos cartes ordi
naires.
Il y a dans ce jeu vingt-deux tarots , proprement
dits. Dans les cartes italiennes , les tarots sont les élé-
mens , l'évangile , la mort , le jugement dernier, la
prison , le feu , Judas Iscariote , etc. ; dans les cartes
allemandes fies tarots sont le fou , le magicien , l'ours ,
le loup, lé renard , la licorne , etc. Il y a ensuite cin
quante-six cartes , savoir : quatre rois , quatre dames,
quatre cavaliers , quatre valets, dix cartes depuis l'as
jusqu'au dix , pour les bâtons ou trèfles ; dix pour les
épées ou piques , dix pour les coupes ou carreaux ,
dix pour les pièces d'argent ou cœurs.
Il serait trop long de détailler ici l'explication de
toutes ces cartes. Elle ressemble beaucoup à la carto
mancie ordinaire. Cependant elle est bien plus satis
faisante , et donne infiniment plus d'oracles. Nous
 TAU 473
renverrons au livre spécialement consacré à cette di
vination '.
TARTARE, — Enfer des anciens, qui le plaçaient
sous la terre , à une telle profondeur , dit Homère ,
qu'il est aussi éloigné de la terre que la terre l'est du
ciel. Virgile le dépeint vaste , fortifié de trois en
ceintes de murailles , et entouré du Phlégéton ; une
haute tour en défend l'entrée. Les portes en sont aussi
dures que le diamant ; tous les efforts des mortels
et toute la puissance des dieux ne pourraient les bri
ser. Tisiphone veille toujours à la porte , et empê
che que personne ne sorte , tandis que Rhadamanthe
livre les criminels aux furies. L'opinion commune
était qu'il n'y avait plus de retour pour ceux qui
étaient une fois précipités dans le Tartare. Platon est
d'un autre avis : selon lui , après qu'ils y ont passé
une année , un flot les en retire et les ramène dans un
lieu moins douloureux.
TAUPE. — Elle jouait autrefois un rôle important
dans la divination. Pline a dit que ses entrailles étaient
consultées avec plus de confiance que celles d'aucun
autre animal. Le vulgaire leur attribue encore cer
taines vertus. Les plus merveilleuses sont celles de la
main taupée , c'est à dire qui a serré une taupe vi
vante jusqu'à ce qu'elle soit étouffée. Le simple at
touchement de cette main guérit les douleurs de
dents et même la colique. Si on enveloppe *n de ses
pieds dans une feuille de laurier, et qu'on la mette
dans la bouche d'un cheval , il prendra aussitôt la

1 L'An de tirer les cartes et les tarots, ou Cartomancie égyptienne,

italienne, allemande, etc. , un vol. in-i8 ; prix : 3 fr. , et 8 fr. avec
le jeu. A Paris, chez Mongie aîné, éditeur de ce dictionnaire,
boulevart des Italiens, n°. 10.
474 TEM
fuite et aura peur ; ou si on la mot dans le nid de
quelque oiseau, les œufs deviendront stériles. De
plus , si on frotte un cheval noir avec de l'eau où aura
cuit une taupe , il deviendra blanc '.
TAVIDES , —' Caractères que les insulaires des
Maldives regardent comme propres à les garantir des
maladies. Ils s'en servent aussi comme de philtres ,
et prétendent , par leur moyen , inspirer de l'amour.
TEE , — Génie protecteur, que chaque famille
otaïtienne adore, et qui passe pour un des aïeux ou
des parens défunts. On attribue à ces esprits le pou
voir de donner et de guérir les maladies.
TÉHUPTEHUH , — Génie auquel les Bontaniens
attribuent la construction d'un pont de chaînes de
fer qui se trouve dans les montagnes du Boutan. Voyez
Pont du diable.
TEMPLIERS. — Les templiers furent ainsi nom
més parce que Baudouin II , roi de Jérusalem , leur
donna une maison , près du temple de Salomon. Leur
ordre s'éleva eu 1118, et fut aboli en i3i2. Sous
Philippe le Bel, la rigueur des impôts et l'alTaiblissc-
ment des monnaies furent portés à un tel excès que
la populace de Paris se souleva. Marigny accusa les
Juifs et les templiers d'avoir fomenté la sédition. Phi
lippe médita dès lors l'extinction de ces moines guer
riers. Ce prince était avide, toujours pressé d'argent :
il adopta le projet d'une vengeance qui pouvait faite
entrer dans ses coffres la dépouille des Juifs , et une
partie des richesses que les templiers avaient appor
tées de l'Orient. Le bruit se répandit dans Paris que
les Juifs avaient outraé une hostie et crucifié des eu
le Grand, pag. 114.
 TEM
fans , le vendredi saint. Le peuple cria qu'il fallait
exterminer ces ennemis du nom chrétien : ils fu
rent tous arrêtés le 22 juillet i3o6, leurs Liens con
fisqués , et on ne leur laissa que de quoi sortir du
royaume.
L'année suivante , on arrêta de la même manière
tous les templiers qui se trouvèrent en France ; on
érigea contre eux , dans toutes les provinces , des tri
bunaux composés d'évêques et de. moines. L'archevê
que de Sens , frère d'Enguerrand de Marigny , prési
dait celui de Paris. Les templiers s'étaient livrés au
faste, au luxe, à une vie molle et voluptueuse; leurs
railleries continuelles sur la fainéantise et les pieuses
fraudes des moines leur avaient attiré de dangereux
ennemis ; mais tous ces torts seraient restés impu
nis s'ils eussent été moins riches. On leur chercha
donc des crimes pour pallier l'injustice de leur con
damnation. Deux scélérats firent dire à Enguerrand
de Marigny que , si on voulait leur promettre la li
berté et de quoi vivre , ils découvriraient des secrets
dont le roi pourrait tirer plus d'utilité que de la con
quête d'un royaume. Ce fut sur les dépositions de
ces deux misérables qu'on déclara les templiers cri
minels, le 3 octobre 18o7. Voici les abominations
qu'on leur imputait. On disait qu'à leur réception
dans l'ordre , on les conduisait dans une chambre
obscure , où ils reniaient Jésus-Christ , et crachaient
trois fois sur le crucifix ; que celui qui était reçu bai
sait celui qui le recevait à la bouche , ensuite injine
spinœ dorsi et in virgd virili ; qu'ils adoraient une
tète de bois doré , qui avait une grande barbe , et
qu'on ne montrait qu'aux chapitres généraux, qu'on
leur recommandait d'être chastes avec les femmes ,
mais très-complaisaus envers les frères , des qu'ils en
(•tatent requis; que, s'il arrivait que d'un templier
et d'une pucelle il naquît un garçon , il s'assemblaient»
se rangeaient en rond, se le jetaient les uns aux au
tres , jusqu'à ce qu'il fût mort , etc. ; qu'en Langue
doc , trois commandeurs, mis à la torture, avaient
avoué qu'ils avaient assisté à plusieurs chapitres pro
vinciaux de l'ordre ; que , dans un de ces chapitres ,
tenu à Montpellier, et de nuit, suivant l'usage, on
avait exposé une tête ; qu'aussitôt le diable avait ap
paru sous la figure d'un chat ; que ce chat , tandis
qu'on l'adorait, avait parlé et répondu avec bonté aux
uns et aux autres ; qu'ensuite plusieurs démons étaient
venus sous des formes de femmes , et que chaque
frère avait eu la sienne. On arracha des aveux qui
confirmèrent ces dépositions.
On représenta vainement qu'il n'était pas vraisem
blable que des hommes renonçassent à la religion où
ils étaient nés, pour croire à une idole, sans aucun
motif d'intérêt , et qu'aucun de ceux qui s'étaient
présentés pour entrer dans l'ordre , n'eût eu horreur
de ces abominables mystères; qu'il était prouvé que
plusieurs templiers , étant tombes malades -dans les
prison , avaient protesté en mourant , avec toutes
les marques du repentir le plus vif et le plus sin
cère , que les déclarations qu'on avait exigées d'eux
étaient fausses , et qu'ils ne les avaient faites que
pour se délivrer des horribles traitemens qu'on leur
faisait souffrir ; qu'on n'avait point confronté les té
moins aux accusés , et qu'enfin , aucun des templiers
qu'on avait arrêtés dans les autres royaumes de la
chrétienté , n'avait rien déposé de semblable aux abo
minations qu'on leur imputait en France. Les arche
vêques de Sens, de Reims et de Rouen , loin d'avoir
égard à ces remontrances , firent décider dans les con
ciles de leurs provinces , qu'on traiterait comme re
laps , et comme ayant renoncé à Jésus-Christ , les
 TEM 477
templiers qui se rétracteraient de ce qu'ils auraient
déclaré à la question ; et quelques jours après, on en
brûla cinquante-neuf. L'évêque de Lodève , historien
du temps , nous représente ces infortunés , dévorés par
les flammes , attachant les yeux au ciel , pour y puiser
les forces qui leur avaient manqué dans les tortures, et
demandant à Dieu de ne pas permettre qu'ils trahisent
une seconde fois la vérité, en s'accusant, et en accusant
leurs frères de crimes qu'ils n'avaient pas commis.
Quelques mois après , dans un consistoire secret
de cardinaux et d'évêques , le pape Clément V cassa
et annula l'ordre des Templiers : la sentence portait
que , n'ayant pu les juger selon les formes de droit , il
les condamnait d'autorité apostolique, et par provi
sion. Guillaume de Nogaret , si connu par la violence
de son caractère , et frère Imbert , dominicain , con
fesseur du roi, et revêtu du titre d'inquisiteur, don
naient à la poursuite de cette affaire toute l'activité
possible. Bientôt on n'entendit plus parler que de
chaînes , de cachots , de bourreaux et de bûchers. On
attaqua jusqu'aux morts ; leurs ossemens furent déter
rés, brûlés , et leurs cendres jetées au vent. Le grand-
maître , Jacques de Molai , qui avait été parrain d'un
des enfans du roi , et trois autres des premiers offi
ciers de l'ordre , après avoir été conduits à Poitiers ,
devant le pape, furent ramenés à Paris , pour y faire
une confession publique de leur corruption. Philippe,
qui n'ignorait pas qu'on l'accusait hautement de ne
persécuter les templiers que pour s'emparer de leur»
immenses richesses, espérait que cette cérémonie en
imposerait au peuple , et calmerait les esprits eflrayés
par tant d'exécutions dans la capitale et dans les pro
vinces.
On les fit monter tous les quatre sur un échafaud
dressé devant l'église de Notre-Dame ; on lut la sen
 478 TEM
tence qui modérait leur peine à une prison perpé
tuelle; un des légats fit ensuite un long discours, où
il détailla toutes les abominations et les impiétés dont
les templiers avaient été convaincus, disait-il, par
leur propre aveu ; et afin qu'aucun des spectateurs
n'en pût douter, il somma le grand-maître de parler
et de renouveler publiquement la confession qu'il
avait faite à Poitiers. « Oui , je vais parler, dit l'in
fortuné vieillard , en secouant ses chaines ; je n'ai
que trop long-temps trahi la vérité. Daigne recevoir,
ô mon Dieu! le serment que je fais, et puisse-t-il
me servir quand je paraîtrai devant ton tribunal! Je
jure que tout ce qu'on vient de dire des templiers est
faux ; et que si j'ai eu la faiblesse de parler différem
ment, à la sollicitation du pape et du roi , et pour
suspendre les horribles tortures qu'on me faisait souf
frir, je m'en repens. Je vois que j'irrite nos bour
reaux, et que le bûcher va s'allumer ; je me soumets
à tous les tourmens qu'on m'apprête, et reconnais
qu'il n'en est point qui puisse expier l'offense que j'ai
faite à mes frères, à la vérité et à la religion. »
Le légat déconcerté fit reconduire en prison le
grand-maître , et Guy , frère du dauphin d'Auvergne,
qui s'était aussi rétracté : le soir même ils furent tous
les deux brûlés vifs, à petit feu, à l'endroit où est
aujourd'hui la statue de Henri IV. Leur fermet ne
se démentit point ; ils invoquaient Jésus-Christ , et
le priaient de soutenir leur courage. Le peuple con
sterné , en fondant en larmes , se jeta sur leurs cen
dres et les emporta comme de précieuses reliques.
Mézeray rapporte que le grand-maître ajourna le
pape à comparaître devant le tribunal de Dieu , dans
quarante jours , et le roi dans un an. Mais rien rie
prouve que cet ajournement puisse être vrai : on ne
l'a probablement imaginé qu'en voyant la mort du
 TEM 4,9
pape et celle du roi de France suivre de si près la
destruction de l'ordre des templiers '.
Sur les lettres et les instances du pape , on avait
arrêté les templiers dans tous les états de la chrétien
té : mais il n'y en eut de condamnés à mort qu'en
France, et dans le comté de Provence, qui apparte
nait alors au roi de Naples et des deux Siciles. Phi
lippe le Bel partagea leurs bien avec les chevaliers
hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem '. Rapin de
Toiras dit qu'Edouard II, roi d'Angleterre, dans l'es
pérance de profiter des richesses des templiers, fit
tenir à Londres un synode national , où ils furent con
damnés ; mais qu'on ne les traita point avec autant de
rigueur qu'en France , et qu'on se contenta de les dis
perser dans des monastères, pour y faire pénitence,
avec une pension modique prise sur leurs revenus.
Le roi de Castille s'empara aussi des biens des tem
pliers et les unit à son domaine. Le roi de Portugal
les donna à l'ordre du Christ qu'il institua ; et le roi
d'Aragon s'appropria dix-sept forteresses qu'ils pos
sédaient dans le royaume de Valence. Le pape eut sa
bonne part dans cette riche dépouille, surtout dans
les états de Charles II , roi de Naples et de Sicile ,
comte de Provence et de Forcalquier ; il partagea avec
ce prince l'argent de tous les effets mobiliers de ces
infortunés 3.
1 Le pape mourut quarante jours , et le roi de France un an
après la mort de Jacques de Molai ; et ceux qui rapportèrent l'a-
journemesit lui donnèrent l'espace de quarante jours pour le
pape , et d'un an pour" le roi Philippe le Bel. ( Voyez Ajourne
ment. )
1 Les chevaliers de Malte.
3 Saint-Foix.— M. de Hamraer a publié en 1818 une découverte
intéressante pour l'histoire des sociétés secrètes. Il a trouvé , dans
le cabinet des antiquités du muséum impérial de Vienne quelques-
unes de ces idoles nommées têtes de Bophomet, que les templiers
48o TEN
TEMPÉRATURE. — Les Grecs avaient des prê
tres appelés Calazophylaces , dont les fonctions con
sistaient à observer les grêles et les orages , pour les
détourner par le sacrifice d'un agneau ou d'un pou
let. Au défaut de ces animaux , ou s'ils n'en tiraient
pas un augure favorable , ils se découpaient le doigt
avec un canif ou un poinçon , et croyaient ainsi apai
ser les dieux , par l'effusion de leur propre sang.
Les Éthiopiens ont , dit-on, de semblables charla
tans, qui se déchiquetent le corps à coups de couteau-
ou de rasoir, pour obtenir la pluie ou le beau
temps.
Nous avons des almanachs qui prédisent la tempé
rature pour tous les jours de l'année ; prenez toutefois
un manteau quand Mathieu Laensberg annonce
plein soleil.
TÉNARE , — Soupirail des enfers chez les An
ciens; il était gardé par Cerbère.
TENTATIONS. — Le révérend père Gaspar, de la
compagnie de Jésus , raconte, dans une de ses lettres ,
que les femmes de l'île d'Ormus, poussées par le dé
mon de la luxure , attentèrent plusieurs fois à sa
chasteté , et l'engagèrent par toutes sortes de moyens

adoraient, ou du moins gardaient chez eux avec un soin reli

gieux. Ces têtes représentent la divinité des gnostiques, nommée
mêté ou la sagesse. On y retrouve la croix tronquée , ou la clef
égyptienne de U vie et de la mort , le serpent, le soleil , la lune,
l'étoile du sceau, le tablier, le flambeau à sept branches, et d'au
tres hiéroglipbes de la franc-maçonnerie. M. de Hammer cherche
à prouver que les templiers , dans les hauts grades de lenr ordre,
abjuraient le christianisme , et se livraient à des superstitions
condamnables. Les templiers et les francs-maçons remontent, se
lon lui, jusqu'au gnosticisme, ou du moins, certains usages ont
été transmis, par les gnostiques, aux templiers, et par ceux-ci
aux francs-maçons.
 TER 48r
forniquer arec elles , parce qu'elles comptaient bien
que, si elles pouvaient avoir des enfans d'un jésuite,
ces enfans seraient de petits saints tout faits. Était-ce
bien le Diable qui leur avait donné cette dernière
idée? Le père Gaspar, qui avait été soldat avant
d'être missionnaire , ne dit pas s'il fut faible avec les
ludiennes ; mais il ajoute : Voyez pourtant quelles
sont les ruses et les finesses du Diable ! Ses pitges
sont quelquefois si séduisans , qu'il y ferait tomber
les anges mêmes '. Voyez Antoine, Démons , etc.
TEPHRAMANCIE, — Divination dans laquelle
on se servait de la cendre du feu qui , dans les sacri
fices , avait consumé les victimes !
TERATOSCOPIE , — Divination qui tire des pré
sages de l'apparition de quelques spectres vus dans
les airs , tels que des armées de cavaliers et autres
prodiges, dont parlent nos chroniqueurs.
TERRESTRES oc SOUTERRAINS, —Espèces de
démons que les Ghaldéens regardaient comme men
teurs, parce qu'ils étaient les plus éloignés de la
connaissance des choses divines.
TERREURS PANIQUES. — Un cavalier pariait
qu'il irait, la nuit, donner la main à un pendu. Son ca
marade y court avant lui , pour s'en assurer. Le ca
valier arrive bientôt , tremble , hésite ; puis s'encou
rageant, prend la main du pendu et le salue. L'autre,
désespéré de perdre la gageure , lui donne un grand
soufflet , tellement que celui-ci se croyant frappé du
pendu , tombe à la renverse et meurt sur la place.
Saint Jean Damascène dit, dans son Traité des
morts, qu'un homme, passant par un cimetière,
1 F.pistuta indicée Soc. Jeta.
Tov. IV. 3i
 482 TÊT
heurta du pied la tête d'un mort , qui se recommanda
à ses prières, et lui causa une peur inexprimable.
Voyez Frayeurs.
TERVILLES. — Démons qui habitent la Norwège
avec les drolles et les firmes. Ils sont médians , four
bes , indiscrets et prophétiseurs '.
TESPESION , — Enchanteur qui , pour montrer
qu'il pouvait enchanter les arbres, commanda à un
grand orme de saluer Apollonius de Thianes ; ce que
le grand orme lit , mais d'une voix grêle et effé
minée '.
TÊTE. — M. Salgues cite Phlégon, qui rapporte
qu'un poete nommé Publius ayant été dévoré par
un loup qui ne lui laissa que la tête, cette tète, saisie
d'un noble enthousiasme , articula vingt vers qui
prédisaient la ruine de l'empire romain ; il cite en
core Aristote , qui attesta qu'un prêtre de Jupiter
ayant été tué , sa tête séparée de son corps nomma
son meurtrier , qui fut arrêté , jugé et condamné sur
ce témoignage.
TÊTE DE BOPHOMET. — Voyez Templiers,
note de la fin.
TÊTE DE MORT.— Un roi chrétien, voulant
connaître le moment et le genre de sa mort, fit venir
un jacobin nécromancien , qui , après avoir dit la
messe et consacré l'hostie, fit couper la tête d'un
jeune enfant de dix ans , préparé pour cet effet. En
suite il mit cette tête sur l'hostie , et , après certaines
conjurations , il lui commanda de répondre à la de
' Leloyer, Bisc.desspect.au appar. , etc., liv. 4, p. 3»g.
1 Jacques d'Antun, l'Incrédulité savante.
 TEU 483
mande du prince, mais la tête ne répondit que ces
mots : Le ciel me vengera ' ! ... Et aussitôt le roi
entra en furie, criant sans cesse : Otez-moi cette tête !
Peu après il mourut enragé '.
TÊTE DE SAINT JEAN. — Un devin s'était
rendu fameux dans le dix-septième siècle par la ma
nière dont il rendait ses oracles. On entrait dans une
chambre éclairée par quelques flambeaux , on voyait
sur une table une tête de saint Jean-Baptiste dans un
plat. Le devin affectait quelques cérémonies magi
ques ; il conjurait ensuite cette tète de répondre sur ce
qu'on voulait savoir , et la tête répondait d'une voix
intelligible , et quelquefois avec use certaine exacti
tude. Or , voici la clef de ce mystère : la table qui se
trouvait au milieu dela chambre, était soutenue de
cinq colonnes , une à chaque coin et une dans le mi
lieu. Celle du milieu était un gros tuyau de carton
peint en bois ; la tète de saint Jean était aussi de gros
carton peint au naturel ; de plus, creuse , avec la bou
che ouverte , et répondant , par un trou pratiqué dans
le plat et dans la table , à la cavité du tuyau de car
ton. Dans la chambre qui se trouvait au-dessous, une
personne , parlant par un porte-voix , se faisait en
tendre distinctement dans le cabinet , par la bouche
de la tête 3.
TETRAGRAMMATON , — Mot mystérieux em
ployé dans la plupart des conjurations qui évoquent
le diable. .
TEUSS , — Génie bienfaisant , révéré dans le Fi

' L'original porte : fim patior.

1 Bodin, Démonomanie des sorciert.
3 Le petit Albert, p. 78.
484 THA
nistère ; il est vêtu de blanc , et d'une taille gigantes
que, qui croît quand on l'approche. On ne le voit que
dans les carrefours, de minuit à deux heures; quand
on a besoin de son secours contre les esprits malfai
sans,'il vous sauve sous son manteau. Souvent, quand
il vous tient enveloppé , vous entendez passer avec un
bruit affreux le chariot du diable qui fuit à sa vue ,
qui s'éloigne en poussant des hurlemens épouvanta
bles, en sillonnant d'un long trait de lumière l'air, la
surface de la mer, en s'abîmant dans le sein de la terre
ou dans les ondes '.
TEUSARPOULIER, — Génie redouté des Bre
tons des environs de Morlaix. Il se présente sous la
forme d'un chien , d'une vache, ou d'un autre animal
domestique.
TEUTATÈS, — LePluton des Gaulois. On l'ado
rait dans les forêts. Le peuple n'y entrait qu'avec un
sentiment de terreur , dans la ferme persuasion que
les habitans de l'enfer s'y montraient fréquemment ,
et que la présence seule d'un druide pouvait les em
pêcher de punir la profanation de leur demeure.
Lorsqu'un Gaulois tombait à terre , dans une enceinte
consacrée au culte , il devait se hâter d'en sortir; mais
sans se relever et en se traînant à genoux , pour apai
ser les êtres surnaturels qu'il croyait avoir irrités *•
THALMUD, — Livre qui contient la doctrine , la
morale et les traditions des Juifs. Environ cent vingt
ans après la destruction du temple , le rabbin Juda .
que les Juifs surnommaient notre saint maître, homme
fort riche et fort estimé de l'empereur Antonin le

1 Cambry, Voyage dans le Finistère.

1 M. Garinet , Ilist. de la magie en France, p. 3.
 THÉ 485
Pieux , voyant arec douleur que les Juifs dispersés
commençaient à perdre la mémoire de la loi qu'on
nomme orale , ou de tradition , pour la distinguer de
la loi écrite , composa un livre où il renferma les sen-
timens , les constitutions et les traditions de tous les
rabbins qui avaient fleuri jusqu'à son temps. Ce re
cueil de rêveries s'élève aujourd'hui à douze volumes
in-folio.
V.

THAMUZ, — Démon du second ordre , inventeur

ele l'artillerie et de l'inquisition. Ses domaines sont les
flammes , les grils , les bûchers. Les ardeurs amou
reuses dépendent aussi de lui. Quelques démonoma-
nes lui attribuent l'invention des bracelets , que les
amoureux portent composés des cheveux de leurs maî
tresses , ou les belles des cheveux de leurs amans.
THÈME CÉLESTE. — Ce terme d'astrologie se
dit de la figure que dressent les astrologues, lorsqu'ils
tirent l'horoscope. Il représente l'état du ciel à un
point fixe , c'est-à-dire le lieu où sont en ce moment
les étoiles et les planètes. Il est composé de douze
triangles enfermés entre deux carrés, et on les appelle
les douze maisons du soleil. Voyez Astrologie.
THEMURA , — L'une des trois divisions de la ca
bale rabbhiique. Elle consiste , i°. dans la transposi
tion etle changement des lettres ; a°. dans un change
ment de lettres que l'on fait, en certaines combinai
sons équivalentes.
THÉOCLIMÈNE, —Devin qui descendait en
ligne directe du célèbre Mélampus de Pylos , et qui
devinait à Itbaqne , dans l'absence d'Ulysse.

THÉODORIC , — Roi des Goths. Sous son rùgne

 486 THÉ
les deux plus illustres sénateurs, Symmaque, et
Boëce , son gendre, furent accusés de crime d'état , et
mis en prison; Bocce était chrétien. Il fut mis à mort
l'an 5«4 , et son beau-père eut le même sort l'année
suivante.
Un jour les officiers de Théodoric ayant servi sur
sa table un gros poisson , il crut voir dans le plat la
tête de Symmaque , fraîchement coupée , qui le re
gardait d'un air furieux ; il en fut si épouvanté , qu'il
en prit un frisson : il se mit au lit et mourut au
désespoir.
THÉODORIC ou THIERRY, — Roi de France,
dont on a dit qu'il eut l'aiguillette noué*, et ne put
consommer son mariage avec Brunehault.
THÉOMANCIE, — Partie de la cabale des Juifs
qui étudie les mystères de la divine majesté, et re
cherche les noms sacrés. Celui qui possède cette
science sait l'avenir, commande à la nature, a plein
pouvoir sur les anges et les diables , et peut faire des
miracles. On prétend que c'est par ce moyen que
Moïse a tant opéré de prodiges ; que Josué a pu arrê
ter le soleil ; qu'Elie a fait tomber le feu du ciel , et
ressuscité un mort ; que Daniel a fermé la gueule des
lions ; que les trois enfans n'ont pas été consumés
dans la fournaise, etc.
Cependant, quoique très-experts dans les noms
divins, les Juifs ne font plus rien des merveilles
qu'on attribue à leurs pères.
THÉRAPHIM. — Selon le rabbin Aben-Esra , les
idoles que les Hébreux appelaient théraphim , étaient
des talismans d'airain , en forme de'cadrana solaires,
pour connaître les heures propres à la divination.
Pour les faire , on tuait le premier-né de la maison ,
 THE 4S7
on lui arrachait la tèto , qu'on salait de sel mêlè
d'huile ; puis on écrivait sur une lame d'or , le nom
de quelques mauvais esprits; on mettait cette lame
sous la langue de la tète de l'enfant , qu'on attachait
à la muraille; et, après avoir allumé des flambeaux
devant elle , on lui rendait à genoux de grands res
pects. Cette figure répondait aux questions qu'on
avait à lui faire , et on suivait ses avis.

THESPESIUS. — Citoyen de Cilicie , fort connu

de Plutarque.- C'était un mauvais sujet qui exerçait
toutes sortes de friponneries , et ne laissait pas de se
ruiner , de jour en jour , de fortune et de réputation.
L'Oracle lui avait prédit que ses affaires n'iraient bien
qu'après sa mort. En conséquence , il tomba du haut
de sa maison , se cassa le cou, et mourut. Trois jours
après , lorsqu'on allait faire ses funérailles, il ressus
cita, comme de droit, et devint le plus juste, le plus
pieux et le plus homme de bien de la Cilicie. Comme
on lui demandait la raison d'un tel changement , il
disait qu'au moment de sa chute, son âme s'était éle
vée jusqu'aux étoiles, dont il avait admiré la gran
deur immense et l'éclat surprenant; qu'il avait vu
dans l'air un grand nombre d'âmes , les unes enfer
mées dans des tourbillons enflammés , les autres
pirouettant en tous sens, celles-ci très-embarrassées
et poussant des gémissemens douloureux ; celles-là ,
moins nombreuses , se levant en haut avec rapidité ,
et se réjouissant avec leurs semblables. Il racontait
tous les supplices des scélérats dans l'autre vie ; et il
ajoutait que, pour lui , une âme de sa connaissance
lui avait dit qu'il n'était pas encore mort, mais que ,
par la permission de Dieu , son âme était venue faire
ce petit voyage de faveur (apparemment en récom
pense de sa bonne conduite) ; et qu'après cela il était
488 THO
rentré dans son corps, poussé par un souffle im
pétueux.
THESSALIENNES. — La Thessalie possédaitun si
grand nombre de sorciers , et surtout de sorcières ,
que le nom de sorcière et de Thesfaiiçnne étaient sy
nonymes.
THEURGIE , — Commerce des bons esprits.
L'art notoire et les révélations tiennent à la théurgie,

THOMAS (SAIHT). — On dit que Saint-Tho-'

mas se trouvant incommodé dans ses études, par le
grand bruit des chevaux qui passaient tous les jours
devant ses fenêtres pour aller boire, fit une petite
figure de cheval qu'il enterra dans la rue; et, depuis
les palfreniers furent contraints de chercher un an
tre chemin , ne pouvant plns à toute force faire
passer aucun cheval dans cette rue ensorcelée. Voyez
Albert le Grand.
THOMAS. — « Lé moine Thomas, après une
querelle qu'il venait d'avoir avec les religieux d'un
monastère deLuques, se retira tout troublé dans un
bois , où il rencontra un homme qui avait la face
horrible , le regard sinistre, la barbe noire et le vê
tement fort long. Il lui demanda pourquoi il allait
seul dans ces lieux détournés. Cet homme lui répon
dit qu'il avait perdu son cheval , et qu'il le cherchait.
Comme ils allaient ensemble à la poursuite du cheval
égaré , ils arrivèrent au bord d'un ruisseau entouré
de précipices épouvantables. L'inconnu invita le
moine, qui déjà se déchaussait, à monter sur ses
épaules , disant qu'il lui était plus facile de passer, à
lui qui était plus grand. Thomas y consentit ; mais
lorsqu'il fut sur le dos de son compagnon , il s'aperçut
 THO 489
qu'il avait les pieds difformes d'un diable ; il com
mença à trembler et à se recommander à Dieu de tout
son cœur. Le diable aussitôt se mit à murmurer, et
s'échappa avec un bruit affreux , en brisant un grand
chêne qu'il arracha de terre. Quant au moine, il de
meura étendu au bord du précipice ; et remercia son
bon ange de l'avoir ainsi tiré des griffes du démon t. »

THOU. — II arriva , en 1 5g8 , une aventure assez

singulière au président de Thou. Il se trouvait depuis
peu de temps dans là ville de Saumur. Une nuit ,
qu'il était profondément endormi , il fut réveillé tout
à coup par le poids d'une masse énorme qu'il sentit
se poser sur ses pieds. Il secoua fortement ce poids ,
et le fit tomber dans la chambre... Le président ne
savait encore s'il était bien éveillé, quand il entendit
marcher tout auprès de lui. Il ouvrit ;iltivs les rideaux
de son lit, et, comme les volets de ses fenêtres n'é
taient point fermés , et qu'il faisait clair de lune, il
vit distinctement une grande figure blanche qui se
promenait dans l'appartement... Il aperçut en même
temps des bardes éparses sur des chaises , auprès de
la cheminée. Il s'imagina que des voleurs étaient en
trés dans sa chambre ; et voyant la figure blanche
s'approcher de son lit , il lui demanda d'une voix
forte : Qui êtes-vous P — Je suis la reine du ciel , ré
pondit le fantôme , d'un ton solennel... Le président ,
reconnaissant la voix d'une femme, se leva aussitôt;
et, ayant appefé ses domestiques, il leur dit de la
faire sortir, et se recoucha sans demander d'éclaircis
sement. Le lendemain, il apprit que la femme qui lui
avait rendu une visite nocturne .était une folle qui ,
n'étant point renfermée, courait çà et là, et servait
de jouet au peuple. Elle était entrée dans la maison ,

1 Wierus, de pratC., etc.

 TIC
qu'elle connaissait déjà , en cherchant un asile pour
la nuit. Personne ne l'avait aperçue, et elle s'était
glissée dans la chambre du président , dont elle avait
trouvé la porte ouverte. Elle s'était deshabillée auprès
du feu, et avait étalé ses habits sur des chaises. Cette
folle était connue dans la ville sous le nom de lu reine
du ciel, qu'elle se donnait elle-même '.
THURIFUMIE , — Divination par la fumée de
l'encens.
THYMIASMATA , — Parfums d'encens qu'on em
ployait chez les anciens pour délivrer ceux qui étaient
possédés de quelque démon.
THYRÉE (PIERRE), — Jésuite, auteur d'un livre
sur les démoniaques , les maisons infestées et les
frayeurs nodlurnes ".
TIBALANG , — Fantômes que les naturels des Phi
lippines croient voir sur la cime de certains vieux ar
bres, dans lesquels ils sont persuadés que les âmes de
leurs ancêtres ont leur résidence. Ils se les figurent
avec une taille gigantesque ; de longs cheveux , de pe
tits pieds, des ailes très-étendues et le corps peint.
TIRERE, — Empereur romain, qui voyait clair
dans les ténèbres , selon Cardan , qui avait la même
vertu. Voyez Trasulle.
TICHO-BRAHÉ , — Astronome suédois. Il croyait
que sa journée serait malheureuse, et s'en retournait
promptement si, en sortant de son logis, la première
personne qu'il rencontrait était une vieille , ou si un
lièvre traversait son chemin.
1 Drmoniana, p. i j.
' Damonùci, cum locis iafestit et terrier/lamentit nocturnù.
 TON 49i
TINTEMENT. — Lorsque nous sentons une cha
leur à la joue , dit Brown , ou que l'oreille nous tinte ,
nous disons ordinairement que quelqu'un parle de
nous. Ce tintement d'oreille passait, chez nos pères,
pour être un très-mauvais augure.

TIROMANCIE, — Divination par le fromage.

TOIA , — Nom sous lequel les habitans de la Flo

ride adorent le diable, c'est-à-dire l'auteur du mal.

TONDAL Un soldat nommé Tondal fut con

duit , par un ange , dans les enfers. Il vit et sentit les
tourmens qu'on y éprouve ; et son récit est d'autant
plus digne de foi , qu'il parle d'après sa propre expé
rience : Experto crede Roberto. L'ange le conduisit
dans un grand pays ténébreux , couvert de charbons
ardens. Le ciel de ce pays était une immense plaque
de fer brûlant, qui avait neuf pieds d'épaisseur. Il
vit d'abord le supplice de plusieurs âmes qu'on met
tait dans des pots bien fermés , et qu'on faisait fondre
comme du beurre. Après cela, il arriva auprès d'une
haute montagne , chargée de neige et de glaçons sur
le flanc droit, couverte flammes et de soufre bouil
lant sur le flanc gauche. Les âmes qui s'y trouvaient
passaient alternativement des bains chauds aux bains
glacés , et sortaient de la neige pour entrer dans la
chaudière enflammée. Les démons de cette montagne
avaient des fourches de fer et des tridens rougis au
feu , avec lesquels ils emportaient les âmes d'un lieu
à l'autre.
Tondal vit ensuite une grande multitude de pé
cheurs et de pécheresses plongés jusqu'au cou dans
un lac de poix et de soufre fondus. Un peu plus loin ,
il se trouva devant une bête terrible , d'une grandeur
49» TON
extraordinaire. Cette bête se nommait YAchéron ' .-
elle vomissait des flammes et puait considérablement.
On entendait dans son ventre des cris et des hurle-
mens d'hommes et de femmes. L'ange, qui avait sans
doute ordre de donner à Tondal une petite leçon , se
retira à l'écart , sans que ce soldat s'en aperçût , et le
laissa seul devant la bête. Aussitôt une meute de dé
mons se précipita avidement suc Tondal , le saisit, et
le jeta dans la gueule de la grosse bête , qui l'avala
comme une lentille. Il est impossible d'exprimer tout
ce qu'il souffrit dans le ventre de ce monstre. Il s'y
trouva dans une compagnie extrêmement triste, com
posée d'hommes, de chiens, d'ours, de lions., de
serpens, et d'une foule d'autres animaux inconnus ,
qui mordaient cruellement les âmes , et n'épargnèrent
point le malheureux voyageur. Il reçut encore le
fouet de la main des démons. Il éprouva assez long
temps les horreurs d'un grand froid, la puanteur du
soufre brûlé , ainsi que d'autres désagrémens dont le
détail serait trop long. L'ange vint enfin le tirer de
là , et lui dit : « Tu viens d'expier tes petites fautes
d'habitude ; mais tu as autrefois volé une vache à un
bon paysan , ton compère : la vorlà , cette vache. Tu
vas la conduire de l'autre côté du lac qui est devant
nous. »
Tondal vit en même temps une vache indomptée à
quelque pas de lui ; il se trouva sur le bord d'un étang
bourbeux , qui agitait ses flots avec fracas. On ne pou
vait le traverser que sur un pont si étroit, qu'un
homme en occupait toute la largeur avec ses deux
pieds. « Hélas ! dit en pleurant le pauvre soldat ,
comment pourrai-je traverser avec une vache ce pont
où je n'oserais me hasarder seul? — I1 le faut, » ré

1 Qua Acharon appellabatur...

 TON 493
pliqna l'ange. Tondal, après bien des peines, sai
sit la vache par les cornes , et s'efforça de la con
duire au pont. Mais il fut obligé de la traîner ; car
lorsque la vache était debout , en disposition de faire
un pas, le soldat tombait de sa hauteur; et quand le
soldat se relevait , la vache s'abattait pareillement. Ce
ne fut donc qu'en tombant et se relevant tout à tour,
en se traînant l'un l'autre , en suant à grosses gouttes,
et en divertissant les démons , que l'homme et la va
che arrivèrent au milieu du pont.
Alors Tondal se trouva nez à nez avec un autre
homme qui passait le pont comme lui : il était chargé
de gerbes qu'il avait eu la mauvaise foi de ne pas
payer à son curé , et qu'il était condamné de porter à
l'autre bord du lac. Il pria le soldat de lui livrer le
passage , et Tondal le conjura de ne pas l'empêcher
de finir une pénitence qui lui avait déjà donné tant
de peines. Mais personne ne voulut reculer ; et, après
qu'ils se furent disputés assez long-temps , ils s'aper
çurent tous deux , à leur grande surprise , qu'ils
avaient traversé le pont tout entier, sans faire un
pas... L'ange conduisit alors Tondal dans d'autres
lieux plus intéressans , mais non moins horribles ,
el le ramena ensuite dans son lit. Il se leva , et se
conduisit depuis en bon et benoît chrétien '.
TONNERRE. •— II a été adoré comme dieu. Les
Égyptiens le regardaient comme le symbole de la
voix éloignée, parce que de tous les bruits, c'est ce
lui qui se fait entendre le plus loin. Lorsqu'il tonne,
les Chingulais se persuadent que le ciel veut leur in
fliger un châtiment , et que les âmes des méchans
sont chargées de diriger les coups pour les tourmen
1 Dronisii Carthusiani, art 4g. — Hcec prolixins describuntur in
Jibello i/ni visio Tondali nuncupatur.
494 TOR
ter et les punir de leurs péchés. En Bretagne on a
l'usage , quand il tonne , de mettre un morceau de
fer dans le nid des poules qui couvent ' , comme pré
servatif du tonnerre. Voyez Évangile de Saint-Jean.
TOQUI ( GRAND ). — Les Araucans , peuplades
indépendantes du Chili , reconnaissent sous ce nom
un grand esprit qui gouverne le monde. Ils lui don
nent des ministres inférieurs, chargés des petits dé
tails d'administration , tels que les saisons , les vents ,
les tempêtes , la pluie et le beau temps. Ils admettent
aussi un mauvais génie , qu'ils appellent Guécuba ,
qui se fait un malin plaisir de troubler l'ordre et de
molester le grand Toqui .
TORQUEMADA (ANTOINE DE), — Auteur espa
gnol de VHexameron, ou six journées, contenant plu
sieurs doctes discours, etc. , avec maintes histoires
notables et non encore ouïes, mises en français par Ga
briel Chappuys, Tourangeau . Lyon , i582, in-8°. ;
ouvrage plein de choses prodigieuses et d'aventures
de spectres et de fantômes.
TORREBLANCA. — François de la Tour Blan
che, de Cordoue, jurisconsulte, auteur d'un livre
curieux sur les crimes des sorciers ».
TORTURE. — La torture abolie , dit-on , par la
première influence de la religion catholique , fut re
nouvelée des anciens, et introduite par Innocent III,
dans les procédures de l'inquisition , d'où elle passa
dans les autres tribunaux ecclésiastiques. On l'em

1 Cambry, Voyage dans le Finistère, t. 2, p. 16.

* Epitome delictomm, sive de Stagiâ, in quâ aperta vel occulta in*
vocatio dermonis intervenu, etc., editio novisiïma , Lugduni , 1679,
 TOU
ployait surtout contre les sorciers , et quand Jes tour-
mens ne les faisaient pas avouer, on disait que le
diable les rendait insensibles à la douleur.
TOTAM, — Ange gardien de chaque Sauvage de
rAmérique septentrionale. Ils se le représentent sous
la forme de quelque bête; et, en conséquence, jamais
ils ne tuent, ni ne chassent, ni ne mangent l'animal
dont ils pensent que le Totam a pris la figure.

TOUPAN , — Esprit ma'in qui préside au ton

nerre, chez les Brésiliens. Quand on leur dit qu'il
faut adorer Dieu , qui est l'auteur du tonnerre : c'est
chose étrange, répondent-ils, que Dieu, qui est si
bon , épouvante les hommes par le tonnerre !

TOUR DE FORCE. — Delrio rapporte cette his

toire plaisante : Deux troupes de magiciens s'étaient
réunies en Allemagne , pour célébrer le mariage d'un
grand prince. Les chefs de ces troupes étaient rivaux
et voulaient chacun jouir sans partage de l'honneur
d'amuser la cour. C'était le cas de combattre avec
toutes les ressources de la sorcellerie. Que fit l'un
des deux magiciens ? Il avala son confrère comme une
pilule , le garda quelques temps dans son estomac, et
le rendit ensuite par où vous savez. Cette espièglerie
lui assura la victoire. Son rival honteux et confus ,
décampa avec sa troupe , et alla plus loin prendre un
bain et se parfumer.

TOUR ENCHANTÉE. — Voyez Rodrigue.

TOUR DE GARGANTUA.— Voyez Gargantua.'
TOUR DE MONTPELLIER. —Il y a à Montpel
lier une vieille tour , que le peuple de cette ville croit
 TRA
aussi ancienne que le monde ; sa chute doit précéder
de quelques minutes la déconfiture de l'univers.
TOUR DE WIGLA , — Tour maudite de la Nor-
\vege , où le roi payen Vermund fit rôtir les mamelles
de Sainte-Etheldera , avec du bois de la vraie croix ,
apporté à Copenhague par Olaus III , et conquis par
le roi de Norwège. On dit que depuis on a essayé inn-
tilement de faire une chapelle de cette tour maudite;
toutes les croix qu'on y a placées successivement ont
été consumées par le feu du ciel *.
TOURTERELLE. —- Si on porte le cœur de cet
oiseau dans une peau de loup, il éteindra tous les feux
de la concupiscence et les désirs amoureux. Si on pend
ses pieds à un arbre, il ne portera jamais de fruit.
Que si on frotte de son sang , mêlé avec de l'eau dans
laquelle on aura fait cuire une taupe , un endroit cou
vert de poils , tons les poils noirs tomberont '.
TRADITIONS. — On montre, dans une église
d'Amiens , un vieux relief dégradé qui représente
une scène de la décollation de saint Jean-Baptiste.
C'est l'instant où l'on présente la tète du divin précur
seur à la belle-sœur d'Hérode. Une servante qui se
trouve là , est si troublée de cette vue qu'elle tombe
morte , ou tout au moins évanouie ; et saint Jean-Bap
tiste se change en poulet , pour ne plus causer à l'a
venir de pareils accidens. Voyez Colonne du diable ,
Muraille du diable , Pont du diable , Reliques ,
Tour , etc.
TRAJAN , — Empereur romain , qui selon Dion

1 lia n d'Islande, chap i».

1 Sa.itti d'Mbert le Grand , p. 1 1 3.
 TUA
Cassius se trouvant à Antioche , lors de ce terriblt;
tremblement de terre qui renversa presque toute Ifi
ville, fut sauvé par un démon qui se présenta subite
ment devnnt lui , le prit entre ses bras, sortit avec lui
par une fenêtre , et l'emporta hors de la ville.
On raconte que saint Grégoire le Grand voyant un
jour une statue qui représentait Trajan descendant
de cheval , quoique pressé de partir pour une expédi
tion, et qui s'arrêtait pour rendre justice à une femme
qui la lui demandait, fut si touché de cette action,
d'équité , qu'il pria Dieu de retirer des enfers l'âme
de ce prince : ce qu'il obtint , mais à condition qu'il
ne ferait plus à Dieu de semblables prières.

TRASULLE. — Tibère, étant à Rhodes, voulut

satisfaire .sa curiosité sur l'astrologie judiciaire. Il fit
venir , l'un après l'autre , tous ceux qui se mêlaient
de prédire l'avenir , sur une terrasse de sa maison ,
qui était bâtie sur des rochers , au bord de la mer. Un
de ses affranchis , d'une taille haute et d'une force ex
traordinaire, les lui amenait à travers les précipices.
Si Tibère reconnaissait que l'astrologue n'était qu'un
fourbe , l'affranchi ne manquait pas, à un signal con
venu , de le précipiter dans la mer.
Il y avait alors à Rhodes , un certain Trasulle ,
homme habile dans l'astrologie , et d'un esprit adroit.
Il fut conduit , comme les autres , à ce lieu écarté ,
assura Tibère qu'il serait empereur , et lui révéla
beaucoup de choses futures- Tibère lui demanda en
suite s'il connaissait ses propres destinées, et s'il
avait tiré son horoscope. Trasulle , qui avait eu
quelques soupçons en ne voyant revenir aucun de
ses confrères , et qui sentit redoubler ses craintes ,
en considérant le visage de Tibère , l'homme qui l'a
vait amené et qui ne le quittait point , le lieu élevé
Ttm. IV. 3a
.498 TRE
où il se trouvait , le précipice qui était à ses pieds ,
regarda le ciel , comme pour lire dans les astres ;
bientôt il s'étonua, pâlit, et s'écria épouvanté, qu'il
était menacé de la mort. Tibère, ravi d'aise et d'ad
miration , attribua à l'astrologie ce qui n'était que de
la présence d'esprit et de l'adresse , rassura Trasulle
en l'embrassant , et le regarda depuis comme un
.oracle.
TRÈFLE A QUATRE FEUILLES, — Herbe qui
croît sous les gibets , arrosée du sang des pendus ; ua
joueur qui la cueille après minuit, le premier jour de
la lune, et la porte sur soi avec révérence, est sûr de
gagner à tous les jeux.
TREIZE. — Nos anciens regardaient le nombre
treize comme un nombre fatal , ayant fort habilement
remarqué que , de treize personnes réunies à la même
table , il en mourait infailliblement une dans l'année ;
ce qui n'arrive jamais quand on est au nombre de
quatorze.
TREMBLEMENS DE TERRE. — Les Indiens des
montagnes des Andes croient, quand la terre trem
ble, que Dieu quitte le ciel pour passer tous les mor
tels en revue. Dans cette persuasion , à peine sentent-
ils la secousse la plus légère, qu'ils sortent tous de
leurs buttes, courent, sautent et frappent du pied, en
s'écriant : Nous voici ! nous voici ' ! Certains docteurs
musulmans prétendent que la terre est portée sur les
cornes d'un grand bœuf; quand il baisse la tète, di
sent-ils , il cause des tremblemens de terre '. Les la
mas croient que Dieu , après avoir formé la terre, l'a
1 Voyaçes au Pérou, faits en 1791, 17^4. P"r /es W. Manuel
Sobre fiela et Barcelo.
1 foyage à Constantinople , 1800.
 499
posée sur le dos, d'une grosse grenouille jaune, et que
toutes les fois que cet animal prodigieux secoue la
tête , ou allonge les pates , il fait trembler la partie
de la terre qui est dessus •.

TRÉSORS. — On croit dans l'Ecosse qu'il y a sous

les montagnes des trésors souterrains gardés par des
géans et des fées ; en Bretagne , on croit qu'ils sont
gardés par un vieillard , par une vieille , par nn ser
pent, par un chien noir, on par de petits démons
hauts d'un pied. Pour se saisir de ces trésors , il faut,
après quelques prières , faire un grand trou sans dire
un mot. Le tonnerre gronde, l'éclair brille, des char
rettes de feu s'élèvent dans les airs; un bruit de chaî
nes se fait entendre ; bientôt on trouve une tonne d'or.
Parvient-on à l'élever au bord du trou , un mot qui
vous échappe la précipite dans l'abîme , à mille pieds
de profondeur.
Les Bretons ajoutent qu'au moment où l'on chante
l'évangile des rameaux, les démons sont forcés d'éta
ler leurs trésors , en les déguisant sous des formes de
pierres , de charbons , de feuillages. Celui qui peut
jeter sur eux des objets consacrés, de l'eau bénite,
un chapelet, les rend à leur première forme et s'en
empare ». Voyez Argent.

TRIBUNAL SECRET. —Le tribunal secret de

\Vestphalie , qu'on pourrait appeler aussi l'inquisi
tion du Nord , mérite de %urer ici , puisqu'il fut éle
vé par la superstition et le fanatisme. L'histoire ne
nous a conservé sur cet établissement que des notions
peu satisfaisantes, parce que les francs-juges qui le

1 Voyage de J. Bell d'Antermoni, etc.

» Cninbry , faynge dam le Finiscère, t. i , p. i5.
 5oo TRI
composaient s'engageaient, par un serment terrible,
à la discrétion la plus absolue , et que ce tribunal
était si redouté, lorsqu'il florissait en Westphalie et
en Allemagne , qu'on osait à peine prononcer son^iom.
Charlemagne , vainqueur des Saxons, envoya, dit-on,
un ambassadeur au pape Léon IlI, pour lui deman
der ce qu'il devait faire de ces rebelles , qu'il ne pou
vait ni dompter, ni exterminer. Le saint père , ayant
entendu le sujet de l'ambassade , se leva sans rien ré
pondre, et alla dans son jardin, où, ayant ramassé
des ronces et de mauvaises berbes , il les suspendit
à un gibet qu'il venait de former avec de petits bâ
tons. L'ambassadeur, à son retour , raconta à Char
lemagne ce qu'il avait vu ; et celui-ci institua le tri
bunal secret , dans la Westpbalie , pour forcer les
païens du Nord à embrasser le christianisme , et pour
faire mourir les'incrédules '.
Une politique barbare autorisa long-temps les juge-
mens ténébreux de ces redoutables tribunaux , qui
remplirent l'Allemagne de délateurs , d'espions et
d'exécuteurs. Le tribunal secret connut bientôt de
tous les crimes, et même des moindres fautes , de la
transgression du décalogue et des lois de l'église, des
irrévérences religieuses, de la violation du carême,
des blasphèmes " , etc. Son autorité s'étendait sur
tous les ordres de l'état; les électeurs, les princes, les
évêques même y furent soumis , et ne pouvaient eu
1 A'criftorum Brunswick, tom. III.
1 Le Lëvitique condamne àOnort les blasphémateurs : Qui
blasphemàverit noirien Deminî morte tnoriatur. ( Cap. »4- ) Saint
Louis leur faisait marquer la lèvre avec un fer chaud. Sous d'au
tres princes, on leur perçait la langue. Bien souvent et dans bien
des pays, ou les a fait mourir, suivant le précepte du Lévitique.
Saint Jean Chrysostome et le jésuite Drexélius prétendent que
si on châtie ceux qui outragent la majesté des rois , on doit pu
nir bien plus sévèrement ceux qui blasphèment le nom de Dieu.
 TRI 5tii
être exemptés que par le pape ou par l'empereur. Par
la suite néanmoins , les ecclésiastiques et les femmes
furerft soustraits de sa juridiction. Plusieurs princes
protégèrent cet établissement, parce qu'il leur était
utile pour perdre ceux qui avaient le malheur de leur
déplaire.
Les francs-juges étaient ordinairement inconnus.
Ils avaient des usages . particuliers et des formalités
cachées pour juger les malfaiteurs ; et il ne s'est trouvé
personne à qui la crainte ou l'argent aient fait révé
ler le secret. Les membres du tribunal parcouraient
les provinces pour connaître les criminels , dont ils
prenaient les noms ; ils les accusaient ensuite devant
les juges secrets rassemblés; on les citait; on les con
damnait; on les inscrivait sur un livre de mort; et
les plus jeunes étaient chargés d'exécuter la sentence.
Tous les membres faisaient cause commune ; et, quand
bien même ils ne s'étaient jamais vus, ils avaient un
moyen de se reconnaître qui est encore pour nous un
mystère '. Quand le tribunal avait proscrit un accu
sé , tous les francs-juges avaient ordre de le poursui
vre jusqu'à ce qu'ils l'eussent trouvé ; et celui qui le
rencontrait était obligé de le tuer. S'il était trop faible
pour se rendre maître du condamné , ses confrères
étaient forcés , en vertu d'un serment terrible , de lui
prêter secours.
Quelquefois on sommait l'accusé de comparaître ,
par quatre citations. Souvent aussi , au mépris de
toutes les formes judiciaires , on le condamnait sans

1 On prétend que les mots qui faisaient reconnaître les affiliés

du tribunal secret étaient ceux-ci : STOC , STEIH , GBAS, GBF.IN :
bâton , pierre , herbe , pleurs. Au reste le secret qu'on gardait dans
la société des invisibles éiait si bien gardé, dit Maser, que l'em
pereur lui-même ne savait pas pour quels motifs le tribunal se
cret luisait exécuter un coupable.
5o-2 TRI
le cher, sans l'entendre, sans le convaincre. Un
homme ;. hsent était légalement pendu ou assassiné,
sans que l'on connût ni le motif, ni les auteursMe sa
mort. Il n'était point de lieu qui ne pût servir aux
séances du tribunal secret , pourvu qu'il fût caché et
à l'abri de toute surprise. Les sentences se rendaient
toujours au milieu de la nuit. Ceux qui étaient char
gés de citer l'accusé épiaient, dans les ténèbres, le
moment favorable pour afficher à sa porte la somma
tion de comparaître devant le tribunal des invisibles '.
Les sommations portaient d'abord le nom du coupa
ble, écrit en grosses lettres, puis le genre de ses cri
me* vrais ou prétendus, comme sorcier, ou comme
traître, ou comme impie, etc.; ensuite ces mots :
flous , les secrets vengeurs de FÉternel, les juges im
placables des crimes , et les protecteurs de (innocence,
nous te citons , d'ici à trois jours , devant le tribunal de
Dieu. Comparais ! comparais !
La personne citée se rendait à un carrefour où
aboutissaient quatre chemins. Un franc-juge masqué,
et couvert d'un manteau noir s'approchait lentement,
en prononçant le nom du coupable qu'il cherchait. Il
l'emmenait en silence et lui jetait sur le visage un
voile épais pour l'empêcher de reconnaître le chemin
qu'il parcourait. On descendait dans une caverne.
Tous les juges étaient masqués et ne parlaient que
par signes, jusqu'au moment du jugement. Alors on
sonnait «ne cloche ; le lieu s'éclairait , l'accusé se trou
vait au milieu d'un cercle dejuges % vêtus de noir.

' Les francs-juges se nommaient aussi les invisibles et les incon

nus. Ils tenaient leurs séances partout et nulle fart; et leurs brat
«e trouvaient en tous lieujc comme la présence de l'Éternel.
1 Dans .le procès de Conrad de Langen , où il fut condamné,
il se trouva au tribunal secret plus de troii cents fraucs-juges.
 TRI 5o3
On lui découvrait le visage , et on procédait à son ju
gement.
Mais il était rare qn'on citat de la sorte, hormis
pour les fautes légères. H était plus rare encore que
la personne citée comparût. Le malheureux que les
francs-juges poursuivaient se hâtait de quitter la
Westphalie ', trop heureux , en abandonnant tous ses
biens, d'échapper aux poignards des invisibles.
Quand les juges, chargés d'exécuter les sentences
du tribunal, avaient trouvé leur victime, ils la pen--
daient , avec une branche de saule , au premier arbre
qui se rencontrait sur le grand chemin. Poignar
daient-ils, ils attachaient le cadavre à un tronc d'ar
bre, et y laissaient le poignard, afin qu'on sût qu'il
n'avait pas été assassiné , mais exécuté par un franc-
juge.
Il nV avait rien à objecter aux sentences de ce tri
bunal; il fallait les exécuter sur-le-champ avec la
plus parfaite obéissance. Tous les juges s'étaient en
gagés, par un serment épouvantable , à dénoncer, eit
cas de délit, père , mère, frère, sueur, ami, parent,
sans exception ; et à immoler ce qu'ils auraient de
plus cher, dès qu'ils en recevraient l'ordre : celui qui
ne donnait point la mort à son frère condamné là
recevait aussitôt. On peut juger de l'obéissanco ser-
vile qu'exigeait le tribunal secret , fie la part de ses
membres, par ce mot du duc Guillaume de Bruns'-
wick, qui était du nombre des francs-juges : « II
» faudra bien, dît-il un jour tristement, que je fasse
1> pendre le duc Adolphe de Sleswick, s'il vient me
» voir, puisqu'autrement mes confrères me feront
» pendre moi-même. »

1 Le tribunal secret désignait la Westphalie sous le nom sym

bolique de la terre rouge.
5o4 TRI
Il arriva quelquefois qu'un franc-juge , rencontrant
un de ses amis condamné par le tribunal secret , l'a
vertit du danger qu'il courait, en lui disant : On
mange ailleurs aussi bon pain quici. Mais dès lors les
francs-juges ses confrères étaient tenus , par leur ser
ment , de pendre le traître sept pieds plus haut que
tout autre criminel condamné au même supplice.
Un tribunal si détestable , sujet à des abus si crians
et si contraires à toute raison et à toute justice , sub
sista pourtant pendant plusieurs siècles en Allemagne.
Il devint si terrible que la plupart des gentilshommes
et des princes furent obligés de s'y faire agréger.
Vers la fin du quatorzième siècle, on' le vit s'élever
tout à coup à un degré de puissance si formidable ,
que l'Allemagne entière en fut épouvantée. Quelques
historiens affirment qu'il y avait à cette époque, dans
l'empire , plus de cent mille francs-juges qui , par
toutes sortes de moyens , mettaient à mort quiconque
avait été condamné par leur tribunal. Dès que la sen
tence était prononcée, cent mille assassins étaient en
mouvement pour l'exécuter, et nul ne pouvait se
flatter d'échapper à leurs recherches. On raconte que
le duc Frédéric de Brunswick , condamné par les
francs-juges, s'étant éloigné de sa suite à peu près
de la portée d'un arc , le chef de ses gardes , impa
tienté de sa longue absence, le suivit , le trouva as
sassiné , et vit encore le meurtrier s'enfuir.
Enfin , après avoir été réformé à plusieurs re
prises , par quelques empereurs , qui rougirent des
horreurs que l'on commettait en leur nom , le tribu
nal secret , souillé de tant de crimes , fut entièrement
aboli par l'empereur Maximilien I". , au commence
ment du seizième siècle '. Mais il en reste encore
•
1 On croît que ce fut en i5i?
 TRO 5o5
quelques vestiges en Allemagne , et l'assassin de Kot-
zebue était membre d'une société secrète , qui avait
quelque chose d'un peu féroce , comme l'ancien tri
bunal secret de Westphalie.

TRITHÈME. — L'abbé Trithème , qui chercha à

perfectionner la stégauographie, ou l'art d'écrire d'une
manière mystérieuse, ayant composé dilFérens ouvra
ges très-intéressans sur ce sujet, on les condamna
comme des livres remplis de secrets diaboliques ; et
Frédéric II, électeur palatin, fil brûler publiquement
les manuscrits originaux de cet abbé, qui se trouvaient
dans sa bibliothéque ' .
TROIS, — Nombre mystérieux chez les anciens ,
qui buvaient trois fois en l'honneur des trois grâces
et crachaient trois fois dans leur sein , pour détourner
les enchantemens.
De nos jours , en Bretagne , un bruit qui se fait
entendre trois fois annonce un malheur. On sait#ussi
que trois flambeaux dans la même chambre sont un
présage de mort.
TROIS-ÉCHELLES, — Sorcier de Charles IX.
Voltaire, dans sa profession de foi de théistes , parle
de ce prêtre sorcier , que Charles IX fit brûler à la
fin pour avoir joint aux sortiléges les empoisonne-
mens et les meurtres. Il avoua dans son interroga
toire que le nombre de ceux qui se croyaient magi
ciens de son temps passait dix-huit mille.
Bodin raconte le tour suivant de ce sorcier : En
présence du duc d'Anjou , depuis Henri III , il attira
les chaînons d'une chaîne d'or d'assez loin , et les
lit venir dans sa main ; après quoi la chaîne se re
1 M. T. P. Berlin, Curioiitêi de la littérature, t. Ier. , p. 48.
5o6 TRO
trouva entière. Naudé parle de Trois- Échelles dans le
chapitre 3 de son Apologie des grands personnages
soupçonnés de magie. Il reconnaît que c'était 'un
charlatan , et l'abbé Fiard dit que c'est avouer qu'il
était vrai magicien.
TROIS RIEUX. —Voyez Macrodor.
TROLLEN, — Esprits follets qui , selon Leloyer,
se louent comme domestiques dans le Nord, on habits
de femmes on d'hommes , et s'emploient aux services
les plus honnêtes de la maison.
TROU DU CHATEAU DE CARNOET. — LW
tique château de Carnoët , sur la rive droite du Laïta,
dans le Finistère , est encore un objet de terreur
pour le peuple du voisinage. On dit qu'un des an1-
ciens châtelains égorgeait ses femmes, dès qu'elles
étaient grosses. La sœur d'un saint devint son épouse;
convaincue, quand elle s'aperçut de son état, qu'il
fallait cesser d'être , elle s'enfuit ; son époux la pour
suit , l'atteint , lui tranche la tête et retourne dans
son château. Le saint, instruit de ce meurtre , la res
suscite, et s'approche de Carnoët ; on lui refuse d'en
baisser les ponts-levis ; à la troisième supplication
sans succès, il prend une poignée de poussière, la
lance ; le château tombe avec le prince , il s'abîme
dans les enfers ; le trou par lequel il passa subsiste
encore ; jamais on n'essaya d'y pénétrer sans devenir
la proie d'un énorme dragon '.
TROUPES FURIEUSES. — En Allemagne la su
perstition a fait donner ce nom à de certains chas
seurs qui sont censés peupler les forêts. Voyez Mon
sieur de laforet , teneur , etc.
1 M. Cambry , foyage dans le Finistère , t. 3 , p. 1 1 1.
 TYR 5o7
TROWS , — Esprits qui , dans l'opinion des ha-
bitans des îles Schetland, résident dans les cavernes
intérieures des collines. Ils sont habiles ouvriers en
fer et en toutes sortes de métaux précieux. Voyez
Mineurs, Montagnards, etc.
TULLIE. — Vers le milieu du seizième siècle , on
découvrit un tombeau près de la voie appienne. On
y trouva le corps d'une jeune fille , nageant dans une
liqueur inconnue ; elle avait les cheveux blonds ,
attachés avec une boucle d'or ; elle était aussi fraîche
que si elle eût été en vie. Au pied de ce corps , il y
avait une lampe qui brûlait , et qui s'éteignit d'abord
que l'air s'y fut introduit. On reconnut , à quelques
inscriptions , que ce cadavre était là depuis quinze
cents ans , et on conjectura que c'était le corps de
Tullie , fille de Cicéron. On le transporta à Rome ,
et on l'exposa au Capitule , où tout le monde courut
en foule pour le voir. Comme le peuple imbécile
commençait à lui rendre les honneurs des saints , le
pape qui avait cent moyens de soustraire cette pré
cieuse antiquité à la vénération des idiots, et qui n'ep
vit aucun , la fit jeter dans le Tibre. Voyez Lampes
perpétuelles.
TURPIN. — Voyez Charlemagne.
TYBILENUS, — Nom du mauvais génie chez les
Saxons.
TYMPANON , — Peau de bouc dont les sorciers
font des outres où ils conservent leur bouillon. Voyez
Bouillon du Sabbat.
TYRE , — Sorte d'instrument dont les Lapons se
servent pour leurs opérations magiques. Schefler
nous en fournit la description : Cette tyre n'est autrt'
iio8 uni
chose qu'une boule ronde , de la grosseur d'une noix
ou d'une petite pomme , faite du plus tendre duvet r
polie partout et si légère qu'elle semble creuse. Elle
est d'une couleur mêlée de jaune , de vert et de gris,
qui tire un peu plus sur le jaune. On assure 'que les
Lapons vendent cette tyre ; qu'elle est comme animée ,
et qu'elle a du mouvement ; en telle sorte que celui
qui l'a achetée la peut envoyer sur qui il lui plaît.
Cette tyre va comme un tourbillon. S'il se rencontre
en son chemin quelque chose d'animé , cette chose
reçoit le mal qui était préparé pour une autre.

u
UKOBACH , — Démon d'un ordre inférieur. Il
se montre toujours avec un corps enflammé; on le
dit inventeur des fritures et des feux d'artifice. Il est
chargé par Belzébuth d'entretenir l'huile dans les
chaudières infernales*
UPHIR, — Démon chimiste, très-versé dans lu
connaissance des simples. Il est responsable aux enfers
de la santé de Belzébuth et des grands de sa cour.
Les médecins l'ont pris pour leur patron, depuis le
discrédit d'Esculape.
UPIERS. — Voyez Vampires.
URINE. — L'urine a aussi des vertus admirables.
Elle guérit la teigne elles ulcères des oreilles, pourvu
qu'on la boive venant d'un jeune homme en bonne
santé. Elle guérit aussi de la piqûre des serpens , des
aspics , et autres reptiles venimeux.
Il paraît que les sorcières s'en servent pour faire
tomber la pluie. Delrio conte que, dans le diocèse de
Trêves, un paysan qui plantait des choux dans son
 VAC Sc-g
jardin avec sa 611e , âgée de huit ans , donnait des élo
ges à cet enfant sur son adresse à s'acquitter de sa
petite fonction. Oh! répondit l'enf;mt, j'en sais bien
d'autres. Retirez-vous un peu , et je ferai descendre la
pluie sur telle partie du jardin que vous désignerez.
— Fais , reprend le paysan surpris, je vais me retirer.
Alors la petite fille creuse un trou dans la terre, y
répand de son urine , la mêle avec la terre , prononce
quelques mots , et la pluie tombe par torrens sur le
jardin. — Qui t'a donc appris cela ? sïécrie le paysan,
étourdi. — C'est ma mère, qui est très-habileVlans
cette science. Le paysan , plein de zèle , fit monter sa
fille et sa femme sur la charrette , les amena à la ville,
etles livra toutes les deux à la justice.
TTROTOPÉGNIE, — Chevillement. Delancre dit
qu'il y a un livre de ce nom dans lequel on voit que
les moulins , les tonneaux , les fours , etc. , peuvent
être liés ainsi que les hommes. Voyez Chevillement et
Aiguillette.
UTERPEN. — Voyez Merlin.
UTÉSETUR , — Espèce de magie pratiquée chez
les Islandais , dont on fait remonter l'usage jusqu'à
Odin. Ceux qui se trouvent la nuit hors de leur logis
s'imaginent converser avec des esprits qui, communé
ment > leur conseillent de faire le mal.

VACCINE. — Quand l'inoculation s'introduisit à

Londres , un curé la traita en chaire d'innovation in
fernale , de suggestion diabolique , et soutint que la
maladie de Job n'était que la petite-vérole que lui avait
5io VAG
inoculée le malin '. On a mis également la vaccine au
nombre des découvertes qui doivent damner.

VACHE. — Cet animal est si respecté de» Indiens,

qu'ils le mettent avant leurs prêtres. La vénération
pour les vaches est la première chose que l'on prescrit
à ceux qui se font naïrs ou nobles. Le roi , en donnant
le baiser de cérémonie aux nouveaux gentilshommes,
leur dit ordinairement : « Aimez les vaches et les bra-
iiiiiirs.» Le respect qu'ils ont pour les vaches leur fait
crui roque tout ce qui passe par le corps de cet ani
mal a une vertu sanctifiante et même médicinale. Les
bramines donnent du riz aux vaches , puis ils en cher
chent les grains tout entiers dans leurs excrcmens, et
font avaler ces grains aux malades , persuadés qu'ils
sont propres à guérir le corps et à purifier l'âme. Ils
ontune vénérationsingulière pourles cendres de bouse
de vache ; chaque matin ils s'en frottent le front , la
poitrine et les deux épaules. On met sur les autels des
dieux de ces cendres sacrées. Lorsqu'elles ont été ainsi
offertes , elles acquièrent un nouveau degré de vertu,
et les joguis les vendent fort cher aux dévots. Les sou
verains de l'Indostan ont à leur cour des officiers qui
u'ont point d'autre fonction que de présenter le ma
tin , à ceux qui viennent saluer le prince, une cer
taine quantité de ces merveilleuses cendres détrem
pées dans un peu d'eau. Le courtisan trempe le bout
du doigt dans ce mortier, et se fait, sur différentes
parties du corps , une onction qu'il regarde comme
très-salutaire.
Voici autre chose. Le diable s'avisa un jour de
posséder une vache , et de la faire courir dans la
campagne, pour s'antuser de la frayeur des paysans.

1 M. SiUguei , Des erreurs et des préjugés, etc., t. 3, p. 8 f .

 VAL 5n
Saint Martin , revenant de Trêves , rencontra la va
che endiablée , qui accourait à lui en le regardant de
travers. Le vacher, qui poursuivait sa bête, eria à
Martin de prendre garde à lui. Le saint éleva la main,
et , à son commandement , la vache se tint immobile.
Le diable était à califourchon sur la bête , invisible
aux yeux profanes , mais non à ceux de Martin. Il le
gourmanda sèchement , lui ordonna de laisser la va
che en paix , et lui défendit de tourmenter davan
tage un animal innocent. La vache reconnaissante se
mit à genoux devant son libérateur pour le remercier
humblement. Martin lui permit de retourner auprès
de ses sœurs, ce qu'elle fit, avec la douceur d'un
mouton '.
VAFTHRUDNJS, — Génie des Scandinaves , re
nommé pour sa science profonde. Odin alla le défier
dans son palais, et le vainquit par la supériorité de
ses connaissances.
VA1GARANI , — Fleuve de feu , que les âmes
doivent traverser avant d'arriver aux enfers , selon la
doctrine des Indiens. Si un malade tient en main la
queue d'une vache , et qu'il fasse présent de cet ani
mal au brahmine qui l'assiste , avec une somme d'ar
gent , il passera sans danger le fleuve Vaicarani , parce
que cette même vache qu'il aura donnée au brahmine
se présentera à lui sur le bord du fleuve ; il prendra
sa queue, et fera le trajet par ce moyen , sans aucun
risque.
VALAFAR ou MALAFAR, —Grand et puissant
duc de l'empire infernal. 11 parait sous la forme
d'un ange , quelquefois sous celle d'un lion avec la

1 Aulpicii Severi, dialug. II,

 VAL
lète et les pates d'un oie, et une queue de lièvre. Il
connaît le passé et l'avenir , donne du génie et de
l'audace aux hommes, et commande trente-six lé
gions '.
VALENS. — L'empereur Valens, gagné par le»
caresses de sa femme , qui était arienne, et séduit par
l'évêque de Constantinople , fit une guerre ouverte
aux catholiques, en faveur de la doctrine d'Anus. Il
• exila saint Aihanase , saint Melèce et plusieurs autres
saints qui tenaient à l'église de- Rome ; il ordonna
l'expulsion de tous les prêtres qui oseraient blâmer
ses opinions. Le ciel fit plusieurs miracles pour ré
duire cet esprit indocile ; Valens demeura dans l'en
durcissement. Saint Basile ne pouvait se taire sur
l'hérésie arienne, et il annonçait la vérité à qui vou
lait l'entendre. Valens le ménagea long-temps par
égard pour son âge et pour son mérite. Cependant ,
comme Basile s'obstinait à crier contre l'empereur ,
celui-ci se décida à signer l'exil du saint, etles trois
plumes qu'il essaya se brisèrent entre ses doigts
Valens, saisi d'étonnement , déchira la pancarte, et
laissa en repos le saint évèque, mais ses yeux ne se
dessillèrent point Il fit baptiser son fils par des
prêtres ariens : le jeune prince mourut incontinent;
et son père ne se convertit pas encore./.
Tant d'impiétés eurent un terme. Valens fut vaincu
par les Goths, à qui il n'avait fait que du bien. Une
main invisible le blessa sur le champ de bataille ; et
on le porta dans la cabane d'un paysan , où il eut le
désagrément d'être brûlé dans sa cinquantième an
née. Les nombreux ennemis de l'ange déchu lui at
tribuent encore ce trait, et de graves légendaires
affirment que le diable mit le feu à la cabane , de sa
' Wierus, In Pseudomonarchiâdan.
 VAM fii.t
propre griffe. Mais Lamberlînus, et quelques autres
historiens jusiitient le diable de cette calomnie ,
puisqu'ils assurent que Valens fut brillé vif, par or
dre de Dieu, qui voulait faire un exemple du pro-.
tecteur des ariens '. Voyez Alectryomandc.
VAMPIRES. — Ce qu'il y a de plus étonnant dans
l'histoire des vampires, c'estqu'ils ont partagé, avec nos
grands philosophes, l'honneur d'étonner le 18". siècle;
c'est qu'ils ont épouvantéla Lorraine, la Prusse, la Silé-
sie, la Pologne, la Moravie , l'Autriche, la Russie j
la Bohême et tout le nord de l'Europe, pendant que
les sages de l'Angleterre et de la France renversaient
d'une main hardie et sûre les superstitions et les er
reurs populaires. Chaque siècle , il est vrai , a eu ses
modes; chaque pays , comme l'observe D. Calmet, «
eu ses préventions et ses maladies ; mais les vampires
n'ont point paru avec tout leur éclat dans les siècles
barbares et chez des peuples sauvages ; ils se sont
montrés au siècle des Diderot et des Voltaire , daris
l'Europe, qui se dit civilisée.
On a donné le nom- Papiers * oupires, et plus gé
néralement vampires, à des hommes morts depuis
plusieurs années , où du moins depuis plusieurs
mois , qui revenaient en corps et en dme , parlaient ,
marchaient, infestaient les villages, maltraitaient les
hommes et les animaux , suçaient le sang de leurs
proches, les épuisaient « et enfin leur causaient la
mort *. On ne se délivrait de leurs dangereuses visites
et de leurs inflations qu'en les exhumant, les em
palant, leur coupant la tête, leur arrachant le cœur
ou les brûlant. — Ceux qui mouraient sucés deve
naient vampires à leur tour.
» Lambertini de Crut Houen , Theat. Hispania, p. »o.
' C'est la definition qu'eu donne D. Calmet.
ToM. IV. 33
 Les journaux publics d<; la France et de la Hol
lande parlent, en 1698 et i6p4» des vampires qui
se montraient en Pologne, et surtout en Russie. On
voit dans le Mercure galant de ces deux années , que
c'était alors une opinion très-répandue chez ces peu
ples, que les vampires apparaissaient depuis midi
jusqu'à minuit ; qu'ils suçaient le sang des hommes
et des animaux vivans avec tant d'avidité, que sou
vent ce sang leur sortait par la bouche, par les nari
nes, par les oreilles; et quelquefois leurs cadavres
nageaient dans le sang répandu dans leurs cercueils.
On disait que ces vampires , ayant continuellement
grand appétit, mangeaient aussi les linges qui se trou
vaient autour d'eux : on ajoutait que , sortant de leurs
tombeaux, ils allaient la nuit embrasser violemment
leurs parens ou leurs amis, h qui ils suçaient le sang,
en leur pressant la gorge pour les empêcher de crier.
Ceux qui étsient sucés s'affaiblissaient tellement
qu'ils mouraient presque aussitôt. Ces persécutions
ne s'arrêtaient pas à une personne seulement ; elles
s'étendaient jusqu'au dernier de la famille ou du vil
lage ( car le vampirisme ne s'est guère exercé dans
les villes) , à moins qu'on n'en interrompit le cours
en coupant la tète ou en perçant le cœur du vampire
dont on trouvait le cadavre mou , flexible , mais frais,
quoique mort depuis très-long-temps. Comme il sor
tait de ces corps une grande quantité de sang, quel
ques-uns le mêlaient avec de la farine, pour eu faire
du pain : ils prétendaient qu'en mangeant ce pain ils
se garantissaient des atteintes du vampire.
Voici quelques histoires de vampires.
M. de Vassimont, envoyé en Moravie par le duc de
Lorraine, Léopold I". , assurait, dit D. Calmet , que
ces sortes de spectres apparaissaient fréquemment, et
depuis fort long-temps chez les Moraves , et qu'il était
 VA M 5i5
asse* ordinaire dans ce pays-là de voir t1es hommes,
morts depuis quelques semaines, se présenter dans
les compagnies, se mettre à table sans rien dire avec
1rs gens de leur connaissance, et faire un signe dp tête
à quelqu'un des assistans, lequel mourait infaillible
ment quelques jours après. Un vieux curé confirma
ce fait à M. de Vassimont, et lui en cita même plu
sieurs exemples qui s'étaient, disait•il , passés sous ses
yeux. Les évêques et les prêtres du pays avaient con
sulté Rome sur ces matières embarrassantes ; mais le
saint siége ne lit point de réponse, parce qu'il regar
dait tout cela comme des visions ridicules.
Dès-lors, on s'avisa de déterrer les corps de ceux
qui revenaient ainsi , de les brûler ou de les consu
mer en qnelqu'autre manière ; et ce fut par ce moyen
qu'on se délivra de ces vampires , qui devinrent de
jour en jour moins fréqtiens.
Toutefois ces apparitions donnèrent lieu à un pe
tit ouvrage composé par Ferdinand de Schertz , et im
primé à Olmutz , en 1 7o6 , sous le titre de Magia pos-
ihuma. L'auteur raconte quV« un certain villaga une
femme étant morte munie de tous ses sacremens, fut
enterrée dans le cimetière à la manière ordinaire. On
voit que ce n'était point une excommuniée. Quatre
j-ours après son décès , les babitans du village enten-r
dirent un grand bruit, et virent un spectre qui pa
raissait, tantôt sous la forme d'un chien , tantôt sous
celle d'un homme, non à une personne seulement,
mais à plusieurs. Ce spectre serrait la gorge de ceux
à qui il s'adressait , leur comprimait l'estomac jusqu'à
les suffoquer, leur brisait presque tout le corps, et
les réduisait à une faiblesse extrême; en sorte qu'on
les voyait pâles , maigres et exténués. Les animaux
même n'étaient pas à l'abri de sa malice; il .attachait
les vaches l'une à l'autre par la queue, fatiguait les
 5if> VA M
chevaux , et tourmentait tellement le bétail de toute
sorte , qu'on n'entendait partout que mugissemcns et
cris de douleur. Ces calamités durèrent plusieurs
mois : on ne s'en délivra qu'en brûlant le corps de la
femme v.impire.
L'auteur de la Magia postlmina raconte une autre
ànecdotn plus singulière encore. Un pâtre du village
de Blow, près la ville de Kadam en Bohême, appa
rut quelque temps après sa mort avec les symptômes
•qui annoncent le vampirisme. Ce spectre appelait par
leur nom certaines personnes , qui ne manquaient pas
de mourir dans la huitaine. Il tourmentait ses anciens
Voisins, et causait tant d'effroi , que les paysans de
Blow déterrèrent son corps , et le fichèrent en terre
avec un pieu qu'ils lui passèrent à travers le cœur.
Ce spectre , qui parlait quoiqu'il fût mort , et qui
du moins n'aurait plus dû le faire dans une situation
pareille , se moquait néanmoins de ceux qui lui fai
saient souffrir ce traitement. « Vous avez bonne grâce,
» leur disait-il en ouvrant sa grande bouche de vam-
» pire, de me donner ainsi un bâton pour me défen-
» dre contre les chiens ! » On ne fit pas attention à
ce qu'il put dire , et on le laissa. La nuit suivante il
brisa son pieu, se releva, épouvanta plusieurs per
sonnes, et en suffoqua plus qu'il n'avait fait jusqu'a
lors. On le livra au bourreau , qui le mit sur une
charrette pour le transporter hors de la ville et
l'y brûler. Le cadavre remuait les pieds et les mains ,
roulait des yeux ardens , et hurlait comme un fu
rieux.
Lorsqu'on lu perça de nouveau avec des pieux , il
jeta de grands cris, et rendit du sang très-vermeil ;
mais quand on l'eut bien brûlé , il ne se montra plus.
On en usait de même dans le dix-septième siècle, et
sans doute avant , contre les revenans de ce genre ;
 VA M 5 17
et , dans plusieurs endroits, quand on les tirait de
terre, on les trouvait pareillement frais et vermeils,
les membres souples et maniables , sans vers et sans
pouriture , mais non sans une très-grande puanteur.
L'auteur que nous avons cite plus haut assure que
de son temps on voyait souvent dos vampires dans les
montagnes dcSilésic et de Moravie. Ils apparaissaient
en plein jour, comme au milieu de la nuit; et l'on
apercevait les choses qui leur avaient appartenu se
remuer et changer de place sans que personne parût
les toucher. Le seul remède contre ces apparitions
était de couper la tête et de brûler le corps du vam
pire.
Le marquis d'Argens raconte , dans sa cent trente-
septième lettre juive, une histoire de vampire qui
eut lieu au vill.ige de Kisilova , à trois lienes de Gra-
disch. Ce qui doit le plus étonner dans ce récit, c'est
l'espèce de crédulité de ce fa1ncux d'Argens pour un
fait qu'il n'avait pas vu , et qui ne présente aucun
caractère satisfaisant d'authenticité.
On vient d'avoir en Hongrie, dit-il, une scène de
vampirisme, qui est dûment attestée par deux offi
ciers du tribunal de Belgrade qui ont fait une des
cente sur les lieux, et par un officier des troupes de
l'empereur, à GradîSch , qui a été témoin oculaire des
procédures. Au commencement de septembre, mou
rut , dans le village de Risilova, un vieillard âgé de
soixante-deux aqs. Trois jours après qu'il fut enter
ré , il apparut à son iilf pendant la nuit , et lui de
manda à manger : celui-ci en ayant apporté, le spec
tre mangea, après quoi il disparut. L* lendemain,
le fils raconta à ses voisins ce qui lu était arrivé; et
le fantôme ne se montra pas ce jour-la ; mais la troi
sième nuit il revint demander encore à souper. On
ne sait pas si son fils lui en donna ou non ; mais on
5i8 VA M
li; trouva le lendemain mort dans son lit. Le même
jour cinq ou six personnes tombèrent subitement ma
lades d;ms le village, et moururent l'une après l'autre
en fort peu de U-mps. Le hailli du lieu , infbrmé de
ce qui .se passait, en fit présenter une relation au tri
bunal de Belgrade, qui envoya à ce village deux de
ses officiers avec un bourreau, pour examiner l'af
faire. Un officier impérial s'y rendit de Gradisch,
pour être témoin d'un fait dont il avait si souvent ouï
parler.
On ouvrit les tombeaux de tous ceux qui étaient
morts depuis six semaines : quand on en vint à celui
du vieillard, on le trouva les yeux ouverts, d'une
couleur vermeille , ayant une respiration naturelle,
cependant immobile et mort; d'où l'on conclut que
c'était un insigne vampire. Le bourreau lui enfonça
un pieu dans le cœur : on fit un bûcher et l'on ré
duisit en cendres le cadavre. On ne trouva aucune
marque de vampirisme, ni dans le corps du Gis, ni
dans celui des autres morts.
« Grâces à Dieu! ajoute le marquis d'Argt-ns, nous
ne sommes rien moins que crédules ; nous avouons
que toutes les lumières de physique que nous pou
vons approcher de ce fait ne découvrent rien de ses
causes : cependant nous ne pouvons refuser de croire
véritable un fait attesté juridiquement et par des genis
de probité.... »
Vers l'an 1725, un soldat qui était en garnison
chez un paysan des frontière* de la Hongrie, vit en
trer, au moment du souper, un inconnu , qui se mit
« table auprès du maître de la maison : celui-ci en
fut extrêmement effrayé , de même que le reste de
la compagnie. Le soldat ne savait qu'eu juger, et
craignait d'être indiscret on faisant des questions,
parce qu'il ignorait de quoi il s'agissait.
 VAM
Mais le maître du logis étant mort le lendemain ,
il chercha enfin à connaître le sujet qui avait produit
cet accident, et mis toute la maison dans le trouble.
On lui dit que l'inconnu, qu'il avait vu entrer et se
mettre à table , au grand effroi de toute la famille ,
était le père du maître de la maison ; qu'il était mort
et enterré depuis plus de dix ans, et qnVn venant
ainsi s'asseoir auprès de son fils , il lui avait apporté
la mort.
Le soldat raconta toutes ces choses à son régiinelït.
On en avertit bientôt les officiers généraux , qui don
nèrent commission au comte de Cabreras , capitaine
d'infanterie , de faire information de ce fait.
Le comte de Cabreras s'étant transporté sur les
lieux avec d'autres officiers , un chirurgien et un
auditeur, ils entendirent les dépositions de tous les
gens de la maison , qui attestèrent que le revenant
était père de l'hôte du logis , et que tout ce que le
soldat avait rapporté était exactement vrai : ce qui
fut aussi affirmé par la plupart des habitans du vil-,
lage.
En conséquence on fit tirer de terre le corps de ce
spectre : son sang était fluide et ses chairs aussi fraî
ches que celles d'un homme qui vient d'expirer. On
lui coupa la tête ; après quoi o11 le remit dans son
tombeau.
On exhuma ensuite, après d'amples informations,-
un homme mort depuis plns de trente ans, qui était
revenu trois fois dans sa maison à 1 heure du repas ,
et qui avait sucé au cou , la première fois , son pro
pre frère , la seconde un de ses fils , la troisième un
valet de la maison ; tous trois en étaient morts pres
que sur-le-champ. Quand ce vieux vampire fut déter
ré, on le trouva comme le premier, ayant le sang
fluide cl le corps frais. On lui planta tin grand clou
5*0 VA M
dribs la téle , et ensuite on le remit dans son tombeau.
Le comte do Cabreras fit brûler un troisième vam
pire, qui était t-Dtcrré depuis plus de seize ans, et
qui avait sucé le sang et causé la mort à deux
du ses fils. — Alors enfin le pays fut tranquille '.
On a vti, dans tout ce qui précède, que générale
ment, lorsqu'on exhume les vampires, leurs corps
paraissent vermeils, souples, bien conservés, Cepen
dant, malgré tous ces indiens de vampirisme , on ne.
procédait pas contre eux sans formes judiciaires. On
citp.it et op entendait les témoins; on examinait les
raisons des plaignans ; on considérait avec attention
les cadavres : si tout annonçait un vampire, on le li
vrait au bourreau , qui le brûlait. Il arrivait quel
quefois que ces spectres paraissaient encore pendant
trois ou quatre jours après leur exécution ; cependant
leur corps avait été réduit en cendres.
Assez souvent on différait d'enterrer pendant six ou
sept semaines les corps de certaines personnes sus
pectes. Lorsqu'ils ne pourissaient point, et que leurs
membres demeuraient souples , leur sang fluide , alors
on les brûlait.
On assurait que les habits de ces défunts, se re
muaient et changeaient de place sans qu'aucune per
sonne les touchât. L'auteur de la Magia fioslkuma,
dont nous avons déjà parlé, raconte que l'on voyait
3 Olmnt/• , à la fin du dix-septième sièele , un de
ces vampires qui , sans être enterré, jetait des pierres
aux voisins, et molestait extrêmement les habitant.
Don Calmet rapporte , romme une circonstance
particulière, que , dans les villages où l'on est infesté
du vampirisme, on va au cimetière, on visite les

' D. Calmet déclare qu'il tient re.i faits d'un particulier qui lui
3 déclaré qu'il les tenait de M. le coiqte de Cabreras.
 VAM 5*i
fosses; on en trouve qui ont deux, ou trois, ou pln-
Mcurs trous de la grosseur du doigt : alors on fouille
dans ces fosses, et l'on ne manque pas d'y trouver un
corps souple et vermeil. Si on coupe la tête de ce ca-.
davre , il sort de ses veines et de ses artères un sang
tluide, frais et abondant.
Le savant bénédictin demande ensuite si ces trous ,
qu'on remarquait dans la terre qui couvrait les vam
pires , pouvaient contribuer à leur conserver une es
pèce de vie, de respiration , de végétation , et rendre
plus croyable leur retour parmi les vivans : il penso
avec raison que ce sentiment (fondé d'ailleurs sur des
faits qui n'ont rien de réel) n'est ni probable , ni di
gne d'attention.
Le même écrivain cite ailleurs, sur les vampires,
de Hongrie, une lettre de M. de l'Isle de Saint-Mi
chel, qui demeura long-temps dans les pays infestés
et qui devait en savoir quelque chose. Voici comment
M- de l'Isle s'explique là-dessus :
« Une personne se trouve attaquée de langueur,
perd l'appétit, maigrit à vue d'œil, et, au bout de
huit ou dix jours, quelquefois quinze, meurt sans
fièvre , ni aucun autre symptôme de maladie , que la
maigreur et le desséchement. On dit, en Hongrie,
que c'est un vampire qui s'attache à cette personne ,
et lui suce le sang.
ii De ceux qui sont attaqués de cette mélancolie
noire, la plupart ayant l'esprit troublé croient voir
un spectre blanc qui les suit partout, comme l'ombre
fait le corps.
» Lorsque nous étions en quartier d'hiver chez les
Valaques , deux cavaliers de la compagnie dont j'é
tais cornette moururent de cette maladie ; et plusieurs
autres qui en étaient attaqués en seraient probable-
nient morts de même, si un caporal de notre compa-r
 VA M
gnie n'avait guéri les imaginations, en exécutant le
remède que les gens du pays emploient pour cela.
Quoique assez singulier, je ne l'ai jamais lu dans au
cun rituel. Le voici :
» On choisit un jeune garçon qui soit d'âge à n'a
voir jamais fait œuvre de son corps, c'est à dire qu'on
puisse croire vierge ; on le fait monter à poil sur un
cheval entier, absolument noir, et qui soit également
vierge; on conduit le jeune homme et le cheval au
cimetière : ils se promènent sur toutes les fosses.
Celle où l'animal refuse de passer, malgré les coups
de cravache qu'on lui délivre, est regardée comme
renfermant un vampire. On ouvre cette fosse, et ou
y trouve un cadavre aussi beau et aussi frais que si
c'était un homme tranquillement endormi. On coupe,
d'un coup de bêche , le cou de ce cadavre : il en sort
abondamment un sang des plus beaux et des plus
vermeils, du moins on croit le voir ainsi. Cela fait, on
remet le vampire dans sa fosse , on la comble , et on
peut compter que dès lors la maladie cesse , et que
tous ceux qui en étaient attaqués recouvrent leur»
forces peu à peu, comme des gens qui échappent
d'une longue maladie d'épuisement. »
On a publié , en 1733, un petit ouvrage intitulé ' :
Pensées /ihilosoiihiques et chrétiennes sur les vampires,
par Jean-Christophe Herenberg. L'auteur parle, en
passant, d'un spectre qui lui apparut à lui-même en
plein midi : il soutient en même temps, que les vam
pires ne font pas mourir les vivans , et que tout ce
qu'on en débite ne doit être attribué qu'au trouble de
l'imagination des malades.
Il prouve, par diverses expériences , que l'imagi

1 Philosopliicsr et christiance cpgitalioncs Je t'amplriis , a Jaanne

Christophoio Hercnbergin.
 VAM
nation est capable de causer de très- grands dérauge-
mens dans le corps et dans les humeurs.
Il rappelle qu'en Esclavonie on empalait les meur
triers , et qu'on y perçait le cœur du coupable par un
pieu qu'on lui enfonçait dans la poitrine. Si l'on a
employé le même châtiment contre les vampires ,
c'est parce qu'on les suppose auteurs de la mort de.
ceux dont on dit qu'ils sucent le sang. Christophe
Herenherg donne quelques exemples de ce supplice
exercé contre les vampires , l'un dès l'an i33^ , un
autre en l'année i347) etc< '.> 'l parle de l'opinion de
ceux qui croient que les morts mangent dans leurs
tombeaux , sentiment dont il lâche de prouver l'anti
quité par Tertullien, au commencement de son livre
de la Résurrection , et par saint Augustin , livre \III
de la Cité de Dieu.
Quant à ces cadavres qu'on a trouvés , dit-on , pleins
d'un sang fluide, et dont la barbe, les cheveux et les
ongles se sont renouvelés, avec beaucoup de bienveil
lance, on peut d'abord rabattre les trois quarts deces
prodiges; et encore faut-il être bien complaisant pour
en admettre une petite partie. Tous ceux qui raison
nent connaissent assez combien le crédule vulgaire
et même certains historiens sont portés à grossir les
choses qui paraissent tant soit peu extraordinaires.
Cependant il n'est pas impossible d'en expliquer phy
siquement la cause.
On sait qu'il y a certains terrains qui sont propres
à conserver les corps dans toute leur fraîcheur : les
raisons en ont été si souvent expliquées qu'il n'est pas
nécessaire de s'y arrêter ici. On montre encore à
Toulouse , dans une église de moines , un caveau où
les corps restent si parfaitement dans leur entier,
qu'il s'en trouvait , en 1/89, qui étaient là depuis près
de deux siècles, et qui paraissaient vivans. On 1rs
5*4 VA M
avait ranges debout contre la muraille, et ils por
taient les vètemens avec lesquels on les avait enterrés.
Ce qu'il y a de plus singulier, c'est que les corps
qu'on met de l'autre côté de ce même caveau de»
viennent, deux ou trois jours après, la pâture des
vers.
Quant à l'accroissement des ongles, des cheveux
et de la barbe, on l'aperçoit très-souvent dans plu
sieurs cadavres. Tandis qu'il reste encore beaucoup
d'humidité dans les corps , il n'y a rien de surpre-
nant que pendant un certain temps on voie quelque
augmentation dans des parues qui n'exigent pas l'in
fluence des esprits vitaux.
Pour le cri que les vampires font entendre lors--
qu'on leur enfonce le pieu dans le cœur, rien n'est
plus naturel. L'air qui se trouve renfermé dans le
cadavre , et que l'on en fait sortir avec violence, pro
duit nécessairement ce bruit en passant par la gorge ;
souvent même les corps morts produisent des sons
sans qu'on les touche.
Voici encore une anecdote qui petit ex pliqucr quel
ques-uns dus traits de vampirisme : le lecteur en ti
rera les conséquences qui en dérivent naturellement,
Cette anecdote a été rapportée dans plusieuis jour
naux anglais, et particulièrement dans le Sun du 23
mai 1802.
Au commencement d'avril de la même année , le
nommé Alexandre Anderson , se rendant d'Iilgin à
Glascow, éprouva un certain malaise, qui l'obligea
d'entrer dans une ferme qui se trouvait sur sa route ,
pour y prendre un peu de repos. Soit qu'il fût ivre ,
ou qu'il craignît de se rendre importun , il alla se
coucher sous une remise, où il se couvrit de paille,
de manière à n'être pas aperçu. Malheureusement,
après qu'il fut endormi , les gens de la ferme curent
 VA M 5*5
occasion d'ajouter une assez grande quantité de paille!
à celle où cet homme se trouvait enseveli. Ce ne fut
qu'au bout de cinq semaines qu'on le decouvrit dans
cette singulière situation. Son corps n'était plus qu'un
squelette hideux et décharné ; son esprit était si fort
aliéné, qu'il ne donnait plits aucun signe d'entende
ment : il ne pouvait plus faire usage de ses jambes.
La paille qui avait environné son corps était réduite
en poussière , et celle qui avait avoisiné sa tête parais*
sait avoir été mâchée.
Lorsqu'on le retira de cette espèce de tombeau , il
avait le pouls presque éteint, quoique ses battemens
fussent très-rapides, la peau moite et froide, les yeux
immobiles, très-ouverts, et le regard étonné.
Après qu'on lui eut fait avaler un peu de vin, il
recouvra assez suffisamment l'usage de ses facultés
physiques et intellectuelles pour dire, à une des per
sonnes qui l'interrogeaient, que la dernière circon
stance qu'il se rappelait était celle où il avait senti
qu'on lui jetait de la paille sur le corps ; mais il pa
rait que, depuis cette époque, il n'avait eu aucune
connaissance de sa situation. On supposa qu'il était
constamment resté dans un état de délire , occasioné
par l'interception de l'air, et par l'odeur de la paille,
pendant les cinq semaines qu'il avait ainsi passées,
sinon sans respirer, du moins en respirant difficile
ment, et sans prendre de nourriture que le peu de
substance qu'il put extraire de la paille qui l'envi
ronnait, et qu'il eut l'instinct de mâcher.
Cet homme vit peut-être encore. Si sa résurrection
eût eu lieu chez des peuples infectés d'idées de vam
pirisme, eu considérant ses grands yeux, son air
égaré, et toutes les circonstsnces de sa position, on
l'eût brûlé avant de lui donner le temps de se recon
naître ; et ce serait un vampire de plus. Voyez Brou
5*6 VAU
colaqucs , GJiol-x , IJarppe , Plogojowîtt , Poty-
crilc , eic.
VAPEURS. — LesKnistenaux, peuplade sauvage
du Canada , croient que les vapeurs qui s'élèvent et
restent suspendues au-dessus des marais , sont les
âmes des personnes nouvellement mortes ^, Les va
peurs sont priseschez nous, lorsqu'elles s'enflamment,
pour des esprits follets.
VAPULA, — Grand et puissant duc de l'enfer, qui
parait sous la forme d'un lion , avec des ailes de
griffon. Il rend l'homme très-adroit dans la méca
nique et la philosophie, et donne l'intelligence aux
savans. Trente-six légions lui obéissent '.

VAUVERT , — Démon qui , du temps de saint

Louis , fit ses tours dans un certain château qui a
porté depuis le nom de ce diable , et dont voici
l'histoire :
Saint Louis fut si édifié du récit qu'on lui faisait
de la vie austère des disciples de saint Bruno, qu'il
en fit venir six et leur donna une maison avec des
jardins et des vignes , dans la rue qu'on a depuis ap
pelée rue d'Enfer , à Paris. Ces religieux voyaient de
leurs fenêtres un château bâti par le roi Robert,
abandonné par ses successeurs , et dont on pouvait
faire un très-beau monastère. Mais par malheur des
démons et des revenans y apparaissaient. On y en
tendait des hurletnens aflreux ; on y voyait des spec
tres traînant des chaînes , et entre autres , un monstre
vert avec une grande barbe blanche , moitié homme
et moitié serpent, armé d'une grosse massue, et qui
1 Mackensie, f'ojruge dans F Amérique septentrionale, i8oa.
1 Wïerus, in Piendumoa. dœ-Hauum.
 VEI 5*7
semblait toujours prêt à s'élancer, la nuit, sur les
pnssans. 11 parcourait même , dit-on , la rue où se
trouvait le château, sur un chariot enflammé, et
tordait le cou aux téméraires qui se trouvaient sur
son passage. Que faire d'un pareil château ? Les
chartreux le demandèrent à saint Louis ; il le leur
donna avec toutes ses appartenances et dépendances ,
et les revenans ni le diable Vauvert ( car c'était le
nom du monstre ) n'y revinrent plus. Le nom d'Enfer
resta seulement à la rue , en mémoire de tout le ta
page que les diables y avaient fait '.
VAVASSEUR. ( CHARLOTTE ) , — Belle-sœur d'un
curé de Coignies, surnommée la diablesse. C'était la
plus méchante de toutes les sorcières. Elle causa la
perte de son beau-frère en l'iutroduisant parmi les
sorciers.
VEAU MARIN. — Si l'on prend du snng de ce
poisson avec un peu de son cœur , et qu'on le mette
dans de l'eau , on verra à l'entour une multitude de"
poissons ; et celui qui prendra un morceau de son
cœur et le placera sous ses aisselles , surpassera tout
le monde en jugement et en esprit. Enfin le criminel
qui l'aura, rendra son juge doux et favorable ».
VEILLE. — Un frère convers du couvent de Ci-
teaux avait la mauvaise habitude de dormir an chœur;
un jour donc, pendant les matines, ses voisins virent
le diable assis sur sa tcte , sous la forme d'un chat
noir. Ayant appris cette terrible circonstance, Je
dormeur se posta désormais sur un tabouret qui n'a
vait qu'un pied; de manière que, quand le diable

1 Saint-Foix, Essais sur Paris.

1 Albert le Grand, Admirat/es secrets, p. 110,
5*8 VEN
cherchait à l'endormir, il tombait assez lourdement
pour se réveiller '.
\ELLEDA, — Sibylle qui vivait du temps de
Vespasien , chez les Germains , au rapport de Tacite,
et qui , moitié fée, moitié prophétesse, du haut d'une
tour où elle vivait en recluse, exerçait au loin une
puissance égale ou supérieure à celle des rois. Les
plus illustres guerriers n'entreprenaient rien sans son,
aveu , et lui consacraient une partie du butin. Après
sa mort, elle fut révérée comme une divinité; etles
Germains donnèrent son nom à leurs prophétesses.
VENANCE , — Curé du Berri , fameux exorciste
qui chassait les diables au nom de la sainte Trinité.
Cet abbé , revenant un jour de pèlerinage , trouva
son oratoire et sa cellule pleins de démons ; il leur
demanda qui ils étaient , et d'où ils venaient? Nous
venons de Rome, répondirent-ils ; nous en partîmes
hier. — Sortez à l'instant , au nom de Dieu , s'écria
l'abbé , et n'y revenez plus. Les diables disparurent
aussitôt J.

VENDREDI. — Ce jour , comme celui du mer

credi , est consacré, au sabbat , à la représentation des
mystères.
11 est regardé comme funeste et maudit , quoique
l'esprit de la religion chrétienne nous apprenne le
contraire 3. Les gens superstitieux oublient tous les
malheurs qui leur arrivent les autres jours , pour se
frapper l'imagination de ceuxqu'ils éprouvent le ven
« Ccfsarii. He'st, lib. IV, cap. 5o.
1 Grégoire de Tours, Vie des Pères.
3 La mort de Jésus-Christ , la rédemption du genre huDiaiu ,
la chute du pouvoir infernal , devraient au conduire sanctifier le
vendredi ; mais les idiots allient toutes les superstitions.
 YEN 5a9
dredi. Néanmoins ce jour tant calomnié a eu d'illus tres
partisans. Sixte-Qnint aimait le vendredi avec pas
sion , parce que c'était le jour de sa promotion au
cardinalat , de son élection à la papauté et de son
couronnement. François I". assurait que tout lui
réussissait le vendredi. Henri IV aimait ce jour ,
de préférence, parie que c'était un vendredi qu'il vit,
pour la première flis, la belle marquise de Verneuil,
celle de toutes ses maîtresses qu'il aima le plu s, après
Gabrielle d'Estrées. Le peuple est persuadé que le
vendredi est un jour sinistre, parce qme rien ne réussit
ce jour-là. Mais si un homme fait une perte , un
autre fait un gain , et si le vendredi est malheureux
pour l'un, il est heureux pour un autre, comme tous
les autres jours.
Les chemises qu'on fait le vendredi , attirent les
poux " dans certaines provinces.
VENEUR Le grand veneur de la forêt de Fon
tainebleau. — L'historien Mathieu raconte que le
grand roi Henri IV , chassant dans la forêt de Fon
tainebleau , entendit , à une demi-lieue de lui , des
jappemens de chiens , des cris et des cors de chas
seurs ; et qu'en un instant tout ce bruit , qui sem
blait fort éloigné , s'approcha à vingt pas de ses
oreilles , tellement que le roi étonné commanda au
comte "de Soissons de voir ce que c'était. Le comte
s'avance ; un grand homme noir se présente dans
l'épaisseur des broussailles, et disparait en criant
d'une voix terrible : ATentendez-vous?... Les paysans
et les bergers des environs dirent que c'était un démon
qu'ils appelaient le grand veneur, et qui chassait assez
souvent dans cette forêt. D'autres prétendaient que
ce fut la chasse de saint Hubert qu'on entendait aussi
1 Thiers , Traité des saperstitions. *
TOM. IV. 54
 VEN
en d'autres lieux. Quelques-uns , moins amis du
merveilleux , disaient que ce n'était qu'un adroit
compère qui chassait impunément les bêtes du roi
sous le masque protecteur d'un démon , mais voici
sans doute la vérité duTait :
H y avait à Paris, en i5g6, deux gueux , qui dans
leur oisiveté s'étaient si bien exercés à contrefaire le
son des cors de chasse et la voix, des chiens , qu'à
trente pas on croyait entendre une meute et dés pi-
>queurs. On devoit y être encore plus trompé dans
des lieux où les/ochers renvoient et multiplient les
moindres cris. Il y a toute apparence qu'on s'était
servi de ces deux hommes pour l'aventure de la fo
rêt de Fontainebleau , qui fut regardée comme l'ap
parition véritable d'un fantôme. Si Henri IV avait
eu la curiosité d'avancer , on lui aurait sans doute
lancé un dard , et on aurait dit ensuite que , n'étant
pas , dans le cœur , bon catholique , c'était le diable
qui l'avait tué pour purger l'Église.
VENTRILOQUES , — Démoniaques qui parlent
par le ventre. Voyez Cécile , etc.
VENTS. — Les anciens donnaient à Éole plein
pouvoir sur les vents; la mythologie moderne a imité
cette fable en donnant une pareille prérogative à cer
tains sorcicrS. Voyez Firmes.
Il y avait , dans le royaume de Congo un petit des
pote qui tirait des vents un parti plus lucratif. Lors
qu'il voulait imposer un nouveau tribut à son peuple,
il sortait dans la campagne par un temps orageux ,
le bonnet sur l'oreille , et obligeait à payer \impot du
vent ceux de ses sujets sur les terres de qui tombait
le bonnet.
A Quimper , en Bretagne , les femmes qui ont leur
mari en mer, vont balayer la chapelle la plus voisiuc
 VER 53i
<el enjôter la poussière en l'air , dans l'espérance que
cette cérémonie procurera un vent favorable à leur re
tour '.
Dans le même pays, une femme ne souffre pas qu'on
lui passe son enfant par-dessus la table ; si dans ce
passage un mauvais vent venait à le frapper, il ne pour-
fait en guérir de la vie *.
VÉPAR on SÉPAR, — Puissant et redoutable duc
du sombre empire. Il se montre sous la forme d'une
syrène , conduit les vaisseaux marchands , et afflige les
hommes de • blessures fenimeuses qu'on guérit par
Texorcisme. Il commande vingt-neuf légions.
VERDELET, — Démon du second ordre , maître
des cérémonies de la cour infernale. Il est chargé du
transport des sorcières au sabbat. Verdelet prend aussi
le nom de Joïibois, ou de Vert-Joli, ou de Saute-Buis
son, ou de Maître Persil , pour allécher les femmes et
les faire tomber dans ses piéges , dit Boguet , par ces
noms agréables et tout-à-fait plaisans. Vers la fin du
dix-septième siècle , la cour ayant sursis à l'exécution
de plusieurs sorcières convaincues de s'être livrées aux
embrassemens de Verdelet, le parlement de Rouen
pria le roi très-humblement de permettre qu'on brû
lât incontinent lesdites sorcières.
VERDUN (MICHEL), — Sorcier de la Franche-
Comté, pris en i52i. L'inquisiteur arrêta à la fois
Pierre Burgot, Michel Verdun et le Gros-Pierre.
Wierus a rapporté tout au long les faits qui donnèrent
lieu au supplice de ces trois frénétiques 3. Tous trois
confessèrent s'être donnés au diable. Michel Verdun
1 Cambry, Voyage dont le Finistère , tom. 3 , p. 35.
1 Idem, ibid. , p. 48.
3 Liv. Vl.chap. XIII.
34.
53z VER
mena Burgot près du Chntt-au-Charlon, où chacun,
ayant à la main une chandelle de cire voile qui faisait
la flamme bleue, offrit des sacrifices et dansa en l'hon
neur du diable. Après s'être frottés de graisse , ils fu
rent changés en loups. Dans cet état , ils s'accou
plaient aux louves avec le même plaisir qu'ils le fai
saient aux femmes quand ils étaient hommes, lîurgol
avoua qu'il avait tué un jeune garçon avec ses pates et
dents de loup, et qu'il l'eût mangé si les paysans ne lui
eussent donné la chasse. Michel Verdun confessa qu'il
avait tué une jeune fille occupée à cueillir des pois
dans un jardin, et que lui et Burgot avaient tm: et
mangé quatre autres filles. Ils désignaient le temps ,
le lieu et 1 âge des enfans qu'ils avaient dérobés. Il
ajouta qu'ils se servaient d'une poudre qui faisait mou-1
rir les personnes. Ces trois loups-garoux furent con
damnés à être brûlés vifs. Les circonstances de ce
prétendu fait étaient peintes en un tableau qu'on voyait
dans l'église des jacobins de Poligny. Chaenn de ces
loups-garoox avait la pate droite armée d'un cou
teau '.
VE&GË. — On donne quelquefois le nom de verge
de Moïse à la baguette divinatoire. Voyez Baguette.
On a sans doute aussi entendu parler de la fameuse
verge foudroyettte avec laquelle les sorciers faisaient
tant de prodiges. Pour la faire, il faut acheter un che
vreau vierge , le premier jour de la lune , l'orner trois
jours après d'une guirlande de verveine . le porter
dans un carrefour, IVgorgcr avec un couteau neuf,
le brûler dans un feu de bois blanc , en conservant la
peau , aller ensuite chercher une baguette fourchue
de noisetier sauvage qui n'ait jamais porté fruit , ne la
toucher ce jour-là que des yeux, et fa couper le Icn
' Boguet.p. 364.
 VER 053
demain matin , positivement au lever du soleil , avec
la même lame d'acier qui a servi à égorger la victime
et dont on n'a pas essuyé le sang. Il faut que cette bar
guette ait dix-neuf pouces et demi de longueur. Après
qu'on l'a coupée, on dit ces paroles : « Je te recom-
» mande ,6 grand Adonay, Eloïm, Ariel e{ Jehpvam!
» de m'être favorable , et de donner à cette baguette
» que je coupe la force et la vertu de celle de Jacob,
» de celle de Moïse et de celle du grand Josué; je te
» recommande aussi, ô grand Adonay, Eloïm, Ariel et
» Jehovam! de renfermer dans cette baguette toute la
» force de Samson , la juste colère d'Emmanuel et les
» foudres du grand Zariatnatmik, qui vengera 'esin-
» jures des hommes au* grand jour du jugement.
» Amen.» Après ces paroles, on emporte la baguette,
on la ferre par les deux extrémités de la fourche ,
avec la lame du couteau , on l'aimante , on fait un cer
cle avec la peau du chevreau qu'on cloue à terre au
moyen de quatre clous qui aient servi à la bière d'un
enfant mort. On met à droite et à gauche deux cierges
faits par une fille vierge, on trace avec une pierre
ématille uA triangle au milieu de la peau; on se place
dans le triangle , puis on fait les conjurations , tenant
la baguette à la main , et ayant soin de n'avoir sur soi
d'autre métal que de l'or et de l'argent. Alors les es
prits paraissent et on commande.

VERRE D'EAU. — On prédit encore l'avenir dans

un verre d'eau , et cette divination était surtout eu
vogue sous la régence du duc d'Orléans. Voici com
ment on s'y prend : il faut n'avoir éprouvé aucune
pollution, se tourner vers l'orient, prononcer abmxq
per tlominum nostrum ; après quoi on voit dans le vase
plein d'eau tout ce qu'on veut : on choisit d'ordinaire
des enfans pour cette opération ; il faut qu'ils aient
534 VES
leurs cheveux : an têle rasée ou une tête en perra-
que ne peuvent rien voir dans le verre '. Voyez Ca-
gliostro.
VERRUES. — On peut se délivrer des verrues ,
dit le Petit Albert, en enveloppant dans un linge au
tant de pois qu'on a de verrues , et en les jetant dans
un chemin , afin que celui qui les ramassera prenne
les verrues, et que celui qui les a en .soit délivré. Ce
pendant voici un remède plus admirable pour le même
objet. C'est de couper la tète d'une anguille vivante ,
de frotter les verrues et les poreaux du sang qui en
découle ; puis on enterrera la tète de l'anguille , et
quand elle sera pourie, toutes les verrues qu'on a dis
paraîtront.
VERS. — Albert le Grand dit » que les vers de
terre "broyés et appliqués sur des nerfs rompus on
coupés , les rejoignent en peu de temps.
VERVEINE, — Herbe sacrée, dont on balayait les
autels de Jupiter. Pour chasser des maisons les malins
esprits, on faisait des aspersions d'eau lustpale avec de
la verveine. Les druides surtout , ne l'employaient
qu'avec beaucoup de superstitions ; ils lu cueillaient à
la canicule , à la pointe du jour , avant que le soleil
fut levé. Nos sorciers ont suivi le même usage, et les
démonographes croient qu'il faut être couronné de
verveine, pour évoquer les démons.
VESPASIEN. — On raconte qu'étant en Achaie
avec Néron , il vit en songe uu inconnu qui lui pré
dit que sa bonne fortune ne commencerait que lors
qu'on aurait ôté une dent à Néron. Quand Vespasieft
1 Voltaire, Dictionn. philos, , au mot jtugurc.
, a Admirables secrets d'Albert le Grand, p. 186.
 VÊT 535
Se fui réveillé , le premier homme qu'il rencontra fut
un chirurgien, qui lui annonça qu'il venait d'arracher
une dent à l'empereur. Peu de temps après , ce ty
ran mourut, ainsi que Galba ; et Vespasien, profitant
de la discorde qui était survenue entre Olhon et Vi-
tcllius, se fit empereur après eux.

VÉTIN. — Un moine du neuvième siècle, nommé

Vétin , étant tombé malade , vit entrer dans sa cellule
une multitude de démons horribles , portant des in-
strumens propres à bâtir un tombeau. Il aperçut en
suite des personnages sérieux et graves, vêtus d'habits
religieux, qui firent sortir ces démons. Puis il vit un
ange environné de lumière qui vint se présenter au
pied de son lit, le prit par la main et le conduisit par
' un chemin très-agréable, sur le bord d'un large fleuve
où gémissaient un grand nombre de damnés » livrés à
des tourmens divers, suivant la quantité et l'énormité
de leurs crimes. Il y trouva plusieurs personnes de
sa connaissance , entre autres des prélats et des prê
tres coupables , qui brûlaient attachés par le dos
à des potences. Les femmes qui avaient été leurs com
plices étaient vis-à-vis , et souffraient le même sup
plice.
Il y vit un moine qui s'était laissé aller à l'avarice ,
et qui avait osé posséder de l'argent en propre. 11
devait expier sou crime dans un cercueil de plomb,
jusqu'au jour du jugement. 11 remarqua d'un autre
côté , des abbés , des évêques , et même l'empereur
Charlemagne , qui se purgeaient par le feu, mais qui
devaient être délivrés dans un certain temps. Il visita
ensuite le séjour des bienheureux qui sont dans le
ciel, chacun à sa place et selon ses mérites.
Après cela , l'ange du seigneur lui déclara quels
crimes étaient les plus odieux devant Dieu , et il
536 VIE
nomma ni particulier la sodomie , comme le plus
abominable. ,
Quand Vétin fut éveillé, il raconta au long toute
cette vision , qu'on écrivit aussitôt. Il prédit en
même temps qu'il n'avait plus que deux jours à vivre ;
il se recommanda aux prières des religieux , et mou
rut en paix le matin du troisième jour. Cette mort
arriva le 3i octobre 824 » à Aîgue-la-Ricke 1 ; et la
vision extravagante de ce moine ignorant , offrit de
précieux matériaux aux burlesques peintures qu'on
nous a faites de l'abîme infernal.
VEU-PACHA , — Enfer des Péruviens.
VIARAM, — Espèce d'augure qui était en vogne
dans le moyen âge. Lorsqu'on rencontrait en chemin
un homme ou un oiseau qui venait par la droite et
passait à gauche , on en concluait mauvais présage \
et au sens contraire heureux augure 2.
VIDAL DE LA PORTE. — On s'empressait tel
lement de brûler les sorciers au seizième siècle , que
les juges de Riom condamnèrent à être pendu , étran--
glé et brûlé, le révérend père Vital de la Porte, quoi
qu'il fût moine ; mais accusé et convaincu d'avoir
noué l'aiguillette tant aux jeunes mariés de son eu-'
droit, qu'aux chiens , chats et autres animaux •'. ,

VIEILLE. — Bien des gens superstitieux croient

encore que dans certaines familles , une vieille an
nonce la mort de quelqu'un de la maison. Cardan
conte que dans une maison de Parme , appartenant
à une famille noble et distinguée, on voyait toujours^
t
' I.englet-Dufresnoy.
1 Michel Scott, De phrsioqn., c. 46.
J il. G.uhict , liât, du la magie en France, y. 337.
 VIP 537
quand quelqu'un devait mourir , le fantôme d'une
vieille femme assis sous la cheminee.
VILLARS ( L'ABBÉ DE ) , — Littérateur de Li-
moux, assassiné en 1678 sur la route de Lyon. Il
était, dit-on, 'de l'ordre des Rose*croix. Il a beaucoup
écrit sur la cabale , de manière à ne pas très-bien dé
couvrir s'il y croyait, ou s'il s'en moquait. On a de
lui : Le Comte de Gabalis , ou Entretiens sur les
sciences secrètes , in-ia. Londres 174^ j Les Génies
assistons, in- 12, même année , suite du Comte de
Gabalis ; Le Gnome irréconciliable , autre suite du
même ouvrage ; les Nouveaux Entretiens sur les
sciences secrètes , troisième suite du Comte de Gaba-
Jis. Nous avons cité souvent ces opuscules. Voyez
Cabale , etc.
VINE , — Grand roi et comte de la cour infernale.
Il se montre furieux comme; un lion ; un cheval noir
lui sert de mouture. Il tient une vipère à la main ,
bàtit des maisons , enfle Ics rivières , et connaît le
passé. Dix-neuf légions lui obéissent '.
VIPÈRES. — Heureux les habitans de Riom,
puisqu'ils possèdent la dent de saint Amabîe , avec
laquelle on guérit toutes les morsures de vipères '.
Heureux encore les habitans de Malte : ils foulent
aux pieds la terre bénie par saint Paul , et cette terre
suffit pour guérir toutes les morsures de serpens.
On trouve en Espagne et en Italie de prétendus
parens de saint Paul qui se vantent de charmer les
serpens et de guérir les morsures de vipères. Mal
heureusement tout le monde n'a pas le bonheur

" Wierus , In Pseudomonarchiâ dœm,

1 M. Saljjucs, Des Erreurs et det Préjugés, t. i". , p. ai I.
538 VIR
d'habiter Riom , de Se procurer de la terre de
et de connaître les descendons de saint Paul. Voyez
Salive.
VIRGILE, — Prince des poêtes latins, né au village
d'Andes , près de Mantoue , l'an de Rome 684 , et
mort à Brundnse, dans la Calabrc, l'an de Rome ^35.
Le rival d'Homère ne s'attendait pas à se trouver
un jour au rang des sorciers. Cependant Gervais et
quelques autres chroniqueurs l'habillent en magicien
et mettent sur son compte une foule de choses sur
prenantes. Nous rapporterons ici les principaux en-
chantcmens qu'on lui attribue.
Il alluma , près de Naples , un feu public qui brû
lait toujours , sans que la flamme eût besoin d'aucun
aliment , et où chacun avait la liberté de se chauffer
à son aise. Il avait aussi placé , tout près de là , un
archer d'airain, qui tenait une flèche et un arc bandé,
avec cette inscription : Si quelqu'un me touche , je
tirerai ma floche. Un fou ayant frappé cet archer , il
tira aussitôt sa flèche sur le feu, et l'éteignit.
Il mit sur une des portes de Naples deux statues
de pierre , l'une joyeuse et belle , l'autre triste et
hideuse, qui avaient cette puissance, que qui entrait
du côté de la première réussissait dans toutes ses
affaires ; et qui entrait du côté de l'autre était mal
heureux, durant tout le séjour qu'il faisait à Naples.
Virgile mit encore une mouche d'airain sur l'une
des portes de Naples ; et qui, pendant l'espace de huit
ans qu'elle y demeura , empêcha qu'aucune mouche
entrât dans la ville '.
Bodin dit quelque chose du même genre , dans sa
Dcmonomanie : « Il n'y a pas une seule mouche au
1 Fusil assure que dans la grande boucherie de Tolède, il n'en
trait , de sou temps, qu'une mouche dans toute l'année.
 VIR 53g
» p;dnis de Venise , et il n'y en a qu'une au palais
» de Tolède. Mais il faut juger, s'il est ainsi de Ve-
» nise et de Tolède , qu'il y a quelque idole entec-
» rée sous le seuil du palais , comme il s'est décou-
» vert, depuis quelques années, en une ville d'Egypte,
» où il ne (se trouvait point de crocodiles , ainsi que
» dans les autres villes qui bordent le Nil , qu'il y
» avait un crocodile de plomb , enterré sous le seuil
» du temple, que Méhémet-Ben-Thaulon fit brûler;
» de quoi les habitans se sont plaints, disant que
>i depuis les crocodiles les ont fort travaillés.*» Re
venons à Virgile. Il fit construire des bains où se
guérissaient toutes las maladies. Les médecins les
firent détruire. Il entoura sa demeure et son jardin,
cm il ne pleuvait point, d'un air immobile , qui fai
sait l'office d'une muraille. Il bâtit un pont d'airain ,
par le moyen duquel il se transportait où il voulait ,
aussi vite que la pensée. Il construisit un clocher ,
avec un artifice si admirable , que la tour s'ébranlait
avec la cloche , et que toutes deux avaient le même
mouvement...
Il fit des statues que des prêtres gardaient nuit et
jour , et qu'on appelait la Salvation de Rome , parce
qu'aussitôt que quelque nation voulait prendre les
armes contre l'empire romain , la statue qui portait
la marque de cette nation , et qui en était adorée ,
s'agitait , sonnait d'une cloche qu'elle avait au cou , et
montrait du doigt le peuple rebelle.
Comme il vit que la ville de Naples était infestée
de sangsues , il l'en délivra , en jetant une sangsue
d'or dans un puits '.
Une courtisane romaine ayant suspendu Virgile
dans une corbeille , au-dessous de sa fenêtre , il s'en

' Alexandre Neckam , bénédictin anglais.

540 VIS
vengea, en éteignant tout le feu qui se tronvait dan»
Borne , et en obligeant cette femme à le rallumer '.
Gratian du Pont trouva ce dernier trait si joli , qu'il
le fit entrer dans ses Controverses du sexe féminin et
masculin , comme une preuve très-manifeste de Ja
méchanceté des femmes. Il adresse ces vers à la cour
tisane :
Que dirons-nous du bon homme Virgile ,
Que tu pendis, si vrai que l'Évangile ,
Au eorbillon , jadis en ta fenêtre,
Dont tant marri fut qu'était possible être?
A lui qui fut homme de grand honneur,
Ne fis-tu pas un très-grand déshonneur ?
Hélas! si fis; car c'était dedans Rome,
Que là pendu demeura le pauvre homme ,
Par ta cautèle et ta déception ,
Un jour qu'on fit grosse procession ,
Parmi la ville...., etc.

VIRGILE, — Évêque de Salsbourg qui, ayant

écrit et soutenu qu'il existait des antipodes, Boni-
face , évêque de Mayence et légat du pape , le fit ex
communier comme hérétique.
VIRGINITÉ. — Les prêtres de Bélus avaient per
suadé au peuple que la Divinité honorait de sa pré
sence toute vierge babylonienne qui se rendait
dans un lit magnifique dressé dans le lieu le plus
élevé du temple ; et toutes les nuits une compagne
nouvelle se dévouait à l'heureux Bélus. '
L'auteur du Petit Albert donne un admirable se
cret, pour reconnaître si une fille est encore vierge.
Voyez Pucelage.

VISIONS. — II y a plusieurs sortes de visions ,

1 Albert de Eib. — Ceux qui connaissent l'original m'excuse
ront de l'avoir un peu altéré.
 vo1 54!
qui toutes ont leur siége dans l'imagination , et qui
ne deviennent importantes que pour ceux qui croient
aux revenans et à la prescience des rêves. Aristote
parle d'un fou qui demeurait tout le jour au théâtre
quoiqu'il n'y eût personne ; et là , il frappait des
mains et riait de tout son cœur , connue s'il avait vit
jouer la comédie la plus divertissante»
Un jeune homme , d'une innocence et d'une pu
reté de vie extraordinaire, étant venu à mourir à
l'âge de vingt-deux ans , une vertueuse veuve vit en
songe plusieurs serviteurs de Dieu qui ornaient un
palais magnifique. Elle demanda pour qui on le pré
parait; on lui dit que c'était pour le jeune homme
qui était mort la veille. Elle vit ensuite , dans ce pa
lais , un vieillard vetu de blanc , qui ordonna à deux
de ses gens de tirer ce jeune homme du tombeau et
de l'amener au ciel.
Trois jours après la mort du jeune homme, son
père , qui était prêtre et qui se nommait Armène, s'é
tant retiré dans un monastère , le fils apparut à l'un
des moines , et lui dit que Dieu l'avait reçu au nom
bre des bienheureux , et qu'il l'envoyait chercher son
père. Armène mourut le quatrième jour l. Voyez
Apparitions, Charles le Chauve, Chilperic, frétin , etc.

VOILE. — Chez les Juifs un voile qu'on se met

sur le visage , empêche que le fantôme ne reconnaisse
celui qui a peur. Mais si Dieu juge qu'il l'ait mérité
par ses péchés , il lui fait tomber le masque , afin que
l'ombre puisse le voir et le mordre.
VOISIN (LA), — Devineresse qui tiraitles cartes,
faisait voir tout ce qu'on voulait dans un bocal plein
d'eau , et forçait le diable à paraître à sa volonté, ïï y
1 Lettre de l'évéque Érode à «aint Augustin.
Sfc VOI
avait un grand concours de monde chez elle. Un jetlne
époux remarquant que sa femme sortait aussitôt qu'il
quittait la maison., résolut de savoir qui pouvait ainsi
la'déranger. Il la suit donc un jour , et la voit entrer
dans une sombre allée , il s'y glisse , l'entend frapper
à une porte qui s'ouvre, et content de savoir où il
peut la surprendre , il regarde par le trou de la ser
rure , et entend ces mots : « Allons , il faut vous dés-
» habiller, vous mettre absolument nue; ne faites
» donc pas l'enfant, ma chère amie, hâtons-nous... »
La femme se déshabillait, le mari frappe alors à la
porte à coups redoublés, la Voisin ouvre, et le cu
rieux voit sa femme une baguette magique à la main,
prête à ôter sa chemise , pour avoir le plaisir de voir
le diable.
Une autre fois, une dame très-riche était venue la
trouver pour qu'elle lui tirât les cartes. La Voisin
lui persuade de voir le diable , qui ne lui fera d'ail
leurs aucun mal ; la dame y consent. La bohémienne
lui dit d'ôter ses vètemens , ses bijoux , enfin de res
ter toute nue. La dame obéit, et se trouve bientôt
seule , sans habits, n'ayant en échange qu'une vieille
paillasse, un bocal et un jeu de cartes. Cette damu
était venue dans son équipage, le cocher après avoir
attendu très-long-temps sa maîtresse, se décide enfin
à monter , monte et la trouve seule. On l'avait dé
pouillée ; il lui met sou manteau sur les épaules , et
la reconduit chez elle.
La Voisin favorisa tant d'empoisonncmens , et
commit tant de vols avec le secours de son art, que l.i
justice l'ayant fait arrêter, elle fut mise à mort en
place publique '.
VOITURE DU DIABLE. — On vit pendant plu
1 Les charlatans célèbres, t. I , p. 3»5.
 voi 543
•sieurs nuits , clans un faubourg de Paris , au commen
cement du dix-septième siècle , une voiture noire ,
traînée par des chevaux noirs , conduite par un co
cher également noir , qui passait au galop des che
vaux, sans faire le moindre bruit. Elle paraissait
sortir tous les soirs, de la maison d'un seigneur mort
depuis peu. Le peuple se persuada que ce ne pouvait
être que la voiture du diable , qui emportait le corps.
On reconnut par la suite que cette jonglerie était
l'ouvrage d'un fripon-, qui voulait avoir à bon compte
la maison du gentilhomme. Il avait attaché des cous
sins autour des roues de la voiture , et sous les pieds
des chevaux, pour donner à sa promenade nocturne
l'apparence d'un œuvre magique.
VOIX. — Delrio et Boguet assurent qu'on recon
naît un possédé à la qualité de sa voix : si elle est
sourde et enrouée , nul doute qu'il ne faille aussitôt
procéder au* exorcismes et recourir à l'eau bénite.
Sous le règne de Tibère , à peu près vers le temps
de la mort de Jésus-Christ, le pilote Thamus, cô
toyant les îles de la mer Egée , entendit un soir ,
aussi-bien que tous ceux qui se trouvaient sur son
vaisseau, une grande voix qui l'appela plusieurs fois
par son nom. Lorsqu'il eut répondu , la voix lui com
manda de crier , en un certain lieu , que le grand
Pan était mort. A peine eut-il prononcé ces paroles
dans le lieu désigné, qu'on entendit, de tous côtés,
des plaintes et des gémissemens , comme d'un grand
nombre de personnes affligées de cette nouvelle '.
L'empereur Tibère assembla des savans pour ex
pliquer ces paroles. On les appliqua à Pan, fils do
Pénélope , qui vivait plus de mille ans auparavant. Ce
grand Pan, suivant Eusèbe, était Jésus-Christ lui
1 Eutèbe , après Plutanjue.
544- Vol
même , dont la mort causa une douleur et une conster
nation générale. Elle arriva effectivement sous l'em
pire de Tibère; et Dieu voulut apparemment la faire
connaître à tout l'univers par une voix surnaturelle.
Selon d'autres, il faut entendre, par le grand Pan,
le maître des démons, dont l'empire était détruit par
la mort de Jésus-Christ. Cependant il a depuis pos
sédé bien des gens et fait bien des tours de maître.
Les écrivains sensés attribuent aux échos les gémisse-
mens qui se firent entendre au pilote Thamus ; et
quelques-uns mettent tout le fait au rang des fables.
Cette grande voix , dit le comte de Gabalis , était
produite par les peuples de l'air, qui donnaient avis
aux peuples des eaux que le premier et le plus âgé
des sylphes venait de mourir. Et, comme il s'ensui
vrait de là que les esprits élémentaires étaient les
faux dieux des païens , il confirme cette conséquence,
en ajoutant que les démons sont trop malheureux et
trop faibles pour avoir jamais eu le pouvoir de se
faire adorer ; mais qu'ils ont pu persuader aux hôtes
des élémens de se montrer aux hommes, et de se
faire dresser des temples ; et que, par la domination
naturelle que chacun d'eux a sur l'élément qu'il ha
bite, ils troublaient l'air et la mer, ébranlaient la
terre, et dispensaient les feux du ciel à leur fan
taisie ; de sorte qu'ils n'avaient pas grande peine à
être pris pour des divinités.
Clément d'Alexandrie raconte qu'en Perse , vers la
région des mages , on voyait trois montagnes , plan
tées au milieu d'une large campagne , distantes éga
lement l'une Je l'autre. En approchant de la première,
on entendait comme des voix confuses de plusieurs
personnes qui se battaient ; près de la seconde , le
bruit était plus grand; et, à la troisième, c'étaient
des bruits d'allégresse , comme d'un grand nombre de
 VOL 545
gens qui se rt'-jouissaient. Le même auteur dit avoir
appris d'anciens historiens, que, dans la Grande-Bre
tagne, on entend, au pied d'une montagne, des
sons de cymbales et de cloches qui carillonnent
en mesure.
Il y a en Afrique , dans certaines familles , des sor
cières qui ensorcellent par la voix et la langue, et font
périr les blés, les animaux et les hommes dont elles
parlent, même pour en dire du bien.
En Bretagne, le mugissement lointain de la mer, le
sifflement des vents entendu dans la nuit, sont la
voix d'un noyé qui demande un tombeau ' .
VOLAC , — Grand président aux enfers ; il appa
raît sous la forme d'un enfant avec des ailes d'ange ,
monté sur un dragon à deux têtes ; il connaît la de
meure des planètes et la retraite des serpens ; trente
légions lui obéissent ".
VOLET (MARIE). — Versl'année 1691, une jeune
fille de la paroisse de Fouillat , en Bresse , auprès d:;
Bourg , se prétendit possédée. ,Elle poussait des cris
que les moines interprétaient en hébreu. L'aspect des
reliques , l'eau bénite , la vue d'un prêtre , la faisaient
tomber en convulsions. Un chanoine de Lyon con
sulta un médecin sur ce qu'il y avait à faire. Le mé
decin visita la possédée; il prétendit qu'elle avait un
levain corrompu dans l'estomac et dans les viscères du
bas-ventre ; que les humeurs cacochymes de la masse
du sang et l'exaltation d'un acide violent sur les autres
parties qui le composent étaient l'explication natu
relle de l'état de maladie de cette fille. Marie Volet
fut envoyée aux eaux minérales ; le grand air , la dé

1 Cambry, Voyage dans le Finittère.

* ^Vierus,/n Psciulomon. da-mon.
ToM.'IY. • 55
546 WAL
fense de lui parler du diable et de l'enfer calmèrent
ses agitations ; et bientôt elle fut en état de reprendre
ses travaux ordinaires '.
VOLTAIRE. — L'abbé Fiard le met an nombre
des démons incarnés , précurseurs de l'antechrist. Il a
écrit contre les vampires, les apparitions, les démons,
et contre beaucoup d'autres objets révérés.
VOLS ou VOUST. — On appelait ainsi , du temps
de nos aïeux , une figure de cire par laquelle on s'i
maginait faire périr ceux qu'on baissait. Dans l'usage
qu'on en prétendait faire, il entrait des paroles qu'on
se persuadait ne pouvoir être prononcées efficacement
par toutes sortes de personnes. Voyez Envoûtement.
VOLTA. — C'est une ancienne tradition de l'Étru-
rie, que les campagnes furent désolées par un monstre
appelé Voita . Porsenna fit tomber la foudre sur lui ; Lu-
cius Pison , l'un des plus braves auteurs de l'antiquité ,
assure qu'avant lui Numa avait fait usage du même
moyen, et que Tullus Hostilius l'ayant imité , sans
être suffisamment instruit , fut frappé de la foudre ».
VROUCOLACAS. —VojezBrocolaques.
VUE. — Il y a des sorcières qui tuent par leur re
gard. Mais, en Ecosse, presque toutes les femmes ont
ce qu'on appelle la seconde vue , c'est-à-dire le don
de prévoir l'avenir et de l'expliquer.

w
WALL , — Grand et puissant duc du sombre em
pire ; il a la forme d'un dromadaire, grand et terrible ;
1 M. Garinet, Hist. de la magie en fronce, p. j55.
1 Pline, Hv. i, chap. 33.
 wiu 547
s'il prend figure humaine, il parle égyptien; il inspire
surtout l'amour aux femmes, connaît le présent, le
passé et l'avenir; il était de l'ordre des puissances;
trente-six lésions
"o* sont sous ses ordres.
WATTIER (PIERRE). — II a publié , au dix-sep
tième siècle , la Doctrine et interprétation des songes,
traduite de l'arabe de Gabdorrhaman , fils de Nosar;
in-i2, Paris, 1664.
WIERUS (JEAN) , — Célèbre démonographe alle
mand, élève d'Agrippa, qu'il a défendu dans sesécrits.
On lui doit les cinq livres des prestiges des démons ,
traduits en français sous ce titre : Cinq livres de tim-
posture et tromperie des diables , des enchantemens et
sorcelleries , pris du latin de Jean Wier , médecin du
duc de Clèves , et faits français par Jacques Grevin ,
de Clermont , Paris , in-8°, i56g. L'ouvrage de Wie-
rus est plein de crédulité, d'idées bizarres, de contes
populaires, d'imagination et de connaissances. C'est
ce même écrivain qui a publié un traité curieux des
lamies, et l'inventaire de la fausse monarchie de Satan
( Pseudomonarchia dœmonum ), où nous avons trouvé
de bonnes désignations sur la plupart des esprits de
ténèbres , cités dans cet ouvrage.
WIULMEROZ (GUILLAUME) , — Sorcier en Fran
che-Comté , vers l'an 16oo. Son fils , âgé de douze ans,
lui reprocha d'avoir été au sabbat et de l'y avoir me
né. Le père indigné s'écria: Tu nous perds tous deux!..
Il protesta qu'il n'avait jamais été au sabbat. Ne'an-
moins on prononça son arrêt de mort , parce qu'il y
avait cinq personnes qui le chargeaient; que d'ail
leurs sa mère avait été suspecte , ainsi que son frère
qui avait été autrefois torturé à Dôle pour le même
crime. Son jeune fils devait périr aussi ; cependant il
35.
 fut démontré qu'il ne participait pas à la sorcellerie et
il fut élargi •-.

VOLOTY, — Monstres épouvantables qui, selon

le récit de Lomonosoff, étaient chez les Slavons comme
les gèans chez les Grecs.
WULSON DE LA COLOMBIÈRE (MARC). — Ou
lui doit le Palais de» curieux , où , entre autres sujets,
il est question des songes , avec un traité de la physio-
mie. Orléans, 1660.

X
XAPHAN, — Démon du second ordre. Quand Sa
tan et ses anges se révoltèrent contre Dieu, Xaphan
se joignit aux mécontens: et il en fut bien reçu, car il
avait l'esprit inventif. Il proposa aux rebelles de
mettre le feu dans le ciel ; mais il fut précipité avec
les autres au fond de l'abîme, où il est continuelle
ment occupé à souffler la braise des fourneaux, avec sa
bouche et ses mains.

XERXÈS. — Ayant cédé aux remontrances de son

oncle Artaban , qui le dissuadait de porter la guerre
en Grèce , il vit dans son sommeil un jeune homme
d'une beauté extraordinaire, qui lui dit: «Tu re
nonces donc au projet de faire la guerre aux Grecs ,
après avoir mis tes armées en campagne?... Crois-moi,
reprends au plus tôt cette expédition, ou tu seras dans
peu aussi bas que tu te vois élevé aujourd'hui.» Cette
vision se répéta la nuit suivante. Le roi étonné en
voya chercher Artaban , le fit revêtir de ses ornemens
royaux, en lui contant la double apparition qui l'in

1 M. Garinet, Histoire de la magie en France , p. 164.

 XYL 54g
quiétait . et lui ordonna de se coucher dans son lit ,
pour éprouver s'il ne se laissait point abuser par l'il
lusion d'un songe. Artaban , tout en craignant d'offen
ser les dieux en les mettant à l'épreuve , fit ce quo le
roi voulut, et lorsqu'il fut endormi , le jeune homme
lui apparut et lui dit : « J'ai déjà déclaré au roi ce
qu'il doit craindre, s'il ne se hâte d'obéir à mes or
dres; cesse donc de t'opposer à ce qui est arrêté par
les destins. » En même temps il sembla à Artabnn que
le fantôme voulait lui brûler les yeux avec un fer ar
dent; il se jeta à bas du lit , raconta à Xerxès oe qu'il
venait de voir et d'entendre, et se rangea de son avis,
bien.persuadé que les dieux destinaient la victoire aux
Perses; mais les suites funestes de cette guerre démen
tirent la promesse du fantôme.
XEZBETH , — Démon des prodiges imaginaires ,
des contes merveilleux et du mensonge. 11 serait im
possible de compter ses disciples.
XITRAGUPTEN. — Les Indiens appellent ainsi
le secrétaire du dieu des enfi-rs , qui est chargé de te
nir un registre exact des actions de chaque homme
pendant sa vie. Lorsqu'un défunt est présenté au tri
bunal du juge infernal , le secrétaire lui met eu main
le mémoire qui contient toute la vie de cet homme ;
c'est sur ce mémoire que le dien des enfers règle son
arrêt.
XYLOMANCIE, — Divination par le bois. On la
pratiquait particulièrement en Esclavonie. C'était
l'art de tirer des présages.de la position des morceaux
de bois sec , qu'on trouvait dans son chemin. On fai-
sait aussi des conjectures non moins certaines pour ILS
«•lioses à venir, sur l'arrangement des bûches dans Je
loyer, sur la manière dont elles brûlaient, etc. C'est
55o Y EU
peut-titre un reste de cette divination qui fait dire aux
bonnes gens , lorsqu'un tison se dérange, qu'ils vont
avoir une visite.

YAN-GANT-Y-TAN, — Espèce de démon qui

porte, dans la nuit, cinq chandelles sur les cinq
doigts , et les tourne avec la rapidité d'un dévidoir ;
superstition des babitans du Finistère.
YAGA-BABA , — Monstre décrit dans les vieux
contes russes , sous les traits d'une femme horrible à
voir, d'une grandeur démesurée , de la forme d'un
squelette, avec des pieds décharnés , tenant en main
une massue de fer, avec laquelle elle fait rouler la
machine qui la porte. Elle paraît remplir l'emploi
de Bellone ou de quelque autre divinité infernale.
YEN-VANC , — Roi de l'enfer chez les Chinois.
Il exerce des châtimens terribles sur ceux qui n'ont
rien à lui offrir.
YEUX. — Boguet assure que les sorcières ont
deux prunelles dans un œil. Les sorcières Illyriennes
avaient la même singularité dans les deux yeux. Elles
ensorcelaient mortellement ceux qu'elles regardaient,
et tuaient ceux qu'elles fixaient long-temps.
Il y avait , dans le Pont , des sorcières qui avaient
deux prunelles dans un œil et la figure d'un cheval
dans l'autre.
Il jy avait en Italie , des sorcières qui , d'un seul
regard, mangeaient le cœur des hommes et le dedans
des concombres.
On redoute beaucoup , dans quelques contrées de
l'Espagne , certains enchanteurs qui empoisonnent
par les yeux. Un Espagnol avait l'œil si malin, qu'en
 ZAE 55*
regardant fixement les fenêtres d'une maison , il en
cassait toutes les vitres. Un autre, même sans y son
ger, tuait tous ceux sur qui sa vue s'arrêtait. Le roi,
qui en fut informé fit venir cet enchanteur , et lui
ordonna de regarder quelques criminels condamnes
au dernier supplice. L'empoisonneur obéit , et les
criminels expiraient à mesure qu'il les fixait. Un
troisième faisait assembler dans un champ toutes les
poules des environs , et sitôt qu'il avait fixé celle
qu'on lui désignait, elle n'était plus '.
On a prétendu que l'on devenait aveugle lorsqu'on
regardait le basilic. Voyez ce mot.
A Plouédern, près de Landerneau, dans la Bretagne,
si l'œil gauche d'un mort ne se ferme pas, un des plus
proches parens est menacé de cesser d'être *.
YFFROTE, — Roi de Gothie et de Suède, qui
mourut sur le bord de la mer où il se promenait,
frappé des cornes d'une vache que l'on pensa être
certainement une sorcière convertie en- icelle , qui se
voulait venger de cette manière de ce roi , pour quel-r
que tort qu'elle avait reçu de lui 3.

ZABULON, — Démon qui possédait une sœur laie

du couvent des Ursulines de Loudun.
ZACHARIE , — Démon succube. Voyez Biutka.
ZACOUM , — Arbre de l'enfer des mahométans ,
dontles fruits sont des têtes de diables.
ZAEBOS, — Grand comte des enfers. Il a la figure.
1 forage de Dumont , liv. 3.
' Cambry, Vorctge dans le Finistère, tom. », p. 170.
3 Torquemada , Hexameron , p. 418.
55a ZAI
il'uii beau soldat, mouté sur un crocodile; sa tète.est
ornée d'une couronne ducale ; il est doux de caractère.
ZAGAM , — Grand roi et président de l'enfer , qui
a l'apparence d'un taureau aux ailes de griffon. Il fait
de la monnaie avec du métal, change l'eau en vin,
le sang en huile, l'insensé en homme sage, le plomb
en argent et le cuivre en or. Trente légions lui
obéissent 1.
ZAHURIS ou ZAHOR1ES. — Les Français qui
sont allés en Espagne racontent des faits très-singu
liers sur les Zahuris, espèce de gens qui ont la vue si
subtile qu'ils voient sous la terre les veines d'eau , les
métaux , les trésors et les corps privés de vie.
On a cherché à expliquer ce phénomène par des
moyens naturels. On a dit que ces hommes reconnais
saient les lieux où il y avait des sources par les va
peurs qui s'en exhalaient, et qu'ils suivaient la trace ,
des mines d'or et d'argent ou de cuivre par les her
bes qui croissaient sur la terre dont elles étaient re
couvertes.
Mais ces raisons n'ont point satisfait le peuple es
pagnol , et il a persisté à croire que les Zahuris étaient
doués de qualités surhumaines, qu'ils avaient des
rapports avec les démons , et que s'ils voulaient ils sau
raient bien, indépendamment des choses matérielles,
découvrir les secrets et les pensées qui n'ont rien de
palpable pour les grossiers et vulgaires mortels. Au
reste les Zahuris ont les yeux rouges et doivent être
nés le vendredi-saint.
ZAIRAGIAH , — Divination en usage parmi les
Arabes , qui se faisait par le moyen de plusieurs cer
cles ou roues parallèles , correspondantes aux cieux.
1 Wierus, In Pseudom. Jank.
 ZEE 553
des planètes, placés les uns avec les autres, et mar
qués de plusieurs lettres que l'on fait rencontrer en
semble par le mouvement qu'on leur donne , selon
certaines règles.
ZAZARRAGUAN, — Enfer des îlesMariannes, où
sont logés ceux qui meurent de mort violente , tandis
que ceux qui meurent naturellement vont jouir des
fruits délicieux du paradis.
ZÉDÉCHIAS. — Quoiqu'on fût bien crédule sous
le règne de Pepin, on refusait de croire à l'existence
des êtres élémentaires. Le fameux cabaliste Zédéchias
se mit dans l'esprit d'en convaincre le monde ; il com
manda donc aux sylphes de se montrer à tous les mor
tels. Ils le flrent avec magnificence. On voyait dans les
airs ces créatures admirables, en forme humaine, tan
tôt rangées en bataille , marchant en bon ordre , ou se
tenant sous les armes, ou campées sous des pavillons
superbes ; tantôt sur des navires aériens, d'une struc
ture admirable, dont la flotte volante voguait au gré
des zéphirs. Mais ce siècle ignorant ne pouvant rai
sonner sur la nature de ces spectacles merveilleux , le
peuple crut d'abord que c'étaient des sorciers qui s'é
taient emparés de l'air pour y exciter des orages, et
pour faire grêler sur les moissons.
Lessavans, les théologiens et les jurisconsultes fu
rent bientôt de l'avis du peuple ; les empereurs le cru
rent aussi, et cette ridicule chimère alla si loin, que le
sage Charleaiagne , et après lui Louis le Débonnaire ,
imposèrent de grièves peines à ces prétendus tyrans de
l'air 1. Voyez Années. •,
ZEERNEBOOCH , — Dieu noir , dieu de l'empire
des morts cher les anciens Germains.
' Le comte de Gnbalii.
554 ZOR
ZEPAR , — Grand-duc de l'empire infernal. Il a
la forme d'un guerrier. Il pousse les hommes à la pé
dérastie. Vingt-huit légions lui obéissent1.
ZITON. — Pendant les noces de Venceslas , fils de
l'empereur Charles IV, avec la princesse Sophie de
Bavière , le beau-père , qui savait que son gendre pre
nait plaisir à des spectacles ridicules et à des enchan-
temens , fit amener de Prague une charretée de ma
giciens. Le magicien de Venceslas , nommé Ziton ,
se présente pour faire assaut avec eux , ayant la bou
che fendue de part et d'autre jusqu'aux oreilles ; il
l'ouvre et dévore tout d'un coup le bouffon du duc
de Bavière , avec tous ses habits , excepté ses souliers
qui étaient sales, et qu'il cracha bien loin de lui. En
suite , ne pouvant digérer une telle viande , il va se
décharger dans une grande cuve pleine d'eau , et
rendre son homme par le bas.—Nos vieilles chroniques
et nos contes de fées sont pleins de traits semblables.
Ce même Ziton changeait quelquefois, dans des
festins, les mains des conviés en pied de bœuf, afin
qu'ils ne pussent rien toucher des mets qu'on leur
servait, de sorte qu'il pouvait prendre pour lui la
meilleure part.
Voyant un jour des gens à des fenêtres , attentifs à
regarder un spectacle qui excitait leur curiosité, il
leur fit venir au front de larges cornes de cerf, pour
les empêcher de se retirer de ces fenêtres quand ils le
voudraient.
ZOROASTRE , — Le premier et le plus ancien des
magiciens. Sixtus Senensis reconnaît deux enchan
teurs de ce nom : l'un , roi de Perse , et auteur de
la magie naturelle; l'autre, roi des Bactriens, et in

1 Wierus, in Pscudomon. dctm.

 ZOR 555
venteur de la magie noire ou diabolique. Justin du
que Zoroastre régnait dans la Bactriane , cinq mille
ans avant la guerre de Troie; qu'il fut le premier
magicien, et qu'il infecta le genre humain des erreurs
de la magie.
Voici ce que l'Anglais Hyde rapporte sur Zoroastre,
d'après un historien arabe ; Le prophète Zoroastre
étant venu du paradis prêcher sa religion chez le roi
de Perse Gustaph , le roi dit au prophète : «Donnez-
moi un signe. » Aussitôt le prophète fit croître, de
vant la porte du palais , On cédre si gros et si haut ,
que nulle corde ne pouvait ni l'entourer, ni atteindre
sa cime. Il mit au haut du cèdre un beau cabinet où
nul homme ne pouvait monter. Frappé de ce mira
cle , Gustaph crut à Zoroastre.
Quatre mages, ou quatre sages ( c'est la même
chose), gens jaloux et médians, empruntèrent du
portier royal la clef de la chambre du prophète, pen
dant son absence , et jetèrent parmi ses livres des os
de chiens et de chats , des ongles et des cheveux de
morts , toutes drogues , comme on sait , avec les
quelles les magiciens ont opéré de tout temps. Puis
ils allèrent accuser le prophète d'être un sorcier et un
empoisonneur. Le roi se fit ouvrir la chambre par son
portier. On y trouva les maléfices , et voilà l'envoyé
du ciel condamné à être pendu.
Comme on allait pendre Zoroastre, le plus beau
cheval du roi tombe malade*, ses quatre jambes ren
trent dans son corps , tellement qu'on n'en voit plus.
Zoroastre l'apprend ; il promet qu'il guérira le cheval,
pourvu qu'on ne le pende pas. L'accord étant fait, il
fait sortir une jambe du ventre , et il dit : « Sire, je
» ne vous rendrai pas la seconde jambe , que vous
» n'ayez embrassé ma religion. — Soit, » dit le mo
narque. Le prophète, après avoir fait paraître la se
556 ZOR
conde jambe, voulut que les fils du roi se fissent Zo-
roastriens ; et les autres jambes firent des prosélytes
de toute la cour. On pendit les quatre malins sages
au lieu du prophète, et toute la Perse reçut sa foi.
Bundari , historien arabe , conte que Zoroastre
était Juif, et qu'il avait été valet de Jérémie; qu'il
mentit à son maître; que Jérémie , pour le punir, lui
donna la lèpre ; que le valet , pour se décrasser, alla
prêcher une nouvelle religion en Perse, et fit adorer
le soleil au lieu des étoiles.
Le voyageur français qui A écrit la vie de Zoroastre,
après avoir observé que son enfance ne pouvait man
quer d'être miraculeuse , dit qu'il se mit à rire dès
qu'il fut né , du moins à ce que disent Pline et Soliu.
11 y avait alors , comme tout le monde le sait, un
grand nombre de magiciens très-puissans ; et ils sa
vaient bien qu'unjour Zoroastre en saurai t plus qu'eux,
et qu'il triompherait de leur magie. Le prince des
magicians fit amener l'enfant , et voulut le couper en
deux ; mais sa main se sécha sur-le-champ. On le jeta
dans lo feu, qui se convertit pour lui en bain d'eau
rose. On voulut le faire briser sous les pieds des tau
reaux sauvages , mais un taureau plus puissant prit
sa défense. On le jeta parmi les loups , ces loups al
lèrent incontinent chercher deux brebis qui lui dou~
rièrent à téter toute la nuit. Enfin il fut rendu à sa
mère Dogdo, ou Dodo, ou Dodu , femme excellente
entre toutes les femmes , ou fille admirable entre tou
tes les filles ' . ,
Bérose prétend que Zoroastre n'est autre que Chnm ,
fils de Noé. Il ajoute qu'il noua l'aiguillette à son
père, et le rendit impuissant.
Les cabalistes ont de Zoroastre une opinion toute

'Voltaire, Dicl.fi/ii/osojtA.
 ZOR 557
différente ; mais , si les démonomanes le confondent
avec Cham , les cabalistes le confondent avec Japhet.
Ainsi , les uns et les autres s'accordent à le faire fils
de Noé. « Zoroastre , autrement nommé Japhet, dit
le comte de Gabalis, était fils du salamandre Oroma-
sis, et de Vesta , femme de Noé. Il vécut douze cents
ans, le plus sage monarque du monde; après quoi
il fut enlevé par son père. Sa naissance paraîtrait
un outrage pour Noé : mais les patriarches tenaient
à grand honneur dYiln: pères putatifs des enfans que
les esprits voulaient bien avoir avec leurs femmes.
» Cette Vesta, étant morte, fut le génie tutélaire
de Rome; et le feu sacré, que des vierges conser
vaient avec tant de soin sur son autel , brûlait en
l'honneur du salamandre son amant. Outre Zoroastre,
il naquit de leur amour une fille d'une rare beauté
et d'une grande sagesse, la divine Égérie , de qui
Numa Pompilius reçut toutes ses lois. Ce fut elle
qui engagea Numa à bâtir un temple en l'honneur
de Vesta , sa mère. Les livres secrets de l'ancienne
cabale nous apprennent qu'elle fut conçue dans l'es
pace de temps que Noé passa sur les flots, réfugié
dans l'arche cabalistique. .
» Noé , sorti de l'arche , voyant que Vesta sa
femme ne faisait qu'embellir par le commerce qu'elle
avait avec Oromasis , redevint passionné pour elle.
Cham , craignant que son père ne fit de nouveaux en-
fans i , prit son temps, un jour que le bon vieillard
était plein de vin , et le fit eunuque '.
» Il faut admirer ici l'honnêteté du salamandre
Oromasis , que la jalousie n'empêcha pas d'avoir
1 On ne conçoit pas trop cette crainte : Cham avait-il peur
d'être trop à l'étroit sur la terre?...
1 Le rabbin Levi dit la même chose , mai» sans en donner la
raison.
 558 ZUN
pitié de son rival. 11 apprit à son fils Zoroastre, le
nom du Dieu tout-puissant, qui exprime son éter
nelle fécondité : en conséquence, Zoroastre, ou Ja-
phet, prononça six fois , alternativement avec son
frère Sem, en marchant à reculons vers le patriar
che , le redoutable nom Jabamiàh ! et ils restituè
rent le vieillard en son entier.
» Cette histoire mal entendue a fait dire aux Grecs
qu'Uranos avait été mutilé par un de ses enfans;
. mais ceci est la vérité de la choSfe. D'où l'on peut voir
combien la morale des peuples du feu est plus hu
maine que la nôtre. »
« Telles ont été , dans toute la terre , toutes les his
toires des anciens temps , dit Voltaire ; c'est la preuve
de ce que nous avons dit souvent , que la fable est la
sœur aînée de l'histoire. Je voudrais , ajoute le même
auteur, que , pour notre plaisir et pour notre instruc
tion, tous ces grands prophètes de l'antiquité, les
Zoroastrc , les Mercure-Trismégiste , les Abaris , les
Numa même, etc., etc., etc., revinssent aujour
d'hui sur la terre , et qu'ils conversassent avec les
philosophes, les moins savans de nos jours, qui ne
sont pas les moins sensés ; j'en demande pardon à
l'antiquité , mais je crois qu'ils feraient une triste fi
gure. »
ZOZO , — Démon qui , accompagné de Mimi et de
Crapoulet, posséda, en 1816, une jeune fille du bourg
de Teilly eu Picardie. Lorsqu'elle marchait à quatre
pates, c'était Zozo qui la tirait par derrière. Voyez
Possédés.
ZUNDEL, — Capitaine célèbre d'une bande de Bo
hémiens. Voyez Bohémiens. ,

En terminant ce Dictionnaire , nous ferons obser

 ZUN 559
Ver que beaucoup d'articles y paraissent transcrits ,
sans citations , des Contes noirs , de l'Histoire des
vampires, du livre des Bohémiens, de l'Almanach
de Merlin, de l'Art de dire la bonne aventure dans
la main , etc. , parce que tous ces livres ont été pu
bliés sous des noms pseudonymes par l'auteur du
Dictionnaire infernal et du Diable peint par lui-même,
qui n'a pas jugé à propos de les reconnaître jusqu'à
présent. ,

FIN DU QUATRIEME ET DEBHIER VOLUME.

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1826.
 Comme un colosse immense , enjambant les deux mers ,
La Superstition règne dans l'univers.

THOMAS.

C'est la Superstition foulant aux pieds la Raison,

l'Humanité et la Nature. Elle est entourée d'êtres fan
tastiques effrayans, porte des oreilles d'âne, un bandeau
sur les yeux , un poignard, une torche et des chaînes.
On l'a aussi représentée quelquefois sous les traits
d'une vieille femme chargée d'amulettes, de chapelets,
de grains bénits et de talismans.
 (in astrologue un jour se laissa choir
Au fond d'un puits. On lui dit : Pauvre héte
Tandis qu'à peine k tes pieds tu peux voir,
Penses-tu lire au-dessus de ta tcte ?

LÀ FONTAINE.

Ils y lisent pourtant ; et jadis on ne faisait rien sans

les consulter. Pour tirer les horoscopes , ils se servaient
d'une figure où ils enfermaient les douze maisons du
Soleil ( ou signes du zodiaque ) dans douze triangles dis
posés comme on les voit sur la planche ci-jointe, entre
deux lignes. Quelquefois on plaçait douze triangles entre
deux cercles l'un dans l'autre. L'astrologue cherchait l'é
tat du ciel a l'heure où la personne était née, traçait la
figure de chaque planète auprès de la constellation avec
qui elle se trouvait en conjonction, et prophétisait en con
séquence. Voyez l'article Astrologie, tome i er.
 '*»S/ /*JJ«^K/

3 xrtaictsv/ afo &*{/.

4•
£<abr&<6<id
ff«
ta&f,'<.

Ji»til • A l:r^y ..'/',,„*,

 Qui in manu omnium signat ut noverint
singulî opera sua.
JOB.

' Le ciel a rais dans rotre main le secret

de vos destinées. »

II faut , comme on l'a dit , prendre la main gauche

de la personne a qui on veut dire la bonne aventure , y
chercher les lignes et les montagnes indiquées dans la
figure ci-jointe, ft les expliquer selon les principes de
l'art que nous devons aux Bohémiens , quoiqu'il fût
connu du temps de Job. Voyez l'article Chiromancie.
tome Il.
A -Sfr 6f"f fit fc

7} <(f (SOW /r

C /<? /ri

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/S- 4a
S -la
ff £<r • rar
 Mais cet homme avait le crâne
Dur comme celui d'un âue;
Et l'on n'y imprimait rien
Qui pût profiter à bieu.

f'icillc chansont

Nous n'ajouterons rien a l'article Crdnologie, t. II.

Cette planche servira l'amateur dans la recherche pré
cise des bosses, protubérances, ou organes découverts
sur le crâne, et savamment expliqués par M. le docteur
Gall. Voyez l'article Chrânologie.
O di£e6rffs#f/nir#Àsiae.

de liuiity rf Dnpaiir .
 Quand Dagobert mourut ,
Le diable aussitôt accourut.
Le grand saint Éloi
Lui dit ; 6 mon roi!
Satan va passer,
11 faut vous confesser ;
Hélas! dit ce bon roi ,
Ne peux-tu pas mourir pour moi ?

Chanson du roi Dagobert.

Le devant du tombeau de Dagobert , représenté dans

la planche ci-jointe, est expliqué à l'article Dagobert,
tome H. Ce tombeau est maintenant dans la basilique de
Saint-Denis, où M. Debray, architecte, l'a fait scier en
deux, afin de montrer aux curieux le devant et le der
rière. Les sculptures du devant sont pour le roi, le der .
rière est pour la reine.
oowwoM/ 3e> (3DaAo^ttt/
 Le front est un miroir où l'imc se déploie.

La figure, dont nous ne dirons qu'un mot, est ici

pour donner parfaite intelligence de la métoposcopie
(art de dire la bonne aventure par les rides du front ).
On voit quels sont la disposition et le nom de ces
lignes. Voyez l'article Métoposcopie, tome IV.
If U' U' I.MHH- «(.li e.
 COMPAREE A I, ANIMALE.

1, 2, 3, 4.

Les quatre planches ci-jointes servent à préciser les

ressemblances entre la figure de l'homme et celle de cer
tains animaux. Platon ressemble, dit-on, à un chien de
chasse, d'autres à un bœuf, à un lion, à un chameau, à un
singe, à un aigle, à un pourceau, à un âne, etc. etc. Voyez
l'article Physiognomonie, t. IV.
Juth /TCT*-/ rS fli»fia»*.-
T.àSH:.
 D'APRÈS TENIERS.

Sur un vite cheval elles fendent les airs ,

Prenant, dedans l'horreur de ces tristes déserts,
La mensongère forme
D'un corbeau, d'un taureau, d'un bouc affreux û voir,
Ou d'autre bête énorme
Courant des Africains le barbare terroir.

G. CHAT, le Sabbat.

I
Il y a dans cette peinture du départ pour le sabbat
des choses très -exactes. On voit la sorcière s'eavolant
par la cheminée, sur le manche à balai. C'était la mi
nière la plus ordinaire de faire le voyage. Voyez l'article
Sabbat, tome IV.
 '

..>•: '•:-! '-I U-.:' V-J -

.1. . .1.1.. (. ..;

..ji / •- ! .; • IV ,"
 l.r lieu est iuilr. affreux , profane, deserte;
De toutes parts s'}* voit la raort , la cruaute' ;
Là, les eaux avernales
Leur servent de boisson , là, l'ohjet odieux
Des ombres iufernalt-s
TrouWe trompeusement leur aspect chassieux.

G. GoAY, /f Sabbat. 4

IL paraît que l'assemblée n'est pas encore réunie.

Pour tout ce qui se passe dans ces orgies nocturnes ,
voyez l'article Sabbat , tome IV.
So&cA..
2.
 L'univers les redoute, et leur force inconnue
S'elève impudemment au-dessus de la nue ;
La nature obéit » leurs impressions ;
Le soleil étonné sent mourir ses rayons;
Sans l'ordre de ce dieu qui porte le tonnerre.
Le ciel , aimé d'éclairs , tonne contre la terre;
L'hiver le plus farouche est fertile en moissons ;
Les fleuves de l'Ut produisent des glaçons ;
Et la lune , arrachée a son trône superbe ,
Tremblante et san» couleur, vient écumer sur l'iirihe.

BRÉBOF.CF.

MAIS pour faire toute» ces merveilles il faut être

sorcier, et pour être sorcier, se faire initier aux grands
mystères. C'est cette initiation qu'un peintre a voulu
représenter dans la planche ci-jointe. On y voit des
choses de fantaisie , avec beaucoup de traditions. Voyez
l'article Sorciers, tome IV.
Vu*
 CES figures n'ont pas besoin d'explication. Les ta
lismans sont des préservatifs certains , comme on sait.
Les caractères qui environnent les deux figures de ta
lismans sont écrits à rebours ; l'un contient ces.pa-
roles : Super aspidem et basiliscum ambulabis, etc.;
et l'autre celle-ci : Deus in adjutorium meum inten
de , etc.
Le pantacle est la figure qu'on trace à terre lors
qu'on veut appeler le diable , et dans laquelle on se
place durant l'évocation.
Le cercle magique est la figure dans laquelle se
place le diable quand il paraît. Il faut le tracer de
vant le pantacle , en se tournant vers l'Orient.
 TEXTE.

DOMIKE magisterque Lucifer, te Deum meum et prin-

cipem agnosco, et polliceor tibi servire et obedire quan-
diù potero vivere. Et renuncio alterum Deum, et Jesum
Christum et alios sanctos atque sanctas, et Ecclesiam
Apostolicam et Romanam et omnia ipsius sacramenta et
omnes orationes et rogationes quibus fideles possint in-
tercedere pro me ; et tibi polliceor quod faciam quot-
quot malum potero , et attrahcrc ad mala peromnes ;
et abrenuncio chrisma et baptismum , et omnia merita Je
sus Christi et ipsius sanctorum ; et si dccro tuas scrvituti
et adoration!; et si non oblationem moi ipsius fecero , ter
quoquo die , tibi do vitam meam sicut tuam.
Feci hoc anno et die ,

Une. GRAMHER ,
Extraclum ex inferis.
 y
(t
° iH
,
0<un

**** «*$** •
( do

y.
 y
fcuifci
.
•H
fo) faucîvf <LÏQu,l

c\&iftuu•«;

)( 4i*i

V
^^ -fjcro
 TRADUCTION.

MONSIEUR et maître Lucifer, je vous reconnais pour mon Dieu

et mon prince , et promets de vous servir et obéir tant que je
pourrai vivre. Et je renonce à un autre Dieu, ainsi qu'à Jésus-
Christ, aux autres saints et saintes, et à l'Église Apostolique et
Bomaine , à tous ses sacremens et à toutes les oraisons et prières
par lesquelles les fidèles pourraient intercéder pour moi ; et je
vous promets que je ferai tout le mal que je pourrai ; que j'atti
rerai tous autres au mal. Je renonce au chrême, au baptême, à
tous les mérites de Jésus-Christ et de ses saints ; et si je manque
à vous servir et à vous adorer, et si je ne vous fais pas hommage
trois fois pur jour, je vous donne ma vie comme votre bien.

Fait cet an et jour,

URBAIN GRANDIER ,
Tiré des enfers.
 AVEC URBAIN GRANDIER '

Nos pptens Lcfr, juvute Stn, Blzbb , Lvtn , Elm .

atq Astarot alisq , hdie habems accept pet fœderis Urb
Grandr qui nobst ; et huic pollicem amorem mul.
florem virginum decus mon. bon volnp et op. for-
nicab triduo , ebriet illi cara er. Nobs offret semel
iu ano sag. sig. sub peds coculcab sa Ecclae et nobs
rogat ipsius crût ; q pact vivet an vig felix in- trà
hom. et ven postea int nos maled D :

Fact in inf int coes dœm ,

SATANAS, BELZEBUB, LCFR, ELIMI , LEVIATHAB,
ASTAROTH.
Sig pos. mag. diab et daem princp dom. ,
RLBRTH , scrpt.

1 Cette pièce carieiue, et celle qui préccilc , nous viesairiit

cles archives de Poitiers, où elles étaient avant la révolution.
 TEXTE ENTIER.

Nos prapotens Lucifer, juvante Satanâ, Belzehub, Le-

viathan , Elimi , atque Astaroth , aliisque , hoeiiè habe-
nius acceptum pactum fœdcris Urbani Granderi qui nobis
est; et huic pollicemur amorem mulierum, llorem virgi-
n uni, decus monacharum , honores, voluptates et opes.
Fornicabitur triduô; ebrietas illi cara erit; aobis oflerct
semel in anno sanguinis sigillum ; sub pedibus conculcabit
sacra ccclesiaeet nobis rogationes ipsius erunt; quo pacto
vivet annos viginti felix in terra hominum et veniet pos-
teà inter nos malediccrc Deo.
Factum in inferis, inter consilia dxmonum.

SATAXAS, BELZEBUB, LUCIFER, ELIMI, LEVIATHAN,

ASTAROTH.

Sigilla posuêre magister diabolus et dxmones principes

domini.
BAALBBRITH, scriptor.
 TRADUCTION.

Nous, le très-puissant Lucifer, secondé de Satan, Belzébub,

Leviathan, Ëlimi, Astaroth, et antres, avons accepté aujour
d'hui le pacte d'alliance d'Urbain Grandier, qui est à nous ; et
nous lui promettons l'amour des femmes , la fleur des vierges ,
l'honneur des nonnes, les dignités, les plaisirs et les richesses,
il forniquera tous les trois jours; l'ivrognerie lui sera chère', il
nous offrira une fois par an un hommage signé de son sang ; il
foulera aux pieds les sacremens de l'Église , et nous adressera ses
prières. En vertu de ce pacte, il vivra vingt ans heureux sur la
terre des humains , et viendra ensuite parmi nous maudire Dieu.

Fait aux enfers, dans le conseil des dénions.

Ont tigne LUCIFER, BELZÉBCB, Svrvs, ÉLIMI, LÉVIATHA»,

AsTAROTH.

Visa pour la signature et le sceau du maitrc diable , et cle

il
messeigneurs les princes des démons.
Contivsigne BAALÏÉIIITH, tecrelairr.

m:s PLAKCIIES.
^
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